[7]

debate acerca de la construtividad del cuerpo

Nuestra estrategia argumentativa

Presentamos el debate terico o el marco de la discusin sobre la conceptualizacin
del cuerpo, que presenta, por un lado, la postura feminista, y por el otro, el abordaje
deconstructivista de Butler. Intentamos mostrar las perspectivas que se enfrentan, en
un modo dialgico. Presentamos primero las distintas posturas, y luego las revisitamos
desde nuestro enfoque crtico.
Como punto de partida, exponemos la crtica que hace Seyla Benhabib a Judith Butler;
le concedemos la palabra a Benhabib de un modo acrtico, para luego revisar, el
desarrollo butlereano, a modo de respuesta a la crtica feminista.
El tratamiento de Butler de la temtica de la corporalidad se basa en su operacin
deconstructiva de la materialidad. Consignamos si desde el enfoque terico butlereano
se corrobora o es refutada la crtica benhabibeana; y si la postura de Butler sale airosa
en la defensa que hace.
Retomamos la posicin de Benhabib, para analizar los postulados tericos sobre los
que se funda y la concepcin del cuerpo que pone en juego, a la luz de la perspectiva
del cuerpo deconstruido butlereano.
Nuevamente volvemos a Butler para esbozar algunos intentos de abordaje del cuerpo
fsico o material


Seyla Benhabib

mi desacuerdo con ella [Butler] es respecto de si la direccionalidad del deseo del cuerpo es
meramente construido a travs del orden de la heterosexualidad compulsiva. Aqu dependera mucho
de cmo queramos entender construir. () Quiero distinguir aqu tambin entre la construccin social
y cultural de la sexualidad por un lado y el modelado de la direccionalidad del deseo del cuerpo por el
otro. CITAR


Benhabib reclama algn espacio para lo no construido o lo no construible, lo que queda
fuera de la construtividad, lo que se sustrae a lo cultural. Si bien no especifica el status
ontolgico de este no construido /construible, lo ubica en la direccionalidad del deseo
del cuerpo. Cabe preguntarse si se constituye por un sustrato que remite al orden del
sexo y del cuerpo como lo natural, metafsicamente sustancialista, que permanece
inmune, y dado previamente a los procesos de constitucin histrico cultural:

discutir que la sexualidad es una construccin social y cultural sera tonto. Pero la configuracin de
la direccionalidad del deseo para el individuo humano es un proceso extremadamente complejo, en el
que la memoria del cuerpo del soma, de la carne cumple un papel crucial. La cultura no lo
construye todo, el cuerpo humano no es una tbula rasa en la que todo se inscribe por mecanismos
de decisin y socializacin. El cuerpo es un medio activo con sus propias disposiciones y
hbitos que procesan, canalizan y desvan las influencias que le llegan desde fuera, de
acuerdo con su propia modalidad acumulada de ser hacia el mundo. P. 265, nota 37. [El
resaltado es nuestro]
Decidir si va en nota al pie o en cuerpo princ
El cuerpo no es total y absolutamente una construccin cultural[1], dice Seyla; hay una
base, un sustrato, que acta como lo ya dado por la experiencia, que lleva al proceso,
elaboracin y recepcin singular de cada individuo, respecto de los regmenes
modalizantes que operan sobre el cuerpo. Hay un cuerpo con capacidades, y
constituido en algn grado, que es previo a la constructividad. Hay una nocin de a
priori, que recibe el efecto de acciones externas a l, que lo modifican, segn su propia
regulacin. Tiene una propia modalidad. Est ya moldeado, formado. Es activo.
Es interior frente a un afuera. Est delimitado el espacio de lo propio, hay un recorte
claro respecto de lo ajeno. Hay un concepto de intimidad, cierre, proteccin y defensa.
La socializacin sera un a posteriori respecto de este cuerpo y la elaboracin de los
estmulos. Recibe estmulos desde una exterioridad y est orientado hacia el mundo,
es decir hacia ese exterior. Hay en esta conceptualizacin la idea de individuo y la de
cuerpo carnal.
Debemos destacar que el encomillado del verbo (La cultura no lo construye todo) es
la marca de ajenidad terica. El concepto de construtividad remite a un discurso ajeno,
a una voz que no es la propia, a otro universo discursivo. Adems es tambin la marca
de una intencin o actitud de sealar explcitamente este carcter impropio, y tomar
distancia respecto del concepto y el contexto al que pertenece. Es la marca del punto
de vista extrao o forneo dentro del propio discurso, al que se est introduciendo
crticamente. No lo toma prestado, lo repele. No puede hace un uso mimtico o
transparente, porque no cree, no asigna ontologa, realidad o verdad al concepto.
Benhabib seala el escepticismo de las feministas respecto de las teoras
deconstructivistas; consigna que el feminismo encuentra su justificacin terica y de su
prctica poltica en la especificidad del cuerpo sexuado, la categora mujer.[2]
Benhabib afirma el cuerpo sexuado en tanto direccionalidad del deseo del cuerpo, es
decir, la diferencia sexual, como lo no construido, como un sustrato que es la base para
la construtividad cultural, a partir de la cual el cuerpo elabora los mensajes histrico
culturales. Este sustrato es irreductible a la construccin. En trmino butlereanos, el
cuerpo precede a las significaciones, al sentido. El cuerpo es previo, es constituido
previamente a su atravesamiento por los signos.


Judith Butler: contra la ontologa de los cuerpos materiales sexuados

La descripcin crtica que hace Benhabib de la teora de Butler capta acertadamente su
carcter deconstructivo:

Para Butler el mito del cuerpo ya sexuado es el equivalente epistemolgico del mito de lo dado: as
como lo dado slo puede identificarse con un marco discursivo, del mismo modo los cdigos
culturalmente disponibles del gnero son los que sexualizan el cuerpo y construyen la direccionalidad
del deseo sexual del mismo.

En Cuerpos que importan Butler responde a las crticas del feminismo: frente al
reclamo de la necesidad de recuperar el cuerpo, ataca qu hay que recuperar bajo el
signo de el cuerpo; frente a la acusacin de disolver la categora filosfica de
materia, acomete hay alguna materia que importa?.[3]
En este libro se ocupa de la deconstruccin del cuerpo, del cuerpo como materia, y
como materia marcada por la diferencia sexual.
Esta tarea deconstructivista atae a las condiciones de la materialidad sexuada que
conciernen o se relacionan a la vez con su existencia, su cognoscibilidad y su
legitimidad. Por lo que lo podemos considerar una deconstruccin de la ontologa, la
gnoseologa y la poltica de los cuerpos.
La consigna butlereana es desarrollar la genealoga crtica por la que el cuerpo se
constituye como materialidad, como entidad ontolgica y que como toda ontologa es
efecto del poder discursivo.
Butler acta el viraje de un cuerpo productor y a priori (tal como lo presenta Benhabib)
al del cuerpo construido, en y por el lenguaje, como efecto de lenguaje.
Este poder productivo discursivo desplaza la conceptualizacin del lenguaje de su
papel mimtico o representativo; en este marco deconstructivo, el lenguaje es
formativo, constitutivo, que materializa efectos.
Butler dice que Foucault reformula las categoras aristotlicas, y pone el alma como

ideal normativo y normalizador, de acuerdo con el cual se forma, se modela, se cultiva y se inviste el
cuerpo; es un ideal imaginario histricamente especfico hacia el cual se materializa efectivamente el
cuerpo.() es un factor del dominio que ejerce el poder sobre el cuerpo () el alma descrita por
Foucault como un instrumento de poder, forma y modela el cuerpo, lo sella y al sellarlo le da el ser (pp.
62-63)

En este punto, el discurso se desliza del campo temtico del cuerpo al del sujeto,
confundindolos:

Esta operacin produce los sujetos que sujeta; es decir, los sujeta en y a travs de las relaciones
preceptivas de poder que obran como su principio formativo.


Por lo que la autora explica este deslizamiento semntico:

Pero el poder es aquello que forma, mantiene, sostiene y a la vez regula los cuerpos, de modo tal que,
estrictamente hablando, el poder no es un sujeto que acte sobre los cuerpos como si estos fueran sus
distintos objetos. La gramtica que nos obliga a hablar as aplica una metafsica de las relaciones
externas, mediante la cual el poder acta sobre los cuerpos, pero no se considera la fuerza que los
forma. Esta es una visin de poder entendido como una relacin externa que el propio Foucault pone en
tela de juicio.
Para Foucault, el poder opera en la constitucin de la materialidad misma del sujeto, en el principio que
simultneamente forma y regula al sujeto de la sujecin. (p. 63)

La categorizacin sujeto objeto que se expone en la descripcin formativa de la
materia cuerpo por el lenguaje no es ms que efecto de la gramtica, dice Butler a
travs de Foucault, quedando as aclarada, en trminos nietzscheanos, el
deslizamiento semntico cuerpo sujeto.
El alma aristotlica resignificada foucaulteanamente, deviene lenguaje y poder en la
constitucin corporal butlereana.
Butler describe deconstructivamente la operacin ontolgica de constitucin de la
materialidad de los cuerpos: esta queda expuesta como el efecto de la materializacin
del poder del discurso, que hace real lo que nombra, constituyendo esta operacin de
ontologizacin, por la que el poder regulador de las normas materializa, constituye los
cuerpos como materia. [4] Los cuerpos concebidos como materialidad, son el efecto de
los mandatos, de la regulacin y normativizacin de discurso, del poder que acta a
travs de y sobre l (sin establecer relacin sujeto-objeto). Los cuerpos como el
espacio simblico donde opera el poder, donde impactan los efectos, donde se
materializan.[5]
En el orden del cuerpo sexuado, Butler propone al feminismo hacer la genealoga
crtica de la materialidad de los cuerpos que muestre que hay una matriz generizada en
la generacin de los cuerpos. Tal genealoga refutar el carcter irreductible de la
materia a la construccin del cuerpo. Pondr al cuerpo como construido. Y de ese
modo la construccin es la misma produccin y realizacin de los cuerpos.
La genealoga crtica dar cuenta de la historicidad de las normas y del discurso,
historicidad que se da en las cadenas de iteracin invocadas y disimuladas en los
discursos.
Cabe aclarar dos aspectos de la constitucin ontolgica del cuerpo: 1) si bien la
materialidad de los cuerpos es construida, no debe pensarse que es artificial. Al ser
ontolgica constituye el ser de los cuerpos: el cuerpo es material, es lo real y
verdadero; y 2) tampoco debe pensarse que la ontologizacin, el modo como aparece
investido el cuerpo histricamente, es estable. Como dijimos es producto de las normas
epocales. Por eso es que trazar la genealoga es mostrar esa historicidad desde un
enfoque de lectura crtico. [6]

Inversin ordinal e igualacin constructiva de las categoras sexo / gnero
La cada o la deconstruccin de la ontologa de los cuerpos materiales tiene como
consecuencia la indiferenciacin de sexo y gnero, como categoras que remiten a dos
ejes temticos divergentes, naturaleza / constructo.
Frente a la tesis fuerte del feminismo, que es esa diferenciacin, para Butler ambas se
superponen como construcciones histrico culturales. No hay una diferencia sexual
originaria y luego una construccin, que sera el gnero, sino que se invierte este
orden: lo originario, si es que as podemos llamar a la construccin del gnero, produce
o tiene como efecto el sexo, el cuerpo sexuado, la diferencia considerada biolgica.
Esta sera una construccin a partir de otra construccin que la antecede. Lo que hay
entonces no es ms que constructividad, en distintos niveles.
El orden del feminismo: lo dado / lo construido; sexo / gnero, se invierte, por un lado,
en la relacin de produccin y efecto, y, por otro lado, se fusionan ambos en su
carcter de constructos.
En el nivel poltico, Butler recomienda a las feministas no temer la deconstruccin del
cuerpo, dado que no las llevar a abandonar este concepto, sino a hacer un uso ms
abierto, flexible e inclusivo del mismo, como tentativa de salir de las redes
ontologizantes del poder.
Su refutacin de la ontologa del cuerpo material y del cuerpo sexuado, forma parte de
su ataque terico contra la violencia sobre los cuerpos. En cuanto a los efectos de
exclusin y violencia de toda ontologa que seala Butler, se distinguen no solo los que
impone la normativizacin de los cuerpos, sino tambin los que excluyen de ese
discurso, como cuerpos que no importan, inexistentes, irreales, indecibles, que no
valen la pena.

No se trata simplemente de hacer ingresar a los excluidos dentro de una ontologa establecida, sino de
una insurreccin a nivel ontolgico, una apertura crtica de preguntas tales como: Qu es real? Qu
vidas son reales? Cmo podra reconstruirse la realidad? () La violencia produce esa irrealidad?
Dicha irrealidad es la condicin de la violencia? [7]

Yo me enfurezco con las exigencias ontolgicas que cdigos de legitimidad hacen en los cuerpos
alrededor del mundo; e intento, cuando puedo, usar mi imaginacin en oposicin a esa idea. [8]

Retomando a Benhabib, crticamente

Qu status ontolgico tiene esta irreductibilidad, esta diferencia sexual, el cuerpo
sexuado? Se trata de una irreductibilidad fsica, fisiolgica, natural, material, sustancial,
metafsica? En todo caso el cuerpo aparece como clasificado o marcado: lo que es, lo
real, lo que existe, lo verdadero, lo indiscutible, lo absoluto, operando la ontologa como
operacin de poder, dira Butler.
Luego de la lectura de Butler, queda ms clara la posicin de esta feminista: el sustrato
corporal tiene un carcter fundante y productivo, no construido. A la manera de una
afirmacin ontolgica, el cuerpo es, con una textura ontolgica que no es explicada,
pero que se seala como formada por la experiencia. Pero a la vez dice que en la
experiencia acta como ya formado, es lo dado. Lo cual es contradictorio, porque de
algn modo tiene que haber un origen, una experiencia primera, frente a la que el
cuerpo no estara preparado para recibirla, sera informe.
La afirmacin de Benhabib tiene el aspecto de ser una sustancializacin o reificacin
ontolgica, lo que desde la mirada de Butler es deconstruido como una operacin de
poder. Afirmar una ontologa del cuerpo implica desde la mirada de Butler negar la
agencia y la autotransformacin subjetiva, desde la de Benhabib, la condicin para
afirmar la agencia y responsabilidad personales.
Aceptar un hacedor detrs de los actos, como pretende Benhabib, es volver a un sujeto
moderno racional prenietzscheano, que produce el mundo. Y precisamente este es el
punto que le discute a Butler, su tarea deconstructiva[9].
Vacilacin terica butlereana

Cuando sale del abordaje discursivo, el cuerpo butlereano muestra atisbos de debilidad
o dificultad terica.
Frente a la claridad y la coherencia tericas de su exposicin deconstructiva, Butler
ensaya otros intentos fallidos de tematizar el cuerpo. Hay una circularidad frustrante en
su bsqueda. Toda tentativa de tratar la categora filosfica del cuerpo remite a ese
enfoque, como ella misma reconoce:

confieso que no soy muy buena materialista. Cada vez que intento escribir acerca del cuerpo termino
escribiendo sobre el lenguaje. (Deshacer el gnero, p. 280)

Lo que parece justificar las acusaciones de reduccionismo que recibe. En ese rodeo
que hace sobre el tema del cuerpo parece enredarse y vacilar, y sobreacta una
respuesta. En la relacin del cuerpo con el lenguaje, que es el fundamento de su teora,
subordina ste al cuerpo, colocndolo como condicin de lo lingustico.

Esto no es porque crea que se puede reducir el cuerpo al lenguaje; no se puede. El lenguaje surge del
cuerpo y constituye una especie de emisin. El cuerpo es aquello sobre lo cual el lenguaje vacila, y el
cuerpo lleva sus propios signos, sus propios significantes, de formas que permanecen en su mayor parte
inconscientes. () El cuerpo da lugar al lenguaje (Idem, p. 281)

Los cuerpos forman parte, aunque no en su totalidad, de una zona inconsciente, dice.
El cuerpo como resto indecible, como lo otro de o lmite del lenguaje, lo que se resiste
al discurso, lo inconsciente; pero que es tambin un lenguaje.
No todo es simbolizable, no todo est ligado a la esfera del lenguaje, pero sin embargo
nada puede escapar a las leyes del lenguaje.
No hay nada por fuera del campo de la lengua. Aunque estando dentro del campo de la
lengua se pueden producir nuevos conceptos, cuerpos que importan.
Butler nos presenta un discurso que por momentos resulta terica y
argumentativamente incuestionable, y por otros deja ver sus dudas y vacilaciones, lo
expone como un discurso no acabado, en bsqueda.[10]


A modo de conclusin

La categora de cuerpo da lugar a un campo de debate terico en el que las posiciones
del feminismo, como la de Seyla B, y de la visin deconstructivista expuesta por Butler,
se enfrentan fuertemente.
Discuten las diferencias de posicionamiento en cuanto al modo de describirlo, o es la
existencia misma del cuerpo, su ontologa, la que est en juego?
No hay algo tal como el cuerpo natural; no hay nada ms all de la lengua; todo es
lenguaje, o todo remite al lenguaje: afirmaciones butlereanas que inicialmente nos
resultan antiintuitivas. Nos rebelamos y no admitimos tales categorizaciones, nos
sentimos amenazados en nuestra corporalidad, en nuestra materialidad, tal vez en
nuestra sexualidad.
Tendemos a concederle nuestra adhesin a la categora de cuerpo del feminismo; lo
hacemos desde la actitud de una lectura ingenua, ordinaria, trivial, acrtica, de sentido
comn, antiterica. O desde una visin no deconstrutivista, por nostalgia de nuestra
formacin en las filas del feminismo. O bien, desde una perspectiva pragmtica de
utilizar las categoras de cuerpo y sexo como ficciones tiles o necesarias.
En todos los casos estas justificaciones son una trampa. El feminismo, si persiste en su
tozudez, va camino a su propia sujecin, dice Butler. En lugar de abrir la puerta de la
prisin, la cierra con llave desde adentro.
Esta es la contradiccin que exhibe el cuestionamiento de Benhabib. Si es natural y
biolgico, como pretende el paradigma feminista, la categora de cuerpo es
inmodificable, es la jaula de hierro.
Si el cuerpo es una construccin, como sostiene Butler, se puede modificar el modo de
categorizarlo. Por qu persistir en contra de su constructividad?
Lo que para la primera es una descripcin del cuerpo, para la segunda es el discurso
prescriptivo del poder, poder de efectos violentos y excluyentes de toda ontologa, que
hay que deconstruir genealgicamente.
Sin embargo, no podemos considerar zanjada la cuestin, no tenemos una respuesta
definitiva. Como Judith B misma expone,

puede ser un error argumentar que Bodies That Matter es un trabajo constructivista o que procura
considerar la materialidad en trminos constructivistas. Sera igualmente correcto o posible decir que
busca entender por qu el debate esencialismo/constructivismo cae en una paradoja que no es
fcilmente o, de hecho, jams es superado. As como ninguna materialidad anterior es accesible sin la
mediacin del discurso, tampoco el discurso consigue captar aquella materialidad anterior; argumentar
que el cuerpo es un referente evasivo no equivale a decir que ste es apenas y siempre construido. De
cierta forma, significa exactamente argumentar que hay un lmite a la constructividad, un lugar, por as
decirlo, donde la construccin necesariamente encuentra ese lmite. (Entrevista

Creemos que el planteamiento filosfico del cuerpo segn los parmetros del
deconstructivismo es solo un paso en la bsqueda, que, con vacilaciones y dudas, trae
aire, apertura, y menos exclusin.











Considerado como el polo corpreo de la dicotoma alma/cuerpo, la materia, el cuerpo
emprico espacio-temporal, entidad natural del mundo objetual, objeto y sujeto de la
sensibilidad, certeza o incerteza gnoseolgica, fundamento de identidad, unicidad, pero
tambin vivido como crcel, como lo otro, extrao o ajeno, por el sujeto,
La categora de cuerpo recibi mltiples tratamientos a lo largo de la filosofa. El
postmodernismo traza la genealoga crtica del cuerpo: cmo ha devenido cuerpo, qu
tipo de cuerpo, de que caracateres ontolgicos lo ha investido la historia, su relacin
con el discurso y el poder de las normas. Lo transforma en devenir, interpretacin,
atravesamiento discursivo del poder. Interpretacin y cuerpo forman parte del legado
nietzscheano, que por via foucaulteana y postestructuralismo francs llega a Butler y al
contexto de debate en el campo feminista, como cita dictada por los intereses ms
actuales.
Frente al esbozo deconstructivista del cuerpo se levantan las voces crticas del
feminismo, con una impronta de queja: no todo es lenguaje, y Si todo es discurso,
qu pasa con el cuerpo?. Butler asume, responde y refuta esta crtica. Lee el cuerpo
en clave deconstructivista: deconstruye la materialidad del cuerpo como investidura por
parte de una inteligibilidad y a la vez, la ontologa del cuerpo sexuado. Seala a las
feministas que en su deconstruccin no se despojan de la categora del cuerpo, sino
que harn un uso distinto de ella, la que ya no ser usada para la exclusin y la
violencia ontolgica.
Lo que muestra el debate es que el temor a perder la categora del cuerpo femenino
como identidad, por parte del feminismo, esconde la contradiccin de seguir aferradas
a eso mismo que marca la exclusin y la subordinacin. Al oponerse a la
deconstruccin del cuerpo sexuado, y sostener una visin sustancialista del mismo, se
identifican con la mirada ontolgica del poder, que clasifica los cuerpos en forma
imperativa y violenta. El discurso feminista resulta autocontradictorio.
Ms all de este orden de lectura deconstructiva butlereana, asoman en sus textos
ciertas referencias al cuerpo fsico, en su vulnerabilidad, sus necesidades y en la
violencia que se ejerce contra l, y la denuncia de una ontologa poltica de los cuerpos
que importan. Su lucha es contra el poder ontolgico.
El cuerpo no deja de ser un campo vacilante, ambiguo, problemtico, irresuelto para el
discurso terico.


[1] La cultura no lo construye todo, el cuerpo humano no es una tbula rasa en la que todo se inscribe
por mecanismos de decisin y socializacin. El cuerpo es un medio activo con sus propias disposiciones
y hbitos que procesan, canalizan y desvan las influencias que le llegan desde fuera, de acuerdo con
su propia modalidad acumulada de ser hacia el mundo. P. 265, nota 37.
[2] La idea de que la identidad de gnero la constituyen actos sin hacedor, o actuaciones sin un sujeto,
no slo debilita la visin normativa de la poltica y la teora feminista. Adems es imposible deshacerse
por completo del sujeto y sostener al mismo tiempo que una es una participante plenamente responsable
en la comunidad del discurso y de la investigacin: la tesis fuerte de la muerte del sujeto debilita el
discurso de la misma terica. () No slo la poltica feminista, sino tambin la teorizacin coherente se
vuelven imposibles si el ser hablante y pensante es remplazado por posiciones autorales, y si el ser se
convierte en un ventrlocuo de discursos que operan a travs de l (p. 245)
[3] Pone la discusin en los siguientes trminos:quiero preguntarme cmo y por qu la materialidad ha
llegado a ser un signo de irreductibilidad, es decir, cmo llego a entenderse la materialidad del sexo
como aquello que slo responde a construcciones culturales y, por lo tanto, no puede ser una
construccin? Cul es la jerarqua de esta exclusin? Es la materialidad un sitio o una superficie que
ha sido excluida del proceso de construccin, como aquello a travs de lo cual y sobre lo cual opera la
construccin. Es sta tal vez una exclusin capacitadora y constitutiva, sin la cual no puede operar la
construccin? Qu ocupa este sitio de materialidad no construida? Y qu tipos de construcciones
quedan excluidas en virtud de la representacin de este sitio como un lugar exterior o que est debajo de
la construccin misma? (Los cuerpos que importan, pp. 54-55)

[4] La cuestin de quin y qu se considera real y verdadero es aparentemente una cuestin de saber.
Pero es tambin, como Michel Foucault aclara, una cuestin de poder. Tener o mostrar la verdad y la
realidad es una prerrogativa enormemente poderosa dentro del mundo social, una manera mediante la
cual el poder se disimula como ontologa. (Al lado de uno mismo, en Deshacer el gnero, p. 48)
[5] Cuerpos que importan, pp. 267/8:
[6] Butler utiliza el concepto de performatividad para describir el modo en que opera el poder discursivo
en la constitucin de la contingencia y el efecto ontologizante de la constitucin de los cuerpos. Con el
auxilio de la nocin de performatividad del lenguaje, consigues evocar la imagen tanto de la solidez como
de la contingencia de los llamados datos empricos. Entrevista a J. Butler, realizada por Irene Costera
Meijer y Baujke Prins. En www.atroposmoderno.com. Trad. Alberto Canseco


[7] Violencia, duelo, poltica, en Vida precaria, pp. 59-60
[8] Entrevista a J. Butler, Op. Cit.
[9] Se coloca en la misma perspectiva que la de Rosi Braidotti en su crtica a G. Deleuze: Deleuze se
queja de que las feministas exhibimos la irritante tendencia a negarnos a descomponer el sujeto
mujer. () No me convence en absoluto este reclamo de la disolucin o descomposicin de las
identidades sexuadas mediante la neutralizacin de las dicotomas de gnero, porque creo que este
camino ha sido histricamente peligroso para las mujeres. () En oposicin a lo que considero como un
rechazo apresurado de la diferencia sexual, en nombre de una forma discutible de antiesencialismo o
de anhelo utpico por una posicin que est ms all del gnero, yo quiero valorizar la diferencia
sexual como proyecto. Sujetos Nmades, pp. 137, 139, 170.
[10] puede ser un error argumentar que Bodies That Matter es un trabajo constructivista o que procura
considerar la materialidad en trminos constructivistas. Sera igualmente correcto o posible decir que
busca entender por qu el debate esencialismo/constructivismo cae en una paradoja que no es
fcilmente o, de hecho, jams es superado. As como ninguna materialidad anterior es accesible sin la
mediacin del discurso, tampoco el discurso consigue captar aquella materialidad anterior; argumentar
que el cuerpo es un referente evasivo no equivale a decir que ste es apenas y siempre construido. De
cierta forma, significa exactamente argumentar que hay un lmite a la constructividad, un lugar, por as
decirlo, donde la construccin necesariamente encuentra ese lmite.