Rhe038 - Es - Rae057 - 200609 PDF

Salvadme Reina
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AVE CRUX,
SPES UNICA!
La Virgen Nia con
santa Ana (Museo
del arzobispado de
Cuzco, Per)
L
El Puro Encanto de los ngeles
os ngeles conocan des-
de el principio de su crea-
cin el futuro misterio de
la Virgen; [ellos] que la espera-
ban y de lejos la saludaban como
a su Reina [], qu entusiasmo
habrn sentido al ver brillar esta
estrella de la maana, al pensar
que seran los mensajeros de sus
gracias y los misioneros de su cle-
mencia?
Ah! Si los ngeles entonaron sus
alabanzas sobre el pobre establo de
Beln, no habran de regocijarse
acaso cuando vieron asomarse la
aurora de la liberacin, a travs de
la nube celestial que pronto hara
llover al Justo?
P. Thibaud
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Agosto 2006 N 37 / Revista informativa de la Asociacin Cultural Salvadme Reina de Ftima / www.salvadmereina.org
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Septiem
bre 2006 N 38 / Revista inform
ativa de la Asociacin Cultural Salvadm
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a / www.salvadm
ereina.org
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Salvadme
Reina
Peridico de la Asociacin Cultural
Salvadme Reina de Ftima
Ao IV, nmero 38, Septiembre 2006
Director Responsable:
Eduardo Caballero Baza
Redaccin y Administracin
C/ Cinca, 17
28002 Madrid
R.N.A., N 164.671
Dep. Legal: M-40.836- 1999
www.salvadmereina.org
correo@salvadmereina.org
Con la Colaboracin de la Asociacin
Internacional Privada de Fieles de Dere-
cho Pontificio Heraldos del Evangelio
www.heraldos.org
Consejo de Redaccin:
Guy Gabriel de Ridder, Juliane Vasconce-
los A. Campos, Luis Alberto Blanco Cor-
ts, Mariana Morazzani Arriz, Severiano
Antonio de Oliveira
En Espaa:
C/ Cinca, 17
28002 Madrid
Tel. sede operativa 902 199 044
Fax: 902 199 046
Montaje:
Equipo de arte grfica de
los Heraldos del Evangelio
Imprime:
Istituto Veneto di Arti Grafiche
Los artculos de esta revista podrn ser reproducidos,
indicando su fuente y enviando una copia a la redaccin.
El contenido de los artculos es responsabilidad
de los respectivos autores
Sumario
Escriben los lectores ....................................................................................................... 4
Ave Crux! (Editorial) ..................................................................................................... 5
La voz del Papa .............................................................................................................. 6
Comentario al Evangelio - Bartimeo y los ciegos para Dios ................................... 10
In hoc signo vinces ....................................................................................................... 17
El verdadero santuario de la Cruz de Cristo ............................................................. 20
Heraldos en el mundo .................................................................................................. 26
El patrono de los estudiantes en apuros .................................................................... 30
El carisma de San Benito junto a la tumba de San Pablo ....................................... 33
La palabra de los pastores ........................................................................................... 36
Sucedi en la Iglesia y en el mundo ........................................................................... 40
Historia para nios... T moriste por mi ............................................................... 46
Los santos de cada da ................................................................................................. 48
La autoridad es una cruz! ........................................................................................... 50
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La adoracin al Santsimo Sacramento fue el punto ms atrayente
para las jovenes participantes del V Congreso Internacional del
Sector Femenino de los Heraldos (pp. 26-27)
Cruz de la
Victoria,
Baslica de
Covadonga,
Espaa
(Foto: Timothy
Ring)
ESCRI BEN LOS LECTORES
4 Heraldos del Evangelio Septiembre 2006 Septiembre 2006 2006
OBISPO DEL AMAZONAS
Como obispo del norte de Bra-
sil, recibo todos los meses la revis-
ta de los Heraldos. Quiero felicitar-
los por el artculo sobre Nuestra Se-
ora del Perpetuo Socorro, Miseri-
cordia sin lmites. Como redentoris-
ta, viv en Roma y estaba all cuando
el cuadro fue restaurado. Me sent fe-
liz, les agradezco y felicito.
Mons. Joercio Gonalves Pereira
Obispo de Coari, Brasil
MANANTIAL QUE FORTALECE
EL SACERDOCIO Y LA FIDELIDAD
A LA SANTA IGLESIA
Quiero felicitarlos por la revista de
los Heraldos, que me ha sido de gran
auxilio espiritual. Es un manantial de
sana y recta doctrina, que me fortale-
ce especialmente en lo referido a mi
fidelidad a la Santa Iglesia y mi amor
al sacerdocio, que me fue dado por
Jess, eterno Pastor.
Espero siempre con ansias su lle-
gada porque me ha creado una sana
dependencia; o mejor an, un ham-
bre de santidad, no por mrito pro-
pio sino, al contrario, como manda-
to divino.
Pbro. Marcelo Bazn
Prroco del Santuario Nuestra Seora
de Guadalupe, Bolivia
INSPIRADO COMENTARIO
DEL EVANGELIO
Quiero agradecerles la revista. Me
parece muy interesante y estimulan-
te. Particular agrado me caus el n-
mero referente al Sagrado Corazn
de Jess, sobre todo el comentario al
Evangelio La tempestad: un cas-
tigo o una gracia? que me pareci
verdaderamente inspirado.
Los felicito por la manera en que
tratan asuntos tan importantes y de-
licados, con una prolija documenta-
cin en la Sagrada Escritura, los Pa-
dres de la Iglesia y otros grandes te-
logos, tanto antiguos como contem-
porneos.
Gracias por la obra de evangeliza-
cin llevada a cabo con tamaa serie-
dad y competencia.
Mara Serena W.
Treviso, Italia
CONTRIBUYE A ELEVAR EL ESPRITU
Cuando me llega esta revista ten-
go una gran exultacin interior, no
slo por los artculos ricos en doc-
trina catlica, sino sobre todo por
la intensa labor de divulgacin del
cristianismo que los Heraldos del
Evangelio realizan en el mundo en-
tero, como tambin por su profun-
da devocin a la Madre del Divi-
no Redentor. En efecto, la lectura
atenta e importante de esta revista
mensual contribuye a elevar mi es-
pritu, sofocado por el materialismo
cotidiano, a las altas esferas celes-
tiales. La sociedad moderna, con-
taminada y hundida en la lujuria, el
hedonismo y la peligrosa bsqueda
de riquezas, apartndose de Dios,
tiene necesidad de almas devotas y
fieles, como las de los Heraldos, pa-
ra que, mediante la Virgen de Fti-
ma, vuelva hacia el que es Camino,
Verdad y Vida.
Prof. Domenico F.
Npoles, Italia
MI VIDA TIENE OTRO SENTIDO
Deseo dar las gracias a los Heral-
dos del Evangelio por toda la ale-
gra y buena disposicin que me en-
tregan cuando voy al buzn del co-
rreo y me deparo con las preciosida-
des que de manos vuestras entran a
mi casa. Desde que comenc a reci-
bir vuestros artculos, mi vida tiene
otro sentido.
Celeste Rodrigues do Rego Lario
Vila Nova de Anha, PortugalRosn-
gela
Manoel Ribas, PR
LA DEJO EN MI PARROQUIA
Considero que es una gran revista
de formacin catlica. Siempre que
la leo, la dejo en mi parroquia para
que algn hermano se beneficie de su
brillante contenido. Muy agradecido.
lvaro Duque de Seras
Sevilla, Espaa
LLEGA A TODOS LOS CORAZONES
La revista toca temas muy varia-
dos y en un lenguaje asequible, sen-
cillo y muy entraable, que llega a to-
dos los corazones sin necesidad de
ser universitario o telogo. Adems,
te informa de hechos desconocidos
e historias tan deliciosas que yo creo
que una gran parte de los creyentes
desconocemos.
Pocas revistas se acercan con te-
mas tan profundos a gentes sencillas
y que calan hondo. Yo creo que es-
te es uno de los secretos de esta re-
vista.
Mara Jos Troncoso Vicente
Santiago de Compostela, Espaa , Espaa
LA ESTTICA ES PERFECTA
La revista Heraldos del Evange-
lio me encanta. La esttica es perfec-
ta, gracias al uso profuso de fotogra-
fa de obras de arte que nacidas de la
tradicin cristiana ayudan a trasmitir
lo que se est explicando en el art-
culo. Adems, la fotos usadas como
fondo crean una atmsfera de belleza
que predispone a la sublimacin me-
diante la reflexin de aquello que se
est leyendo.
Antonio ngel Serrano de la Torre
Mlaga, Espaa , Espaa
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Septiembre 2006 2006 Heraldos del Evangelio 5
AVE
CRUX!
i la imaginacin humana llevada a su mxima perfeccin, ni
la angelical, seran capaces de concebir un medio ms con-
veniente que la muerte de Cristo en la Cruz, para redimir-
nos y reparar nuestros pecados. Ningn gnero de pena ca-
pital sera ms execrable que ste. En las cosas creadas no
hay nada que pueda servirnos ms como estmulo del valor. Con el fruto del r-
bol prohibido el hombre se hizo esclavo del pecado; tambin por el madero se
le habra de restituir la gracia. Cristo, al ser elevado en la Cruz para morir, puri-
fic el aire tal como hiciera con el agua en su Bautismo, y lo realizara con la tie-
rra al ser sepultado (Cf. Sto. Toms, Suma Teolgica III, q. 46, a. 4).
Cunta riqueza, para cumplir los designios de Dios sobre nosotros, tienen
las consideraciones sobrenaturales al respecto de la Cruz! Cristo, cuando la
sostena en sus hombros camino al Calvario, dijo a las mujeres que lloraban:
Si en el leo verde hacen esto, en el seco qu se har? (Lc 23,

31). Si l que
es Dios, maestro, modelo y mediador supremo abraz la Cruz y se la puso a
la espalda, por qu nosotros, pecadores, habremos de rechazarla? Bajo una
mirada especulativa, todos estamos convencidos de estas realidades; nos falta
pasar de la teora a la prctica, es decir, a los casos concretos de nuestra vida.
El que quiera venir en pos de m [] tome su cruz y sgame (Mt 16,

24). l
podra haber hecho un milagro, e incluso llamar en su ayuda a los ngeles de
forma visible o invisible, pero prefiri el socorro de un cirineo, un ser huma-
no tal como nosotros. Ese feliz Simn se mostr digno seguidor de Cristo, co-
rrespondiendo a la palabra del Salvador: El que no lleve su cruz y venga en pos
de m, no puede ser discpulo mo (Lc 14,

27).
El deseo de cumplir la voluntad del Padre queda de manifiesto en el ca-
mino del Calvario porque yo hago siempre lo que es de su agrado (Jn 8,

29)
no tan slo porque ah encontramos al Hijo de Dios, sino porque vemos tam-
bin nuestra humanidad representada en el Cirineo. Fue el primero en llevar
la cruz con Cristo, abriendo el camino para nosotros.
Sin embargo, qu difcil es imitar al Cirineo! Jesucristo tiene ahora mu-
chos amadores de su reino celestial, pero muy pocos que lleven su cruz, dice la
clebre Imitacin de Cristo, y prosigue: Tiene muchos que desean la con-
solacin y muy pocos que quieran la tribulacin. [] Pero los que aman a Jess,
por el mismo Jess y no por alguna propia consolacin suya, bendcenle en toda
tribulacin y angustia del corazn, tan bien como en consolacin. Y aunque nun-
ca ms les quisiese dar consolacin, siempre le alabaran y le querran dar gra-
cias. [] No se aman a s mismos ms que a Cristo, los que de continuo pien-
san en sus provechos y ganancias? (Libro II, Cp. XI).
Hubo quien supo cargar mejor la cruz, ultrapasando en forma inimagina-
ble el fervor y la devocin del Cirineo. No vacil siquiera en depararse con
su hijo en el Va Crucis, ni lo abandon en el Calvario. Fue Mara Santsima,
nuestra corredentora, que es para nosotros mucho ms que el Cirineo para
Jess: siempre est a nuestro lado ayudndonos a cargar nuestras cruces.
E
ditorial
La voz del Papa
TRECHOS DE LA ENTREVISTA EN CASTELGANDOLFO EL 5 DE AGOSTO DE 2006
Conversando con el
Papa Benedicto XVI
La calidez de una amena conversacin y la profundidad de
pensamiento de un gran telogo se sumaron en la entrevista concedida
por el Papa a Radio Vaticano y a tres grandes canales de televisin
alemanes, como preparativo de su Viaje Apostlico a su pas de origen.
Santo Padre, cmo ve la
actual situacin de la Iglesia
Catlica en Alemania?
Benedicto XVI: Ante todo dira
que Alemania forma parte de Oc-
cidente, si bien con sus propias ca-
ractersticas, y en el mundo occiden-
tal vivimos la oleada de un nuevo y
drstico iluminismo, o laicidad, o co-
mo se le quiera llamar. Creer se ha
vuelto ms difcil, porque el mun-
do en el que nos encontramos est
hecho completamente por nosotros
mismos y en l, por decirlo as, Dios
ya no se asoma directamente. Ya no
se bebe de la fuente misma, sino del
recipiente que se nos presenta lleno.
Los hombres se hicieron un mundo
propio, y encontrar a Dios en este
mundo se ha vuelto muy difcil. Esto
no es algo especfico de Alemania,
sino comprobable en todo el mun-
do, de manera particular en el occi-
dental.
Por otra parte, hoy Occidente
ha sido fuertemente alcanzado por
otras culturas en que el elemento
religioso de origen es muy podero-
so, y que se horrorizan con la frial-
dad encontrada en Occidente en lo
que a Dios respecta. Esta presencia
de lo sagrado en otras culturas, aun-
que velada de muchas maneras, to-
ca nuevamente al mundo occidental,
nos toca a nosotros, que nos encon-
tramos en el cruce de tantas cul-
turas.
Adems, desde lo ms profundo
del hombre en Occidente y en Ale-
mania surge la pregunta por algo
ms grande. Vemos aparecer en la
juventud la bsqueda de ese ms;
en cierto modo el fenmeno religin
como se dice vuelve, aunque se tra-
te de un movimiento de bsqueda a
menudo indeterminado. Pero con to-
do esto la Iglesia de nuevo se hace
presente y la fe se ofrece como res-
puesta.
Pienso que justamente esta visita
[a Baviera], como la de Colonia, se-
r una oportunidad para que se vea
que creer es algo bello, que el go-
zo de una gran comunidad universal
posee una fuerza que arrastra, que
tras ella hay algo de importante y
que junto a los nuevos movimientos
de bsqueda, existen tambin nue-
vas desembocaduras de la fe que nos
llevan los unos hacia los otros y que
son positivas para la sociedad en su
conjunto.
Santo Padre, qu posibilidades
ve usted para la Santa Sede
en relacin a la situacin del
Medio Oriente? Qu influencia
puede ejercer sobre sta?
Benedicto XVI: Naturalmente no
tenemos ninguna posibilidad polti-
ca, y no queremos ningn poder po-
ltico. Pero queremos hacer un lla-
mamiento a los cristianos y a to-
dos los que se sienten interpelados
de alguna manera por la palabra de
la Santa Sede, para que se movili-
cen todas las fuerzas que reconocen
la guerra como la peor solucin pa-
ra todos. No aporta nada bueno pa-
ra nadie, ni siquiera para los supues-
tos vencedores. En Europa lo sa-
bemos muy bien como consecuencia
de las dos Guerras Mundiales. La
paz es lo que todos necesitan. Existe
una fuerte comunidad cristiana en el
Lbano, hay cristianos tambin entre
los rabes, hay cristianos en Israel,
y los cristianos de todo el mundo se
empean por estos pases tan queri-
dos a todos nosotros. Existen fuer-
zas morales listas para hacer com-
prender que la nica solucin es vi-
vir juntos. Son estas las fuerzas que
queremos movilizar: los polticos de-
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ben encontrar los caminos para que
esto pueda ocurrir lo ms pronto po-
sible y sobre todo de forma durade-
ra.
Hace un mes usted estuvo en
Valencia para celebrar el Encuentro
Mundial de las Familias, sin
que haya pronunciado nunca la
palabra matrimonio homosexual,
sin hablar del aborto ni de
contraconcepcin. Evidentemente
su intencin es anunciar la fe y
no dar la vuelta al mundo como
apstol de la moral. Nos puede
hacer un comentario al respecto?
Benedicto XVI: Claro que s. Ante
todo, debo decir que tuve solamente
dos ocasiones de veinte minutos pa-
ra hablar. Con tan poco tiempo no
se puede comenzar por decir no.
Debemos saber primero qu es lo
que queremos, no es as? Y el cris-
tianismo, el catolicismo, no es un c-
mulo de prohibiciones, sino una op-
cin positiva. Es muy importante que
esto se vea nuevamente, ya que hoy
esta conciencia ha desaparecido ca-
si por completo. Se ha odo tanto de
lo que no est permitido, que ahora
hay que decir: Pero nosotros tene-
mos una idea positiva que proponer;
el hombre y la mujer estn hechos
el uno para el otro, la escala sexua-
lidad-eros-gape indica las dimen-
siones del amor y sobre este camino
crece desde siempre el matrimonio,
como encuentro entre un hombre y
una mujer, y despus la familia, que
garantiza la continuidad entre gene-
raciones y en la que tambin las cul-
turas se pueden encontrar.
Lo ms importante, por ende, es
poner de relieve lo que queremos.
Despus, en segundo lugar, se pue-
de ver el por qu no queramos al-
go. Y creo que es necesario ver y re-
flexionar, pues no se trata de una
invencin catlica el que un hom-
bre y una mujer estn hechos uno
para el otro, para que as la huma-
nidad contine: lo saben todas las
culturas.
En relacin al aborto, no perte-
nece al sexto, sino al quinto manda-
miento: No matars. Debemos pre-
suponer esto como obvio, recalcando
siempre que la persona humana se
inicia como tal en el seno materno y
sigue sindolo hasta su ltimo alien-
to; el hombre tiene que ser respetado
siempre como persona humana. Pero
todo queda ms claro si hemos expli-
cado antes lo positivo.
Santo Padre, en todo el mundo
los creyentes esperan de la Iglesia
Catlica respuestas a los problemas
globales ms urgentes, como
el SIDA y la superpoblacin.
Por qu la Iglesia insiste
tanto sobre la moral en
lugar de intentar soluciones
concretas para estos
problemas cruciales de la
humanidad, por ejemplo
en el continente africano?
Benedicto XVI: El proble-
ma es: realmente insistimos
tanto sobre la moral? Yo dira
cada vez estoy ms conven-
cido tras mi dilogo con los
obispos africanos que si que-
remos avanzar en este senti-
do, la cuestin fundamental
se llama educacin, forma-
cin. El progreso ser real s-
lo si sirve a la persona humana y si la
propia persona humana crece, no s-
lo en su poder tcnico, sino tambin
en su capacidad moral. Creo que el
verdadero problema de nuestra si-
tuacin histrica es el desequilibrio
entre el crecimiento increblemen-
te rpido de nuestro podero tcnico,
mientras nuestra capacidad moral no
crece en forma proporcional. Por eso
la formacin de la persona humana
es la verdadera receta yo dira que
la llave de todo y es tambin nuestro
camino. []
Santo Padre, el cristianismo se
ha difundido por todo el mundo
partiendo de Europa. Ahora,
muchos piensan que el futuro
de la Iglesia se encuentra en los
otros continentes. Es verdad?
Benedicto XVI: Me gustara intro-
ducir algunos matices preliminares.
En realidad, como sabemos, el cris-
tianismo naci en Oriente Prximo,
y durante mucho tiempo se difundi
principalmente por Asia mucho ms
de lo que pensamos tras los cambios
trados por el Islam. Por otro lado,
justo por este motivo su eje se tras-
lad sensiblemente hacia Occidente
y Europa; y Europa estamos orgu-
llosos y nos alegramos ha desarro-
llado ulteriormente el cristianismo
El 5 de agosto, Benedicto XVI recibi en Castelgandolfo a periodistas de Radio
Vaticano y de las emisoras Bayerischer Rundfunk, ZDF y Deutsche Welle
en su dimensin intelectual y cultu-
ral. Pero creo importante recordar a
los cristianos de Oriente, ya que es
el perodo en que ellos, que han si-
do siempre una minora importante,
en relacin fructuosa con el contex-
to circundante, ahora emigren. Exis-
te el peligro de que justo estos luga-
res que dieron origen al cristianismo
se queden sin cristianos. Pienso que
debemos ayudarlos mucho para que
puedan quedarse.
Y ahora contesto a su pregunta.
Europa se transform sin lugar
a dudas en el centro del cristianis-
mo y de su movimiento misionero.
Hoy los dems continentes y cultu-
ras entran con igual peso en el con-
cierto de la historia del mundo. De
este modo, crece el nmero de vo-
ces en la Iglesia, lo cual es un bien;
es bueno que se puedan expresar
los diferentes caracteres, los do-
nes propios de frica, de Asia y de
Amrica, en particular de Amrica
Latina. Naturalmente, todos ellos
han sido tocados no slo por la pa-
labra del cristianismo, sino tambin
por el mensaje secular de este mun-
do, que lleva tambin a los dems
continentes la prueba disgregadora
que hemos vivido en nosotros mis-
mos. Todos los obispos del resto del
mundo dicen: todava necesitamos
a Europa, aunque hoy slo sea una
parte ms de una totalidad mayor.
Todava tenemos la responsabilidad
de nuestra experiencia, de la cien-
cia teolgica aqu desarrollada, de
nuestra experiencia litrgica, de
nuestras tradiciones y tambin de
las experiencias ecumnicas que he-
mos acumulado: todo esto es muy
importante para los dems conti-
nentes. Por eso no podemos rendir-
nos, compadecindonos y dicien-
do: Ya est, somos slo una mino-
ra, intentemos al menos conservar
nuestro nmero reducido; al con-
trario, debemos conservar vivo el
dinamismo, abrir relaciones de in-
tercambio, para que de otros luga-
res lleguen nuevas fuerzas. Hoy te-
nemos sacerdotes indios y africa-
nos en Europa; tambin en Cana-
d muchos sacerdotes africanos tra-
bajan de modo muy intenso. Es un
dar y recibir recprocos. Pero inclu-
so si en el futuro es ms lo que reci-
bimos, tendremos que seguir dando
con un valor y un dinamismo cre-
cientes.
Usted dentro de poco tendr
80 aos. Piensa, con la
ayuda de Dios, poder realizar
muchos viajes? Tiene idea
de los que piensa realizar?
A Tierra Santa, Brasil?
Benedicto XVI: [] Debo de-
cir que no me siento tan fuerte de
apuntar en la agenda muchos y
grandes viajes, pero donde estos
permitan dirigir un mensaje, donde,
por as decir, respondan a un verda-
dero deseo, los quisiera hacer, con
la dosis que me sea posible. Al-
go est previsto ya: el prximo ao
en Brasil hay un encuentro del CE-
LAM, el consejo episcopal latino-
americano, y pienso que estar all
ser un paso importante en el con-
texto de las vicisitudes que Sudam-
rica vive intensamente, y para re-
forzar la esperanza que est viva en
aquella regin. Despus quisiera ir
a Tierra Santa, y espero poder visi-
tarla en tiempo de paz. En cuanto a
lo dems, veremos qu me reserva
la Providencia.
Santo Padre, en tiempos ms
recientes se habla de una nueva
fascinacin del catolicismo.
Cules son las posibilidades
de futuro y vitalidad de esta
institucin antiqusima?
Benedicto XVI: Dira que to-
do el pontificado de Juan Pablo II
ha impactado y reunido a los hom-
bres. Lo que sucedi con motivo de
su muerte sigue siendo muy espe-
cial bajo una mirada histrica: cien-
tos de miles de personas se dirigan
disciplinadamente hacia la Plaza de
San Pedro, permanecan horas en
pie, y en lugar de desfallecer resis-
tan movidas por una fuerza inte-
rior.
Lo hemos revivido con la inaugu-
racin de mi pontificado y despus
en Colonia. Es muy hermoso que
la experiencia de la comunidad se
convierta al mismo tiempo en una
experiencia de fe, que no solamente
en un lugar cualquiera se haga ex-
periencia de comunidad, sino que
sta se vuelva ms viva y comunique
al catolicismo su luminosidad inten-
sa precisamente en donde estn los
lugares de la fe. Naturalmente, esto
debe prolongarse a la vida cotidia-
na; ambas cosas deben ir juntas. Por
una parte los grandes momentos,
cuando se experimenta que es her-
moso estar aqu, que el Seor est
presente y que formamos una gran
comunidad reconciliada ms all de
todos los confines. Pero despus, es
menester sacar de ello el empuje
para resistir las fatigosas peregrina-
ciones cotidianas, y vivir a partir de
estos puntos luminosos, orientar-
se hacia ellos y saber invitar a otros
a formar parte de la comunidad en
camino.
Quiero aprovechar esta ocasin
para decir que me sonroja todo lo
que se hace en preparacin a mi vi-
sita [a Baviera]. Han pintado mi ca-
sa nuevamente, una escuela profe-
sional ha rehecho la cerca, con la co-
laboracin del profesor de religin
evanglico. Son pormenores, pero
indican lo muchsimo que se hace.
Todo esto me parece extraordinario,
y no me refiero a m mismo: lo consi-
dero signo de una voluntad de perte-
necer a esta comunidad en la fe y de
servir todos a todos. Demostrar esta
solidaridad y dejarse inspirar en es-
to por el Seor, es algo que me con-
mueve y por lo que quiero dar gra-
cias de todo corazn.
(Traduccin de la revista Heral-
dos del Evangelio. Texto ntegro pu-
blicado por el Servicio Informativo
del Vaticano en http://212.77.1.245/
news_services/bulletin/news/18681.
php?index=18681&lang=it)
Todos los derechos sobre los documentos pontificios quedan reservados a la Librera Editrice Vaticana.
La versin ntegra de los mismos puede ser consultada en www.heraldos.org
E
Benedicto XVI en el valle de Aosta. Arriba, tocando el piano
en la residencia de Les Combes. Ms abajo, entre los nios
participantes del ngelus del 23 de julio; al lado, saliendo de
regreso a Roma el 28 de julio
EXTRACTO DEL NGELUS DEL 13 DE AGOSTO EN CASTELGANDOLFO
Fortalecer el cuerpo
y el espritu en vacaciones
n este tiempo de verano muchos han abandonado
las ciudades y se encuentran en localidades tursti-
cas o en sus pases de origen para sus vacaciones.
Les deseo que este esperado perodo de descanso les sirva
para fortalecer la mente y el cuerpo, sometidos cada da a
un continuo cansancio y desgaste, debido al ritmo frenti-
co de la vida moderna.
Las vacaciones brindan tambin la oportunidad para
estar ms tiempo con los familiares, para reunirse con pa-
rientes y amigos, es decir, para fomentar ms los contac-
tos humanos, que el ritmo de los compromisos de cada da
impide cultivar como sera de desear. []
El tiempo de vacaciones es para muchos una magnfica
ocasin para encuentros culturales, para largos momentos
de oracin y contemplacin en contacto con la naturaleza
o en monasterios y centros religiosos. Al disponer de ms
tiempo libre, nos podemos dedicar con mayor facilidad a
hablar con Dios, a meditar en la sagrada Escritura y a leer
algn libro til y formativo.
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COMENTARIO AL EVANGELIO 30 DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO
Bartimeo y los ciegos para Dios
Es digno de conmiseracin el que perdi la vista, como el pobre
Bartimeo. Para l, todas las bellezas creadas por Dios no son ms
que tiniebla. Mucho ms digno de lstima es quien sepult su
corazn en la oscuridad, rehusando la luz de Dios. Para ste no
existen las verdades eternas.
46
Llegaron a Jeric. Al salir ya de Jeric,
acompaado de sus discpulos y de una gran
muchedumbre, el hijo de Timeo (Bartimeo),
un mendigo ciego, estaba sentado junto al ca-
mino.
47
Al enterarse de que era Jess de Na-
zaret, se puso a gritar: Hijo de David, Jess,
ten compasin de m!
48
Muchos le increpa-
ban para que callase; pero l gritaba mucho
ms: Hijo de David, ten compasin de m!
49
Jess se detuvo y dijo: Llamadle. Llama-
ron al ciego, dicindole: nimo, levntate!
Te llama.
50
Y l, arrojando su manto, dio un
brinco y fue donde Jess.
51
Jess, dirigindo-
se a l, le dijo: Qu quieres que te haga? El
ciego le dijo: Rabbun, que vea!
52
Jess le
dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y al instante,
recobr la vista y le segua por el camino (Mc
10, 46-52).
I EL SACRIFICIO DE
CRISTO SACERDOTE
La liturgia de hoy se presenta en
forma simple, sinttica, y sin embar-
go rica en contenido, matices y signi-
ficado. La segunda lectura, por ejem-
plo, ofrece un elevado mirador para
apreciar las maravillas seleccionadas
y extradas de la Escritura para el tex-
to de este domingo. Todos sus vers-
culos se fijan en el supremo Sacerdo-
cio de Cristo.
Etimologa de la
palabra sacerdote
La palabra sacerdote (del latn
sacerdos) tiene dos orgenes etimo-
lgicos: sacra dos, es decir, el que
da lo sagrado; o sacra dans, el
que ha sido ungido con un don sa-
grado. Ambas etimologas son vli-
das, porque el sacerdote es un emba-
jador de Dios ante los hombres, que
les confiere las cosas sagradas, co-
mo son la verdadera doctrina y la ca-
ridad; mucho ms todava, diviniza
la naturaleza, comunicndole la gra-
cia a travs de los sacramentos. Tam-
bin le incumbe la funcin de repre-
sentar a la sociedad en sus relaciones
a EVANGELIO A
P. Joo Scognamiglio Cl Dias
Presidente General
cin sacerdotal. Manifiesta al Padre
su deseo de salvarnos a todos, pre-
sentndole adems su humanidad
asumida, la que por s sola consti-
tuye una oracin sacerdotal
1
. Cris-
to quiso asumir la humanidad con
miras al sacrificio de la cruz, y des-
de el cielo perpeta el ofrecimien-
to de su holocausto. Esta es una de
las diferencias entre el sacerdocio
de Cristo y el de los sacerdotes de la
Antigua Ley, como afirma san Pa-
blo: Adems, todo esto ha sido con-
firmado con un juramento. Porque,
mientras los levitas fueron institui-
dos sacerdotes sin la garanta de un
juramento, Jess lo fue con juramen-
to por el que le dijo: Jur el Seor y
Si Dios eligi la
ruta del sacrificio
para obrar la
Redencin, quiso
que el Redentor
fuera Sacerdote
trando delante de Dios el auxilio, la
proteccin y el perdn necesarios.
Y Jess, al sentarse a la derecha
del Padre, est intercediendo con-
tinuamente por nosotros en su ora-
con Dios; en este caso, ofrece
a Dios dones (oraciones, obla-
ciones, etc.) y sacrificios por
los pecados.
Este oficio de dar cosas
sagradas evidentemente exi-
ge al que lo ejerce la posesin
de un poder especial (sacra
dans). Si tal poder no es co-
municado por Dios, no hay sa-
cerdocio.
Sacerdocio, sacrificio
y redencin
Por otro lado, en la obra re-
dentora Dios quiso valerse es-
pecialmente de la va del sa-
crificio, y por este motivo la
gracia de Cristo es sacerdotal.
Jess es Sacerdote como hom-
bre, no como Dios. Esta afir-
macin la hace san Pablo en la
segunda lectura de hoy: Todo
Sumo Sacerdote es tomado de
entre los hombres y puesto en
favor de los hombres en lo que
se refiere a Dios, a fin de ofrecer
dones y sacrificios por los peca-
dos (Heb 5,

1).
Las figuras del sacerdocio y
del sacrificio son inseparables.
Esta realidad se trasluce tanto
en el Nuevo como en el Anti-
guo Testamento. Si Dios eligi
el camino del sacrificio para
obrar la Redencin, quiso que el Re-
dentor fuera Sacerdote.
Jess, sacerdote lleno
de compasin
Otra vez san Pablo es quien nos
ensea: Ya que tenemos en Jess, el
Hijo de Dios, un Sumo Sacerdote in-
signe que penetr en el cielo, manten-
gamos firmes la fe que profesamos.
Pues no tenemos un Sumo Sacerdote
incapaz de compadecerse de nuestras
flaquezas, sino probado en todo igual
que nosotros, excepto en el pecado
(Heb 4,

14-15).
Adems de ofrendar el sacrifi-
cio, tambin es oficio del sacerdote
el interceder por el pueblo, impe-
Jess, sentado a la diestra del Padre, intercede continuamente
por nosotros en su oracin sacerdotal
(Mosaico de la Iglesia de Martorana, Palermo, Italia)
no se arrepentir: T eres
sacerdote para siempre.
Por lo tanto, Jess ha lle-
gado a ser el garante de
una Alianza superior. Los
otros sacerdotes tuvieron
que ser muchos, porque
la muerte les impeda per-
manecer; Jess, en cam-
bio, posee un sacerdo-
cio perpetuo porque per-
manece para siempre. De
donde se sigue que pue-
de tambin salvar perfec-
tamente a los que por l
se acercan a Dios, ya que
siempre vive para interce-
der por ellos (Heb 7,

20-
25).
Santo Toms de Aqui-
no plantea otros argu-
mentos de peso para
probar la grandeza di-
vina del sacerdocio de
Jesucristo, demostran-
do que se cumplen en l
todos los requisitos pa-
ra la plenitud del sacer-
docio
2
.
l puede compade-
cerse de los ignorantes y
extraviados, nos dice todava san
Pablo en la segunda lectura de hoy
(Heb 5,

2). Cul sera nuestro des-
tino y suerte si, nacidos en el peca-
do e inclinados a l, no tuviramos
un Sacerdote, que es hombre y Dios
a la vez, para ofrecer por nosotros
un sacrificio salvador que nos res-
cate?
II TERRIBLES
CONSECUENCIAS DEL PECADO
Santo Toms, que nunca abando-
na su sereno equilibrio, supera los
lmites que tendramos por exage-
racin cuando se refiere a los terri-
bles efectos del pecado: El hom-
bre, al pecar, se separa del orden de
la razn, y por ello decae en su digni-
dad, es decir, en cuanto que el hom-
bre es naturalmente libre y existen-
te por s mismo; y hndese, en cier-
to modo, en la esclavitud de las bes-
tias, de modo que puede disponerse
El que es necio servir al
sabio.
Guerra contra Dios
Los conceptos se ar-
monizan en el campo
de la espiritualidad ms-
tica de la gran doctora
de la Iglesia, santa Te-
resa de vila: Oh, que
no entendemos que es el
pecado una guerra cam-
pal contra nuestro Dios
de todos nuestros senti-
dos y potencias del alma!
El que ms puede, ms
traiciones invita contra
su Rey Confieso, Padre
Eterno, que la he guarda-
do mal (la joya preciosa
de Cristo); mas aun re-
medio hay, Seor, reme-
dio hay mientras vivamos
en este destierro
4
.
Esa gran reformado-
ra del Carmelo rica en
manifestaciones de ho-
rror al pecado dir en
otra de sus obras: Haga-
mos ahora cuenta que es
Dios como una morada o
palacio muy grande y hermoso y que
este palacio, como digo, es el mismo
Dios. Por ventura puede el pecador
para hacer sus maldades apartarse
de este palacio? No, por cierto, sino
que dentro en el mismo palacio, que
es el mismo Dios, pasan las abomi-
naciones y deshonestidades y malda-
des que hacemos los pecadores. Oh,
cosa temerosa y digna de gran consi-
deracin y muy provechosa para los
que sabemos poco, que no sera po-
sible tener atrevimiento tan desatina-
do! Consideremos, hermanas, la gran
misericordia y sufrimiento de Dios en
no hundirnos all luego; y dmosle
grandsimas gracias, y hayamos ver-
genza de sentirnos de cosa que se
haga ni se diga contra nosotras, que
es la mayor maldad del mundo ver
que sufre Dios nuestro Criador tan-
to a sus criaturas dentro de s mis-
Cul sera nuestro
destino y suerte
si no tuviramos
un Sacerdote
que es hombre y
Dios a la vez?
de l en cuanto es til a los dems,
segn aquello (Sal 42,

21): El hom-
bre, cuando se alzaba en su esplen-
dor, no lo entendi; se hizo compara-
ble a las bestias insensatas y es seme-
jante a ellas; y se dice (Prov 11,

29):
Santa Teresa de Jess: Oh, que no entendemos que
es el pecado una guerra campal contra nuestro Dios de
todos nuestros sentidos y potencias del alma!
(Cuadro de Zurbarn, catedral de Sevilla, Espaa)
mo, y que nosotras sintamos alguna
vez una palabra, que se dijo en nues-
tra ausencia y quiz no con mala in-
tencin
5
.
Ceguera de alma
El pecado es misterioso y cau-
sa de mltiples efectos, uno de los
cuales cun terrible! es la cegue-
ra del alma, que bien simboliza la
prdida fsica de la vista. La triste
situacin del que no ve conmueve
el corazn del Sumo Sacerdote: l
puede compadecerse de los ignoran-
tes y extraviados (Heb 5,

2); Mirad
que yo los recojo de los confines de
la tierra; entre ellos, el ciego y el co-
jo (Jer 31,

8). Es una de las no-
tas de la lectura de hoy, y ms acen-
tuadamente, la esencia del presen-
te Evangelio.
III LA CURA DE BARTIMEO
46
Llegaron a Jeric. Al salir ya de
Jeric, acompaado de sus disc-
pulos y de una gran muchedum-
bre, el hijo de Timeo (Bartimeo),
un mendigo ciego, estaba senta-
do junto al camino.
47
Al enterar-
se de que era Jess de Nazaret, se
puso a gritar: Hijo de David, Je-
ss, ten compasin de m!
Segn el relato de san Marcos,
Jess se encuentra de viaje rumbo
a Jerusaln, dejando tras de s Ce-
sarea de Filipo, al norte de Galilea.
Como nunca perda un solo segundo
ni oportunidad, aprovechar el tra-
yecto para instruir a sus discpulos,
a fin de hacerlos aptos para la gran
misin que les cabra una vez funda-
da la Iglesia. Al emprender el cami-
no, un gran gento se uni a los dis-
cpulos, anhelante por presenciar al-
gn milagro ms o escuchar las ma-
ravillas que desbordaban los labios
del Maestro. Como primer acto del
recorrido est la curacin de un cie-
go. San Mateo (20,

29-34) lo cuenta
como un hecho sucedido a dos cie-
gos, no a uno solo. San Marcos dice
su nombre: Bartimeo, es decir, hijo
de Timeo. Adems, a diferencia de
san Mateo, aade otros datos muy
de haber odo que lo llamaba, como
tambin la prontitud de ste al arro-
jar su manto y saltar buscando a Je-
ss. Mateo, a su vez, afirma que la
curacin se produjo cuando Jess to-
c los ojos del ciego, y Lucas (18,

35-
43) menciona la imperiosa frmula
empleada.
La conjugacin de los tres relatos
nos ofrece un cuadro minucioso de lo
ocurrido. El ttulo Hijo de David,
segn buenos autores, se debe al he-
cho que a esa altura ya estaba difun-
dida entre todos la nocin y en al-
gunos la creencia de que Jess era
verdaderamente el Mesas. Por tanto,
se descarta como hiptesis que el cie-
go (o los dos de san Mateo) haya usa-
do esta expresin queriendo ganarse
El pecado es
misterioso y causa
de mltiples efectos,
uno de ellos la
ceguera del alma
interesantes: el afn de las personas
del pueblo por alentar al pobre cie-
go para acercarse a Cristo, despus
San Mateo afirma que
la curacin se produjo
cuando Jess toc
los ojos del ciego
(altorrelieve de la catedral
de Chartres, Francia)
la benevolencia de Jess a favor de su
curacin.
Algunos autores piensan que Je-
ss realiz tres milagros completa-
mente distintos en dicha ocasin,
cada uno de ellos relatado por uno
de los tres Evangelistas. Pero otros
casi la totalidad creen que los
idnticos datos en comn hacen im-
posible que no sea un mismo y ni-
co milagro.
Y por qu Marcos y Lucas ha-
cen mencin de un solo ciego? La
mayor parte de los exgetas opi-
na que los ciegos probablemente
eran dos, como Mateo lo indica, pe-
ro uno debi ser muy conocido, al
punto de que Marcos lo trae a esce-
na con nombre propio.
En cuanto al lugar donde sucedi
el milagro, las explicaciones, aun-
que diversas, buscan una aproxima-
cin entre los evangelistas, conclu-
yendo a favor de un acontecimien-
to nico.
48
Muchos le increpaban para que
callase; pero l gritaba mucho
ms: Hijo de David, ten compa-
sin de m!
Casi nunca faltan en las escenas
evanglicas esos aspectos de colori-
do intenso, tpicos de Oriente. Las
costumbres, marcadas por un tem-
peramento efervescente y nada ta-
citurno, se reflejan tanto en la acti-
tud del ciego Bartimeo como en la
reaccin de la multitud contra sus
gritos. Al respecto, es interesante
recorrer los comentarios de los san-
tos y Padres de la Iglesia, como san
Beda, san Jernimo, san Juan Cri-
sstomo y otros. Este ltimo, por
ejemplo, expresa lo siguiente: Per-
mita Cristo que lo reprendiesen pa-
ra que se le avivara ms el deseo. De
donde podemos concluir que, cual-
quiera que sea la forma de desprecio
que caiga sobre nosotros, podemos
alcanzar lo que pedimos con tal que
nos acerquemos a Cristo con autnti-
co deseo
6
.
Sea como fuere, la disputa entre
los acompaantes de Jess y el ciego
tiene un lado pintoresco, muy propio
de una sociedad orgnica que no so-
aba siquiera con un mundo domina-
do por la mquina. En ella, las rela-
ciones humanas no slo son intensas,
sino que constituyen la esencia mis-
Para Bartimeo
era la nica
oportunidad de su
vida; as, mientras
lo reprenden, grita
ms alto an
tos era evidente que Cristo ya lo ha-
ba odo, pero le agradaba la insis-
tencia. Es justamente lo que sucede
con nuestras oraciones. Dios quie-
re nuestra constancia. La determi-
nacin de Jess dej la multitud a
la expectativa, reaccin psicolgica
que transform la acidez anterior
en afn de estimular al ciego para
llenarse de nimo. ste como sue-
le ocurrir con quien pierde el senti-
do de la vista supo por instinto en
dnde estaba Quien tena poder pa-
ra curarlo, y de un salto fue en su
direccin sin ocuparse de su propio
manto, que arroj de lado.
51
Jess, dirigindose a l, le di-
jo: Qu quieres que te haga? El
ciego le dijo: Rabbun, que vea!
52
Jess le dijo: Vete, tu fe te ha
salvado. Y al instante, recobr la
vista y le segua por el camino.
Otra vez el Divino Maestro, pa-
ra robustecer la fe del ciego, le pre-
ma de la vida cotidiana. Todos quie-
ren sacar provecho de la presencia
de un hombre fuera de lo comn, re-
bosante de sabidura y que multipli-
ca bondadosamente los milagros por
donde pasa. La multitud no quie-
re perder la menor oportunidad pa-
ra verlo y orlo. Cuando la comitiva
se desplaza, evita al mximo los obs-
tculos para captar todos los comen-
tarios del Maestro, y el gritero de un
ciego dificulta seguir el hilo a las ex-
posiciones. Con todo, para Bartimeo
era la nica y exclusiva oportunidad
de su vida. As, mientras unos lo re-
prenden, grita todava ms alto.
49
Jess se detuvo y dijo: Llama-
dle. Llamaron al ciego, dicindo-
le: nimo, levntate! Te llama.
50
Y l, arrojando su manto, dio
un brinco y fue donde Jess.
A cierta altura, el Salvador in-
terrumpe la marcha y manda lla-
mar al ciego. Segn Mateo, el mis-
mo Seor toma la iniciativa de ha-
cerlo venir. Marcos es ms preciso:
Jess, dando una orden a la multi-
tud, al mismo tiempo impide, im-
plcitamente, que sigan reprendien-
do al pobre Bartimeo. Con tales gri-
gunta cul es su demanda, pese a
conocer el gran deseo de su alma.
Bartimeo, que tanto clamaba por el
Hijo de David sin recobrar la vis-
ta, responde llamndolo Seor
(de acuerdo a Mateo y Lucas), he-
cho suficiente para demostrar cun-
to crea en la divinidad de Jess; y
adems de un elogio a su fe, recibe
la recuperacin de la vista.
Este acontecimiento fue extre-
madamente aleccionador y proba-
torio del mesianismo de Jess. Pre-
cisamente al inicio de su ltima su-
bida a Jerusaln, cuando se diriga a
la muerte, un ciego recupera la vista
por proclamar al Hijo de David como
su Seor
Orgenes concluye as su comen-
tario a las ltimas palabras del Evan-
gelio de hoy: A nosotros, que estamos
sentados junto al camino de las Escri-
turas y sabemos en qu consiste nues-
tra ceguera, si rogamos con ahnco, el
Seor tambin nos tocar, abrir los
ojos de nuestras almas y ahuyentar de
La curacin de
Bartimeo fue
extremadamente
aleccionadora y
probatoria del
mesianismo
de Jess
nuestros sentidos las tinieblas de la ig-
norancia a fin de que podamos verlo y
seguirlo, la nica finalidad para la que
nos ha dado la vista
7
.
IV EL MAL DE LA
CEGUERA ESPIRITUAL
La ceguera, sea fsica o espiri-
tual, es un mal indoloro. La prime-
ra es involuntaria en lo que atae a
su origen; no as la segunda, en la
que caemos por culpa propia cada
vez que damos rienda suelta a nues-
tras pasiones, sin atender a las ins-
piraciones de la gracia ni a las ad-
vertencias de nuestra consciencia.
Quien perdi la vista como nues-
tro pobre Bartimeo, es digno de ls-
tima; todas las bellezas creadas por
Dios no son para l sino tinieblas.
Mucho ms digno de pena es quien
sepult su corazn en la oscuridad,
rehusando la luz de Dios; para ste
no existen las verdades eternas. El
fuego inextinguible del infierno, las
inimaginables glorias celestiales, la
implacabilidad del Juicio Particular
o Final, todo esto jams pasa por su
mente, y por ende no lo impresio-
na. Podr presenciar una ceremo-
nia donde se represente la Pasin
del Seor, de un Dios que se encar-
na y muere en la Cruz para redimir-
nos, sin que un pensamiento piado-
so de contricin, confianza o grati-
tud venga a su mente. Lo sobrena-
tural no lo conmueve, ya que no pa-
sara de una invencin humana su-
mida en las tinieblas de su cons-
ciencia.
La fe ya no ilumina sus actos
La prdida de la vista, aunque
nos impide orientarnos en los espa-
cios fsicos segn nuestra propia de-
liberacin y usando nuestra auto-
noma, nos inclina a la humildad y
a la sumisin con los dems, a con-
fiar en su auxilio. Por eso, si es bien
aceptada, puede convertirse en un
excelente medio de santificacin.
La ceguera espiritual, muy al con-
trario, nos priva de elementos fun-
damentales para nuestra salvacin
como las misericordias que desde-
amos y nos hace correr terribles
riesgos mientras acumulamos la ira
de Dios.
Cuntas veces los ms ciegos pa-
ra Dios son los que se creen llenos de
luces
Un ciego como el del Evangelio,
podr hacer algo til adems de pe-
dir limosna? Otra razn de compa-
sin!
Sin embargo, la situacin de un
ciego espiritual es muchsimo peor,
puesto que la fe ya no es la luz de sus
actos; su ltima finalidad se le apa-
g de los ojos. Acometer las innu-
merables actividades y proyectos de
su vida diaria, agotndose en busca
de una reputacin que no es ms que
humo, de una riqueza que otros con-
sumirn, de un placer ilcito que du-
rar poco y le merecer un castigo sin
fin, de una salud que terminar mal,
porque su cuerpo se pudrir al fondo
de una tumba.
Un ciego para Dios ignora
el poder de Jess
A Bartimeo le faltaba uno de los
elementos esenciales para enrique-
El mismo Jess-Sacerdote de la
ltima Cena sigue presente en
los tabernculos de las iglesias
(arriba, altorrelieve de la catedral altorrelieve de la catedral de la catedral
de Estrasburgo, Francia; a la
izquierda, sagrario del Colegio
Heraldos del Evangelio, Brasil)
cerse, por lo que cay inevitablemen-
te en la pobreza, teniendo que vivir
de limosnas. Sin embargo, al que es-
t ciego para Dios le es posible ha-
cer fortuna, aunque bajo este punto
de vista es todava ms digno de ls-
tima: cuando sus ojos carnales se cie-
rren definitivamente a la luz del da,
los ojos espirituales se abrirn de in-
mediato, pero qu tarde ser ya para
ver la gran dimensin de su real mi-
seria en todo su espanto. Llegar en-
tonces la hora de la desesperacin.
Como vemos por el relato de
Marcos, el ciego, al saber que Je-
ss pasara por ah, se puso a gritar
lleno de alegra y esperanza porque
crea en el poder del Maestro para
curarlo. Un ciego hacia Dios igno-
ra por completo ese poder. El mis-
mo hecho de que Jess haya ilumi-
nado a lo largo de la Historia a ta-
les o cuales pecadores, entre los ms
inveterados, llevndolos a la conver-
sin, no dice nada a las personas en
que se apag la luz de la fe.
V SEOR, QUE VEA!
Si me examino con toda hones-
tidad de conciencia, no encontra-
r al fondo de mi alma alguna som-
bra adonde no llega la luz sobrenatu-
ral, tal o cual meandro donde no se
oye la voz de Dios? Ser el momento
de imitar al pobre Bartimeo. El mis-
mo Jess sigue presente, en los taber-
nculos de las iglesias. Por qu no
aprovechar una ocasin para acercar-
se a l y pedirle el milagro? Debo te-
mer a Jess que pasa y no vuelve, cla-
mar continuamente, porque escucha
mejor los deseos inflamados
Imitar la actitud de Bartimeo
Tengamos por seguro este prin-
cipio: siempre que un ciego en rela-
cin a Dios emprende el camino de la
conversin, la muchedumbre inten-
ta disuadirlo de proseguir, haciendo
todo lo posible por ponerle obstcu-
los. Infelizmente, a esa muchedum-
bre de mundanos se asocia la mu-
chedumbre de sus propios pecados
y pasiones, para hacerlo callar. Tam-
bin entonces ser ocasin de imitar
la actitud de Bartimeo, o sea, no so-
lamente no ceder ante las presiones,
sino, al contrario, redoblar incluso el
ardor, la esperanza y los deseos. De
esta manera no tardar en compro-
barse la realidad de la conviccin del
Apstol: Todo lo puedo en aquel que
me conforta (Flp 4,

13).
Seor, que vea!: ste ha de ser
el pedido de quien se halle inmerso
en la tibieza, y sobre todo del que es-
t ciego para Dios. Bartimeo no pi-
di la fe, porque ya la tena; su cegue-
ra era sencillamente fsica. Examine-
fismas, sin experimentar ms los be-
nficos remordimientos. Se confiesan
por rutina, comulgan sin dar el debi-
do valor a la sustancia del Sacramen-
to Eucarstico, rezan sin devocin.
Y quin lo dira? hay ciegos
entre los que adoptaron el camino de
la perfeccin, pero dejaron de aspi-
rar a ella, contentndose con una es-
piritualidad mediocre, esculida y es-
tril. No hacen nada por alcanzarla,
buscndola donde jams la hallarn.
Pureza de corazn
En fin, para no estar ciego en re-
lacin a Dios es preciso ser puro de
corazn. La impureza es una de las
principales causas de la ceguera de
nuestros das. Nuestro Seor dijo
en el Sermn de la Montaa: Bien-
aventurados los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios (Jn 14,

13).
No se trata exclusivamente de la vir-
tud de la castidad, sino mucho ms,
de la honestidad de nuestros deseos.
Una y otra se hacen cada da ms ra-
ras en esta era de progresiva cegue-
ra de Dios
He aqu algunas de las razones
por que la humanidad requiere ur-
gentemente volverse hacia la Madre
de Dios, presentando al Divino Re-
dentor por su intermedio el mismo
pedido de Bartimeo: Seor, que
vea!
1
Cf. San Juan Crisstomo, Comment.
in Epist. ad Hebraeos, c. 7 lect. 4.
2
Cf. Suma Teolgica III, q. 22, a. 1.
3
Cf. Exclamaciones del alma a Dios, c.
14, in Obras completas de Santa Te-
resa de Jess, Ed. Aguilar, Madrid,
1942, pp. 459-460.
4
Cf. Castillo interior o las moradas
Moradas sextas, c. 10, in op. cit., p.
403.
5
S. Juan Crisstomo, Hom. 67, in Mt
XX, 31.
6
Apud Sto. Toms de Aquino, Cate-
na urea.
Para no estar
ciego hacia Dios
es preciso ser
puro de corazn
mos nuestras necesidades espiritua-
les y pidmoslo todo a Dios, esperan-
do sin titubear hasta el mismo mila-
gro, porque Cristo asegur: Todo lo
que pidis al Padre en mi nombre, yo
lo har (Jn 14,

13).
La fe se va volviendo
privilegio de minoras
El nmero de los que sufren cegue-
ra fsica en el mundo resulta insignifi-
cante comparado a los ciegos espiri-
tuales. La ceguera de corazn afecta
a una pavorosa cantidad de personas
en nuestros das. La fe se va volvien-
do un privilegio de minoras. No s-
lo hay ciegos en el camino de la salva-
cin, sino tambin en los senderos de
la piedad. Llevan una vida pseudo-
tranquila, sumidos en los peligros de
la tibieza; cometen faltas, pero mu-
chas veces logran adormecer su con-
ciencia a travs de innumerables so-
E
In hoc
signo
vinces
La Cruz, figura de la
ignominia y la derrota,
pas a ser el centro de la
espiritualidad catlica, el
distintivo de los seguidores
de Cristo, el punto hacia
donde convergen todos los
anhelos, todos los amores,
toda la ternura y el respeto
del alma verdaderamente
cristiana.
Clara Mara Morazzani
ra la maana ms contur-
bada de toda la Historia.
El sol haba nacido ya,
derramando el calor de
sus rayos sobre la plaza
del Pretorio, cuyo tribunal, formado
con piedras multicolores, se llama-
ba en griego Lithostrotos, que signi-
fica empedrado o montculo de pie-
dras. Nada mejor que la piedra para
calentarse a la luz del sol; ni siquiera
el agua tiene la misma capacidad pa-
ra conservar los ardores del astro rey.
Bajo esa luz creada por Dios, el pro-
pio Dios iba a ser juzgado.
Sin embargo, no slo manifes-
taciones minerales podan sentirse
ah. El orden de la naturaleza ema-
nado de las manos del Omnipotente,
las criaturas inconscientes y sin vida,
cumplen su designio por una deter-
minacin divina. Hay seres, en cam-
bio, que poseen libre albedro, pe-
ro no siempre usan con rectitud ese
don recibido del Seor de toda la
Creacin. Peor an, a veces lo utili-
zan maliciosamente en sentido con-
trario. Sin embargo, en toda la His-
toria nunca se haba empleado el li-
bre albedro con tanta carga de odio
hacia el Creador.
La cruz que dividi la Historia
En esa plaza, sol y piedra se man-
tenan fieles al mandato de Dios. Pe-
ro un gobernador romano que pa-
s a la Historia y es nombrado to-
dos los das cuando rezamos el Cre-
do no se dejaba influir por la voz de
la conciencia y de la gracia en su inte-
rior: no quera condenar pero, como
todo quien relativiza el absoluto de la
Ley divina, buscaba una solucin in-
termedia entre la condena y la ado-
racin.
El pueblo exiga
Cuntas veces el pueblo hizo
bien al pedir la condenacin de un
reo! No obstante, si alguna vez el
pueblo se equivoc y debi su-
ceder nunca fue tanto como
en aquella ocasin. El pueblo
nada ms? No Ah estaban
los fariseos y los escribas,
alentndolos a todos para
gritar contra el propio Crea-
dor una sentencia no slo in-
justa sino deicida: Crucif-
calo! Crucifcalo!
Nada haca callar al popu-
lacho, hasta que en cierto mo-
mento un smbolo que marca-
ra ms tarde todas las coro-
nas y las fachadas de iglesias
hizo su aparicin en la pla-
za: la Cruz! La figura misma
de la vergenza, la ignominia
y la derrota empezaba ahora
su marcha triunfal a travs de
los siglos.
Esa cruz que abrazara
y besara el Divino Reden-
tor, y sera cargada tan amo-
rosamente en sus hombros
adorables hasta el Calva-
rio, adems de producir un gran si-
lencio, dividi a la multitud de arri-
ba abajo, revelando simblicamen-
te su papel a lo largo de la Histo-
ria: frente a ella la impiedad sonrei-
r y la piedad la venerar; a su vis-
ta unos se burlarn y otros se pos-
trarn; unos proferirn palabras de
desprecio, otros derramarn lgri-
mas de ternura; por causa suya mu-
chos temblarn de espanto mientras
otros desfallecern de amor, has-
ta el da supremo en que aparecer
en el cielo la seal del Hijo del hom-
bre (Mt 24,

30) y dividir tambin
a la humanidad reunida en el valle
de Josafat: a la derecha los que re-
surgen en cuerpo glorioso; a la iz-
quierda los que recuperan sus cuer-
pos para ser todava ms atormen-
tados en el infierno. Separar a los
unos de los otros, como el pastor se-
para las ovejas de los cabritos. Pon-
dr las ovejas a su derecha y los ca-
britos a su izquierda (Mt 25,

32-33).
Y la cruz figurar para siempre en
el esplendoroso trono de Jesucristo,
convertida de madero de tortura en
rbol de luz.
El suplicio ms humillante
Entre los hombres de la Antige-
dad, la crucifixin era considerada
el castigo ms atroz y humillante
el Libro del Deuteronomio la llama
maldicin de Dios (21,

23), reser-
vada sobre todo para esclavos y pa-
ra los malhechores, asesinos y ladro-
nes cuyo castigo pblico deba ejem-
plarizar al pueblo. Ms tarde, Roma,
al dominar el mundo conocido, exi-
mi de dicha pena a sus ciudadanos
sin importar la gravedad del delito,
para impedir as que la dignidad del
Imperio fuera mancillada. Pero s-
ta fue precisamente la muerte que
Cristo consinti, asumiendo la con-
dicin de esclavo no slo para redi-
mirnos de la esclavitud del pecado,
sino incluso para hacernos reyes:
un suplicio usual del cdigo pe-
nal, con el procedimiento apli-
cado vulgarmente a los delin-
cuentes; sin duda, lo peor.
Descripcin de un mdico
Segn interesantes estu-
dios realizados en el siglo
pasado por renombrados
mdicos europeos, la muerte
en la cruz posee como causa
determinante la asfixia. In-
mediatamente despus de
la crucifixin, el condenado
presenta violentas contrac-
ciones generalizadas, el ros-
tro se pone amoratado, un
sudor abundante brota de la
cara y del cuerpo entero, ha-
cindose especialmente pro-
fuso en los pocos minutos
que preceden a la muerte.
Los crucificados moran al
cabo de tres horas, aproxi-
madamente, luego de una
atroz agona.
La cruz, seal de ignominia, fue abrazada y
besada por el Divino Redentor (Via Crucis,
iglesia de Santa Mara de Tn, Praga)
En su obra La Pasin de Nues-
tro Seor Jesucristo segn el ciruja-
no, el Dr. Pierre Barbet afirma: To-
da la agona transcurra en una suce-
sin de abatimiento y solevantamiento,
de asfixia y respiracin. La prueba ma-
terial la tenemos en el Santo Sudario,
donde podemos sealar un doble flu-
jo de sangre vertical que sale de la llaga
de la mano, con una desviacin angu-
lar de algunos grados. Uno correspon-
de a la posicin abatida y el otro a la
erguida. Se advierte en seguida que un
individuo agotado, como lo estaba Je-
ss, no podra extender esa lucha por
mucho tiempo.
El misterio de la Cruz
Desde una mirada humana y ma-
terialista, el Cordero inmolado en
lo alto de la Cruz no era ms que un
pobre ser maltratado e injuriado por
todos, un hombre frustrado y derro-
tado para siempre; pero bajo la luz
sobrenatural que es la nica visin
verdadera Jess estaba ah elevado
como un Rey en su trono de gloria,
atrayendo hasta l a todas las cria-
turas. Los apstoles, sobre todo san
Pablo, comprendieron en profundi-
dad este divino misterio: Nunca en-
tre vosotros me preci de saber cosa
alguna, sino a Jesucristo, y ste cruci-
ficado (1 Cor 2,

2). Y tambin: En
cuanto a m, no quiera Dios que me
glore sino en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo, por quien el mundo est
crucificado para m y yo para el mun-
do (Gal 6,

14).
El lento amanecer de la Cruz
Para los primeros cristianos, sin
embargo, imbuidos como estaban
de las ideas y tradiciones antiguas, la
cruz conservaba su terrible significa-
do. Adems, muchos miembros de
la Iglesia naciente haban visto sufrir
este martirio a sus parientes en Ro-
ma, durante las sanguinarias perse-
cuciones decretadas por los empera-
dores paganos, lo cual aumentaba su
rechazo. Fueron necesarios varios si-
glos para que las primeras represen-
taciones del Salvador clavado en la
cruz hicieran su aparicin.
En los siglos segundo y tercero,
pues, los fieles prefirieron la imagen
del pez (en griego ichthys) para re-
presentar a Cristo. En esta simbo-
loga, las letras de la palabra ichthys
contienen las iniciales de la frase: Ie-
sous Christos Theou Yios Soter (Je-
sucristo, Hijo de Dios, Salvador). A
partir del siglo cuarto, despus de
ser reconocida la religin catlica
por Constantino el Grande, el sim-
bolismo del pez declin paulatina-
mente para ceder su sitio a la cruz,
la cual comenz a ser esculpida en
sarcfagos, cofres y otros objetos,
volvindose el principal emblema
de la Cristiandad. Una de las prime-
De izquierda a derecha: peces de la catacumba de Domitila
(Roma); monograma cristiano del siglo IV (Museos Vaticanos,
Roma); cruz de la Baslica de San Vitale (Rvena, Italia); cruz
procesional bizantina del siglo XI (Metropolitan Museum of
Art, New York); cruz del convento carmelita de Trie-en-Bigorre
(Metropolitan Museum of Art The Cloisters, New York)
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ras expresiones artsticas oc-
cidentales del sacrificio del
Calvario es la famosa puer-
ta de madera de la Basli-
ca de Santa Sabina en Ro-
ma, tallada durante el si-
glo V.
En la misma poca se
instituy la actual seal de
la cruz, pero exista ya la
piadosa costumbre de hacer
la triple marca sobre la fren-
te, los labios y el pecho, con lo
cual las tres partes superiores
del hombre inteligencia, amor
y fuerza quedaban bajo el am-
paro de la cruz.
Santa Elena recupera
la Vera Cruz
A inicios del siglo cuar-
to un lamentable abando-
no caa sobre los Santos
Lugares, al punto que la
propia colina del Glgota
se hallaba cubierta de es-
combros. Movida por un
fuerte impulso de la gra-
cia, la emperatriz Elena
que acababa de obtener
por sus maternales oracio-
nes el esplndido milagro del
puente Milvio y la conversin
de su hijo Constantino, con
la subsiguiente libertad pa-
ra el cristianismo (28 de octu-
bre del 312) decidi empren-
der un largo viaje hasta Jeru-
saln para descubrir la Vera
Cruz de Cristo. Santa Elena
comprenda ntimamente
el significado de los mis-
terios: aquella cruz lumi-
nosa que brill en los cie-
los rodeada por la frase
In hoc signo vinces (Con
este signo vencers) ante los ojos
maravillados del joven Csar, no
era acaso una clara manifestacin
de los designios de la Providencia,
augurando un resurgimiento triun-
fal de la Iglesia por medio del es-
cndalo de la cruz?
Buscar la cruz era un propsito ar-
duo, pero el enrgico carcter de la
anciana emperatriz no se haba de-
rrumbado antes con los azares de la
fortuna ni con las duras pruebas de la
vida. Despus de algunas semanas de
penoso trabajo y de remover mucha
tierra, durante las cuales Elena alen-
t con su nimo y sus oraciones a los
numerosos obreros, en un foso fue-
ron encontradas, para pasmo gene-
ral, tres cruces!
Surga, pues, un dilema: cmo
reconocer el Madero sagrado sobre
el cual padeci su agona el Reden-
tor, bandolo con las ltimas go-
tas de sangre? Instado por Elena, el
Patriarca de Jerusaln, san Macario,
vino en su ayuda. Reuni al pueblo
y or fervorosamente, suplicando al
Seor una intervencin que ilumi-
nara a sus fieles de forma evidente.
Luego hizo traer a una pobre mu-
jer desahuciada por los mdicos y a
punto de morir; en contacto con las
dos primeras cruces, la moribunda
permaneci impasible, pero al tocar
la tercera se levant de inmediato,
completamente curada, dando gra-
cias a Dios en medio de la ovacin
entusiasta de la multitud.
La noticia del milagro se espar-
ci con rapidez por todo el mundo
cristiano, y comenz una fervien-
te devocin a las reliquias de la Pa-
sin.
Al regresar de su peregrinaje, y
despus de erigir varias iglesias en
honor de la Pasin de Cristo, la vir-
En esta pgina, escenas de la conversin de Constantino; en la
pgina opuesta, hallazgo de la Santa Cruz en Jerusaln (detalles
del trptico de Stavelot, esmalte sobre oro, siglo XII Metropolitan
Museum of Art, New York)
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tuosa emperatriz llev a la Ciudad
Eterna un fragmento considerable
de la Santa Cruz, quedando en Jeru-
saln la parte ms importante. Tra-
jo tambin los cinco clavos encon-
trados en la misma ocasin y los ob-
sequi a su hijo Constantino, quien
mand engastar uno de ellos en la
diadema imperial. Quiz este piado-
so gesto haya originado la hermosa
costumbre de poner una cruz como
remate a las coronas de los sobera-
nos catlicos.
Entrada triunfal de la
Santa Cruz en Jerusaln
Tres siglos despus de estos acon-
tecimientos, Cosroes II, rey de Per-
sia, saque la Ciudad Santa, mat
un gran nmero de cristianos y se
apoder del precioso Madero, lle-
vndoselo junto a las abundantes
riquezas que formaban su botn de
guerra.
Enorme fue la consternacin de
los fieles de Oriente al saber que su
tesoro ms inestimable caa en po-
der de idlatras. El emperador Hera-
clio inici una campaa para recupe-
rarlo, lo que logr al cabo de quince
largos aos de fatigas y aventuras. Fi-
nalmente, Heraclio pudo llegar fren-
te a Jerusaln dando gracias al Seor
por la victoria.
Se organiz una gran ceremonia
con toda la pompa y solemnidad po-
sible; los fieles venan de todas par-
tes a venerar la reliquia felizmen-
te recuperada, mientras el empe-
rador, acompaado por el patriar-
ca Zacaras, los grandes de su cor-
te, innumerables clrigos y una fer-
vorosa multitud, colocaba la Vera
Cruz en sus hombros para entrar a la
ciudad por la puerta que conduce al
Calvario. Pero, cuando lleg al um-
bral, qued sbitamente inmvil, in-
capaz de dar un solo paso ms. Za-
caras, a su lado, se inclin para ha-
cerle ver que la prpura imperial y la
suntuosa indumentaria no se conde-
can con el ejemplo de humildad de
Jess, que por las mismas calles ha-
ba llevado esa Cruz herido y
cubierto de oprobio. Hera-
clio se despoj entonces de
las insignias reales; cubier-
to con un saco y descalzo,
prosigui sin ms dificul-
tad la piadosa procesin.
La cruz fue triunfalmen-
te restituida al patriarca
Zacaras en medio de las
aclamaciones de jbilo de la
multitud reverente.
El tiempo confundi la fe-
cha de ambos acontecimien-
tos: el hallazgo de la Cruz por
la emperatriz santa Elena y su
rescate por el augusto Hera-
clio. Pero desde hace siglos,
el Occidente cristiano celebra
el hallazgo del Santo Leo el
da 3 de mayo, y el 14 de sep-
tiembre su exaltacin.
La cruz, seal
de salvacin
Poco a poco, por en-
tre las oscuras ruinas del
paganismo ptrido y de-
cadente, surga un mundo
nuevo, cruciforme, baa-
do por la luz pura y fulguran-
te de las doctrinas del Evan-
gelio, haciendo sentir de mo-
do suave y misterioso la dul-
cis praesentia de Quien, con el
rostro divino cubierto de mo-
retones y heridas, dejara esca-
par desde la Cruz el grito des-
garrador que resonara en el
cielo de la Historia: Dios
mo, Dios mo, por qu me
has abandonado? (Mt
15,

34). Ahora, sin embar-
go, una nota de paz y re-
gocijo impregnaba, junto
a una fuerte sensacin de
victoria, el progresivo de-
sarrollo de la Esposa Ms-
tica de Cristo.
La Cruz pas a ser el cen-
tro de la espiritualidad catli-
ca, el signo distintivo de los se-
guidores de Cristo, el punto ha-
cia donde convergen todos los anhe-
los, todos los amores, toda la ternura
y el respeto del alma verdaderamen-
te cristiana.
Por todas partes el smbolo de la
Redencin proyecta su sombra pro-
tectora, recordndonos los dolores
soportados con infinita paciencia por
el Hombre-Dios a favor de la pobre
humanidad hundida en la tiniebla
del error, del pecado y de la muer-
te, mientras comunica su mudo pe-
ro cun elocuente! mensaje de espe-
ranza: El Bien vencer! Yo pondr
a tus adversarios como escabel de tus
pies.
San Andrs de Creta exclama pa-
labras inspiradas: Si no fuera por la
cruz, Cristo no sera crucificado. Si no
fuera por la cruz, la vida no estara cla-
vada al madero. Si la vida no hubiera
sido clavada, no brotaran de su cos-
tado la sangre y el agua, manantiales
de inmortalidad que lavan al mundo.
No se habra rasgado el documento del
pecado, no habramos sido declarados
libres, no habramos probado el rbol
de la vida, no se habra abierto el Pa-
raso. Si no fuera por la cruz, la muer-
te no habra sido vencida ni el infierno
derrotado.
Por tanto, grande y preciosa es
la cruz. Grande, pues por ella gran-
des bienes se hicieron realidad; y tan-
to ms grandes cuando, a travs de los
milagros y sufrimientos de Cristo, here-
dades ms excelentes se han de distri-
buir. Preciosa, porque la cruz es pasin
y victoria de Dios: pasin por la muerte
voluntaria en esta misma pasin, y vic-
toria porque el diablo es herido y con
l la muerte vencida. As, derrumba-
das las prisiones infernales, la cruz fue
tambin la salvacin comn del mun-
do entero.
Esa misma cruz adorna las coro-
nas de los monarcas, brilla esplen-
dorosa sobre el pecho de los obis-
pos, preside gloriosa las liturgias
solemnes; se la ve sobre las torres
de los templos ora en imponentes
baslicas e inmensas catedrales, ora
en las ms modestas y desconocidas
capillas y oratorios, enarbolada en
las banderas militares, plantada al
medio de claustros silenciosos; la
vemos todava agitada por las ma-
nos incansables del misionero, car-
gada en los fatigados hombros del
penitente, besada con los labios tr-
mulos del moribundo En alaban-
za suya, el oficio de la Iglesia can-
ta este bellsimo himno de Semana
Santa:
OhCruz fiel, rbol nicoennobleza! Oh Cruz fiel, rbol nico en nobleza!
Jams el bosque dio mejor tributo
en hoja, en flor y en fruto.
Dulces clavos! Dulce rbol
donde la Vida empieza
con un peso tan dulce en su corteza!
T, solo entre los rboles, crecido T, solo entre los rboles, crecido
para tender a Cristo en tu regazo;
t, el arca que nos salva; t, el abrazo
de Dios con los verdugos del Ungido.
Una sola Cruz! No obstante, en el
Calvario haba tres. Pero es una sola,
porque de los tres condenados uno so-
lo era Inocente. A nadie se le ocurri
jams levantar una segunda cruz, aun-
que san Dimas fuera canonizado en vi-
da por la propia voz del Salvador; por-
que slo la sangre sin mancha es me-
recedora de veneracin, como slo la
de Dios puede ser adorada. Una sola
cruz atrajo todos los pueblos, una sola
sell el tiempo y la eternidad!
Cuando adoremos la Cruz, un-
monos a Aquella que estaba de pie
adorando a su Hijo en ese instrumen-
to de suplicio: Stabat Mater dolorosa
juxta crucem lacrimosa. Llenmonos
de esperanza, recogiendo tambin las
pursimas lgrimas de Mara, que son
nuestra prenda de confianza y certe-
za de perdn.
Si no fuera por la Cruz,
la muerte no habra sido
vencida ni el infierno derro-
tado (crucifijo del Monaste-
rio da Batalha, Portugal)
Oh Cruz fiel
Oh Cruz fiel, rbol nico en nobleza!
Jams el bosque dio mejor tributo
en hoja, en flor y en fruto.
Dulces clavos! Dulce rbol
donde la Vida empieza
con un peso tan dulce en su corteza!
En plenitud de vida y de sendero,
dio el paso hacia la muerte
porque l quiso.
Mirad de par en par el paraso
abierto por la fuerza de un Cordero.
Vinagre y sed la boca, apenas gime;
y, al golpe de los clavos y la lanza,
un mar de sangre fluye,
inunda, avanza
por tierra, mar y cielo, y los redime.
Ablndate, madero, tronco abrupto
de duro corazn y fibra inerte;
doblgate a este peso y esta muerte
que cuelga de tus ramas como un fruto.
T, solo entre los rboles, crecido
para tender a Cristo en tu regazo;
t, el arca que nos salva; t, el abrazo
de Dios con los verdugos del Ungido.
Al Dios de los designios de la historia,
que es Padre, Hijo y Espritu, alabanza;
al que en la cruz devuelve la esperanza
de toda salvacin, honor y gloria.
Amn.
(Himno de Viernes Santo,
Hora Laudes)
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Victor Hugo Toniolo
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i atravesramos las bru-
mas de la Historia y re-
gresramos al lejano ao
270, encontraramos en
una hospedera de Dre-
panum en Bitinia, antigua comarca de
Asia Menor, a una nia llena de encan-
to y modestia que era el tesoro de sus
padres.
Sus virtudes resplandecan tanto
que el emperador romano Constan-
cio Cloro, al ver su semblante, deci-
di tomarla como esposa. As fue co-
mo la joven Elena se convirti en em-
peratriz y dio a luz un hijo al que lla-
m Constantino.
En la corte conoci la religin
cristiana y se convirti. Su bautismo
contrari muchsimo al emperador,
que la repudi como esposa. Con es-
to, Elena cay repentinamente desde
una posicin brillante a una existen-
cia en la sombra. Su nico consuelo
era el amor que le profesaba su hijo.
Aos despus Constantino suce-
di a su padre en el trono imperial.
Maravillado como siempre por la vir-
tud de su madre, la convoc inmedia-
tamente a la corte, le confiri el ttu-
lo de Augusta y le entreg un suntuo-
so palacio en Roma, el Sessorianum.
Como buena madre, santa Ele-
na quiso acercar a su hijo a la fe ca-
tlica, pero ste se rehusaba, atento
BASLICA DE LA SANTA CRUZ DE JERUSALN
El verdadero santuario
de la Cruz de Cristo
a otras preocupaciones. Sin embar-
go, Dios nunca deja de escuchar las
oraciones de una madre, y tras el mi-
lagro del Puente Milvio, Constantino
se abri a la fe.
Con la proclamacin del Edicto de
Miln que naturalmente cont con
el concurso de la santa, Elena obtu-
vo de su hijo una orden para destruir
los templos paganos que mucho antes
haba mandado erigir Adriano sobre el
monte Calvario y sobre el Santo Sepul-
cro, a fin de sofocar el culto cristiano.
Pero su corazn quera ms. Elena
no poda tolerar el abandono de los
lugares santos, y as, llena de santo
bro, emprendi un largo y peligroso
viaje con la intencin de rescatar la
memoria y las reliquias de la Pasin
de Cristo.
Santa Elena encuentra
la verdadera Cruz
Dirigindose al Glgota, los solda-
dos que la acompaaban vieron a esa
vieja mujer, a esa vieja madre, caminar
entre los escombros, arrodillarse entre
las ruinas y decir: Este es el lugar de la
batalla, dnde est la victoria? Yo estoy
sobre un trono, y la Cruz del Seor en
el suelo? Yo estoy en medio del oro, y el
triunfo de Cristo yace en la ruina? Pue-
do ver lo que has hecho, demonio, para
sepultar la espada que te derrot!

Estas son las palabras con que san

Ambrosio relata la llegada de santa
Elena al Calvario. Semejante fe no
podra dejar de ser recompensada.
En efecto, guiada por la luz del Esp-
ritu Santo, la emperatriz encontr la
verdadera Cruz del Salvador, as co-
mo las dems reliquias de la Pasin.
Segn cuenta la tradicin, ella or-
den dividir el Santo Leo en tres
partes: una la dej en Jerusaln, otra
la envi a su hijo en Constantinopla
y la tercera la llev a Roma junto a
otras reliquias.
La Baslica Sessoriana
Una vez en la Ciudad Eterna, fue
necesario edificar un templo digno
para custodiar tan sagradas maravi-
llas. Santa Elena no titube en ceder
para esa finalidad su propio palacio
el Sessorianum que en otra poca
haba sido residencia de los empera-
dores.
Supervisando personalmente los
trabajos, hizo transformar el saln
principal del palacio en una basli-
ca. Cedi sus propios aposentos pa-
ra convertirlos en capilla, en cuyo pa-
vimento derram la tierra que haba
trado desde el Calvario, y luego de-
posit la reliquia de la Cruz.
Habiendo comenzado una gran
afluencia de peregrinos, el lugar se
Buscando un templo a la altura de las reliquias de la
Santa Cruz, santa Elena cedi su propio palacio para
transformarlo en baslica.
hizo conocido como Basilica Sanc-
tae Crucis in Hierusalem (Basli-
ca de la Santa Cruz de Jerusaln),
nombre dado por la reliquia de la
Cruz y por la tierra del Calvario.
Los romanos, por su parte, insistie-
ron en llamarla Baslica Sessoria-
na. Ambas denominaciones subsis-
ten hasta hoy.
Ritos y documentos
confirman la tradicin
La Capilla de las Reliquias pas
a llamarse con el tiempo Capilla de
Santa Elena, porque ah haban es-
tado sus aposentos.
Varios documentos corroboran el
hallazgo, traslado, conservacin y ve-
neracin de la reliquia de la Santa
Cruz. Y cada fragmento que fue re-
tirado de ella qued debidamente re-
gistrado a lo largo de los siglos.
Por su parte, los diversos ritos de
Adoracin al Santo Leo tambin
sirven de testimonio. En los tiempos
antiguos, el rito pontificio estableca
que las ceremonias de Viernes Santo
se celebraran en la Baslica in Hieru-
salem. El Papa, en compa-
a del clero y el pueblo,
iba en procesin, descalzo,
desde la Baslica de San
Juan de Letrn para ado-
rar el Madero de la verda-
dera Cruz. Tambin el da
14 de septiembre, Fiesta
de la Invencin de la San-
En la Baslica de la Santa Cruz
de Jerusaln se conservan jun-
to al lignum crucis (al centro)
un fragmento de la columna de
la flagelacin, uno de los cla-
vos, un dedo de santo Toms
apstol, una espina de la coro-
na y el letrero INRI.
ta Cruz, se realizaban ah y se reali-
zan an rituales especiales.
La Baslica Sessoriana
en la actualidad
La baslica ha sufrido diversas
transformaciones en sus 16 siglos de
vida, lo que dificulta imaginar hoy la
estructura original de la Domus Ses-
soriana. Las propias reliquias fue-
ron llevadas, por diversos motivos, a
una nueva capilla el Santuario de la
Cruz construida en el recinto de la
sacrista.
Con el tiempo, nuevas reliquias
fueron llevadas a la Baslica Sessoria-
na: el Ttulo de la Cruz (letrero con
una parte de la inscripcin Jess Na-
zareno Rey de los Judos), un clavo,
dos espinas de la corona, el patbu-
lo del Buen Ladrn, un dedo de san-
to Toms, as como fragmentos de la
Gruta de Beln y de la Columna de la
Flagelacin.
Por todo esto, cuando la visit el
Papa Juan Pablo II el 25 de marzo de
1979, exclam: Este es el verdadero
santuario de la Cruz de Cristo!
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V CONGRESO INTERNACIONAL DEL SECTOR FEMENINO DE LOS HERALDOS
Acercar los jvenes a Jess Eucarstico
escubrir nuevos mtodos con que
atraer a los jvenes es un desafo para
cualquiera que se dedique a la evan-
gelizacin. Y el problema siempre
aflora cuando se trata de preparar un
congreso juvenil.
A fin de cuentas, dnde debern hacer su mejor
esfuerzo los organizadores? En la representacin de
atractivas piezas teatrales para cautivar la atencin de piezas teatrales para cautivar la atencin de
la asistencia? O mejor en una serie de charlas reali-
zadas con mucha vivacidad? Evidentemente, el ingre-
diente musical cumple un papel muy importante en
este gnero de eventos, ms todava cuando un buen
coro otorga a la celebracin litrgica una solemnidad
que los jvenes aprecian mucho. Todos estos elemen-
tos son indispensables y concurren al xito de un con-
greso de los Heraldos, pero no obstante, estos no son
los factores decisivos.
Si el lector hubiera estado presente en el V Congre-
so Internacional del Sector Femenino de los Heraldos,
realizado del 23 al 25 de julio, y le hubiera preguntado
a cualquiera de las 400 participantes qu la atrajo ms,
escuchara una respuesta capaz de sorprender a muchos
contemporneos: Estar junto a Jess Eucarstico. As
es; Jess siempre tiene algo nuevo que decir a cada alma
que se le acerca. Esta es la mejor novedad del mtodo de
los Heraldos: acercar la juventud a Jess Eucarstico.
Por ello, el lugar ms visitado del Congreso, de co-
mienzo a fin, fue la capilla donde estaba permanente-
mente expuesto el Santsimo Sacramento.
Durante los tres das varias piezas teatrales ilustra-
ron el tema de las conferencias del Pbro. Joo Cl, de-
dicadas a incentivar la frecuencia de los sacramentos.
Cuatro sacerdotes atendieron confesiones, siete parti-
cipantes fueron bautizadas y seis recibieron su Prime-
ra Comunin.
Reuniones
Piezas teatrales
Crculos de estudio
Y hasta en las comidas, mucha alegra y afecto
Es importante que todos participen para que las reuniones tengan xito
V CONGRESO INTERNACIONAL DEL SECTOR FEMENINO DE LOS HERALDOS
Acercar los jvenes a Jess Eucarstico
escubrir nuevos mtodos con que
atraer a los jvenes es un desafo para
cualquiera que se dedique a la evan-
gelizacin. Y el problema siempre
aflora cuando se trata de preparar un
congreso juvenil.
A fin de cuentas, dnde debern hacer su mejor
esfuerzo los organizadores? En la representacin de
atractivas piezas teatrales para cautivar la atencin de piezas teatrales para cautivar la atencin de
la asistencia? O mejor en una serie de charlas reali-
zadas con mucha vivacidad? Evidentemente, el ingre-
diente musical cumple un papel muy importante en
este gnero de eventos, ms todava cuando un buen
coro otorga a la celebracin litrgica una solemnidad
que los jvenes aprecian mucho. Todos estos elemen-
tos son indispensables y concurren al xito de un con-
greso de los Heraldos, pero no obstante, estos no son
los factores decisivos.
Si el lector hubiera estado presente en el V Congre-
so Internacional del Sector Femenino de los Heraldos,
realizado del 23 al 25 de julio, y le hubiera preguntado
a cualquiera de las 400 participantes qu la atrajo ms,
escuchara una respuesta capaz de sorprender a muchos
contemporneos: Estar junto a Jess Eucarstico. As
es; Jess siempre tiene algo nuevo que decir a cada alma
que se le acerca. Esta es la mejor novedad del mtodo de
los Heraldos: acercar la juventud a Jess Eucarstico.
Por ello, el lugar ms visitado del Congreso, de co-
mienzo a fin, fue la capilla donde estaba permanente-
mente expuesto el Santsimo Sacramento.
Durante los tres das varias piezas teatrales ilustra-
ron el tema de las conferencias del Pbro. Joo Cl, de-
dicadas a incentivar la frecuencia de los sacramentos.
Cuatro sacerdotes atendieron confesiones, siete parti-
cipantes fueron bautizadas y seis recibieron su Prime-
ra Comunin.
Comienzo de la Adoracin en la capilla improvisada
Rosario procesional
Adoracin tras la misa
Cantando el Oficio Divino
Es importante que todos participen para que las reuniones tengan xito
E
l obispo diocesano de Bragana Paulista, Mons. Jos Mara Pin-
heiro, administr el sacramento de la Confirmacin a un numero-
so grupo de jvenes Heraldos en el Auditorio Nuestra Seora de la
Luz, en So Paulo. Durante la homila conquist la simpata general al re-
cordar con nostalgia sus viajes pastorales en Itacoatiara y Guajar Mirim,
donde muchas veces tuvo que realizar largos trayectos en barco para aten-
der a las comunidades ms distantes. Los asistentes mostraron una rpi-
da sintona con el obispo misionero, ya que todo Heraldo del Evangelio es-
t llamado a ser misionero donde quiera que se encuentre. En el testimonio
de Mons. Pinheiro destac la fe viva del pueblo amaznico, pero sobre todo
el celo y la entrega paternal del pastor que no mide esfuerzos para cuidar el
rebao confiado por el Seor.
Mons. Jos Mara Pinheiro:
obispo misionero
Chile Los misioneros de los Heraldos han realizado
un amplio trabajo evangelizador en la dicesis de
Puerto Montt, al sur del pas. En la foto, la visita de la
imagen peregrina del Inmaculado Corazn al
Colegio Arriarn Barros.
Paraguay El arzobispo Mons. Pastor Cuquejo
preside la procesin de traslado de la imagen de la
Virgen de la Asuncin hasta la catedral, donde se inici
la novena preparatoria de su fiesta. Los alumnos del
colegio Nuestra Seora de la Asuncin cargaron el
paso y los Heraldos hicieron la guardia de honor.
D
espus de un adecuado perodo de
preparacin, 27 jvenes tomaron de
manos del P. Joo Cl Dias el hbito
de esta Asociacin, en una solemne ceremo-
nia realizada el 20 de julio. Antes de recibir-
lo, todos renovaron su consagracin a la Vir-
gen Mara segn la frmula de san Luis Ma-
ra Grignion de Montfort, mediante la cual re- Montfort, mediante la cual re- , mediante la cual re-
nuncian a s mismos para dedicarse completa-
mente al servicio de Dios y de la Santa Iglesia.
El escapulario que el Heraldo porta en sus
hombros representa al manto de la Santsima
Virgen, cuya proteccin materna cubre con es-
pecial solicitud a quien se le consagra. Pero
tambin simboliza la entrega que aqul hace
de su vida, de su ser y su querer, en manos de
la Reina de los Cielos.
Toma de hbito
Guatemala La imagen
peregrina de la Virgen de
Ftima visit en misin
a 1.025 hogares de
10 parroquias del
interior de ese pas.
Se distribuyeron
1.500 estampas
del Inmaculado
Corazn de Mara. Las
donaciones recibidas
fueron para beneficio de
las parroquias. Ni siquiera un
torrencial aguacero disminuy el
fervor de los fieles.
Mxico La imagen
de la Virgen de
Ftima lleg a
Cacahuatepec,
despus de
cruzar el
caudaloso
ro Papagayo,
donde una
vivaz y fervorosa
multitud esperaba
a la Madre de Dios
para darle la bienvenida
con oraciones, msicas
populares y bailes tpicos.
El carisma de los Heraldos atrae y acoge a
jvenes de las ms diversas etnias y culturas;
entre quienes tomaron hbitos figuraban un
mozambiqueo y un canadiense
D
SAN JOS DE CUPERTINO
El patrono de los
estudiantes en apuros
Careca de capacidad intelectual al punto de llamarse a s
mismo Fray Burro. Sin embargo, lleno de luces sobrenaturales,
discurra en profundidad sobre materias teolgicas y resolva
intrincados asuntos que se le presentaban.
ios Creador llama
a cada ser humano
a la santidad, pero
en su sabidura in-
finita, lo hace de las
ms diversas maneras. A unos les pide
la soledad de los desiertos, como ermi-
taos, y a otros los enva a predicar a
las muchedumbres. Guarda por toda la
vida la inocencia inmaculada de unos,
mientras que a otros los hace emer-
ger de una situacin de terribles peca-
dos para que, arrepentidos, alcancen la
perfeccin.
Pero existe un contraste que lla-
ma especialmente la atencin: cuan-
do la excelencia de las virtudes flore-
ce en un alma poco favorecida en ca-
pacidad intelectual. Dios suscit inte-
ligencias luminosas, como santo To-
ms de Aquino o san Agustn, pero,
en muestra de su omnipotencia, ele-
v a un alto grado de santidad tam-
bin a hombres desprovistos total-
mente de capacidades naturales.
Uno de estos ltimos es san Jos
de Cupertino.
Una vocacin difcil de realizar
El pequeo Jos vino al mundo el
17 de junio de 1603 en la aldea de Cu-
pertino, no lejos de Otranto, Italia.
Su padre, un pobre carpintero, mu-
ri antes que naciera el beb, dejan-
do a la desdichada viuda con seis hi-
jos y cargada de deudas. Insensibles
a su dolor, los acreedores la echaron
de casa, ya que no tena medios pa-
ra pagar el alquiler. La triste mujer
se vio reducida a la situacin de dar a
luz en un establo. As, desde su naci-
miento, la vida de Jos se asemejara
a la del Salvador, cuyos pasos habra
de seguir decididamente.
A pesar de su pobreza, la madre
pudo llevar a Jos a una escuela, don-
de a los ochos aos tuvo el primero
de sus numerosos xtasis. Sus com-
paeros, sin comprender la razn de
Carlos Toniolo
Restos mortales de san Jos de Cupertino, venerados
en su Baslica-Santuario de Osimo, Italia
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verlo parado y con la mirada perdida,
le pusieron el jocoso mote de Boc-
caperta (boca abierta).
Cuando creci un poco ms, em-
pez a trabajar como aprendiz de za-
patero. Sin embargo, ya senta la vo-
cacin religiosa, y al cumplir 17 aos
trat de ser admitido en un convento
capuchino. Para tristeza suya, fue re-
chazado a causa de su ignorancia. No
se dej abatir, y a costa de gran insis-
tencia logr ser recibido en 1620 co-
mo hermano lego por los capuchinos
de Martino. Pero sus continuos xta-
sis le impedan trabajar, y as, a pesar
de sus ruegos, fue despedido.
Jos busc refugio en casa de un
to de cierta condicin, pero pasado
un tiempo ste lo declar comple-
tamente intil y lo puso en la calle.
Despus de tantas desventuras volvi
al hogar materno. Su madre recurri
a un pariente franciscano, por cuyo
intermedio el joven termin siendo
aceptado en el convento de La Gro-
tella como ayudante lego en los tra-
bajos del establo.
Aunque torpe y distrado, su hu-
mildad, espritu de oracin y peniten-
cia le granjearon la estima de todos, y
en 1625, por votacin unnime de los
frailes, fue admitido al fin como reli-
gioso franciscano.
Predicacin por medio
del buen ejemplo
Mientras tanto, su amor a Dios lo
haca aspirar al sacerdocio. Aunque
algunos no crean que fuera capaz de
tanto, sus superiores le permitieron
empezar los estudios. A duras penas
curs los aos de filosofa; cuando
llegaban los exmenes, se senta tan
inseguro que muchas veces era inca-
paz de responder. Pero la Providen-
cia no lo desamparaba. En una de las
pruebas ms importantes, el exami-
nador le dijo: Voy a abrir el Evan-
gelio al azar, y la frase donde ponga
los ojos, sa me explicars. En se-
guida abri el libro santo en la pgi-
na de la visita a santa Isabel y man-
d a Fray Jos que disertara sobre la
frase: Bendito es el fruto de tu vien-
tre, justamente la nica frase que
saba explicar!
Lleg por fin el da del examen de-
finitivo, donde se decidira la orde-
nacin. El grupo de seminaristas se
present al obispo, que dio comien-
zo al examen oral. Los diez primeros
en ser interrogados causaron una tan
buena impresin que el prelado, muy
satisfecho con el grado de prepara-
cin del conjunto, eximi a los de-
ms. Fray Jos era el 11 de la lista
As, con justa razn, Fray Jos de Cu-
pertino sera declarado patrono de
los estudiantes, en especial los que
atraviesan perodos de examen.
Fue ordenado sacerdote en marzo
de 1628. Siempre le cost mucho pre-
dicar y ensear, pero supla esa defi-
ciencia y ganaba almas a travs de la
oracin, la penitencia y el poderoso
medio del buen ejemplo.
Fray Burro y hbil telogo
Es verdad que no estaba muy ver-
sado en las ciencias humanas, al pun-
to que se llamaba a s mismo Fray
Burro. A pesar de ello, la gracia di-
vina le conceda mucha sabidura y
luces sobrenaturales, de modo que
no solamente aventajaba al comn de
los hombres en el aprendizaje de doc-
trinas, sino que se mostraba hbil en
resolver las ms intrincadas cuestio-
nes que se le presentaran. En cierta
ocasin, un profesor de la Universi-
dad Franciscana de San Buenaventu-
Los arrobos de san Jos de Cupertino podan suceder en cualquier
momento y lugar (Cuadro de la Baslica-Santuario de Osimo)
ra dijo: Lo o discu-
rrir tan profundamen-
te acerca de los miste-
rios de la teologa, co-
mo no podran hacer-
lo los mejores telo-
gos del mundo.
Adems , nun-
ca dej de ser msti-
co y gran contempla-
tivo. Todo lo que se
relacionaba de algn
modo con Dios o
con las cosas santas
el sonido de la cam-
pana, el canto litr-
gico, la mencin de
los nombres de Jess
y Mara, algn pasa-
je del Evangelio f-
cilmente lo transpor-
taba al xtasis, y na-
da lo sacaba de tal
estado. Sus herma-
nos de hbito trata-
ban en vano de em-
pujarlo o arrastrarlo,
inluso empezaron a
golpearlo, pincharlo
con clavos y, los ms
impacientes, a tocar
su piel con brasas.
Nada surta efecto.
Solamente el supe-
rior, por milagro de
la santa obediencia,
lo hacia volver a la
vida comn.
xtasis frecuentes, fuente
de trastornos y pruebas
Esos arrobamientos podan suce-
der en cualquier momento y lugar,
especialmente durante la misa o el
oficio. Lleg incluso a elevarse y que-
dar suspendido en el aire. Como es-
tos hechos causaban no poco espanto
y admiracin, adems de gran distur-
bio en la comunidad, los superiores
tuvieron a bien decidir que Fray Jo-
s no celebrara la misa en pblico ni
participara en los actos comunitarios,
como los cantos en el coro, las co-
midas y procesiones. Deba quedar-
se en su cuarto, donde se le prepar
una capilla privada. El buen fraile lo
acept todo con humilde y obediente
resignacin.
Pero las pruebas a que Dios so-
meta su siervo estaban lejos de
terminar. Tantas manifestaciones
sobrenaturales atrajeron la aten-
cin de la Inquisicin, frente a la
cual el buen fraile fue acusado de
abuso de la credulidad popular.
En el monasterio napolitano de
San Gregorio Armeno, durante un
interrogatorio, tu-
vo un xtasis delan-
te de los jueces. El
largo y complica-
do proceso ocasio-
n varios traslados
desde una a otra ca-
sa de los capuchi-
nos, pero Fray Jos
de Cupertino siem-
pre conserv su pa-
ciencia y alegra de
espritu, sometin-
dose con confianza
a los designios de la
Providencia. Lejos
de angustiarse, pro-
gresaba en el cami-
no de la santidad.
Practicaba la mor-
tificacin y el ayu-
no al punto de hacer
siete largos pero-
dos de abstinencia
cada ao, y durante
buena parte de ese
tiempo no probaba
comida alguna, sal-
vo los martes y do-
mingos.
Los ltimos seis
aos de vida los pas
en Osimo. Un mes
antes de su muerte
celebr su ltima mi-
sa, durante la cual se
elev en el aire fren-
te a numerosos testi-
gos, quedndose lar-
go tiempo suspendido, en xtasis. El
18 de septiembre de 1663, a la edad
de 60 aos, Fray Jos entreg su al-
ma a Dios. El Papa Benedicto XIV,
conocido por su rigor en aceptar
la autenticidad de hechos milagro-
sos, estudi cuidadosamente su vi-
da y declar que todos estos hechos
no pueden explicarse sin una inter-
vencin muy especial de Dios, para
luego beatificarlo en 1753. Clemen-
te XIII lo canoniz en 1767, y has-
ta hoy su cuerpo es venerado en el
Santuario de Osimo.
Nave central de la Baslica-Santuario
de san Jos de Cupertino, donde se veneran
las reliquias del santo
ENTREVISTA CON
DOM JOHANNES PAUL ABRAHAMOVICZ
El carisma de
san Benito
junto a la tumba
de san Pablo
Brillante escritor,
excelente msico
y fervoroso monje,
Dom Johannes Paul
Abrahamovicz es Prior
de la abada benedictina
contigua a la Baslica de
San Pablo Extramuros,
adems de Procurador
General de su orden en
Austria. Le incumbe la
responsabilidad de dirigir
la intensa labor apostlica
llevada a cabo por los
hijos de san Benito junto a
la tumba del Apstol san
Pablo.
Eduardo Caballero
desde Roma
ficado en esa poca un pequeo re-
cinto.
Y alguna vez se abri el
sepulcro para verificaciones?
Nunca se abri porque no fue ne-
cesaria verificacin alguna; jams hu-
bo dudas de que realmente se encon-
traba aqu la tumba de san Pablo.
Y hasta en perodos de persecucin
se respet este recinto?
En aquella poca el Derecho Ro-
mano consideraba que cuando haba
una tumba con un recinto construi-
do a su alrededor, se creaba una ce-
lla memoriae, un pequeo espacio en
memoria del difunto. La cella memo-
riae gozaba de inmunidad, tal como
una embajada de nuestros das, pues
la ley prescriba que esa tumba no se
poda tocar.
Los cristianos, pese a todo,
podan acercarse
Y no slo eso; traan lamparitas y
flores de acuerdo a la costumbre ro-
mana. En efecto, incluso en las cata-
cumbas, alrededor de las tumbas de
Cul es el origen de la Baslica
de San Pablo Extramuros?
La razn de ser de esta baslica es
la tumba de san Pablo. El ao 69 de
la Era Cristiana existen controver-
sias acerca de la fecha l fue mar-
tirizado en el sitio donde hoy est la
Abada de las Tres Fuentes, a unos 2
km de aqu. Sus discpulos trajeron
su cuerpo ac, ya que en este lugar
se hallaba la necrpolis ms cercana.
Hoy todava pueden verse las tum-
bas de ese antiguo cementerio bajo
el pavimento de mrmol de la bas-
lica.
Y cmo se supo con seguridad
cul era la tumba del Apstol?
En todo cementerio existen tum-
bas ms cuidadas que otras; eso co-
rresponde al grado en que permane-
ce viva la memoria de las personas
sepultadas ah. Y justamente por es-
te motivo la tumba de san Pablo es-
tuvo siempre muy, muy bien cuida-
da. Cuando Constantino vino aqu a
venerar los restos mortales del gran
santo, no le fue difcil identificar la
tumba. Incluso ms, ya se haba edi-
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los mrtires ms ilustres, haban lam-
paritas como esas, alimentadas con el
ms puro de los aceites. Por este mo-
tivo, arden todava en torno a la tum-
ba de san Pablo, y una de ellas con-
sume aceite de oliva. Es interesante
notar que la responsabilidad nica de
uno de los monjes de la Abada be-
nedictina contigua a la baslica es jus-
tamente sta: proporcionar el mejor
aceite, fabricar las mechas y mante-
ner viva la llama.
Renovar el aceite y cambiar la
mecha es una pequea celebracin
cotidiana, con la cual el monje re-
cuerda la estabilidad del culto en
torno a san Pablo, porque esa lm-
para lleva casi dos mil aos ardien-
do frente a su tumba. Recuerda ade-
ms la estabilidad de los peregrinos,
que no dejan de llegar ni un solo da
al ao. Y por fin, simboliza el voto
de estabilidad hecho por cada mon-
je benedictino.
Debe causar cierto efecto el
hecho que los peregrinos sean
recibidos por monjes
Es un fenmeno peculiar, sobre
todo cuando su visita coincide con
el momento de la celebracin de la
Liturgia de las Horas. Nosotros, cla-
ro est, las cantamos
con melodas grego-
rianas. Son muy an-
tiguas, tienen su ori-
gen en el siglo IV y
fueron escritas ha-
cia el siglo IX; po-
seen una densidad
trascendental muy
grande, tal vez por
el mismo hecho de
ser antiguas. Quie-
nes las oyen se sien-
ten transportados a
un mundo del todo
diferente, ya que el
texto las palabras
del Seor se trans-
forma en msica y
los invita a seguir los
pasos de Jess.
Evidentemente, esto se produce
al ser bien cantado, ya que el grego-
riano es dificilsimo. San Benito, en
la Regla, dice que el alma y el cora-
zn deben ser una sola cosa; hoy el
problema es tal vez a la inversa, o por
lo menos diferente, puesto que el co-
razn se hizo de tal manera una sola
cosa con el alma, que muchas veces al
canto lo gua el corazn, con lo que
tenemos un canto cansado, romnti-
co o hasta agitado.
Una palabra sobre la
Regla de san Benito
La Regla de san Benito es una
compilacin de normas de conduc-
ta muy amplia, extensa y generosa,
de modo que a travs de los siglos los
monasterios pudieron adaptarse a las
exigencias particulares de los lugares
y los tiempos.
En Austria, por ejemplo, los bene-
dictinos se instalaron hace 1000 aos
y tuvieron desde un comienzo varias
parroquias a su cargo, algo que en
Italia sera impensable. La abada de
la que provengo, Gttweig, fue fun-
dada hace 920 aos con las cinco pa-
rroquias que dependen de ella. Hoy,
las parroquias que se le confan su-
man treinta.
Por su parte, en Estados Unidos
prcticamente todas las abadas lle-
van anexas una gran escuela o una
universidad. All existen tambin los
seminarios interdiocesanos al cuida-
do de los benedictinos; de este modo,
los obispos pueden enviar a sus futu-
ros sacerdotes para ser formados por
nosotros. Esto sera imposible en Eu-
ropa.
En Alemania existe la Abada de
Sankt Ottilien, que naci para las mi-
siones. En la abada misma hay pocos
monjes, pero su n-
mero es muy eleva-
do en las misiones de
frica, Latinoamri-
ca, Corea, China
Y una misma regla
hace posible esta
diversidad
Esa es la sabidu-
ra de san Benito, que
se concentr en las
cosas esenciales. l
mismo tuvo la expe-
riencia de pasar des-
de una vida estricta
a una vida de misin.
Viva como monje
en un lugar de peni-
tencia como Subiaco,
y pas a una vida de
Una llama permanentemente
encendida recuerda el culto a san
Pablo y el voto de estabilidad de
los benedictinos
La regla de san Benito es muy amplia, extensa y generosa,
de modo que a travs de los siglos los monasterios pudieron
adaptarse a las exigencias particulares de los lugares y los tiempos
evangelizacin en Montecassino. De
la sombra a la altura del monte, de la
gruta al monasterio, de una vida de
aventura a una vida reglada.
Por eso, san Benito es muy equili-
brado en su regla. Por ejemplo, indi-
ca con todo detalle cmo debern re-
citarse los salmos en una abada, pe-
ro deja al abad la libertad de hacer
adaptaciones, desde que no se reci-
ten pocos salmos a lo largo de la se-
mana.
Y la Regla, sin sufrir absolutamen-
te ninguna alteracin, gui a los mon-
jes benedictinos durante 1500 aos.
Creo que esto ocurri porque la regla
misma no permite esa especie de mo-
ralismo que se aferra a la letra, sino
que remite al espritu de san Benito.
La Regla est hecha para
personas comunes o
La Regla de san Benito no est he-
cha para personas extraordinarias.
Fue concebida para los que dicen:
Quiero, pero no puedo solo; necesi-
to una regla, un superior, necesito la
campana necesito una comunidad,
con la cual rezar y en la cual vivir.
De modo que quien reconoce es-
tas debilidades, o ms bien esta nor-
malidad humana, ser bienvenido en
la Orden Benedictina. Por esto no
hacemos nfasis en buscar vocacio-
nes, en buscar personas e invitarlas a
ser monjes.
Querra resaltar usted algn
otro aspecto de la presencia de los
benedictinos en esta baslica?
San Pablo era el apstol de las
gentes, fue el que busc a los no ju-
dos para que se convirtieran y cre-
yeran en la Palabra de Cristo. Por
esta razn, hace ya un tiempo nos
pareci conveniente tomar algunas
iniciativas de carcter ecumnico en
la baslica.
Naturalmente, se nos sugiri pro-
ceder con atencin y cuidado, pero
como el Espritu Santo no se equi-
voca, las cosas se desarrollaron de
un modo bastante satisfactorio, a tal
punto que Benedicto XVI en el Mo-
tu Proprio La Antigua y Venerable
Baslica del 31 de mayo de 2005, en
que establece las nuevas normas re-
ferentes a la Baslica de San Pablo
Extramuros determina que los be-
nedictinos deben promover, desarro-
llar y organizar estos programas ecu-
mnicos.
Es impresionante lo que se ve con
esta experiencia. Vienen aqu orto-
doxos, caldeos, protestantes, angli-
canos, calvinistas; todos quieren ve-
nerar la tumba del Apstol. Noso-
tros los recibimos, los acompaamos
y transmitimos la imagen real de la
Iglesia Catlica Apostlica Romana,
y ellos quedan muy sensibilizados.
Alguien podra preguntar qu ha-
cemos para atraerlos, o por qu tene-
mos inters en atraerlos. No lo sabe-
mos decir, y lo cierto es que ellos mis-
mos no saben explicar con claridad el
motivo que los trae aqu. Quien los
llama no es el Papa ni nosotros, si-
no el Apstol de las Gentes, el mismo
san Pablo que desde lo alto del Cielo
contina su misin.
La Baslica de San Pablo fuera de las Murallas se encuentra lejos del
centro de la urbe, en las cercanas del camino a Ostia, razn por la que
tambin se la llama Baslica Ostiense
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LA PALABRA DE LOS PASTORES
Teologa y secularizacin
en Espaa
n medio de un ambiente
cultural, en el que se re-
flejan las opiniones ms
diversas sobre Jess, es
necesario acoger con
docilidad la Revelacin del Padre, lo
que el Espritu nos dice en el Conci-
lio Vaticano II, llenarse de la alegra
que viene de lo Alto, reposar gozosa-
mente en la roca firme de la Iglesia
y renovar cada da nuestra confesin
de fe. (...)
Queremos ofrecer una palabra de
orientacin y discernimiento ante de-
terminados planteamientos doctrina-
les, extendidos dentro de la Iglesia,
y que han encontrado una difundi-
da acogida tambin en Espaa, per-
turbando la vida eclesial y la fe de los
sencillos. (...)
Los Obispos hemos recordado
en varias ocasiones que la cuestin
principal a la que debe hacer frente
la Iglesia en Espaa es su seculariza-
cin interna. En el origen de la secu-
larizacin est la prdida de la fe y
de su inteligencia, en la que juegan,
sin duda, un papel importante algu-
nas propuestas teolgicas deficien-
tes relacionadas con la confesin de
Concepcin catlica
de la Revelacin
Resulta incompatible con la fe de
la Iglesia considerar la Revelacin,
segn sostienen algunos autores, co-
mo una mera percepcin subjetiva
por la cual se cae en la cuenta del
Dios que nos habita y trata de mani-
festrsenos. Aun cuando emplean un
lenguaje que parece prximo al ecle-
sial, se alejan, sin embargo, del sentir
de la Iglesia. Es necesario reafirmar
que la Revelacin supone una nove-
dad, porque forma parte del designio
de Dios que se ha dignado redimir-
nos y ha querido hacernos hijos su-
yos. Por ello, es errneo entender la
Revelacin como el desarrollo inma-
nente de la religiosidad de los pue-
blos y considerar que todas las reli-
giones son reveladas, segn el gra-
do alcanzado en su historia, y, en ese
mismo sentido, verdaderas y salvfi-
cas. (...)
La doctrina catlica sostiene que
la Revelacin no puede ser equipara-
da a las, llamadas por algunos, reve-
Apuntar con claridad los problemas doctrinales en el mbito eclesial, y ofrecer
autorizada solucin, fue el objetivo de la instruccin pastoral de
los obispos espaoles aprobada por la Conferencia Episcopal,
en su ltima Asamblea Plenaria.
Es un error entender
la Revelacin como
el desenvolvimiento
inmanente
de la religiosidad
de los pueblos
fe cristolgica. Se trata de interpre-
taciones reduccionistas que no aco-
gen el Misterio revelado en su inte-
gridad. Los aspectos de la crisis pue-
den resumirse en cuatro: concepcin
racionalista de la fe y de la Revela-
cin; humanismo inmanentista apli-
cado a Jesucristo; interpretacin
meramente sociolgica de la Iglesia,
y subjetivismo-relativismo secular en
la moral catlica. (...)
Conferencia Episcopal Espaola
laciones de otras religiones. Tal equi-
paracin no tiene en cuenta que la
verdad ntima acerca de Dios y acerca
de la salvacin humana se nos mani-
fiesta por la Revelacin en Cristo, que
es a un tiempo mediador y plenitud
de toda la Revelacin. Jesucristo, el
Hijo eterno del Padre hecho hombre
en el seno pursimo de la Virgen Ma-
ra por obra y gracia del Espritu San-
to, es la Palabra definitiva de Dios a la
Humanidad. En Cristo se da la ple-
na y completa Revelacin del Miste-
rio salvfico de Dios. Pretender que
las revelaciones de otras religiones
son equivalentes o complementarias
a la Revelacin de Jesucristo significa
negar la verdad misma de la Encarna-
cin y de la Salvacin, pues l es el
que por su amor sin medida se hizo lo
que nosotros para hacernos perfectos
con la perfeccin de l.
Toda la vida de Cristo es Misterio
Una honda cristologa mostrar la
continuidad entre la figura histrica
de Jesucristo, la Profesin de fe ecle-
sial, y la comunin litrgica y sacra-
mental en los Misterios de Cristo.
Constatamos con dolor que en al-
gunos escritos de cristologa no se ha-
ya mostrado esa continuidad, dan-
do pie a presentaciones incompletas,
cuando no deformadas, del Misterio
de Cristo. En algunas cristologas se
perciben los siguientes vacos: 1) una
incorrecta metodologa teolgica, por
cuanto se pretende leer la Sagrada Es-
critura al margen de la Tradicin ecle-
sial y con criterios nicamente hist-
rico-crticos, sin explicitar sus presu-
puestos ni advertir de sus lmites; 2)
sospecha de que la humanidad de Je-
sucristo se ve amenazada si se afirma
su divinidad; 3) ruptura entre el Jess
histrico y el Cristo de la fe, como
si este ltimo fuera el resultado de dis-
tintas experiencias de la figura de Je-
ss desde los Apstoles hasta nuestros
das; 4) negacin del carcter real, his-
trico y trascendente de la Resurrec-
cin de Cristo, reducindola a la mera
experiencia subjetiva de los apstoles;
enseanza escolar, son motivo de tris-
teza. En ellos se silencia la divinidad
de Jesucristo o se considera expresin
de un lenguaje potico vaco de conte-
nido real, negndose, en consecuencia,
su preexistencia y su filiacin divina.
La muerte de Jess es despojada de su
sentido redentor y considerada como
el resultado de su enfrentamiento a la
religin. Cristo es considerado predo-
minantemente desde el punto de vista
de lo tico y de la praxis transformado-
ra de la sociedad: sera simplemente el
hombre del pueblo que toma partido
por los oprimidos y marginados al ser-
vicio de la libertad.
La consecuencia de estas propues-
tas, contrarias a la fe de la Iglesia, es la
disolucin del sujeto cristiano. La re-
flexin, que debera ayudar a dar ra-
zn de la esperanza (cf. 1 P 3, 15), se
distancia de la fe recibida y celebra-
da. La enseanza de la Iglesia y la vi-
da sacramental se consideran aleja-
das, cuando no enfrentadas, a la vo-
luntad de Cristo. El Cristianismo y la
Iglesia aparecen como separables. Se-
gn los escritos de algunos autores,
no estuvo en la intencin de Jesucris-
to el establecer ni la Iglesia, ni siquie-
ra una religin, sino ms bien la libe-
racin de la Religin y de los poderes
constituidos. Conscientes de la grave-
dad de estas afirmaciones y del dao
que causan en el pueblo fiel y senci-
llo, no podemos dejar de repetir con
las palabras de la Carta a los Hebreos:
Ayer como hoy, Jesucristo es el mismo
y lo ser siempre. No os dejis seducir
por doctrinas varias y extraas. Mejor es
fortalecer el corazn con la gracia que
5) oscurecimiento de nociones funda-
mentales de la Profesin de fe en el
Misterio de Cristo: entre otras, su pre-
existencia, filiacin divina, conciencia
de S, de su Muerte y misin redento-
ra, Resurreccin, Ascensin y Glorifi-
cacin. ()
La reflexin cristolgica debe sal-
vaguardar, razonar y justificar, por un
lado, el carcter realmente histrico y
concreto de la Encarnacin de Cristo,
y, por otro, el carcter definitivo y ple-
no de su existencia histrica en rela-
cin a la historia y salvacin de todos
los hombres. Afirmar que Jesucristo
es el Verbo de Dios encarnado signifi-
ca: 1) que l es Dios, la Verdad ltima
La reflexin
cristolgica debe
salvaguardar el
carcter realmente
histrico y concreto
de la Encarnacin
y definitiva; 2) que l desvela quin es
el hombre, en cuanto nos revela la re-
lacin necesaria y apropiada con Dios;
y, 3) que l es la Verdad absoluta de la
Historia y de la Creacin.
Cristologia y Catequsis
Determinadas presentaciones err-
neas del Misterio de Cristo, que han
pasado de mbitos acadmicos a otros
ms populares, a la catequesis y a la
P. Juan Antonio
Martnez
Camino,
secretario de
la Conferencia
Episcopal
Espaola,
durante
la presentacin
del documento a
la prensa
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con alimentos que nada aprovecharon
a los que siguieron ese camino (Hb 13,
8-9). ()
Litrgia y esperanza escatolgica
La transmisin de la fe, el anuncio
misionero, el servicio al mundo en ca-
ridad, la oracin cristiana, la esperanza
respecto a las realidades futuras, toda
la vida de la Iglesia tiene en la Liturgia
su fuente y su trmino. A la luz de es-
tas enseanzas se comprende el grave
dao que suponen, para el Pueblo de
Dios, los abusos en el campo de la cele-
bracin litrgica, especialmente en los
sacramentos de la Eucarista y de la Pe-
nitencia. Cmo no manifestar un pro-
fundo dolor cuando la disciplina de la
Iglesia en materia litrgica es vulnera-
da? Que nos tengan los hombres por ser-
vidores de Cristo y administradores de
los misterios de Dios. Ahora bien, lo que
en fin de cuentas se exige de los adminis-
tradores es que sean fieles (1 Cor 4, 1-2).
El ministerio ordenado
en la Igresia
Constatamos que algunos autores
han defendido y difunden concepcio-
nes errneas sobre el ministerio orde-
nado en la Iglesia. Mediante la aplica-
cin de un deficiente mtodo exeg-
tico, han separado a Cristo de la Igle-
sia, como si no hubiera estado en la vo-
luntad de Jesucristo fundar su Iglesia.
Una vez roto el vnculo entre la volun-
tad de Cristo y la Iglesia, se busca el
origen de la constitucin jerrquica de
la Iglesia en razones puramente huma-
nas, fruto de meras coyunturas histri-
cas. Se interpreta el testimonio bblico
desde presupuestos ideolgicos, selec-
cionando algunos textos y elementos, y
olvidando otros.Se habla de modelos
de Iglesia que estaran presentes en el
Nuevo Testamento: frente a la Iglesia
de los orgenes, caracterizada por ser
discipular y carismtica, libre de ata-
duras, habra nacido despus la ins-
titucional y jerrquica. El modelo de
Iglesia jerrquico, legal y piramidal,
surgido tardamente, se distanciara de
las afirmaciones neotestamentarias,
caracterizadas por poner el acento en
la comunidad y en la pluralidad de ca-
rismas y ministerios, as como en la fra-
ternidad cristiana, toda ella sacerdotal
y consagrada. Este modo de presentar
la Iglesia no tiene apoyo real en la Sa-
grada Escritura ni en la Tradicin ecle-
sial y desfigura gravemente el desig-
nio de Dios sobre el Cuerpo de Cris-
to que es la Iglesia, llevando a los fieles
a actitudes de enfrentamiento dialcti-
co, segn las cuales la riqueza de caris-
mas y ministerios suscitados por el Es-
pritu Santo ya no son vistos en favor
del bien comn (cf.1 Cor 12, 4-12), si-
no como expresin de soluciones hu-
manas que responden ms a las luchas
de poder que a la voluntad positiva del
Seor. ()
Estos grupos, cuya nota comn es
el disenso, se han manifestado en in-
tervenciones pblicas, entre otros te-
mas y cuestiones tico-morales, a fa-
vor de las absoluciones colectivas y del
sacerdocio femenino, y han tergiver-
sado el sentido verdadero del matri-
monio al proponer y practicar la ben-
dicin de uniones de personas homo-
sexuales. La existencia de estos grupos
siembra divisiones y desorienta grave-
mente al pueblo fiel, es causa de sufri-
miento para muchos cristianos (sacer-
dotes, religiosos y seglares), y motivo
de escndalo y mayor alejamiento pa-
ra los no creyentes. ()
Es necesario recordar, adems, que
existe un disenso silencioso que pro-
pugna y difunde la desafeccin hacia
la Iglesia, presentada como legtima
actitud crtica respecto a la jerarqua
y su Magisterio, justificando el disen-
so en el interior de la misma Iglesia,
como si un cristiano no pudiera ser
adulto sin tomar una cierta distancia
de las enseanzas magisteriales. Sub-
yace, con frecuencia, la idea de que
la Iglesia actual no obedece al Evan-
gelio y hay que luchar desde den-
tro para llegar a una Iglesia futura
que sea evanglica. En realidad, no se
busca la verdadera conversin de sus
miembros, su purificacin constante,
la penitencia y la renovacin, sino la
transformacin de la misma constitu-
cin de la Iglesia, para acomodarla a
las opiniones y perspectivas del mun-
do. Esta actitud encuentra apoyo en
miembros de Centros acadmicos de
la Iglesia, y en algunas editoriales y li-
breras gestionadas por Instituciones
catlicas. Es muy grande la desorien-
tacin que entre los fieles causa este
modo de proceder. ()
Relativismo radical
En la actualidad, uno de los gran-
des desafos que encuentra la evan-
gelizacin est centrado en el campo
moral. Es una dificultad que procede
de un mbito cultural que se declara
postcristiano y se propone vivir co-
mo si Dios no existiera. Por encima
El testimonio
bblico es
interpretado a
partir de
presupuestos
ideolgicos
El Magisterio de la Iglesia es
el fenmeno de la disencin
Una expresin de los errores
eclesiolgicos sealados es la exis-
tencia de grupos que propagan y di-
vulgan sistemticamente ensean-
zas contrarias al Magisterio de la
Iglesia en cuestiones de fe y moral.
Aprovechan la facilidad con que
determinados medios de comuni-
cacin social prestan atencin a es-
tos grupos, y multiplican las compa-
recencias, manifestaciones y comu-
nicados de colectivos e intervencio-
nes personales que disienten abier-
tamente de la enseanza del Papa y
de los obispos. Al mismo tiempo re-
claman para s la condicin de cris-
tianos y catlicos, cuando no son
ms que asociaciones meramente
civiles. ()
del atesmo terico y del agnosticismo
sistemtico, se extienden en nuestros
das el atesmo y el agnosticismo prag-
mticos segn los cuales Dios no sera
relevante para la razn, la conducta
y la felicidad humanas. En esta situa-
cin el hombre pasa a medir su vida
y sus acciones en relacin a s mismo,
a la vida social y a la adecuacin con
el mundo para la satisfaccin de sus
necesidades y deseos. La esfera de lo
trascendente deja de ser significativa
en la vida social y personal diaria, para
ser relegada a la conciencia individual
como un factor meramente subjetivo.
El resultado es un relativismo radical,
segn el cual cualquier opinin en te-
mas morales sera igualmente vlida.
Cada cual tiene sus verdades y a lo
ms que podemos aspirar en el orden
tico es a unos mnimos consensua-
dos, cuya validez no podr ir ms all
del presente actual y dentro de deter-
minadas circunstancias. La raz ms
profunda de la crisis moral que afecta
gravemente a muchos cristianos es la
fractura que existe entre la fe y la vida,
fenmeno considerado por el Conci-
lio Vaticano II como uno de los ms
graves errores de nuestro tiempo150.
do la victoria sobre el mundo es nuestra
fe (1 Jn 5, 4).
Moral da sexualidade e da vida
(...)La Iglesia tambin considera
pecados gravemente contrarios a la
castidad... la masturbacin, la forni-
cacin, las actividades pornogrficas y
las prcticas homosexuales. La ense-
anza cristiana sobre la sexualidad no
permite banalizar estas cuestiones ni
considerar las relaciones sexuales un
mero juego de placer. La banaliza-
cin de la sexualidad conlleva la bana-
lizacin de la persona. El uso de las
facultades sexuales adquiere su verda-
dero significado y su honestidad mo-
ral en el matrimonio legtimo e indi-
soluble de un hombre con una mujer,
abierto a la vida, que es el fundamen-
to de la sociedad y el lugar natural pa-
ra la educacin de los hijos. Los ata-
ques al matrimonio que con frecuen-
cia presenciamos no dejarn de tener
consecuencias graves para la misma
sociedad.
No podemos olvidar tampoco que
la vida humana se inicia en la concep-
cin y tiene su fin en la muerte natu-
ral. El aborto y la eutanasia son ac-
ciones gravemente desordenadas, le-
sivas de la dignidad humana y opues-
tas a las enseanzas de Cristo. La Igle-
sia es consciente que estas cuestiones
deben ser explicadas a la comunidad
cristiana, asediada constantemente
por la mentalidad hedonista propia de
la cultura de la muerte. (...)
Moral social
Quienes reivindican su condicin
de cristianos actuando en el orden
poltico y social con propuestas que
contradicen expresamente la ense-
anza evanglica, custodiada y trans-
mitida por la Iglesia, son causa grave
de escndalo y se sitan fuera de la
comunin eclesial.
Trechos de la Instruccin Pastoral
Teologa y secularizacin en Espaa.
A los cuarenta aos de la clausura del
Concilio Vaticano II
Un autntico e
imperioso servicio
eclesial es devolver
a los cristianos
las convicciones
y certezas
En la pgina web de la Conferencia Episcopal Espaola se encuentra
ntegro el documento, as como numerosas informaciones de inters
Es un autntico e imperioso servicio
eclesial para la evangelizacin devol-
ver a los cristianos las convicciones y
certezas que permiten no tener mie-
do y entender que lo que ha consegui-
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Elecciones pontificias
en exposicin
ROMA Habemus Papam Las
elecciones pontificias desde san Pe-
dro hasta Benedicto XVI. As se ti-
tula una exposicin recientemente
presentada en el Palacio Valentini de
Roma con carcter de preestreno.
La muestra se abrir al pblico des-
de el 7 de diciembre de 2006 al 9 de
abril de 2007 en el Departamento de
Representacin del Palacio Apostli-
co de Letrn. Organizada por los Mu-
seos Vaticanos y por el Centro Euro-
peo para el Turismo, junto al apoyo de
otras diversas instituciones, su objeti-
vo es reconstruir los hechos en uno de
los procesos electorales ms comple-
jos de la Historia, retratando su evolu-
cin a lo largo de los tiempos as como
sus momentos ms significativos.
Comienza la cuenta regresiva
para Sydney 2008
AUSTRALIA Los organizado-
res de la Jornada Mundial de la Ju-
ventud (JMJ) de 2008, que se reali-
zar en la capital australiana, dieron
inicio en agosto a la cuenta regresiva
de dos aos para dicho evento.
En una semana de reuniones en Ro-
ma, el equipo responsable tuvo contac-
to con diversos rganos del Vaticano y
con algunas comunidades eclesiales.
El jefe del comit ejecutivo de la
JMJ 2008, Danny Cassey, declar:
Hemos tomado muy en serio cada fa-
se de los preparativos, ya que entende-
mos que el provecho de una Jornada
Mundial de la Juventud no puede limi-
tarse a un da, una semana o un mes,
sino que es para toda la vida.
Convento franciscano donde
Moiss avist la Tierra Prometida
TIERRA SANTA En 1932, la
institucin franciscana Custodia de
la Tierra Santa adquiri las tierras
del monte Nebo, desde el cual, segn
las Escrituras, Moiss avist la Tierra
Prometida. Situado en el actual terri-
torio de Jordania, en el lugar existe
un santuario que se convirti en cen-
tro de peregrinacin.
Dado el gran significado y la belle-
za del lugar, los franciscanos decidie-
ron establecer una comunidad en el
convento adyacente al santuario, que
se llamar Fraternidad Franciscana
del Monte Santo.
Exposicin sobre el Santo Sudario
JERUSALN El Instituto Pon-
tificio Centro Notre-Dame de Jeru-
saln organiz una exposicin per-
manente sobre el Santo Sudario de
Turn en un privilegiado lugar prxi-
mo al Santo Sepulcro.
Los visitantes podrn contemplar
diariamente las imgenes produci-
das por el artista Luiggi Mattei me-
diante innovadoras tcnicas infor-
mticas, con las que pudo esculpir
en bronce una imagen tridimensio-
nal del cuerpo de Cristo y hacer una
reproduccin digitalizada exacta del
Falleci el cardenal
Willebrands
alleci el da 2 de agosto, con
97 aos de edad, el miembro
ms antiguo del Colegio Car-
denalicio, cardenal Johannes Wille-
brands, presidente emrito del Ponti-
ficio Consejo para la Promocin de la
Unidad de los Cristianos.
Nacido en 1909 en la ciudad holan-
desa de Bovenkarspel, recibi el sacer-
docio a los 25 aos. En 1960 fue nom-
brado secretario de la recin creada Se-
cretara para la Unin de los Cristianos.
Durante el Concilio Vaticano
II trabaj intensamente en la
elaboracin de los documen-
tos relativos al ecumenismo.
El Papa Pablo VI lo elev al
episcopado en 1964, impo-
nindole el capelo cardenalicio duran-
te el consistorio realizado en 1969, ao
en que tambin lo nombr presidente
de la Secretara para la Promocin de la
Unin de los Cristianos, transformada
posteriormente en Pontificio Consejo.
En 1975 fue promovido a Arzobis-
po de Utrecht y Primado de Holan-
da. Gobern esta arquidicesis has-
ta 1983 y presidi el Consejo Ponti-
ficio para la Promocin de la Unidad
de los Cristianos hasta 1989.
Santo Sudario. Con ello, es posible
tener una idea del proceso funerario
a que fue sometido el Cuerpo del Sal-
vador.
Tambin se exponen objetos rela-
cionados con la Pasin, tales como
espinas, clavos, flagelos y monedas. Y
una seccin histrica muestra el tra-
yecto recorrido por la valiossima re-
liquia desde Tierra Santa hasta Turn,
en Italia.
Segn los organizadores, el obje-
tivo de la exposicin es proveer un
complemento histrico y cientfico
a la experiencia espiritual vivida por
los peregrinos en Jerusaln cuando
visitan los Santos Lugares.
Jvenes franceses promueven
adoracin eucarstica
FRANCIA Todava bajo el influ-
jo benfico de la Jornada Mundial de
la Juventud realizada en Pars el ao
2000, y del Ao de la Eucarista pro-
clamado en el 2004 por el Papa Juan
Pablo II, ms de 700 jvenes france-
ses se reunieron en la Baslica del Sa-
grado Corazn de Paray-le-Monial,
donde Jess se manifest a santa
Margarita Mara Alacoque.
Congregados alrededor del Sant-
simo Sacramento durante cinco das
de oracin y meditacin, intercam-
biaron sus experiencias y tomaron
una importante resolucin: a partir
del encuentro cada uno promover
en su comunidad una adoracin se-
manal al Santsimo Sacramento, ya
que el culto eucarstico corresponde
a una necesidad esencial de silencio y
comunin para hacer girar otra vez la
vida en torno al amor a Cristo.
Diversos sacerdotes prestaron
asistencia espiritual y administraron
el sacramento de la Reconciliacin a
los jvenes durante el congreso.
Paz en Hiroshima
JAPN Con motivo del aniver-
sario de las explosiones atmicas de
Hiroshima y Nagasaki, la Iglesia Ca-
tlica japonesa organiza un pero-
do de paz en el que se reza y se re-
cuerda a las vctimas del trgico acon-
tecimiento.
La iniciativa tiene su origen en la
visita de Juan Pablo II a Hiroshima
el 25 de febrero de 1981, ocasin en
que el Pontfice hizo una memorable
Llamada a la Paz.
Una caminata recorre los lugares
emblemticos de los estallidos entre
cantos y oraciones, alternados con el
testimonio de los sobrevivientes.
carcelamiento de Mons. Yao Liang,
de 82 aos, obispo auxiliar de Xiwan-
zi.
El arbitrario arresto del prelado,
motivado por su fidelidad a la San-
ta Sede, provoc manifestaciones de
protesta en las que fueron detenidos
el Pbro. Li Huisheng, de 33 aos, y 90
laicos. De estos ltimos, 70 fueron li-
berados en seguida, mientras el obis-
po segua preso en Zhangjiakou y el
sacerdote en lugar desconocido.
Mons. Yao Liang ya haba sido
arrestado en marzo de este ao por
las autoridades chinas a raz de su
creencia y de sus actividades religio-
sas, segn informa la Fundacin Car-
denal Kung.
Un caf servido con amor
PORTUGAL El primer Ca-
f Cristiano en suelo portugus fue
inaugurado ante la presencia del ante la presencia del
obispo de Setbal, Mons. Gilberto
Canavarro dos Reis. El lugar, instala-
do en un rea de 400 metros cuadra-
dos de aquella ciudad, no ofrece be-
bidas alcohlicas a sus clientes, que s
hallarn, en cambio, Biblias, libros y
libretas de notas sobre las mesas. Hay
tambin una pequea capilla donde
rezar y confesarse, y en la cual se ce-
lebrar la Eucarista una vez al mes.
El Caf Cristiano surgi en Portu-
gal como una respuesta a los desafos
de la Nueva Evangelizacin, segn
declar Lina Andrade, una de las or-
ganizadoras, a la Agencia Ecclesia.
Congreso Internacional
de Teologa
COLOMBIA Se ha realizado en
Medelln, entre el 8 y el 11 de agosto,
el III Congreso Internacional de Teo-
loga, preparatorio de la V Conferen-
cia General del Episcopado Latino-
americano (CELAM). Participaron
telogos, sacerdotes, religiosos y reli-
giosas, as como representantes de co-
munidades diocesanas y parroquiales.
Para todos los participantes, el
congreso fue una buena oportunidad
para reflexionar sobre la situacin
Fiesta de la dedicacin de
Santa Mara la Mayor
ROMA Una vez ms la Baslica
de Santa Mara la Mayor record la
Fiesta de su dedicacin, con la solem-
ne Celebracin Pontifical presidida
por el Arcipreste de la Baslica Libe-
riana, Card. Bernard Francis Law.
Como de costumbre, revivieron el
milagro de la nieve y candorosas
flores cayeron en algunos momentos
de la liturgia. En el exterior de la ba-
slica algunos caonazos de nieve ar-
tificial recordaron el milagroso even-
to sucedido el verano del ao 358,
cuando la Santsima Virgen se apare-
ci en sueos al Papa Liberio pidin-
dole construir una iglesia en el lugar
que cubriera la nieve.
Persecucin religiosa
CHINA La Fundacin Cardenal
Kung difundi la triste noticia del en-
E
l mes de agosto es especialmente propicio a las ma-
nifestaciones populares en Europa. Los rboles en-
tregan los frutos ms sabrosos, los campos sus me-
jores granos, y las uvas alcanzan su punto ideal para la pro-
duccin de vino.
Entre la alegra por tantos dones concedidos por el
buen Dios, existe la antigua costumbre de disfrutar en este
mes un perodo de celebracin y descanso normalmente
ligado a alguna celebracin litrgica dentro del cual se
organizan fiestas y ferias de varios das de duracin.
Tuvimos la oportunidad de conocer uno de estos feste-
jos en la gentil tierra lusitana, el Viaje medieval en tierra
de Santa Mara, que se remite a los coloridos tiempos del
rey Alfonso V.
Un experiencia singular, ya que parecamos vivir un via-
je a travs del tiempo, donde nos deparbamos en otras
mentalidades y otras culturas dentro del pintoresco marco
de la cultura medieval.
Al son de gaitas y tambores, entre la algaraba de los
mercaderes y el rumor de los artesanos, sin mencionar el
aroma de la cocina de antao, se gozaba un clima de feli-
cidad, alegra y candor.
Una pintoresca Feria Medieval
El Viaje Medieval en Tierra de Santa Mara se remite a los tiempos del rey Alfonso V.
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actual de la Iglesia en Latinoamri-
ca desde el ngulo de la V Asamblea
General del CELAM, la cual se ce-
lebrar en el Santuario de Apareci-
da, Brasil, en mayo del prximo ao y
contar con la honrosa presencia del
Papa Benedicto XVI.
Los temas del discipulado, la mi-
sin y la fidelidad contribuyeron a
definir las orientaciones futuras del
pensamiento teolgico en Latino-
amrica, considerando la situacin
de las comunidades eclesiales de la
regin, sometidas a cambios y nue-
vos desafos que repercuten de mo-
do preponderante en la vida perso-
nal, familiar y social.
Entre los oradores se distingui
Mons. Andrs Stanovnik, obispo de
Reconquista (Argentina) y Secretario
General del CELAM. El evento fue
organizado por la Facultad de Filo-
sofa y Teologa de la Fundacin Uni-
versitaria Luis Amigo y por la Ponti-
fica Universidad Javeriana.
versario de la institucin. Fue inter-
pretada la Misa de la Coronacin
de Wolfgang Amadeus Mozart, en el
marco de los 250 aos del natalicio
de este clebre compositor.
El obispo de San Bernardo, Mons.
Juan Ignacio Gonzlez, agradeci a
la Schola Cantorum la oportunidad
brindada a los presentes para elevar
sus mentes y espritus hasta Dios por
medio de la msica sacra.
EWTN cumple 25 aos
de evangelizacin
EE.UU. Con pocos recursos y
sin saber mucho de televisin, la Ma-
dre Anglica fund hace 25 aos, en
el garaje de su casa, la seal Eternal
Word Television Network (EWTN),
que hoy difunde su programacin
evangelizadora en 127 pases y es la
Nuevo director
de la Sala Stampa
El pasado 11 de julio, el Papa Be-
nedicto XVI acept la renuncia pre-
sentada por el Dr. Joaqun Navarro-
Valls a su cargo como director de la
Sala Stampa, el Servicio de Prensa de
la Santa Sede. El Santo Padre le ma-
nifest su agradecimiento por su lar-
go y generoso servicio.
En la misma ocasin, Benedicto
XVI nombr como nuevo director al
P. Frederico Lombardi, S.J. Nacido en
Saluzzo, Italia, el 29 de agosto de 1942,
el P. Lombardi fue ordenado sacerdo-
te en 1972, ingresando poco despus al
Colegio de Escritores de la famosa re-
vista Civilt Cattolica, de la cual se
convirti en vice-director en 1977. De
1984 a 1990 fue Provincial de la Com-
paa de Jess en Italia.
En 1991 fue nombrado director de
programacin de Radio Vaticano, car-
go en el cual permaneci hasta el 2005,
cuando pas a ser su director general.
Actualmente es tambin director gene-
ral del Centro Televisivo Vaticano. Por
decisin del Papa, conservar ambas
responsabilidades en concomitancia al
cargo de director de la Sala Stampa.
Con motivo de su nombramiento,
el P. Lombardi envi una misiva a to-
dos los periodistas acreditados ante la
Santa Sede para expresarles sus dispo-
siciones al asumir la nueva funcin:
Hace tiempo que trabajo, como to-
dos Uds., para que las actividades del
Santo Padre y la realidad de la Iglesia
puedan ser conocidas y comprendidas
de forma objetiva y adecuada.
El Dr. Navarro-Valls cumpli su
largo tiempo de servicio en este cam-
po con capacidad, inteligencia y dedi-
cacin excepcionales. Todos le estamos
profundamente agradecidos, y segui-
mos contando con su amistad.
No puedo pretender imitarlo, pero
pueden contar con el esfuerzo que dedi-
car, dentro de mis lmites pero con to-
das las fuerzas disponibles, a servir al
Santo Padre y al buen desempeo de to-
dos ustedes.
P. Frederico Lombardi SJ
durante su primera
conferencia de prensa
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Schola Cantorum de la
dicesis de San Bernardo
CHILE La Schola Cantorum de
la dicesis chilena de San Bernardo
realiz, el 29 de julio, un concierto
de invierno para conmemorar el ani-
red de televisin catlica ms grande
del mundo.
Al comienzo, sin un claro plan de
crecimiento, todo fue muy difcil para
la Madre Anglica, pero como cuenta
ella misma, los problemas se soluciona-
ban en la medida en que yo confiaba.
Con una lnea de invariable fideli-
dad a las enseanzas del Papa, la pro-
gramacin de EWTN siempre inclu-
ye la cobertura de las actividades del
Sumo Pontfice.
En conmemoracin del 25 aniversa-
rio, el cardenal Alfonso Lpez Trujillo,
presidente del Pontificio Consejo para
la Familia, celebr la misa de accin de
gracias en los estudios de la emisora.
Expo Carisma 2006
PARAGUAY La Pastoral Voca-
cional de la Conferencia de Religio-
sos de Paraguay program para los
das 2 y 3 del mes de agosto, la rea-
lizacin de la IV Expo Carisma, en
Asuncin, con el objeto de mostrar
a los jvenes paraguayos la vocacin
de servir a Cristo en la vida consa-
grada.
Durante estos das los jvenes
asistentes reflexionarn sobre la lla-
mada que Jess les hace para anun-
ciar la verdad a una sociedad en cri-
sis; ser tambin ocasin para medi-
tar sobre la vocacin dada por Dios a
cada uno, sobre todo ante la urgente
necesidad que tiene la Iglesia de con-
sagrados comprometidos con las mi-
siones, la evangelizacin y la educa-
cin pastoral, explicaron los organi-
zadores.
el 19 de septiembre de 1936, asesina-
das a tiros por su fidelidad a la Igle-
sia. Sus reliquias fueron tradas desde
Madrid por la hermana Mara Luisa
Labarta, postuladora de la Congre-
gacin de las Escuelas Pas, a la cual
pertenecan ambas.
El Papa Juan Pablo II las beatific
el 2001 junto con otros 235 mrtires,
vctimas de la sangrienta persecucin
religiosa en Espaa durante la dca-
da de 1930.
Estudio muestra tendencia
creciente a favor de la vida
EE.UU. Casi la mitad del pueblo
norteamericano desea que el abor-
to sea declarado ilegal en cualquier
circunstancia. As lo indica un estu-
dio realizado entre el 6 y el 19 de ju-
lio por el Pew Research Center. Segn
datos difundidos en el sitio LifeNews.
com, un 46% de las 2.003 personas
entrevistadas opinaron que el aborto
debe ser prohibido, mientras el 35%
cree que debe ser permitido slo en
determinadas circunstancias.
La investigacin seala adems
que los segmentos ms favorables a
la vida corresponden a personas me-
nores de 29 aos o mayores de 60.
Otro dato interesante es que los cris-
tianos son la gran mayora de los an-
tiabortistas.
Beatas uruguayas descansan
en la catedral de Montevideo
URUGUAY Con la catedral de
Montevideo abarrotada de fieles, el 9
de julio se realiz una esplendorosa
ceremonia presidida por el arzobis-
po metropolitano, Mons. Nicols Co-
tugno, para recibir las reliquias de las
Beatas Dolores y Consuelo Aguiar-
Mella y Daz.
Nacidas en la capital uruguaya
una en 1897 y la otra en 1898, am-
bas hermanas se mudaron junto a sus
padres a Madrid en 1899, donde se
destacaron como jvenes laicas por
su fe, fervor e mpetu apostlico. Las
dos recibieron la corona del martirio
Smese a Mara, Reina del Tercer Milenio, para que su hogar
participe en este apostolado junto con ms de 25.000 familias
que en Espaa reciben un oratorio una vez al mes en sus casas!
Usted tambin puede ser coordinador(a) de un oratorio
del Inmaculado Corazn de Mara.
Llame al telfono de informacin que le indicamos o escrbanos!
C/ Cinca, 17 - 28002 Madrid - Tel/Fax 902 11 54 65
E-mail: oratorio@heraldos.org
APOSTOLADO DEL ORATORIO
MARA REINA DEL TERCER MILENIO
El obispo auxiliar de Toledo, Mons. ngel
Rubio Castro, bendijo varios oratorios y
anim a los Heraldos a seguir con este
apostolado mariano
A
El Lbano: esfuerzos
de la Santa Sede por la paz
fines de julio se realiz en
Roma la Conferencia Inter-
nacional para el Lbano, con
la intencin de buscar soluciones pac-
ficas para el conflicto en ese pas. La
Santa Sede fue invitada oficialmente
para participar en calidad de observa-
dor.
Terminado el evento, el primer mi-
nistro libans, Fouad Siniora, quiso
reunirse con el cardenal ngelo So-
dano, Secretario de Estado de la San-
ta Sede, y con el arzobispo Giovan-
ni Lajolo, encargado de la seccin di-
plomtica del mencionado dicasterio,
para manifestarles su gratitud ante
las palabras de apoyo del Papa Bene-
dicto XVI a su pueblo. Siniora mos-
tr un gran aprecio por el empeo con
que el Santo Padre, personalmente, y la
Santa Sede siguen el conflicto que sa-
cude al Lbano.
Durante el mes de agosto, la trage-
dia de esta guerra fue objeto de repe-
tidas menciones del Papa Benedicto
XVI. El Pontfice moviliz todos los
recursos diplomticos de la Santa Se-
de a fin de alcanzar la paz, presentan-
do repetidamente su posicin con tres
peticiones: un alto el fuego inmediato,
ayuda humanitaria para las poblacio-
nes golpeadas y un dilogo que consi-
dere los derechos de todos los estados
y pueblos envueltos en el conflicto.
Enviado especial
El Santo Padre nombr al carde-
nal Roger Etchegaray, presidente
emrito del Pontificio Consejo Justi-
cia y Paz, como enviado especial de
su parte al Lbano, para manifestar a
la poblacin en particular a quienes
sufren la violencia la cercana del
Papa y su solidaridad concreta, y para
orar por la paz.
La visita, revestida de carcter
esencialmente religioso, culmin con
la misa presidida por el purpurado
francs en el Santuario Nuestra Se-
ora del Lbano, el 15 de agosto, con
la participacin del cardenal Nasra-
llah Pierre Sfeir, Patriarca de Antio-
qua de los Maronitas.
El cardenal Etchegaray dijo en su
homila:
Vine a Beirut para celebrar la fies-
ta de la Asuncin de Mara, rezando en
nombre del Papa Benedicto XVI por la
paz en el Lbano y en Medio Oriente.
Mi visita coincide con las primeras ho-
ras de alto al fuego, un logro que cost
mucho tiempo y energa, y que espera-
mos sea franco y slido. Este alto al fue-
go debe permitir la movilizacin de to-
das las fuerzas de paz.
Nota de la Santa Sede
El 17 de agosto, tras la decisin
unnime del Consejo de Seguridad
de la ONU que permiti silenciar las
armas, LOsservatore Romano pu-
blic una nota que deca: Pese a que,
infelizmente, han pasado muchos das
antes de obtener una solucin que die-
ra fin a la violencia, debemos expresar
una viva satisfaccin por el resultado
alcanzado, gracias al cual la fuerza del
derecho finalmente prevaleci sobre el
derecho a la fuerza. Pero el aplauso
y la gratitud vienen acompaados por
inquietantes interrogantes: por qu no
se utilizaron estos instrumentos des-
de un comienzo, permitiendo lograr el
mismo resultado sin pasar por la expe-
riencia traumtica de la guerra.
La nota concluye recordando la
posicin del Papa y la Santa Sede
frente al conflicto: Los libaneses tie-
nen derecho a que se respete la integri-
dad y la soberana de su pas; los israe-
les tienen derecho a vivir en paz en su
estado; los palestinos tienen derecho a
una patria libre y soberana.
El cardenal ngelo Sodano con el primer ministro libans, Fouad Siniora,
(a su derecha) y el ministro de Asuntos Exteriores, Fawzi Salloukh; al
lado derecho de la fotografa, Mons. Giovanni Lajolo
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HISTORIA PARA NIOS O PARA ADULTOS LLENOS DE FE
T moriste por m
El fanfarrn levant la cabeza, y los ojos del Cristo
parecieron clavarse en los suyos. Por ms que lo
intent, no pudo eludir esa mirada.
n medio del ruido, la po-
lucin y el intenso mo-
vimiento de la Quinta
Avenida de Nueva York,
diversos muchachos con-
versaban, sentados unos en el suelo y
otros en los peldaos de un renom-
brado lugar de la metrpoli: la Cate-
dral de San Patricio. De pobre edu-
cacin, ropas descuidadas y actitud
frvola, formaban otro grupo ms de
jvenes que durante la triste dcada
de 1930 se pasaban la mejor parte de
su vida vagando por las calles de las
grandes urbes.
Aquella tarde de verano eviden-
ciaban un nimo ms exaltado que
de costumbre. Uno de ellos alto,
pecoso, rubio y con aire bravucn
era el centro de la agitada conver-
sacin, o mejor dicho, alboroto. Con
muchos gestos se jactaba de sus pe-
leas y proezas. Por cierto, tena unas
cuantas cualidades importantes para
quien iba a pasar la mayor parte de
su vida en la calle: era gil, arrojado
y desafiante.
Inesperadamente, uno de sus
compaeros, tal vez cansado de
tanta fanfarronera, le lanz un de-
safo:
Oye, pelear contra dos o tres,
cruzar nadando el ro durante la
noche hay muchos que lo hacen.
Pero si de verdad eres tan valiente,
entra ahora en esta iglesia grando-
ta, vete al confesionario, confisa-
te con el cura, y vuelve despus a
contarnos cmo te escuch y qu te
dijo
La propuesta fue recibida con una
estruendosa carcajada. Hacer una
falsa confesin y luego rerse a cos-
ta del ministro de Dios a nadie se
le haba ocurrido una idea tan buena!
Todos los ojos miraron al fantoche,
atentos a su respuesta.
ste se decidi en seguida. Cami-
n a grandes zancadas y con nfulas
de bravura hacia el imponente pr-
tico de bronce de la iglesia, mientras
sus compinches lo alentaban con ri-
sotadas, aplausos y silbidos.
* * *
No obstante, al cruzar la maciza
puerta vio que era intil simular te-
meridad. La catedral estaba vaca.
Los pocos ruidos de la ciudad que se
colaban al interior eran amortigua-
dos por las gruesas paredes y de al-
guna forma parecan transformarse y
hasta ennoblecerse. La luz del sol, fil-
trada por las vidrieras, resplandeca
con los tonos del rub, el zafiro y la
esmeralda. Grandes columnas nacan
majestuosamente del piso de piedra y
se perdan en la penumbra de un cie-
lo de ojivas.
Sin notarlo, el hroe calleje-
ro iba dejndose impresionar por un
ambiente sagrado que le era total-
mente desconocido; pero enseguida
record el objetivo que persegua y
reaccion: Pamplinas! Nunca le di
atencin a estas cosas! Vamos a ter-
minar con esto!
Meti las manos en los bolsillos y
camin hacia el confesionario. Pu-
do distinguir la silueta de un sacer-
dote atrs de la rejilla, se arrodill
de forma grosera y sin ms descar-
g un torrente de abominaciones.
No ocult detalles; al contrario, re-
salt los aspectos que en su opinin
seran ms chocantes y repulsivos.
Todo lo describi con un tono liber-
tino que habra sorprendido inclu-
so a sus camaradas. Pasados algu-
nos minutos de violencia verbal, en
que no faltaron injurias al sacerdo-
te, acab su confesin tan abrup-
tamente como la haba iniciado.
Sin embargo, la nica respues-
ta que recibi fue un grave silencio.
Algo perplejo, estaba a punto de le-
vantarse para salir cuando lo retuvo
la voz tranquila y segura del minis-
tro de Dios, que lo haba escuchado
impasible:
Hijo mo, ya que tuviste valor
para confesar tus pecados, vea-
mos si eres capaz de cumplir tam-
bin la penitencia que te dar. En
la nave lateral de la iglesia encon-
trars un gran crucifijo; te pon-
drs frente a l y dirs diez veces
la siguiente frase en voz alta: T
moriste por m, y eso no me impor-
ta!
El insolente no esperaba algo
as. Pens que el sacerdote se inti-
midara, o mejor an, se enfurece-
ra. Su plan era representar la co-
media de la confesin y regresar
Elizabeth MacDonald
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con la pandilla para contar su es-
pectacular proeza, pero reflexio-
n un momento y decidi prolon-
gar la farsa: Cumplir la peniten-
cia, as la broma ser ms diverti-
da!
* * *
Al abandonar el confesiona-
rio, la iglesia le pareci an ms
magnfica que antes Se encami-
n a la nave lateral, pero lo pertur-
b el sonido de sus propios pasos.
En aquella atmsfera sagrada, las
menores cosas asuman gravedad y
significado.
Fue fcil encontrar el crucifijo.
Mir atentamente alrededor su-
yo y comprob con alivio que, s-
lo estaba l delante de la silencio-
sa imagen del Crucificado. Con ac-
titud desafiante, se puso justo en
frente y dijo en alta voz:
T moriste por m y eso no me
importa!
Su voz retumb en los arcos de
la catedral. No se acordaba de ha-
ber estado jams
en otro lugar tan
silencioso. Inquie-
to, contuvo la res-
piracin para es-
cuchar mejor lo
que suceda
Despus de una
pausa, con los ojos
fijos en el crucifi-
jo, repiti la frase.
Pero esta vez slo
fue un susurro:
T moriste por
m y eso no me im-
porta.
La imagen del
crucifijo pareca
absorberlo Pe-
ro, cmo? No era
sino una escultu-
ra clavada en un
pedazo de made-
ra. Qu haba en
ella para atrapar
tanto su atencin?
Oh! Era la expre-
sividad de toda la
fi gura, especi al -
mente el rostro.
Cmo c ubi e r -
to de tantas he-
ridas poda estar
tan tranquilo? Era
un reposo lleno de
paz, sin rencores,
a pesar de la evi-
dencia de haber
recibido los peo-
res maltratos.
El muchacho se detuvo, vaci-
lante, y se frot los ojos. Vamos,
estoy dejndome impresionar
Despus de una pausa ms larga
repiti la terrible frase:
T moriste por m y eso no
no me importa.
Esta vez lo dijo mirando al sue-
lo. Qu me pasa? No me atre-
vo a mirar una estatua? Levant
la cabeza y los ojos del Cristo pa-
recieron clavarse en los suyos. Por
ms que lo intent no pudo esqui-
var esa mirada. Comenz a sudar.
Trat una vez ms:
T moriste por m y eso no
me no me
La frase qued inconclusa. Oa
su voz como resonando en un cam-
panario, mientras que todo pareca
desvanecerse a su alrededor. Slo
quedaba esa mirada clavada en la
suya. Las palabras latan en su ca-
beza: T moriste por m moris-
te por m
* * *
Cuando volvi en s estaba arro-
dillado, o mejor dicho sentado so-
bre sus piernas y con el rostro ba-
ado en lgrimas. Cunto tiempo
haba pasado?
Se incorpor con dificultad, y
una vez de pie, pareca otra perso-
na. En algn lugar de su corazn
haba despertado una luz. Aho-
ra vea con claridad que haba un
Dios, y que era un Dios bueno; ya
no poda rerse de l, no poda vol-
ver a ofenderlo, ya no poda pecar
ms!
Corri al confesionario. Ah lo
esperaba el paciente sacerdote,
quien ahora escuch una autntica
y sincera confesin. Algunas sema-
nas ms tarde, los franciscanos re-
cibieron un nuevo novicio.
Milagros como ste slo los rea-
liza el manso y silencioso Mrtir
que cuelga del madero, Aquel cu-
yos ojos divinos poseen la elocuen-
cia que supera a todas las pala-
bras
1. 26 Domingo de Tiempo Ordi-
nario.
Santa Teresa del Nio Jess y la
Sagrada Faz (

1897).
San Geraldo Edwards, presbte-
ro y mrtir (

1588). Muerto junto
a los beatos Roberto Wilcox, Cris-
tbal Buxton y Roberto Widmer-
pool, durante la persecucin de-
satada por la reina Isabel I de In-
glaterra.
2. Santos ngeles Custodios.
Beato Juan Beyzym, presbtero
(

1912). Jesuita polaco, gran devo-
to de la Eucarista, evangeliz a los
leprosos de la isla de Madagascar.
3. Bienaventurados Andrs de
Soveral, Ambrosio Francisco Ferro
y 28 compaeros.
San Dionisio Areopagita, con-
vertido por san Pablo apstol en el
arepago de Atenas, fue el primer
obispo de esta ciudad.
4. San Francisco de Ass
(

1226).
Beato Francisco Javier Seelos,
presbtero (

1867). Religioso re-
dentorista, en la ciudad de Nue-
va Orlens (EE.UU.) se dedic a
dar asistencia a los nios, jvenes y
emigrantes.
5. San Froiln, obispo (

905).
Obispo de Len (Espaa), se apli-
c denodadamente a la evangeliza-
cin de las regiones reconquistadas
por los moros.
6. San Bruno, presb t ero
(

1101).
B e a t a Ma r a Ro -
s a Dur o c he r , v i r g e n
(

1849). Fund en Lon-
gueuil (Canad) la Con-
gregacin de los Santos
Nombres de Jess y Mara,
para formacin de la juven-
tud femenina.
7. Nuestra Seora del Ro-
sario.
B e a t o J u a n Hu -
not, presbtero y mrtir
(

1794). Cautivo por
diez meses en las bode-
gas de dos pequeos na-
vos con otros 821 sa-
cerdotes, ofreciendo
los sufrimientos y la
vida por la fe.
8. 27 Domingo de Tiempo Ordi-
nario.
Santa Pelagia, virgen y mrtir
(

c.

302). Muerta a los 15 aos en
Antioqua, Siria.
9. San Dionisio, obispo, y com-
paeros mrtires (

250).
San Juan Leonardi, presbtero
(

1609).
San Luis Bertrn, presbtero
(

1581). Misionero dominico espa-
ol, convirti y defendi contra los
opresores a varios pueblos indge-
nas sudamericanos.
10. Santo Toms de Villanueva,
presbtero (

1555). Como Provin-
cial de los agustinos, envi a Am-
rica los primeros misioneros de su
comunidad; como arzobispo de Va-
lencia se empe en santificar a
sus sacerdotes mediante oraciones,
consejos y sacrificios.
11. San Felipe, uno de los siete
diconos elegidos por los apstoles
(Hch 6,

1-6). Convirti Samaria y
bautiz al ministro de la reina Can-
dace de Etiopa.
12. Nuestra Seora del Pilar, Pa-
trona de Espaa.
San Serafn de Montegranaro,
religioso (

1604). Capuchino del
convento de Ascoli-Pisceno, sus
dos grandes devociones fueron el
Crucifijo y el Santo Rosario.
13. Beata Magdalena Panattieri,
virgen (

1503). Terciaria dominica
que en la ciudad de Trino (Italia)
catequizaba en una pequea capi-
lla, adonde iban incluso sacerdotes
en busca de sus consejos.
14. San Calixto I, Papa y mrtir
(

222).
Santo Domingo Loricato, pres-
btero (

1060). Religioso camaldu-
lense, fue designado por san Pedro
San Juan
de Brbeuf,
Isaac Jogues
y compaeros
mrtires (Iglesia del
Sagrado Corazn
de Jess, Montreal,
Canad)
Damin para dirigir un monasterio
de su Orden. Se le llama Lorica-
to por vestir una armadura de es-
camas de acero (loriga) para morti-
ficar su cuerpo.
15. 28 Domingo de Tiempo Or-
dinario.
Santa Teresa de Jess, virgen y
doctora de la Iglesia (

1582).
Beato Gonzalo de Lagos, pres-
btero (

1422). Religioso de la Or-
den de los Eremitas de San Agus-
tn. Siendo gran telogo, prefiri
dedicarse a la instruccin de nios
en la doctrina catlica.
16. Santa Eduviges; santa Mar-
garita Mara Alacoque.
San Gerardo Mayela, religioso
(

1755). Redentorista, muri to-
dava joven, abrasado de celo por
Dios y la salvacin de las almas.
17. San Ignacio de Antioqua,
obispo y mrtir (

107).
San Ri c ar do Gwyn, mr t i r
(

1584). Padre de familia y profe-
sor en Gales que, convertido a la fe
catlica, fue torturado y ahorcado
por querer convertir a otros.
18. San Lucas Evangelista.
19. Santos Juan de Brbeuf,
Isaac Jogues y compaeros mrti-
res.
San Pablo de la Cruz, presbte-
ro (

1775).
San Pedro de Alcntara, presb-
tero (

1562). Religioso francisca-
no, de vida austera y penitencial,
fue consejero de santa Teresa para
la reforma de la Orden Carmelita.
20. Santa Adelina, abadesa
(

1125)
Beato Santiago Kern, presbte-
ro (

1924). Para reparar la aposta-
sa de un religioso premonstraten-
se, ocup su lugar en el monasterio
de Geras, ofreciendo su vida por la
salvacin de los dems.
21. San Viator,
lector (

c.

481)
Discpulo y minis-
tro de san Justo,
obispo de Lyon,
lo sigui a Egipto
para entregarse a
una vida de sole-
dad y penitencia
en el desierto.
22. 29 Domin-
go de Tiempo Or-
dinario.
San Abe r c i o,
obi s po ( s . I I I ) .
Obi spo de Hi e-
rpolis, en Frigia,
propag la fe en
diversas regiones.
23. San Juan de
Capistrano, obis-
po.
B e a t o J u a n
Bono, er mi t ao
(

1249). En su juventud recorri Ita-
lia como comediante. A los 40 aos
se convirti y abandon el mundo pa-
ra darse completamente a Cristo y a
la Iglesia.
24. San Antonio Mara Claret,
obispo (

1870).
San Maglorio, obispo (

c.

605).
Fue discpulo de san Iltudo en el
monasterio de Llantwit, en Gales,
junto a su primo san Sanciano, fu-
turo obispo de Dol, al que sucedi
en aquella dicesis.
25. Santos Crisanto y Dara, es-
posos y mrtires.
San Gaudencio, obispo (

c.

410).
Fue ordenado obispo de Brescia
por san Ambrosio. Ilustre por su
doctrina y sus virtudes, instruy a
su pueblo mediante sermones y es-
critos.
26. San Rstico, obispo (

c.

461).
Evangeliz los pueblos de la regin
de Narbona, Francia.
27. San Evaristo, Papa (

108).
Cuarto sucesor de san Pedro, diri-
gi la Iglesia en tiempos del empe-
rador Trajano.
28. Santos Simn y Judas Tadeo,
apstoles.
29. 30 Domingo de Tiempo Or-
dinario.
San Teodario, abad (

c.

575).
Discpulo de san Cesreo de Ar-
les. Construy celdas para monjes
en Vienne (Francia). Su obispo lo
nombr orator ad Deum y peni-
tenciario mayor de toda la dicesis.
30. Beato Alessis Zaryckyj, pres-
btero y mrtir (

1963). Muri por
la fe despus de quince aos de tra-
bajos forzados en un campo de con-
centracin en Dolinka, Kazajstn.
31. San Alonso Rodrguez, reli-
gioso (

1617). Viudo, se hizo jesui-
ta y fue enviado al Colegio de Mon-
te Sin, en Palma de Mallorca, don-
de pas 46 aos como portero.
Santa Teresa de vila y san Juan de la Cruz
(Convento de Santa Teresa, vila, Espaa)
C
Jos Antonio Dominguez
La autoridad es una cruz!
El poder del gobernante no existe para su ventaja y gloria
personal, sino para servicio del bien comn. Conscientes
de esta realidad, los soberanos catlicos pusieron
una cruz en lo alto de sus coronas.
uando se habla de reyes y
reinas, al instante se pien-
sa en coronas Cun-
do habr aparecido la
primera? Ya las usaran
los reyes ms antiguos de la Historia?
No se conserva memoria de ello, pues-
to que ese registro se perdi en la no-
che de los tiempos, si es que existi.
La pluma de Fustel de Coulanges,
historiador francs del siglo XIX,
describe esos tiempos antiguos con
maestra, al decir que las grandes fa-
milias generaron tribus, y a su vez
esas tribus reunidas constituyeron los
reinos primitivos. En algn momen-
to, los lderes de esos clanes se perca-
taron de que su venerable patriarca,
descendiente directo de los fundado-
res de aquella pequea nacin, so-
brepasaba por su autoridad e impor-
tancia la mera condicin de jefe tri-
bal o lder familiar.
Si habr sido ungido por algn su-
mo sacerdote, elegido entre los an-
cianos o aclamado por todo el pue-
blo, no lo sabemos, pero lo cierto es
que a partir del momento en que sur-
gi un rey, fue necesario crear alguna
insignia para distinguirlo, ya que has-
ta los ms primitivos grupos humanos
reconocan el valor inestimable de los
smbolos.
Tal vez de este modo naci la co-
rona real. Es muy probable que no
tuviera todava la forma que nos re-
sulta familiar, pero indiscutiblemen-
te ya tena el propsito de distinguir
al soberano, adornar su frente y real-
zar su dignidad.
En efecto, el soberano era pa-
ra la nacin lo que la cabeza para el
cuerpo. En l resida la alta y noble
funcin de dirigir todo cuanto esta-
ba bajo su dominio. Por eso la co-
rona, smbolo de autoridad, adorna-
ba la frente de su poseedor, al ser la
parte ms noble del cuerpo, la mis-
ma que gobierna todos sus miem-
bros y rganos. As como quien es-
t destinado al papel de cabeza en
cualquier grupo humano debe que-
dar revestido con las ms altas vir-
tudes, as tambin la corona debe
llevar incrustadas las ms preciosas
piedras, como smbolo de las virtu-
des del soberano.
La evolucin en la forma de las
diademas reales, a lo largo de la His-
toria, ciertamente refleja de algn
modo la mentalidad de los tiempos.
Por ejemplo, en la Antigedad se vin-
culaba la autoridad con el concep-
to de fuerza. Para citar un solo ejem-
plo, en el Imperio Romano, donde el
Derecho se haba desarrollado tanto,
poco peso tena la ciencia de las leyes
cuando se trataba de elegir un nuevo
Csar El elegido era con ms fre-
cuencia el ms fuerte, el general vic-
torioso. Y tanto se idolatraba la fuer-
za, que los romanos, tan sensatos en
otras materias, llegaron al absurdo
de adorar al emperador como dios!!
Un culto establecido por ley, que
En la Antigedad se vinculaba la
autoridad con el concepto de fuerza
(Busto de Julio Csar, Metropolitan
Museum of Art, New York)
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La autoridad es una cruz!
Constantino el Grande aboli no sin
dificultad
La corona de laureles de los Csa-
res romanos ignoraba todava la jus-
ticia, que slo brillara en todo su es-
plendor con la Iglesia Catlica.
Constantino, el primer empera-
dor cristiano, introdujo un cambio
sustancial en el concepto de autori-
dad y en las coronas de los sobe-
ranos. Al recibir de su piadosa ma-
dre, la emperatriz santa Elena, las re-
liquias de la Pasin, mand incrustar
en su corona uno de los clavos usa-
en la punta para forma una ojiva, si-
no que se curvan subyugados bajo el
peso de la cruz. Hermoso simbolismo
que recuerda a los depositarios de la
autoridad en todas las capilaridades
sociales hasta llegar al hogar, donde
el padre de familia ejerce su reina-
do que la autoridad significa una
cruz. Pues, el verdadero dirigente de-
be ser el primero en su campo de ac-
cin, el ejemplo de virtud para sus su-
bordinados. Y cuntas veces, cuan-
do el subalterno deja caer la cruz a lo
largo del camino, abatido por el de-
snimo o disconforme por falta de re-
signacin, su superior es quien debe-
r cargarla
Por eso se atribuyen honores y t-
tulos a quienes detentan autoridad,
como reconocimiento al sacrificio
inherente a su ejercicio. Es el caso
del Romano Pontfice, la supre-
ma autoridad espiritual sobre
la tierra; de todos, sin duda
que el ms hermoso es Sier-
vo de los siervos de Dios.
dos en la crucifixin de Nuestro Se-
or. De esta forma, no slo reconoca
que su autoridad vena de Cristo, si-
no tambin que el ejercicio del poder
significa una verdadera crucifixin.
La autoridad no existe para ventaja
y gloria personal del gobernante, si-
no para servicio del bien comn. Ba-
jo ese aspecto se la puede comparar a
un sacerdocio.
Conscientes de esta realidad, los
soberanos catlicos colocaron una
cruz en lo alto de sus coronas. En mu-
chas de ellas los anillos no se renen
Corona del
Imperio Roma-
no Germnico
(Museo de Arte
histrico, Viena)
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o tenemos sino un
nico Redentor, el
Cordero inmolado
sobre la Cruz; es justo.
Pero, la Madre admirable
que lo educ para el
Calvario y que, llegado
Nuestra Seora de
la Piedad (Museo
Pedro de Osma,
Lima, Per)
el momento, formada
y preparada por l, lo ofreci
para nuestro rescate en un
mismo ideal de amor, esta
Madre no tiene derecho al
ttulo de corredentora?
P. De La Boullaye
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Rhe038 - Es - Rae057 - 200609 PDF

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