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1. Este documento é uma dissertação de mestrado sobre a poesia de Pedro Kilkerry.
2. A dissertação analisa como Kilkerry emprega recursos originais como um tom surreal, visão panteísta do mundo, e relações ambíguas entre ritmo, sentido, cor e ideias.
3. O estudo caracteriza a poesia de Kilkerry como resultante de uma harmonia entre imaginação infinita e trabalho intelectual sólido, conectando símbolos de energia libidinosa aos seres cósmicos.
1. Este documento é uma dissertação de mestrado sobre a poesia de Pedro Kilkerry.
2. A dissertação analisa como Kilkerry emprega recursos originais como um tom surreal, visão panteísta do mundo, e relações ambíguas entre ritmo, sentido, cor e ideias.
3. O estudo caracteriza a poesia de Kilkerry como resultante de uma harmonia entre imaginação infinita e trabalho intelectual sólido, conectando símbolos de energia libidinosa aos seres cósmicos.
1. Este documento é uma dissertação de mestrado sobre a poesia de Pedro Kilkerry.
2. A dissertação analisa como Kilkerry emprega recursos originais como um tom surreal, visão panteísta do mundo, e relações ambíguas entre ritmo, sentido, cor e ideias.
3. O estudo caracteriza a poesia de Kilkerry como resultante de uma harmonia entre imaginação infinita e trabalho intelectual sólido, conectando símbolos de energia libidinosa aos seres cósmicos.
O VERBO REENCARNADO NA ALMA CSMICA: a poesia de Pedro Kilkerry
PAULO FERNANDO FONSECA FERREIRA
ORIENTADOR: PROF. DR. MILTON MARQUES JNIOR
JOO PESSOA 2009
PAULO FERNANDO FONSECA FERREIRA
O VERBO REENCARNADO NA ALMA CSMICA: a poesia de Pedro Kilkerry
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre.
A meus pais e minha irm Maria Izabel (in memoriam), cuja luz norteia minha razo e meu corao. A Carla, esposa e companheira, motivo deste e dos vindouros projetos. A Talitha e Saulo, filhos queridos, a quem incondicionalmente amo. Ao Prof. Dr. Milton Marques Jnior, imagem de simplicidade e de competncia.
AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente s amigas Bernardina Arajo e Anlia Rodrigues, gestoras da Autarquia Educacional de Belo Jardim, que no mediram esforos para que o MINTER e o grande sonho profissional de muitos se tornassem em realidade. Agradeo a todo o corpo docente do MINTER, em especial a Elisalva Madruga e a Liane Schneider, ex-Coordenadora e atual Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Letras da UFPB, respectivamente, cujas palavras amigas para sempre vo ressoar no corao. Agradeo ao irmo Aprgio, e a Tita, que me presentearam com importantes edies esgotadas de obras. Agradeo, enfim, a Diego de Lima, que no hesitou em apoiar-me na fase de informatizao do material dissertativo.
Por que no nos lembraremos ns do carinho com que outros povos guardam perfume, as ptalas murchas, as folhas secas das plantas esquisitas que um dia acaso viram nascer em seu seio? Elas so documentos preciosos alma coletiva. Falam de dolorosssimos instintos,de purssimas nsias, s vezes, que palpitam no subsolo da vida, quando esta, revolta j na superfcie pela desordem das conscincias, vibra a um golpe mais profundo.
(Jackson de Figueiredo. Pedro Kilkerry)
RESUMO
Fundamentada em teorias da criao potica e da relao entre a lrica moderna e a poesia do Simbolismo francs, como as de K. Hamburger e de H. Friedrich, esta dissertao caracteriza-se como um estudo sobre a obra de Pedro Kilkerry. Tal poesia resultado de uma densa harmonia entre a imaginao infinita e o slido trabalho intelectual. Muitos recursos so empregados de modo original: um singular tom surreal, a viso de mundo pantesta (de acordo com a qual Deus e o Mundo so uma Unidade), relaes ambguas entre ritmo e sentido, entre cores e idias, imagens ilgicas, a metapoesia de vanguarda, o neologismo inslito, e outros mais. Kilkerry liga aromas, sons, cores, no intuito de captar estados da alma subjacentes conscincia, atravs da desconexo da sua ordem lgica. Algumas vezes, ele libera a versificao e a gramtica, dinamizando o ritmo dos versos. O autor baiano, enfim, conecta a imagem da energia libidinosa aos seres csmicos e seus misteriosos significados.
Palavras-chave: Lrica Moderna. Simbolismo. Pedro Kilkerry. Viso Pantesta. Metapoesia. Seres Csmicos.
ABSTRACT
Based on theories about poetry creation and relation of modern poetry to Symbolic French Poetry, such as K. Hamburger and H. Friedrich ones, the present dissertation is characterized as a analysis upon Pedro Kilkerrys work. This poetry is a result of a very harmony between endless imagination and a hard intellectual effort. Several devices are used in a special way: a singular surreal tone, the pantheist world view (according to which God and the World are One), ambigous relations of rhythm to senses and colors to ideas, illogical images, avant- garde metapoetry, daring neologisms and so one. Kilkerry connects senses of scent, sound and color to trying to capture states of mind that lay beyond consciousness by disconnecting their logical order. He sometimes wishes to liberate versification and grammar in order to allow greater breath for fluidity in the lines. Finally, the author from Bahia connects a symbolism of the power of sexuality to nature beings and their mysterious meanings.
Keywords: Modern Poetry. Symbolism. Pedro Kilkerry. The Pantheist World View. Metapoetry. Nature Beings.
1. INTRODUO
Objetivando contribuir para o resgate e maior visibilidade do poeta Pedro Kilkerry no cenrio acadmico, esta dissertao um estudo da obra do simbolista baiano, atravs da anlise e interpretao de boa parte de seus poemas, que melhor representariam seu peculiar e surpreendente estilo. Procurou-se enfatizar, nesta pesquisa, o estrato semntico-simblico dos textos, especialmente a metfora e os simbolismos evocados por esta e por outras tipologias de tropos. Claro esteja que, no tecido macroestrutural, torna-se relevante que o intrprete identifique relaes de sentido entre todos os nveis da obra, projetando um olhar totalizador no momento da anlise; muitas vezes, por exemplo, o estrato fnico repercute um sentido que o estrato lexical institui, no caso de um enjambement engenhoso. A interpretao da poesia de Kilkerry, seja em matiz surreal ou expressionista, seja em tom coloquial ou hermtico, pressupe a contextualizao no quadro esttico-ideolgico do Simbolismo em fins de sculo XIX, com o qual o baiano dialoga quanto s propostas de elaborao inslita da linguagem, de atitude transcendental, de nfase no poder sugestivo do verbo, de associao intuitiva das imagens, enfim, do estreitamento mais abstrato e de marcante estranheza da relao entre som e sentido. Conforme Augusto de Campos, que resgataria da obscuridade a obra do simbolista ao publicar, em 1970, ReViso de Kilkerry, o poeta no apenas surpreende pela imagtica peculiar e de vanguarda como tambm pela sensibilidade, ao lembrar a importncia das foras intuitivas e inconscientes no processo da criao artstica. Apesar de, na atualidade, comear a ser avaliada como a experincia talvez mais inventiva e peculiar de toda nossa produo simbolista, a obra de Kilkerry no recebeu o devido acolhimento de parte do pblico e da crtica na poca. De certo, o baiano no produziu uma poesia compatvel com os padres de gosto em voga ou os especialistas no se sentiam predispostos a ajustar os instrumentos metodolgicos compreenso de uma potica instigante e de magistral senso de anormalidade. Sem fortuna crtica altura do seu valor esttico, o poeta baiano, resfolegando na edio esgotada do ReViso de Kilkerry, de Augusto de Campos, penetra timidamente nos compndios de literatura e no espao docente. Tenta-se contribuir para a aceitao cada vez maior de parte do pblico, especializado ou no, de uma poesia que dignifica nossa tradio cultural, na medida em que instaura a novidade e a estranheza esttica numa poca em que dominava o princpio parnasiano do culto forma, e resfolegavam os estilos historicamente retardatrios.
A dissertao apresenta-se secionada em trs partes: na primeira, fundamenta-se a pesquisa atravs dos dados tericos em que se apiam a anlise e a interpretao do corpus. Riffaterre (1985) ressalta a essncia de inveno que regula o objeto potico e subverte a representao da realidade; a tenso entre a gramtica e o discurso esttico subversivo resulta numa estranheza, ora em nvel sinttico-semntico, ora em nvel lexical, caracterizando desvios na estrutura verbal. A leitura imprevisvel da textualidade lrica requer do intrprete sensibilidade e competncia lingustica no sentido de identificar as variaes de um tema sugestivamente manifestadas na macroestrutura formal. K. Hamburger (1986) objetiva elucidar os enigmas da lgica que rege a textualidade potica; investiga a voz lrica que presentifica a recordao no espao enunciativo. Sujeito e objeto-de-enunciao acontecem no limite textual da engenhosidade e da criao simblica, transcendente, por seu turno, em relao aos temas e aos eus pragmtica e historicamente assinalados. Com Jakobson (2005), o intrprete compreende porque no prescinde dos instrumentos da Lingustica no instante da anlise poemtica; percebe tambm que tal rea do conhecimento no se contrape Potica. Umberto Eco (2003) e sua viso sensvel acerca das relaes entre a textualidade potica e a eficcia da sua recepo sugerem ao bom leitor a necessidade da leitura retroativa e a natureza essencialmente aberta da obra. No caso das poticas simbolistas (entre as quais a kilkerriana), cada microestrutura lrica deve surpreender pela densa ambigidade, pelo neologismo inslito, pela metfora viva, pelos jogos sinestsicos e fnicos de ousado teor de inveno gramatical. Do mesmo modo, A. Bosi investiga a poesia como lugar de linguagem altamente sugestivo, de tecidos de imagens e significados criativos, muitas vezes saturados de afetividade e do inconsciente. Em Kilkerry, a liricizao resgata a fora expressiva dos simbolismos primitivos e dos arqutipos num equilbrio original entre o trabalho intelectual e a imaginao irrestrita. Embasado em Genette (1972), o intrprete do autor baiano analisa com mais lucidez a notvel estrutura imagtica da sua obra, alm do limite da previsibilidade gramatical e da lgica normativa. Barbosa (1974) destaca os meandros da leitura acumulada, que a obra pressupe como produto de uma tenso de camadas ou etapas da criao simblica, ora mais ocultas, ora menos. Cada forma simblica deve ser entendida como um objeto de linguagem que se equilibra entre a realidade cultural (ou histrica) e sua expresso sugestiva. Ricoeur (2006) distingue a metfora viva das que se viciaram no espao pragmtico da comunicao. Tal tropo pressupe a inventividade como trao estrutural mais significativo, incitando os
temas ou os motivos da obra ao estranhamento (de natureza lexical, sinttica, semntica...) ou agramaticalidade, de que no prescindem as poticas da modernidade. O Dicionrio de Smbolos, de Chevalier & Gheerbrant (2007) auxilia o intrprete de Kilkerry a distinguir um sintagma de carter descritivo de uma estrutura simblica, de teor sugestivo e engenhoso; a poesia do baiano traz em seu bojo um rico tecido de smbolos e mitos ressignificados, claro, na base imagtica; relaes primitivas e inconscientes do Cosmo (a natureza) e do microcosmo (o homem) so trabalhadas de modo criativo em imagens sinestsicas e arranjos do estrato fnico originais, restituindo linguagem sua alma violada, reificada pelo pensamento burgus. Finalmente, Friedrich (1978) premia o intrprete da potica kilkerriana com um inteligente e teoricamente fundamental estudo a respeito das bases temticas e estilsticas da lrica moderna; destacando Mallarm, Rimbaud, Baudelaire e Verlaine (que o autor baiano sequiosamente lia), Friedrich liga o Simbolismo s linhas gerais da poesia mais inventiva e de vanguarda, que a contemporaneidade pode testemunhar. A obra de Kilkerry, sem dvida, filia-se a tal esprito de modernidade na medida em que no s recria a tradio simbolista em nosso pas como tambm antev algumas dos mais caros procedimentos formais do Modernismo. Na segunda parte, apresentam-se os dados contextuais do autor, da obra e do estilo de poca ao qual se filia. A partir dos dados biogrficos, cruzando a trajetria que o baiano traou no sentido de atualizar a vida literria at afirmar-se hoje como nome representativo da poesia nacional, procura-se neste captulo descrever as idias, as posies de Kilkerry em torno de diversos temas, como religio, justia, filosofia e moral, a arte e o inconsciente, compreender seu esprito de vanguarda, o tom expressivo de stira a cadenciar seus dilogos com os amigos e, em certo grau, a produo literria mesma, enfim registrar uma viso geral do estilo peculiar do simbolista baiano, tomando por base segmentos imagticos de algumas peas que integram o corpus. Na terceira parte, definem-se as linhas fundamentais da potica kilkerriana, ou seja, os temas e os recursos de linguagem dominantes, os traos peculiares de uma obra ainda no devidamente levantada e estudada. Tais linhas so explicitadas atravs da anlise e interpretao das obras que melhor justificariam a viso geral da potica do autor. Constitui- se o corpus dos seguintes poemas: Da Idade Mdia, Taa, Cetceo, Marae Vitae, Vinho, Taa, Cerbero, Ad Veneris Lacrimas, Evo!, O Verme e a Estrela, No sei a causa, Horas gneas, o Silncio..., A esses sons longnquos estremeo, Longe do cu, perto do verde mar, Symbolum, Ad Juvenis Diem, Floresta Morta, Essa que Paira, Harpa Esquisita e O
Muro; estes dois ltimos, em tese os mais representativos da potica kilkerriana, so estudados em separado, ou seja, no se contextualizam em alguma linha especfica. Em maior ou menor grau, tornam-se objetos de investigao macro e microestrutural, ou melhor, em termos de forma e ritmo (a tipologia estrfica, o metro ou a opo do verso livre, a cadncia acentual, as rimas ou a opo do verso branco) e de temas ou eventos que mobilizam o estrato imagtico (ou simblico), e se esclarecerem os meandros, ou as peculiaridades do verso na relao com os demais. Procura-se, nesta parte da dissertao, estreitar a ligao entre o corpus e os dados da fundamentao terica, a partir da interpretao que elucide (no teor sugestivo da forma) o equilbrio entre o esforo intelectual e a imaginao criadora, a obscuridade essencial do estrato imagtico, a diluio do eu biogrfico ou pessoal em outro que acontece na linguagem mesma, a metfora inusitada e engenhosa, os ecos semnticos do estrato fnico, o enjambement ambguo, a necessidade da leitura acumulada (que aponta para as etapas da elaborao potica), o grau de articulao da forma simblica com a realidade, a vinculao da potica kilkerriana s propostas do Simbolismo. Este ltimo ponto confirma a fora expressiva do smbolo, a pressionar o signo aviltado pelo discurso da reificao e da banalizao ou esvaziamento da engenhosidade, o papel do inconsciente na criao da arte e a natureza metalingustica do construto potico, que os franceses (Mallarm, Verlaine, Rimbaud, Baudelaire...) conscientemente reivindicaram. Por fim, so apresentadas as consideraes finais, as referncias e os anexos (os poemas que formam o corpus).
2. FUNDAMENTAO TERICA
Define-se o poema por um construto, um artefato, produto de um esforo intelectual essencialmente criativo e instigador, cuja matria o signo verbal elaborado esteticamente em sua virtualidade sugestiva, que supera a funo pragmtica e referencial. A arte potica gera uma tenso entre a gramtica (ou a lngua) e o discurso esttico, que o poeta de modo engenhoso produz (RIFFATERRE,1985). A ao tensiva do artista sobre a coisa lingustica resulta na obliquidade sinttico-semntica da forma simblica, por meio do deslocamento ou da criao mesma, em que a equivalncia de um signo a outro, a ambigidade e a produo do prprio signo passam a cadenciar a atitude interpretativa no esteio do contexto poemtico, isento de um espao de representao da realidade, que se redimensiona. O intrprete deve predispor-se a rever seu horizonte de expectativa ao ler um objeto literrio, em que os referentes, a linearidade sinttica ou o emprego habitual do lxico se diluem na estranheza dos desvios de linguagem. As marcas desse procedimento so o que se chama de significncia (RIFFATERRE,1985), a qual acontece no limite formal (e em seus diversos estratos) do construto potico. Suas estruturas sintagmticas ou frasais variam dentro de um paradigma, instituindo sentidos incomuns, que no se mostram impertinentes ou agramaticais no espao esttico. Claro que ao intrprete, em seu desafio de traduzir as mensagens poticas, importante a competncia lingustica, a familiaridade com os dados culturais e os intertextos. Ler retroativamente ou fazer a decodificao estrutural leva o intrprete a verificar que o poema um tecido de variaes em torno de um tema melindrosamente articulado na macroestrutura, e que a mimesis pode ceder lugar semiose na medida em que o cdigo simblico, em certo grau de afastamento da lngua, por assim dizer comum, no mais fundar sua coerncia interna mesma. A significncia, portanto, est no princpio que unifica os desvios da linguagem, ou seja, a metfora viva, a sinestesia inslita, a metonmia surpreendente, a relao inventiva e mais abstrata entre som e significado. A lrica diferencia-se da arte ficcional na medida em que se funda no mbito de uma lgica especfica, ou de outro valor em relao lgica da lngua em uso comum. Os dois espaos de linguagem entrecruzam-se como feixes, na base abstrata do pensamento a partir da noo de estrutura verbal, cujo limite deve nortear todo intrprete: a lgica da poiesis tem por objeto a relao da essncia da criao com a forma lingustica. Para Hamburger (1986), Schlegel enxerga na inveno potica o contedo da vida humana em nvel da plena conscincia; tal revelao do esprito se amalgama no apenas em arranjos excepcionais dos
tecidos sinttico, semntico, lexical e sonoro da forma como tambm na reflexo sobre a faina intelectual na qual se dobra o artista. Ao intrprete da textualidade liricamente produzida, interessa esclarecer a dimenso e a aplicao do manejo expressivo a partir da lngua em seu emprego mais pragmtico. A criao potica extrapola a realidade, embora os temas fornecidos por ela no se anulem no espao lingustico da lrica: na enunciao de um sujeito-de-enunciao sobre um objeto-de-enunciao, os referentes da realidade so recriados como elementos organicamente intratextuais que transcendem o sujeito histrico (de individualidade marcada), o sujeito terico, em direo ao objeto e o sujeito pragmtico, em direo resposta do objeto. Essas tipologias de sujeito, que ocorrem no enunciado, situam-se no limite do tempo e no do espao, mas a poesia lrica se afasta da realidade ou de todo sistema de enunciao que instaura iluso de realidade na matria da lngua. Em vez de ter como foco a expresso do significado do objeto ou da marca individual, a lrica intui a disposio interioridade, contrariando a postura pica por exemplo. A lrica da modernidade, por seu turno, visa predisposio do sujeito enunciador a escutar, na imagem mais abstrata, a evocao dos objetos, sua materialidade dissolvida nos efeitos sugestivos da linguagem, que o intrprete recria a cada leitura. No enunciado de realidade lrica, a associao dos sentidos se funda nas nuanas imagticas que mobilizam sua lgica mesma, voltando-se para si no sistema enunciador de linguagem, ou seja, alm da coisa histrica ou emprica. A ligao entre a referncia dos objetos e o corpo da linguagem torna-se precria e eventual, exilando-se na estranheza dos sentidos poemticos. Tais objetos tm os dados capturados no espao do eu-de-enunciado lrico, magistralmente elaborado pela lgica do ritmo da repetio e do mximo estreitamento da relao entre som e sentido. A enunciao lrica internaliza os aspectos dos temas, fazendo-os em impresses difusas, imprecisas na forma simblica, dificultando os procedimentos ldicos de nomeao e sugesto, que circulam no espao ambguo de linguagem. Para Jakobson (2005), o estudo da mensagem lrica no se deve processar a partir da contraposio entre Potica e Lingustica, uma vez que as estruturas de enunciao poticas guardam certa identidade nos modelos ou fenmenos outros da lngua. verdade que a natureza intencional da poesia (principalmente a lrica) difere claramente da natureza casual das demais tipologias textuais, mas o terico destaca que certos modelos no tempo e no espao se reavaliam a partir da anlise da sua materialidade verbal, resgatando da obscuridade autores antes negligenciados pelas metodologias da crtica, e assinalando
influncias de outros em propostas estticas de poca posterior. Outro ponto importante que, conforme Jakobson (2005), no se deve criticar a obra subjetivamente, e sim com base em exaustiva e justa descrio das relaes de sentido e som que se alojam na estrutura verbal, maneira mesma do cientista. Reconhecer, decifrar as microestruturas fnicas, semnticas ou lexicais e estabelecer com sensibilidade sua interpenetrao no tecido macroestrutural (a forma simblica): eis o desafio do intrprete da lrica. Os dois campos de estudo (a Potica e a Lingustica) somente divergiriam quando os procedimentos de anlise, exigidos por certos contextos verbais, no fossem a um ou a outro adequados. A mensagem poemtica, por exemplo, investigada a partir da predominncia da funo potica, ou seja, do enfoque endgeno como estrutura verbal: em outras tipologias textuais esta funo se torna acessria. Considerados os modos de arranjo do enunciado propostos pelo linguista, seleo e combinao, critrio da funo predominante fundamenta- se na projeo do princpio de equivalncia do eixo de seleo sobre o eixo de combinao (JAKOBSON, 2005, p.130); tal conceito significativo na anlise do ritmo da repetio lrica, em suas relaes ambguas e esquivas com o estrato semntico. Jakobson nos adverte que, no espao aberto gramtica da lngua pela liricidade, os recursos de som e sentido exigem aplicao sensvel de mtodos que circulam no mbito da Lingustica, mas de modo algum esta cincia incapaz de abordar os problemas literrios (JAKOBSON, 2005, p.162). O universo interior revelado pela potncia criadora da palavra reduz o paradoxo sujeito- objeto na ambiguidade e na desmaterializao dos temas. O eu biogrfico e superficial cede lugar a outro, complexo e vago, que desliza no tecido do inconsciente e dos arqutipos. Entra a a vitalidade simblica do signo, que resiste a um processo de comercializao ou de consumo, que o capital pragmtico instaura. Na linguagem recuperada comunicao pragmtica e estril, os sentidos desautomatizados suprimem a distncia entre o significante e o objeto, o som e o significado, na trama que totaliza os temas do microcosmo (ou do homem) e os aspectos do Cosmo (a forma, a textura, a cor, o ritmo): expanso do tecido fonossemntico do verso deve corresponder a nsia de revelao a partir do onrico, do irracional e da inquietao espiritual. Cada poema um universo repensado na fora sugestiva do signo, da palavra recriada e de um eu que, embora possa resistir como realidade, pressiona os objetos ou os referentes do mundo fsico (de onde procede e retorna ressignificado) na tessitura densamente abstrata da lrica. Eco (2003) entende que a potica se mostra como um sistema de operaes que desorganizam a norma imperiosa, um propsito que se formaliza intelectualmente na
linguagem peculiar do objeto mesmo de arte. O intrprete deve conceber tal objeto como fora impulsionada para a polissemia e a estranheza da criao, o que o terico julga imprescindvel nas mensagens. A obra uma estrutura e esta uma forma em cuja base os estratos internos se cruzam como sentidos redimensionados do mundo concreto e emprico. A atitude fruitiva legitima um tecido de vises sobre o objeto artstico, em cuja materialidade se limitam procedimentos lgicos e se prismatizam sentidos. As operaes do texto condicionam a interpretao mltipla na fronteira da forma, e o estado consciente de liberdade experimentado leva o intrprete a perceber que a obra no se esgota em sua substncia sublime e sugestiva. A esttica simbolista inaugura a lucidez das poticas que vislumbram a obra predisposta liberdade semntica e ao direito criao (ECO, 2003). A face diversa e sinuosa do signo lrico incita o intrprete tenso entre o trabalho intelectual e as foras eufricas da imaginao, que se manifesta na estrutura lingstica. O surpreendente, o novo, o inslito, que escapam ao olhar atento do intrprete, sinalizam para um espao ambguo entre aquilo que este intui e o que o poema pode dizer. O signo carregado de afetividade e simbolismos dispensa o raciocnio mecanicista, que mal traduz os referentes da realidade; passvel de relao com o mundo concreto e suas ideologias na medida em que objeto social e cultural, o poema lrico em sua essncia polissmica e dinmica reage a uma traduo precisa e demarcada. As propostas daquele estilo de poca ajustam-se concepo da obra artstica como matria de linguagem inalienavelmente inacabada. O valor de liricidade precisamente a relao ambgua entre o significado e a musicalidade da estrutura verbal. As palavras intencionalmente se esquivam dos aspectos dos objetos no ritmo da repetio, que por seu turno se intensifica na poesia lrica. E cada unidade fnica em seu carter de imprescindibilidade constri sentidos peculiares e fugidios. Diferentemente dos ritmos picos, onde o verso cede ao peso do metro ou dos ps, a lrica se predispe cadncia fluida e algica na relao entre o tecido sinttico e o estrato fnico. A propenso do potico ao ritmo engenhoso e rebelde melhor se revela no verso livre, que flui naturalmente na forma e dilui mais profundamente o limite entre som e sentido. No contorno da repetio instvel e surpreendente, a poesia lrica se individualiza em meio a outros gneros da poesia, sem ceder presso das cadncias prosaicas, reguladas sim pelos estados da alma e pela engenhosidade intelectual do artista. Coagindo a linguagem ao movimento circular e totalizador, a lrica suprime a linearidade, a projeo dos sentidos, que assim batem e voltam no limite sinuoso do significante.
Os objetos so vagamente percebidos como aspectos na cadeia rtmica, que por sua vez harmoniza o metro, a rima, o enjambement, o anacoluto, a aliterao no referente acidental logo desmaterializado na fora sugestiva do signo liberto das relaes lgicas de tempo e espao. A musicalidade a razo mesma da poesia. Em torno dela giram os temas, abstrai-se o sujeito emprico, produzem-se os sentidos e se resguarda o valor da obra como objeto inconcluso. O intrprete deve, assim, investigar o ritmo da repetio em suas microestruturas mais especficas para melhor traduzir (embora parcialmente) a carga sugestiva dos sentidos do poema. Do estado de solido produtiva do poeta ao do intrprete, palpita um organismo verbal costurado em pausas, cadncias, compassos, onomatopias e assonncias que (longe de tocarem a msica da memria) evocam o indefinido, o insondvel, a perplexidade. O lrico evade-se do mundo nomeado e da sensao materializada, buscando a essncia difcil dos seres na materialidade de um signo aberto proporcionalmente elevao do esprito e intuio reveladora. Se h um tema a ser apreendido na forma simblica, este no se coloca (ou no se deve colocar) diante do intrprete como objeto, e sim esforo sugestivo de reconciliao entre Cosmo e microcosmo, onde um se reconhea no outro como o som se reconhece no significado. O signo verbal e a capacidade de visualizar guardam alguma relao. O objeto (o motivo, o tema) ressignificado no em plenitude, mas evocado precariamente atravs de traos que escapam clareza ou cpia. O tema que ocorre internalizado pelo olhar se refaz numa gama de cores, contornos e texturas que o sujeito organiza em outra dimenso, ou seja, na linguagem. Na tica da psicanlise, a imagem resulta da imaginao saturada de desejos. O imaginrio faz das foras inconscientes e do corpo o seu lugar. As pulses do Id se sublimam e os instintos materiais se transfiguram abrindo espao coisa imagtica, em cujo espao de tenso circulam Eros e Tanatos; longe de decalcar a totalidade de tais pulses, a matria potica mobiliza simbolismos, carga afetiva, musicalidade e cores revelando e ocultando os objetos (ou os temas) no lastro da fantasia criadora. A imaginao no cede coao dos estratos (ou estruturas) mentais, abrindo na base do signo verbal sua asa mltipla, refratada e errante. Passvel de anlise jamais conclusiva, o signo poetizado como objeto de recriao de si mesmo constitui-se um espao vigoroso de relaes de sentidos e de correspondncias, que se expandem a cada atitude de fruio. As foras irracionais e inconscientes paradoxalmente se
evadem da forma para melhor se visualizarem, e a percepo (ou a energia intuitiva) anterior linguagem no mais se resgata em plenitude, confinando na materialidade das analogias e das recorrncias sugestivas (BOSI, 1983). A imaginao criadora, dinamizada pela afetividade, hesita entre o limite visual que apreende e a msica que libera, o som e o significado, o metro e o ritmo, a sinestesia e a metfora viva. No caso dos simbolistas, a religio da palavra subjetiva ao extremo a forma revolucionria dos romnticos abstraindo radicalmente o objeto (ou o tema) de seu carter material ou referencial. O signo potico fabrica em si os referentes, um cdigo esttico que profana com vigor o discurso racionalista e fragmentrio, e movimenta, em sua base simblica, um fluxo de sentidos ilgicos, agramaticais, avessos ideologia do Belo. Sentido, som e imagem, entrecruzados, diluem-se num ritmo evasivo e dissonante de repetio intelectualmente concebido: eis a lgica que rege a poesia mais criativa. O discurso potico deixa-se cadenciar no na linearidade ou numa redoma de figuras que mal disfara os sentidos explcitos e fceis e sim na fixao dos paradoxos redutveis, na explorao esttica das camadas (sugestivas) do signo, na experincia de um sentimento de totalidade que reunifica Cosmo e microcosmo. O fogo que destri tambm purifica, e a mesma rvore que se deixa fincar na terra aponta para a verticalidade: a linguagem, retomada ao discurso da reificao, dimensiona a nova ordem da poesia. A energia cclica da Natureza regula o ritmo potico, suprimindo o engano cartesiano, que evolui para frente. A msica se perpetua na totalizao dos tempos e dos seres csmicos, e parece soprar na face estranha da poesia voltada a si prpria. O estrato inconsciente e arquetpico do signo acende suas sugestes no trabalho intelectual que o poeta otimiza, revestindo a palavra de engenhosas motivaes sensoriais e simblicas. A poesia moderna no se ajusta lgica do mercado e do apelo miditico, que alienam sujeito e objetos culturais, mensurando-os pela noo da produtividade e do valor comercial. Ela reage a tais ideologias, fechando-se em seu contorno, e paradoxalmente se comunicando com a solido tambm difcil dos homens. Em face de uma singeleza alardeada da linguagem, a poesia impe o seu silncio criador, trilhando (incerta e furtivamente) a ordem social da fraternidade e da justia, criando laos (sutis e evasivos) com um intrprete inquieto e solidrio. O logos e o mito no fundam um paradoxo irredutvel no tecido de relaes sugestivas e totalizadoras do objeto potico metalingustico, que redimensiona (na natureza inalienavelmente esttica) conceitos e estruturas mentais desumanizadoras. O tempo e o espao originais, ainda livres da profanao mecanicista, ressoam no ritmo de forte
musicalidade da poesia. a vitria (talvez niilista, talvez esperanosa) da imaginao humana sobre o lobo do homem e da caricatura do mito. Atravs da fora liricizante no prisma sinestsico e circular dos sentidos, o ritmo da repetio humaniza a linguagem (e o intrprete), induzindo-a ao espao primordial da Grande Me, tero e leite do signo simbolista. A imagem, como estrutura potica, arrefece a carga referencial do objeto (ou do tema) em favor de um halo de obscuridade e de polissemia enigmtica que, evocado na atitude interpretativa, deixe em suspenso o vo entre som e significado. A intuio da grande imagem no privilgio dos bons poetas, embora faam a diferena na medida em que recriam a lngua de modo peculiar. Nesse processo de inventividade, entram as figuras. Historicamente definidas como formas de expresso anormais ou afastadas da natureza da linguagem, as figuras seriam desvios que paradoxalmente se consagram no uso cotidiano. Elas circulam entre o significante e a imaginao engenhosa do poeta, alm do limite da gramtica e do pensamento racionalista. Ao bom intrprete resta perceber a identidade semntica entre os signos. A forma retrica no se restringe lngua literria, embora neste espao se radicalize, s vezes reagindo traduo literal. Para Genette (1972), Fontanier detm-se menos na compreenso da origem do que no estudo das funes das figuras, ou do seu emprego. Entende que a metfora, a metonmia e a sindoque se diferenciam da catacrese: esta, mais artificial que as outras, no pressupe a analogia e, portanto, o desvio, que estaria aberto a cada horizonte da interpretao. Um modo de classificar as figuras a caracterizao de suas peculiaridades ou valores psicolgicos, que se ligariam ao desvio aplicado estrutura verbal. Tais peculiaridades, em nvel de afetividade ou de expresso (que no se excluem), vo instituir o dilogo nem sempre harmnico entre a textualidade e o intrprete. Da antiga Retrica, h de se revalidar apenas a disposio atitude analtica e a noo do que mais tarde se denominaria literariedade como a natureza polissmica e de significao aberta da linguagem. A criao potica pode ser pensada a partir da relao entre linguagem e representao (BARBOSA, 1974). A textualidade potica implica no a reproduo do objeto (ou do temas), e sim sua transmudao no tecido de sentidos que a forma organiza entre o som e os referentes recriados. Tal forma seria outro objeto (agora, de linguagem), cuja engenhosidade repercute na designao concreta diluda. O novo objeto transcende a ligao com a materialidade do real e com a automatizao do signo. Ambguo essencialmente,
esquiva-se ao intrprete, que tenta costurar na leitura que se diz acumulada os sentidos e os arranjos fnicos e sintticos da forma. Essa metodologia de interpretao gera e reproduz as relaes de sentidos e a lucidez acerca do evento subjetivado. Revelando e ocultando, as camadas da significncia potica e as fases por que atravessou a forma imagtica, o intrprete se volta palavra mesma e virtualidade da criao esttica (manifestada em linguagem). Cada estrato poemtico, cada microestrutura imagtica, cada enjambement ou rima deixam transparecer os labirintos (e as sadas) dos sentidos e dos referentes que a forma simblica faz paradoxalmente avanar num caminho retroativo. O poema convida-nos a retalharmos a unidade macroestrutural e penetrarmos nos meandros das imagens peculiares (sejam fnicas, lexicais ou sintticas), para enfim reunirmos significado e significao, ou seja, o tecido dos sentidos simblicos (que redimensiona os referentes ) e a realidade mesma. Tal realidade, portanto, no se nulifica na textualidade potica, que se articula como objeto decifrvel e social; antes, projeta-se (esquivamente) como estrutura verbal. As operaes simblicas, s vezes extremamente algicas e liberadas do esteio concreto do mundo, propem (nesse afastamento atravs da palavra engenhosa) um dilogo com a realidade alienada e seus cdigos reificados. A metfora viva e a imagem mtica, por exemplo, surpreendem o discurso aviltado do racionalismo e outras ideologias burguesas ao restaurarem a natureza totalizadora do signo, que reunifica sujeito e objeto, vislumbrando no paroxismo da luz o germe da escurido. Guiado pela pulso criadora (nada mstica e profundamente intelectual), o poeta se distancia dos valores empricos e da linguagem objetiva, apurando os objetos (ou temas, os motivos) da realidade em espaos simblicos no grau extremo. Ele no reduz o construto potico em espao do que Barbosa (1974) denomina significao, ou seja, no vincula o trabalho esttico comunicao pragmtica. A articulao entre o significado (a poesia) e a significao (a realidade, a situao social ou cultural) tarefa sensvel do intrprete, que deve ter atitude crtica em face da leitura do texto na medida em que saiba de um lado mediar a relao entre os mbitos supracitados e de outro a relao entre o autor e sua pessoa, ambos assinalados historicamente por uma tradio de cultura e por ideologias, presentificadas (ou no) na forma simblica. A experincia histrica, que so as leituras ou as anlises no tempo, confere certa dependncia entre a estrutura verbal poetificada e as vises de mundo das individualidades. O intrprete h de atuar eficazmente no espao de criao (o poema) sem ignorar o contexto ao qual se articulam as experincias culturais. Assim, a substncia esttica dirige, por assim dizer, o
intrprete a um horizonte terico de expectativas (das linguagens estticas, dos gneros, dos estilos) e significao do objeto poemtico. No caso da lrica, tal horizonte aponta para a extrema abstrao do nvel semntico e a reinveno engenhosa da gramtica levando o objeto de metalinguagem natureza de autonomia relativamente aos cdigos da realidade. A figura como exerccio de linguagem faz-se em motivo da forma simblica. A realidade agregada significao resfolega na densidade da imagem, nova realidade. Espao autnomo de linguagem, a poesia paradoxalmente transitiva reorganiza a pertinncia ou a coerncia da norma na lgica do absurdo (que se teoriza?); como processo cultural, questiona sua prpria dimenso terica e a crtica de horizonte estreito. A lrica moderna radicaliza Jakobson e as relaes de som e significado; no limite da desnomeao do mundo, ela dilui os objetos (e os temas, os motivos) no significante e abstrai a essncia insondvel das palavras (ou seu silncio). A crise de identidade entre o artista e o mundo incita desconfiana diante do objeto, e o que se entende por dado da realidade apenas hipertrofia o exerccio de metalinguagem na medida em que o poeta recria a referencialidade. Suprimindo o carter de nomeao da palavra, a poesia problematiza a existncia e o homem em sociedade, trilhando, como nos diz certo simbolista, o caminho das recusas. Para Barbosa (1974), a partir de Mallarm, a lrica instaura uma crise de comunicao, que a resposta de algum resistente eloquncia estril da sociedade alienadora. O poeta francs funda sua crtica na base de uma linguagem que experimenta no o empobrecimento lexical, a normalidade da gramtica, a metfora viciada ou o sentido automatizado, mas o consrcio mgico da fantasia criadora e do labor criativamente intelectual. Para Ricoeur (2000), Fontanier distingue formas de relao entre as ideias e as vincula a trs tipologias de tropos: a metonmia (relao de correspondncia), a sindoque (relao de conexo) e a metfora (relao de semelhana). A primeira aproxima os objetos, cada um constituindo um todo, verificando-se uma srie de possibilidades de relao, ou seja, na metonmia o efeito corresponde causa, a espcie ao gnero, o escritor obra. A segunda toma os objetos como um todo (fsico ou espiritual), diferentemente da relao de correspondncia: uma ideia se compreende em outra. Portanto, as duas formas trabalham com as noes de excluso e incluso e os objetos aproximados so designados um pelo outro. No caso da tipologia metafrica, opera-se no em nvel dos objetos, e sim das ideias. A metfora envolve quaisquer classes gramaticais em sua estrutura, no s substantivos, o que a torna mais complexa e rica em face dos demais tropos. Mobiliza-se uma ideia nova na base de outra ideia, e exatamente nesse mbito semntico comum se instaura a lgica da
comparao. A analogia no se vislumbra no objeto fundamentalmente, e sim na intuio e na atitude interpretativa. A metfora um acontecimento algico e engenhoso, aberto profundeza espiritual e imaginao. Ela se processa alm do limite fsico dos referentes, e to mais abstrata como sua capacidade de criar sentidos analgicos na ausncia das idias comparadas. Como figura de expresso, a metfora acumula em uma ideia caracteres de outra, tornando-a mais sugestiva e ambgua. Diferente da personificao ou da alegoria, a metfora no oculta um referente (ou um raciocnio) na substncia imagtica: ela o referente mesmo, ou seja, no h um sentido denotativo ou real acrescido. A metfora forada o tropo que apenas dilata o sentido prprio do enunciado, no suprimindo a natureza monossmica da linguagem; j a metfora viva, ou de inveno, se abstrai do objeto concreto e do significado real, como estrutura analgica. Tal natureza inventiva confere ao tropo maior autenticidade e teor sugestivo na medida em que produz o objeto mesmo, em vez de copiar da realidade. A compreenso da retrica deve-se dar no limite do enunciado ou da estrutura verbal: a, os enigmas gramaticais e os desvios da norma repousam e se justificam, incitando o intrprete a recri-los de modo peculiar e contnuo. Diferente da concepo clssica, que define um sentido prprio e outro figurado para a palavra, Ricoeur leva-nos a pensar se esta, de fato, possui um sentido fora do enunciado ou da estrutura verbal. De toda forma, no espao de enunciao a palavra evoca, em certo grau, aspectos ou caracteres de outros contextos. Aberta plurissignificao, a palavra cria sentidos e totaliza contextos ausentes na rede fonossinttica de relaes, que o enunciado potico. A metfora inventiva circula no s no estrato semntico-simblico como tambm em outros (o lexical, o fnico, o grfico), deslocando a significao para o significado (BARBOSA, 1974) e gerando estranheza esttica alm do processo analgico gramaticalmente pertinente. a lgica da impertinncia que mobiliza o tropo engenhoso, mal traduzida na literal, preservando um halo de enigma na atitude fruitiva do intrprete (ECO, 2003). A metfora funda desvios mais significativos na estrutura verbal e em todos os nveis da gramtica. Genette (1972) desafia o intrprete a dar significado poesia e s motivaes de afetividade que circulam fugidias nos estratos do poema. O discurso do tropo vivo questiona a prpria linguagem e sua relao com a realidade. O intrprete deve perceber e legitimar, na atitude analtica, o labor intelectual que prismatiza a carga afetiva do signo alm da referencialidade (ou da imagem de referencialidade). A metfora engenhosa nasce da fantasia criadora, mas cresce (e se multiplica) na forma lrica, seja por predicao verbal,
por predicao nominal, por adjetivao, por adjunto, por comparao ou por sinestesia. Mais complexa que os tropos, em que os sentidos so contguos aos objetos, a metfora algica e evasiva surpreende na proporo que evolui de analogia por semelhana para analogia por discrepncia (RICOEUR, 2000). A conscincia da opacidade da obra potica requisito fundamental na anlise e interpretao. Os sentidos que permeiam o enunciado metafrico so estruturais, estando, desse modo, na base da prpria linguagem Na forma simblica, esto em complexa tenso dados de natureza psicolgica, social, cultural, que no se revelam de modo objetivo, sugeridos precariamente na poeticidade textual. O intrprete, diante da linguagem mais abstrata, que insiste em desmaterializar os temas, os motivos, intui um espao sutil entre a textualidade lrica e suas ideologias. Alm disso, no espera decifrar os jogos verbais que organizam o discurso poemtico primeira vista, uma vez que o evento subjacente forma h de ser revivido, mas nunca totalizado em suas foras inconscientes ou espirituais: o resultado intelectual da fantasia criadora (o poema) o limite da revivncia dos fatos ou dos objetos subjetivados pelo poeta. Um evento no todo acontecimento vivido no mundo concreto e extratextual, ou seja, qualquer contedo da realidade que em tese serviria de matria poemtica. sim uma experincia atualizada no tempo e no espao, assimilada simbolicamente no espao existencial do poeta, a ponto de motivar operaes engenhosas nos estratos da forma. Internalizado pelo sujeito sensvel e aberto aos desafios da liricidade, o evento torna-se mltiplo, saturado de simbolismos, extremamente sugestivo na forma (BOSI, 2003). Como discurso esquivo e altamente polissmico, a poesia lrica exige do intrprete outro discurso, cuja eficcia proporcional ao ritmo de traduo coerente e justa do evento e da sua manifestao na estrutura verbal. Tal compreenso revela, sem reduzir o poema a uma unidade homognea e plenamente elucidativo, a dimenso afetiva que mobiliza o evento at onde passvel de assimilao, no limite criativo da liricizao. O jogo entre a forma que disfara evento (na essncia simblica) e o intrprete que desvenda a forma no se presta a concluses redutoras; o outro jogo, (intratextual) entre o evento e forma, tambm problemtico, na medida em que no objetos e sim aspectos sutis do acontecimento subjetivado circulam num significante sugestivo e sutil. O evento no mero contedo (em oposio forma), mas uma vivncia carregada de magia e peculiar afetividade que incita o sujeito a criar um tecido engenhoso de relaes simblicas. Este tecido ressignificado pelo
intrprete remete dialtica entre a memria e a recordao, ou seja, os estratos ideolgicos e culturais e a experincia individual. Na tenso entre poesia e sociedade, os conceitos de tom e perspectiva (BOSI, 2003) aprofundam a atitude interpretativa emprestando a ela coerncia e substncia de unidade. O tom e a perspectiva limitam a forma simblica semelhana de um instrumento a contornar uma pea musical dando-lhe organicidade. A perspectiva a dimenso cultural e histrica do discurso potico, produzido por um sujeito contextualizado no tempo e no espao. Como ser social, o poeta redimensiona experincias da realidade atravs do evento. Por seu turno, o tom regula os graus de afetividade que a forma simblica exprime, as foras dos estados da alma que subjazem expresso do evento e sinalizam para a classificao dos gneros, tipologias e atitudes literrias, como o pico, o herosmo, a elegia, o fnebre, o idlico, a stira. Por meio do tom, o poema solta seu halo emocional (fugidio, fragmentado, inconsciente), que a forma simblica como trabalho intelectual materializa na linguagem. Uma possibilidade de reprimir o princpio do prazer ou enfrentar nossa inclinao aos desejos atravs da sublimao. Para Eagleton (2006, p.228), no desvio dos instintos materiais que a histria cultural se efetiva. A moral, a conscincia e a autoridade pressupem o princpio da realidade, que por seu turno desloca para a esfera do inconsciente tais desejos proibidos. O sujeito, na iluso da homogeneidade, fragmentado, oscilando entre o inconsciente e a conscincia. Esta aparenta estabilidade e aquele , para a psicanlise, um lugar e um no- lugar acima da lgica, da causalidade ou do paradoxo irredutvel. Nele, os instintos ou as foras impulsivas se mobilizam no ritmo do prazer e do sonho. Malgrado o ego imperioso o inconsciente relativamente livre ora desvia os significados dos objetos para outros ora os condensa num sintagma frasal. Tal condensao e tal desvio esto ligados ao que se denomina de operaes fundamentais da linguagem, ou seja, metfora e metonmia (JAKOBSON, 2005). No teatro da vida, a morte a cena derradeira. Tal concluso mobiliza o paradoxo de Eros e Tanatos: aquele a fora criadora, libidinosa e vegetativa que acende com o fogo csmico a histria humana, mas esta a contradio que mobiliza o eterno retorno em nossa conscincia. O acesso realidade, a partir de certa fase da vida, desloca-se para o mbito da linguagem, que precariamente atualiza os objetos alienados na base instvel dos significantes e da cadeia verbal. Para a psicanlise, isto o desejo, que surge no vazio da linguagem
mesma ou de uma carncia. Desejo e palavra se cruzam, portanto, no manejo engenhoso do Imaginrio, mais como significantes do que significados. A linguagem (como o sujeito) desliza no terreno ambguo dos significados, e nossa conscincia pouco vislumbra o que realmente dizemos ou pensamos ser. Em face do engano da homogeneidade ou da unificao, agimos e vivemos no limite da coerncia. Tambm em nvel da enunciao, um sujeito mal resolvido flutua entre o ato da fala e a pronunciao. Em literatura, certos estilos valorizam menos o ato da enunciao do que o enunciado mesmo, enquanto outros evidenciam aquele em detrimento deste, ou seja, destacam o produto da criao como significado do signo esttico incitando o intrprete apreciao tanto do significante quanto dos temas da realidade. Ainda conforme Eagleton (2006), Althusser diz que os sujeitos caem na grande iluso da autonomia e da integridade, que a sociedade (embasada em ideologias dominantes) manipula. Um eu falsamente centralizado atravs das imagens inconscientes idealiza a prpria situao evocando Lacan e sua metfora da criana pequena com a imagem no espelho. Queremos o que querem para ns. H. Bloom, citado por EAGLETON (2006), destaca que a fora do poeta no cede presso da precursora tradio, exercida em face do que esta quer para aquele. A lrica moderna pressupe tal esforo consciente, e manifesta-se como uma autogesto expressiva, antevendo no experimentalismo e na pesquisa artstica a superao do meio cultural. Explicitamente (manifestos, textos tericos) ou no (subtextos), a obra de vanguarda traz em seu inconsciente o objeto (ausente?) no da imagem no espelho, e sim da ideologia do novo, ou seja, da forma de produo que incentiva a vontade humana, mesmo que marginalmente, luz de uma ausncia que faz a presena precria rebrilhar. Na atitude interpretativa, no se deve converter cada signo em smbolo ou o sentido deste em retrica vazia. O signo uma arbitrariedade (JAKOBSON, 2005) que aliena o significante do significado pragmtico enquanto a carga semntica primordial e mtica do sintagma simblico evoca a homogeneidade simblica entre aquelas partes da palavra. O smbolo tem a fora do eco e da imaginao ilimitada, transmudando a representao dos objetos, que a percepo fotografa e a linguagem aviltada legitima; mobilizado na fantasia criadora do poeta, empresta em alto grau a essncia de ambiguidade que todo poema deve refratar. Ressoa na profundeza e no enigma das operaes lricas do texto resistindo fcil interpretao e ao empobrecimento da linguagem. No mesmo compasso do poeta, cuja imaginao instaura na obra delicadas e complexas relaes de sentidos, o intrprete desautomatiza radicalmente seu discurso de anlise trilhando circularmente as veredas do
espao simblico: este no assimila qualquer comportamento verbal preenchendo de afetividade e ilogismo o estrato semntico. As estruturas mentais que o interpretam estranhamente se predispem s foras inconscientes, irracionais e onricas, que ora se ocultam ora se revelam no poema. Aqum do raciocnio lgico e burgus, o signo ainda no reificado resgata na liricidade sua alma simblica, no equilbrio do trabalho intelectual e a imaginao criadora. Tal linguagem sedimenta-se na ruptura com o logos, com a Razo fragmentria e a leitura linear. O smbolo categoria de transcendncia propondo a harmonia misteriosa e perene entre Cosmo e microcosmo, sujeito e objeto, essncia e aparncia na face ambgua da percepo que s parcialmente revela a experincia. Tambm a linguagem lrica tem sua face ambgua: no extremo do signo circula entre o racional e o absurdo, imprime sugestividade relao de som e sentido e libera a contingncia material dos objetos. O smbolo no se traduz ou se explica no discurso mecanicista e dicotmico, multvoco por natureza urdindo como feixes o universo e seus temas numa rede de significados no tempo e no espao, ainda no confinados na lgica do esprito civilizado. totalizador e essencialmente rebelde a uma Razo pura que o queira compreender. A poesia, como lugar do smbolo, totaliza os sentidos (e os estratos) na forma mais abstrata de linguagem: a experincia que eleva o esprito humano nas foras obscuras e arqutipas grava sua imagem sugestiva em operaes textuais que esvaziam (em parte) os objetos da realidade. A essncia simblica da liricidade inclina-se fora inteligente que atua na linguagem, explorando ao extremo sua textura, seus odores e sentidos imprecisos regulando a relao entre o papel do inconsciente e a pesquisa esttica. Os objetos dispersos e alienados do mundo moderno so, na poesia lrica, restaurados na forma potica, em que um eu esquivo traduz motivaes afetivas alm do imprio do sentimento e de um efeito conotativo que mal disfara a causalidade denotativa. Sntese entre o esprito, o telrico e o metafsico, o smbolo socializa na medida em que mobiliza o inconsciente coletivo e as ansiedades primordiais do esprito. Se de um lado as ideologias racionalistas unificam os objetos da realidade, do outro a essncia do smbolo unifica as foras da criao. Os poetas simbolistas experimentam intensamente a unificao do Cosmo e do microcosmo, do som e do sentido, do inconsciente e do trabalho intelectual, do contedo simblico e do significante. Para a psicanlise, os conjuntos simblicos fixam-se no inconsciente e atuam no esprito como modelos ou blocos afetivos de imagens, podendo mobilizar uma conscincia coletiva.
O smbolo, em certo grau, condiciona-se s individualidades, mas as relaciona com o ser universal. Por sua vez, os mitos so transposies de tais conjuntos simblicos, em que se apenas se vislumbra a racionalizao. Um smbolo exprime a obscuridade de um desejo que no se equaciona na linguagem empobrecida e racionalista, ligando-se a outros no plenamente esclarecidos. Liga uma ideia externada a um sentido latente e difuso como imagem do inconsciente e da natureza do Esprito. No seria esta a essncia da lrica? O smbolo remete s foras primitivas, primordiais da alma, ao tempo algico em que o espao csmico pulsava tambm como energia anmica. O homem da caverna sombria intua no smbolo a luz divinizada, invulnervel e poderosa da Natureza. E o poeta indaga o inconsciente na fantasia criadora, que por seu turno magicamente desprende o n que liga o significante aos objetos. As camadas do significado cadenciam o ritmo do estrato fnico costurando na forma sentidos inefveis e no totalmente traduzidos pelos discursos de interpretao. O significante escorregadio, em aberto leva s ltimas consequncias a correspondncia entre o signo e o smbolo, o verbo e a msica, suas texturas e a ideia. Capitalizado, o smbolo empobrecera no mundo burgus, mas o lrico o recupera como matria da metfora viva, da sinestesia mais absurda, do ritmo aliterante ou assonante que ressoa os estados mais densos do esprito, do direito pesquisa esttica dissonante e livre. A alma desta potica a alma do smbolo. Na textualidade lrica, a memria se faz no esprito ancestral dos perfumes, das cores e dos contornos csmicos. A imagem da Grande Me resgata s foras racionais e fragmentadas do Pai a percepo misteriosa e o delrio dos objetos, unificando, na tcnica criativa da fuso (ou das correspondncias baudelaireanas), a sugestividade e a metalinguagem. O carter mimtico da estrutura verbal se potencializa na desautomatizao mais extrema do signo e na mais plena conscincia da arte da palavra. O ritmo evolutivo e cclico do smbolo encarna o Cosmo mesmo, e ressignifica o ritmo da repetio estreitando as relaes entre os diversos estratos poemticos. Antes da civilizao e das ideologias racionalistas, o poeta tocava o fogo, mas se encantava com a sombra. Na lrica moderna, pelo trabalho intelectual das foras primitivas do signo, a obscuridade alienada da poesia se resgata. na gnose primordial e catica que se embasa a potncia do smbolo. Entre um xtase de epicidade e um torpor de liricidade o poeta assume uma posio esttica e ideolgica: nega a realidade reificada buscando nela
mesma a linguagem criadora . O fogo da criao (com a licena dos deuses) destri e purifica: um ritmo de passagem que o signo vivencia na ndole experimental das poticas. Poeta e homem, embrutecidos na civilizao dos sentidos materialistas, evadem-se, retornam caverna obscura dos smbolos, onde o Absoluto e o Ser repercutem sua essncia. Nos procedimentos algicos e sugestivos que permeiam a forma lrica, poeta e homem se diluem em eu mltiplo e desencarnado. Um eu desumanizado em seu contorno fsico ou biogrfico, mas profundamente consciente da evoluo humana. O tempo fugidio e circular do smbolo pulsa na unidade rtmica do poema, retorcendo os sentidos que avanam linearmente; alm da moral e da recente ideologia crist, o poeta investiga a liberdade esttica em favor de si mesma: alquimia que promove a significao transcendental do verbo. E o intrprete reconstri tal investigao com igual esforo intuitivo e intelectual no sentido de perceber, no smbolo, a lrica mais aguda e estranha. A lrica moderna pressupe um estado de autonomia como objeto de linguagem aberto e polivalente, instaurando relaes originais entre som e sentido ou forma e contedo (FRIEDRICH, 1978). A sutileza de um corresponde densidade de outro. Esterilizando a intimidade pessoal e o imprio do sentimentalismo, o poeta dissolve, nas camadas do significado, os aspectos mais concretos dos temas, arrefecendo o grau de nomeao que a palavra possui. A lgica do espao e a do tempo real praticamente se nulificam numa forma simblica com tamanho poder de transgresso quanto ao pensamento racionalista e normalidade da gramtica. Os temas fornecem aspectos sutis e evasivos linguagem, que, por seu turno, arranja-os numa rede de sentidos de inslita fantasia. Tal arranjo, intelectualmente produzido, suprime a pessoalidade dos objetos e do artista mesmo, ajustando a forma no caminho de onde parte e aonde chega. Os enigmas de linguagem so elucidados no limite de si prprios, e comumente quebram o horizonte de expectativas de quem se habituou mimesis fcil, que se confina roupagem figurada dos referentes da realidade. Distanciado da comunicao com o mundo emprico, o lrico subtrai aos contedos (ou aos objetos) o provvel, reavalia a relao entre o texto e o leitor: este se especializa tecnicamente na leitura incessante e incompleta, para melhor decifrar aqueles mistrios da palavra potica. A partir do sculo XIX, certas poticas e parte da crtica comeam a se redirecionar. Em tese, no mais representam a legalidade dos quadros sociais e das ideologias dominantes, questionando as foras positivistas e as estruturas mentais da burguesia. Liberado em sua energia criadora intelectualmente trabalhada, o poeta responde pelas categorias negativas da
arte (FRIEDRICH,1978), subvertendo a concepo clssica e normativa da criao esttica. Seja para louvar ou criticar tais categorias, certos poetas franceses traam o perfil de uma nova poesia (ou de potica), redimensionando forma e contedo: peculiaridades sintticas, fragmentao, nfase exceo e no regra, agramaticalidade, obscuridade, despoetizao, deslocamentos e incoerncia. Os juzos de valor negativo atestam a limitao histrica da crtica de um lado e por outro o instinto de modernidade de que nos fala Kilkerry (CAMPOS, 1985). J no sculo XVIII, com Rousseau e Diderot, a poesia europia hesita entre o vigor emocional e a sutileza intelectual, subvertendo a lgica do circunstancial e do temporal. A normalidade da forma e a rotina dos contedos que representavam o equilbrio eu-sociedade, assimiladas no discurso racionalista da poesia, cedem espao fora da imaginao e do interior anmico. Apesar de certa conotao idealista no pensamento filosfico que reveste o valor da imaginao engenhosa, ressalta-se a ruptura do objeto artstico com o conhecimento emprico e a tica. A genialidade no mais se submeteria s amarras da moralidade e das ideologias; neste mbito de reflexo, a criatividade e a natureza de autonomia do signo potico parecem plantar o teor sugestivo. Tambm nos franceses se anuncia a tica moderna da relao entre as artes, atravs da atitude analtica, que integra o discurso potico e o pictrico no vis da opacidade e do trabalho engenhoso. O carter sugestivo das poticas simbolistas bem se aproxima do contexto das ideias romnticas europeias, portanto. A lrica previne-se contra a lgica e a norma, estreitando relaes com as foras transcendentais da divindade e da magia, paradoxalmente no limite do esforo intelectual, que forja as operaes textuais e os sentidos surpreendentes da forma. A comunicao com os objetos da vida habitual e do mundo concreto torna-se difcil, re-humanizando a poesia na palavra mais abstrata e simblica. O ritmo mecanicista do pensamento burgus no mais harmoniza a relao imprevisvel e algica entre os estratos do poema, e a lrica cadencia a evaso engenhosamente musical, polissmica, obscura e sinestsica do tom montono da Razo esclarecedora. Os recursos imagticos, simblicos e eufnicos de inefvel densidade relegam a racionalidade imperiosa, a linearidade e a conexo compreensvel entre a forma e o contedo. A vida inconsciente e interior e a imaginao criadora regulamentam os objetos caoticamente transfigurados em aspectos o mais abstratos possvel. Os contornos precisos e homogneos da aparncia recuam em face do trabalho intelectual com a matria estranha do verbo. Historicamente, a poesia reage (envolvida ora de um halo de spleen ou mlancolie ora da
angstia para o Nada) aos estados estveis de esprito at o sculo XVIII, pulsando na inquietao inconsciente e na metalinguagem. A civilizao decadente promove o gosto pelo extico, pelo orientalismo, e principalmente pela possibilidade esttica do feio (FRIEDRICH, 1978). A arte do verbo, no paroxismo sensorial e semntico, relativiza a beleza e as matrias poticas na intencionalidade catica e totalizadora do smbolo. O signo urbanizado e mecanizado pelo ideolgico reassume sua essncia de magia e irracionalidade. O grotesco, o absurdo e a anormalidade, engrandecidos no engenho poemtico, desequilibram tanto a criao classicizante quanto a poesia personalizada. A fantasia eficaz no esforo intelectual constri objetos inusitados de lrica como resposta ao empobrecimento do sentido da vida e do esprito humano, concentrando-se num eu intensamente evadido dos objetos e da essncia mesma de humanidade, em significado niilista. No hiato entre o mal satnico e a idealidade, o lrico moderno vislumbra nos simbolistas franceses a incoerncia e o caos necessrios regulamentao da forma e pesquisa esttica alm do sopro de inspirao romntico e da previsibilidade clssica. A conscincia da misria humana corresponde perplexidade engenhosa e sugestiva da poesia; a negao do mundo corresponde reinveno sensorial da banalidade e do feio, e fragmentao do esprito corresponde a linguagem totalizadora e sinestsica. A lrica moderna reduz, na tenso entre som e sentido, esforo intelectual e densidade imaginativa, o paradoxo do cu e do inferno. A descrena nas aparncias a redeno da poesia, e o poeta vislumbra na runa da fora criadora da arte os temas sinuosos e esquivos que a reconstruiriam. A morte do signo a ressurreio do smbolo. A revelao dos contedos dilui-se na sombra de um evento complexo e sutilmente arranjado na forma, suscitando correspondncias algicas entre a coisa csmica e o homem transfigurado em microcosmo. Tudo merc da capacidade engenhosa do poeta, que manipula a palavra como um exerccio do esprito livre (FRIEDRICH, 1978, p.57). Rimbaud e suas tcnicas de expresso potica evoluem de uma obra menos hermtica a uma de significativa densidade ou obscuridade, mobilizada por um estrato semntico- simblico enviesado de imagens ousadas, elipses arrojadas, gramtica catica: o domnio ilimitado da imaginao descobre no labor intelectual o lugar mais profcuo e a musicalidade mais evasiva. A vontade e a energia intelectual regulam o ritmo revelador da opacidade potica, diluindo o discurso linear na ruptura da gramtica, e a superficialidade do estrato simblico na relao inusitada entre a camada fnica e o estrato semntico.
A msica gauche do esprito simbolista ressoa nas poticas de vanguarda do sculo XX. A reao irnica tradio em tom de pardia cadencia a viso paradoxal do poeta relativamente modernidade: repulsa ao discurso tecnocrata e mecanicista e adeso a um ritmo de vanguarda com base na pesquisa esttica e no experimentalismo. Em tal perspectiva, a nsia irredutvel do enigma, a rebeldia no silncio (Rimbaud), o sentimento evasivo e niilista, a solido comunicativa e a despersonalizao do eu emprestam nova dimenso poesia, que repercute na arte moderna. A falncia da moral burguesa imprime um halo de desengano no homem, que o poeta sublima no engenho simblico reativo. A naturalidade do Belo cede absurdez e ao feio inventado na metfora viva, na ambiguidade do estrato sinttico, na relao incerta e fugaz do lxico e do estrato fnico, na livre associao das imagens, enfim na dilacerao dos objetos no significante agudo e voltil. O antipotico (na lrica que viria a influenciar a poesia moderna) um ngulo intransitivo, metalingustico e nada convencional do que se entendia como potico. Os procedimentos formais que redimensionam a noo da liberdade na poesia no suprimem, em tese, a tradio, mas a redimensionam. A lrica moderna pode empregar as formas, os metros e os contedos tradicionalmente prestigiados, embora a linguagem nova, inusitada e anormal no limite da sua gramtica, re-forme tais aspectos, de modo a torn-los irrelevantes em face da palavra liberada do contorno sinttico, da nomeao, da norma retrica. O soneto, o dstico, o decasslabo, a rima preciosa, tudo se dissolve nos sentidos mais abstratos e ontolgicos que sutilmente se tocam no estrato imagtico. O grande contedo (ou motivo) da poesia passa a ser sua forma mesma, que basta a si como realidade engenhosamente equilibrada entre a evaso dos objetos e a negao do eu. Os temas da morte e do amor so esvaziados em seu carter pessoal (FRIEDRICH,1978, p.112), ou seja, desmaterializados como temas, e se perdem na imagem viva, que, por sua vez, reduz a cosmoviso racionalista e dicotmica: os restos fsicos do objeto mal flutuam no signo desencarnado (o smbolo), que totaliza amor e morte, corpo e alma, som e sentido na compreenso mltipla e niilista do Ser. Friedrich (1978, p.117-118) enumera alguns recursos de estilo adotados pelos simbolistas franceses, e um breve olhar em torno do seu significado para a poesia contempornea nos faz lembrar no s os programas das poticas de vanguarda (de comeos do sculo XX) como tambm as obras de muitos poetas modernos e ps-modernos: transfuso de sentidos entre palavras, liberdade da palavra na cadeia sinttica, emprego de procedimentos de outras reas na poesia, verbos no infinitivo (destacando seu carter substantivo), a significao aberta (ou
ambgua) dos conectivos, emprego do advrbio como adjetivo, a re-construo do real atravs da metalinguagem. Tais recursos instituem a obscuridade necessria a toda potica moderna, que se distingue da que se elaborava na lrica de outras pocas quanto ao jogo de seduo dos procedimentos formais. Por seu turno, o intrprete oscila entre a leitura acumulada e a percepo do papel do inconsciente e da mais aguda intuio na atitude interpretativa. Revelar e redefinir a competncia de metalinguagem, que permeia a lrica moderna e seus antecedentes (em que se presentificam os objetos da realidade na face movedia do verbo), evocar o mais sublime e sutil significado na base da agramaticalidade radical e de um ousado estrato lexical, requer disciplina e sensibilidade. despersonalizao da lrica corresponde sua mais extrema humanizao. A ideologia do novo vai muito alm da radicalizao da relao som-sentido, da ambiguidade do estrato sinttico, da ousada pesquisa esttica, da supresso da pontuao, das estranhas funes das classes gramaticais, enfim da supresso do eu sentimental: seu limite a redeno da palavra em sua prpria f. A tomada de conscincia dos simbolistas (e da lrica moderna) leva ao apuro da poesia. A imposio dos objetos e do eu personalizado arrefecem, no sopro mistificador da inspirao, a alquimia da forma simblica e o redimensionamento dos motivos ou dos procedimentos formais. O verbo, capitalizado na tica tecnocrata e pragmtica do mundo moderno, extrai dele mesmo os objetos (mal definidos no poema), que o lrico processa. O significado causal da realidade superado pela casualidade da expresso potica, cuja base mltipla e vigorosamente musical se explora a exausto. O deus do equilbrio parece soprar no fio tnue que liga a capacidade intelectual e a imaginao densamente misteriosa; a forma algica que precede a lrica moderna inspira-se nos contedos sonamblicos e alucinantes (FRIEDRICH, 1978, p.190), antes da repercusso das teorias de S. Freud e Jung e das propostas surreais dos movimentos de vanguarda europeus. A nsia do Absoluto e do Ser remete s foras materiais do instinto, ao estrato inconsciente, loucura, absurdez e ao onrico e liberdade extrema da criao. A dor, reavaliada em sua negatividade e teor de culpa pelos simbolistas, a porta paradoxalmente fruitiva do poeta, que se projeta (sem esperana) ao Absoluto e ao Ser. O sentido de felicidade, que animava a Natureza e o homem, cede espao ao pessimismo e ao sentimento do vazio, o que Chateaubriand, citado por FRIEDRICH (1978, p.30), denomina cincia da dor e das angstias. O valor do Nada preenche o espao precrio dos motivos lricos. A idealidade no resiste s ideologias materialistas e ao mundo vazio de sentidos e emoes: eis o temperamento do Simbolismo. A poesia que se afasta da sociedade torna-se
estranha tradio coerente e ajustada ao otimismo burgus, falseado na misria moral e econmica de grande parte da humanidade. A musicalidade variada e engenhosa da palavra procura o silncio dos objetos e a solido reveladora do artista, em que se vislumbra a redeno (ou a sua inviabilidade). Nessa perspectiva, os simbolistas, em seu programa de potica da anormalidade, evocam os romnticos franceses. A dor exercita a conscincia da nulidade do mundo, que por seu turno promove a poesia essncia primordial do homem totalizado em esprito e elemento csmico. A lrica totalizadora cultuada como esclarecimento do Absoluto e fora criadora da desintegrao da realidade. Uma literatura do futuro (FRIEDRICH,1978, p.31), que antecipa a conscincia metalingstica da criao lrica moderna. A msica do reencontro do signo com sua alma (o smbolo), e da poesia com a palavra mesma, mobiliza um pensamento que circula no espao do Ser absoluto (mesmo nivelado ao Nada), e, principalmente, na lucidez da harmonia entre a imaginao ilimitada e o labor intelectual, que desvenda radicalmente as camadas inconscientes da lngua, liberando-a do capital do empobrecimento. A lngua extrapola a afonia imposta pela normalidade gramatical ou sinttica, resgatando, mesmo no limite das formas, dos metros e dos motivos tradicionais, a linguagem do esprito, ou a da reintegrao csmica. O poeta, que se fragmenta como pessoa e se re-conhece, ao penetrar no espao criador da imaginao intelectualmente trabalhada, regido pela Vontade. O Simbolismo responde profanao da essncia misteriosa do Cosmo pelo discurso cientfico e tecnocrata: a realidade ordenada em objetos concretos e previsveis desconstruda no lugar catico, algico e sugestivo da lrica moderna (e dos seus antecedentes). A morte de Cristo, longe de ser redentora, promove a ideologia da impotncia e da misria humana, mas na desumanizao da esperana que a poesia se humaniza. A solido e a estranheza do poeta convertem-se na lucidez endgena da palavra. Se o mal a redeno do homem moderno rumo ao Absoluto espiritual, paradoxalmente, a banalizao do mundo o lugar da harmonia entre a imaginao infinita e o estrato intelectual da forma simblica. E o Cosmo o lugar da reduo dos paradoxos, da harmonia entre o simbolismo da misria humana historicamente definida e a rendeno (niilista?) da lrica, alm do tempo e do espao. Concluindo, luz das teorias anteriormente explicitadas, o poema um objeto de linguagem cuja engenhosidade se equilibra entre um rigoroso esforo intelectual (que desmistifica a natureza confessional do poeta e o engano da inspirao) e a densa imaginao criadora. A poesia no , portanto, traduo monovalente dos referentes da realidade ou dos
temas inerentes ao eu pessoal, mas antes de tudo, um exerccio de linguagem que redimensiona desde a sintaxe ou a gramtica previsvel at as vises de mundo e da arte. E o intrprete assim deve entender o construto poemtico: um tecido densamente ambguo e de significao aberta, uma rede inslita e inesgotvel de sentidos sugestivos que mal se percebem na macroestrutura formal. Manejando com argcia e sensibilidade os estratos micro-estruturais, o leitor acumula suas interpretaes, analisa no ritmo da repetio (que sustenta a forma simblica) os meandros imagticos, a sintaxe inusitada, os arranjos dos estratos lexical e fnico, de raro efeito. Recriando a vida e o mundo atravs da linguagem, que revela em si mesma os temas, o poeta responde ao discurso comercializado e esterilidade da sua comunicao: paradoxalmente, em sua solido, institui o vnculo social e humanizado. A palavra liberada pulsa na forma simblica, resgatada s leituras alienadas e monolticas da realidade. Cabe ao intrprete, atravs da leitura que no se esgota, revelar os enigmas subjacentes a cada estrato poemtico, e assim reatar relao com a humanidade banida pela lgica mercadolgica e pelo mutismo fragmentrio. Na lrica do Simbolismo (e das poticas da modernidade), a crise da identidade humana incide na morte de Deus, na viso filosfica do niilismo e na procura cega do Absoluto. Em Pedro Kilkerry, a reificao burguesa e a representao dos modelos cedem lugar ao signo primordial e simblico da agregao, imagem mitolgica e poo do inconsciente, que inebriam, em tom surreal ou expressionista, a potica da reencarnao do verbo.
3. CONTEXTUALIZAO DO AUTOR E DA OBRA
3.1 Dados biogrficos
Pedro Milito Kilkerry nasceu na cidade de Salvador, em 10 de maro de 1885, filho de Joo Francisco Kilkerry e Salustiana do Sacramento Lima. Descendendo de irlandeses pelo lado paterno, foi criado em Santo Antnio de Jesus, tambm na Bahia. Bomio, pobre e doente, preenchia a solido de um quarto na Rua do Cabea, 13, na capital baiana. Em 1901, escreve as primeiras produes, entre as quais um texto intitulado A morta, que um criado utiliza como papel de embrulho (CAMPOS, 1985, p. 71). O autor baiano tinha o hbito de escrever em folhas soltas de livros, em paredes, na madeira da cama, e trazer de memria seus poemas. Tornava-se necessrio, portanto, que pessoas sensveis, como os poetas e pesquisadores Augusto de Campos e Erthos Albino de Souza, tivessem a iniciativa de organizar e editar a obra de quem, moderno e clandestino, vai aos poucos conquistando um lugar ao sol no mbito da crtica e da produo acadmica. A partir de 1904, vive em Salvador, onde promove relacionamentos profcuos vida literria com integrantes da revista local Nova Cruzada; entre agosto e outubro de 1906, publica trs poemas (Da Idade Mdia, Isnabel e Na Via Appia), e entre setembro e outubro do ano seguinte, uma traduo (Esmalte). Divulga, em 1909, naquela revista cultural e no Jornal da Manh, poemas representativos de sua potica inslita e peculiar, como o soneto Cetceo. Em 1910, publica quatro poemas, entre eles Cerbero, no Almanaque de Pernambuco. Em 1911, passa a colaborar na revista Os Anais aps o fim das edies da Nova Cruzada. Entre 4 e 15 de maro de 1913 escreve a srie de crnicas Quotidianas e Kodacks, no Jornal Moderno, para o qual colaborou at ser suspenso, devido talvez sua ndole irnica, que o levaria a escarnecer o valor esttico de uma imagem (de Cristo), exposta no Tribunal de Apelao. Ainda em 1913, a revista A Voz do Povo publica o texto Navis Serenssima, importante pea da prosa potica de Kilkerry. Em 1916, publica, no jornal A Tarde, um artigo intitulado A Verdadeira Poesia, a propsito dos Cristais Partidos, de Gilka Machado, que define por
lindas estrofes de uma sensibilidade perfeitamente refletora, deu-nos o que Baudelaire um dia, como tantos nossos, angustioso, pedira a um mercador de cristais, mas em vo: cores que fazem com vida viver alm da vida, o infinito real atravs de um matiz ilusrio. (...) Dir-se-ia o gro de areia lhe d que pensar nas razes da rvore-Cosmos, ou tem o sentido da gravitao cogitativa (CAMPOS, 1985, p. 225).
Logo se percebe a procura ansiosa da Essncia ou do sentido sublime da existncia como tema recorrente na obra de Kilkerry; ao poeta baiano interessava investigar, na relao primordial do Cosmo e do microcosmo (o homem), o Ser absoluto, manifestado por sua vez nos estratos sensoriais e sugestivos da atitude pantesta. Desse ano, so os manuscritos de Longe do Cu, Perto do Verde Mar e Ad Juvenis Diem, em que se exercita a liberdade do ritmo e do verso. Ainda em 1916, Kilkerry nomeado Primeiro Escriturrio do Tribunal de Contas do seu Estado (29 de agosto), fato que arrefecia em tempo a grave presso econmica. Sete meses depois, contudo, falece tuberculoso (maro de 1917), aps crises de asfixia e de uma traqueotomia, que remetia a um de seus poucos poemas satricos, resgatado por Campos, em ReViso de Kilkerry:
Quando eu nascia Tocava em minha freguesia Um barbeiro, meu vizinho Cortava a veia ao pescoo Porque no bicho perdia
Mais prximo da linha em tom mais grave do Simbolismo Francs Verlaine, Baudelaire, Mallarm que da coloquial-irnica Corbire, Laforgue (WILSON, 2004), considerando a produo reunida por Augusto de Campos, Pedro Kilkerry vivenciou um ambiente cultural em que a poesia cannica e os poetas provincianos travavam uma luta desigual; poca de uma crtica norteada pelos ventos ideolgicos e pela empfia da faco oficial do Simbolismo. Jackson de Figueiredo, colega de Faculdade e bigrafo, organizaria a obra dispersa do autor baiano quatro anos aps a morte, em Humilhados e Luminosos (Anurio do Brasil, Rio de Janeiro, 1921). Em 1952, Andrade Muricy incluiria alguns poemas em seu Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro, vislumbrando na potica do autor uma identificao com o francs Lautramont. Dez anos aps, Augusto de Campos reivindica, atravs de dois artigos publicados em jornal de So Paulo (Non Multa Sed Multum e O Revolucionrio Kilkerry), um espao mais justo aos que se chamam poetas menores, cujo brilho escapa ao fogo-ftuo da crtica. Chiacchio chamava a Kilkerry o cisne que disse o canto final da gerao simbolista baiana (MURICY, 1973, p. 886), msica cadenciada por uma relativa influncia
de Cruz e Sousa, que havia, por sinal, passado por Salvador para difundir a campanha abolicionista.
3.2 O meio cultural, o estilo de poca, o estilo individual...
A partir de 1901, a Bahia experimenta um ambiente cultural de euforia com as edies de A NOVA CRUZADA, cujo lema era um por todos, todos por um; talvez se entendam todos por aqueles intelectuais que lutavam contra as estruturas mentais do meio cultural conservador e oficial. Praticamente todos os nomes significativos da roda literria baiana contribuam para a revista, que assimilou o objetivo de aglutinar os que difundiam a literatura do Estado, os seus velhos e novos autores. Em conferncia alusiva ao decenrio da publicao, Pedro Kilkerry, em 13 de maio de 1911, salientava que a poesia no morrer jamais, a verdadeira poesia, a poesia sincera, que afunde razes no sentimento humano, na dor humana (CAMPOS, 1985, p. 196). A potica do autor baiano, esteada na fora da imaginao, na sensibilidade engenhosa e na viso para o novo, bem justifica tal pensamento. Um equilbrio entre a fora expressiva e a delicadeza, entre a intencionalidade e a capacidade ousada de criar: eis a sobrevida da poesia. Numa poca em que a poesia francesa cadenciava a maldio e a desventura em ritmos de profunda conscincia e trabalho intelectual, no Nordeste do Brasil um harpista negligenciado pela crtica dilua, na base movedia do verbo simblico, a materialidade dos objetos e dos eventos, a marca biogrfica e pessoal da poesia, a forma fixa e regular da paisagem, imergindo nas correspondncias esquivas e divinas do plano csmico entre a fluidez das aparncias e a eternidade dos seres (CAMPOS, 1985, p.239). Kilkerry ressalta, em suas conversas com o amigo (e bigrafo) Jackson de Figueiredo, que sua compreenso da Natureza correspondia vida do esprito e razo do seu prprio ser. Tal correspondncia (decerto alicerada numa linguagem que suprima as leis uniformes de expresso) desaguaria num verso de incrvel engenhosidade, colorido inusitado e forte carter transgressivo. MOISS (2001, p. 324) situa tal poesia na tendncia do Sensacionismo pessoano, em virtude da dico de vanguarda e da viso da modernidade que a permeiam. Convicto do papel que as foras alm da Razo desempenham na criao artstica, para Kilkerry o certo (...) que os poemas simblicos do grande Inconsciente so momentneos
como fenmenos e se, algumas vezes, deformando-se na nossa subjetividade, vale algum deus ao seu autor (CAMPOS, 1985, p. 246). Refletindo precocemente acerca de um tema to caro Psicanlise, o autor baiano diferencia o grande Inconsciente (com maiscula) do pequeno inconsciente, o que nos remete teoria de Jung do inconsciente coletivo. Quando o autor baiano recorre ao mito e explora a essncia simblica do signo, no o faz artificialmente; ao contrrio, deixa transparecer a adeso ao dado cultural e antropolgico, como se traduzindo, no verbo sugestivo e na estranha musicalidade, os ritmos do inconsciente. Em Quotidianas, assinala a sua demncia voluntria, legitimando a natureza criadora da sua linguagem e o direito pesquisa esttica, que, por sua vez, ligam-se ao sonho e alma, conforme Klikerry mesmo. Alm do limite da conveno e da herana formal, germina uma potica da perplexidade e da estesia, do instinto de modernidade, do simbolismo da criao catica, do objeto real absurdamente refratado, da imagem acumulada. Liberado das ideologias judaico-crists 1 , o autor baiano imprime no estrato imagtico as matizes do paganismo e do pantesmo, em que se acomoda o tumulto interior. Este eu essencialmente csmico se despersonaliza, assumindo a identidade microcsmica, que se manifesta na forma simblica atravs da metfora viva, da sinestesia inslita, do jogo fnico, do neologismo de rara engenhosidade, e principalmente do smbolo. Em busca do sentimento integral da vida perfeita (Kilkerry. In: CAMPOS, 1985, p.278). Kilkerry questionava os limites coercivos das ideologias e da moral sobre a liberdade da arte e do direito pesquisa esttica, na contramo da crtica moralizante. O prazer da aprendizagem pela intuio, pela veia experimental, pela fora do inconsciente regulava a construo de uma potica que, se de um lado conserva laivos da cultura realista (dentro da qual a parnasiana), do outro manifesta, desde a manipulao do estrato fnico estranha engenhosidade do lxico e do estrato simblico, um carter marcante em termos de ruptura com a tradio acadmica e de filiao lrica mais moderna. Ao contrrio de alguns simbolistas da poca, em especial os da 1 gerao, o autor baiano no concentra o trao inovador nos contedos, mas o desloca para a forma e os seus estratos. Se o autor baiano ainda se prende ao gosto dominante da poca, e emprega assiduamente o soneto, as cadncias fixas do metro e do ritmo, o lxico parnasiano, no se nega o grau de liberdade e de direito
1 Para Pedro Kilkerry, a beleza a verdadeira inspiradora da tica dos homens, mas esta por s estabelecida no condio daquela (CAMPOS, Augusto. ReViso de Kilkerry. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 277). A potica do simbolista baiano, uma profisso de f pag e pantesta, libera a linguagem do tom moralizante judaico-cristo.
pesquisa potica. A disposio dos ritmos revela muitas vezes menos rigidez, variando-se o metro do verso no modelo estrfico, ou a cesura na estrutura fixa do decasslabo; o autor baiano utiliza tambm, na mesma forma simblica, versos de medidas distintas, sejam eles fixos ou livres. Entediado e efusivo no riso, profundamente ctico e sem cultura religiosa, Kilkerry lembrava, conforme seus bigrafos, desde os tipos inslitos e infelizes do romantismo ingls at o paradoxo do desprezo acadmico e da revoluo esttica, que se faria representar por um Laforgue ou um Mallarm. Uma de suas facetas pouco estudadas, at pela falta de registro, tanto de natureza biogrfica como artstica (quase tudo se perdeu da Musa irnica do autor), a veia satrica. Conforme CAMPOS (1985, p. 45), Jackson de Figueiredo, amigo e bigrafo, preferiu omitir-se, preconceituosamente 2 acerca do bomio, noctvago e cantor dos improvisos libidinosamente irnicos. Pouco afeito ao lirismo sentimentalista, por assim dizer, o poeta baianono hesitou em classificar o Parnaso brasileiro: Horcios, Virglios minguados, saudosos, atvicos e, a um modo que acfalos, um corao mo na primeira dentada amorosa (Kilkerry - In: CAMPOS, 1985, p. 225). Leitor assduo e tradutor de Baudelaire, Rimbaud, Verlaine, Mallarm, o autor baiano cria uma potica que sugere comparao com as dos simbolistas franceses, ora em nvel lexical, ora em nvel semntico-simblico. Por exemplo, a felicidade rimbaudiana, atravs do xtase e da cor sublime (Une Saison en Enfer), e o simbolismo kilkerriano da luz transcendental, malgrado o tom pantesta (Harpa Esquisita), convergem ao desejo do ideal, alm da evoluo csmica: J o Outono! Mas porque ansiar por um sol eterno se estamos empenhados na descoberta da claridade divina, - longe daqueles que morrem com as estaes! (CHADWICK, 1971, p. 47) e Move ocenica a espcie, amorosa, amorosa! / Mais que um dervixe, s deus, que morre, a irradiosa / Glorificao de ouro e o sol de ouro... paz de ouro. O francs vislumbra um mundo (e um homem) alm dos objetos e do contorno do real, que a imagem instintiva e efmera do cosmo agua: Sei os cus a estourar de fascas, e as trombas / E as ressacas e as correntes: sei o anoitecer, / A Aurora a evolar-se como um bando de pombas, / E vi por vezes o que o homem julgou ver! (CHADWICK, 1971, p. 51). Tambm em Kilkerry, a retina transfigura a linguagem , contemplando, na
2 Jackson de Figueiredo, fervoroso poeta catlico e colega de Faculdade de Kilkerry, evita comentar, em seu depoimento biogrfico, sobre os tipos pelos seus lados inferiores, nem mesmo quando essas mesmas inferioridades tenham neles expresso literria a mais brilhante (CAMPOS, Augusto. ReViso de Kilkerry. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 234). As restries da parte de Kilkerry cultura catlica, a sua postura ctica e a inclinao vida bomia so temas preconceituosamente silenciados no perfil do autor baiano publicado na Ed. Anurio do Brasil,, Rio de Janeiro, 1921.
imagem da libido e da evoluo csmica, a viso sinestsica do ideal, dentro da paisagem concreta: Pairas...e o busto a arfar longe, vela sem norte. / Negro o cu desestrela, o seio arqueando: escuta. / No amoroso obo solfeja um vento forte / E, alta, em surdo resso, a onda betmea e bruta (ANEXO G). Tanto em Rimbaud como no simbolista baiano, a imagem do barco (o simbolismo da segurana no lugar da travessia) remete ideia do interior conflituoso e do desejo da evaso. Aos monstros marinhos e obstculos que povoam a profundeza do mar (ou do inconsciente), na potica rimbaudiana, corresponde o eco csmico do desengano humano: E oh! Morte eu disse esta cano me aterra: / D-me que tremam palpitando os mastros / Ao som vermelho da cano de guerra (ANEXO H) O poder do potico (A Alquimia do Verbo) em Rimbaud, que transforma o mundo (e o homem) inferior em outro, sublime, irradiante, como o ouro ao metal comum, rebrilha na imagem kilkerriana da sublimao: Ah! dobrar joelhos de ouro ao mundo! e Embarcaes soltas as velas / De um sol de fogo s rosas amarelas (...) Se vo nas guas do Infinito Mar! (ANEXO L). Ligado alma csmica, o desejo evasivo do Ideal aproxima os dois poetas: Ela foi encontrada! / Quem? A eternidade. / o mar misturado ao sol (Rimbaud) e Quando a minha alma vai beber-te o olhar / Em duas taas verdes, cor do verde Mar! (Kilkerry). O autor de Les Fleurs du Mal (BAUDELAIRE, 2004) vislumbra na imagem da vida e da morte (o mar) o lugar amoroso da revelao. Na tica do homem livre baudelaireano, o simbolista baiano sublima o limite humano: - Para alm de ns mesmos nesta Esfera - e nossa condio obscura E as almas todas se banharem rindo / No rio que vamos ns abrindo / E ir rolar no Mar. Em torno da Harpa Esquisita temos, da parte dos bigrafos Chiacchio e Jackson de Figueiredo, e do crtico Augusto de Campos, vises que o aproximam dos franceses Bateau Ivre e LAzur, em face do contorno formal e do ritmo, do tecido imagtico e do tema. A cor absoluta e mais expansiva veicula o motivo mallarmeano da vileza do real e do Ideal insondvel. Este sublime danoso define o tom pessimista e a idia da impotncia humana, regulados na disposio estrfica e no metro: as quadras e os alexandrinos simbolizam a superao do nmero sagrado (o 3) e o embate com o do Infinito (o 4). O poema kilkerriano lapida a mesma estrofe e o mesmo verso, e a cor uraniana impele o eu da liricidade ao desejo da pureza, embora no a une peur bleue (CHEVALIER & CHEERBRANT, 2007, p. 109), ou temor metafsico.
Em Mallarm (CAMPOS, 2006), a alma esvaziada ironiza o sublime transcendental, e silencia a splica cor do Infinito. No autor baiano, a lucidez do eu da arte suprime a vileza do homem : E, assombrados, reptis homens, no! tu levantas!; e mobiliza a travessia no sentimento sublime: No halo, de Amor, que tens!, e na cor evolutiva: Vais um dervixe persa, o manto azul Artista! (ANEXO G). O tom azul do Absoluto, tanto a Kilkerry como ao poeta francs, escava a clara textura da imagem, de onde se manipula a arqueologia da Dor e do inconsciente: E tu, Tdio, sai dos pntanos profundos / Da desmemoria, unindo o limo aos juncos suaves, / Para tapar com dedos geis esses fundos / Furos de azul que vo fazendo no ar as aves - O Azul (CAMPOS, 2006) e Gemes... Dedando o Azul as magras mos dos astros / Somem, luzindo... Ao longe, esqueleta uma runa / Em teu sonho a anervar argentina, argentina... (ANEXO G). A paisagem que se desparnasianiza harmoniza as liras dos simbolistas em tom surreal: Uma linha de azul e plida traa / Um lago, sob o cu de porcelana rara, / Um crescente cado atrs da nuvem clara / Molha no vidro da gua um dos cornos aduncos, / Junto a trs grandes clios de esmeralda, juncos Cansado do repouso amargo... (CAMPOS, 2006) e E na verde ironia ondulosa de espelho / mida raiva iriando a pedraria. Bufa / O cetceo a escorrer dgua ou do sol vermelho e Coalha bebendo o azul um largo vo branco (ANEXO N). Enfim, no Bateau Ivre kilkerriano, o eu evasivo imprime na forma os ecos da sutileza csmica: Biam-te as notas no ar, a Asa no Azul diluda, e sabe, como Rimbaud, da fora instintiva da natureza, mas em tom pantesta, impulsionado pela imagem da regenerao ocenica : E alta, em surdo resso, a onda betmea e bruta / A nsia do mar, l vem, esfrola-se na areia... e Que bom morrer! Manh, luz, remada sonora... (ANEXO G). CHADWICK (1971, p.11) liga o significado da palavra simbolismo no ao de referncia indireta a alguma coisa, mas ao de noo de imagem ou imagtica, que acontece na textualidade potica. Ora como estrato de um objeto literrio, ora como pea de um contexto de objetos em que se vislumbra a emoo esttica, o simbolismo a chave gradativa que acessa a evocao de tais objetos. o teor de sugesto e ambiguidade que permeia o que os franceses denominam tat dame; uma atitude engenhosa em face da linguagem, que incita o intrprete a acumular revelaes (embora esquivas) em torno do objeto, fato que viria a assegurar a totalidade do deleite da criao potica. O termo smbolo, conforme H. de Rgnier, citado por CHADWICK (1971, p. 12), instaura uma rede de relaes sugestivas entre o abstrato e o concreto, em cujo bojo o intrprete, precariamente, pode enviesar sentidos ou intencionalidades.
No contexto esttico e cultural a que se liga Pedro Kilkerry, o Simbolismo remete coisa csmica e microcsmica (ou humana) de forte inteno pantesta, contraponto do pragmatismo e do mundo racionalista. A poesia seria um reduto inventivo de sublimao ao vazio existencial, ao homem fragmentado e ao verbo capitalizado, malgrado o tom niilista que um ou outro poeta contemporneo imprimia em suas poticas; assinalada pelo esprito da redeno, a poesia e o sentimento de totalidade efetuariam a liberao do homem oprimido pelo cotidiano e pela vida coisificada, nivelando a arte profecia e religio. Ao intrprete, caberia a tarefa de traduzir as experincias (ou os eventos) alusivas realidade desencarnada, essencial e metafsica, no limite (s vezes radical) da textualidade simblica. A imagem difcil e necessariamente obscura mediaria a evoluo do homem rumo ao mundo ideal, e o resgate linguagem da fora primitiva, mstica, musical e sinestsica dos significados. Desde o corte sugestivo do estrato fnico complexa fuso de imagens, o texto simbolista, s vezes, reage com rigor linguagem realista, natureza documental e experimental do texto naturalista; projetando outra e superior realidade, o poeta confere palavra uma cosmoviso ednica, e a si mesmo, uma misso divina (paradoxalmente satnica). O smbolo, extremado na refrao algica da individualidade e do real, ganha texturas coloridas de musicalidade e sentido; e o artista, oscilando entre o ego e a criana da personalidade, experimenta a linguagem arqutipa e a pulso do inconsciente coletivo. Resgatada, a relao primordial e misteriosa entre o eu (fragmentado) e a totalidade humana libera, no significante potico, o tema impregnado dos simbolismos e da imagem divinal e csmica. Portanto, a religio da palavra traduz o sentimento de plenitude, povoado de analogias sutis entre o concreto e o abstrato, o teor espiritual e a cultura dos povos, tudo regulado por uma rigorosa conscincia metapotica. O esteio filosfico do Simbolismo fica a cargo de Schopenhauer e do pesamento irracionalista e romntico, que proclamam a Vontade e a origem paradoxal da dor e da liberdade, em face do mundo aparente e da vida; a intensidade do sofrimento proporcional elevao do esprito, e a representao do mundo resulta subjetivamente da percepo humana. Bergson define um tipo de moral atravs de que os msticos e os artistas reagiriam s presses externas; assinala o envolvimento do esprito na percepo do tempo, e diz que o lugar da realidade como durao a conscincia, na qual se harmonizam experincia e intuio. Hartmann afirma que o estrato mental do inconsciente justifica os fenmenos, lembrando ao homem sua condio de impotncia diante dos enigmas de um Cosmo insondvel, provocando o pessimismo; a virtualidade de um Inconsciente criador do mundo
identifica-se com a Ideia de Hegel e a Vontade de Schopenhauer (MORA, 2001). Por sua vez, a filosofia oriental, embasada na renncia ao mundo das solicitaes, agua a atitude de negao, o desejo evasivo em direo ao Nada (ao Nirvana dos budistas). Gustave Kahm e Ren Ghil, citados por CHADWICH (1971, p. 79), apontam as repercusses do Movimento Simbolista, a partir do emprego do verso livre, da metfora criativa, da fuso dos tempos, da relao entre as artes. poesia surrealista interessou o dilogo entre a msica e a pintura, mas a poesia tambm repercute a liberao da lgica e do discurso linear. A ateno ao ocultismo e imagtica das lendas (com Yeats), o gosto pelo mrbido ou ngulos sombrios da realidade, o emprego da idia abstrata, em detrimento da metfora ou da imagem exterior ou concreta, a inclinao ao transcendental em tom pessimista (com Eliot), a busca da realidade sublime para alm da experincia pragmtica, tudo so motivaes herdadas de uma Escola a cujas razes se liga a prpria lrica da modernidade. O Simbolismo que fixa o tumulto de sensaes que o artista quer comunicar e que nos quer obumbrar, antes que iluminar a realidade das coisas e at os mltiplos movimentos de seu esprito, conforme Jackson de Figueiredo, citado por CAMPOS (1985, p.245), o contexto em que Pedro Kilkerry inscreve a sua potica. O smbolo, na qualidade de categoria literria, estrutura obras de quaisquer escolas, mas foi no sculo XIX que se revestiu de maior engenhosidade e interesse. O Simbolismo trabalha tal recurso radicalizando certas vises do movimento romntico, como o tom pessimista e decadente. Em 1866, editam-se os Pomes Saturniens, de Verlaine, que resumem os pilares da esttica, conforme K. Cornell, citado por MOISES (2001, p. 249): musicalidade e teor sugestivo. Em 1881, P. Bourget publica a Teoria da Decadncia, e trs anos mais tarde, o mesmo Verlaine publica os ensaios de Poetes Maudits, em que surgem os nomes de Corbire, Rimbaud e Mallarm. Antes dessas importantes edies, porm, Baudelaire lanava As Flores do Mal (1857), totalizando a condio humana no paradoxo da imagem da felicidade perfeita e da imagem do desespero. As instituies e as ideologias burguesas (a religio, os valores, a justia) decaam ao sabor da civilizao moderna, desagregadora e entediada. Finalmente, em 1891, Jean Mores funda a Escola Romana, mas no Brasil (e em tantos outros pases) o Simbolismo j havia criado razes. Desde Alcione (1872), de Carlos Ferreira, ou Canes sem Metro (1883), de Raul Pompia, obras em que se projetam o signo decadentista francs e a prosa potica, nomes como os de Tefilo Dias, Virglio Vrzea e Cruz e Sousa preparam, no esteio de Baudelaire, a revoluo do Simbolismo. Este ltimo publica, em 1893, Missal e Broquis, obras em que se atesta a f no Estilo, seis anos depois
de Medeiros e Albuquerque e Araripe Jnior, atravs de antologia dos franceses mallarmaicos, terem estreitado relaes com o Dedadentismo. MOISS (2001, p. 259) relaciona o arrefecimento do Estilo e a desagregao dos autores morte do Dante Negro, mas assinala os desdobramentos do ideal simbolista, no esteio da corrente espiritualista do Modernismo, com Jackson de Figueiredo e outros nomes mais representativos (Ceclia Meireles, Augusto Frederico Schmidt). Em verdade, a teoria e as poticas do Simbolismo influenciariam no s uma tendncia do signo de 22. A atitude vanguardista, a nfase pesquisa esttica, a recriao dos ritmos e o verso livre, a imagem em tom surreal, a metfora radicalmente viva, o limite ambguo e lucidamente absurdo da prosa, o carter metapotico, enfim, todas as conquistas de um Movimento to criativo e criador ressoariam, vigorosamente, nas propostas estticas ps- modernistas. Os estratos da textualidade potica exprimiam a vontade satnica, a anarquia, a languidez e a melancolia decorrentes do estar no mundo. O neologismo, a metfora viva, a sinestesia, a sugesto surreal, a extrema fluidez musical refratavam uma profunda lucidez de parte dos simbolistas acerca da metapoesia e do ideal da arte como re-elaborao de um mundo e de um homem corrompidos pelo capital. Talvez o desejo da transformao social e da justia humana, manifestado pelo Realismo contemporneo ou mesmo por Escolas anteriores, neste ngulo aproximem poticas e posturas estticas to diferenciadas. Os discursos do Simbolismo e do Movimento Realista (ou Naturalista, Parnasiano, Impressionista...) no se contrapunham, em termos de tomada de posio em face do mundo burgus; claro esteja que de um lado este melhor explicitou, digamos assim, as relaes entre a literatura e a questo ideolgica ou social, e do outro aquele assimilou prioritariamente, empregando tambm a palavra incerta, a revoluo literria na base da metalinguagem e da liberdade criadora. Nunca demais lembrar que as atitudes romnticas do egocentrismo, da investigao interior e da valorizao da metfora foram bases de todo um processo anticlassicizante de conscincia esttica, que se aprofundaria no Simbolismo e repercutiria nas poticas das Vanguardas e do Modernismo mesmo. A rebeldia do individual em face da atitude clssica, que visava ao conjunto dos fatores sociais (WILSON, 2004, p. 28), deslocava o potico e o eu pessoal do limite interessado da questo moral (ou da ideolgica) para o terreno irracional e perplexo do esprito. Esteado na sensibilidade e na vontade, o artista assume uma postura filosfica avessa cosmoviso mecanicista, fragmentria e logicamente interpretada. Superado o conceito do Homem e da Natureza como entidades dicotmicas e estranhas, certa
poesia da poca romntica (comeo do sculo XIX) prenuncia o dilogo ntimo e totalizante entre a imaginao e a realidade aparentemente alheia. E nomes como os de Nerval e Allan Poe precipitam a linguagem potica no abismo sugestivo da percepo suprarracional e da essncia musical, muito alm do sentimental exuberante ou da imagem de fundo descritivo. A conscincia terica de Poe, fundada na correspondncia do material e do espiritual, e na densidade imagtica, prega o entendimento do potico como uma questo prioritria da metalinguagem e do sensorial. Ressoando na Frana (descoberto por Baudelaire), onde a esttica simbolista viria a radicalizar a atitude transgressora dos romnticos quanto mtrica, o autor norte-americano progredia na direo do simbolismo (WILSON, 2004, p. 37), ou engenhosamente oscilava entre o onrico e a msica. Yeats, por sua vez, vislumbra a relao litigiosa entre o mundo industrial, amparado por ideologias e superestruturas burguesas, e a poesia imaginativa. O autor irlands acentua em sua obra, atravs do trao nacional (a mitologia), a conexo precria entre o desejo humano e o mundo ideal da fantasia, ou a integridade da emoo esttica. Amigo da teosofia e da mediunidade, e avesso cincia moderna, compreendia as relaes entre a natureza humana e a natureza csmica, luz dos simbolismos, do sonho e do mito. Ao Movimento Simbolista, interessou a idia da fuso das artes ou das linguagens. Instrumentos musicais, fonemas (ou letras) e sentimentos cruzam o mesmo campo da intuio ou da imaginao. A msica, a poesia, a dana, a pintura cadenciam a coisa sinestsica e a percepo de que subjaz, na matria das formas estticas, um s esprito: o ritmo da repetio. Foi em meados de 1890 que, no Sudeste do Brasil, os decadentes divulgaram os ideais do Simbolismo francs. Oscar Rosas, Cruz e Sousa e Emiliano Perneta publicam manifesto em defesa da nova Esttica, mas no Nordeste (Cear) outro grupo se forma em sociedade cultural com o intuito de consolidar o esprito do Movimento na ltima dcada do sculo XIX e na primeira do sculo XX, momento em que nosso pas ainda se ressentia da mentalidade colonialista, da centralizao do poder da parte do capital estrangeiro, e enfrentava graves conflitos sociais. O Simbolismo, inicialmente, confunde-se com o Parnasianismo, embora os livros de Cruz e Sousa, em 1893, tenham causado perplexidade a um Meio conservador e convencional. A influncia deste Estilo verifica-se no emprego da forma tradicional e dos preciosismos, cultuados na poesia portuguesa. Da Frana, vinham o tema medieval, o tom litrgico e o elegaco, o hermetismo e a coisa esotrica.
A diversidade temtica do Simbolismo, no Brasil, vai desde o sentimento transcendental de fundo cristo tendncia pantesta, do misticismo em tom platnico ao gosto pelo cotidiano burgus, do fusionismo de um Augusto dos Anjos ao penumbrismo de um Eduardo Guimaraens. No caso de Pedro Kilkerry, o pantesmo transcendental em tom schopenhaueriano permeia as linhas gerais da sua potica. Na obra do autor baiano, Deus o princpio e o corpo csmico, o segmento; atravs da percepo da Natureza como divindade, o sentimento da totalidade (perseguido pelos simbolistas) acontece nos estratos poemticos sugestivamente. Deus, o Universo e o microcosmo (o homem) so imanentes um aos outros, constituindo uma grande Unidade substancial, que venera e venerada. O Movimento Simbolista, em nosso pas, foi contemporneo do Parnasianismo. Antes de comear a afirmar-se como proposta artstica, o Simbolismo deixa entrever na edio das Canes da Decadncia, de Medeiros de Alburquerque e nos Versos de Venceslau de Queirs, obras prenunciadoras do estilo no Brasil e assinaladas pela influncia dos franceses, principalmente C. Baudelaire. De 1891 em diante, o Simbolismo entre ns ganha organicidade, quando a Folha Popular do Rio de Janeiro publica artigos concernentes ao novo estilo de poca. Em meio cortina de influncias dos parnasianos na poca, os simbolistas no eram bem assimilados pelo pblico e pela crtica, mantendo-se numa sombra clandestina daqueles iluminados pela importncia social e pelo prestgio cultural. De toda sorte, grupos de poetas so formados em diversas regies e Estados, inclusive a Bahia, de onde procede Pedro Kilkerry. Revistas pouco resistentes quela condio de clandestinidade surgiram, embora hericas em seu intuito de prestigiar pessoas imbudas da tarefa rdua de produzir e divulgar um estilo de literatura execrado pela crtica elitista. Em Cruz e Sousa, conforme BOSI (1995), percebe-se uma linguagem avessa aos cdigos, ao menos em tese, valorizados pelos parnasianos: malgrado uma forte preocupao esttica que nos remete s poticas parnasianas, o autor catarinense impressiona pela fora sugestiva e de evocao que mobiliza seus versos; o sentimento de totalidade, to caro aos simbolistas, imprime um ritmo vivo de correspondncias entre as cores e os sons do Cosmo e a desmaterializao dos objetos e dos temas, entre o estrato fnico e o estrato semntico da forma, tudo isento da opresso do signo reificado. A criao potica (e sua conscincia) empresta forma a preciso do impreciso, a relao imperiosa da interioridade e da Natureza esteada pela musicalidade engenhosa e algica. O apelo s foras da intuio e fantasia produtiva tambm se revela na prosa potica, esteadas em forte musicalidade e imagtica de
magistral ressonncia. Ao lado de Alphonsus de Guimaraens, o poeta de Desterro seria, com justia, retificado pela crtica, e Pedro Kilkerry no bojo do Simbolismo (...) iria desembocar na moderna poesia brasileira, encontrando o seu devir histrico (CAMPOS, 1985, p.19). Sua potica, urdida entre a lucidez intelectual e o enigma da forma simblica, prope a significao a mais aberta possvel e uma ousada atitude de vanguarda. Para Carlos Chiacchio, citado por CAMPOS (1985), Kilkerry guarda algum dilogo com os simbolistas franceses, na medida em que os motivos do amor maldito, da fragilidade humana mobilizam o estrato semntico-simblico da obra potica ou prosaica. Num contexto em que as ideologias positivistas e os valores do progresso inspiravam um surto de humanizao e justia social (que, em verdade, embutiam as mazelas do nacionalismo e da viso imperialista), o Simbolismo europeu provocava as estruturas mentais reguladoras da nova ordem e da nova moral: a evidncia da evaso crtica do artista em face do mundo burgus. S. Mallarm edita, em 1897, Um Coup de Ds Jamais n abolira le Hasard, segmento de um grande projeto (o Livro) que no se concretizaria. Voltada ao exerccio metafsico, sua poesia culmina, de acordo com alguns crticos, num pleno e difcil exerccio de intelectualizao; desprovidos de materialidade e de referentes da realidade, os objetos se diluem em sutil evocao na base da qual jamais poderiam ser apreendidos. A carga polissmica cadencia a Ideia, que na maiscula se insinua ao Absoluto e essncia do Ser. Os mtodos criativos de composio, a metfora radical e a ndole experimental subjacente linguagem mallarmeana fundamentam o sentimento de estranheza e de solido, que preenchia a conscincia e o inconsciente de todo um grupo de artistas, vistos preconceituosamente como alienados, insociveis, desvairados. O soneto Correspondances, de Baudelaire, sintetiza os postulados formais e temticos do Simbolismo, inspirados nas reflexes de E. A. Poe acerca da criao potica. O francs intua em cada poeta a imagem de um visionrio na interpretao dos vnculos entre a poesia e o espao csmico, e o smbolo seria a forma reveladora dos enigmas que latejam sob a realidade e os objetos concretos. Nesta perspectiva, uma funo relevante desempenharia o inconsciente na criao artstica; liberada das amarras racionalistas e empricas a palavra move-se na fora intelectual que paradoxalmente abraa a imaginao produtiva. A msica do desconhecido espiritual e csmico cadencia a religio do signo e a potncia alqumica da linguagem. A significao infinitamente multvoca, as sutilezas sensoriais, a fuso de som, sentido e cor levada ao extremo, a despersonalizao (na contramo do eu confessional ou
biogrfico), a associao intencionalmente algica e radical entre as imagens, tudo suprime o discurso arrogante, dicotmico e linear das ideologias materialistas. O espao ideolgico, moralizado e ajustado aos interesses das elites culturais e econmicas, desconstri-se em face da proposta catica, ilgica e indisciplinada da poesia simbolista; antes destacada pelo tom pico e esperanoso do nacionalismo e da sagrada natureza humana, a arte palpita agora no ritmo maldito, trgico e vazio do sentido existencial, do inconsciente, das energias libidinosas, da ordem catica e do absurdo: tudo revivido esteticamente na forma simblica do improvvel. Distante do que alguns crticos qualificam de mero parnasianismo mais acentuado musicalmente, a poesia de Kilkerry contextualiza-se na segunda poca do movimento simbolista no Brasil, quando se agua a ruptura com a estrutura formal e os preceitos da esttica parnasiana. O mundo da tecnologia e da rotina mecanicista parece refletir-se na composio da linguagem: em sua prosa potica, o autor baiano mostra interesse pela linguagem jornalstica, que prima pela sntese e suprime o que E. A. Poe identificou como decadncia da dissertao (CAMPOS, 1985, p.64). Em seu ReViso de Kilkerry, Augusto de Campos sublinha o discurso de manifesto e reivindicao que emana de certos pargrafos de suas crnicas, evocando a linguagem dos futuros modernistas, que no viria a conhecer. O tom irnico contundente corta o valor srdido que atribui ao tino comercial subjacente atividade editorial: Bendigo-te os versos e no sei se maldita a publicidade deles, em carta a um amigo (Kilkerry. In: CAMPOS, 1985, p.176). Augusto de Campos destaca a importncia da linha cronolgica para mensurar o amadurecimento estilstico de Pedro Kilkerry: prefere o soneto a quaisquer outras formas na primeira poca (entre 1906 e 1909); em 1907, sua verso de um soneto de Heredia denuncia a influncia parnasiana; a partir de 1910, exercita a poesia em diversas formas e ritmos; em 1911 a verso de um poema de Cobire 3 aponta a adeso linha coloquial e ao humor negro do Simbolismo; de 1912 em diante nada fora editado; finalmente os poemas manuscritos de 1916 revelam a ndole de pesquisador de ritmos e de metros. A negligncia de que, por dcadas, foi vtima a obra de Kilkerry, em face dos poetas simbolistas por assim dizer maiores, leva Augusto de Campos a citar, em seu ReViso, os casos de G. de Nerval e J. Donne, cuja poesia criativa e inovadora (como a crtica atualmente
3 A potica irreverente, e na poca mal assimilada, do francs Tristan Corbire (1845 1875), citado por WILSON (2004, p. 111) seria revista por P. Verlaine, atravs de Os Poetas Malditos, conjunto de artigos caros crtica do Simbolismo, na viso do intelectual norte-americano.
adjetiva) se ocultava diante de quem universalmente era reconhecido (como um Victor Hugo ou um Shakespeare). Apesar de pequena, para Campos a obra do autor baiano invalidava os instrumentos metodolgicos de crtica da poca tamanha sua engenhosidade dissonante e esprito de vanguarda. Tambm se deve a Andrade Muricy (Panorama do Movimento simbolista Brasileiro, do Instituto Nacional do Livro) o resgate de Kilkerry da obscuridade na medida em que organiza importante material sobre o estilo de poca e o movimento simbolista baiano, e portanto sobre o colega de Universidade de Jackson de Figueiredo, que testemunhou o registro desordenado e displicente de uma obra significativa em cantos de paredes e pedaos soltos de papel. Seus bigrafos, em certo grau, filiam a potica de Kilkerry produo mallarmeana, evidenciando o manejo intelectualmente sensvel do estrato semntico-simblico, a imagem inusitada e os enigmas verbais, que emanam de elipses e de silepses engenhosas. O autor da ReViso ressalta a investigao do inconsciente na forma, que no se reduz a modismos de linguagem revestidos de tom mtico ou onrico (CAMPOS, 1985): para o crtico a relao do estrato lexical inslito com a musicalidade aguda e magistral legitima junto a outros efeitos de estilo a importncia da obra kilkerriana no contexto da segunda poca do Simbolismo brasileiro. Relativamente prosa, Campos institui uma classificao: prosa potica, crnicas e escritos sobre crtica literria, esta ltima tipologia constituda de conferncias, cartas literrias, comentrios e a crtica em si. Entende o crtico que tais produes guardam afinidades temticas e estilsticas entre si e entre a obra potica, como o humor negro que permeia as breves stiras de Kilkerry ora ostensivamente, ora com certa reserva. A prosa potica nada fica a dever poesia, por exemplo, quanto carga imagtica, esteada pela metfora viva, pelo neologismo surpreendente, pelo tom surreal. A filiao linha irnica do Simbolismo francs vislumbrada na apreciao irreverente dos estilos (de poca ou individuais), que nos faz lembrar o humor oswaldino da primeira poca do Modernismo. Inserida nos tempos da propulso tecnolgica e dos ritmos alucinantes da polis, a prosa kilkerriana cadencia a revoluo da expresso artstica no neologismo em tom futurista e nos arranjos de composio em certo grau de vanguarda, que o autor da ReViso liga s experincias cubistas desenvolvidas por nossos modernistas de primeira poca. Sem dvida, o harpista peculiar baiano resistiu com seu instinto de modernidade (precursor e criativo) ao estril turbilho da crtica. O ambiente cultural em que Kilkerry se contextualiza era fecundo relativamente produo literria, apesar do desconforto de quem resistia, em um meio cultural favorvel ao
modelo e ao tradicional, originalidade e pesquisa esttica. O poeta, portanto, teve durante a dcada em que A Nova Cruzada existiu e, posteriormente, com a revista Os Anais espao para divulgao da sua obra como talento local, embora, tambm de acordo com Carlos Chiacchio, citado por CAMPOS (1985), preferiu no publicar. A veia satrica, que transfunde sangue irreverente e invulgar ao estrato semntico da poesia e da prosa kilkerrianas, leva alguns crticos a compar-los a um grandioso barroco tambm baiano, cujo sarcasmo e linguagem rebelde escreveram uma pgina nativista relevante no processo de formao da nossa literatura. No era capaz entretanto de atingir os melindres pessoais, na viso de seus bigrafos. Dono de um temperamento oscilante e paradoxal, parecia projetar, na forma simblica, o equilbrio precrio entre a euforia da alma e a indiferena, o fogo que acende e que destri, no ritmo cclico do Cosmo. A rplica a um amigo que lhe apontara um advogado, cuja fortuna era desproporcional competncia e inteligncia, custica na imagem paradoxal:
No livro negro da vida A mo do diabo escreveu: - No subirs a descida... E tu subiste, sandeu.
Na fora expressiva do coloquial, na metfora mordaz e no tom fulminante, Kilkerry agua a lgica da hipocrisia social e do capitalismo, em cujo bojo os srdidos e os nscios ascendem. Um irresistvel prazer do erro permeia as crnicas do simbolista baiano, um tom de vingana ou uma resposta esteticamente engenhosa sociedade viciosa. A produo literria de Kilkerry, principalmente a potica, permite entrever a relao que a esttica estabelece com a religio 4. Evocando em muitos de seus poemas motivos simblicos e mitolgicos, envolvidos de um halo pantesta, o autor baiano reafirma sua concepo de arte fundada no carter divino e pago, liberando-a de um virtual compromisso com a moral, e de uma essncia estranha finalidade crtica e da inveno potica mesma. Postura coerente (e atual) de um artista zeloso do carter da autonomia da linguagem literria que, longe de explicitar ideologias, compromete-se antes de tudo com a liberdade criadora e
4 Carlos Chiacchio, tambm bigrafo de Pedro Kilkerry e citado por CAMPOS (1985, p. 278) assinala, em estudo publicado no jornal baiano A Tarde (entre abril e maio de 1931), que o simbolista respondia aos defensores moralizantes da crtica com uma potica liberada da censura tica, e afeita euforia do inconsciente e do sentimento pago.
o direito pesquisa esttica. Para o poeta baiano, a questo moral (talvez religiosa e burguesa) reprimia as foras primitivas do inconsciente e o poder revelador da palavra e do que chamava de eterna poesia (CAMPOS, 1985, p.161). Eis a o consrcio entre a f e a arte, que ilumina o caminho para o Absoluto e para o Ser, e restaura o tom dissonante e pago, isento da redeno crist. Parte do artigo crtico sobre o poeta baiano em ReViso de Kilkerry destina-se ao exame do que se denominam palavras catalizadoras (CAMPOS, 1985, p. 51). Para Augusto de Campos, so de grande valor, na medida em que acentuam o carter mais abstrato e linearmente intraduzvel da linguagem potica. No limite de um corpus breve (como o da obra kilkerriana), o crtico identificou na poesia do simbolista o grupo fundamental de palavras: amor, asa, vida, mar, sol, ouro, alma, luz, sonho, flor, ver, cantar, azul, verde, cu, onda, estrela (CAMPOS, 1985, p. 53). Destaca que apenas duas so verbos, um dos quais de essencial simbolismo, ver, pois no lugar de revelao (o olhar) e da nota pantesta gira boa parte do estrato imagtico, a volpia sinestsica da paisagem, a iluminao da alegria de que nos fala o poeta mesmo. Atravs da energia ocular, o eu-lrico, em Kilkerry, sublima a reificao do eu, e paradoxalmente assimila a necessria obscuridade dos objetos, que se dilui na luz eufrica do Cosmo, no ouro escaldante e no sol vegetativo: simbolismos da sada do Imaginrio, que reorganiza o sentido da vida, fragmentada na tica aparente. na viso prismatizada que se resgata o sentimento catico e esquivo de totalidade, a lgica inconsciente das correspondncias entre Cosmo e microcosmo, entre os sentidos do verbo e os instintos materiais da Natureza. Neste contexto temtico e estilstico, que se liga tradio do Simbolismo francs, a Rimbaud, Mallarm e Valry, Pedro Kilkerry mobiliza sua fantasia criadora. As palavras catalizadoras surgem na obra do poeta baiano duzentas e oitenta e sete vezes, com destaque para amor, asa, vida, mar e ouro, todas presentes na lista que Vander Beke, citado por CAMPOS (1985), produziu a partir da compilao de textos franceses. Por exemplo: ouro figura com relevncia entre as palavras-chaves de Mallarm e Rimbaud, e , no estrato imagtico da potica kilkerriana, o que mais e melhor o poeta baiano vislumbrava no misterioso e densamente sensorial painel csmico. Em suas pesquisas sobre a obra de Kilkerry, Erthos Albino reconheceu o poeta baiano como colaborador de uma revista baiana, embora nenhuma das crnicas publicadas receba
sua assinatura 5 . Augusto de Campos, porm, julga que alguns dos textos possam pertencer ao simbolista devido a fortes indcios estilsticos: o tom sarcstico que reveste determinados assuntos, o lxico e a locuo apurados, a sinestesia original, a metfora preciosa no coloquial, o verbo do progresso, a referncia a autores clssicos (que o baiano lia e traduzia insaciavelmente), a crtica mordaz nos temas polticos ou sociais. Tudo legitimado em pargrafos de peculiar expressividade:
O velho casaro (...) que o Teatro So Joo l est de p, tendo recebido algumas balas de canho que infelizmente no o derribaram; (...) A sorte da frica est nitidamente delineada. Ser eternamente como disse por entre a estrofe condoreira o inspirado Castro Alves: Um prometeu acorrentado, numa infinita gal esperando pacientemente o seu esquartejamento irremissvel, para servir de pasto ao bando esfomeado de abutres civilizados da Europa; (...) O ambiente eletriza. Se h hereges, estes se transmudam em crentes, ao influxo dos crentes; (...) Ah, no h dvida nenhuma que estamos no sculo das aviaes: anda tudo pelo ar; at o prprio Palcio voou com o bombardeio, e voando tambm o seu segundo governador, que deu lugar ao terceiro; (...) para ouvirem o ferrugneo ranger do prtico da velhice que se escancara; (...) Mais um ano que se aveluda (...), e passou-se, maneira asquerosa de uma lesma, retardatariamente, arrastadamente, demoradamente (CAMPOS 1985, pp. 340 352)
Uma questo importante em torno da produo simbolista, tanto na Europa como no Brasil, a da sua recepo da parte da crtica, considerados fatores de ordem ideolgica, econmico-social e esttica, propriamente. CARA (1983, p. 09) questiona, entre outros temas, que funes teriam o Parnasianismo e o Simbolismo, estilos concomitantes no contexto nacional da segunda metade do sculo XIX. O embate entre o projeto imperioso da ideologia nacionalista e o direito pesquisa esttica (e liberdade da criao), certamente favorvel quele, legitimava os ditames da linguagem representativa e modelar. O ideal da literatura nativista pressupunha a assimilao do padro europeu e do signo da verossimilhana. Enraizada na conscincia romntica, esta viso idealizada se projetaria mais tarde na poesia parnasiana e em parte da simbolista, na medida em que oficializavam a representao do real.
5 As edies da Via Lctea em que Erthos Albino de Souza, citado por CAMPOS (1985, p. 340), vislumbra a colaborao peculiar de Pedro Kilkerry so oito, datadas entre dezembro de 1911 e agosto de 1912, ficando mais evidente o estilo do simbolista baiano em trs: ...mas por que destoar?, Um acontecimento veio aziumar e No decorrer do ano, a Semana Santa.
O contraponto do projeto nacionalista seria o signo da ruptura e da inveno, fixado no limite entre a superao das ideologias burguesas (em nvel histrico) e a recriao do real e da linguagem mesma (em nvel esttico). A regulao do fazer literrio pelos referentes da imitao e do didatismo, portanto, no absorvia o carter engenhoso e dissonante das poticas de um Marcelo Gama ou de um Pedro Kilkerry. Avessos linguagem da decodificao cvica e ufanista (que o projeto nacionalista delineava), ao emocionalismo iletrado e verve massificada, tais autores eram pouco compreendidos pela crtica, assentada no discurso da literatura modelar. A crtica contempornea ao simbolista baiano mal vislumbrou o discurso da inveno artstica, que reagia imposio do meio cultural e s ideologias do Belo. Mal percebeu o verso que desafiava a arte oficializada e o malogro da recepo prescritiva. CANDIDO (2006, pp. 120-123) define o perodo entre 1900 e 1922 (a poca da produo kilkerriana, portanto) como o da literatura de permanncia (...) satisfeita, sem angstia formal, sem rebelio nem abismos. Mal adaptada, porm, avaliao da crtica mais determinista, de tradio romntica, a potica de Pedro Kilkerry supera, em geral, a tica dos escritores e da recepo embasada no projeto ideolgico-nacionalista. Tal poesia, na poca mais afeita ao olhar da crtica idealista (Nestor Victor), ou de outras que, de um ngulo mais sensvel e moderno, captassem as foras expressivas alm da legibilidade do real e da oficialidade (CARA, 1983, pp. 10 e 11), uma alternativa singular e cara conscincia da criao potica (e da sua recepo) liberada dos modelos de rano colonialista. Pouco vontade com os simbolistas, a crtica da poca acharia no seio mesmo do Movimento sua voz solidria a questionar a tradio parnasiana. Nestor Victor, sensvel aos temas (e as formas) que focassem os problemas nacionais, testemunhou a indiferena e a cesura que marginalizavam um Cruz e Sousa, por exemplo, salvo quando a potica do catarinense assumia foros de academicismo para se ajustar ao gosto do Simbolismo oficial, e partilhar, modestamente, alis, a sorte dos epgonos parnasianos (BOSI, 1995, p. 303). Recalcada na base duradoura das estticas do Realismo, a recepo da poesia simbolista no vingaria ao ponto de evitar o retardamento e as distores que permeariam o Movimento modernista de 22. No embate entre as foras tradicionais e modelares e as da cultura vanguardista, o Simbolismo, contudo, superou o estigma de verdade circunstancial; acima do enraizamento nas contradies histricas (BOSI, 1995, p.299), a esttica soube regular a ideologia da resistncia e do direito pesquisa artstica nas inovaes que repercutiriam na lrica e na prosa da modernidade. Desde a valorizao do Inconsciente no processo criador da
arte, cruzando a diluio do limite rtmico entre a poesia e a prosa, at a extrema lucidez metalingustica em torno do discurso literrio, o instinto de modernidade (a que se refere Pedro Kilkerry) implica necessariamente o significado das propostas simbolistas. Enfim, a superao dos modelos europeus (ou sua reviso de modo crtico) e o carter da engenhosidade esttica so fatores decisivos para a imagem identitria da poesia nacional. Livre das amarras dogmticas, historicamente determinadas, a crtica coerente veria, mais tarde, a potica do baiano de dentro para fora, respeitando as peculiaridades estilsticas, e a sua parcela mesma de contribuio, dentro do Simbolismo de 2 gerao, a todo um processo da autonomia cultural de uma nao.
3.3 A imagem da prosa
No Simbolismo, o limite entre poesia e prosa parece diluir-se na projeo inventiva da forma sobre o contedo, ou do significante simblico sobre o enredo ou o estrato ideolgico ou social. Malgrado ser um Movimento essencialmente potico, revelou, no Brasil, uma fico relevante, aos olhos da crtica. Os motivos recorrentes da produo prosaica simbolista, no Brasil, vo desde o lirismo amoroso de atmosfera mtica at a presso reificadora do mundo sobre o homem (que oprime o sentido da Vida). A descrio fluida, regulada pelo ritmo impressionista, o tom ora surreal, ora satnico das imagens, o detalhismo decadente e densamente sensorial, e a sinestesia contornam os eventos narrativos. Por sua vez, o monlogo interior, o carter ageogrfico e atemporal das aes, a sintaxe ilgica e intuitiva, a personagem degradada e assinalada pelo ocultismo, e mesmo a metalinguagem simbolista so aspectos estruturais que evidenciam os nomes de Gonzaga Duque (Mocidade Morta, 1899 Horto de Mgoas, 1914) e Nestor Victor (Signos, 1897) entre os prosadores nacionais da poca. Augusto de Campos, em sua ReViso de Kilkerry, reserva um captulo (Olhos novos para o novo) anlise estrutural, digamos assim, da prosa do simbolista baiano 6 . Aponta um tom irnico irreverente, e custico em certo grau, cujas nuanas progridem da tipologia mais
6 O crtico destaca o humor como nota geral da prosa kilkerriana (CAMPOS, 1985, p. 57). Outros aspectos, no entanto, so evidenciados, como o tom expressionista das imagens, a anteviso da telegrafia e da metonmia oswaldinas, o neologismo, a linguagem dos flashes (modernista?) e a do fragmentrio (mallarmeano?).
potica em direo aos textos de crtica e aos de carter propriamente noticioso. Destaca o denso ar expressionista e o signo ante-modernista, que se vislumbra no engenho neolgico, na sinestesia inusitada e no epigrama; a frase dinmica, a fragmentao do discurso, o detalhe pattico da cena, o contorno sinttico e preciso da imagem so traos tambm de uma produo prosaica de vigoroso lirismo, que de fato antecipam a linguagem de 22. Andrade Muricy, em seu Panorama do Simbolismo no Brasil, aponta na poesia em prosa de Kilkerry um tom sardnico mais peculiar e com matiz de tragdia, em relao aos demais simbolistas, e o aproxima, at certo grau, de Lautramont. J o colega e bigrafo Jackson de Figueiredo escuta a dico rimbaudiana (Illuminations) e os ecos de Laforgue (Moralits Lgendaires), na srie de crnicas Notas Trmulas. O estrato imagtico a categoria que mais surpreende nas crnicas do autor baiano, reunidas por Augusto de Campos. Seguem alguns trechos das sries Notas Trmulas, Novela Acadmica e Quotidianas-Kodaks, publicadas entre 1910 e 1913, a partir dos quais se assinalam os traos estilsticos e temticos mais representativos da prosa potica kilkerriana. Tais sries (ou excertos selecionados para anlise) esto disponveis em CAMPOS (1985). A imagem em tom expressionista e em dico realista, no detalhe e na personificao, um aspecto recorrente: A casaria, preguiando branca pelas vielas, a doer-nos por um esforo de arte compsita s vezes, resvalava aburacando pelas ladeiras. A descrio sinestsica confere ao estrato lexical um tom engenhoso de pr-surrealismo, e sintagmas nominais aguam a ideia de degenerao e o perfil decadente da personagem:
talhando espaos de sombra (...) em talhos negros, silenciosos; em a dinamites de gelo ou balas de gelo. (...) moves feio de quem foge um reinado a findar, tronco que se esboroa, apodrece a diamantes de gelo, balas de gelo! (Kilkerry. In: CAMPOS, 1985, p. 150)
O abstrato, s vezes, materializa-se no simbolismo cromtico do paradoxo: A tua mudez uma pgina em lpis-lazli vivo, para muito ouro, mas tambm retraada de hierglifos em fogo sangrento J a sinestesia pode acender a matiz dominante do estrato semntico: Era (...) um ritmo que lhes sacudia a rea arquitetura, numa verde alucinao, as roupas verdes voando, os olhos verdes luzindo para a tua alma irradiosa, arredia, vagabunda.
O verde tambm a cor da ligao entre cosmo e microcosmo: olhos sideralmente verdes para as estrelas, cujo reflexo surpreende na imagem surreal: a pisar uma poa de lua. O estrato cromtico adere ao simbolismo da luz vegetativa, na imagem que humaniza o inanimado em tom libidinoso: Tornaste em estrangulador de mulheres que lembram nsias de neve, seios em desejo que pula, coroados de beijos luminosos de um sol meridiano. O espao refrata, no cromatismo e na metfora viva, a evoluo estica do tempo csmico, em vigoroso tom expressionista ou surreal: Das janelas rasgadas para a cidade inteira percebia-se o expluir mudo dos lampies em espirros de luz vermelhenta. E o p impalpvel da noite a cair, a cair escuro de tinta na volpia intimidada das cousas. Outras imagens de denso estranhamento conferem prosa kilkerriana engenhosidade e ousadia: bofetadas de poeira (a energia csmica), uma lgrima cor de cobre, e muito gorda (diluindo a sensao na sinestesia e no adjunto substantivado) e em chapu velho de telhas (realando o objeto humilde na singeleza da metfora). O tom irreverente e peculiarmente coloquial impressiona: Ainda, do alto, olhei a cidade dentro da noite arrepiando. Era um papagaio enorme. O peso emocional, mensurado em textura e engenhosidade potica, aprofunda o tom surreal na base da metfora viva: (...) Trs meses... trs meses que se diriam trs elefantes arrugados em montona cautela, equilibrando-se sobre os garrafes do tdio que sorvramos...trs meses...trs meses.... Vislumbrando a linguagem modernista, o autor baiano reage, na criao neolgica, aos cdigos da reificao e do materialismo: Mas onde e quando repousar, refletir, na polis moderna, que at a nossa est sendo inferno da atividade humana, que se eletriza, cinemiza, automobiliza e mal pode ter um ai! para o que for esmagado, fulminado presso assassina ou inocente das rodas, e das concorrncias econmicas?. Aqui, o paradoxo da civilizao profusa e da alienao, a capitalizar a alma humana, denuncia o divrcio entre o mundo burgus e o artista. As instituies sociais no escapam veia mordaz e viso crtica do simbolista, cujo efeito, s vezes, esvazia a engenhosidade imagtica. Sobre o meio familiar, diz que os afetos devem ser como asas que passam sobre a alma ou sobre a pele, e os cronmetros no contam seno segundos de ambio, de sensaes novssimas, de interesses e refinamentos. Hipocrisia e afetividade vo equilibrando a moral burguesa, e a lgica do consumo e do tempo capitalizado, ocupando o lugar (utpico que seja) da convivncia desinteressada.
O haxixe csmico, o tom entorpecido da sensao tambm permeia os temas da textualidade prosaica; no estrato semntico, circulam a sugesto pantesta, o sentido libidinoso e a imagem surreal: Minha conscincia preguia amolenta e quer cingir o teu seio. (...) Como tua irm, oh! Natureza, ela quer adormir e o ar onduloso, em que cheiram essncias rseas, envolve-me...envolve-me... como largas plumas em volpia. Totalizados, narrador (transfigurado em eu-lrico), espao csmico (abstrado em teor sinestsico) e objeto ertico (diludo na textura surreal) desloca m densamente a linguagem para a obscuridade potica. A materialidade da idia s vezes fisiolgica: A alegria mesma os msculos contraa, lbrega; atmosfera adere a evoluo mineral do tempo: E o ar em ferrugem se espessava.... A viso pantesta incita a inslita metfora, em tom radicalmente surreal: as almas todas, um mar, negro violeta, rolando no leito, na terra, que era uma taa funda sob um cu, como lbios retrados. E o tempo primordial, evocado na imagem uterina da segurana, escava camadas sugestivas do signo prosaico: E o bero a crescer avoluma serenamente, tornando em nau sobre o mar rolante que, de negro violeta, j vai mostrando ondas de leite, vagas de azul de sonho. O lugar aquoso e leitoso da recordao imprime, no estrato semntico, forte tom do simbolismo do inconsciente: a Grande Me, evasiva e transfigurada, o lugar da proteo instintiva, e a nau dilata o significado do bero, que por seu turno embala a ideia da travessia segura na imagem paradoxal da vida e da morte. O signo coloquial e singelo surpreende em tom indeciso de ironia: no seu passo unido e to miudinho como o alpista das aves; e a textura aquosa do signo resvala na cor sinestsica e surreal do tema amoroso: os seus dois olhos verdes e grandes, grandes e lquidos faziam boiar a felicidade para quem os ame infinitamente...infinitamente! Por outro lado, o sentido vegetativo e o simbolismo libidinoso do cosmo estruturam a metfora viva: E farta, e rstica, pingando a tua vitalidade como prolas, amojada como beres (...); a minha alegria silenciosa que leva na fronte a mais lunria das grinaldas. A imagem da energia profusa e a materialidade da sensao sugerem o feminino e a fertilidade no estrato lexical. A Musa irnica kilkerriana (que ao autor baiano custou a censura da imprensa) costura, na imagem irreverente, os temas da hipocrisia social, da f burocrtica e do cinismo institucional. Destila a peonha ambgua contra a Justia e o discurso da Lei: Cristo volta ao Tribunal. (...) Sim, praza aos Cus da nossa cristandade que o Tribunal possa ver a uma luz mais intensa, naquela tela que, alis, um medocre trabalho artstico, outra coisa que no
vinganas biliosas, interesses invertebrados e paixes pequenas, porque quem diz uma palavra contra o filho do homem ser perdoado, no Evangelho de S. Lucas. As presenas do ento Arcebispo e Governador do Estado abrilhantaram a colocao da efgie de Jesus, e Pedro Kilkerry, a prosa simbolista baiana. O atraso social do Meio e a falncia das ideologias (ou dos ideais) so outros temas de uma prosa cuja imagem, por vezes menos engenhosa, no arrefece o tom do indiciamento e da conscincia cidad: Mas... que gente anacrnica os criminosos da Bahia em remodelao, velha como as pulgas e as ratazanas dos pardieiros esboroados! e Que a propriedade um roubo no h mais escroque europeu que pense nisso: que o amor tudo faz coisa fssil para os lbios de quem ama. O paganismo em tom pantesta permeia um humor corrosivo, que retumba no paroxismo da hora crist: Seis horas, seis e quinze. Fazia-se a rapsdia da Paz no universo: via-se toda a Krupp nos monstros de metal vestida de fezes. (...) Napoleo apagado como Deus apagado na Waterloo dos sculos especulativos. Por outro lado, a nuana do misticismo acende o gosto da imagem evasiva e transcendental, que nos lembra a cadncia csmica, sensual e entorpecida do Solar Antigo, de Cruz e Sousa: A esta hora, ouo msicas em que h vibraes a exalarem nas harmonias antigas... Talvez ctaras que adormecessem rainhas do Oriente, na direo de auroras flgidas. Bendigo-te, a voz soando na alma. Entre a fico com laivos de expresso simbolista, ainda sob o signo do ideal realista (ou naturalista), formalizando o intercmbio esttico operado no crepsculo oitocentista (MOISS, 2001, p.348), ou instituindo a sincera convico simbolista, decerto a crnica de Pedro Kilkerry ser apreciada pelo intrprete especializado, com o mesmo zelo e ateno que, a partir dos anos sessentas ou setentas, vem merecendo sua produo potica.
4. LINHAS GERAIS DA POTICA KILKERRIANA
Kilkerry autor de poucos poemas, se consideradas as produes dos seus contemporneos, e no publicou em vida, seno alguns poemas em revistas ou jornais de Salvador; sua obra dispersa, e at certo ponto negligenciada, no obstante o Panorama de Andrade Muricy e o ReViso de Augusto de Campos, faz-nos lembrar as palavras deste crtico: Faltou, quem sabe, a Kilkerry, algum que, com a pertincia de um Castro Osrio,
soubesse provoc-lo e deixar aos psteros uma viso mais ordenada e menos fragmentria da sua obra (CAMPOS, 1985, p. 21). Refere-se a um amigo (e tambm escritor) do portugus Camilo Pessanha, cuja obra foi, em parte, coletada ou organizada graas ao incentivo recebido. Considerados os trinta e poucos poemas reunidos por Campos, na 2. edio do livro ReViso de Kilkerry, percebem-se as linhas fundamentais de uma potica que vem na atualidade, da parte da crtica e do meio acadmico, merecendo mais ateno. Tais linhas foram, nesta dissertao, denominadas assim: a metapoesia, a Musa irnica e a Musa coloquial, o simbolismo da totalidade csmica, o impasse do amor, o tom mitolgico da imagem, o pico liricizado, o tom pr-surrealista, o paroxismo da luz e da cor, a fixao da efemeridade, a imagem da prosa. Dos poemas que ilustram cada linha, dois so destacados, por representarem de modo mais significativo a potica kilkerriana: O Muro e Harpa Esquisita.
4.1 A asa metapotica
Desde a edio do livro de Augusto de Campos em 1970, com reedio quinze anos mais tarde, a produo acadmica e a crtica tm estudado a obra do autor baiano como uma experincia peculiar e de vanguarda, no contexto de segunda gerao do Simbolismo. Sua potica surpreende, antes de tudo, pela linguagem povoada de arranjos originais do estrato sinttico, de jogos fnicos inslitos e de imagens surreais. Entretanto, a tomada de conscincia sobre a poesia mesma que desloca a produo de Kilkerry do meio convencional, digamos assim, em que atuavam os demais simbolistas da poca. Resultado de extrema lucidez em torno da criao esttica, alguns poemas, densamente ambguos e engenhosos, legitimam as palavras do crtico e revisor: No bojo do Simbolismo , curiosamente, aquele que ir desembocar na moderna poesia brasileira, encontrando o seu devir histrico. Tal devir muito deve ao que Andrade Muricy destacou como uma personalidade acusada, autnoma, que superou os recursos expressionais do meio (CAMPOS, 1985, p. 23). o Silncio... (ANEXO A) sintetiza os procedimentos formais engenhos e instintivamente modernos da potica kilkerriana. Neste poema, o autor baiano define uma viso (e uma postura) diante da criao artstica: a da palavra que se exprime envolvida em si
mesma, e no na fora coercitiva dos objetos (ou dos temas) e do eu sentimental ou pessoal. O poema reflete um invulgar senso de pesquisa esttica em tom irnico, que ressoa no rtulo do parnasianismo musical e da exuberncia do verbo. O papel do inconsciente no processo da criao potica, a recusa ao sentimentalismo e o direito pesquisa artstica so temas direta ou implicitamente questionados no metapoema. O primeiro verso contorna o espao da criao, que se desmistifica no signo coloquial e na sequncia nominal:
o silncio, o cigarro e a vela acesa.
Um evento da engenhosidade esttica permeia a forma num aqui e agora da criao (ou re-criadora) da linguagem. O espao fsico se transfigura em espao de sinergia, onde o poeta e a palavra cruzam os olhares da criao:
Olha-me a estante em cada livro que olha.
Uma tenso instaura-se entre o criador e a criatura da linguagem, fazendo vibrar a sinestesia da fora vital. A cumplicidade do limite da solido e do espao da tradio , na matria vitalizada da linguagem, a ambiguidade mesma da poesia. Na elipse e na imagem surreal, sujeitos se agregam, e vozes da vitalidade circulam na veia lucfera da criao:
Mas o sangue da luz em cada folha
Os objetos e sua nomeao parecem diluir-se em direo ao espao da autonomia e do mistrio do signo, e testemunham a hesitao entre a conscincia e a fora inconsciente:
na mo que molha a pena ou mesmo o instinto que a tem presa.
O sopro da criao oculta, entre a luz e a fumaa, o paradoxo do objeto da realidade e da recordao lrica:
Penso um presente, num passado.
O gesto lcido, no sintagma oracional (que molha), mal se equilibra na presso impulsiva da imaginao criadora (que a tem presa). Ao paralelismo sinttico, subjaz o enigma das correspondncias baudelaireanas. Entre o espao da criao esquivo, obscurecido e esfumaado e a linguagem fugidia, o metapoema faz circular os sentidos ambguos. Alm da mo (que se transfigura em asa que o ouvido anima), reduz o paradoxo no estrato lexical: lucidez e sombra se renem na plenitude da criao, que mobiliza o trabalho intelectual no ritmo da imaginao e do inconsciente. A luz linear do tempo contorce-se na imagem espiralada, e o eu-lrico presentifica a alquimia do verbo:
E enfolha / A natureza a tua natureza.
Na metfora da perplexidade, intui a energia catica sobre os objetos no espao da criao; quer o poder sobre a palavra e a fora impulsiva; e logo se desengana: os sentidos ambguos e fluidos lhe escapam mo coercitiva:
Mas um bulir das cousas... Comovido Pego da pena. Iludo-me que trao A iluso de um sentido e outro sentido
Entre o gesto criador e o inconsciente, o eu-lrico faz avanar na sinestesia o ritmo transcendente da criao. A natureza do objeto amoroso se incorpora natureza sonora da rima (enfolha), diluindo-se na camada mais abstrata e sensorial do verbo:
To longe se aveluda esse teu passo, Asa que o ouvido anima...
Desautomatizados, sujeito, objeto e palavra se evadem do lugar da realidade, penetrando na criao ambgua:
E a cmara muda. E a sala muda, muda....
A sutileza quase paradoxal do ato criador reduz musicalidade os objetos, e desprende da mo coercitiva a imagem do verbo autnomo, que harmoniza som e sentido:
Afonamente rufa. A asa da rima / Paira-me no ar.
Alm da fora intelectual, a imaginao criadora (mobilizada na sonoridade lrica) subjuga o criador transfigurando sua materialidade. O sopro ambguo do verbo (que arrebata o sujeito do lugar referencial) clarifica, no enjambement e na imagem da epifania, o enigma da criao potica:
Quedo-me como um Buda Novo, um fantasma ao som que se aproxima.
O espao metamorfoseado da criao empresta metfora um tom surreal; e a solido povoada do sujeito pressiona a ordem e a materialidade do real:
Cresce-me a estante como quem sacuda Um pesadelo de papis acima...
Entre a noite (o tempo da criao lrica) e o dia (o tempo da realidade), o eu desumaniza- se (FRIEDRICH, 1978) na humanizao da linguagem. A luz fraca sobre o objeto real dissolve o tom confessional, que, por sua vez, sutilmente ironiza a tradio:
E abro a janela. Ainda a lua esfia ltimas notas trmulas... O dia Tarde florescer pela montanha.
A luz estril do verbo sentimental (florescer) dilui-se de vez na imagem da ironia:
E oh! minha amada, o sentimento cego.
A lrica moderna (atravs da metapoesia) traduz, de modo irreverente, o limite do eu pessoal no espao da criao, em que atuam desde o inconsciente at a re-criao do tema ou da imagem coloquial; desmistificando o halo inspirador e normativo, a potica kilkerriana apela ao signo da simplicidade engenhosa para elucidar (Vs?) o enigma da criao. Poesia , portanto, uma engenhosa trama entre a imaginao e o esforo intelectual:
Vs? Colaboram na saudade a aranha, Patas de um gato e as asas de um morcego.
O bulir das coisas, que mobiliza a fantasia intelectualmente criadora, prismatiza a forma, atravs da iluso da lucidez imperiosa, da subverso do espao e do tempo reais, da reduo do motivo (ou do tema) a sutis aspectos sensoriais (a sinestesia e os jogos fnicos), da evoluo do eu pessoal a espectro da epifania.
4.2 O simbolismo da totalidade csmica
Ligado linha do pantesmo transcendental, Kilkerry exprime, com vigor expressionista, o sentimento de totalidade, to caro aos simbolistas. Atravs das imagens do espao csmico (ar, fogo, terra, gua), a potica do autor baiano reinventa a harmonia do elemento material e do elemento espiritual, do elemento ativo e do elemento passivo. A Grande Me (a natureza) sugere a religio dos sons, das cores, dos aromas e dos aromas que mobiliza a metfora viva, a sinestesia, o sintagma surreal, os simbolismos do inconsciente, do desejo evasivo, da transmudao redentora. O homem recobrado condio de microcosmo recria o signo mesmo da poesia, respondendo reificao do mundo racionalista; a metalinguagem da alma, o sentimento de transmudao, a evoluo pantesta: O Sol, que muito amigo / E servo do Homem que, ora, um Lculo mendigo (Ad Juvenis Diem) e ...Vais um dervixe persa, o manto azul Artista! (Harpa Esquisita).
O elemento vegetativo a imagem da totalizao csmica. A rvore agrega os sentidos da perenidade e da vitalidade, harmoniza a profundeza (a fora do inconsciente), a superfcie (o consciente) e a verticalidade (o desejo evasivo): raiz, tronco e copa remetem ao paradoxo (redutvel) da natureza e do microcosmo: rvore! Boa ou m, os frutos que dars / Sinto-os sabendo em ns, em mim, rvore ests (Ritmo Eterno). Impregnado da imagem transcendental, o eu-lrico extrai o sentimento de totalidade do simbolismo da seiva, do ar, da terra e do fogo. O Cosmo, como arqutipo primordial e perfeito, manifestao divinal do eixo criatura- criador, em Kilkerry, estrutura um lirismo altamente sugestivo, desde a essncia sensorial dos quatro elementos at a imagem mitolgica (que relativiza ou temporaliza a coisa metafsica). O tom de tal lirismo , sem dvida, pago, e o sentimento transcendental tinge muita vez o signo da totalizao csmica. Um sopro lucfero e organizador permeia a metfora da cosmogonia, o simbolismo do ar expansivo ou da gua regenerativa. A fora sacrificial que impele a matria da linguagem forma engenhosamente simblica a parcela kilkerriana da nossa poesia moderna. Fora esta equilibrada entre a fantasia ilimitada e a lucidez metapotica: Olhas... E, soluoso, msica das mgoas / Amedulas o Mar e amedulas a terra! (Harpa Esquisita), e Qual se roasse um Deus com as asas minhas! (Longe do cu, perto do verde mar). O ar, povoado de vibraes sinestsicas, repercute a imagem da fertilidade e a da expanso transcendental (a luz): No ar, florescem as grandes borboletas, / Floresce a luz, como em veludo / E teu olhar espiritualiza tudo. Fonte da vida e da fecundao da alma, a gua veicula a morte simblica e o retorno uterino Grande Me: Quando a Nova Manh lavar os lodos / Aos homens todos (Ad Juvenis Diem). Mas o smbolo ambivalente, e revela a face do perigo, da efemeridade e da desintegrao: Onda por onda, bria, erguida / As ondas povo do mar / Tremem, nesta hora a sangrar, / Morrem desejos da Vida! (Horas gneas). O fogo comum (o Sol, o raio) corresponde ao tom vermelho, cor da epicidade e da vitalidade csmica: D-me que tremam palpitando os mastros / Ao som vermelho da cano de guerra (Mare Vitae) e Adora o ritmo louro / Da urea chama, a estorcer os gestos com que crava / Finas flechas de luz na cpula aquecida (Ad Veneris Lacrimas). O sangue tem valor compatvel ao fogo, que por seu turno assume simbolismo libidinoso: Como, dentro do Sangue, a alma da Natureza / - Num seio nu, num ventre nu ferve incendida! (Vinho). Por outro lado, esse elemento sugere degenerao (e desengano, na
imagem singela): E arde no fogo do meu soneto / A ovelha branca da minha dor (No sei da causa). Em Longe do cu, perto do verde mar (ANEXO L), a sensao visual capta as oscilantes formas entre o aparecer e o parecer (BOSI, 2000:19-20), procurando sintetizar na luz vegetativa a imagem transcendental e sinestsica (Floresce a luz, como um veludo / E teu olhar espiritualiza tudo...). Ao instante profuso e expansivo da vitalidade (No ar florescem as grandes borboletas), subjaz um simbolismo do fogo solar e da transfigurao. O eu vislumbra o tom da essncia exuberante, no adjunto (Oh! essas manhs altas e quietas!). O olhar capta, na sensao cosmoficada, uma nuana pantesta que, por sua vez, agua e situa o olhar do outro no instante vegetativo:
Perto de mim teu verde e fundo olhar / Longe do cu, perto de um verde Mar.
Totalizados na luz e no pronome (tudo), sujeito, objeto-da-enunciao e a natureza diluem a dicotomia dos seres no tom da sua imaterialidade (no contexto, o verde) e na expanso sensvel da efemeridade (floresce, luz, em veludo, borboletas). Tais sentidos a sinestesia resume (o alvo sorriso areento), realando a voz eufrica do motivo. Harmonizados na cor vegetativa (o verde) e na metfora csmica, o simbolismo uterino (o mar) e o transcendental (o olhar) se ligam ao sentido do prazer. E a atmosfera espiritualizante do evento facilmente se amolda ao simbolismo da matriz (CHEVALIER, J. GHEERBRANT, A., 2007, p.79):
E teu olhar espiritualiza tudo Como flor matinal do firmamento O alvo sorriso areento (...)
A Grande Me (o Cosmo) manifesta na imagem do centro espiritual ou do arqutipo da alma (a flor) e no lugar da expanso (a luz), cadencia o paroxismo da energia vital (De um sol de fogo s rosas amarelas). A imagem da humildade e do xtase, assimilada no lugar da expanso (Ah! dobrar joelhos de ouro ao mundo!), adere da sublimao das sombras materiais (Dar-lhe as almas das virgens religiosas / coroadas de rosas!). Novo sintagma sinestsico apura, no
engenhoso estrato imagtico, a materialidade da energia vital (O verde olhar lquido e fundo), e dinamiza a imagem da redeno, norteando-a na distncia aquosa:
Onde as minhas ruivas esperanas, Soltas, enrgicas as tranas Se vo nas guas do Infinito Mar.
Mobilizado na cor desmaterializante (no contexto, o verde), o olhar despoja a imagem profusa do tempo recordado na singeleza do olhar amoroso:
Antes Rainhas passeando em alamedas, Roupas em asas flgidas, de sedas E to modesto o teu risonho olhar!.
A imagem vegetativa e espiritual (Flor to clara, em meu sonho) sugere, junto a outra, menos abstrata e mais erotizada (Em tua carne branca, como a lua), um sentido epidrmico do evento amoroso:
Flor to clara, em meu sonho, onde s incompreendida Em tua carne branca, como a lua Que em noites de vero num cu negro flutua
O olhar cadencia o ritmo transcendental no lugar ambivalente da imagem da vida e da imagem da morte (o mar): Que loira nau vens a meu lado. A silepse rebrilha na diluio do objeto nomeado. E, paradoxalmente, o abstrato se materializa, na metfora engenhosa e sinestsica:
E s a pedreira viva, de onde arranco Mrmore antigo Para as loucuras do meu sonho branco
O tom surreal da imagem reala o paradoxo (a pedreira viva), e a matria bruta do desejo transcendental (de onde arranco).
Na materialidade evasiva e branca do objeto amado, o eu da liricidade sacia a fome espiritual e inconsciente da humanidade (De que anda por a tanto mendigo), e a sua mesma, noutra imagem de forte simbolismo:
Para as que como as prolas de um Mar / Pesquei, mas no so mais, no teu olhar!
A raridade e a pureza (as prolas), resgatadas profundeza obscura e lodosa, sugerem a regenerao da alma, assim como, sob a concha do signo, o smbolo se preserva. Tal fora regenerativa prende-se a outro simbolismo: a procura da prola no mar o olhar para dentro de si em busca da Essncia ocultada no Eu (CHEVALIER & GHEERBRANT:2007:712-13). O olhar desloca tal procura do Mar para o verde olhar lquido e fundo do objeto amado (...mas no so mais), depurando (no estrato imagtico) o sentido transcendental. Mais latente na imagem um sentido libidinoso, feminino e primordial (a concha) evoca a Grande Me csmica, seus instintos materiais e fora sensorial, que latejam no inconsciente do microcosmo (o homem). O eu-lrico repercute o sentido da energia natural na imagem sinestsica da sublimao: Quando a minha alma vai beber-te o olhar / Em duas taas verdes, cor do verde Mar!. A totalizao do abstrato e da matria (a pureza espiritual e a concha), da superfcie e da profundeza, do mar e do olhar, da luz e da gua , do sujeito e do objeto (Sou tua criatura! s minha criatura!) promovem a plenitude do eu, que, por sua vez, a metonmia da redeno humana:
E as almas todas se banharem rindo / No rio que vamos ns abrindo
A imerso vegetativa e transcendental (Na germinal Alegria / Para alm de ns mesmos nesta Esfera) recobra, ao longo da forma, os simbolismos do mar, da luz e da flor (Quando a Nova Manh lavar os lodos / Aos homens todos e Em sua face, no ter que linhas / mida, a Primavera), aos quais se ligam os sentidos de Eros e Psique, e do Cu e da Terra totalizados. O sentimento sublime resgata, ao lodo da profundeza, a prola da alma, assimilando a essncia fragmentada na essncia totalizadora; e a imagem ambivalente ora dissolve o limite da elegia, ora reala a textura euforia (e sinestsica) da regenerao:
Quando romper, chover o dia De nosso Amor em todo o Amor cantando
Na germinal Alegria .................................................................... E, mortalha dos beijos no ar defuntos Floresce a luz, como em veludo.
O ritmo desconcertante da virtualidade transcendental (A dana verde e longe em teu olhar) parece ressoar no estrato fnico, que dilui a rigidez do metro e da estrofao. E na raiz da dor epifnica, os acordes da vontade humana cadenciam a luz regenerativa. A msica que sublima as doiradas convulses da Morte a mesma que incute a fora suprema do verbo em uma potica do amor pantesta-transcendental:
Em minha dor escura Onde ressoa uma Harpa da Vontade, Iluminada e forte, .......................................................... Abrem, florescem as grandes borboletas Filhas, talvez, dessas manhs quietas Em que ns vamos juntos
4.3 A fixao da efemeridade
Em Kilkerry, a questo da temporalidade permeia grande parte da poesia. Entre o lugar da conscincia de si como ser-no-Cosmo e o da transfigurao (ou o do sonho ascensional), o eu-lrico responde ao dilema do sentido existencial. A efemeridade, ou a evoluo csmica, e o existir-agora no se opem na busca do sentimento de totalidade. Desaguando ora no Vazio, ora no Absoluto, o fluxo imagtico da produo simbolista questiona o tempo como o ponto de partida do qual a presena sempre compreende e interpreta o ser (HEIDEGGER, 1997, p. 45). No caso da potica kilkerriana, o estado lcido da alma interpreta os temas da finitude humana e a fatalidade da morte no equilbrio da celebrao pantesta da vida e da evoluo transcendental.
O estrato fnico da potica de Kilkerry fluido e extremamente musical, cadenciado por uma criativa rima aliterante, uma assonncia e um enjambement inusitados. A textura dos jogos sonoros parece corresponder ao motivo do fluir do tempo csmico, dominante nas linhas gerais da obra. Atravs da retina dopada pelo xtase da transmudao, o eu da liricidade equilibra nos simbolismos da luz, da gua, do ar (ou do vento) da asa (ou da ave), da flor e da onda (ou do mar) o caleidoscpio das imagens da vida e da morte, do concreto e do abstrato, do cosmo e do microcosmo. O olhar, at certo grau expressionista e surreal, vai refratando ao longo do estrato semntico-simblico o tom paradoxal da condio humana; no choque da profuso luminosa e do contraponto sombrio, dissolvem-se os objetos e insinuam- se os sentidos sugestivos. Em o silncio..., a asa evadida do espao reificado empresta forma simblica a resistncia da poesia: Afonamente rufa / A asa da rima / Paira-me no ar. J em Sob os ramos, a efemeridade vegetativa agrega simbolismos forma ambgua: o desejo libidinoso e o transcendental equilibram o ritmo sinestsico da estao: no Estio. A alma, aqui, vai-me sonora?. No meu cavalo sob a loira poeira / Que chove o sol e vai-me a vida inteira. A imagem da fora instintiva (o galope) se projeta na fora fecunda e transcendental (a luz). Em Ritmo Eterno, a unidade fluida e pantesta do Cosmo e do microcosmo acontece no adjunto: Olha... Um sorriso da alma! Um sorriso da aurora!. A textura do estrato semntico fixa o sentimento cromtico de totalidade: Alvor, turquesa, ondula a matria... veludo... e Sendo uma onda do mar, dou-me iluses de um mar.... A funo conativa do signo sugere ao microcosmo (o homem) a conscincia pantesta e a fora vegetativa do cosmo: Homem! Ouve a teus ps a Natureza em flor!. O p (comeo do corpo em oposio cabea) o lugar da travessia, que vai fixando marcas na efemeridade (e na textualidade potica). Em Sobre um Mar de Rosas que Arde, a sugesto da efemeridade nivela ritmo csmico e intimidade lrica, na lgica cclica da vida (e na sinestesia): Asas no azul, melodias. O fogo equilibra com a gua o paradoxo do tempo e sua transfigurao, na metfora mineralizada: Em ondas fulvas, distante, / Erram meus olhos, diamante. No lugar ambivalente da imagem da vida e da imagem da morte (o mar), a sugesto da segurana e da certeza (a nave) flutua precariamente, e o instante cadencia o tom elegaco: Como as naus dentro da tarde. A retina evasiva tinge o estrato lexical do tom precrio da vitalidade: arde (verbo), fulvas (adjetivo), diamante (substantivo), no azul (advrbio). E a imagem materializa a evoluo csmica: E as horas so velas fluidas. J a locuo adjetiva (de rosas) fixa a
essncia (o amor, o corao, a alma) e a idia regenerativa no simbolismo da travessia, mas o olhar desencontrado se dilui na gua, na luz e na msica fugaz, vislumbrando o vazio iminente (a sombra, o mutismo, o desengano). O poema Na Via Appia (ANEXO C) assinala a face da tradio, em que o cdigo parnasiano ressoa na harpa de Kilkerry. A forma do soneto (empregada largamente pelo baiano para delinear a linguagem simbolista) regula o alexandrino em dois hemistquios (cesura na 6 slaba), no estrato lexical erudito e no motivo descritivo e universal. Contudo, desdobrado na retina ambgua, o evento clssico evolui na textura densamente sensorial e na imagem da luz; nela, a cor da vitalidade herica se desdobra no tom da efemeridade e da sombra iminente. A materialidade da fora vaidosa, o talhe hipertrofiado do objeto pico, a metfora da glria humana, a carga libidinosa que esteia a figura mitolgica, tudo confere ao texto a dimenso do paroxismo da efemeridade. O homem herico exibe a musculatura da vitria da vida, no tecido fluido da aliterao, no contorno hipertrofiado da imagem, e no lxico rebrilhante:
... Purpureia, assombroso, oceano flamejante De mil togas flutuando. E ebria, nesse instante, Uma pompa de fogo os plebeios sentidos.
Entretanto, um motivo subjacente ao signo parnasiano se espraia no sintagma verbal e na imagem lucfera; e empresta sugesto da perenidade e ao tema histrico o tom paradoxal da condio humana. A metfora da energia pica, da grandeza dourada e sensual (que passam enfim - verso 1) rebocam o sentido da evoluo csmica (a sombra, a efemeridade):
L vo rufos lees, a ureos carros jungidos, Ao concento da voz dos histries em descante. Em tal paradoxo, o prisma da lira e o tom pico-herico se equilibram, emprestando forma a necessria obscuridade (FRIEDRICH,1978). A euforia sinestsica dos objetos arrefece a presena humana, desviando o tema da virilidade histrica e o evento blico para o estrato cromtico. O simbolismo que regula a evoluo na estrada herica tem no vermelho um lugar importante. Tnico, vigoroso e luzidio, a cor ora agua o sentido da epicidade no sintagma verbal, ora no adjetivo ou na locuo adjetiva; e entalha no estrato semntico a matiz sensual, atravs da metfora: como
em leito de sol. Realada na profuso lexical da vitalidade (de volpia, de fogo, de sol, de bronze, rufos, ureos, eletrizante), a imagem libidinosa degusta e antegoza o paroxismo da efemeridade: Nua! espdua esparzida a manh dos cabelos - Nua! Na esplendidez que ureo sonhar, prelibes...
O evento que fixa o instante glorioso no tempo (Ei-los verso 1) e no espao (a estrada romana) deixa fluir, no sintagma paradoxal, o sentido efmero da condio humana: levam- na, doce fardo. Cristalizada na matria exuberante da libido e da fora pica, que por sua vez se diluem na luz mineral, a essncia fluida e precria da travessia no foge ao olhar ambguo do eu da liricidade, mais alm dos plebeios sentidos, que se ofuscam na cor da glria material. Em Ad Juvenis Diem (ANEXO F), o motivo da efemeridade no paroxismo vegetativo grava, na liberao do ritmo, seu tom mais extasiado e sensorial. O eu-lrico mobiliza no lugar das ordens interiores (o olhar) a imagem ambivalente do Cosmo, que extrapola a energia vital e a profuso sensorial em sua essncia cclica e evasiva: Cinzas sero depois dessa hora..... A luz, ou o princpio da fora criadora, regula a imagem libidinosa da Grande Me, que personifica o tom surreal e sinestsico:
Cor de leite a manh. E vem envolta de ouro Em mos de aroma, unhas de seda!
O tempo csmico, mais que ofuscante e odoroso, antropomorfo no simbolismo da proteo e da vitalidade sensorial:
Oh! natureza moa em tnica esmeralda Flavo o seio a mostrar boca ressequida
A sutileza sinestsica do instinto material recai no adjunto, que enfatiza no o adjetivo ornamental, e sim o substantivo (de leite, de aroma, de seda e de ouro). Mas, o adjetivo profuso s vezes regula o ritmo solto da forma e da intimidade pantesta:
E um ritmo feliz, doce, fresco, qual coro
Que, em voz feliz, segreda Amor s rvores, segreda.
O xtase sensorial regula a percepo da Natureza:
E oh! Volpia, aromal, como de mbar!
A luz que permeia o evento se mobiliza na fora do sintagma verbal (O dia / Que doida, esperta, corta) e da locuo nominal (em fogo). Os seres csmicos incorporam a energia vital, e o olhar lrico outra vez materializa o abstrato destacando no estrato sinttico a metonmia da expanso eufrica: (...) a alegria / Das asas / sobre os montes, sobre os vales, sobre as casas!. Cosmo e microcosmo se harmonizam no estado sinestsico e dinmico da alma. A cor vital dos seres mineraliza a sensao e harmoniza os ritmos da natureza:
o dia? / danam corolas, danam, vagas de ouro, / Ritmos de um coro...
E mobiliza tambm o estrato fnico da forma, cujas cadncias do metro e do acento mimetiza a evoluo do estado da alma (csmica e microcsmica):
E a nsia de quanto ser ergue um vo subindo, / Luzindo, luzindo!.
O adejo rebrilhante e expansivo do verbo fixa o ritmo da materialidade da nsia de quanto ser. O paradoxo (solvel) da materialidade do abstrato e da abstrao do objeto melhor traduz o sentimento de totalidade csmico: H curvas quentes, linhas leves de almas / Espirituais jias incalmas...
A textura sensorial da ideia empresta forma a nuana surreal, que o olhar da liricidade re-significa no ritmo aliterante e na engenhosidade lexical. A imagem cromtica, que harmoniza cosmo e microcosmo, agua o tom pantesta do evento e o sentimento sublime dos seres:
Insetos vo e vm, na altura,
Para a sede matar, na amorosa doura De um vinho azul, to bom das almas!.
A Grande Me sintetiza na luz a profuso e o instinto da proteo, e na forma, o ritmo cclico da sublimao. O sentido transcendental do verbo (subir e luzir) oscila no tecido sinttico: a luz mobiliza os seres, e estes, a sua evoluo:
E a nsia de quanto ser ergue um vo subindo, Luzindo, luzindo! ......................................................................... E a nsia de quanto ser ergue um vo luzindo, Subindo, subindo!
Microcosmo no espao rebrilhante e regenerativo, o eu transcende o signo da nomeao, na inusitada materialidade da energia humana:
E nos fica a vontade a um alfinete De ouro voluptuosamente (e inda) outro alfinete....
O significante reticente e sensorial do objeto dissolve radicalmente o sentido normal, fazendo-o em metfora viva. A luz mesma que supre a necessidade csmica preenche a condio humana no tom pantesta da imagem, e no simbolismo da regenerao:
Mas bom o Sol! Faz um banquete No prado, no rech, no bosque, nas montanhas ......................................................................... Da fina luz mais encantada Como a criana nua, o corao nos banhas!
A profuso da vitalidade (Mas so venturas e tamanhas) dita o estado amoroso da alma (Oh! vida! Oh! bem-amada!); todavia, o olhar captura , no paroxismo da cor, a sombra iminente, que adere imagem surreal:
Rio claro...Ah! por que choras? So dez horas! Passos azuis do dia Flrea magia!
O sentido do Cosmo imperioso entalha, na forma, a imagem paradoxal da condio humana (ora, um Lculo mendigo), e a luz espraia o sentido da saciedade espiritual (Pratos de luz, nesse banquete / To largo! To louro!). A efemeridade luzidia ora agua o tom surreal da imagem (A um doce alfinete, de ouro e Na hora ruiva que escalda), ora imprime o paroxismo da vitalidade csmica de modo simples ( meio dia! meio dia!). A estrutura adjetiva (que escalda) regula o ritmo ambivalente da natureza: na extremidade da luz, desponta a escurido. Mas, a lente da liricidade hipertrofia a imagem da exuberncia: Chuva de ouro vital; e reitera o tom eufrico na virtualidade transcendental, atravs do sintagma oracional: que transfigura a Vida!. Na sntese da msica da alma e dos ritmos da natureza, da gua e da luz, do dia e da noite, do cosmo e do microcosmo, o sentimento de totalidade sublima a efemeridade e o limite material: D-nos eterno o fruto fome, Que no te abate ou te consome
O banho regenerativo fixa a imagem profusa da redeno humana:
Homens! nos levar, os alfinetes de ouro / Sobre ns e como chuva.
O instante generoso (e sinestsico) da harmonia do cosmo e do microcosmo se dilui na figura mineralizada da evoluo:
(...) na amorosa doura / De um vinho azul, to bom das almas! ..................................................................................................... (...) a pingar, de esmeralda, / Na hora metlica.
O olhar capta a diluio sutil do tempo csmico, ou no trao cromtico (E a vem a hora ruiva), ou no sintagma oracional (Que no vai muito alm da hora do meio-dia). Ao paroxismo fugaz da luz (a hora do meio-dia), sucede a lei imperiosa da travessia csmica (cinzas sero depois dessa hora...), em que generosamente a escurido se precipita (agoniza, alonga o tempo). Obra inacabada (...) com a ressalva de que se trata de uma reconstituio problemtica (CAMPOS, 1985, p. 148), Ad Juvenis Diem entalha a imagem engenhosa no estrato lexical (Que doida, esperta, corta, mas em fogo e Espirituais jias incalmas...), estreita a relao forma-sentido (versos 13/14 e 20/21), apura ao extremo a sutileza do sentido (E a vontade nos fica a um trmulo alfinete, / A um doce alfinete, douro), e celebra, na imagem vegetativa, o gozo sagrado (Halos de um deus em cada pomo) e transcendental da vida (Chuva de ouro vital que transfigura a Vida). A imagem do ttulo (Mare Vitae ANEXO H) o cone do estrato semntico-simblico, que, por sua vez, regula os demais. O simbolismo ambivalente do mar (vida e morte, luz e escurido, crosta e profundeza) evoca outro, uterino e primordial: evolui o lugar da incerteza, em cuja travessia (-Remar! Remar!) o eu da liricidade imprime uma matiz forte no estrato cromtico da epicidade (Ao som vermelho da cano de guerra). Regulando a lucidez e o medo, que permeiam a dor de ser entre o Absoluto e o Nada, as remadas angustiadas indagam a totalidade do sentimento sublime. O eu mobiliza euforicamente, no limite da evaso e da conscincia (ou no jogo da vida e da morte), a presso da temporalidade. Tal mobilizao permeia o embate da coisa recordada (que magoa) e do porvir (que amedronta). O tom grave do evento lrico ressoa no sintagma verbal (gemendo, me aterra, D-me que tremam palpitando) e no sintagma nominal (ao som de fogo, ao som vermelho), diluindo a atitude estica em face da morte. Mas, o ritmo da viagem humana s vezes desliza no significante sutil da sublimao (como um sonho da gua), cuja materialidade capitaneia a viso introspectiva:
De p, na proa, era a gonfaloneira - Remar! remar ! a minha prpria Mgoa.
O estado desenganado da alma na travessia corresponde ao sentido da precariedade humana, e, na forma, imagem sinestsica da resistncia ao tempo imperioso:
E esmaia, logo, uma iluso. E afago-a Ao som de fogo da cano guerreira
E o estrato lexical fixa a evoluo da travessia humana no ritmo da repetio:
Foi deslizando como um sonho da gua ............................................................... Vai deslizando como um sonho da gua
As remadas sensoriais da resistncia inglria agilizam a sublimao do desengano, e contornam o limite das estrofes (- E a embarcao ligeira, que se repete nos versos 1 e 8). E nos tercetos, o conectivo (Mas) intensifica o tom elegaco: o eu inconsciente (Eu no compreendo) intui no mutismo do cosmo (e na msica sinestsica e aliterante da imagem) a ressonncia da iluso microcsmica:
Sob o silncio cncavo dos astros Quem canta assim de amor?
O eco da travessia humana (...uma voz de sbito. Gemendo) no se omite no lugar ambivalente (o mar), e sim no lugar da expanso (o espao sideral); a imagem do desespero humano no esforo do remador percebe, enfim, a materialidade sonora do amor, por seu turno enviesada na materialidade visual do sofrimento:
Mas uma voz de sbito. Gemendo ........................................................................... E oh! Morte eu disse esta cano me aterra:
O simbolismo evasivo da segurana (a embarcao ligeira) parece atracar o ritmo fluido da resistncia (de sbito) na sonoridade danosa do sentimento sublime, que se
sobrepe ao estado pesaroso da alma. No mago do lugar da expanso (Sob o silncio cncavo dos astros), o objeto ertico imprime a fora sensorial do medo (esta cano me aterra). Projetado no sentido do desengano, o lugar ambivalente da imagem da vida e da imagem da morte faz o ritmo da resistncia ao amor oscilar na forma:
(...) E a embarcao ligeira Foi deslizando, como um sonho da gua. ................................................................. D-me que tremam palpitando os mastros
A materialidade da proteo primordial e uterina (o barco) escorrega no significante do desengano e da incerteza (E oh! Morte). O paradoxo de Eros e Tanatos mobiliza o estado instvel da alma, e biparte a forma potica: nas quadras, o remador controla o ritmo do ressentimento; e nos tercetos, o tom adversativo desafina a msica da resistncia, na imagem do inconsciente sideral. A cor do lirismo (o sonho da gua) e a matiz da epicidade (a cano de guerra) aliam-se aos ecos densos da sublimao (D-me que tremam palpitando os mastros). O fogo da resistncia, que vencia a gua da travessia acirra agora a cadncia emocional (palpitando os mastros). As braadas do corao desenganado no escapam dor musculosa do inconsciente (precariamente silenciada). O eu navega euforicamente para transcender o ressentimento, e resgatar o devaneio da travessia ambgua (Remar! Remar! ), mas a elegia astral e latente pulsa no vazio (Sob o silncio cncavo dos astros) e no inefvel (Quem canta assim de amor?), mortificando o remador. No paradoxo sensorial do amor e do medo do amor, a msica aquosa da recordao mal reage da memria, mais profunda, apesar do tom fogoso e retumbante. Em A esses sons longnquos estremeo (ANEXO I), aguada na ressonncia incerta e fugidia do motivo, a percepo lrica imprime um tom aliterante e assonante da elegia, que sibila e se fecha na nasalidade remota da recordao (Vagos desejos e um pesar profundo). O estado da alma entalha na aliterao mais spera os ecos afiados da melancolia (o corao corado). O ritmo oscilante e evasivo da sensao cadencia a forma, que vai do verso livre ao decasslabo, cortando o eneasslabo e o hendecasslabo. Tambm o sintagma adverbial harmoniza o tom da alma ao ritmo do poema (lentamente, uma a uma, de novo), e o adjetivo pincela vigorosamente o evento fluido (quentes e rubras, corado). Ainda no estrato
lexical, o substantivo regula o ritmo surreal (unhas, gotas, casa). A imagem ambivalente da vida e da morte (o mar) mobiliza a tessitura do desejo remoto (sons longnquos e Vagos desejos) e da sua repercusso, gradualmente assinalada:
Sangram de novo, caem lentamente Quentes e rubras gotas, uma a uma No mar, sobre uma velha submarina
A memria diluda na face evasiva e sensual da recordao grava, no estrato lexical, (profundo e submarina) o inconsciente do signo, um vago recalque imagtico: Parece que unhas por lbios queridos apertando. No lugar paradoxal (o mar), imagem e recordao harmonizam os sentidos na fuso da luz e da escurido e, na forma, do sintagma verbal e do adverbial: Sangram de novo, caem lentamente e ...sobre uma velha casa submarina. A profundeza obscura assimila a materialidade sutil do ressentimento (Quentes e rubras gotas, uma a uma) cadenciando a imagem agressiva do recalque (unhas por lbios queridos apertando). O adjunto regula tambm o ritmo simblico, ligando os sentidos do verso final aos do primeiro (velha e longnquos).
4.4 O impasse do amor
O tema do conflito amoroso surge em seis dos trinta e poucos poemas reunidos em ReViso de Kilkerry, s vezes impregnado pela diminuio moral, outras vezes pelo preconceito social e/ou racial. Em tom tedioso ou irnico, tais obras ressaltam o amor maldito, danoso mesmo, a ameaar o engano do sentimento sublime, como Isnabel: Maldize-o. Conserva a candidez do arminho, / Abrindo ao sol da vida, vida rindo flor. O simbolismo da ave agua a anteviso agourada em Amor Volat: Hoje, fnebre, a piar, uma estrige ao telhado / E o meu seio vazio! O meu leito deserto!. O pssaro de fogo dramatiza a ideia do aniquilamento psicofsico, no tecido aliterante e na imagem em tom surreal: Bateu-me o corao... E outro no sei que, estranho, / Rudamente o rasgou com o seu bico em brasa e (...) um bocado / de msculos pingando a levar-me no bico!.
E no lxico engenhosamente coloquial, o amor desencontrado incute um ritmo maligno na intimidade do eu: Entrou-mo todo, enfim, como quem entra em casa / E em meu sangue, a cantar, fez de um bomio no banho!. O neologismo kilkerriano desestrelar resume o motivo simblico de O Verme e a Estrela (ANEXO D), que vislumbra uma conotao de preconceito racial. O ritmo do paradoxo mobiliza todos os estratos do poema: no lexical o sintagma verbal cadencia a contradio: agora sabes / agora, sei; no vejo / olho; no notei / nunca te supus. J no fnico, as rimas equilibram a tenso dos sentidos: verme / luz e epiderme / supus. O xtase paradoxal vem na imagem da ofuscao: Ceguei da tua luz? (ltimo verso). O estrato grfico, atravs da pontuao, tambm mobiliza a contradio: o eu-lrico monologa com o objeto-de-enunciao, exprimindo diversos tons da indignao: a nuana sarcstica no deslumbramento:
Mas se pudesse cantar um verme, Eu cantaria a tua luz!
E a matiz da perplexidade jocosa em face do brilho enganoso e estril:
Mas, ora! enfim, por que no deste Somente um raio ao teu viver?
O ponto final categrico entalha na forma o estigma racial: Agora sabes que sou verme. E de novo a exclamao esclarece a vaidade bvia: Estrela nunca eu te supus!. Finalmente, as reticncias marcam paradoxalmente a convico do verme , atestando seu protesto irnico: ...Azul-celeste / O cu, talvez, no pde ser.... O paradoxo do sujeito e do objeto amoroso traz, no estrato imagtico, um significado social, mas, em Pedro Kilkerry, os motivos do divrcio entre as ideologias institucionais e o artista melhor se desenvolvem na prosa. A relao insolvel do verme e da estrela exprime-se no coloquial do signo prosaico (o desprezvel ou o insignificante versus o famoso ou o grandioso). na singeleza da forma simblica e dos estratos, ou seja, no ritmo fcil da redondilha e da rima pobre, na cadeia sinttica previsvel e no estrato lexical simples que o discurso do verme responde
ideologia da soberania astral. Enquanto esta emana o engodo da luz no ter da glria, aquele se confina no limite da obscuridade enteroptica. Paradoxalmente, em face do tom denso da ironia (que permeia toda a macroestrutura), o engano da luz (ou da soberba do objeto amoroso) engrandece o discurso da impiedade. A obscuridade potencial do espao etreo ofuscara o brilho ilusrio da estrela:
No te lembrava. Azul-celeste O cu, talvez, no pde ser...
Interpretando: o verme suspeita da fonte de luz que, em tese, transcende a obscuridade da projeo espiritual, destilando ironia, no estrato semntico do poema. Tambm atravs da imagem do raio de vida, a iluso ofuscante se dilui: como um astro, que simboliza o princpio da criao csmica, no possui luz interior? O discurso ideolgico da supremacia etrea debilita-se diante do paradoxo que o verme habilmente instaura na forma: interioridade e aparncia, luz espiritual e brancura epidrmica, ser estrela e no ter luz prpria. O sintagma adverbial (no, nunca, talvez, assim), a conjuno (se, mas, e) e o pronome (por que) costuram, no estrato sinttico, o tecido paradoxal dos sentidos e do motivo racial, mas, no sintagma verbal que melhor tais sentidos se revelam: o verme que olha e no v (Olho e no vejo a tua luz!) ou canta (na forma lrica) ao deduzir que no pode faz-lo:
Mas, se cantar pudesse um verme, Eu cantaria a tua luz!
O jogo irnico da hiptese e da concluso permeia o paradoxo:
Vamos que sou, talvez, um verme... Estrela nunca eu te supus!
E a energia luzente da estrela logo se dissolve na lucidez do verme: eis o paradoxo que mobiliza o poema. Cabe ao verme, em tese insignificante e vil, o valor da transcendncia espiritual, isto , da luz interior que humaniza eticamente em face do brilho que a estrela reificou.
No aqui (os espaos da luz e do obscuro) e agora (a relativizao da luz) do evento alegrico, a viso clara do sujeito regula a transgresso da ideologia:
Olho, examino-me a epiderme, Olho e no vejo a tua luz!
Incapaz de espargir no espao csmico (ou espiritual), a luz aparente no sujeito de si mesma, e o verme canta no instante epifnico: Agora, sei da tua luz. Em cu supostamente neutro (no azul-celeste), o objeto amoroso oscila entre o desengano do ser e a carncia do ter, na mesma proporo que o sujeito se fixa na imagem da luz: (...) examino-me a epiderme, (...) e no vejo a tua luz!. No paroxismo da obscuridade (Ceguei da tua luz?), o discurso do verme suprime o estigma. A fbula da suposio e do engano, costurada no paradoxo (que se manifesta em todos os estratos poemticos), e no motivo do estigma racial, rebrilha em tom sarcstico; o ser discriminado supera o brilho obscuro e sideral na indagao suspensa. Vitria tambm de uma potica que regenera, na singeleza engenhosamente burilada, a linguagem capitalizada.. Em No sei da causa..., outro poemeto, o contorno estrfico preferido por Kilkerry (a quadra) e o eneasslabo cesurado na 4 slaba fixam o paradoxo como motivo imagtico: todos os sentidos em torno dele giram, motivando o tom da elegia e o desencontro amoroso, encarnados no signo ambivalente do cosmo. Na raiz obscura da dor (No sei da causa), o eu-lrico acende a imagem conflituosa no sintagma verbal (brilha) e no sintagma nominal (gelo e nvoa). Uma nuana de ironia sutilmente adere interjeio (Oh!), e na flutuao semntica do sintagma verbal:
Que dizes brilha no meu cabelo / E que, no rosto, me brilha assim.
A luz (ou o olhar), que se assimila no lugar da fora vegetativa, desloca-se para o da revelao interior, ou seja, o eu da liricidade ressignifica a imagem do objeto amoroso. A cor extrema da elegia evoca o contraponto do simbolismo da profuso vegetativa e do estado feliz da alma (o vinho negro da minha dor), que nulifica a luz na materialidade da sensao. O motivo do poema oscila entre a imagem obscura (em vaso de marmor preto) e a imagem clara (A ovelha branca da minha dor), tecendo na forma os sentidos do evento conflituoso e o da sua sublimao. Tambm a imagem metapotica mobiliza a contradio
(no fogo do meu soneto), no simbolismo que regenera porque destri (o fogo), ou seja, o signo que dilui o objeto e se consolida em si mesmo. Presena e ausncia, a luz dinamiza na forma o desencontro amoroso, que o sintagma verbal pincela: a sublimao (Arde) reduz o estado conflituoso da alma (Choro e Rio) e sua materialidade (Encurva as asas a minha dor...). O sentimento paradoxal evolui no conectivo ambivalente (se), ligando duas imagens ao sintagma adverbial: Na alta doura de teu amor e ao peso do mal secreto. No lugar da revelao interior (no rosto) e no adjunto (preto, negro), a luz expande o estado interiorizado de nimo (bebo). E o gosto do objeto amoroso (alta doura) se dissolve na gravidade inerente dor (ao peso do mal secreto), reprimindo a liberao do conflito (Encurva as asas). Em Symbolum (ANEXO K), ressoa o motivo da dissidncia amorosa ressignificado na imagem csmica. A forma de tradio clssica que regula os sentidos (o soneto, o metro fixo, a rima, a cadncia acentual herica) revela uma preferncia estilstica de Kilkerry. Parte significativa da sua produo potica adota tal tipologia. Recaindo no simbolismo da fora vegetativa do Cosmo (luz e flor), o tom do evento oscila entre o tom eufrico e seu contraponto:
Que flora na alma se abre acesa! .................................................... Vens, oh! Lua nevada de tristeza!
O eu da liricidade, predispondo-se ao ritmo fluido da alegria (se abre), experimenta a diluio da vitalidade na pausa sombria do objeto ardoroso (Pra, fogo-fantasma...Astro agoirento!), ou na cadncia da elegia, que o adjunto entalha na forma (de tristeza, nevada, agoirento, nevoento, medrosa, de Dor). A luz paradoxal que se projeta no estado da alma (E noite em festa do meu pensamento) nebuliza o tom do nimo fecundo, que o sintagma adverbial imprime (Que flora...acesa!). O objeto luzidio, mobilizado na splica ertica (ou na f libidinosa), projeta sua imagem paradoxal:
Se a carne, em ti, solua, e reza. ................................................... E me atiras abrao nevoento
A indiferena manifesta (ou obscura) no corresponde ao desejo interior (aceso no tom veemente). O eu reitera na interjeio, e no paradoxo da luz que atia, o estado sombrio da alma e o desengano amoroso (Arde, oh fogueira branca! Oh! sofrimento!). Outra imagem antittica mais um recalque do amor dissidente:
- Nesse horizonte a que te quero presa, Arde, oh fogueira branca! Oh! sofrimento!
Entre o desejo e a expresso do objeto desejado, circulam os sentidos da forma, que se manifestam no sintagma verbal (Vens, pra, me atiras abrao nevoento e se abre, solua, e reza..., apaga-te!, te maltrata, tange). Os tercetos definem um limite paradoxal no estrato semntico-simblico: na segunda parte da forma, a obscuridade indiferente (e vaidosa?) do objeto amoroso recai nele mesmo (E apaga-te!). A luz reprimida na imagem csmica da desiluso (...Astro agoirento! e Lua de Dor...) desloca a essncia paradoxal (fogo-fantasma) para um lugar de exlio, onde o eu desejoso parece vingar-se:
No cu, que espao resta A tua face histrica e medrosa, Lua de Dor noite em festa? .............................................................. Cada estrela, embriagada, te maltrata...
Fixado na rbita obscura do egocentrismo (Pra), o objeto amoroso limita-se prpria contradio (Lua nevada de tristeza!), em que se manifesta outro paradoxo (...aos teus ais tange liras de prata!). A luz espectral do amor, que deflora o estado eufrico da alma. seja talvez o medo de si mesmo. A retaliao do sujeito, aliada do espao astral no adjunto (embriagada e caprichosa), regula o humor da poesia (Canto!) e a fora vegetativa do estado da alma. O eu da liricidade escuta os acordes masoquistas e rebrilhantes do prazer do erro (aos teus ais tange liras de prata!), regulados menos na luz endgena do que no objeto do desejo mesmo.
Fora de si (histrica) e do lugar lucfero da vaidade (medrosa, nevada, agoirento), tal objeto silencia na textura musical (no menos eufrica) do sentido vingativo: Cerbero (ANEXO P) o simbolismo do motivo formal: o co maligno com cauda de drago, de cabeas de serpente guarda o porto do Hades e o inferno interior, por seu turno envolvido do halo assombroso da morte. No soneto, tal inferno o lugar do amor conflituoso do eu e do objeto. O tempo recordado e a angstia do porvir fazem o eu hesitar entre a imagem leve e iluminada (transfigurada em ouro) e a imagem difcil e obscura. O den resgatado na memria no resiste presso do conflito, que incita o prazer do erro, por seu turno. Ecoando no ritmo da repetio (, no vens mais aqui...Pois eu te espero verso 1; , no vens mais aqui...E eu mais te quero e Virs, um dia... ), a dissidncia entre sujeito e objeto mobiliza, no estrato semntico, a imagem csmica, que empresta ao eu da liricidade a voz apelativa:
Gele-me o frio inverno, o sol adusto / D-me a feio de um tronco, a rir, vestuto
Capturada no paradoxo essencial do fogo e do gelo, outra voz ressoa inconsciente e ressentida, em tom formidvel:
Meu amor a ulular...E o teu Cerbero!
A face mitolgica do conflito amoroso o monstro de Eros recalcado no sintagma verbal (...a ulular!). Na sugesto libidinosa ou instintiva da imagem (o dorso eriado do Crbero), o amor experimenta a alma inferior (a cauda de drago). O Cosmo subjetivado o lugar do evento voluptuoso, e a luz vegetativa e profusa (todo o pomar venusto e a cada fruto de ouro), a imagem do desejo paradoxal:
Estendo os braos, e o teu seio espero / Mas como pesa esta lembrana...
No paroxismo do sol fecundante, germina a sombra conflituosa, ou seja, o lamento obscuro e recalcado no enjambement (...a volta / Da alia em flor que em vo toda transponho). E o guia da alma, ecoando a profundeza na raiz do tronco a rir, vestuto e de todo o pomar venusto, agua o tom grave da recordao. Os ganidos de Tanatos e
Eros regeneram o desejo (E eu mais te quero...) medida que o devoram (Vais coraes rompendo em toda a parte!). Tambm no espao vegetativo, a ausncia do objeto (e o teu seio espero) se transfigura no fogo material e instintivo (a cada fruto de ouro) de Eros livre (Estendo os braos...). O evento amoroso ajusta-se dimenso csmica da sublimao (...em vo, toda transponho), que, por sua vez, plenifica-se na imagem da rvore: a gua da seiva, a terra a integrar verticalidade e profundeza, o ar que distende a luz (ou o fogo). Todavia, o ressentimento que subjaz lucidez amorosa ressoa fragmentado e inferior (...a ulular!) na imagem do lobo querendo devorar o co (...E o teu Crbero!). A luz compensatria e fecunda (Psique vence o prazer do erro) incide sobre os monstros da escurido (Vago o verge, todo o pomar venusto). No conflito da memria (, no vens mais aqui...) e da recordao (... Pois eu te espero), um tom sensual da esperana mal disfara o evento infernal (Estendo os braos, e o teu seio espero). A imagem do engano ertico, zoomorfa e medonha, impera, portanto, sobre a que ilumina, no lugar csmico, o desejo eufrico (Mas como pesa esta lembrana...). O sintagma verbal resume o conflito do motivo: o eu e seu inferno emocional acendem, no estrato simblico, a sombra ressentida aguardando intensamente (E eu mais te espero) o que (ou quem) no vem: , no vens mais aqui... e Virs, um dia...). A redeno csmica (que supriria o vazio vingativo do amor) regula a nota apelativa do sujeito (Gele-me... e D-me), mas cala diante da dor exuberante e sensual (E onde te foste, e a cabeleira solta!). O desejo de morte (a memria) transcende, assim, o desejo de vida (a recordao), refratando o esprito do mal no esforo ascensional (E porta do meu Sonho / J Cerbero morreu, para agarrar-te).
Floresta Morta (ANEXO S) mais um soneto de Kilkerry cadenciado metricamente em decasslabos e acentualmente em cesura herica (Nem / va / le a / go / ra a / mes / ma / vi / da / que e // Co / mo a / do / u / ra / quen / de um / ca / ri versos 5 e 6). Dos pouco mais de seus trinta poemas, catorze enformam-se em tal tipologia. O ttulo antecipa o sentido paradoxal, que regula o estrato semntico-simblico: o estado angustiado da alma se equilibra em outro de serenidade, e o eu da liricidade (fragmentado na recordao) totaliza o instante idlico (ou exuberante) e o instante doloroso (ou carente) do evento poemtico. Um tom singelo da elegia permeia o lugar conflituoso:
Como a doura quente de um carinho, / E onde flores abriam... ..................................................................................................... Floresta morta a mesma coisa lembro;
A energia vegetativa do cosmo gradua os simbolismos ambivalentes da forma. O sintagma nominal do ttulo presentifica a profuso (ncleo) e a carncia (adjunto), incitando a indagao da parte do eu (Por que luz de um sol de primavera / Uma floresta morta?). O espao csmico, essencialmente ambivalente, dimensiona o estado da alma no lugar do medo e da sua revelao (a floresta). A imagem da vida ( luz de um sol de primavera) e a imagem da morte (E onde flores abriam, vai a fera) complementam-se, portanto, no evento e no tom do poema. No lugar expansivo dos estados espirituais (o ar), a imagem entalha a evaso das contingncias terrenas (Um passarinho / Cruzou, fugindo-a...), e ao mesmo tempo a perda do sentido da segurana e da serenidade (...o seio que lhe dera / Abrigo e pouso e que lhe guarda o ninho). O sintagma verbal regula a contradio dos instantes (fugindo-a e lhe guarda), e a metonmia do idlio (o ninho) evoca o refgio isento do inferno interior ou do fardo existencial. A ideia da carncia (de luz, de calor, de vida, de serenidade) e seu contraponto melhor se assinalam no sintagma adjetivo (de primavera, morta, quente, vidrado, banhada, fugida) e na estrutura verbal (lhe dera, lhe guarda, abriam, di, fugindo-a). Por sua vez, a evoluo do instante (do evento) adere ao sintagma adverbial (agora, pelo caminho, aqui, Setembro, Sob outro cu assim, no meu peito). Os simbolismos da luz e do calor mobilizam o princpio vegetativo (ou vital) no espao da recordao: o eu da liricidade resgata ao corao a alma evadida e o desejo da regenerao: Inda banhada pela mesma vida!
Dinamizada no sintagma verbal ( l vai / vai), a imagem do medo ou da angstia projeta-se no monstro de escurido (a fera), aproximando-se da travessia emocional (...pelo caminho) e do inconsciente imperioso. A lucidez do estado da alma paradoxalmente se ofusca na imagem agressiva (- Vidrado o olhar). O conflito e sua sublimao (passarinho e fera) cortam o lugar das ordens interiores (o olhar), que fulmina (ou seduz) na escurido. luz de um sol e de um olhar, o eu desdobra a imagem ambivalente do sentimento
sublime. Os impulsos que esvaziam o ninho e que chamam a fera suprimem a iluso de tica, na imagem da intimidade (Nem vale, agora, a mesma vida, que era), cobrando um espao no lugar libidinoso da segurana (Abrigo fera).
4.5 A Musa coloquial e a Musa irnica
Em Kilkerry, o signo da ironia contundente. Conforme C. Chiacchio, bigrafo e amigo, citado por CAMPOS (1985, p. 271-73), o autor baiano
era (...) uma pletora rude de sarcasmo. A dor em Pedro era uma gargalhada. (...) Num artigo de jornal, ouriado de ironia, tem este naco, para a justia: a justia sempre rapariga. Dana o bailado das impudcias, acariciando com o olhar em desvenda o mais alatoado de enfeites, brelocados de virtudes que se compram no jornalismo oficial como num bricabraque ou lojita esconsa de algum velho obsceno.
No interessa aqui, evidentemente, discutir a personalidade de Kilkerry, mas lembrar sua viso crtica em tom galhofeiro a respeito das ideologias, dos preconceitos e da corrupo que permeiam o meio social. Em sua produo prosaica, o simbolista denuncia, atravs de imagens engenhosas (como vemos no item a imagem da prosa 2.3), os valores malficos do progresso, a hipocrisia da instituio familiar e da justia, a alienao do artista no mundo capitalizado, a burocracia da religio. Na poesia, a Musa irnica cadencia os temas do desencontro amoroso e do preconceito na imagem coloquial: E se a amava, meu Deus! sirva ao menos de regra / Quando o marido mau, quando a mulher coxa... (Fragmento de Soneto) e Olho, examino-me a epiderme... / Ceguei! Ceguei da tua luz? (O Verme e a Estrela). A metfora singela dos ritmos populares de rara beleza: E ai! coraes, caquinhos / Com quatro cordas de Amor! e Primavera, um vintm! / Onde que se compra a corda / Da desventura, tambm? (Evo!). Em Horas gneas, a imagem sensorial povoa o sentido libidinoso; E evolve um cheiro, bestial, / Ao solo quente, como o cio / De um chacal. J em o silncio..., o tom irnico e o signo coloquial equilibram a crtica potica do sentimentalismo: E oh! minha amada, o
sentimento cego... / Vs? Colaboram na saudade a aranha, / Patas de um gato e as asas de um morcego. Em um poemeto satrico, Kilkerry desenvolve o epitfio em homenagem a um colega (Crias-te vivo e eras sombra...) com peculiar irreverncia: De algum que houvesse vivido / De um peido dado de forma / Que me afetasse o sentido. Poliformismo de gases, / Amigos! Peidos! Rapazes!. Lembra Chiacchio que o resto foi revelado aos amigos (CAMPOS, 1985, p. 275). Em outro, parodia ou debocha do poema Pressgios, do portugus Eugnio de Castro, intensificando ironicamente o tom dramtico na cor local: Um barbeiro, meu vizinho / Cortava a veia ao pescoo / Por que no bicho perdia. H, ainda, o que sugere a imagem paradoxal da idiotice humana, e da sociedade que a acolhe: No livro negro da vida / A mo do diabo escreveu: / - No subirs a descida.../ E tu subiste, sandeu!. Em Evo (ANEXO E), o motivo de Dioniso cadencia o ritmo fcil da redondilha, a rima singela, o estrato lexical simples, o entalhe raso da sintaxe. Em tom eufrico, um evento da fruio vegetativa da vida organiza os sentidos e as imagens ao sabor sinestsico e sensual; e a sutil nuana da cor local destaca o estado pantesta da alma. Baco parece liberar, no sintoma exuberante e coloquial da forma, o signo recalcado da naturalidade lrica:
Primavera! versos, vinhos.../ Ns, primaveras em flor.
No paroxismo da estao fecunda, o ritmo cclico da natureza harmoniza a vontade delirante do deus, a celebrao do amor sensual, a fora vital da efemeridade. A divindade agrria regula na embriaguez ingnua do verso a recordao presentificada no aqui e agora. A cor local adere profuso do estado de nimo e metfora da espontaneidade:
E ai! cavaquinhos / Com quatro cordas de amor! O sentimento (que se dilui na forma coloquial) avana nos quatro cantos da estrofe e nas quatro cordas da cano popular. O metro curto e gil (em flor) a melodia da sensualidade csmica:
Requebrem rvores ufa! - / como as mulheres, ligeiro!
Exaurido na cadeia sinttica, o verbo delega ao substantivo a regulao do ritmo do prazer (toda a 1 quadra). A interjeio (E ai! , -ufa!-) resume os sentidos da alma extasiada e sua expresso singela. O dom csmico da vitalidade personifica a languidez vegetal (Requebrem rvores ), nivelando-a fora sensorial da cano, que se faz em imagem surreal:
O Sol, no monte, um pandeiro!
A natureza, transfigurada em espao da sensualidade e da sugesto musical, dinamiza a forma : o olhar intuitivo capta ritmos, cores, texturas, perfumes e contornos na imagem vegetativa. A poesia, a natureza profusa, a msica, o homem, os instintos materiais, tudo se funde na imagem singela da profuso e do gozo da vida:
E o campo de ouro transborda.../ primavera, um vintm!
Sequioso dos sentidos da vitalidade e da sublimao, o eu-lrico mendiga na humildade da metfora:
Onde que se compra a corda / da desventura tambm? O conluio do som, do sentido e da luz o tatear da retina lrica no tecido das correspondncias: A msica csmica emana da verticalidade, que a rvore articula ao desejo da celebrao da vida; e o eu da liricidade tudo redimensiona na imagem simples da sublimao:
Nas guas claras de um rio, / Lavem-se penas gara / Do riso, branco e sadio!
A textura cromtica do cosmo (de ouro, claras, branco) reflui na leveza da redondilha e da rima, na imagem mais natural da alegria vegetativa. Ao tecido sonoro e imagtico da evoluo csmica, a efemeridade do estado feliz da alma se incorpora. O eu fixa o ritmo fugidio da profuso na imagem evasiva do instante (Agora, um rio, gua esparsa...) e do desejo eufrico da cano (E o dedo estale, na prima...). No na vontade latente da morte, e sim na corrente manifesta da vida e da energia csmica (a gara do riso branco e sadio 15 e 16) desliza a metfora em certo grau
epicurista, que a potica kilkerriana legitima. Ressoa em Dioniso engendrado, na fora do vinho sobre a abstemia racionalista do signo: Evo!. O refluxo gozoso, que naturalmente corre no verso, o Cosmo como lugar da vontade epicurista e sensual, a celebrao energia da vida, tudo remete ao signo simples e maravilhosamente coloquial, ao metro curto e ao ritmo popular de Bandeira, lira etrea, enfim, do poema Bacanal:
Se perguntarem: Que mais queres, Alm de versos e mulheres?... - Vinhos!... o vinho que o meu fraco!... Evo Baco! ........................................................... O alfanje rtilo da lua, Por degolar a nuca nua Que me alucina e que eu no domo! Evo Momo!
4.6 O signo pr-surrealista
A imagem surreal recorrente na potica kilkerriana, e flutua em diversos estratos da forma simblica. Antecipando a descrena dos surrealistas (que redescobriram os simbolistas franceses) na precariedade da vida real e do signo realista, o baiano confere ao inconsciente importante parcela na criao da arte, e o personifica em um Rimbaud admirvel (CAMPOS, 1985, p. 284). A metfora viva, a sinestesia inslita, o sintagma cromtico aguam a deformao subjetiva dos objetos, s vezes em tom libidinoso no arranjo engenhoso do estrato sinttico (O mar faz medo... que espanca / A redondez sensual / da praia, como uma anca / De animal Horas gneas), outras vezes na elipse e no anacoluto
(E a luz nalgum volume sobre a mesa... / Mas o sangue da luz em cada folha o silncio....). Em O Muro, a relao intuitiva entre o estrato sinttico e o semntico funde o olhar sensvel coisa inanimada: Abrindo tarde as rbitas musgosas / - Vazias? Menos do que misteriosas - / Pestaneja, estremece... O muro sente!. J em Cetceo, a imagem pr- surrealista sinestsica, em criativa relao do abstrato e do concreto: Coalha bebendo o azul um longo vo branco. O objeto ertico, metonimizado (lbios, ombros, seios), incorpora o espao csmico no espao onrico e delirante (O ncar do Inio o Mar - / Numa fantasia estranha, / Estranhamente a sonhei) e na forma simblica, a imagem feminina da fertilidade e da energia libidinosa (ncar, metonmia da concha), no poema Essa, que Paira em meus Sonhos. A recordao surreal do objeto prismatiza o simbolismo cromtico; o branco, o azul, o dourado, o rosado, o vermelho, uma gama de cores regula o tom do xtase psicofsico, que se mineraliza e rebrilha: Ela era, em plaustro dourado / Levado de urcos azuis, / De Paros nevirrosado e E que de esteiras de estrelas, / De prsio, opala e rubim!. O referente mitolgico incide sobre a sugesto ertica: ora a nuana da ilha grega (que alude ao despertar em Vnus), ora o carro ligado ao Sol, atravs do adjunto (em plaustro dourado), evocam a lucidez pr-surrealista e a cadncia impetuosa de Eros. Os cavalos, pintados da imaterialidade e da sublimao (urcos azuis), remetem ao instinto libidinoso. Num espao mobilizado por matizes, luz, brilho, cavalos, gua, concha, cavalos, seios e estrelas, o delrio do eu captura a imagem paradoxal do golfinho, ou seja, o limite entre a efemeridade (material) e a transfigurao (espiritual), entre o mar e o ter (sem duplo sentido): Na praia perto, por v-las / Vi que saltava um delfim. Senhor da travessia da imagem da vida e da imagem da morte (o mar), o delfim mira as estrelas, que se projetam na escurido: Que longamente as fitando / Alou a cauda, a tremer. O verso despojado (Enlouqueci. o que sei) sugere a fragilidade do consciente em face da vitalidade imagtica , regulando um estrato semntico de impetuosa cor surreal, impregnada assinalada por de nuana libidinosa. A imagem conclusiva sugere, no sintagma verbal, o embate do desejo e da sublimao (Alou a cauda, a tremer); projetado na verticalidade, o simbolismo da libido evoca a fora do inconsciente sobre a lucidez, que o eu prismatiza na retina surreal, isento do limite racional ( o que sei) e liberado pela metfora viva (E que de esteiras de estrelas).
4.7 O pico liricizado
Os motivos do desengano humano e da efemeridade csmica, em Kilkerry, subjazem referncia pico-herica. Ora o desfile pomposo e enrgico da vaidade, ora o otimismo hipertrofiado do conquistador precariamente disfaram a epifania do fracasso e da fragilidade. A forma simblica, engenhosamente ambgua, vai costurando os sentidos da impotncia em face do destino, do tempo e das foras csmicas em cadncias impressionistas, densamente plsticas. Malgrado a herana parnasiana, caracterizada pelo contorno retrico, pelo trao descritivo e pelo virtuosismo formal, a poesia kilkerriana supera a cena histrica objetivamente desenhada, emprestando aos estratos semntico e lexical uma textura fortemente sugestiva e um simbolismo encorpado. Da Idade Mdia - naufrgio de Vicente Sodr - (ANEXO J) composto de dois sonetos harmonizados no ritmo da repetio fnico, sinttico e imagtico. O verso que encerra o 1 soneto se reflete na imagem sensorial do 1 verso do outro (...espadana a cabeleira verde) e no sintagma adverbial (Novamente). A forma simblica regula os sentidos no vigoroso trao cromtico, na imagem mitolgica e na sugesto da vaidade naufragada em face da fora libidinosa ou do instinto material do cosmo. O signo da epicidade, a delinear os sentidos da liricidade, tem a primeira cena na imagem singela da vertigem, que demarca o espao herico:
Perto as Curi-Muri. Aves mortas de sono, Na gua que ao cu azul os reflexos indaga.
A aliterao cortante mal disfara a assonncia emoliente, que rebrilha e limita o segundo verso (Na gua e indaga). O quadro vertiginoso entalha a hiprbole (mortas de sono) e a personificao (indaga). A materialidade do esprito pico (Caravelas de Assombro) arrefece (em cansado abandono), enviesando no cosmo metonimizado (as Curi-Muri), o ritmo indolente do repouso herico. E outra imagem da vertigem cadencia o decasslabo herico:
Embalam-se ao cantar requebroso da vaga
No lugar ambivalente da imagem da vida e da imagem da morte (o mar), o pico humano subjuga o Grande Cosmo, que, por sua vez, a assimila no estrato sonoro (a rima, a aliterao, a assonncia, a cadncia acentual) e no estrato imagtico (a metfora, a personificao). A 2 estrofe resgata o evento herico periclitante no recuo do tempo da enunciao (fora a luta), e a imagem do motivo histrico praticamente minimiza a liricidade da forma (pelo esplendor do entrono / de Lsia). No obstante, a imagem herica paradoxalmente agua no estrato lexical um sentido latente da fragilidade humana: o fogo da glria e do poder acende a sombra da efemeridade (Tudo fremiu...). O cosmo faz ressoar a fora herica do microcosmo:
De montanha em montanha ecoou, de fraga em fraga
E a sinestesia entalha na forma (...e o brnzeo estrondeante detono) e no conectivo o tom eufrico do evento (- e o chuo e a lana e a adaga). O adjunto, por seu turno, retoca a hipertrofia o motivo histrico (Grande... fora a luta e estrondeante). Na 3. estrofe, o tempo-de-enunciao recobra a memria vertiginosa, no sintagma verbal e na materialidade do engano humano (ou do descuido herico):
Amplas asas do Mal, dormem, rinzam-se as velas...
O conectivo adversativo delimita o evento da epicidade, entalhando na imagem mitolgica o sentido da perplexidade humana:
Mas os corcis, em fria, eis que Boreas desata
Desacordada no embalo assonante da traio csmica (Na gua que ao cu azul os reflexos indaga), a precria vontade herica escuta a vontade agressiva e csmica do tit, que repercute: Solta em longo bufido, assombrando as estrelas.
Note-se a relao semntico-simblica entre o verso supracitado e os que acentuam a potncia do fogo humano (Caravelas de Assombro, em cansado abandono e Tudo
fremiu...e o brnzeo estrondeante detono). O cochilo da conscincia herica traz tona a fragilidade vaidosa do microcosmo, a efemeridade belicosa, que a forma transfigura em motivo. Repercutidas no lugar pico (a natureza), a vontade humana (De montanha em montanha ecoou, de fraga em fraga) e a titnica (Solta...e ao peso das naus que o largo sonho perde) mensuram as foras, precisamente no lugar da imagem da vida e da imagem da morte (o mar). O espelho lcido e a profundeza obscura fazem o simbolismo da vaidade herica oscilar:
Embalam-se ao cantar requebroso da vaga ................................................................... E, alto, o Mar espadana a cabeleira verde
Na batalha endgena da epicidade, as imagens equilibram-se entre o cosmo subjugado e o cosmo indomado, a calmaria do consciente e a convulso do inconsciente. O lugar ambivalente entalha, no estrato imagtico, o tom instintivo e infrene da vontade csmica: E no louco rugir do rugido que solta / Vai-lhe o despedaar da loucura primeira
A energia libidinosa ressoa na rima aliterante (rugir do rugido) e a estrutura verbal engenhosamente materializa a derrota da fora humana (Vai-lhe o despedaar). Ao fogo racionalizado do herosmo (que o metal reveste em (...) e o brnzeo estrondeante detono), correspondem o fogo irracional e os instintos materiais do grande cosmo, mobilizados no sopro titnico. O eco da energia agressiva agua a aspereza da rima aliterante (Triunfalmente a tremer e brio raiva revolta) e o simbolismo do desengano humano (metaforizado no aniquilamento do lugar da segurana - a embarcao). O tecido sonoro e sibilante do naufrgio e a quebra sinttica do enjambement (Mas na salsugem salta a brocada madeira / Dos cascos) estreitam a relao do som e do sentido. O deus do vento do norte extrapola a fora irracional na luz profusa, que suprime o metal do fogo humano (ala a cauda de prata), e a vaidade humana sucumbe ao sopro da vontade superior (...que o largo sonho perde). A imagem da morte e os monstros da profundeza sobrepem-se imagem da vida:
...o velame solto e derradeira / nsia, a redemoinhar, so-lhe os mastros, em volta.
No lugar ambivalente (o mar) e na imagem paradoxal, totalizam-se a lucidez e o inconsciente, a iluso e o desengano, a derrota humana e a sua sublimao:
E a procela se enfeita e dura escolta enfreia...
Transfigurados no espelho do mar (que recobra a vertigem), o simbolismo da segurana (o barco) e o fogo vencido da epicidade reacendem o sentido humano, na imagem regenerativa: Rosa desabrocha a luz s venturas e s mgoas
Na poeira do galope furioso do mito e do Cosmo (Amortece o fragor), o engano humano, despojado (... a redemoinhar, so-lhe os mastros, em volta) e silenciado, escuta o eco sutil da seduo e do perigo:
H por longe o chorar de tristonha sereia...
O trao cromtico do estrato simblico resume a cor transcendental (o azul) e o fogo guerreiro (o vermelho), e o evento herico, liricizado nos sentidos sugestivos da forma, resfolega na imagem menos densa da vaidade herica:
(...) Conquistador, conquista, Todo o orgulho de um sonho, aboiavam nas guas!
4.8 O paroxismo da cor e da luz
O simbolismo cromtico e o da luz estruturam, na base do estrato semntico, sugestivas relaes com os temas (ou os motivos) e os tons que permeiam os eventos. Aparentemente descritivos, os objetos alusivos paisagem ou cena vo-se prismatizando na ideia abstrata, no desejo da transmudao, na crena pantesta. A luz exuberante, conforme o contexto
poemtico, pode sugerir a evoluo csmica, e o contraponto (a sombra), o lugar da germinao, que precede prpria luz. O verde, em geral, remete fora vegetativa, que harmoniza Cosmo (a terra, o mar) e microcosmo (a alma humana), e o vermelho evoca a energia libidinosa ou guerreira. Na qualidade de mais densa imaterialidade, o azul dilui profundamente os objetos apontando para a divagao e o desejo evasivo; a cor amarela por seu turno agua a sugesto da fertilidade e dos impulsos juvenis. Em Kilkerry, a cor categoria potica importante, organizando, junto aos estratos do poema (com destaque para o simblico), uma atmosfera de delrio expressionista (CAMPOS, 1985, p. 58) e de profuso pantesta. Os tons da paisagem so os da celebrao existncia; o simbolista baiano encontra na natureza, que se lhe afigurava uma sntese de movimento, de ao, de vida, de estesia e de f (CAMPOS, 1985, p. 279), a integralidade do sentimento (ou do sonho) da harmonia humana. Em O Muro, a luz sutilmente regula a efemeridade e a diluio dos objetos; o tempo desmaterializa a solidez do real no trao cromtico: Movendo os ps dourados, lentamente / Horas brancas l vo, de amor e rosas. Em Horas gneas, a tica descritiva parece arder na sensao, em tom sinestsico: Distensas, rebrilham sobre / Um verdor, flamncias de asa... / Circula um vapor de cobre / Os montes de cinza e brasa. Os tons ou as nuanas fixam a fugacidade da cena, a ondulao efmera da natureza, que em Pedro Kilkerry recaem no neologismo, na locuo adjetiva, na sinestesia, e no paroxismo da cor vegetativa: Na hora metlica, que escalda / E agoniza agora (Ad Juvenis Diem), e de ocre, e avermelha (Harpa Esquisita), ...E ebria, neste instante, / Uma pompa de fogo os plebeios sentidos (Na Via Appia). A luz imperiosa embriaga o olhar, e o eu-lrico escuta Courbet, pintando o que enxerga, ou seja, a matiz fluida da imagem da vida: Olho, em volpia de cisma, / Por uma cor s do prisma, / Veleiras, as naus de sangue... (Horas gneas). Em Cetceo (ANEXO N), o olhar da liricidade capta na luz evasiva e o instante mais fluido que desmaterializa os objetos em densa plasticidade imagtica. A cena s aparentemente se limita forma parnasiana, uma vez que o soneto e as cadncias mtrica e acentual do verso (o decasslabo herico) parecem diluir-se nos sentidos fugidios e nos aspectos precrios da descrio (a marinha). J na 1 linha, o corte do tecido frasal regula o tom dinmico do estrato semntico. Na pausa intrafrsica, os ecos sensoriais da cena csmica sugerem o xtase do som e da cor, mormente no adjunto substantivado ( cobre o znite) na materialidade do abstrato (Fuga
e p) e na fora sugestiva do sintagma verbal e da elipse, quase a transpor a cadeia sinttica (Fuma). A retina dilui o objeto descritivo (...so corcis de anca na atropelada;), na densa imagem sinestsica em tom surreal:
Coalha bebendo o azul um longo vo branco.
Os objetos se transfiguram na imaterialidade cromada do ter. O sintagma verbal criativamente paralisa o ritmo das aves (Coalha), que sacia o estrato imagtico no trao cromtico: fundida materialidade sutil (branco), a mais profunda das cores regula a transfigurao da paisagem. Um simbolismo da fora vital e fecunda do Cosmo permeia as imagens. No paroxismo da luz ou do xtase vegetativo, os seres se mobilizam: a atmosfera (Fuma), o animal (Fuga e p , bebendo o azul) , o inanimado (esbagoa ao longe uma enfiada / De barcos) e a coisa mineral (...e o vento arqueja o oceano / Longo enforca-se a vez e vez e arrufa). A cena e a textura do efmero emprestam forma um ritmo sugestivo da evoluo csmica, que subverte um motivo comum da potica parnasiana em tom mallarmeano (E na verde ironia, ondulosa de espelho). Ao signo transfigurador e sutil, corresponde o tom denso e sinestsico da Natureza. Na matria cristalizada da cena marinha, oscilam todos os estratos do soneto: os cavalos trnsfugas, no limite do horizonte e na evoluo da luz, e as aves plasticamente apreendidas na cor fugidia realam o sentido da energia do espao, e a imagtica da forma. Sintaticamente, a fugacidade dos objetos e da cena mesma recai no adjunto (Quando e quando e a vez e vez), e o tecido aliterante do verbo sedimenta melhor a carga sensorial da paisagem: Brunindo ao sol brunido a pele atijolada.
Nesta marinha simbolista de rara plasticidade, o verbo dinamiza o cenrio, ajuda a distorcer o foco da percepo e a realar a energia instintiva da Grande Me, na metfora viva, em tom surreal: (...) esbagoa ao longe uma enfiada De barcos em betume .......................................................................
(...) e o vento arqueja e o oceano Longo enfroca-se a vez e vez e arrufa ....................................................................... Como se a asa que o roce ao cncavo de um pano.
Ora no fogo sonoro do ter (Tine ... o znite), ora na evoluo sensorial da gua (...e o vento arqueja o oceano), ou mesmo na evaso paradoxal da revoada e da muda cavalgada, a marinha escorrega na atmosfera cromtica, que o estrato lexical fixa na forma abrasiva (o azul, vo branco, cobre, znite, atijolada, ao sol, verde, vermelho). O estrato cromtico da forma destaca a imagem sinestsica da libido csmica, e radicalmente transfigura os objetos, no xtase visual. Tambm o verbo, ilhado na sintaxe do verso, acentua o sentido da energia vital (Fuma e Bufa ). No enjambement, o eco instintivo e vigoroso anuncia a imagem conclusiva, que paradoxalmente intitula o poema. Mas antes, outra imagem sinestsica retocava a cor vegetativa do Cosmo:
mida raiva iriando a pedraria. (...) O cetceo a escorrer dgua ou do sol vermelho.
Luz e gua, fundidos na textura fortemente cromtica da marinha, regulam e dinamizam os sentidos e o motivo da forma. O branco, o azul, o vermelho, o verde, o tom mineral da luz, tudo harmoniosamente se espraia na retina, que detalha e organiza os objetos do cenrio, transfigurados, digamos, numa tica engenhosamente expressionista. Desde o estrato fnico, que agua na vogal o sentido da vitalidade csmica (Fuma, Fuga, Bufa, arrufa) at o desdobramento da imagem ( cobre o znite, Tine em cobre o znite), ou mesmo a cadeia lexical (esbagoa, enfroca-se, Tine), a aquarela marinha que se desparnasianiza (CAMPOS, 1985, p. 48) seduz o olhar que se predisponha ao xtase sensorial e imagem (pantesta) da personificao csmica. Um sintagma sinestsico (Horas gneas ANEXO O) intitula uma profusa e sugestiva forma em cujos estratos o motivo parnasiano da marinha, a exemplo de Cetceo, se transfigura na retina delirante, mobilizada, por sua vez, no paroxismo da luz. O fogo vegetativo da Natureza costura os sentidos do poema, e dela o eu da liricidade extrai a essncia inebriante, mais abstrata, entalhando no estrato semntico a imagem inusitada (Eu sorvo o haxixe do estio...). A evoluo sensorial e inslita do instante
transcende a materialidade mesma no eu receptivo, a ressignificar os objetos; embalsamado da luz, do calor e dos odores ele experimenta na metfora dos instintos materiais do cosmo (...) como o cio / de um chacal) e na sinestesia (um cheiro, bestial) a percepo primordial do microcosmo. A sensao visual da totalidade esvazia os objetos fragmentados na aparncia, diluindo-os na harmonia da luz e do calor (...flamncias de asa e ...um vapor de cobre / Os montes de cinza e brasa). Suspensos na imaterialidade, os seres ou os objetos exalam o xtase sensorial, que o eu-lrico captura no olfato rarefeito. A imagem do fogo csmico potencializa-se no adjunto, que substantiva os sentidos (de cobre, de cinza e brasa), e no verbo, que expande a sensao inebriante do eu-lrico (...rebrilham sobre / Um verdor e Circula um vapor...). Este vai entalhando na forma a sinestesia obscura da recordao (Sombras de voz hei no ouvido), paradoxalmente rebrilhando no espao csmico, a imaterializar e a aguar a imagem em tom surreal (E anda no cu, sacudido, / Um p vibrante de nervos). A luz amorosa do objeto (De amores ruivos, provertos ) sutilmente se pulveriza no espao abrasivo da alucinao. O lugar da expanso material (o ar) absorve a expanso emocional do eu da liricidade. O instinto selvagem e libidinoso do Cosmo, em nova imagem criativa (...) que espanca / A redondez sensual / Da praia...), reala o sentido da imaterialidade e da sensao primitiva do eu-lrico. A metfora comparativa (como uma anca / De animal) zoomorfiza as guas, que se espraiam e incitam uma imagem do inconsciente (O mar faz medo...). A brutalidade copulativa do cosmo ressoa no tecido sinttico, que bate e rebate no enjambement (Da praia e De animal). O olhar sugestivo essencializa os objetos da paisagem, no xtase cromtico (Por uma cor s do prisma). O tom metlico e avermelhado do espao transfigurado (... um vapor de cobre) dissolve os objetos, que flutuam no tecido sinttico sugerindo tal diluio (Circula um vapor de cobre / Os montes de cinza e brasa e Por uma cor s do prisma, / Veleiras, as naus de sangue...). O denso prazer sensorial (em volpia de cisma) na imagem extrema da fora vegetativa (de sangue) regula o ritmo evasivo e fluido da recordao. No lugar ambivalente da luz e da obscuridade (o mar), a sensao inebriada e o inconsciente do signo acolhem-se, e tambm na personificao da distncia, na leveza aliterante e no tom evasivo da quebra sinttica (To longe levadas, pelas / Mos de fluido ou braos de ar!). A cor da totalidade a mesma da volpia e do devaneio, e o seu tom instintivo ou bestial (O mar faz medo...) mobiliza, no lugar ambivalente da vida (a luz) e da morte (a profundeza), a diluio dos objetos espirituais (Tremem, nesta hora a sangrar, Morrem
desejos da Vida!). Cadenciados no simbolismo da imerso (ou da pulso instintiva) e da regenerao (a onda do mar), tais objetos alienam a sua essncia no sintagma verbal (Tremem, nesta hora a sangrar). O Cosmo, no instante da evaso voluptuosa, tambm involui na imagem exangue (Nem ondas de sangue...e sangue / Nem de uma nau e morre a cisma) que por sua vez restitui paisagem a lucidez dos seus objetos (Mulheres flores num mangue...). Ofuscam-se, na sensao resgatada ao referencial, a luz delirante da liricidade e a distoro criadora do inconsciente. Todavia, o paradoxo da morte (Morrem desejos da Vida! e morre a cisma) e da vida (Veleiras, as naus de sangue...) reduz-se no simbolismo csmico da totalidade (Cinge uma flora solar / - Grandes Rainhas). Na imagem que degenera os objetos e os desejos na efemeridade (o Sol, a luz), germina a dignidade transcendental da regenerao. E a dignidade da linguagem, em seu teor de sugestividade e poder de recriao de si mesma.
4.9 O tom mitolgico da imagem
Em Kilkerry, o mito situa a tradio parnasiana da poesia essencialmente descritiva (junto ao objeto, cena histrica) como pretexto ao virtuosismo formal, e ganha singularidade nos temas do impasse amoroso, da celebrao da energia csmica e libidinosa. A profuso de Dioniso dilui a Musa impassvel (parnasiana) no tom pantesta, na imagem sinestsica da libido, no grito orgaco do instinto liberado. Toda a Grcia primitiva e ctoniana parece pulsar em Evo!, Ad Veneris Lacrimas, Vinho e Cerbero. Entidades diversas, como Nyx, Baco, on, Trito, Zeus, e o Guardio dos Infernos mobilizam o desejo voluptuoso e o lugar do inconsciente; o paradoxo da profuso carnal (Aqui dentro a lamber Hlada nua, nua) e da evaso transcendental (- na gua azul doutra Vida) corresponde tenso de Eros e Tanatos (- Meu amor a ulular... E o teu Cerbero) em Ad Veneris Lacrimas e Cerbero, respectivamente. Em Ad Veneris Lacrimas (ANEXO M), o motivo mitolgico e o tom surreal emprestam coeso aos estratos da forma, espraiando os sentidos do desejo do gozo, da profuso vital e da sublimao. Tudo permeado pelos tons sugestivos da luz e do calor, do som e do silncio, da cor e da imagem viva, que regulam o sintagma verbal (a arder, embriaga, deita-se,
enrodilha, se arrasta) e o sintagma nominal (nervos, volpia, a pele de ouro, a cauda, a voz, os gestos, os dois seios, os meus sonhos). A sequiosidade psicofsica do eu agua, no estrato simblico, a fora delirantee ardorosa de Eros, na cor de on:
Em meus nervos, a arder, a alma volpia... Sinto Que o Amor embriaga a on e a pele de ouro
Materializada na luz ertica e mineral (de ouro), a alma consumida (a arder) no fogo sensual, que no interioriza e no regenera (pele). O sopro libidinoso o contraponto da virtualidade transcendental (o Amor embriaga) e o sintagma verbal (a alma volpia) inflama o tom eufrico do evento amoroso. No enjambement (Sinto / Que o Amor embriaga a on e a pele de ouro), reala-se a encarnao libidinosa da alma. O eu-lrico fixa a evoluo do fogo material no lugar do inconsciente e da libido (...a cauda o meu Instinto), que se mobiliza (enrodilha...) e se subjuga ao simbolismo flico do mito (Aos seus rosados ps...). E a sensualidade fotognica (de ouro, rosados, brnzea, louro) do evento no se contrape escurido (Nyx se arrasta, na rua...): no esteio do mito lucidez e delrio, instinto e alma, luz e som se totalizam (Canta a lmpada brnzea?). No paroxismo da energia csmica, a luz erotizada penetra a grega primordial, e o lugar divinal do caos regula o ritmo do fogo voluptuoso:
Abre um luar de Corinto / Aqui dentro a lamber Hlada nua, nua
Resgatado lucidez do evento delirante (O ouvido aos sons extinto / Acorda e ouo a voz ou da lmpada ou sua), o eu percebe a sensao paradoxal (O silncio anda escuta), enquanto o mito repercute na fora aliterante (on treme, estremece). O simbolismo da fecundidade (Finas flechas de luz), no vigor da luz corporal (o calor), engasta o detalhe preciso da imagem libidinosa (a estorcer os gestos com que crava). Concebido na obscuridade (na profunda caverna), on deixa-se inebriar pela imagem primitiva e catica (Nyx) e pela cor dionisaca (Adora o ritmo louro / Da urea chama). O metal que reveste a ideia paradoxal adere ao estrato semntico e ao sentido da totalidade: (Canta a lmpada brnzea?). No metal ambivalente da coisa lunar e aquosa (prata) e da
coisa solar e gnea (ouro), equilibra-se outra ambiguidade; corpo e alma se diluem no paroxismo do prazer:
Em meus nervos, a arder, a alma volpia
A luz vazada no silncio parece vislumbrar o abstrato vazado na materialidade (...ouo a voz ou da lmpada ou sua), e a ideia libidinosa, cosmoficada na lngua do luar, corresponda talvez no s matria do desejo inconsciente (Deita-se on: enrodilha a cauda o meu Instinto) como tambm da esteira luminosa e astral do lugar ertico. Os dois versos finais destacam a noo paradoxal que regula toda a macroestrutura. A imagem da imerso material e libidinosa na luz csmica (que tece os sentidos dos versos anteriores a arder, de ouro, um luar, o ritmo louro / Da urea chama, flechas de luz) contrape-se imagem da imerso transcendental e na cor mais imaterial (- na gua azul doutra Vida), que, de modo surpreendente (- por Zeus!), transfigura os instintos materiais (Lava os meus sonhos). O sentido da pulso ertica, subjacente imagem do mito, ento se dilui na imagem mais abstrata do evento. O valor das correspondncias, que mobiliza os sentidos simblicos, sintetiza o vermelho material e ctoniano de Eros e o azul uraniano de Psique. Tenso redutvel ao olhar do lirismo, que prismatiza os objetos na textura sensorial do verbo, ou melhor, no silncio que escuta e na gua que regenera o sentimento de totalidade. Em Vinho (ANEXO Q), o ttulo mesmo antecipa o tom exuberante e sensual do evento potico. Fonte da alegria a integrar fogo e umidade, a bebida bacanal permeia todos os estratos, cadenciando o milagre da vida (Floresce ao sol, floresce luz, floresce vida!). O eu da liricidade entalha sensorialmente o motivo (o dado cultural grego) tramando, em denso cromatismo, na imagem sensual e no sentido lucfero da energia vital, a materialidade do gozo:
Vinho de Cs! E quente! A escorrer sobre a mesa / Como um rio de fogo...
A expanso psicofsica desliza no tecido voluptuoso da metfora e da aliterao (Vibre a Vida a cantar nessas taas Vida) convidando ao deleite da Essncia. E a metonmia do deus da catarsis regula o ritmo csmico da celebrao, que por seu turno agua os instintos materiais na imagem pantesta, em tom eufrico:
Como, dentro do Sangue a alma da natureza - Num seio nu, num ventre nu ferve incendida!
O adjunto intercalado sugere, no estrato sinttico, a essncia libidinosa do cosmo, ou seja, a alma transfundida no Sangue. A transfigurao evasiva e delirante rebrilha na forma. O desejo do gozo, expansivo (...A escorrer sobre a mesa), reflui na imagem paradoxal (Como um rio de fogo...), evocando no adjunto (em priso de turquesa) a contradio da libido e do transcendental. Eros e Psique, no estrato cromtico (vermelho x azul), equilibram os sentidos da forma simblica. A alma incitada ao prazer instintivo, degustao da poo da vida, no xtase sensorial, e, na rima aliterante, cadenciam a imagem csmica da evaso:
...onde vela perdida, / Brao branco, embalada flor da correnteza
O vinho (misto do quinho transcendental e da fora voluptuosa) multiplica o verbo da euforia (floresce), o adjunto da sensualidade (nu) e o substantivo da evaso (rio, vela, nau, argonauta). Reduzido ao paradoxo da gua e da luz (como um rio de fogo), o estado ertico da alma resgata o delrio sensorial em sua materialidade: Nau de rastro que traz a iluso de uma grega. E libera o mago lucfero dos instintos materiais (antes recalcado na imagem paradoxal da priso de turquesa): Descerrando Volpia a clmida aquecida.... A vontade do deus e a do Cosmo energizam a vontade humana, no sintagma adverbial (dentro do sangue e nessas taas Vida), sugerindo, no paroxismo da luz e do calor e no sintagma verbal, a efemeridade do evento sensual (a escorrer e a errar). Navegando precariamente no lugar da imagem da vida (embalada flor da correnteza) e da morte (...a errar entre vagas e escolhos), o eu imprime na forma um tom da epicidade (...E os nossos olhos / De Virglios ...). Na quebra sinttica, a sublimao visualizada refrata o sentido do naufrgio humano. No sangue mesmo (essncia da energia vital) e em sua transfigurao (essncia do estrato imagtico), a fora instintiva celebra a travessia humana. Observe-se o paradoxo fluido e incerto (a escorrer, embalada) da imagem da segurana (vela perdida e Nau de rastro) e da profundeza (sobre os mores da Vida). O olhar reala a imagem evasiva (Oh! benvinda; benvinda essa vela que chega!) no limite material (sobre a mesa) e no limite
moral (sobre os mares da Vida!). Mobilizados no sentimento sublime (Argonautas de Amor) e no delrio (...a iluso de uma grega), o eu e os objetos-da-enunciao cruzam o lugar ambivalente do paroxismo sensorial (ferve, quente, de fogo, aquecida, incendida) e da evaso transcendental (a errar e perdida). O soneto italiano o contorno de tradio clssica, mais uma vez empregado por Kilkerry, na obra Taa (ANEXO R). Malgrado o princpio normativo, a linguagem do autor em muitos casos confere liberdade s operaes textuais em nvel sinttico, lexical e outros. Funda-se um paradoxo inslito entre forma e evento, que sem dvida confere originalidade a uma potica infelizmente mal estudada. Abundncia e perenidade: eis os sentidos simbolizados que, a partir do ttulo mesmo, so evocados e dissolvidos nos estratos. A forma fixa costura as cadncias mtrica e acentual (os decasslabos, ora sficos, ora hericos) e as rimas graves e entrelaadas dentro do que, poca parnasiana, se denominava o prazer de versejar. Taa prima pelo virtuosismo esttico-formal e pelo gosto do detalhe, envolvidos em certa atmosfera de simbolismo:
Entre relevos delicados de hera / Saudade em letras de rubi trazia
Um tom de elegia sutilmente adere ao motivo ertico (ao qual os sentidos aludem), enquanto o corpo imagtico se plasma na expresso singela, burilada na estrutura lexical simples e na figura coloquial:
E era um riso de amor e de poesia / Em cada riso ou flor de primavera...
Oferecida ao objeto do amor, o metal rebrilha na imagem sugestiva da libido e do lugar de sublimao: oscilando entre uma e outra coisa, a taa evoca os sentidos conflituosos da poo ertica e do desejo da perenidade:
E Laura, a um canto, cruel, por que a esquecera, Laura que soluou, por que eu partia?
O motivo macroestrutural a sublimao do conflito amoroso: atravs dos relevos delicados hera, adorno bacanal a evocar, paradoxalmente, a ideia da persistncia e o engodo
do deus vegetativo, o eu-lrico materializa a recordao. E, na pedra de sangue (...em letras de rubi trazia), revitaliza o simbolismo da felicidade e da luz aos enamorados (no contexto, o sujeito do lirismo e Laura, o objeto do amor). A taa costura, no estrato semntico- simblico, sentidos sensoriais da afetividade (a luz, a cor, o relevo), que ornamentam a singeleza do motivo e da linguagem. O pretexto mitolgico, subjacente intriga ertica, equilibra um paradoxo entre a memria (Anos derivam...) e a recordao (..De remorsos presa). E o sujeito oscila, ora no espao mais concreto da perda (E era um riso de amor e de poesia), ora no espao mais abstrato do resgate (... Vai por fantasia). A relao entre o motivo (o evento ertico) e a sua materialidade (a taa) acontece na ideia paradoxal: a profuso vegetativa e ertica de um lado (Em cada riso ou flor de primavera...), e do outro o ressentimento (Laura que soluou, porque eu partia?) resumem a evoluo do evento e o tom da forma. O simbolismo da alternncia cclica do cosmo corresponde dos estados da alma, que se deseja sublimar. O tempo do sintagma verbal e o significante na pedra de sangue resumem tal relao (Saudade em letras de rubis trazia). O sujeito intui o desengano amoroso diluir-se (no espao de outro engano), e persistir a profuso vegetativa e ertica, ou seja, o metal e o vinho:
Desmancharem-se as letras da Saudade / Que aquela taa de metal trazia
A degustao do improvvel (Mas, como um choro, v...) suprime o ressentimento, e a pedra de sangue inebriante dissolve o significante do desengano, mas no o simbolismo de hera, que perpetua a fora vegetativa e a persistncia do desejo. No metal delirante, a alquimia da saudade. Taa um poema aberto metonmia de Eros livre. E Dioniso, evocado na materialidade do desejo amoroso, enviesa os estratos da forma e os sentidos: o objeto contm o vinho e o sangue, que, no contexto, remetem s ideias da energia vital e do sentimento sublime. o desenho do corao, o lugar passional e vegetativo (E era um riso de amor e de poesia). Sob o significante evasivo da taa, corre o sentido da persistncia. No aqui e agora do evento, o eu experimenta o sabor efmero e enganoso do amor (flor da primavera); a arma delirante parece diluir, contudo, no o significado, e sim o significante do evento ertico (Que aquela taa de metal trazia).
Permeado do simbolismo mitolgico, Taa um brinde ao gozo do amor profuso, atravs da cor, da textura e do gosto de Eros triunfante. O soneto convida o intrprete celebrao da vida e da poesia, que resgata o tempo em que s se compreendia desabrochar-se a flor de phantos, em um morbus ensopado em vinhos... (CAMPOS, 1985, p. 278). Embora racionalizado na forma da tradio parnasiana, tal desabrochar insinua o signo do usufruto csmico e vegetativo, marcante na potica kilkerriana.
4.10 Dois poemas emblemticos
Os poemas O Muro e Harpa Esquisita resumem os caracteres mais importantes da potica kilkerriana, cujas linhas giram em torno do simbolismo csmico, da imagem pantesta, da sugesto cromtica e do motivo transcendental. Tudo envolto ora do tom pr- surrealista, ora da matiz expressionista, e formatado na metfora viva, no inslito neologismo, na sintaxe condensada, numa engenhosa textura fnica. O signo convencional define as cadncias do metro e do acento, e a forma fixa mesma. No corte do alexandrino, no decasslabo herico, no isomorfismo estrfico e no soneto, a Musa parnasiana contorna o verso kilkerriano, mas no se aprofunda na linguagem de significao aberta e densamente sugestiva.. Em O Muro (ANEXO B), a tenso entre a forma tradicional (o soneto, o decasslabo herico, o talhe normativo da rima) e a linguagem em tom surreal magistralmente se reduz na
desmaterializao do objeto real. O motivo, descritivo na aparncia, em verdade se dilui na correspondncia sugestiva e absurda do abstrato e do concreto. As estruturas simblicas vo tecendo a matria sinestsica das sensaes, e as matizes fluidas e algicas da recordao. O humano e o no-humano, nivelados no tecido imagtico, aderem sintaxe ambgua da forma, significao aberta, ao paradoxo aliterante e cromtico da dor e do prazer. E no simbolismo csmico (o ar, o fogo), evoluem a sombra do inconsciente e a textura da transfigurao. As microestruturas imagticas acumulam-se no paroxismo da luz resgatada, e o ritmo da intimidade contrape diluio dos objetos a materialidade da sensao:
Movendo os ps doirados, lentamente, Horas brancas l vo, de amor e rosas As impalpveis formas, no ar, cheirosas...
O olhar paradoxal refrata a recordao, e ao ngulo cromtico e eufrico sucede a imagem esvaziada da elegia:
Sombras, sombras que so da alma doente!
O estrato lexical equilibra no adjunto o tom ambguo e evolutivo do estado da alma: o adjetivo (brancas, dourados, cheirosas, de amor e rosas e doente) e o verbo (movendo, vo e so). Dois seres nivelados no signo do ilogismo e da impertinncia: um se anima na despersonalizao do outro, em cumplicidade psicofsica:
E eu, magro, espio... e um muro, magro, em frente
A alma petrificada e a pedra humanizada escavam, no real aparente e fragmentado, um tecido sinttico sugestivo e a textura sensorial da imagem:
Abrindo tarde as rbitas musgosas - Vazias? Menos do que misteriosas Pestaneja, estremece... O muro sente!
A forma parnasiana mal disfara, na rigidez do ritmo e do metro, o tema em tom surreal e densamente simblico, em cujo paradoxo se agregam a materialidade da dor moral e o trao anatmico da agonia:
E que cheiro que sai dos nervos dele, Embora o caio rodo, cor de brasa, E lhe doa talvez aquela pele!
O estrato fortemente sinestsico costura os sentidos do sofrimento voluptuoso, reduzindo o paradoxo do sujeito e do objeto. Branco, amoroso e perfumado, o instante recordado incide sobre o muro atual, por assim dizer. O cheiro, o tom agudo e abstrato, a expanso do estado feliz da alma, tudo se refrata na textura desgastada do desengano, na locuo adjetiva (de brasa), na imagem que materializa as impalpveis formas, ou seja, as rbitas musgosas. Tambm o estrato fnico regula o simbolismo evasivo do desengano, por meio da assonncia nasal, e da matiz aliterante da elegia: Sombras, sombras que so da alma doente!. E o tecido fnico aberto e agudo o contraponto da dor introvertida: os ps dourados, horas, rosas, as impalpveis formas, no ar, cheirosas. J o estrato lexical cadencia no verbo e no adjetivo a fluidez da recordao em tom surreal e o eu despersonalizado: Movendo os ps doirados, lentamente e Abrindo tarde as rbitas musgosas. Tendo por ncleos alma e caio, os adjuntos doente e rodo totalizam sujeito e objeto no evento da dor psicofsica. A retina (que harmoniza a iluso do real e o real da iluso) situa e preenche a ideia da efemeridade no adjunto: E eu, magro, espio... e um muro, magro, em frente e as rbitas musgosas. A materialidade da recordao escorre na pontuao hesitante. O lugar da expanso e do desejo paradoxal (o ar) aproxima os versos em que as reticncias transladam a imagem da sublimao, ou do desejo evasivo:
Horas brancas l vo, de amor e rosas As impalpveis formas, no ar, cheirosas... .......................................................................... Pois o ramo em que o vento dor lhe impele onde a volpia est de uma asa e outra asa...
O gozo da dor do inconsciente, flor da pedra, clarifica a imagem ambgua do sintagma adverbial (de uma asa e outra asa), em que as alas concretas do muro se deslocam para o lugar subversivo da criao, alm da forma clssica, do trao descritivo e do lirismo pessoal. Harpa Esquisita (ANEXO G) estrutura a forma rtmica na tradio parnasiana: so versos com 12 slabas cada (alexandrinos), cuja cesura (6 slaba) delimita dois hemistquios, e as rimas so todas femininas, ora alternadas, ora intercaladas. estrofao regular (quadras) tambm vislumbra o prazer de versejar, mas o estrato semntico-simblico, o lexical e parte do fnico diluem o signo neoclssico vigorosamente. Os motivos da sublimao (em tom pantesta) e do desejo ascensional, atravs da harmonia entre a msica onrica e o simbolismo da luz, regulam o estrato imagtico. A nuana surreal, o trao engenhoso do tecido sinttico e a sugesto cromtica acirram a filiao de Kilkerry ala do Simbolismo brasileiro mais experimentalista ou metapotica. Evocando radicalmente o pathos da distncia como fora lrica de agregao (ADORNO, 2003, p.68), o poema insinua o tema da regenerao humana, que, por seu turno, isenta o sentido da vida da Razo fragmentria, e resgata a linguagem ao discurso que reifica e aliena. No reflexo fugidio da estao, as matizes da vida em incessante elaborao, da fora do inconsciente e das leis secretas do ser csmico acendem a imagem da evoluo. A fantasia intelectual (que permeia a forma) congrega a cor mais imaterial e o sentimento sublime:
No halo, de Amor, que tens! Se em colar as transmudas, Vais um dervixe persa, o manto azul Artista! .......................................................................................... Plange... flora a zumbir, minscula, que imita A abelheira da Dor, em centelha e centelha.
Daltnico singular (CAMPOS, 1985, p. 250), Pedro Kilkerry refrata na imagem do ouro (ou da luz mineral) grande parte do estrato simblico; e a retina pantesta filtra o objeto de modo radical, na metfora sinestsica em tom surreal, que flutua no vcuo do referencial: Seu lquido cachimbo mgoa acesa, e fuma.
O sintagma que intitula a obra (Harpa Esquisita) antecipa os simbolismos que regulam a forma em todos os estratos: o instrumento da totalidade csmica nivela o ser csmico e o ser transcendental (os instintos materiais na moldura e a aspirao espiritual nas cordas) num tom grave da msica da Essncia. O adjunto sugere os sentidos algicos e dissonantes das vibraes do instrumento da sntese e, claro, da potica inusitada de Kilkerry. O tom fricativo empresta ao paradoxo redutvel as texturas da vitalidade e da expanso (Di-te a festa feliz da verdade da vida...), que o eu-lrico ao longo da quadra intui ora na imagem onrica e surreal (Biam-te as notas no ar) ora na desmaterializao do sentido no smbolo do alijamento (a asa no Azul diluda). A energia instintiva (E, assombrados, reptis) rebrilha na despersonalizao humana e na ambiguidade do adjunto (susto e sombra se fundem no significante); e o mutismo (que oblitera a revelao) perde fora ao som do ritmo totalizador: (...) em teu sonho, almas ou cordas, cantas e (...) tu levantas!). O tom schopenhaueriano adere ao sentido da contradio existencial, isto , na lucidez eufrica do sofrimento inconsciente da dor: Di-te a festa feliz da verdade da vida... O harpista parece tocar o modo do sono, a aguar a imagem onrica (tanges...almas ou cordas), e sutileza sublime da msica se ope a imagem brutal e profusa da misria instintiva (do sentimento inferior): (...) as mil pedras agudas / de dios e dios. O olhar desafiador da humanidade zoomorfa (reptis) e reificada (pedras) hipertrofia o sentido do adjunto (mil, agudas, de dios). O desejo da converso, por seu turno, (No halo, de Amor, que tens e em colar as transmudas) mineraliza a ideia abstrata da vileza instintiva, e supera a reao por seu turno alojada no lugar mesmo das ordens interiores (a olhar-te). A cor imaterial e profunda (azul) unifica cosmo (toda a 1 estrofe) e microcosmo (o manto azul), enquanto o harpista evolui no simbolismo da revelao e arqutipo da perfeio humana: E s um rei. Ontologicamente assinalado na forma (a maiscula), o eu ( Artista!) dilui o sentimento inferior, o erro cego da clera ou da violncia, na imagem alqumica da alma:
Se em colar as transmudas, / Vais.
Transfiguradas, as pedras desagregadoras nulificam a ponta dos instintos vis no limite circular da imagem csmica da reduo ao Uno, ou da regenerao humana (o colar). O iderio, o sonho reparador, que promove (na forma) o encanto sensorial, materializa um
sentido universal, subjacente, por seu turno, na sugesto da solidariedade. O paradoxo da lucidez (atiada pelo desejo evasivo) e da sombra angustiante acena para sua reduo mesma, ou melhor, o signo do provisrio (HEIDDEGGER, 2004, p.33) evolui para o signo da alquimia moral e existencial. O tecido cromtico-simblico acende o eu delirante (Inda olhar adormido abre), atravs do tom da energia csmica e do princpio da vida (...e de ocre, e avermelha!...). A msica que transmuda ressoa, ora no sintagma verbal da imagem (Plange...flora a zumbir), ora no estrato fnico, na rima aliterante interna, precisamente ( A abelheira da Dor, de centelha em centelha), que mimetiza o ritmo da evoluo. A percepo sinestsica (da totalidade, portanto) recai outra vez na ideia materializada e no simbolismo da renovao vegetativa. E ao desejo da sublimao (no olhar cromtico) corresponde a luz evasiva (E a sombra...). No adejo sutil, a essncia sensorial (o mel da divina realidade) entalha na forma o cdigo oriental da epifania (- um dervixe persa). E no estrato lexical ambguo (Vem colar-te ao colar), o sentido transcendental adere cor da profuso vegetativa (e de ocre, e avermelha!). No tecido mltiplo das imagens, o tom ambivalente afina-se (Como que Noite estrela um nbio corvo...). A verdade da vida oscila na lucidez do neologismo e no smbolo obscuro da solido. Na tenso da conscincia, o ritmo da forma intercala a essncia inacessvel (...no no ters ao lado) e a virtualidade da ascenso (Inda que as asas tens). O eu se indaga na imagem vegetativa, que por sua vez se mineraliza em outra (a da sublimao):
Por que os ptalos de ouro, a haste de prata abrindo Um lrio de ouro se ala?
O sentido transcendental evolui (se ala) no simbolismo da totalidade: o xtase da alma evoca o cosmo solar e o seu contraponto aquoso e lunar, na locuo adjetiva (de prata). A retina soma energia vital e conscincia da efemeridade (...que iluses da flor), e na imagem paradoxal da ascenso toca o limite do inconsciente (Sobes tu e a alma nas pedras pisa?). Os instintos materiais ecoam na pauta transcendental da harpa, que por seu turno incide no lugar ambivalente da luz e da profundeza: Em frente, o mar e polvos de luz. A
matiz monstruosa do obscuro rebrilha no estado sinestsico da alma, e na estrutura neolgica (Quente estrias a alma, frialgem nas cousas...). Precariamente equilibrado na transmudao (Pairas...), o eu-lrico oscila entre o lugar da expanso (alto) e o lugar da profundeza (baixo): o mar e o cu mobilizam o estrato simblico e o sentido totalizador dos instintos materiais e da alma, em tom mais claro do pantesmo transcendental. E a textura aliterante regula a msica in natura da libido csmica:
Negro o cu desestrela, o seio arqueando: escuta. No amoroso obo solfeja um vento forte E, alta, em surdo resso, a onda betmea e bruta, A nsia do mar, l vem, esfrola-se na areia...
O sentido dos instintos csmicos, em certo grau expressionista, ressoa outra vez no tom surreal da forma: ...e em fsforo incendeia / ...ri com dentes de espuma.
A Grande Me, selvagem e libidinosa, agua o significante do inconsciente, no paroxismo da imagem da luz, e na aliana do coloquial e do hermtico, que identifica o lugar csmico e celebra o gozo da vida. O trao cromtico, que materializa o desejo evasivo e a sensao onrica (De ametista, em teu sonho, uma antiga cratera), resume o vermelho instintivo e o azul transcendental (De ametista), a matria e a alma, na ideia da Unidade Csmica. E no lugar ambivalente (o mar), o eu delirante escava na forma o simbolismo do inconsciente e o acesso Ideia (uma antiga cratera). No lugar da revelao (os olhos), e na textura sibilante e neolgica do pantesmo, o eu regula a energia das ordens interiores:
Olhas... E, soluoso, msica das mgoas Amedulas o Mar e amedulas a Terra!
O instante epifnico (A sombra aclara) agua na sinestesia a fora sensual e primitiva da Grande Me: ...E ver a dana verde de guas
E arvoredos danando ao coruto da serra!
A imagem antropomorfa circula em toda a forma, amalgamando melhor o tom surreal do sentido transcendental:
Dedando o Azul e as magras mos dos astros / Somem, luzindo...
O olhar da efemeridade csmica fixa, no neologismo e na relao engenhosa do abstrato e do concreto, a imagem fossilizada e luzidia do inconsciente:
Ao longe, esqueleta uma runa Em teu sonho a enervar argentina, argentina....
Os restos do naufrgio humano incidem sobre o signo da evoluo. E a linha enganosa, que limita o lugar da revelao (o mar) e o lugar ascensional (o cu), norteia a travessia do eu artista:
De iluses, no horizonte, ossos brancos... so mastros! ...................................................................................... Que bom morrer! manh, luz, remada sonora...
A metfora da epifania (E s nufrago de ti) totaliza a imagem da vida e a imagem da morte (o simbolismo ambivalente do mar), o Cosmo e o microcosmo, o artista e a humanidade. Nulificada no instante da revelao (...a harpa, cada, agora), a msica psicagoga ressoa no ritmo da redeno pantesta, e do sentimento regenerativo:
Move ocenica a espcie, amorosa, amorosa!..
O eu evoludo (Artista, dervixe, deus) entalha, no adjunto, o sentido da luz mineral e gradativa, que, por sua vez, culmina na cor do estado ednico da plenitude anmica:
(...) a irradiosa / Glorificao de ouro e o sol de ouro... paz de ouro.
5. CONSIDERAES FINAIS
Poetas ainda obscuros, ora por preconceito, ora por conta do processo de torn-los menores, de parte do meio acadmico, escrevem uma pgina lamentvel em nossa histria cultural. Elucidar os enigmas da criao literria, como o de Pedro Kilkerry, nada mais que uma obrigao do mbito acadmico, e uma questo de sensibilidade e bom senso das instituies que direta ou indiretamente tm a cultura, as artes, a poesia por objetos de trabalho. Bosi (1985, p.13) afirma que toda nao precisa ser sujeito da prpria histria, valorizando a autonomia e a riqueza dos bens espirituais que produz. Um passo largo para tal conscincia reside no resgate lcido das obras e dos autores que precariamente circulam nos espaos da produo e da difuso culturais. Personalidades e artistas, malgrado sua anteviso engenhosa e instinto potico de vanguarda, permanecem na sombra funda do descaso. Pedro Kilkerry antecipa e legitima, em brilhante e peculiar potica, procedimentos e operaes textuais que mais tarde (no Movimento Modernista de 22) seriam largamente explorados por quem proclamava a atualizao da nossa literatura e o direito irrestrito pesquisa esttica. Sua metapoesia, destacando o trabalho intelectual do poeta na recriao do signo, a fora do inconsciente subjacente a tal trabalho, o tom inventivamente surreal ou
ilgico dos eventos, a diluio dos objetos na sutileza dos aspectos, tudo confere ao poeta um lugar especial entre os artistas que fizeram do Brasil uma identidade culturalmente autnoma. O poeta baiano evidencia em seu verso (e na documentao biogrfica) um tom agudo do pantesmo transcendental, que permeia sua viso moral e propriamente esttica. Para Kilkerry, a moral crist cerceia a liberdade do artista, em cujo trabalho e pensamento no haveria espao para ideologias imperiosas. A postura pantesta , na obra em verso e prosa, um substrato importante da forma simblica, mas encerra tambm uma viso vanguardista acerca da criao da arte, de quem transcendia o limite esttico da sua poca e a relao da poesia com a moral, a tica ou ideologias dominantes. Contextualizado no Simbolismo de 2 poca, o intimismo forjado alm do xtase romntico e da conteno, ora no contorno formal parnasiano, ora na imagem algica e surreal, cadencia uma singular expresso do prazer pantesta e da viso pag. O ritmo da epicidade e o da sublimao que, vigorosamente, expandem-se na textura csmica e na fora instintiva dos seres, lembrando o verso de Augusto dos Anjos (O Inconsciente me assombra e eu nele rolo Agonia de um Filsofo e Virs, um dia... E porta do meu Sonho / J Cerbero morreu, para agarrar-te Cerbero). E tanto para o autor paraibano como para o simbolista baiano, a energia lcida e regenerativa que arrefece a dor do inconsciente e do existir emana do fazer potico, e do simbolismo csmico (Somente a Arte, esculpindo a humana mgoa, / Abranda as rochas rgidas, torna gua / Todo o fogo telrico profundo Monlogo de uma Sombra e Olhas... E, soluoso, msica das mgoas / Amedulas o Mar e amedulas a Terra! Harpa Esquisita). Esta pesquisa mostrou-nos a necessidade de melhor conhecer o grupo baiano do movimento simbolista, ao qual outros autores mal evidenciados aguardam iniciativas como a de Augusto de Campos, que reivindicou e efetuou a organizao e a edio da obra negligenciada de Pedro Kilkerry. Tambm se deve a Erthos Albino de Souza, poeta e pesquisador (a quem Campos dedica a sua ReViso de Kilkerry), a atitude sensvel e justa de no medir esforos para reorganizar os dados e a cronologia da obra fragmentada do poeta baiano. Outro aspecto interessante na produo kilkerriana so as tradues que fez de poetas franceses. Incansvel leitor dos clssicos europeus (e de alguns americanos, como E. A. Poe), o simbolista valorizou tal trabalho a ponto de torn-las em recriaes. A sensibilidade no ato da traduo mobiliza sua ateno para o estrato sonoro da forma e o estrato simblico mesmo, no sentido de, atravs do ajuste semntico, adequar nova lngua os poemas europeus, de um modo engenhoso e ao mesmo tempo coerente. Suas leituras o levariam a
vislumbrar a face coloquial-irnica do movimento simbolista (influenciado por Corbire), e a seus intrpretes, mais uma nuana de vanguarda no estilo deste simbolista baiano. O desafeto ao que se denominava lirismo lacrimogneo (CAMPOS,1985, p.45) outra atitude que, no esteio da despersonalizao do eu (FRIEDRICH,1978), assegura a Pedro Kilkerry uma posio revolucionria dentro de um contexto de produo potica (ou terica) por muitos crticos reconhecido como precedente da lrica moderna. Tambm o exerccio de liricizao da linguagem jornalstica, em que se antevem os procedimentos primitivistas ou antropofgicos, reclama mais fortuna crtica e mais pesquisas em torno desta pea de inefvel valor, que o poeta simbolista baiano. Incidindo os motivos poticos na base de um sentimento de totalidade, que, por seu turno, reflete-se nos simbolismos primordiais do Cosmo e do microcosmo (o homem ou o artista), Kilkerry experimenta, na dor do inconsciente, o prazer inefvel da criao reveladora e metapotica. Acima do signo privilegiado pela crtica do alarde (e do meio acadmico), imprime em sua obra o ritmo da resistncia, que hoje comea a ressoar. As cordas mal afinadas (da harpa esquisita) com o estigma da poesia maior silenciaram por mais de meio sculo. Ouamo-la com respeito, portanto. A obra prosaica do autor baiano est por merecer maior ateno, de parte da crtica e do meio acadmico, apesar de interrompida e dispersa, conforme Augusto de Campos. Nesta dissertao, a categoria da imagem potica foi despretensiosamente abordada, mas, seja como estrutura da carta literria, da crnica ou do comentrio crtico, o estrato imagtico da prosa kilkerriana provoca o intrprete especializado. O tom surreal, o neologismo de vanguarda, o xtase expressionista, a imagem irreverente, a ironia de cor trgica, o carter de manifesto pr-modernista (CAMPOS, 1985, p. 60) assinalam um texto peculiar e engenhoso, que abriria uma janela ousada para o Simbolismo brasileiro de 2 gerao, e uma porta premonitria para o movimento de 22 ( que infelizmente no chegaria a testemunhar), em termos de lucidez metapotica, de nfase imagem viva e pesquisa esttica, da viso irracionalista sobre o processo da criao artstica, enfim, do inalienvel direito de doirar e prismatizar a materialidade do verbo potico, obscurecido pela esttica da capitalizao, pela ideologia do Belo e pela patologizao do feio artstico.
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ANEXOS
ANEXO A - O SILNCIO...
o silncio, o cigarro e a vela acesa. Olha-me a estante em cada livro que olha. E a luz nalgum volume sobre a mesa... Mas o sangue da luz em cada folha.
No sei se mesmo a minha mo que molha A pena, ou mesmo o instinto que a tem presa. Penso um presente, num passado. E enfolha A natureza tua natureza. Mas um bulir das cousas...Comovido Pego da pena, iludo-me que trao A iluso de um sentido e outro sentido. To longe vai! To longe se aveluda esse teu passo, Asa que o ouvido anima... E a cmara muda. E a sala muda, muda... Afonamente rufa. A asa da rima
Paira-me no ar. Quedo-me como um Buda Novo, um fantasma ao som que se aproxima. Cresce-me a estante como quem sacuda Um pesadelo de papis acima... ........................................................................... E abro a janela. Ainda a lua esfia ltimas notas trmulas...O dia Tarde florescer pela montanha.
E oh! minha amada, o sentimento cego... Vs? Colaboram na saudade a aranha, Patas de um gato e as asas de um morcego.
( Fonte: Andrade Muricy, Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro, vol. III pp. 22-2; indito. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense,1985).
ANEXO B O MURO
Movendo os ps doirados, lentamente, Horas brancas l vo, de amor e rosas As impalpveis formas, no ar, cheirosas... Sombras, sombras que so da alma doente!
E eu, magro, espio...e um muro, magro, em frente Abrindo tarde as rbitas musgosas - Vazias? Menos do que misteriosas Pestaneja, estremece...O muro sente!
E que cheiro que sai dos nervos dele, Embora o caio rodo, cor de brasa, E lhe doa talvez aquela pele!
Mas um prazer ao sofrimento casa...
Pois o ramo em que o vento dor lhe impele onde a volpia est de uma asa a outra asa...
(Fonte: Jackson de Figueiredo, Humilhados e Luminosos, 1921, p.76. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de KIlkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO C NA VIA APPIA
...Ei-los passam enfim, capacetes brunidos... Purpureia, assombroso, oceano flamejante De mil togas flutuando. E bria, nesse instante, Uma pompa de fogo os plebeios sentidos.
L vo rufos lees, a ureos carros jungidos, Ao concento da voz dos histries em descante. De volpia, a marmrea, a Carne eletrizante, qual lrio que vai de ptalos flectidos.
Nua! espdua esparzida a manh dos cabelos Nua! Na esplendidez que, ureo Sonhar, prelibes... Como em leito de sol, levam-na, doce fardo,
Cordos nbios de bronze, - agitando flabelos
Da plumagem real e centnea das bis, Por seu rosto de alambre aromado de nardo...
(Fonte: Nova Cruzada, ano V, n 11, p. 19. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO D O VERME E A ESTRELA
Agora sabes que sou verme. Agora, sei da tua luz. Se no notei minha epiderme... , nunca estrela eu te supus Mas, se cantar pudesse um verme, Eu cantaria a tua luz!
E eras assim...Por que no deste Um raio, brando, ao teu viver? No te lembrava. Azul-celeste O cu, talvez, no pde ser... Mas, ora! Enfim, por que no deste Somente um raio ao teu viver?
Olho, examino-me a epiderme,
Olho e no vejo a tua luz! Vamos que sou, talvez, um verme... Estrela nunca eu te supus! Olho, examino-me a epiderme... Ceguei! Ceguei da tua luz?
(Fonte: Jackson de Figueiredo, Humilhados e Luminosos, 1921, p. 87. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO E EVO
Primavera! versos, vinhos... Ns, primaveras em flor. E ai! coraes, cavaquinhos Com quatro cordas de Amor!
Requebrem rvores ufa! Como as mulheres, ligeiro! Como um pandeiro que rufa O Sol, no monte, um pandeiro!
E o campo de ouro transborda... Primavera, um vintm! Onde que se compra a corda Da desventura, tambm?
Agora, um rio, gua esparsa... Nas guas claras de um rio, Lavem-se as penas gara Do riso, branco e sadio!
E o dedo estale, na prima... Que primaveras, e em flor! Ai! coraes, uma rima Por quatro versos de Amor!
(Fonte: Jornal de Notcias, Salvador, 23.9.1910. In: CAMPOS, Augusto de.ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO F AD JUVENIS DIEM
Cor de leite a manh. E vem envolta de ouro Em mos de aroma, unhas de seda! E um ritmo feliz, doce, fresco, qual coro Que, em voz feliz, segreda Amor s rvores, segreda. E oh! volpia, aromal, como de mbar! O dia Que doida, esperta, corta, em fogo, a alegria Das asas Sobre os montes, sobre os vales, sobre as casas! o dia? Danam corolas, danam, vagas de ouro, Ritmos de um coro... E a nsia de quanto ser ergue um vo subindo, Luzindo, luzindo!
H curvas quentes, linhas leves de almas Espirituais jias incalmas... Insetos vo ou vm, na altura, Para a sede matar, na amorosa doura De um vinho azul, to bom das almas! E a nsia de quanto ser ergue um vo luzindo, Subindo, subindo! Mas bom o Sol! Faz um banquete No prado, na rech, no bosque, nas montanhas, E nos fica a vontade a um alfinete De ouro voluptuosamente e (inda) outro alfinete...
Mas so venturas e tamanhas Oh! vida! Oh! bem-amada! De fina luz mais encantada Como a criana nua, o corao nos banhas! Rio claro...Ah! por que choras? So dez horas! Passos azuis do dia! Flrea magia!
O Sol, que muito amigo E servo do Homem que, ora, um Lculo mendigo, Pratos de luz, neste banquete To largo! To louro! D-nos a ver agora, como Halos de um deus em cada pomo E a vontade nos fica a um trmulo alfinete, A um doce alfinete, de ouro.
A Harpa do cu azul vibra como a Alegria Em cada peito Satisfeito
meio dia! meio dia!
Oh! Natureza moa em tnica esmeralda Flavo o seio a mostrar boca ressequida Na hora ruiva e que escalda D-nos eterno o fruto fome. Que no te abate ou te consome E essa, incontida, Chuva de ouro vital que transfigura a Vida!
A vem a hora viva... O Sol, nem sempre a fruto louro Homens! nos levar, os alfinetes de ouro Sobre ns e como chuva. Cinzas sero depois dessa hora...
Mas natureza moa, a pingar, de esmeralda, Na hora metlica, que escalda E agoniza agora Alonga o tempo a essa magia Que no vai muito alm da hora do meio-dia.
(Fonte: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2. ed. Brasiliense, 1985).
ANEXO G HARPA ESQUISITA
Di-te a festa feliz da verdade da vida... Tanges da harpa, em teu sonho, almas ou cordas, cantas, Biam-te as notas no ar, a asa no Azul diluda E, assombrados, reptis homens, no! tu levantas!
E apupilam-te a frente as mil pedras agudas De dios e dios a olhar-te... E s um rei que as avista, No halo, de Amor, que tens! Se em colar as transmudas, Vais um dervixe persa, o manto azul Artista!
Inda olhar adormido abre, e de ocre, e avermelha!... Vem colar-te ao colar... e, oh! tua harpa esquisita Plange...flora a zumbir, minscula, que imita A abelheira da Dor, em centelha e centelha.
E a sombra...E o instrumento, a gemer, iluminado, Como que noite estrela um nbio corvo... E lindo (Inda que as asas tens no no ters ao lado) Por que os ptalos de ouro, a haste de prata, abrindo,
Um lrio de ouro se ala?... Os passos voam-te, pelas Ribas... Oh! que iluses da flor, que tantaliza! Sobe a flor? Sobes tu e a alma nas pedras pisa?... Pairas... Em frente, o mar, polvos de luz estrelas...
Pairas... e o busto a arfar longe, vela sem norte. Negro o cu desestrela, o seio arqueando: escuta. No amoroso obo solfeja um vento forte E, alta, em surdo resso, a onda betmea e bruta,
A nsia do mar, l vem, esfrola-se na areia... Seu lquido cachimbo mgoa acesa, e fuma! E chamas a onda: irm!. E em fsforo incendeia Na praia a onda do mar, ri com dentes de espuma.
De ametista, em teu sonho, uma antiga cratera Mal te embebe alegria! alvos dedos de frio, Eis se te emperla o rosto e a prantear vs, sombrio A onda crescer, rajar-se em brutal besta-fera!
Olhas... E, soluoso, msica das mgoas Amedulas o Mar e amedulas a Terra! A sombra aclara... E ver a dana verde das guas E arvoredos danando ao coruto da serra!
Gemes... Dedando o Azul as magras mos dos astros Somem, luzindo... Ao longe, esqueleta uma runa
Em teu sonho a anervar argentina, argentina... De iluses, no horizonte, ossos brancos... so mastros!
Quente estrias a alma, frialgem, nas cousas... Que bom morrer! Manh, luz, remada sonora... Pousas um dedo nveo s nveas cordas, pousas E s nufrago de ti, a harpa cada, agora.
Ah! os homens percorre um frmito. Num choro... Move ocenica a espcie, amorosa, amorosa! Mais que um dervixe, s deus, que morre, a irradiosa Glorificao de ouro e o sol de ouro... paz de ouro.
(Fonte: Nova Cruzada, ano X, pp. 14-15. In: CAMPOS, Augusto de. 2 ed. ReViso de Kilkerry. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO H MARE VITAE
- Remar! remar! E a embarcao ligeira Foi deslizando, como um sonho da gua. De p, na proa, era a gonfaloneira - Remar! remar! a minha prpria Mgoa.
E esmaia, logo, uma iluso. E afago-a Ao som de fogo de cano guerreira, Vai deslizando como um sonho da gua - Remar! remar! a embarcao ligeira.
Mas uma voz de sbito. Gemendo, Sob o silncio cncavo dos astros Quem canta assim de amor? Eu no compreendo...
E oh! Morte eu disse esta cano me aterra:
D-me que tremam palpitando os mastros Ao som vermelho da cano de guerra.
(Fonte: Jornal da Manh, Bahia, 6.8.1909. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO I A ESSES SONS LONGNQUOS ESTREMEO e NO SEI A CAUSA
Vagos desejos e um pesar profundo Invadem-me o corao corado apenas. Parece que unhas por lbios queridos apertando Sangram de novo, caem lentamente Quentes e rubras gotas, uma a uma No mar, sobre uma velha casa submarina.
(Fonte: manuscrito potico, em torno de 1916. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, brasiliense, 1985).
No sei da causa. Oh! tanto gelo E tanta nvoa por sobre mim, Que dizes brilha no meu cabelo E que, no rosto, me brilha assim.
Se bebo em vaso de marmor preto O vinho negro da minha dor, E arde no fogo do meu soneto A ovelha branca da minha dor.
Choro se penso no teu afeto Na alta doura de teu amor, Rio, se ao peso do mal secreto Encurva as asas a minha dor...
(Fonte: Jackson de Figueiredo. Humilhados e Luminosos, 1921, p. 102. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO J - DA IDADE MDIA (naufrgio de Vicente Sodr)
Perto, as Curi-Muri. Aves mortas de sono, Na gua que ao cu azul os reflexos indaga, Caravelas de Assombro, em cansado abandono, Embalam-se ao cantar requebroso da vaga.
Grande, em Socotor, pelo esplendor do entrono De Lsia, fora a luta, - e o chuo e a lana e a adaga Tudo fremiu... e o brnzeo estrondeante detono De montanha em montanha ecoou, de fraga em fraga.
Amplas asas do Mal, dormem, rinzam-se as velas... Mas os corcis, em fria, eis que Breas desata, Solta em longo bufido, assombrando as estrelas...
Solta... e ao peso das naus que o largo sonho perde, - Formidvel Trito ala a cauda de prata E, alto, o Mar espadana a cabeleira verde.
Novamente, espadana a verde cabeleira Triunfalmente a tremer e brio raiva revolta, E no louco rugir do rugido que solta Vai-lhe o despedaar da loucura primeira.
A procela se enfreia e tenebrenta escolta... Mas na salsugem salta a brocada madeira Dos cascos; o velame solto e derradeira nsia, a redomoinhar, so-lhe os mastros, em volta.
E a procela se enfreia e dura escolta enfreia... Amortece o fragor. Em temblado que entrista, H por longe o chorar de tristonha sereia...
- Rosa desbrocha a luz s venturas e s mgoas, E mais desbrocha, e mais... Conquistador, conquista, Todo o orgulho de um sonho, aboiavam nas guas!
(Fonte: Nova Cruzada, ano V, ago. 1906, p.15. In: CAMPOS, Augusto de. 2 ed. ReViso de Kilkerry. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO K SYMBOLUM
Que flora na alma se abre acesa! E noite em festa do meu pensamento Vens, oh! Lua nevada de tristeza! Pra, fogo-fantasma... Astro agoirento!
Se a carne, em ti, solua, e reza... E me atiras abrao nevoento, - Nesse horizonte a que te quero presa, Arde, oh fogueira branca! Oh! Sofrimento!
E apaga-te! No cu, que espao resta A tua face histrica e medrosa, Lua de Dor noite em festa?
Cada estrela, embriagada, te maltrata...
Canto! Minha alegria, caprichosa, (...), aos teus ais tange liras de prata!
(manuscrito potico, em torno de 1916. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO L LONGE DO CU, PERTO DO VERDE MAR
Oh! essas manhs altas e quietas! No ar, florescem as grandes borboletas, Floresce a luz, como em veludo E teu olhar espiritualiza tudo Como flor matinal do firmamento O alvo sorriso areento , Perto de mim teu verde e fundo olhar Longe do cu, perto de um verde Mar.
Ah! dobrar joelhos de ouro ao mundo! Dar-lhe as almas das virgens religiosas Coroadas de rosas! E faz-lo adorar-te! Magnificamente amar-te O verde olhar lquido e fundo,
Onde as minhas ruivas esperanas, Soltas, enrgicas as tranas, Embarcaes soltas as velas De um sol de fogo s rosas amarelas - Antes Rainhas passeando em Alamedas, Roupas em asas flgidas, de sedas Se vo nas guas do Infinito Mar! E to modesto o teu risonho olhar!
Flor to clara, em meu sonho, onde s incompreendida Em tua carne branca, como a lua Que em noites de vero num cu negro flutua Oh! minha amada! Oh! minha vida! Que loira nau vens a meu lado Nesse ritmo sagrado! E s a riqueza Que empresto a toda a rica Natureza! E s a pedreira viva, de onde arranco Mrmore antigo Para as loucuras de meu sonho branco, De que anda por a tanto mendigo, Para as que como as prolas de um Mar Pesquei, mas no so mais, no teu olhar!
Sou tua criatura! s minha criatura Virginalmente esguia! Magneticamente fria Em minha dor escura Onde ressoa uma Harpa da Vontade, Iluminada e forte, Como as doiradas convulses da Morte! E doce, como a tua suavidade, Quando a minha alma vai beber-te o olhar
Em duas taas verdes, cor do verde Mar!
Em sua face, no ter que linhas mida, a Primavera - Que se a roasse um Deus com as asas minhas! Quando romper, chover o dia De nosso Amor em todo o Amor cantando Na germinal alegria Para alm de ns mesmos nesta Esfera, Quando a Nova Manh lavar os lodos Aos homens todos E as almas todas se banharem rindo No rio que vamos ns abrindo E ir rolar no Mar Rio de meu olhar! Rio de teu olhar!
Abrem, florescem as grandes borboletas Filhas, talvez, dessas manhs quietas, Em que ns vamos juntos E, mortalha dos beijos no ar defuntos, Floresce a luz, como em veludo Ah! teu olhar espiritualiza tudo, Perto dana do Mar A dana verde e longe em teu olhar.
(manuscrito potico, em torno de 1916. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO M AD VENERIS LACRIMAS
Em meus nervos, a arder, a alma volpia... Sinto Que o Amor embriaga a on e a pele de ouro. Estua, Deita-se on: enrodilha a cauda o meu Instinto Aos seus rosados ps... Nyx se arrasta, na rua...
Canta a lmpada brnzea? O ouvido aos sons extinto Acorda e ouo a voz ou da lmpada ou sua. O silncio anda escuta. Abre um luar de Corinto Aqui dentro a lamber Hlada nua, nua.
on treme, estremece. Adora o ritmo louro Da urea chama, a estorcer os gestos com que crava Finas flechas de luz na cpula aquecida...
Querem cantar a on os dois seios, em coro...
Mas sua alma por Zeus! na gua azul doutra Vida Lava os meus sonhos, treme em seus olhos, escrava.
(poema pstumo. Fonte: Dirio da Bahia, 27. 03. 17).
ANEXO N CETCEO
Fuma. cobre o znite. E, chagosos do flanco, Fuga e p, so corcis de anca na atropelada. E tesos no horizonte, a muda cavalgada. Coalha bebendo o azul um largo vo branco.
Quando e quando esbagoa ao longe uma enfiada De barcos em betume indo as proas de arranco. Perto uma janga embala um marujo no banco Brunindo ao sol brunida a pele atijolada.
Tine em cobre o znite e o vento arqueja e o oceano Longo enfroca-se a vez e vez e arrufa, Como se a asa que o roce ao cncavo de um pano.
E na verde ironia ondulosa de espelho
mida raiva iriando a pedraria. Bufa O cetceo a escorrer da gua ou do sol vermelho.
(cpia fornecida por lvaro Kilkerry. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de KIlkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO O - HORAS GNEAS
I Eu sorvo o haxixe do estio... E evolve um cheiro, bestial, Ao solo quente, como o cio De um chacal.
Distensas, rebrilham sobre Um verdor, flamncias de asa... Circula um vapor de cobre Os montes de cinza e brasa.
Sombras de voz hei no ouvido - De amores ruivos, protervos E anda no cu, sacudido, Um p vibrante de nervos.
O mar faz medo... que espanca A redondez sensual Da praia, como uma anca De animal.
II O Sol, de brbaro, estangue, Olho, em volpia de cisma, Por uma cor s do prisma, Veleiras, as naus, - de sangue...
III To longe levadas, pelas Mos de fluido ou braos de ar! Cinge uma flora solar - Grandes Rainhas as velas. Onda por onda bria, erguida, As ondas povo do mar Tremem, nesta hora a sangrar, Morrem desejos da Vida!
IV Nem ondas de sangue... e sangue Nem de uma nau Morre a cisma. Doiram-me as faces do prisma Mulheres flores num mangue...
(Fonte: Jackson de Figueiredo, Humilhados e Luminosos. 1921, pp.77-78).
ANEXO P CERBERO
, no vens mais aqui... Pois eu te espero, Gele-me o frio inverno, o sol adusto D-me a feio de um tronco, a rir, vetusto - Meu amor a ulular... E o teu Cerbero!
, no vens mais aqui... E eu mais te quero, Vago o vergel, todo o pomar venusto E a cada fruto de ouro estendo o busto, Estendo os braos, e o teu seio espero.
Mas como pesa esta lembrana... a volta Da alia em flor que em vo, toda, transponho, E onde te foste, e a cabeleira solta!
Vais coraes rompendo em toda a parte!
Virs, um dia... E porta do meu Sonho J Cerbero morreu, para agarrar-te.
(Fonte: Almanaque de Pernambuco, 1910, p. 175. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO Q - VINHO
Alma presa da Grcia, em priso de turquesa! Vibre a Vida a cantar nessas taas Vida, Como, dentro do Sangue, a Alma da Natureza - Num seio nu, num ventre nu, - ferve incendida!
Vinho de Cs! E quente! A escorrer sobre a mesa Como um rio de fogo, onde vela perdida, Brao branco, embalada flor da correnteza, Floresce ao sol, floresce luz, floresce Vida! Oh! benvinda; benvinda essa vela que chega! Nau de rastro que traz a iluso de uma grega Descerrando Volpia a clmida aquecida...
Vinho de Cs! Vinho de Cs! E os nossos olhos
De Virglios a errar entre vagas e escolhos, Argonautas de Amor sobre os mares da Vida!
(Fonte: Jornal de Notcias, Bahia, 18.12.1909. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO R TAA
Aquela taa de metal que, um dia, Laura, um dia assim, lhe oferecera, Entre relevos delicados de hera, Saudade em letras de rubis trazia.
E era um riso de amor e de poesia Em cada riso ou flor da primavera... E Laura, a um canto, cruel, por que a esquecera, Laura que soluou, porque eu partia?
Anos derivam. De remorsos presa No que vai, acaso, soledade Da abandonada... Vai por fantasia.
Mas, como um choro, v, v com surpresa, Desmancharem-se as letras da Saudade Que aquela taa de metal trazia.
(Fonte: Nova Cruzada, ano VII, 1907. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo, Brasiliense, 1985).
ANEXO S FLORESTA MORTA
Por que, luz de um sol de primavera Uma floresta morta? Um passarinho Cruzou, fugindo-a, o seio que lhe dera Abrigo e pouso e que lhe guarda o ninho.
Nem vale, agora, a mesma vida, que era Como a doura quente de um carinho, E onde flores abriam, vai a fera - Vidrado o olhar l vai pelo caminho.
Ah! quanto di o v-la, aqui, Setembro, Inda banhada pela mesma vida! Floresta morta a mesma coisa lembro;
Sob outro cu assim, que pouco importa, Abrigo fera, mas, da ave fugida, H no meu peito uma floresta morta.
(Fonte: Nova Cruzada, ano IX, n 5, 1909. In: CAMPOS, Augusto de. ReViso de Kilkerry. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1985).