1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA







GEORGES DUBY E A CONSTRUO DO SABER HISTRICO




LUIZ ALBERTO SCIAMARELLA SANT'ANNA



Trabalho apresentado ao Programa de Ps-
Graduao em Histria, mantido pelo convnio
entre a Universidade Federal da Paraba e a
Universidade Federal de Pernambuco, como
requisito parcial para a obteno do Ttulo de
Mestre em Histria.



Dissertao de Mestrado
Pernambuco 2001.

2





GEORGES DUBY E A CONSTRUO DO SABER HISTRICO




Luiz Alberto Sciamarella Sant'Anna












Banca Examinadora:

Prof. Dr. Raimundo Barroso Cordeiro Jr. (Orientador).
Prof. Dra. Rosa Maria Godoy Silveira (membro).
Prof. Dr. Lorival Holanda ( membro)

3


























Dedicatria
Para Joseph Cleber um grande amigo: que
a paz do divino mestre esteja conosco




4







AGRADECIMENTO


Agradeo aos meus familiares pelo incentivo e fora espiritual que me
levaram a concluir este trabalho; principalmente a pessoa de meu filho (Pedro
Henrique) pela compreenso da causa de minha ausncia prolongada.
Ao Prof. Dr. Raimundo Barroso, que com pacincia orientou este
trabalho e ensinou-me a compreender as regras que se impem a um trabalho
cientifico, bem como pela indicao de livros que foram necessrios execuo
desta dissertao.
A Prof. Dr Rosa Godoy, professora cimeira, pela disponibilidade e
carinhoso estmulo que me deu ao longo de toda a pesquisa, realizando leituras
crticas e sugerindo modificaes que enriqueceram o texto.
Aos colegas da UFPB (Maria da Vitria, Cndida Magalhes e Ricardo
Amaral) que tambm acreditaram na realizao dessa dissertao. Enfim, a todos o meu
carinho e reconhecimento pela ajuda direta ou indireta.
Agradeo a CAPES pelo incentivo financeiro, sem o qual no teria feito este
trabalho.

5
Resumo






O presente trabalho tem por objetivo constituir-se como reflexo
sobre o conhecimento histrico. O trabalho tem como principal enfoque
investigar os trs eixos terico-metodolgicos em que se assenta a obra
de Georges Duby, medievalista francs, sendo estes: os annales, o
estruturalismo e a escola marxista.
Em sua obra, a Histria vista como uma construo, em seu
interior existem elementos passveis de anlises que podem acrescentar e
enriquecer o conhecimento, reorganizando o espao, elucidando e
clareando regies em penumbra, sem com isto perder a determinao em
se construir uma histria o mais possvel totalizante. Sua posio terica
resulta de um profundo conhecimento das cincias humanas, em geral, e
da antropologia social, em particular. Por fim, analisa-se a principal
caracterstica do autor que a capacidade de sintetizar duas tradies
historiogrficas; a dos Annales e a que nasce de Hegel e Marx.




6

Abstract





The paper here presented has as objective to constitute itself as a
reflection on the historical knowledge. The paper has as main focus to
investigate the three theoretical-methodological axis in which the work of
George Duby, French medievalist, is based on, which are: the annales,
the structuralism and the Marxist School.
In his work, History is seen as a construction, inside are elements
passible of analyses which may add and enrich knowledge, reorganizing
the space, elucidating and clearing obscure regions, but nevertheless
without missing the determination of building a history as close as
possible to a complete one. His theoretical position results from a deep
knowledge of the human science, in general, and the social anthropology,
in particular. Finally, the authors main characteristic is being analyzed,
which is the capability of synthesizing two historiographical traditions;
the Annales and the one which is born from Hegel and Marx.



7



















E o historiado que quiser compreender deve
esforar-se por desposar os movimentos desse
pensamento, como deve forar-se s mesmas
caminhadas, penetrando tambm ele no corao da
noite, s apalpadelas, na igreja, espiando o
Messias, as primeiras luzes da aurora


Guy Lardreau



8








SUMRIO



Introduo ......................................................................................................

1- Um Fazer Terico Metodolgico: em busca de uma nova positividade
na histria ....................................................................................................... 12

2- Mentalidades: um caminho percorrido ...................................................... 32

3- Duby e o Marxismo Um dilogo e no uma adeso tcita ..................... 50

4- Para alm da Histria: um olhar antropolgico ......................................... 69

Concluso ....................................................................................................... 87

Bibliografia ....................................................................................................






9
















INTRODUO


O objetivo desta dissertao constituir-se como uma reflexo sobre o
conhecimento histrico, tomando por base o fazer historiogrfico de Georges
Duby medievalista francs, cuja caracterstica principal, e que se pretende
ressaltar neste trabalho, sua capacidade de sintetizar duas tradies
historiogrficas: a dos Annales e a que nasce de Hegel e Marx, possibilitando
uma viso do homem e da sociedade de maneira rica e integral, tanto quanto foi
rica a sua vida de fato.
Georges Duby nasceu a 7 de Outubro de 1919, em Paris. Filho de uma
famlia de artesos cursou seus estudos no Instituto de Macn. Desde cedo, Duby
orientou-se para os estudos da Idade Mdia e da sociedade feudal na Europa,
sofrendo influncias considerveis de pensadores como Michelet e Marx e de
outros dos quais foi contemporneo ou pde conviver. Partidrio do mtodo

10
micheletiano, que fundia lucidez e paixo. Serviu-se da obra de Marx para
estudar a economia medieval, o que considerou uma projeo arbitrria (que)
revelou-se extremamente eficaz. Foi amigo de Althusser, de quem tambm
sofreu influncia no que concerne s formulaes sobre as superestruturas e, em
especial, as ideologias e valores, utilizadas nos seus inmeros estudos sobre
mentalidade medieval.
Seu itinerrio profissional tem incio como agreg na Faculdade de
Letras de Lyon, em 1942. Em 1953, passa a ocupar o cargo de professor titular
de Histria da Idade Mdia na Faculdade de Letras em Aix-en- Provence,
assumiu a ctedra de professor titular no Collge de France ( histria das
sociedades medievais), em 1970 Entra para a Academie Franaise, em 1987,
tambm membro da Academie des Inscriptions et Belles-Lettres, do Conseil
National des Langues et Cultures Rgionales, e do Conseil Suprieur de la
Langue Franaise.
A trajetria profissional de Duby no se caracterizou to somente pela
existncia de cargos honorficos e obras escritas. Essas sero citadas, e, as
principais tero comentrios dentro do propsito deste trabalho, que de analisar
o fazer historiogrfico do historiador; mas, tambm, torna-se necessrio para que
se tenha uma viso mais abrangente da atuao do historiador, em reas outras,
que as citadas neste trabalho, como as incurses do autor nas produces audio-
visuais, onde obras suas foram traduzidas em imagens, imagens em movimento.
Duby, como tantos intelectuais de sua idade, a principio, teve reservas
quanto a utilizao da televiso, pois esta poderia ameaar, em sua intimidade, o
vasto campo que este pretendia dedicar leitura, msica etc.. Vencidas as
resistncias, acompanhado dos diretores Pierre Dumayet e Roland Dabois, tem
incio a produo de seriados, documentrios e programas televisivos que
adaptaram diversas obras do historiador, tais como: O tempo das catedrais,
Domingo de Bouvines, O ano mil , So Bernardo e a arte cisterciense etc.
Nestas trs ultimas obras, esboada uma espcie de sociologia da arte medieval,
no dizer do historiador. A televiso ampliou indefinidamente o pblico da boa

11
histria, sendo enfatizado o valor pedaggico do instrumento televisivo. Nesta
fase de sua carreira, o historiador assume o cargo de Presidente do Conseil de
Sueveillance de la SEPT ( Socit Europenne de Programmes de Tlvision).
Georges Duby, em seu fazer historiogrfico, esboa, uma Histria que
pode ser descrita como uma srie de nveis comunicantes, sem que haja nesses
nveis perspectiva individual ou de classe por parte do autor. A Histria vista
como uma construo, em seu interior existem elementos passveis de anlises
que podem acrescentar e enriquecer o conhecimento, reorganizando o espao,
elucidando e clareando regies em penumbra, sem com isto perder a
determinao em se construir uma histria o mais possvel totalizante.
O homem apresentado na obra de Duby com uma riqueza mxima
de matizes, [onde este poderia ser visto como que naufragado sob o peso das
estruturas, preso a determinaes rgidas e implacveis]. Entretanto, o homem
tambm enfocado em sua capacidade de resistncia e superao dos obstculos
e que, sendo superados, no cotidiano de sua existncia, transformam-se no
enredo de sua vida. As possibilidades para este olhar outro sobre a histria, em
grande parte, advm da postura de Duby em ser propositivo e crtico, tanto da
tradio dos Annales, como das correntes historiogrficas ou tericas com as
quais pontuou suas relaes intelectuais, tais como o estruturalismo, a
antropologia estrutural, a psicanlise etc.
Sua posio terica resulta de um profundo conhecimento das cincias
humanas, em geral, e da antropologia social, em particular. Isto se deve ao fato
do historiador freqentar as obras de Mauss, de Polanyi, de Lvi-Strauss, de
Dumzil, de Foucault, de Bourdieu. Este conhecimento acumulado por Duby
traduzido em sua obra pelo respeito hierarquia dos fenmenos histricos. A
partir de uma profunda anlise do material histrico, evita confundir regras com
excees, correntes dominantes com desvios e permanncias com mutaes, com
o intuito de se certificar do efetivo significado das experincias histricas. Esta
operao inclui os aspectos da produo material da vida, sem desprezar as
manifestaes culturais mais representativas, tais como ritos, mitos, relaes de

12
parentescos, em resumo, todas as concepes de mundo predominantes em uma
poca.
Dos Annales, vm as possibilidades de um trabalho histrico
orientado de modo a afastar-se definitivamente das explicaes finalistas e
franqueado contribuio de todas as cincias humanas. Deste exerccio de
conhecimento, resulta o estreitamento, quase desaparecimento, das fronteiras
entre a Histria e as demais cincias humanas, passando a ser interfaces
submetidas a fluxos e refluxos da elaborao do conhecimento, tornando-as,
dessa forma, permeveis elaborao e concretizao de uma verdadeira
interdisciplinaridade.
O territrio intelectual e cientfico de Georges Duby a Nova
Histria, como se costuma identificar a produo historiogrfica, as orientaes
tericas e os procedimentos metodolgicos presentes na terceira gerao dos
Annales. Sua ambio produzir uma histria que englobe o conjunto da
evoluo de uma sociedade segundo modelos globalizantes, procurando atingir
este objetivo utilizando um positivo ecletismo terico e a coragem de lanar
olhares sobre as fronteiras. Isto, sem perder de vista os valores que consolidaram
a identidade inovadora do projeto historiogrfico dos Annales.
As relaes interdisciplinares entre a Histria e as Cincias Sociais, a
partir da iniciativa dos Annales, contriburam para a expanso do territrio do
historiador cuja conseqncia foi a ampliao considervel do nmero de objetos
que podem ser estudados. Em funo disso, abrem-se s possibilidades para a
presena de vrios gneros histricos na obra de Duby: a narrativa, a biografia, a
histria poltica e a surpreendente volta do acontecimento, embora este retorno se
fundamente em uma problemtica profundamente renovada.
Os progressos metodolgicos e tericos alcanados por Georges Duby
vm, em grande parte, dos desafios promovidos pelas cincias sociais, obrigando
os historiadores a reformularem seus questionrios. A antropologia estrutural, por
exemplo, marca, sobremaneira, a sua obra, oferecendo-lhe novas concepes nos

13
campos do poltico, do econmico e do religioso, com diferenas marcantes em
relao quelas dos princpios do sculo XX.
A preocupao em responder s necessidades terico-metodolgicas
de uma histria do social leva Duby a defender uma psicologia do social que
estuda o mental como resposta ou condio do social. Esta postura de Georges
Duby o aproxima das questes prprias de uma Histria preocupada com os
condicionamentos sociais e econmicos do sujeito histrico, o que poderia
facilmente enquadr-lo como um autor marxista ou caracterizar uma adeso?
Utilizando conceitos e argumentos marxistas, ao mesmo tempo procurando fazer
histria das mentalidades, a partir da aproximao da histria com a psicologia
social, permitiu-se assimilar as contribuies marxistas, notadamente aquelas
originrias da produo intelectual do jovem Marx.
Na obra de Duby, vemos entrecruzarem-se as contribuies de Marx e
Lvi-Strauss, Mauss e Goldman, Dumzil e Braudel. Modo de produo com
relaes de parentesco, sociedades dualistas com figuras trifuncionais,
imaginrio e infra-estrutura, e outros tantos conceitos e categorias, sedimentando
todo um arcabouo terico-metodolgico ecltico, visando uma melhor
compreenso do homem em suas diversas dimenses, valorizando suas
contradies, sua capacidade de criar diante das adversidades, suas foras e
fragilidades.
No primeiro captulo desta dissertao, enfocamos os fatores
intelectuais e histricos que possibilitaram a pesquisa e a produo histrica
empreendidas por Georges Duby. Buscamos enfatizar as condies histricas que
justificaram o seu fazer historiogrfico e, para tanto, procurando traar a
trajetria de sua formao acadmica, entender as posturas assumidas quanto s
escolhas terico-metodolgicas em suas investigaes. Ressaltamos,
principalmente, as influncias que o movimento dos Annales exercem sobre sua
obra bem como todas as outras que marcaram seu caminho intelectual, no
deixando de fazer incurses nos prprios referenciais destas correntes
historiogrficas.

14
O segundo captulo tem por finalidade enfatizar um estudo da
influncia de Marc Bloch e Lucien Febvre na obra de Duby, rumo apreenso da
histria das mentalidades a partir dos anos 50, procurando mostrar os
pressupostos terico-metodolgicos que aliceram esse estudo na Escola dos
Annales. Traamos, assim, o percurso de Duby como um historiador das
mentalidades. Atenta-se, ainda neste captulo, para a validade do estudo sobre as
mentalidades e as dificuldades do mesmo, apresentadas pelo historiador, com
destaque para o retorno poltica e o renascimento da narrativa, assim como o
estudo biogrfico.
O terceiro captulo trata, primeiramente, das possibilidades de dilogo
entre a escola Marxista e a escola dos Annales, analisando diferentes
perspectivas para um reconhecimento do alcance e dos limites da diferena entre
esses dois poderosos instrumentos tericos. Em um segundo momento, enfoca-se
como a teoria Marxista utilizada por Duby, tendo por finalidade uma melhor
compreenso da sociedade feudal e os contornos necessrios para sua
aplicao, a partir dos conceitos e categorias, para uma histria social.
No quarto captulo, empreendemos um estudo sobre a influncia
estruturalista na obra de Georges Duby, tendo a preocupao de identificar qual
ou quais correntes estruturalistas esto presentes. Com este procedimento,
espera-se que se possa avaliar e entender o seu estudo sobre as mentalidades,
embora esta no seja obrigatoriamente uma histria estruturalista. Neste captulo,
analisa-se, tambm, o conceito atravs do qual Duby define ideologia e a forma
como esta representao que os homens tm da sociedade, pode ser transformada
em objeto de estudo da histria. Para isso, fazemos uma incurso em sua obra
As trs Ordens ou o Imaginrio do Feudalismo, com a finalidade de
observar a prtica historiogrfica do autor. O captulo se finaliza com a
percepo da aproximao que Duby empreende entre o estudo das mentalidades
e o das ideologias, o fazer historiogrfico marxista e o dos Annales.

15









1. UM FAZER TERICO-METODOLGICO: EM BUSCA DE
UMA NOVA POSITIVIDADE NA HISTRIA


A escola dos Annales promoveu uma renovao terico-metodolgica
na historiografia francesa e do mundo ocidental, ao incorporar a considerao
da simultaneidade, que entendida pela dominao da assimetria entre o passado
e o presente. Mudam seus objetivos e seus historiadores, mudam tambm seus
problemas disciplinares, que aparecem a partir do momento em que a Histria
no se deixa mais dominar por uma representao de um tempo histrico
sucessivo e teleolgico.
A Histria produzida pelos Annales se apresenta como oposta
tradicional, trabalhando um mundo histrico mais durvel, mais estruturado,
mais resistente s mudanas, revelado pela incluso da considerao da
permanncia no olhar do historiador, que era impensvel em histria at o incio
do sculo XX. A abordagem da repetio, da permanncia, a quantificao de
movimentos reversveis e regulares, a longa durao, tornam-se a direo
principal dos historiadores, dessa forma, realizam uma novidade epistemolgica,
pois o conhecimento histrico se via limitado irreversibilidade e mudana.
No havendo o abandono do estudo da mudana, a incluso da permanncia, na

16
sua abordagem, serviu para melhor conhecer e controlar as mudanas humanas
no tempo.
Os Annales enfatizaro os condicionamentos econmico-sociais das
aes e decises individuais, a sociedade global, as massas, e as condies
materiais da vida humana. Influenciada pelas Cincias Sociais, a Histria passa a
visar, tambm, o que os homens no sabem que fazem e no apenas seus planos
declarados,suas causas edificantes, suas crenas. Dessa forma, abrem um novo
campo de pesquisa, mais amplo e diversificado.
Com a proposta de enfocar novas realidades humanas, a histria teve
que renovar as tcnicas utilizadas, mudando, assim, o conceito de fonte histrica.
A documentao ser relativa ao campo econmico-social-mental, sendo
massiva, serial, revelando o duradouro, a longa durao. Os Annales foram
engenhosos para inventar, reinventar ou reciclar fontes histrica, utilizando
documentos de todos os tipos: psicolgicos, orais, estatsticos, plsticos,
musicais, literrios, poticos, religiosos.
Os historiadores dos Annales tm perspectivas diferentes sobre a
renovao historiogrfica, entretanto, o princpio em torno do qual se percebe
uma certa unidade, a perspectiva da longa durao, a tentativa de superao do
evento, a partir da influncia das Cincias Sociais, que possibilita a
interdisciplinaridade. Nestes pontos, possvel reunir Lucien Febvre, Marc
Bloch, Fernand Braudel e os representantes da 3 gerao, embora seja possvel
detectar divergncias entre estes quanto concepo de longa durao no tocante
sua relao com o evento. A 3 gerao vem sendo acusada de no manter o
mesmo nvel intelectual da tradio e o rigor de anlise, procurando
simplesmente se manter na moda, e, surgem, ento, as dificuldades para uma
avaliao precisa do seu quadro intelectual. Segundo Peter Burke, O quadro
intelectual da terceira gerao mais difcil de pintar do que da primeira e
segunda. Ningum domina agora como Febvre e Braudel o fizeram antes. Na
verdade, alguns falam em uma fragmentao intelectual. (Burke, 1990, p.65).

17
Jacques Le Goff esclarece que a nova histria, na medida que no
constitui um bloco, uma nebulosa cujo cerne a escola dos Annales, e que se
mantm fiel aos objetivos desta ltima. Creio, alis, que o que aconteceu e o que
acontece nos melhores casos que os historiadores dessa tendncia
conservaram o mesmo objetivo, mas procuram atingi-lo por outros meios. (Le
Goff, 1993, p.3).
A Historia, afetada pela presena de novas exigncias e sensvel s
interrogaes do presente, se associa a novas disciplinas: psicanlise, lingstica,
literatura, semitica, climatologia, paleobotnica, antropologia etc. Esta ltima
leva a histria a se interessar pelos aspectos simblicos e culturais da sociedade.
A Histria acentua a desacelerao do tempo realizada por Braudel. Os gestos
cotidianos, costumes, passam a ser estudados na perspectiva da longa durao,
o itinerrio intelectual de alguns historiadores dos Annales transferiu-se da base
econmica para a superestrutura cultural, no dizer de Vovelle, do poro ao
sto.
1
. A Histria passa a ser escrita no plural, as estruturas mentais se
tornam o interesse central da pesquisa histrica e estas so plurais, mltiplas e
heterogneas.
Com estas novas orientaes, a historia que foi denominada de
nova, no pensa mais o global, mas o geral, como definiu M. Foucault.
importante atentar que no reside, nesta postura assumida por grande parte dos
historiadores da terceira gerao, uma traio aos fundadores, como acusa
Franois Dosse;
2
e, em sua defesa, Le Goff esclarece: Lucien Febvre e Marc
Bloch, proclamaram a ambio de uma histria total ou global
3
. E a
histria nova conserva, essa proposta de uma cincia histrica que no mutile a

1
Vovelle (1982) observa que a frase foi cunhada por Le Roy Ladurie, antes deste ter seguido roteiro
semelhante.
2
Em seu livro A Histria em Migalhas, Franois Dosse apresenta uma tese a respeito do interesse de
alguns historiadores da atualidade pelas descontinuidades entre as sries parciais de fragmentos de
histria.
3
Essa histria global corresponde ao esforo de Febvre de apreenso do Zusammemhang
(contextualizao) e revela sobre ele a influncia de Dilthey e Michelet. (Febvre, 1965, p.25-26)

18
vida das sociedades e que no eleve, entre os diferentes pontos de vista sobre o
devir dos homens, as barreiras de subdisciplinas. (Le Goff, 1989, p.18).
Para Le Goff, a noo de uma histria global poderia ser
contaminada por subentendidos tradicionais e paralizadores, que apontassem para
uma coerncia e uma continuidade que no corresponde s descontinuidades, que
so encontradas pelo historiador em seu ofcio. Concluindo, cita M. Foucault:

esse uso ideolgico da histria pelo qual se tenta restituir ao
homem tudo o que, h mais de um sculo, no cessou de lhe
escapar (...). Da velha cidadela dessa histria (...) os
historiadores desertaram desde h muito e partiram para
trabalhar em outro lugar. Michel Foucault conclui: (...) O tema
e a possibilidade de uma historia global comearam a dissipar-
se e vemos esboar-se, bastante diferente, o delineamento do
que poderia ser chamado de histria geral. ( Foucault apud Le
Goff, l969, p.17-24)

A Histria sofreu uma modificao profunda em seu campo de
anlise. O historiador no mais um colecionador e empilhador de fatos, ele
um construtor, recortador, leitor e intrprete de processos histricos. sob este
prisma que este trabalho procura enfocar a produo historiogrfica de George
Duby, um dos mestres da histria da Idade Mdia e um dos historiadores
contemporneos de maior prestgio internacional, que fez sua reputao como
historiador social e econmico da Frana Medieval, seguindo de perto a tradio
estabelecida por Bloch. Neste sentido, Duby inspirou-se nas obras La societ
fodal e Les caractres originaux de lhistoire rurale 220 franaise, em seus
estudos sobre a regio de Mcon e em sua sntese sobre a economia rural do
Ocidente medieval.
Na dcada de 60, os interesses de Duby moveram-se em direo
histria das mentalidades, colaborando com Mandrou em sua histria cultural da
Frana. Posteriormente, indo alm de Bloch e do estilo original dos Annales,
sendo observvel a inspirao neomarxista, demonstra sua preocupao com a
histria das ideologias, da reproduo cultural e do imaginrio social. Neste

19
campo, procura combinar estas categorias com a histria das mentalidades, cujo
coroamento se d em seu livro As trs ordens, que ser utilizado no quarto
captulo deste trabalho, com a finalidade de se perceber a concepo do autor
sobre ideologia e as contribuies que este conceito, to caro aos marxistas, pode
trazer de contribuio para a histria das mentalidades.
Na construo de sua obra histrica, percebida uma atitude de
fidelidade para com a tradio dos Annales, tornando-se uma necessidade
constante, para que se possa compreender a construo de seu saber histrico,
avaliar o peso da influncia dos fundadores da Escola no seu fazer
historiogrfico, bem como a utilizao do instrumental terico marxista na
anlise de uma sociedade fora da contemporaneidade. A partir de ento,
compreender a legitimidade dessa apropriao, que ser analisada com maior
apuro no terceiro captulo, assim como, estudaremos no quarto captulo as
resistncias criadas pelo autor ao estruturalismo presente em sua obra, mas
vendo neste, um grande poder de estmulo ao trabalho de Duby, embora no
possamos qualificar sua obra de estruturalista. Duby um historiador que opera
crticas ao antigo positivismo, tendo o firme propsito de no arruinar a
pretenso da Histria ao saber positivo e procurando as condies de
possibilidade de tal saber. Para confirmar essa preocupao cientfica, basta
observar as construes de seus modelos tericos cuja finalidade desenhar um
novo mtodo positivo .
Na construo de seu saber histrico, seu objetivo revelar o homem
em toda a sua diversidade. Sendo dominador ou dominado, no sendo santo, no
s pecador, mas o centro da histria que existe, na qual se relacionam
dimenses variadas da atividade humana. O historiador busca um quadro
totalizante das sociedades, sem com isto impedir as possibilidades de um outro
acabamento, consciente das impossibilidades de se atingir todas as nuanas do
conjunto das atividades humanas. Investindo, assim, no aprofundamento de
novos estudos, descobertas e compreenso dos complexos traumas, com os quais

20
os homens respondem a desafios, saltam obstculos, se organizam, e se
apercebem, lutam e desejam.
Com o propsito de revelar toda a riqueza de uma sociedade, Duby
promove um detalhamento deste conhecimento, obtendo um mais rico
esclarecimento de uma poca, de uma realidade vivida, utilizando conceitos que
no se restringem a determinados campos de conhecimentos. Transpe fronteira
de novas reas de conhecimentos, abrindo possibilidade de conhecimentos com
especialistas de correntes de estudos outros, que possam contribuir para um
maior entendimento de uma realidade social histrica. O esforo para se obter um
maior esclarecimento de uma realidade vivida, leva o historiador a interessar-se
pelo oculto, pelo fugidio, pelo que silenciado, sem com isto se atrelar a uma
prtica psicanaltica, pois o papel do instrumento psicanaltico, na investigao
histrica do historiador, sofre reservas.

Ora estou convencido de que no existe inconsciente coletivo.
Este conceito parece-me levar a investigao histrica para uma
via sem sada, na medida em que ele leva a transferir para a
anlise de uma sociedade, e do que a faz evoluir deste ou
daquele modo, processos de investigao, de despistagem,
interrogaes que s podem ser operatrias quando se trata do
devir de um indivduo. (Duby, 1980, p.88.).

A interdisciplinaridade, to apregoada pelos Annales e pelo prprio
Duby, s tornou-se possvel a partir de uma nova temporalidade, muita bem
definida por Bloch em sua obra sobre concepo de tempo histrico como
durao. Embora reafirme que o propsito da histria ainda o estudo dos
homens, das sociedades humanas no tempo,so os homens que a histria quer
apreender. (Bloch,1974, p.34). O historiador define a perspectiva que se deve ter
desse objeto comum das cincias sociais: a histria no pensa somente o
humano, ela o pensa na durao. Bloch afirma que o tempo da Histria um
plasma que banha os fenmenos, e o lugar de sua inteligibilidade uma realidade
concreta e viva.

21
O tempo da histria , ao mesmo, tempo de continuidade e
descontinuidade, esta anttese gera os grandes problemas da pesquisa histrica.
Se, por um lado, a Histria tradicional privilegia o tempo curto, a mudana, que a
leva a fixar-se no Estado, na Igreja, nas instituies culturais etc., por outro, os
Annales priorizaram o estudo dos fenmenos econmicos-sociais, pois so
abordveis cientificamente, pois so mensurveis, seriveis, empiricamente
verificveis.
Os fenmenos scio-econmicos so pensveis em termos de ciclos,
interciclos e tendncias. A inteligibilidade da Histria muda atravs de uma nova
periodizao, implcita, lenta, estrutural. Esta abordagem, baseada numa nova
representao do tempo da Histria, constitui-se a partir da aproximao que os
Annales promovem com as Cincias Sociais.

Os Annales realizaram uma revoluo epistemolgica quanto
ao conceito de tempo histrico, ou melhor, uma renovao
profunda, uma mudana substancial na forma de sua
compreenso, mas sem perder a sua ligao com o projeto
inaugural de Herdoto: conhecer as mudanas humanas no
tempo ( Reis, 2000, p.15 ).

Estas mudanas se deram, principalmente, a partir das crticas feitas
pelos socilogos durkheimianos histria historizante, apontando para a
precariedade de um conhecimento das mudanas humanas e contra a
acelerao do tempo produzida pela modernidade. Os Annales das trs geraes
se mostraram sensveis e se esforaram por tornar realizvel a
interdisciplinaridade com as cincias sociais. A longa durao dos Annales a
traduo, para a linguagem temporal dos historiadores, da estrutura atemporal
dos socilogos, antroplogos, lingistas etc. (Reis, 2000, p. 19.).
Na produo historiogrfica de Duby, inegvel a influncia
estruturalista, movimento intelectual proveniente das Cincias Sociais,
especialmente a antropologia. Os instrumentos da crtica histrica utilizados pelo
historiador so forjados para serem aplicados nas fontes, principalmente nos

22
textos, de modo a apreenderem as lentides e perceberem o no-exprimido,
orientando a investigao com vistas a revelar as formas estruturais, as oscilaes
de longa freqncia.
Uma outra caracterstica que pode ser apontada, como sendo
influncia dos embates entre a Histria e as Cincias Sociais, a postura de
Duby, extremamente meticulosa, quanto a estabelecer pontos de ancoragem
cronolgica em suas anlises, pois fazer histria uma referncia a uma
durao. (Duby,1980, p.53.). A preocupao redobra quando as observaes so
feitas na longa durao, onde apreende objetos de estudo, muitas das vezes,
impalpveis e mal situveis, principalmente quando se prope a estudar as
revelaes da arqueologia da vida quotidiana, as interrogaes a propsito das
mentalidades, as tentativas de relacionar fenmenos culturais com folclricos,
etc.
O incio da carreira de Georges Duby, como foi indicada por este, em
sua obra A Histria Continua, tem como marco a instalao de sua oficina de
trabalho na Idade Mdia, um domnio imenso que tornava necessrio saber onde
se situar. Ao situ-lo, nos permitido fazer uma avaliao dessa escolha e torna-
se possvel delinear os primeiros traos da postura historiogrfica que
caracterizar sua atitude intelectual de historiador, a originalidade e a erudio
que permearo sua obra.
A escolha de Georges Duby recai sobre o estudo de uma estrutura
social, a qual denominamos feudal, cuja sociedade se apresenta eminentemente
rural, pois se forma em uma poca em que as cidades e os comerciantes no
tinham ainda um peso significativo. Todas as esferas da vida social se
encontravam envoltas na ruralidade, mais precisamente, pelos sculos em que a
sociedade feudal estrutura as suas bases e cuja documentao , por vezes rara,
por vezes, quase que inexistente.
Para realizar esta reflexo historiogrfica, a partir de um lugar
geogrfico-espacial, antes se devem observar as caractersticas de uma das
tendncias apresentada na Frana, aps os abalos provocados pela crise

23
econmica do incio dos anos 30 do sc. XX, que sacudiu as bases de produo e
das trocas na Europa. Neste perodo, muitos historiadores voltaro sua ateno
para os fenmenos econmicos: tais como o precursor Henri Pirenne
4
, Jean
Schneider, Philippe Wolff, Michel Mollat, etc.
Inspirados pelos modelos constitudos pelos economistas, em torno
das idias simples de crescimento e crise, e como o valor das coisas evolua no
passado, esforavam-se para identificar as tendncias de longa durao e ciclos,
esboando, ainda em grmen, o que, mais tarde, Braudel proporia sobre os trs
estgios superpostos do desenrolar do tempo histrico; e revelavam tambm uma
certa obsesso pelos nmeros e mdias, valendo dizer, por um tipo de histria
que se firmaria na Frana depois dos anos 50, especialmente a propsito da
demografia das pocas antigas, que pode ser denominada de histria serial.
Certos perodos se prestam, mais que outros, a esse tipo de investigao, a poca
moderna um destes. Sem a sobrecarga de uma documentao superabundante, o
historiador consegue extrair dos textos sries contnuas de cifras.
Era o propsito de Duby se unir a esta vanguarda intelectual e fato
que, em seu itinerrio de historiador, o aspecto econmico tem uma importncia
bem marcante, mas sua formao de gegrafo pesa em sua escolha do lugar
geogrfico-espacial para iniciar seus estudos. Instalada pois, sua oficina de
trabalho nos sc. XI e XII, onde a documentao, embora em nmero
suficientemente pequeno, fornece pontos de apoio necessrios sem riscos de se
perder, podendo fazer praticamente o inventrio da informao, desde que se
delimite um territrio no muito vasto.
A concepo terico-metodolgica pela qual Duby iniciou suas
investigaes sobre a Idade Mdia, est ligada aos avanos realizados por Bloch,
em sua ampla concepo de civilizao agrria, que chama ateno para o fato de
que (...) diante da existncia de diferentes sistemas agrrios no pode ser
explicado apenas pelo meio fsico., (Bloch,1931.p.73.) e utiliza os mtodos

4
Pirenne, Henri ( 1862-1935 ). Historiador francs, famoso por sua interpretao sobre o processo de
transio da Idade Mdia para a Idade Moderna na Europa.

24
globalizantes da antropogeografia, forjados por Ratzel
5
. Duby parte de bases de
histria scio-econmica e amplia seus horizontes pela integrao dos sistemas
de representao
Sua escolha encontra-se um tanto quanto em oposio produo
historiogrfica sobre a feudalidade, dos anos ps-segunda guerra, em que a
histria econmica ocupava o primeiro plano e as investigaes histricas
haviam voltado grande parte de sua ateno para os fenmenos econmicos
norteados pelos modelos construdos por economistas.
Era um perodo de hegemonia da histria quantitativa, serial, nas
reas da economia e da demografia. A euforia com a possibilidade cientfica da
quantificao, neste momento, era grande o bastante para o pronunciamento de
Le Roy Ladurie: no limite, no h histria cientfica seno do que
quantificvel. (Ladurie, 1973, p.22). Logo aps, Furet analisa os mritos e limites
da histria quantificada, em seu artigo Le Quantitatif en Histoire, no qual
considera a histria serial um grande salto qualitativo em direo a um
conhecimento histrico, embora tambm mostre seus limites.
A formao de gegrafo de Duby, antes de ser historiador,
esclarecedora quanto ao lugar geogrfico-espacial escolhido para instalao da
sua oficina de trabalho. Alm disso, queremos registrar, a importncia do lugar
social, onde esta pesquisa historiogrfica se articula e as condies que
possibilitaram o texto existir. Exatamente as condies histricas, aquilo que
Foucault chama de apriori histrico, isto , todo um cho social, poltico,
cultural, epistemolgico, que se encontra na prpria estruturao do texto, mas
no est dito nele. O texto, de uma certa forma, mascara, no encena suas
prprias condies.


5
A influncia dos mtodos globalizantes forjados por Ratzel, presente na obra de Bloch, como na de
Duby, no exclui a influncia sobre o ltimo, da geografia sob a inspirao de Vidal de La Blache bem
como as obras de Febvre, Bloch e Braudel, que faro uma geo-histria, que produziu os frutos mais
eminentes da nouvelle histoire. A geografia vidalina ajudou os historiadores dos Annales na sua inovao
maior em relao produo histrica anterior: a sua concepo do tempo histrico. ( Reis, 2000, p.61-
63.)

25
(...) Ela est, pois, submetida a imposies, ligadas a
privilgios, enraizada em uma particularidade. em funo
deste lugar que se instauram os mtodos, que se delineia uma
topografia de interesses, que os documentos e as questes, que
lhes sero propostas, se organizam.(Certeau, 1975, p.67.).

Assim como Foucault, tambm Michel de Certeau chama ateno para
a importncia do lugar social na produo historiogrfica, embora o lugar
trabalhado por Certeau seja um lugar social e simblico e a escolha de Duby se
faa em um lugar geogrfico-espacial, o que so noes diferenciadas, no
excludentes mas congruentes e explicativas.
A resistncia hegemonia da histria quantitativa, serial, econmica e
demogrfica, pode ser vista como um fato indicativo da influncia das relaes
sociais e intelectuais vividas pelo historiador que constri seu espao de
pesquisa. Como se viu, este processo se inicia a partir do estudo de formao
social extremamente rural, promovendo uma complementaridade entre histria
econmica e social, que caracteriza o ponto inicial da produo do autor. A
complementaridade entre histria econmica e histria social tambm
observvel na postura da Escola dos Annales, no contexto em que Duby produz
suas primeiras obras. Segundo L. Wallerstein:

(...) a Escola dos Annales fornece um meio favorvel
expresso desse equilbrio procurado. E uma escola que resiste
hegemonia anglo-saxnica e tambm afastada do Partido
Comunista Francs. Existe uma dose importante de
nacionalismo no pensamento dos Annales, nacionalismo que o
sustentou e o fez expandir-se.. (Wallerstein apud Reis. 1988,
p.17-24).

A tese de doutorado de Duby foi construda segundo o modelo das
monografias regionais que a Escola Francesa de Geografia produzia ento, tal
como as teses de Demangeon ou de Andr Allix. Este ltimo foi seu primeiro
orientador e colaborador, como Duby, nos Annales. A principal contribuio de
Allix para o trabalho de tese de Duby pode ser sintetizada na firme proposio de
que, para se explicar convenientemente uma paisagem de determinada regio na

26
atualidade (regio de Oisans), era necessrio explicar o modo como foram
ocupadas e exploradas as terras da Idade Mdia.
Essa influncia marcou profundamente o Duby gegrafo, que
contempla a natureza e procura explic-la, sabedor que esta o resultado de uma
elaborao moldada ao longo das eras, pela ao dos grupos sociais que viveram
e que vivem no espao, atento no s para a materialidade, os aspectos fsicos
modeladores, mas tambm , as foras, os desejos, as configuraes destes
grupos.
Como historiador, Duby abandona a concepo superficialmente
centrada em indivduos excepcionais, cujas decises pareciam governar a
efervescncia dos fatos, e estuda o homem em sociedade, sendo este um homem
comum ou singular. Apercebe-se da sociedade como uma paisagem que
sistema, cuja evoluo determinadas por mltiplos fatores que se relacionam,
no no sentido de causa e efeito, mas de correlao e de interferncia. Sendo
assim, por uma questo de mtodo, considerava conveniente estudar cada um
desses fatores, observando como evoluem, com seu ritmo prprio, mas
imperativo consider-los na indissolvel coeso que os une, com a finalidade de
compreenso do funcionamento do sistema. Esta postura de Duby reforada em
uma entrevista:

Tento abandonar a mecnica da causalidade. Falo de
preferncia de correlao e no de causas e efeitos. Isso me leva
a pensar que tudo determinado e que tudo determina tudo.
Essa noo de totalidade indispensvel faz me pensar nisso
(Duby, 1980, pg.75.)

esclarecedor sabermos sobre o papel importante da Escola Francesa
de Geografia que, na poca da formao do historiador, encontrava-se na
vanguarda de todas as Cincias Sociais. Era nesta perspectiva que os contributos
provenientes da sociologia e o suporte da geografia fsica promoviam
importantes esclarecimento sobre o mundo rural francs. Os conhecimentos
provenientes destas duas reas de saber eram um constante recurso aos

27
historiadores em suas pesquisas. Os gegrafos deram importantes contribuies
para o conhecimento da vida rural no tempo de Carlos Magno
6
, destacando os
alunos de Rauol Blanchar
7
, que propunham uma geografia no simplesmente
humana, mas humanstica.
A Seco de Geografia da Faculdade de Letras da Universidade de
Lyon, estava atento ao que de mais novo se produzia nas cincias do homem.,
tinha uma ateno particular ao que viria se chamar Escola dos Annales, pois,
desde o seu incio, atenta aos progressos realizados nas Cincias Sociais. Da
Escola Francesa de Geografia; saram muitos dos colaboradores para essa escola,
gente, como Andr Allix, Faucher, Dion , todos esses com participao na
formao profissional de Georges Duby.
A partir de 1951, antes de assumir a ctedra universitria da Faculdade
de Letras de Aix-en- Provence, na Provena francesa, Duby convidado por Paul
Lemerle a trabalhar em um projeto que ampliava em muito sua rea de estudo.
Deveria produzir textos de snteses sobre a economia rural no Ocidente
Medieval, do sc. VIII ao XV, de toda a Europa.
Duby fora incitado a sair do acanhamento, a desdobrar-se, como gosta
de declarar. Para isso, contaria apenas com recursos de sua prpria experincia
intelectual, com aquilo que aprendera na produo de sua tese, na qual explorou
uma rea bastante restrita (Mcon). Entretanto, contaria para este trabalho com o
resultado dos trabalhos de seus antecessores e companheiros, sendo pertinente
organiz-los, traar perspectivas e compor um panorama e dar sua contribuio.
Por exigncia sua, esta empresa historiogrfica no ficaria limitada rea
econmica, que considerava base necessria, mas tambm deveria estender-se s
relaes sociais, que a economia parcialmente determinava.
8


6
Na Frana, os gegrafos favoreceram o conhecimento da vida rural no perodo citado, um contributo
talvez mais rico do que o dos historiadores stricto sensu.
7
Blanchard, Rauol. Gegrafo francs, diretor do L intitut de gographie alpine, foi colaborador na
produoda obra La gographie universelle, com Vidal de La Blanche e Gallois.
8
Nesta etapa do itinerrio cientfico de Duby, temos a influncia do pensamento marxista agindo de
maneira contundente sobre a maneira do autor refletir o passado, e comea a se esboar sua postura frente
s distores que a prtica poltica enfaixava o marxismo, mantendo-se reticente ante o abuso do
determinismo.No terceiro captulo trata-se precisamente da relao do autor com o pensamento marxista.

28
Esta obra deveria ficar sem concluso, aberta, pois a considerava uma
sntese imperfeita, mesmo lacunar, tendo conscincia de suas fraquezas, em
certos pontos, e da fragilidade de algumas de suas dedues sobre a evoluo da
produo na sociedade feudal. Para feitura deste trabalho, que sofreu crticas de
um historiador ingls de Oxford, que atentou para a possibilidade do autor no
ter lido tudo, [certamente a crtica seria devido aos comentrios elogiosos de
Duby aos economistas de Cambridge], foram citadas seiscentas sessenta e seis
publicaes, em cinco lnguas, no dizer de Duby, um trabalho de mouro.
(Duby, 1993, p.72.)
Subverter as relaes entre a histria econmica e a das sociedades
teve um peso considervel na obra de Duby, pois esta postura servir de marco
em toda sua obra. Desta forma, que se inicia a construo de um espao
histrico, com a pretenso de ser apresentado, na medida do possvel, totalizante,
esclarecedor das variadas dimenses das atividades humanas em uma estrutura
social. A subverso tem o sentido de definir um espao prprio de pesquisa,
traando a distino e a complementaridade entre histria econmica e social.
A postura intelectual ousada de Duby, isto , de sempre ir alm no
conhecimento do homem no seu meio social, no qual se sucedem dimenses
variadas da atividade humana, abrindo novos espaos, influncia de Marc
Bloch e Lucien Febvre, retomada a partir dos anos 60, quando Duby se
empenha em promover uma aliana entre a histria das mentalidades e a histria
social. Esta ltima se enriqueceria, assimilando os objetos que a histria das
mentalidades decide trabalhar. Em troca, as mentalidades atentariam com maior
ateno analtica para o elemento social, que faltaria em suas abordagens
puramente psicologizadas, dos comportamentos coletivos. Duby considera-se
filho da Escola dos Annales ao acordar com os fundadores quanto ao carter
sinttico da histria social.
A histria social dos Annales, mais precisamente aquela feita pelos
dos fundadores, Lucien Febvre e Marc Bloch, cuja principal caracterstica foi ter
proposto um programa de colaborao entre as Cincias Sociais, para o estudo do

29
objeto comum a todas, o homem em sociedade, foi por sua vez inspirada no
esprito de sntese que alimentava as propostas intelectuais de Henri Berr e o
Cento Internacional de Sntese,em Paris.
A histria social vista por Duby como sntese, devendo integrar os
resultados da histria demogrfica, da econmica, da histria do poder, da
histria das mentalidades, etc. Temos, dessa maneira, a histria social lanada em
rota de convergncia de uma histria da civilizao material e de uma histria
das mentalidades coletivas. Duby esboa trs princpios metodolgicos para
alcanar tal finalidade:
O primeiro princpio: o homem em sociedade constitui objeto final da
pesquisa histrica: somente por necessidade de anlise se dissociam os fatores
econmicos, dos polticos ou dos mentais:

(...) a historia das sociedades deve, sem dvida primeiro e por
comodidade da pesquisa, considerar os fenmenos a distintos
nveis de anlise. Que ela deixe, entretanto, de se considerar a
seguidora de uma histria da civilizao material, de uma
histria de poder, ou de uma histria de mentalidades. Sua
vocao prpria a da sntese. Cumpre-lhe recolher todos os
resultados das pesquisas efetuadas, simultaneamente, em todos
os domnios e reuni-los na unidade de uma viso global.
(Duby apud Cardoso, 1971, p.4.).

O segundo princpio dedica-se a descobrir, no seio de uma
globalidade, as verdadeiras articulaes, isto , as vinculaes importantes, as
relaes significativas dentro da complexidade que apresenta a totalidade de uma
sociedade:

O historiador deve assumir como objetivo final de seu trabalho
essa reunio e correlao dos fragmentos dispersos, para
restabelecer a complexidade da realidade e evitar, assim,
qualquer forma de mecanicismo causal. (...) preocupao
constante de estar sempre ligando os novos continentes do saber
histrico aos antigos, impedindo assim a deriva de objetos que,
como isolados biolgicos, se apresentam destacados de qualquer
conexo. (Dosse, 2001, p.102.)


30
O terceiro princpio atenta para a irredutibilidade dos distintos
nveis, no estudo das sociedades ,e para a problematizao da durao dos
diferentes ritmos que afetam cada nvel da vida social. Duby esclarece:

Porm a pesquisa das articulaes evidencia, desde o incio,
que cada fora atuante, embora dependa do movimento de todas
as demais, tem a anim-la, no entanto, um impulso que lhe
peculiar. Ainda que no estejam de modo algum justapostas,
mas intimamente vinculadas em um sistema de indissocivel
coerncia, cada uma se desenvolve no interior de uma durao
relativamente autnoma; esta ultima est animada, alm disto,
nos distintos nveis de temporalidade, por uma efervescncia de
acontecimentos, por amplos movimentos de conjuntura e por
ondulaes ainda mais profundas, caracterizadas por ritmos
muito mais lentos. (Duby apud Cardoso, 1971, p.4.).

A prtica metodolgica utilizada por Duby, na histria social, merece
uma apreciao do contexto scio-poltico da dcada de sessenta na Frana, pois
esta propicia importantes contribuies para o fazer historiogrfico do autor.
Aquele momento histrico, na Frana dos anos 60, era favorvel ao
estudo da Idade Mdia, pois ganhava gosto o estudo pelas coisas da terra,
acelerava-se a demolio do que restava da civilizao tradicional francesa. A
descolonizao marcava a volta para casa dos etnlogos.
Esses intelectuais trouxeram propostas tericas desenvolvidas em
estudos sobre sociedades aparentemente frias, sem histria, presas a uma
durao redonda, cclica, exticas e distantes. Os etnlogos levavam em
considerao conceitos como o de reciprocidade, ou de redistribuio, gratuidade
etc., e mostravam a fora da resistncia dessas sociedades pela permanncia de
suas estruturas sociais e de seus valores sociais, que pareciam irredutveis ao
modelo ocidental de civilizao. Os etnlogos promoveram profundas
modificaes nas anlises dos historiadores, principalmente dos que cuidavam de
estudos de pocas distantes.
A outra contribuio foi descoberta como uma verdade no espao, no
mais somente temporal, relativizando o eurocentrismo. Os etnlogos, em casa,

31
descobrem as colnias internas do mundo ocidental, verdadeiros quebra-mares de
resistncias s mudanas. So criados na Frana os primeiros conservatrios de
artes e tradies populares e a cultura material passa a ser estudada,
pesquisada tanto quanto o monumental. Era momento de ir Polnia conhecer os
mtodos de pesquisa desenvolvidos pelo Instituto de Histria da Cultura
Material.
Na Frana, o meio rural ganha campos de pesquisa, trata-se de
encontrar os vestgios de um sistema de explorao e de um modo de vida
cotidiano entre os escombros. Uma nova arqueologia comeava a se expandir,
preocupando-se, antes de tudo, com a cultura material. A Idade Mdia campo
privilegiado, principalmente quando a pretenso compreender as primeiras
etapas da vida econmica europia.
Desse modo, Duby mantem o fio condutor que tem origem na feitura
de sua tese de doutoramento, que versa sobre o poderoso lan de crescimento que
povoou a Europa e transformou sua paisagem; que se prosseguiu no trabalho de
sntese, j referido, estimulado por Paul Lemerle. Em 1960, dirige com Daniel
Faucher, a revista tudes rurales, criada por Fernand Braudel, implantada no
laboratrio de antropologia social no Collge de France, dirigido por Claude
Lvi-Strauss. A finalidade maior deste peridico era unir gegrafos e
historiadores e tambm antroplogos, agrnomos, socilogos e economistas no
imenso domnio que o dos campos e campesinatos do mundo.
Nesta dcada, Duby trabalha para as colees de histria econmica
na Frana e para a Wold Economic History, sob a direo de Charles Wilson,
escrevendo sobre os camponeses na Idade Mdia, levando em conta a economia
de trocas, que o leva a um perodo bastante espaoso do sc.VII, indo ao sc.
XII, onde situa a grande inflexo, o verdadeiro incio do crescimento que povoou
a Europa e transformou sua paisagens, porm as primeiros sinais de uma
retomada do crescimento economico esto no sc. VII.
Era imperioso acompanhar e definir o papel da moeda, do comrcio e
das cidades no contexto da economia rural medieval, que, no princpio,

32
subalterna, aps o ano mil,ganha uma vitalidade exuberante. Outro ponto
estudado por Duby, deste perodo, foi a canalizao das riquezas produzidas para
as residncias senhoriais, atravs do sistema fiscal senhorial e as conseqncias
da advindas, tais como o gosto pelo luxo e pelo gasto, que prepara as grandes
transformaes dos tempos dos mosteiros aos tempos das catedrais e ao
fortalecimento do Estado monrquico. Em sntese, o trnsito do esprito de
generosidade, da gratuidade ao esprito de lucro. Este trabalho de Duby na
Frana tem o ttulo de Guerriers et Paysans (Guerreiros e Camponeses) data
1973, e sua arquitetura repousa quase que inteiramente nos conceitos de classes e
de relaes de produo.
Esta etapa da obra de Duby, que se segue imediatamente aps a
realizao da tese sobre Mcon, pode ser identificada a partir de Lconomie
rurale et la vie des campagnes dans lOccident Medieval, em 1958 e Guerries et
Paysans, cuja produo cuida principalmente da histria econmica. nesta fase
que a influncia marxista agiu fortemente sobre a maneira do autor refletir sobre
o passado.
O caminho percorrido por Duby, desde que faz a opo por subverter
as relaes entre a histria econmica e a das sociedades, iniciando a construo
de um espao histrico com a pretenso de ser o mais possvel totalizante, inicia-
se na histria social e vai at o estudo do imaginrio, ou seja, das estruturas
sociais s atitudes e representaes coletivas, sem menosprezar as estruturas
econmicas.
O historiador Georges Duby se declarava um historiador das
mentalidades e marxista, pelo menos nos compromissos. A postura do historiador
pode ser analisada em face das muitas questes que se pem atualmente, por
exemplo: a histria das mentalidades antimarxista? Se no o , quais as causas
que possibilitaram este modo de pensar? E quais as possibilidades de uma
congruncia entre os estudos de ideologia e das mentalidades?
Para responder a estes questionamentos, necessrio, em primeiro
lugar, um esclarecimento sobre ideologia e mentalidades, que no so a nica e

33
mesma coisa. Michel Vovelle chama ateno para a coexistncia desses dois
conceitos dentro de um mesmo campo: alm de serem conceitos rivais, so
herdeiros de duas correntes de pensamento diferentes, da ser difcil um
ajustamento, mas se tem uma rea real de superposio desses campos de estudo.
O conceito de ideologia, entendido moda marxista, isto , na
perspectiva de dominao de classe, foi longamente elaborado e amadurecido.
herdeiro de um modo de pensar mais sistemtico, para tanto pode se ir de Marx a
Althusser, embora a ltima palavra sobre este conceito se encontre longe de ser
dita. O conceito de mentalidade, ou melhor dizendo, a noo de mentalidades,
segundo Vovelle, reflexo conceitual de uma prtica ou de descoberta
progressiva (Vovelle,1985, p. 17). Disto, temos o conceito mentalidade como
herdeiro de um modo de pensar voluntariamente emprico, mais abrangente, que
integra o que no est formulado, que permanece como no significante. Por
estes aspectos, o conceito de mentalidades se apresenta mais amplo que o de
ideologia e, se distingue dos outros registros da histria por se propagar em um
tempo mais longo, remetendo-se, de modo privilegiado, lembrana,
memria, s formas de resistncias. Aponta para o que se define como a fora
de inrcia das estruturas mentais, embora esta definio seja passvel de levantar
vrios tipos de interpretaes ou hipteses de trabalho. O conceito de ideologia,
de um modo geral, aponta para o estudo da relao imaginria dos homens com
as condies reais de existncia, para o estudo de prticas e comportamentos
conscientes ou inconscientes.
A rea de superposio desses dois conceitos indiscutvel, mas no
deixa de criar divergncias. Assim temos, por um lado, as mentalidades que se
inserem sem muito esforo no campo do ideolgico e por outro lado, a ideologia,
no sentido restrito do termo, que seria um nvel no campo das mentalidades.
Entende-se que esse nvel seja o da tomada de conscincia ou de formatao do
pensamento claro.
As duas apreciaes so reducionistas e no so satisfatrios para um
esclarecimento quanto aos questionamentos que se verifica. Surge um terceiro

34
posicionamento em face do reducionismo das duas proposies iniciais, que
contm mal-entendidos fundamentais, mas cuja aspirao primeira livrar a
ideologia de ser um conceito restrito ao campo excessivamente marxista. Esta
postura passa a ser observada claramente com o crescimento e importncia da
historiografia que privilegia as estruturas ideolgicas nos pases liberais,
particularmente a Frana, nos ltimos decnios, tendo como preocupao
coletiva de pesquisa o terceiro nvel da estrutura social, para usar a expresso
com que Vovelle se referia s mentalidades. Nesta nova postura historiogrfica,
no h hierarquizao entre infra-estrutura econmica, estruturas polticas e
superestruturas ideolgicas.
Nestes termos, temos a noo de mentalidade mais flexvel,
desembaraada da conotao ideolgica marxista, mas no se podendo afirmar
categoricamente, por mais que se anuncie que esteja esta noo livre de
conotao ideolgica. O problema aqui observado, quanto postura assumida
por uma parte dos historiadores das mentalidades, principalmente quanto
calibragem da autonomia do mental em uma sociedade, pode e deve ser
explicado por uma perspectiva histrica.
A postura assumida por uma parte dos primeiros Annales, neste caso,
pode-se citar Lucien Febvre, procurava manter a nfase sobre a trilogia
economia-sociedade-civilizao. Este ltimo termo abrindo-se para o
superestrutural, e a nfase de Braudel sobre a importncia da mediao social,
em seu livro Civilizao material e Capitalismo, no comprometem a
existncia de uma preocupao em diferenciar-se de uma histria marxista tida
como fechada nos esquemas dogmticos de um reducionismo scio-econmico.
Deve-se observar que, se Braudel no afirma a autonomia do mental, pelo menos
chama a ateno para a originalidade dos ritmos ao quais o mesmo se subordina,
segundo a anlise de Vovelle.
O quadro atual nos mostra que muitos historiadores franceses que hoje
trabalham com a histria das mentalidades, e vieram da histria social, no a
repudiaram, mas grande o nmero de especialistas, nos dois lados do Atlntico,

35
que procuram se desvencilhar de uma srie de amarras, de verificaes que se
impem quando no se quer dar uma autonomia ao mental. Esses historiadores
das mentalidades, embora estejam preparados para todas as tentaes da psico-
histria, acentuam uma parte dos traos que se destacam, para sublinhar a
autonomia do mental.
Os esclarecimentos e as preocupaes apontadas pelos estudos de
Michel Vovelle esto, em grande parte, em conformidade com a postura de
Duby. Desta forma, conveniente traar a trajetria deste historiador que utiliza
o aparato conceitual marxista e dos Annales, ao aproximar o estudo das
ideologias do estudo das mentalidades, promovendo o estudo do imaginrio, no
como mais um aspecto das representaes sociais, mas como um objeto da
histria, que tem como base conceitual a historia das mentalidades, sendo um
aprimoramento deste estudo.
O conceito de ideologia utilizado por Duby, como foi citado neste
trabalho, extrado de Althusser, sendo um dos conceitos fundamentais da leitura
althusseriana de Marx. A partir desse conceito, Duby vincula o estudo das
mentalidades ao das ideologias, promovendo uma sntese, amalgamando
elementos conceitos da tradio ou do que vem a se chamar esprito dos
Annales e da tradio marxista. Para o estudo da sociedade medieval, e importa
dizer que no transporte desses conceitos para a Idade Mdia, estes sofreram uma
reviso, um contorno. A tradio marxista que levada para pocas to
longnquas, uma tradio que pode se dizer original, na medida que o
historiador no leva ao limite uma leitura ou uma apreenso, digamos, ortodoxa
dos conceitos e do pensamento de Marx.
Duby um historiador que se enquadra na linha de sucesso do
pensamento dos Annales e promove o encontro, a confluncia de uma forma
prtica atesta isso o estudo realizado em seu livro As trs ordens,que
exemplo desse encontro entre a histria das mentalidades que tem origem com
Marc Bloch e Lucien Febvre, com o marxismo. Este movimento de aproximao
entre o fazer historiogrfico dos Annales e o marxismo se estabelece atravs de

36
Althusser, mas no se pode omitir que o xito somente foi possvel devido ao
ecletismo terico e ousadia de Duby de lanar olhares por sobre as fronteiras.
Duby, em suas ltimas obras, se mostra particularmente atento em
manter unidas as duas pontas da cadeia, desde o social ao mental, mantendo-se
aberto s confrontaes. Esta preocupao foi compartilhada com Mandrou.
Duby inicia seus estudos tendo como objeto as mentalidades, sendo o
arcabouo terico-metodolgico, sobre a maneira com qual deveria ser
empreendido o estudo desse objeto, resultado de trabalho conjunto desses
historiadores.
No seu fazer historiogrfico, a ideologia ou ideologias no so um
simples setor de traos de mentalidades. Para melhor ajustar uma conciliao
entre os dois conceitos, pois o historiador das mentalidades constantemente
encontra pelo seu caminho estruturas ideolgicas que resistem em permanecer e
aparentam estar deslocadas de contextos, como que restos de formulaes
ideolgicas anteriores, discrepantes da realidade de uma poca, por isto podem
ser confundidas com estruturas ociosas.
Duby atesta, em suas ltimas obras, principalmente na As trs
ordens, a dinmica prpria das ideologias, quando estuda o seu carter
estabilizador, suas resistncias s mudanas, devido, quase sempre, a estarem a
servio de determinados interesses e propensas defesa do status quo de setores
sociais. Mesmo quando se apresentam revolucionrias, tm seus sustentculos
composto de tradies. A inrcia natural desses sistemas de representaes, sua
diferente temporalidade com as condies reais de existncia, no permitem
anlises que as qualifiquem de estruturas ociosas. As mentalidades, quando se
norteiam por uma suposta autonomia do mental, tm encontrado em seus estudos
o que erroneamente se qualifica de restos de ideologias mortas, que so, em
verdade, lembranas que resistem, identidades preservadas quando se atenta para
a relao especificamente do tempo das representaes mentais e o da Histria.
A recusa de Duby de fazer uma histria onde fosse caracterstica um
geistegeschichte sem amarras, o coloca fora do ponto onde se fixa a maior

37
incompatibilidade entre o conceito de ideologia e de mentalidades, isto , quando
se afirma uma autonomia do mental e de sua irredutibilidade ao econmico e ao
social. Uma outra recusa do historiador, que fortalece esta postura, quanto
sua no aceitao do conceito de inconsciente coletivo, que se impregna de
extrapolaes do domnio da psicanlise, que pode ser operacional ao nvel de
individualidade, mas se torna problemtico ao nvel de uma sociedade, quando se
tem por objetivo verificar o que a faz evoluir.
A utilizao do conceito de imaginrio coletivo, o deixa mais liberto
da influncia psicanaltica, porm no a renegando, mas podendo operacionar
tambm com a abordagem antropolgica. Temos, desse modo, a presena de
Freud, principalmente a importncia do desejo, nas aes sociais e nas relaes
com o poder, e de Levi-Strauss, como incio de uma influncia antropolgica
marcante.
A postura de Duby, como historiador das mentalidades, mantm a
conscincia de uma continuidade que se faz presente no propsito de manter o
controle das duas pontas da cadeia: a historia das estruturas e a histria das
atitudes mais elaboradas. Com base neste procedimento, o estudo das
mentalidades torna-se um alargamento no campo de pesquisa, um prolongamento
natural, a ponta fina de toda a histria social, onde se desafia todas as redues
mecanicistas, enfrentando o entrelaamento do tempo da Histria, onde se
constata a fora da inrcia das estruturas mentais.
As contradies entre o estudo das ideologias e mentalidades se
diluem, quando esta ltima vista como o estudo das mediaes e da relao
dialtica entre as condies objetivas da vida dos homens e a maneira com a qual
a narram e mesmo a vivem.





38








2- MENTALIDADES: DA HERANA DOS ANNALES A UMA
NOVA CONTRIBUIO


A influncia exercida por Lucien Febvre e Marc Bloch abria o
caminho a ser percorrido por Duby, rumo histria das mentalidades. Desde o
final da dcada de 50, conjuntamente com Robert Mandrou, e sob os
incitamentos de Claude Levi-Strauss, que na poca escrevia sobre os
historiadores: O historiador sabe, cada vez mais, que deve se socorrer de todo o
aparelho de elaborao inconsciente.(Levi-Strauss apud, Duby,1991.p.84),
Duby lana-se a empreender a historia das mentalidades. Neste captulo, procura-
se verificar, principalmente, a herana acolhida por Duby da escola dos Annales
e procura-se mostrar os pressupostos tericos-metodolgicos que aliceram o
estudo das mentalidades nessa Escola . Quanto influncia antropolgica, ser
verificado no ultimo capitulo desse estudo, de uma forma mais especfica.
O contributo de Marc Bloch, atravs da estimulao de seus escritos,
das suas recenses e notas crticas, que inundavam a revista Annales dhistoire
conomique et sociale, de seus livros como La Socit fodale ou como Les
Caractres originaux..., consiste na afirmao de que a histria social no
simples apndice da histria econmica, sendo til se estudar uma sociedade
antiga por si mesma. marcante para Duby a maneira de Bloch escrever, sua

39
audcia em ir buscar uma compreenso do comportamento dos guerreiros do sc.
XII, estudando a literatura que os divertia, as canes, os romances de cavalaria,
que propunham, atravs da ideologia, os modelos de comportamentos. So pistas
que levam a adentrar, a penetrar nas estruturas mais profundas de uma cultura.
A audcia de Bloch a herana que Duby acolhe, e que mais tarde,
influenciado pelo trabalho dos etnolgos e o conhecimento de outras reas de
estudo, iro ser contributos para uma maior compreenso de uma sociedade. Da
obra Os Reis Taumaturgos, de Bloch, sai um dos campos mais fecundos da
obra de Duby, o estudo sobre as atitudes mentais, os sistemas de valores, que
sero trilhas a serem percorridas.
Enquanto Bloch exortava o autor a considerar a atmosfera mental,
Lucien Febvre exortava-o a escrever a histria das sensibilidades, dos
odores, dos temores, dos sistemas de valores (...) ( Duby,1993,p.86). Duby passa
a interessar-se por uma histria largamente receptiva aos fenmenos culturais,
uma histria total, ou por uma histria compacta, que se afasta dos acidentes de
superfcie, que so os acontecimentos, indo sondar a espessura, a profundidade,
insinuando-se nos ritmos de longussima durao. O historiador deve olhar em
direo s bases, em direo s camadas mais estveis da sociedade. No se far
uma histria intensamente satisfatria, enquanto no se tiver feito a histria da
honra, do po, do suicdio etc. e Duby justifica este posicionamento, consciente
da impossibilidade de se atingir tantos objeto, pois muitos simplesmente no
deixaram vestgios. Mas desejo do historiador, proporcional a sua frustrao.
Para este, histria relacionao, deve-se entender o jogo das relaes possveis
e pertinentes entre os objetos.
Febvre, em seu livro A religio de Rabelais, demonstra
magnificamente que cada poca tem sua prpria viso de mundo, e as maneiras
de pensar e de sentir tm historicidade e, neste ponto, o historiador tem que se
precaver, pois no deve cometer o erro de deixar que suas maneiras de pensar
interfiram nesta apreenso, sob pena de nada compreender sobre a poca que
pretende fazer seu objeto de estudo.

40
O convite de Febvre era um novo objeto de estudo, as
mentalidades. Tendo como um de seus objetivos criticar os anacronismos, pois
as mentalidades estabelecem no uma proximidade, mas, uma distncia com o
passado. S se podem estudar os homens do sc. XVI pelos homens do sc. XVI.
No se pode estud-los a partir de ns mesmos, pois somos completamente
diferentes deles. Esta observao de Febvre est no centro da crtica ao
anacronismo.
Na sua obra A religio de Rabelais, onde ele estuda o problema da
descrena no sc. XVI, fazendo uma histria profunda, observando a longa
durao das idias, dos sentimentos e das crenas, Febvre destri o mito
anacrnico de um Rabelais livre pensador. Para Lucien Febvre, os homens do
passado devem ser estranhados, percebidos distancia em relao a quem os
observa, somente atravs de outros homens que viveram seu tempo que se pode
defini-los, interpret-los, que se pode pens-los em sua especificidade. Esta
postura tem uma certa proximidade com o romantismo do final do sc. XIX, com
sua preocupao em estabelecer uma anlise do passado pelo passado e no a
partir de valores do presente, embora s se estude o passado a partir das questes,
dos problemas e interrogaes que se tem ou se fazem do presente.
O estudo das mentalidades, desde os primrdios dos Annales, passa a
ser verdadeiramente um legtimo objeto de investigao histrica, embora no
fossem os primeiros a se dedicarem aos estudos de sentimentos, crenas e
costumes na historiografia ocidental. Temos grandes autores anteriores, tais
como Michelet, Georges Lefbvre, na Frana, e fora desta no se pode esquecer
do grande historiador holands Johan Huizinga e de Nobert Elias, socilogo e
historiador alemo que, ao publicar, em 1939, o seu O processo civilizador,
antecipa-se a Foucault em dcadas, ao tratar sobre a sociedade de corte e o
surgimento da etiqueta na Europa moderna. Os estudos dos pioneiros dos
Annales estavam condicionados a uma perspectiva globalizante e sinttica de
uma histria social.

41
oportuno discorrer sobre a noo que se tinha de mentalidades,
nesse primeiro momento, na escola dos Annales, tomando por referncia as obras
de Bloch e de Lucien Febvre, que foram influenciadas por uma psicologia com
um referencial coletivista, cujas pretenses eram identificar as emoes, as
formas de pensamentos, as afetividades coletivas. A psicologia, neste momento,
apresentava-se como uma nova e promissora rea de conhecimento, promovendo
um debate e uma expectativa em relao s possibilidades de conhecimento das
aes humanas.
A tradio dos Annales est basicamente fundamentada nas
possibilidades de conhecimento que a psicologia apontava, haja vista a
orientao que as pesquisas nessa rea tomavam na Europa ocidental, e tambm
na Rssia, dedicando-se ao estudo das individualidades, dos comportamentos e
da vida afetiva. O avano nessa rea de conhecimento criou uma expectativa
enorme nos historiadores, que viam nos estudos da psicologia um substrato das
aes humanas, que possibilitavam explicaes dos atos humanos a partir do
mapeamento promovido por tais estudos, quanto s razes afetivas, a
subjetividade, as emoes.
O estudo das mentalidades na escola dos Annales, at a atualidade,
marcado pela herana da relao entre a psicologia e a Histria, e tem em Lucien
Febvre o principal articulador, no s devido repercusso na linhagem de
historiadores a que deu origem, mas tambm pela sua postura diante dos avanos
alcanados pela psicologia. Esta postura de Febvre pode ser elucidada pelo fato
deste ser bastante diltheyano
9
: quer ainda reviver as pocas passadas, com o
propsito de reconstituio de uma totalidade, dando grande importncia
psicologia: se se quer encontrar antecedentes tericos para Febvre, no em
Marx e nem Durkheim que se deve evocar, mas Dilthey, um dos fundadores da
hermenutica moderna (...). ( Noiriel apud Reis, l989, p. 1442 1443). Quanto a
Marc Bloch, por sua vez, pode ser considerado como um continuador do xito da

42
sociologia durkheimiana. Embora seus trabalhos tragam a influncia dos estudos
da psicologia, esta relao intelectual no foi amplamente desenvolvida,
permanecendo mais prximo da teoria durkheimiana das representaes sociais.
Considerando as obras desses dois historiadores, possvel
estabelecer algumas distines entre seus pensamentos. Enquanto Febvre d
lugar conscincia, Bloch progressivamente enfatiza a estrutura material dentro
da qual a conscincia se exprime. Bloch ligado tradio metdica e
durkheimiana
10
e Febvre, tradio hermenutica e diltheyana. (Iggers, 1984,
p.55.). A influncia e a proximidade da psicologia to forte em Febvre que
Wallerstein chama a linhagem a que este deu origem, de subjetivista e a criada
por Marc Bloch, de objetivista.
Seguindo as lies de Lucien Febvre, sobre o caminho para se
empreender a histria das mentalidades, e com o acompanhamento de Robert
Mandrou, Duby lana-se, desde o final da dcada de 50, ao estudo do que se
chamou histria das mentalidades. Este termo, segundo Duby, no d conta da
abrangncia do que se pretende estudar. O conceito de mentalidade um
conceito que tem sua origem na linguagem comum, sendo um termo da
linguagem ordinria, se referindo a comportamentos, a sistemas de atitudes e
vises de mundo. Em verdade expressa apenas aquilo que condiciona, que
determina os comportamentos, as formas de compreenso do mundo, os sistemas
de atitudes principalmente coletivos.
No vocabulrio cientfico; pode-se estabelecer dois pontos de
referncia no interior das cincias humanas: No primeiro campo das cincias
humanas, o termo mentalidades foi utilizado pela etnologia como noo de uma
realidade socio-histrica. A exemplo de Lucien Lvy-Bruhl, em sua obra
Mentalidade primitiva, de 1922, sendo que sua principal contribuio diz

9
Dilthey afirmava que no h hierarquia entre os nveis sociais. Toda poca teria seu horizonte vital,
no haveria uma atividade determinante das outras. Febre tambm partir desse princpio, o da
reconstituio de uma totalidade (zusammennhang). ( Reis, 2000, p.72).
10
A influncia do pensamento durkheiniano na historiografia francesa relevante. mile Durkhein, com
sua rejeio das explicaes psicolgicas para a mudana social, em detrimento do estudo dos fatos

43
respeito ao mapeamento ou identificao das representaes das sociedades
primitivas, comparando-as com as sociedades complexas. Para este autor, a
forma de comportamento das primeiras exclusivamente condicionada pelas
representaes coletivas que eram pr-lgicas, e pelas emoes, enquanto as
sociedades complexas possuem como horizonte das representaes sociais o
pensamento lgico. Mentalidades, do ponto de vista da etnologia, se referem ao
funcionamento dos comportamentos culturais dominados por pensamentos
emocionais, ou seja, pr-lgicos.
O segundo campo de conhecimento a utilizar este termo, a
psicologia, tendo como seus principais representantes Charles Brondel, com sua
obra Mentalidade Primitiva, de 1926, e Henri Wallon, com A mentalidade
primitiva e a da criana, de 1928.
A noo de mentalidades tem, pois, a sua insero nas cincias
humanas atravs da etnologia e da psicologia e se transforma em uma idia que
quer exprimir formas de pensamentos que so determinados por uma estrutura
pr-lgica. Em sntese, a noo de mentalidades seria sinnimo de formas de
sentir ou de sensibilidade, e, neste primeiro momento, j percebida uma
preocupao em identificar os comportamentos coletivos e no individuais.
Vai mais alm, para junto das foras que no se situam nas coisas,
mas na idia que delas se tem, e que na realidade comandam, de uma forma
imperativa, a organizao e o destino dos povos. O estudo desses sistemas de
representaes, que no devem estar desassociados do estudo da materialidade,
ou seja, dos demais nveis estruturais de uma formao social, deve ser
conduzido de forma a no se estabelecer uma lgica de determinao das
condies materiais nem se dar uma nfase excessiva ao imaterial, favorecendo
um desvio para uma Geistesgeschischte sem amarras. Duby faz esta crtica
principalmente a certas interpretaes economicistas lineares e mecnicas de
certos historiadores, esclarecendo sua opinio quanto a essa conduta:

sociais, e sua crena de que a objetividade era alcanvel atravs do tratamento destes como coisas. (
Bottomore, 1996, p.363.).

44
Foram levados a se afastar do concreto, s vezes, a atribuir s
estruturas mentais uma autonomia demasiado ampla em relao
s estruturas materiais que as determinam, assim fazendo
desviar-se, insensivelmente, a histria das mentalidades para
uma evoluo semelhante da Geitesgeschischte (Duby, 1993,
p.113.).

A posio de G. Duby era buscar o que, efetivamente, se passava nas
cabeas e que no podem ser separadas de um corpo. Para ele, a validade da
historia das mentalidades, enquanto estudo dos traos deixados pelos homens do
passado, atravs dos julgamentos, crenas, conceitos, embora pouco
palpveis, mas reais, somente atinge um objetivo se encarnada no sentido
primeiro e mais forte da linguagem.
As mentalidades no so obviamente imveis. Para compreender o
processo de transmisso dessas representaes mentais, deve-se levar em conta
as formas de educao, dadas pela escola ou pela corte principesca. Para ajudar a
descobrir o que as ajuda a se transformarem, as condutas que pretendiam
justificar, o que tranqilizavam, em suma, tem-se que conhecer o concreto da
existncia no qual essas representaes mentais se insinuam, se impem,
promovem modificaes, distorcem a realidade.
Nesse ponto, no se deve perder de vista o que se denomina de
hegemonia no contexto dos estudos marxistas, observando o fato de que a
ideologia da classe dominante de uma sociedade vem a ser a ideologia dominante
da sociedade em seu conjunto. Este fato no tira a importncia da anlise das
diferenas profundas de mentalidades, segundo as distintas classes e camadas
sociais. Essa preocupao comanda a investigao de Duby, no seu livro As
trs Ordens ou Imaginrio do feudalismo, onde estuda a trajetria dessas
imagens construdas e sua transformao em ideologias.
Quanto transmisso dessas representaes mentais em um
determinado conjunto histrico-social, e nisso se pressupe o estudo das
influncias, dos contatos, da propagao das idias e correntes de pensamentos

45
Duby faz uma anlise levando em considerao os trs nveis de
durao aludidos por Braudel.
Na curta durao, tempo que compreende as agitaes, os tumultos, a
efervescncia de uma proclamao revolucionria, as emoes do momento, etc.,
as relaes entre os indivduos e os grupos se delineiam nesse espao curto de
tempo. Prestando-se ateno, algumas coisas so trazidas, revelam-se estruturas
latentes nas relaes sociais, pois o acontecimento tem seu enraizamento no
estrutural. Em uma durao mais ou menos longa, de uma gerao para outra, ou
no curso de vrias geraes, temos estabelecidas mudanas de costumes,
diferenas de educao, modificaes da linguagem, a evoluo dos
comportamentos as crenas compartilhadas etc. Por ltimo, temos a longa
durao, local privilegiado, pois tudo o que configura o quadro mental est
contido nas formas de heranas culturais, sistemas de crenas e concepes de
mundo, alguns modelos de comportamento.
Para que se possa atingir a tnica mental de uma fase ampla e esboar
sua peculiaridade mais caractersca, deve-se levar em considerao estes trs
ritmos. Duby ainda acrescenta um ritmo ainda mais lento, sendo esse onde se
processam as modificaes biolgicas, condicionante ltimo das estruturas
mentais.
Analisando a postura do historiador, Franois Dosse esclarece:

A histria das mentalidades, para Georges Duby, no um meio
de esquivar-se da histria social, mas, ao contrrio, um
instrumento privilegiado para melhor constru-la, escrutando seu
universo simblico, permeado pelos conflitos subjacentes,
implcitos, que a urdem. Assim como o gegrafo diante de uma
carta geolgica, o historiador deve ento detectar as
discordncias, as lacunas, as discrepncias entre realidade social
e representaes ideolgicas e mentais que no evoluem
segundo um ritmo sincrnico. Tambm a se encontra a vontade
de detectar incoerncias no interior de uma totalidade complexa
que anima esse novo terreno de trabalho decisivo do historiador.
( Dosse, 2001, pg. 105.)


46
O historiador das mentalidades, no raro, lana mo de estudar uma
personagem, com o intuito de conhecimento de determinada fase histrica de
uma sociedade. Para isso, tenta-se apartar de seus pensamentos individuais, pois
no se interessa pelos indivduos, mas no se pode isolar este indivduo do corpo
social em que est inserido, pois, por mentalidade entende-se o conjunto vago de
imagens e certezas no conscientizadas, que se referem a todos os membros de
um grupo. Procura-se reconhecer este magma confuso de presunes herdadas
ao qual se refere a cada momento, sem prestar ateno nele, mas sem tampouco
expuls-lo de seu esprito. (Duby, 1991, p.91)
A biografia, na obra de Duby segue a tradio dos Annales
11
, pois esta
no se baseia no critrio da excepcionalidade, mas no critrio da
exemplaridade,cuja finalidade primeira desvendar mecanismos do contexto
social. O indivduo um pretexto para entender o coletivo, para entender a
cultura, sendo, ento, necessria a escolha de um personagem capaz de dar uma
sntese, ou melhor, ser ele mesmo uma sntese do contexto social.
Um exemplo de tipo clssico de fazer historiogrfico est na obra de
Lucien Febvre quando faz uma biografia de Lutero. Este personagem a sntese
de um momento de transio, de inflexo na cultura alem no sc. XVI, bastante
forte para que seja possvel observar, atravs de sua vida, elementos concretos do
contexto social alemo do sc. XVI.
Este percurso tambm evidente na obra de Duby, Guilherme
Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo, que escrita tendo como fonte
biogrfica principal um poema de vinte mil versos, onde o poeta interroga
astuciosamente o escudeiro do marechal. Nesta obra, vemos o marechal lutar nos
campos de torneios, beber com os amigos, chorar no infortnio, cortejar as
damas. O marechal um personagem truculento, pretensioso, algo limitado,
esperto, que passa na Frana grande parte de sua vida e regente da Inglaterra.

11
Le Goff, esclarece que a biografia histrica nova estuda as grandes personagens, esclarecendo-as pelas
estruturas e estuda-as atravs de suas funes e seus papis.(Le Goff, 1993, p.8 ).

47
Nesta obra, no h desvio do percurso traado e proposto por Lucien
Febvre, pois se trata de, atravs de um estudo biogrfico, sondar mais
profundamente o que a sociedade feudal e saber mais sobre o cavaleiro comum
e a cavalaria feudal. O tema verdadeiro desse estudo, portanto, no o marechal,
mas a cavalaria, seu ideal, os valores que ela afirmava respeitar. Mas, mediante
esse caso concreto, Duby observa o funcionamento das engrenagens sociais com
muito maior clareza que nos tratados e cartas. A obra de Duby se mantm no
propsito de ser epgono de Febvre e Bloch, salvo quanto forma, pois nesse
estudo marcante o carter narrativo que Duby utiliza, caracterizando o seu
estilo nos quadros da escrita micheletiana.
O carter narrativo na produo historiogrfica de Duby, sua evocao
ao estatuto literrio da histria, no pode ser entendido apenas como uma herana
direta e contundente dos fundadores da escola dos Annales. Entretanto, segundo
suas prprias palavras, inspirou-se na parte hesitante da obra dos fundadores, o
que ficou mais livre, que permitia maiores reflexes e de onde retirou dois
grandes ensinamentos que marcaro toda a sua obra. Primeiro: o historiador no
pode isolar-se, deixar de estar atento ao que acontece em outras disciplinas, e o
resultado das pesquisas, que devem ser realizadas com todo o rigor necessrio,
no impe a obrigatoriedade de ser escrito de maneira fria, pois o estilo deve
agradar a todos e conquistar pelo encanto seus leitores.
A preocupao de Duby com os critrios literrios da escrita da
Histria remete ao tema da narrativa e seu reaparecimento ou um retorno, se
foi possvel Histria romper com o carter narrativo um dia. O certo que esta
questo polmica, mas de fundamental importncia na medida em que pode
avaliar a sua repercusso na formao e no estgio atual da chamada Escola dos
Annales.
Com a progressiva automizao da Histria, entre os sc. XVI e
XVIII, impem-se pouco a pouco o conceito de Die Geschichte; a histria no
singular, a histria em si, em contraposio histria cujo corolrio a
concepo de Ccero, Magistrae Vitae ( mestra de vida ), muito mais tica que

48
poltica, permanecendo a distino entre res gestae e histria rerum gestarum.
Dentro deste contexto, evidenciam-se as aes humanas no tempo, as
caractersticas e fases do historiador e as condies da narrativa histricas
realizadas.
A questo da narratividade no se colocava, o historiador se
sobressaa, em relao aos seus predecessores, devido principalmente ao domnio
da arte de exposio, o que no o eximia do compromisso com a verdade. A
Histria se afirmava como lux veratatis ( luz de verdade) desde a poca
helenstica at a poca moderna. Em tal regime de historicidade, a histria
pertence claramente ao campo da retrica e tem por objetivo formar o cidado,
temos a histria como exemplo, tema principal das lies de histria.
A partir da segunda metade do sc. XVIII, inicia-se o abandono
progressivo desses procedimentos.
A Histria no mais diferencia o res gestae do rerum gestarum,
passando a ser processo e principalmente progresso. Com esta nova moldura
conceitual, a Histria definir-se- plenamente, segundo a frmula de Droysen
12
,
como acontecimento em si mesma, a histria em si mesma , por hiptese, res
gestae e histria rerum gestarum. Em um mesmo movimento, esto os
acontecimentos e sua narrao, pois a histria fala por si mesma.
Para manter a qualidade do trabalho historiogrfico, o historiador
deveria se colocar diante da histria, fazendo com que os silncios do passado
fossem quebrados atravs da narrativa. Como Michelet, o historiador no poderia
desprezar o subjetivo, a individualidade, pois o homem, alm de um corpo, tem
um esprito que cria e sente diferentemente, em situaes diferenciadas. O
historiador deve escrever a histria daqueles que sofreram, trabalharam,
definharam e morreram sem ter a possibilidade de descrever seus sofrimentos. (
Michelet, 1842, p.8.)

12
Droysen, Johann Gustav (1808-1884). Historiador, professor e poltico alemo. Terico da cincia
histrica, escreveu sobre histria antiga e histria moderna.

49
Entre a concepo retrica da Histria e a posio do historicismo,
existem lugares para estados intermedirios, como o caso de Fnelon, que prope
em sua obra, Projet dun trait sur lhistoire (1716), uma produo
historiogrfica esboada de acordo com sua prpria concepo da histria.
Entretanto, inicia por ressaltar o tema ciceroniano, neste caso, mantendo o carter
exemplar da histria e cita Horcio, passando rapidamente da retrica potica,
quando compara a histria ao poema pico. Justifica o desvio pela potica pelo
fato de levar em considerao o leitor, e para este que o historiador deve fazer
com que a histria se aproxime do poema pico, desvelando as relaes
existentes e fazendo-o chegar a um desfecho.
Desta forma, o historiador afasta-se do erudito que no leva em
considerao o pblico. Embora polmica, a narrativa no foi proibida pela esta
histria-Geschichte, pois tinha a concepo que a Histria por si mesma pica.
O conceito de pico foi tomado de Ranke, pois, segundo ele, a histria tem seu
prprio telos, traz em si mesma comeo e fim, sua visada e seu sentido. O fato de
ser pica no comporta levar em considerao o leitor. Ao tornar-se disciplina,
pretendendo da para frente ser cincia positiva, objetiva, apoiada em fatos,
desconfia da viso romntica e limita-se a dizer como as coisas acontecem (wie
es eigentlich gewesen). Para isso, bastava consultar os arquivos. Nesta fase, a
questo da narrativa no tinha que ser problematizada, esta se abrigava no wie
(como), e a histria convertera-se em conhecimento de si prpria, segundo as
teses de Ranke e de sua escola.
Paralelamente afirmao e nfase da histria-Geschichte com o
marxismo, temos o endurecimento das ambies cientficas e o crescimento
radical do questionamento aos seus princpios nos sculos XIX e XX.
operosidade do historiador em acumular fatos e verificar as leis da histria, e isto
se revela num esquema que permite mltiplas variantes e adaptaes, atravs das
contribuies da sociologia e principalmente da economia. Esta ltima,
principalmente atravs de Franois Simiand, em seu artigo Mtodo histrico e
cincia social, denunciando os trs dolos da tribo dos historiadores: O dolo

50
poltico, isto , o estudo dominante, ou pelo menos a preocupao com a
histria poltica; O dolo individual, o hbito de conceber a Histria como uma
histria dos indivduos e no como o estudo dos fatos; O dolo cronolgico, o
costume de se perder em estudos de origem, em investigaes de diversidades
particulares, em prejuzo do estudo do tipo normal, determinando-o na sociedade
e na poca em que se encontra. As teses de Durkhein e Weber, embora
divergentes, significam um rompimento e um novo olhar sobre o homem social.
A repercusso das Cincias Sociais sobre a Histria no comeo do sculo, em
uma Europa que realizava uma mudana de perspectiva sobre a realidade social e
histrica, promove mudanas e reflexes para uma readequao nova realidade
mundial. (Burguire, 1979).
A historia social dos Annales representa uma destas variantes flexveis
e dela que partiram crticas, que no foram as nicas neste perodo. A crtica
que nos interessa, neste momento, a da recusa dos Annales quanto forma de
histria-narrativa poltica, a histoire vnementielle, e podemos nos reportar aos
sarcarmos de Lucien Febvre, nos anos de 1930. No se questionava era a questo
narrativa. A crtica recaa sobre o historicismo de vis naturalista, com seu tipo
de inteligibilidade discursiva e explicativa, que em tudo idntica que se
aplicava s cincias naturais ou da matria, segundo Gusdorf, (1974, p.38)
O tema da narrativa histrica torna-se alvo das atenes dos
historiadores, a partir da dcada de 1960, quando o pensamento de orientao
estruturalista investe contra o historicismo
13
(Furet, s.d,p. 12), denunciando a
apropriao pela tradio historiogrfica ocidental dos mecanismos de
naturalizao, inerentes narrativa. Dos primeiros Annales, pode se depreender
as crticas histria tradicional quanto obedincia causalidade cronolgica,
quanto ao procedimento descritivo, em oposio ao elemento analtico, que no
mais condiziam com os exerccios historiogrficos usuais propostos.

13
O termo aqui especificado tem por intuito mostrar que neste contexto, tem um sentido depreciativo e
polmico, que adquiriu com os representantes do estruturalismo tais como: Barthes, Levi-Strauss e outros.

51
Esse tipo de crtica pode ser apreendida dos escritos de combate de
Lucien Febvre e Marc Bloch e tambm dos textos metodolgicos de Braudel,
datados da dcada de 50, que, em sua expresso, compara o tipo de historiografia
tradicional espcie de crnica de novo estilo, (Braudel, 1978.p.46.) que
adotava um empirismo ingnuo.
Na Escola dos Annales, so vrias as maneiras e nuanas com que os
historiadores, durante as geraes, se opuseram associao entre histria e
narrativa. Neste sentido procuraremos focalizar as consideraes de Braudel e
Franois Furet. Em Braudel, a preocupao com a longa durao, ou mais
precisamente, o reconhecimento de mltiplas temporalidades da histria e as
possibilidades de por em sua escrita todas as dimenses da espessura do tempo,
sem abrir mo da descrio da concretude e do fenomnico. Sua obra O
Mediterrneo e o Mundo Mediterrneo na poca de Felipe II um bom
exemplo, dessa compreenso.
Na anlise de Paul Ricouer, est-se diante de uma narrativa indireta,
apontando para o papel das estruturas de transio estas construram a obra em
termos de uma quase-narrativa: Por estruturas de transio, eu entendo
todos os procedimentos de anlises e exposio que com que fazem a obra deva
ser lida de frente para trs e de trs para frente
14
(Ricouer,1983 1985, v.1,
p.290).
Por outro lado, Franois Furet acusa a histria narrativa de ser uma
forma especfica da elaborao da ideologia ocidental da unidade de um sujeito
coletivo-humanidade, estado ou civilizao, em processo de um destino. Essa
afirmao proveniente de um processo crtico desencadeado por Lvi-Strauss
(1962) e Barthes (1967).
Em qualquer perspectiva que esta crtica seja formulada, quer de
teoria literria ou de uma perspectiva antropolgica, desautoriza as pretenses de

14
P. Ricouer, 1983. Para este, existe, mesmo mnimo, entre histria e narrativa, depende, ela mesma da
hiptese principal, segundo a qual, no h meios de existir um tempo pensado fora da narrativa. Sobre
Braudel,conclui: Braudel um narrador, ele um dramaturgo (...) pelo seu mtodo analtico e disjuntivo,
ele inventou um novo tipo de intriga.

52
realismo, objetividade ou neutralidade de todas as formas de representaes
mimticas, valendo-se dizer, realistas, tanto histricas quanto ficcionais. Todos
produzem, mediante cdigos e regras, uma imagem ordenada de um mundo
supostamente real, segundo as tendncias culturais dominantes. A pretenso
crtica aqui desmitologizar e dissociar a histria dos procedimentos de
narrao. Antes de qualquer coisa, mostrar o parentesco com as estruturas e os
efeitos de certo gnero literrio novecentista.
Duby reivindica sem hesitao o estatuto literrio da historiografia,
ao mesmo tempo amplia-o em rigorosa categoria de anlise:

Penso, efetivamente, que um livro de histria, que a histria,
enfim, um gnero literrio, um gnero que depende da
literatura de evaso pelo menos em largussima medida. (...)
Mas a diferena entre o romancista e o historiador que o
historiador obrigado a ter em conta certo nmero de coisas que
lhe impem; ele preocupa-se com a veracidade, se quiser,
talvez mais do que com a realidade .(Duby, 1989, p.38.).

Duby assume a postura de um historiador aberto ao encontro da
historiografia com a literatura. Sua prtica, no entanto, tendo mesmo abandonado
a crena em uma correspondncia com a realidade objetiva, no abre mo de
produzir relatos verdicos, explorando as propriedades literrias da historiografia
e admitindo abertamente a participao da imaginao em sua obra. Dizendo
melhor, trata-se de uma construo imaginria, no sentido usado por Lucien
Febvre, na apresentao do Rabelais,quando afirma que cada poca fabrica
mentalmente a sua prpria representao do passado. Duby exprime esta postura:

Na verdade, estou convencido da inevitvel subjetividade do
discurso histrico; pelo menos, do meu, estou inteiramente
convencido. Isso no quer dizer que eu faa tudo que posso para
estar o mais perto possvel a que se possa chamar realidade,
relativamente a essa imaginria construo mental que o nosso
discurso.
E no invento, enfim invento, mas preocupo-me em
fundamentar a minha inteno nas firmes bases, em edificar a
partir de vestgios rigorosamente criticados, de testemunhos que
estejam to precisos, to exato quanto possvel. Mas
tudo.(Duby, 1989, p. 41.).

53
O discurso histrico para Duby uma espcie de construo
imaginria, mas torna-se necessrio demarcar fronteiras entre o imaginrio
historiogrfico e a fico, pois importante conciliar inveno e veracidade.
Idia de veracidade que Duby esclarece e reconhece, quando declara a
constncia e a solidez dos pontos a que o nosso discurso se agarra, e o rigor a
que o submetemos, em suma a crtica histrica, isso que constitui o valor de
nosso ofcio. (Duby, 1989, p.38.)
Quanto aos conceitos e aos modelos analticos que conectam os
vestgios e lhes atribuem sentidos, no interior de um quadro interpretativo, so
normas da disciplina, pertencem ao domnio da conjuntura, so pensamentos
tericos que se validam atravs dos critrios interiores da disciplina. O intrnseco
natureza do texto historiogrfico o componente retrico, narrativo. a
narrativa que preenche os vazios deixados por tudo que se calou, os no-ditos, os
silncios, as falhas, nesses imensos buracos que a investigao histrica nunca
ser capaz de completar. nestes pontos que a imaginao intervm.
Para Georges Duby, a demarcao de fronteira entre narrativa
histrica e narrativa literria passa pela questo de tica. O historiador no deve
falar daquilo de que no se tem certeza, deve perseguir uma cientificidade,
estabelecendo alguns fatos verdadeiros, submetendo-os crtica histrica. neste
procedimento que se encontra o valor do ofcio de historiador.

O historiador no chega a admitir, no fundo de si prprio, que
aquilo que faz , bem vistas as coisas, cincia. Da essa nostalgia
da cientificidade, esse desejo de estabelecer alguns fatos
verdadeiros, que nos persegue, que nos faz dar o flanco, sem
nos defendermos muito, aos ataques dos especialistas da
erudio pequena e mesquinha. Mas tambm, para o
historiador, uma questo de tica. Uma moral que Dumzil ou
Corbin respeitam como ningum. No falar daquilo de que no
se tem certeza (Duby, 1989, p.50.)

Aceitando os aconselhamentos de Febvre quanto ao estilo, Duby nos
fala da forma de dizer, de expor que o historiador tem no esprito. E esta
forma que intervm de maneira decisiva na relao entre o historiador e o seu

54
pblico de amadores (ouvintes e leitores). Pois escrever um meio de implantar,
atravs de artifcios literrios, as descontinuidades, as fissuras existentes na
histria e que levam o leitor a sonhar. Ao seu modo, o historiador sonha por seu
lado.
A afirmao ltima ser analisada com o intuito de fornecer uma viso
das influncias que a Escola dos Annales acolheu e pesaram sobre o historiador,
que sente a sua maneira de escrever influenciada pelas leituras dos livros de
Bloch. Duby um conquistador de novos espaos da histria, tambm um
sedutor, pois seus textos esclarecem sem simplificar e transformam uma
demonstrao erudita em algo matizado de saber e prazer, que a mais
irresistvel das sedues.
O retorno biografia, nesta terceira gerao dos Annales, no
suscitou tantas controvrsias quanto o retorno da narrativa. No houve
dificuldades de assimilao, pois os Annales tm em sua tradio bigrafos de
grande talento, como seu prprio fundador, L. Febvre. A biografia na obra de
Duby, se pretendermos classific-la quanto forma, pode se dizer que seja uma
prosopografia, segundo Giovanni Lvi, em seu artigo Os Usos da Biografia (in:
Burke, 1989). Pois a historia dos indivduos visa reconstituir, atravs deles, o
quadro social no qual eles atuaram.
Mesmo dentro de um quadro de coerncia com a escola dos Annales,
as crticas foram feitas, pois Duby se notabilizava por produzir uma historia
marcadamente econmico-social, se dedicava a fazer uma biografia que no
deixava de ser uma aproximao com a historiografia tradicional, mas demonstra
como possvel, com postura inovadora, tratar de assuntos que caracterizam um
tipo de historiografia vista como retrgrada.
Essa postura inovadora, quanto ao trato com a historiografia
tradicional, pode ser observada em sua obra sobre a batalha de Bouvines. Nesse
trabalho, centrado sobre um acontecimento, Duby tece em torno do mesmo, uma
histria de longa durao, mostrando como e com que finalidades a memria de

55
Bouvines fora explorada com objetivos polticos, at os nossos dias. Para Duby,
o acontecimento revelador:

O acontecimento, pelo que tem de excepcional, de sensacional,
de perturbador, suscita um exame de relaes crticas, uma
proliferao de discursos. Nesses discursos superabundantes,
nessa catadupa de palavras, dizem coisas que em geral so
abafadas, das quais no se fala porque pertencem ao banal, ao
quotidiano da vida, e de que ningum, quando tudo corre bem,
pensaria informar-nos. (...). O acontecimento como uma pedra
atirada ao charco, que faz remontar das profundezas uma
espcie de fundo um pouco barrento, que faz aparecer o que
fervilha nos alicerces da vida. (Duby, 1980, pg.56.)

As descries da batalha de Bouvines permitem ao historiador, alm
da utilizao da memria de uma batalha e a sua explorao, a servio de vrios
interesses, ver melhor como se comportavam os guerreiros do sc. XIII nos
campos de batalha. Sondar um pouco do que lhes ia cabea, as regras que
obedeciam e as convenincias que eram obrigados a respeitar nos jogos militares,
a que heri mtico procuravam imitar, e de que maneira estavam ajaezados.
Nesse seu trabalho, Duby esboa uma antropologia da guerra feudal.
Nesse ensaio, no utilizada somente a crnica habitual, tambm
utilizada a biografia, principalmente de personagens que participaram
diretamente do evento, pois se sabedor que o personagem, por mais
excepcional que seja, assume a condio comum de seus contemporneos,
partilha de seus comportamentos, de sua mentalidade, de suas representaes do
mundo. Recursos outros foram utilizados, tais como a busca do sentido que
determinadas palavras assumiam no contexto da trama das batalhas, pois
diferiam do sentido quando eram empregadas nas cartas ou inventrios. Desta
forma, o historiador procura um melhor entendimento da sociedade feudal,
totalmente dominada pelos atos e a cultura dos homens de guerra. Duby esclarece
quanto a seus propsitos:


56
Eu procurava igualmente captar o comportamento daqueles
rapazes e homens mais maduros, s vezes j incapacitados, que,
vociferando, morrendo de sede, enceguecidos pela poeira do
terreno pisoteado, agitaram-se como condenados em suas
couraas, naquele dia de vero. De que instrumental dispunham?
Que gestos faziam, manejando suas armas, conduzindo suas
montarias? Eu tentava inclusive penetrar em suas conscincias.
Que pretendiam? Em que momento a alegria que do incio do
combate fazia do combate uma festa evolura para a exasperao
da violncia, transformando-se num prazer furioso, (...). Tinham
medo os cavaleiros? E de qu? (...). Que entendiam
precisamente por proeza, lealdade? Onde se situava, para eles, o
ponto de honra? (Duby, 1994, p.111.).

A obra Domingo de Bouvines passa a ser considerada uma obra
prima da nova histria factual: Jacque Revel acrescenta que o acontecimento
agora permite ler o imaginrio de uma sociedade para a qual ele desempenha,
ao mesmo tempo, o papel de memria e o de mito. (Revel, apud Le Goff, 1993,
p.7.)
O retorno poltica ou histria poltica, na terceira gerao dos
Annales, visto como uma reao contra Braudel e tambm contra outras formas
de determinismos, principalmente o economicismo marxista. Esta afirmao
vlida quando se leva em considerao que o momento historiogrfico se
caracteriza por dar maior importncia ao agir em oposio estrutura.
A histria poltica encontra-se ,e isso certo, em via de uma
renovao. Esta concluso tirada por J. Julliard (1974) e por Ren Rmond, que
fazem uma anlise dessa renovao, promovida pelo contacto com outras
disciplinas, e sobre as pelicularidades dessa histria. Cincia-encruzilhada, a
pluridisciplinaridade para ela como o ar de que precisa para respirar.
(Rmond, 1988, p.29.)
Observa-se que, nos anos sessenta, ocorre uma grande transformao
nos padres comportamentais, nos padres de valores culturais que, de certa
forma possibilitam o retorno da histria das mentalidades, um tanto hesitante,
mas com maior efervescncia que nos anos 20 e 30, pois temos um conjunto de
circunstancias que so prprios dos anos 60.

57
Jacques Revel vai chamar de deslocamento cultural a todas as
alteraes nos padres comportamentais e culturais, a exemplo da crise do
marxismo, os confrontos de maio de 68, a liberalizao dos costumes e os
acontecimentos que marcaram a Europa e os EUA e que provocaram um
estremecimento nas referncias culturais que vigoravam nos anos 40 e 50. Em
termos propriamente historiogrficos ou da produo historiogrfica, temos uma
expanso do tema das mentalidades e mesmo uma invaso das mentalidades na
historiografia e esta expanso se deu tanto no campo da pesquisa quanto no
campo da edio, onde inegvel seu sucesso editorial.
A historia das mentalidades que retorna nos anos 60, se mostra, de
certa forma, hesitante. Deve se isto a uma problemtica especifica que
acadmica e intelectual, que foi o estruturalismo, que se manifestou no mundo
intelectual francs e, posteriormente, europeu. Este momento favoreceu a criao
de novas disciplinas, criando novos mtodos, conceitos, teorias e categorias para
a anlise da cultura, abordando-a do ponto de vista do que esta tem de invarivel,
ou seja, aquilo que permanece, que caracteriza uma cultura pela permanncia,
pela longevidade.
A preocupao do estruturalismo com o conceito, com a teoria, o
conduz a um engessamento do social. Esta postura do estruturalismo leva vrios
autores a considerarem-no como uma das variantes do positivismo, podendo ser
enquadrado como uma espcie de neopositivismo. Sua anlise profundamente
conceitual e abstrata do que se identifica como elementos constituintes da
cultura, no havendo uma relao direta e necessria com o mundo da
experincia, havendo apenas uma explicao conceitual.

58


3. DUBY E O MARXISMO UM DILOGO E NO UMA ADESO
TCITA


As relaes e dilogos entre as correntes marxistas e a corrente dos
Annales ser abordada levando-se em considerao que a Escola dos Annales
no homognea e como sabido, tambm vrios so os marxismos.
Em uma primeira perspectiva, vrios autores minimizam as
divergncias entre estas correntes, pois existem muitos pontos que as aproximam.
Ambas reconhecem a necessidade de uma sntese global, observam que a
conscincia no coincide com a reali dade social, e so promotoras da
interdisciplinaridade.Vinculam a pesquisa do passado ao presente, usam mtodos
quantitativos, tendo uma viso estrutural da sociedade. A comparao das
caractersticas gerais do grupo dos Annales com a concepo histrica do
marxismo permite notar sem dificuldades numerosos e importantes pontos
comuns... (Ciro Flamarion,1997, p.9.). Ciro Flamarion, Michel Vovelle, so
alguns dos autores que destacam a colaborao e uma convergncia entre as duas
correntes embora tambm constatem diferenas.Ciro Flamarion, no que toca aos
Annales, aponta para a falta de teoria quanto mudana social e luta de classe,
mas isto no seria o bastante para separar as duas correntes e impossibilitar o
trabalho em comum..
O grupo dos Annales, refratrio em grande medida s tomadas
de posio explicitamente tericas, foi com menor freqncia
alvo de disputas do tipo que aqui mais me interessa (e, quando
foi, tal ocorreu da parte dos marxistas, configurando debates
intraparadigmticos, no entre paradigmas).. (Ciro Flamarion,
1997,p.10.)


59
Uma segunda perspectiva beira o confronto ideolgico, um verdadeiro
enfrentamento, pois, quando a diferena ideolgica aparece e passa a ser a tnica,
a epistemologia se esfuma, isto , a possibilidade de dilogo diminui e se torna
difcil. Marxismo e Annales, ento, so vistos como programas ideolgicos
rivais, opostos quer em termos de pesquisa quer no tocante ao histrica. As
acusaes so recprocas: marxistas apontam os vnculos entre os Annales e o
capital, da a pouca ou nenhuma importncia e interesse daquela corrente pela
natureza dos regimes polticos e o seu privilegiamento organizao econmica
e social que possibilite o bem estar das massas. (Dosse, l987). Quanto
aproximao oscilante entre as duas escolas historiogrficas, no sc. XX,
principalmente a partir das dcadas de1950/1960, deve-se ao fato do marxismo
tornar-se uma fora terico-poltica incontornvel e ao incremento do dilogo
entre os membros do grupo dos Annales com autores franceses marxistas e com o
Partido Comunista Francs. Fazia parte da estratgia de poder dos Annales,
segundo afirma Coutau-Begari (1987). Este tipo de anlise no descabida, mas
no definidora do esprito dos Annales, que se mostraram abertos Histria e
aos seus sujeitos, conforme seus grandes mestres se propuseram.
Historiadores outros apontam os motivos das aproximaes, sendo
esse o interesse e o respeito intelectual recprocos. Quanto estratgia de
aproximao dos Annales, no momento em que o adversrio se encontrava mais
forte, adviria de um esforo de acompanhar a histria. Os Annales se
defendem das acusaes, acusando o marxismo de ainda ser idealista e que os
Annales romperam com a especulao filosfica e optaram pelo apoio terico das
Cincias Sociais. (Reis, 1996).
Uma terceira perspectiva observa-se em autores que afirmam uma
possibilidade de dilogo entre marxistas e Annales, sem que seja necessria uma
complementaridade, que venha a atenuar a diferena epistemolgica existente; e
sem que seja necessrio eliminar a rivalidade ideolgica. Para que houvesse
dilogo, no seria preciso um consenso forado, mas um reconhecimento do
alcance e dos limites da diferena.

60
Marxismo e Annales so poderosos instrumentos tericos, importantes
pontos de iluminao que clareiam parcialmente a realidade social, e, se existe
uma proposta, como foi vista no incio desse trabalho, e possvel o dilogo, a
cooperao. A obra de Duby exemplo desta possibilidade, sendo capaz de
sintetizar as duas tradies histricas, a que nasce de Hegel e Marx e a dos
Annales.(Odalia. 1994)
A influncia do pensamento marxista age fortemente na maneira de
Duby refletir sobre o passado, desde os seus estudos universitrios, e, de uma
maneira bem ampla, nos historiadores de sua gerao. relevante que se tenha
conhecimento de como o pensamento marxista influenciou uma grande parte ou
quase uma totalidade de historiadores na Frana. O momento histrico das
primeiras dcadas do sculo o de uma grande transio traumtica, em uma
Europa dilacerada tanto econmica quanto moralmente, sendo palco de dois
conflitos armados. O prprio historiador confessa, em seu ensaio bibliogrfico (A
Histria Continua, 1993), que, por uma questo de sensibilidade e no apenas por
afinidades de carter, se liga a Rodney Hilton e aos historiadores de Past and
Present. Esta sensibilidade, sem dvida, provm, em grande parte, de ter vivido o
seu tempo e ter como elementos, na forja de seu carter, os acontecimentos e
traumas vividos por aquela sociedade plena de fissuras.
Desde o primeiro captulo, foi proposio desse trabalho, na medida
do possvel, ter informaes e observar, de certa forma, com o intuito de
avaliao, o peso do lugar social na oficina da histria instalada pelo autor.
No incio da carreira de Duby, nos anos entre guerras, a histria no
tinha se desvinculado da misso messinica que adquirira, a crena em um
progresso material que se encontrava de maneira germinal na Idade Mdia. E o
historiador acompanhava, em seus estudos, o seu desenvolvimento desde o sc.
XII, na primeira fase do crescimento econmico europeu, tendo o seu
desabrochar e amadurecimento na era das luzes, na segunda fase do crescimento
econmico europeu e mantendo ainda de p nos anos 30 do sc. XX. Muitos
historiadores dessa gerao, neste momento, na Frana, compartilhavam e

61
buscavam na Histria razes para anunciar, preparar e apressar o advento de uma
nova sociedade, pois vivenciavam, por experincia, ou, por conseqncia, as
turbulncias de uma mutao violenta, provocada pela primeira fase do conflito
europeu e o anncio de um novo conflito, da mesma forma absurdo. Esta era a
atmosfera que influenciava, envolvia os espritos, nesses anos. Diante desse
contexto, forjou-se a necessidade de anunciar uma nova sociedade, que h
sculos vinha sendo prometida aos deserdados de antigas utopias paradisacas,
cujos membros viveriam de maneira mais igualitria.
Duby analisa esta sua gerao, como sobrevivente desta hecatombe
europia, devido crena vigente de que a Histria tinha um sentido e todos os
programas de Histria baseavam-se na noo de progresso embora as
proposies de Marx no pesassem tanto nesta poca. Por outro lado, no se
conhecia o fenmeno da crise do progresso. Ele prprio, Duby, lera
Friedmann, Spencer, esse ultimo em sua obra Decadncia do Ocidente, em
que adota uma atitude de indiferena em relao ao espetculo da histria
humana, valorizando a intuio e a imaginao em oposio anlise e ao
mtodo cientfico, Histria contra a natureza, atravs de antteses, estuda os
sinais de declnio na nossa civilizao atual, proclamando com uma certa
satisfao lgubre a aproximao do Cesarismo.
Entretanto, as vitrias do Exercito Vermelho, as vitrias da
Resistncia, a libertao, a guerra da Espanha, mantinham a chama acesa nos
coraes. As correntes inspiradas no marxismo se ampliavam. Historiadores
poupados ou no dos desencantos do entre guerras aderiam, naqueles anos, ao
Partido Comunista Francs.
Uma boa traduo, para avaliarmos o grau de desencantamento e
sofrimento que transpassava o esprito desses homens, temos no relato do prprio
Duby, no livro Ensaios de Ego-Histria, que ajudou a compor:


62
No partimos com os outros,em Setembro de 1939, na opresso
da mobilizao geral (...). Estvamos na lista de espera. Mas
sabamos que estvamos condenados. morte. (...). Leitores de
Vendredi,de Marianne,de La Flche, antifacistas cndidos,
demasiado independentes, demasiado cpticos para militarmos
num partido, acreditando, contudo, de todo corao, na
liberdade, lutando por ela,continuando a acreditar na paz, com
optimismo incurvel,confiantes no homem,persuadidos de que
os homens parariam a tempo. No dia 9 de Junho de 1940, com
um tempo radioso, o contingente que formvamos em nossa
classe foi chamado a reunir sob a bandeira. Esta partiu ento,
em farrapos.(Duby,1987, p.120-121.)

A dvida com o marxismo imensa e Duby sempre demonstrou isto. E
afirmava que era por lealdade e que, tambm, no acreditava que fosse possvel
distinguir, em ltima instncia, o mais determinante dos fatores dos quais
deriva a evoluo das sociedades humanas. Entre os anos de 1955 e 1965, o
historiador se ocupa em utilizar o instrumental analtico do marxismo no estudo
de tudo que se enraza na matria em uma formao social, sua produo de
riqueza, a circulao dos bens etc., tendo em vista voltar os olhos para aquilo
que, no movimento da Histria,diz respeito ao ideal.
Georges Duby declara que, para ele e para os historiadores
medievalistas marxistas, contemporneos seus, o principal contributo do
marxismo foi possibilitar que se desembaraassem de um Geistesgeschichte sem
amarras, que se prendia a idias absolutamente desencarnadas, sem um
compromisso com as verificaes adequadas que possibilitassem uma
compreenso dessa poca.
A partir das leituras das obras de Althusser, Balibar, Duby vai
libertar-se do pensamento marxista distorcido por certa prtica poltica, e
mantm-se reticente ante o abuso do determinismo. Duby comea a perceber
mais claramente que, no feudalismo, poca de que especialista, a determinao
pelo econmico pode ser secundria em relao a outras determinaes. Desde a
feitura de sua tese sobre os Mconnais, possvel observar a preocupao com o
que poderia haver de determinante nas modificaes produzidas ao nvel dos

63
mecanismos do poder, poder este que modelava as relaes econmicas. Da a
importncia conferida s mudanas nas relaes polticas, nos sculos X e XI,
pesando nas relaes econmicas, que so sensivelmente alteradas, no s pela
evoluo tecnolgica.

O senhorio evidentemente um organismo econmico, e da
maior importncia, e essa espcie de deslize que se opera
insensivelmente nas relaes de produo durante os sculos X e
XI no dissocivel de uma evoluo tecnolgica,
demogrfica..Contudo, a diferena entre o que anterior ao ano
1000 e o que lhe posterior explica-se essencialmente por uma
modificao das relaes polticas, e no por uma evoluo
interna de um organismo econmico.(Duby,1980, p.102.)

Um bom ponto de partida para situar o autor na teoria marxista
verificar quais aspectos utiliza, e como os utiliza. Pode-se, confortavelmente,
situ-lo em uma tica do jovem Marx quanto s anlises de articulaes, das
interferncias e na observncia das alteridades de ritmos entre os fenmenos que
pertencem ao imaterial e outros que se situam em plena materialidade. Sem
cometer anacronismo, Duby projeta, em um sistema social completamente
diferente do novecentista, conceitos como o de luta de classes e de relaes de
produo, que se tornaram contraditoriamente eficientes, por revelarem as
inadequaes dos prprios conceitos para poca to distante. Mas esta
transposio torna-se altamente reveladora quando ajuda a mostrar as
caractersticas originais e os mecanismos da sociedade senhorial. Este ponto
mostra a liberdade com a qual Duby utiliza a teoria em seu fazer historiogrfico.
Valendo-se do prodigioso instrumento de anlise que o marxismo, examina
mais de perto como as riquezas so produzidas e distribudas no interior de uma
formao social. Em anlise do papel representado pela senhoria, na economia
campesina e no conjunto da economia feudal, Duby conclui:

A senhoria surgia, assim, como um obstculo completa
autarquia da explorao feudal. Ela mantinha em torno de si,por
sua simples presena, uma corrente de trocas. Vivificava a
circulao monetria at o fundo dos vales alpestres mais
isolados. (...).(Duby, 1990, p.27.)

64
As rendas do senhor no correspondiam exatamente s suas
necessidades. O senhor recebia muito mais em gneros que precisava para seu
consumo, de seus criados, de seus pobres e hspedes etc. O desequilbrio entre a
necessidade de gneros e a fraqueza de rendimentos em denrios para suprir as
necessidades outras, tais como manuteno das construes, processos judiciais,
especiarias, vestimentas, etc.,obrigava os senhores a converterem em denrios
seus excedentes. Dessa forma, fomentava-se o comrcio nos arredores do feudo,
abastecia-se as grandes cidades, e tudo o que saia em direo aos portos era
proveniente, direta ou indiretamente, dessas necessidades. Duby conclui que:

evidente, porm, que a economia dessas senhorias estava
estritamente ligada ao comrcio e ao uso da moeda. (...). Uma
das principais funes econmicas da senhoria era, portanto,
introduzir nos crculos comerciais uma parte da produo rural,
tanto a do domnio como a das terras camponesas submetidas s
obrigaes e aos dzimos, e troc-las por espcies
monetrias.(Duby, 1990, p.30.)

Diante dessas constataes, pode-se-ia chegar a duas possibilidades: estava-
se diante de uma economia auto-suficiente ou de uma economia baseada no lucro? Ao
constatar a disposio de muitas senhorias em aumentarem seus rendimentos e lucros as
anlises de Duby esclarecem que:

A questo, nestas condies, deve ser colocada em outros
termos. evidente que os administradores de cada
comendadoria de Saint-Jean no cogitavam de investir os lucros
na empresa para ampli-la. No inventrio feito pelos visitadores
a parte reservada aos investimentos , com efeito, extremamente
pequena e no excede em algumas libras para a reparaoda
casa ou do gado. (Duby, 1990, p.41)

Prosseguindo suas anlises, Duby chega a uma esclarecedora
concluso, atestando as particularidades da e na economia campesina:

Todavia, em seu esprito, esse aumento de recursos devia antes
de tudo permitir aumentar ainda mais a famlia(...). Ser rico,
para eles, era recrutar novos irmos , novos domsticos, integrar
na comunidade da casa uma poro mais importante da

65
sociedade rural, conquistar l fora mais devedores de
obrigaes, mercadores, compradores,assalariados. Para isso,
assim como pelo uso que se fazia de suas rendas, cada uma
dessas senhorias rurais estimulava de maneira muito ativa as
trocas de bens e de servios. Toda comunidade alde ordenava-
se em torno delas.( Duby, 1990, p.41.)

Da teoria marxista, privilegiada a instncia poltica em seus estudos,
pois nesta que se d a com- penetrao da vida material com a representao,
e neste lugar que a vida material imediatamente se inscreve no imaginrio.
Este comrcio que se processa entre a vida material e suas representaes, a
sua conscincia. Na obra de Marx, A Ideologia Alem, esto presentes os
princpios do materialismo histrico mas tambm a preocupao de produzir
meios de uma anlise das formaes sociais. Neste processo de com-
penetrao, possvel o entendimento de como puros fatos de fora, formas
concretas, tais como as divises pelas quais os homens se separam e se opom
em termos de poder, esto inclusos em conjuntos imaginrios, ou seja, sobre
certo nmero de inscries imaginrias (castas, ordens, classes, etc.), rubricas
que continuaram a dividi-los, mas agora coletivamente. Neste comrcio, essas
oposies imediatamente sadas da vida material, ao se inscreverem no
imaginrio, ganham um estatuto e podem ser vistas como relao regulada entre
homens que imaginarizam as relaes de poder.Est-se diante de um vnculo
poltico.
Guy Lardreau v, nesta postura de Duby, o seu campo de estudo para
compreender, desvendar, motivaes pelas quais os homens se separam, entre si,
de forma coletiva. Para Duby, imperioso confrontar o real e os conjuntos
imaginrios, para que se possa separar aqueles que esto em armas, daqueles que
os olham sempre de baixo. Tm-se um primado poltico, e a utilizao desse
termo tem a finalidade de fugir dos possveis defeitos do conceito de ltima
instancia, que pode ser entendido como privilgio a ser concedido a determinada
prtica, para que se tenha um bom entendimento de dada formao social em
dada poca. A exemplo, temos o primado das prticas de produo no quadro das

66
sociedades capitalistas, que nos parece pouco contestvel. Duby conduz este
vnculo poltico que se articula com as outras categorias, de uma forma prpria, e
exprime essa globalidade, que se chama feudalidade, sendo esta, um estado de
esprito, um complexo psicolgico. Esse vnculo poltico levado ao nvel da
produo, observando que, na poca em estudo, essa no determina aquele,
fato tambm pouco discutvel no quadro de sociedades capitalistas.
Por outro lado, no cabe determinncia do poltico, este um
conversor onde se ajustam as exigncias naturais e as respostas culturais. Sabe-se
de antemo que os homens retiram da natureza sua sobrevivncia, e o fazem a
partir do meio que circunda seu habitat. Mas a Histria tem nos demonstrado que
suas prticas produtivas no se adequam de maneira funcional a esse meio. Deve-
se levar em considerao que as prticas produtivas so governadas por ritos,
smbolos e idias, em sntese, uma viso de mundo. As exigncias e as respostas
dadas por uma sociedade aparecem ajustadas, de forma sobreposta, existindo
interferncia recproca, formando conjuntos, sistemas, no fundo, atendendo aos
imperativos fundamentais da sobrevivncia.
Duby avaliza este primado poltico, atentando que este extensamente
varivel, segundo as sociedades e as pocas, no podendo ser fixado a priori.
Este primado constri o utenslio da inteligibilidade de uma propriedade do real.
Este posicionamento de Duby comprovado por seus estudos sobre as
sociedades entre o final do sc. IX e o sc. XIII. No mais as nomeia por
sociedades feudais e sim por senhoriais. Para se atingir uma inteligibilidade
maior sobre essas sociedades, era necessria esta postura terica ao se comprovar
as mudanas na estrutura social:

Antes, digamos do ano 1000, o sistema de explorao dos
trabalhadores, e de puno do sobretrabalho, assentava
essencialmente em uma base fundiria, a posse de um capital, a
grande propriedade; os exploradores eram os grandes
proprietrios. Este modo de explorao em seguida substitudo
por um sistema muito mais eficaz, muito mais duro, ao meu ver
mais alienante, baseado naquilo que propriamente o senhorio.
(Duby,1980, p.101-102)


67
As transformaes que ocorreram no sistema de explorao, foram
ocasionadas por mudanas principalmente na esfera poltica, o ltimo episdio de um
fracionamento da autoridade rgia e da progressiva decadncia do Estado; a progressiva
perda de poder da dinastia carolngia, levando a um deslocamento do poder poltico que,
cada vez mais, se descentraliza, tornando-se, cada vez mais, local. As transformaes na
estrutura econmica deste perodo no podem ser bem entendidas se dissociadas das
relaes polticas.

(...) o senhorio quer dizer, o poder de um homem que em dado
territrio, pode coagir todos os habitantes que no so padres
nem guerreiros, pode julg-los, extorquir-lhes (...), porque est
investido de um poder poltico, de um poder que no emana da
posse deste ou daquele bem, (...), o senhor ocupa o lugar do rei,
toma-se ( tomado) por uma espcie de delegado da autoridade
celeste, encarregado de fazer reinar a paz em determinado
territrio. (Duby, 1980, p.101.)

A obra de Duby, mais ligada aos estudos da estrutura econmica
medieval, da demografia, tem seu pice com Guerreiros e Camponeses, em
que observvel que no se transporta por inteiro o modelo de explicao
marxista e todo um vocabulrio por este utilizado devido ao fato deste modelo de
explicao ser forjado para o estudo de uma realidade poltico-econmica
apresentada no sculo XIX. Sob pena de se cometer anacronismo de
interpretao se no se perceber, por exemplo, que a noo de propriedade, na
sociedade medieval, se dissolve na solidariedade e que o campo econmico
invadido pelo imaterial, pelo religioso, que se transformava em um motor de
transferncia de fortuna quando pregava a necessidade de ddivas e doaes,
tendo por finalidade a salvao das almas dos vivos e dos mortos. Estes
exemplos demonstram a necessidade de levar-se em considerao, para um
entendimento da estrutura poltico-econmica do feudalismo, o estudo das
mentalidades. Levar em considerao que uma forma de poder como o religioso,
um sistema de representaes, pode intervir de maneira determinante na
economia e na circulao de bens, no deslegitimado por Marx nem
deslegitima nada que este tenha dito. Os conceitos de produo, de lucro, de

68
consumo devem sofrer modificaes e refinamentos para poder-se inseri-los no
tecido da sociedade feudal.
Um outro exemplo de transposio de um conceito elaborado por
Marx no sc. XIX, que se mostrou eficaz para elucidar e revelar as discordncias
e as inadequaes de um modelo novecentista, foi o de luta de classes, utilizado
na arquitetura do livro Guerreiros e Camponeses. O modelo de luta de classes,
ao ser empregado no tecido social feudal, revelou, claramente, as caractersticas
originais e os mecanismos da senhoria. A partir desse exemplo, pode-se ter uma
noo de como a teoria marxista utilizada pelo historiador com liberdade e
como ferramenta.
A liberdade na utilizao da teoria marxista , em grande parte,
proveniente do fato de que tudo que no se refere ao modo de produo
capitalista, propriamente dito, na obra de Marx, encontra-se, de certa forma, em
um simples esboo, de maneira tracejada. Este fato no deve ser entendido como
salvo-conduto para se aplicar a teoria marxista de maneira leviana, ferindo ou
renegando este instrumento de grande eficcia heurstica. Sendo possvel utilizar
a flexibilidade encontrada no esboo, concebvel que se retifiquem certos
pontos, luz de novos conhecimentos.Estas possibilidades so provenientes, em
parte, do objeto de investigao que a civilizao medieval, obrigando o
historiador a contornar princpios de um marxismo vulgar e, por outra parte,
derivam da postura de historiadores como Duby:

Foi tirar Marx do intemporal, libert-lo desse carter
perfeitamente a-histrico e dogmtico que quiseram atribuir-lhe,
e situ-lo, situ-lo a ele prprio na historia, o mais exatamente
possvel, para avaliar o que o seu modo de reflexo podia dar-
nos. (Duby, 1980, p.105.)

Uma outra qualidade na teoria marxista que cara ao historiador, o
seu poder de incitao, que leva o historiador a romper amarras.
O poder de incitao da teoria marxista, ao qual Duby gosta de se
referir, devido s formulaes do pensamento do prprio Marx darem origem a

69
interrogaes. Exemplo disto temos na instncia econmica, quando Marx no
afirma o modelo da troca lucrativa como a nica forma de troca. Duby interroga
as prprias colocaes de Marx de forma no improvvel, quando se atm aos
textos do prprio Marx, mas que se tornariam improvveis se balizados por um
marxismo vulgar dogmtico. Por se preocupar com as questes que so
improvveis, que pode se afirmar que Duby contorna o marxismo, segundo
Guy Lardreau:

De resto, de nada serviria fechar os olhos ao que dizia Foucault
numa entrevista dada a seguir publicao de Surveiller et
punir: Atualmente, impossvel fazer histria sem utilizarmos
um rosrio de conceitos directa ou indirectamente ligados ao
pensamento de Marx, sem nos colocarmos num horizonte que
foi descrito e definido por Marx. O que um facto ( e que nada
tem a ver, h de dize-lo, com a demasiada clebre frmula de
Sartre sobre o horizonte inultrapassvel,pois esta visava o
marxismo como filosofia da histria,isto , como cenrio
imaginrio, e aquela como uma caixa de ferramentasque no
podemos dispensar; uma permitia conceber a constituio de um
saber positivo, a outra nunca permitiu seno a triste poltica do
no desesperar Billancourt. E, perante este facto do
pensamento, a nica atitude racional reconhec-lo e calcular os
seus efeitos, sem o que nos arriscamos a fazer Marx sem o
sabermos,e a assistir ento o regresso do pior de seu
pensamento.( Lardreau, 1989, p.21)

Esta postura do historiador leva a questes que podem encontrar
explicaes na prpria forma com a qual, segundo Duby, os historiadores
medievalistas e os historiadores franceses se mantm afastados do poder de
interdio proveniente de marxismos. O historiador, se quiser conservar sua
liberdade, deve manter-se afastado do campo balizado pelo marxismo vulgar. Em
reforo a este procedimento, temos os estudos de vrios marxistas que, em razo
do incitamento provocado pelo esprito cientfico de Marx, na epistme
contempornea, realizam estudos esclarecedores sobre fenmenos sociais,
porm, mantendo-se margem do marxismo. Neste caso, pode-se citar Mauss,
em seus estudos sobre como uma sociedade realiza trocas. A herana do esprito

70
cientfico de Marx chega, na obra de Duby, tambm atravs de profissionais que
se posicionaram fora do marxismo, ou seja, que mantiveram uma postura de
liberdade, liberdade no sentido que Duby apregoa e exercita em seu fazer
historiogrfico:

No vejo o que que me impediria de retomar, em plena
autonomia, certo nmero de proposies marxistas, que me
parecem vlidas para o tempo que estudo; mas sem as
considerar como postulados invariantes, (...), pelo contrrio, por
pequenos toques, mudando a disposio dos elementos,
trabalhando sobre as articulaes, ajustar progressivamente o
modelo. (Duby, 1980, p.105.)

As anlises feitas por Duby, da sociedade feudal, precisamente a partir
do final do sc. X ao incio do sc. XIII so bastante pertinentes com a
declarao acima citada. Os conflitos sociais existentes neste perodo revelam o
combate encarniado entre os senhores, que aumentam o seu poder de exao, e
camponeses, que resistem atravs de rebelies.
Os estudos desses conflitos revelam, em uma tica marxista, que o
modo de produo estabelecia claramente um antagonismo entre explorados e
exploradores sendo verdadeiramente uma luta de classes. No sentido marxista do
termo, o grupo dos beneficirios do modo de produo senhorial constituam,
uma verdadeira classe, mas preciso ampliar as anlises, pois essa classe
aparecia trabalhada por contradies internas que extrapolam meramente a
dimenso econmica. Os estudos apontavam para a necessidade de se levar em
considerao, no entendimento da estrutura social e econmica, um quadro
fundamental que a clula familiar, domstica, pois existe um modo de produo
domstico, onde a economia tem o seu papel, mas se tem que levar em conta,
tambm, a estrutura de parentesco, que de importncia relevante e responsvel
pela conformao da hierarquia social deste perodo. Pode-se referir ao
parentesco como uma estrutura principal, pois um grande nmero de relaes
sociais somente pode ser compreendido e explicado a partir de uma anlise
apurada dos vnculos de parentesco estabelecidos. Os trabalhos de etnlogos

71
marxistas apontavam este caminho para a compreenso do que se passa no
interior do quadro da clula familiar e dos vnculos de parentesco.Na posse
desses conhecimentos, possvel ir adiante na anlise da classe dos senhores e
detectar a presena de uma categoria de considervel importncia no interior da
aristocracia do sc. XII, constituda por homens jovens
15
, um grupo social
perfeitamente definido, com reconhecimento social dos prprios
contemporneos. A categoria dos homens jovens tinha seu prprio estatuto, a sua
moral, uma situao precisa dentro das relaes econmicas e uma conscincia
de si. Neste estudo, pode-se atentar que esta categoria, com suas caractersticas
prprias, pode ser vista como aberrante para o marxismo vulgar, que tende a ver
o conceito de classe funcionando de maneira exclusiva e homogeneizante.
O conceito de classe utilizado por Duby, que demonstra a
pertinncia em utiliz-lo para a Idade Mdia do final do sculos X ao XIII,
perodo cujo movimento produz mudanas que iro, posteriormente, configurar
uma sociedade onde emerge o conceito de classes. Duby, primeiramente, chama
ateno para o dever do historiador tornar compreensveis aos seus leitores
determinadas percepes que so formuladas do passado, em pocas outras onde
as palavras tinham outro sentido; e procurar no vocabulrio da
contemporaneidade uma equivalncia que, se sabe de antemo, sempre
imperfeita, mas que possa ser, o mais possvel, precisa e compreensvel. Da o
autor utilizar expresses como modo de produo e foras produtivas. O
emprego desses termos no feito de maneira leviana. Ao faz-lo, demonstra,
atravs de suas anlises, a pertinncia dos mesmos.
Como exemplo, temos um corte apresentado pela sociedade senhorial,
que a dividia basicamente em duas partes: de um lado, o dominus, o senhor com
poderes de exao, de julgar e punir, de regulamentar a sociedade,
compartilhando os benefcios com os milites, ou como se dizia, cavaleiro. A

15
O termo jovens tem sentido especfico para qualificar homens de guerra servindo fora do perodo de
preparao militar. O termo pode ser empregado tambm para membros da Igreja, o caso presente.
especifica os filhos da nobreza.

72
instalao deste poder no se fez sem lutas e resistncias da parte que sofreria as
imposies e taxaes, os explorados. Assim, ,como se observa que o dominus e
os milites formam uma classe que promove uma total modificao nas relaes
econmicas, administrando uma transferncia de riquezas, e criando tenses e
conflitos de interesses, se est diante de uma luta de classes. Com estas
concluses, Duby cr no estar a se sacrificar no altar do marxismo vulgar, pois a
existncia de revoltas, tenses e rebelies so fartamente comprovadas em seus
estudos. Entre eles, podem-se citar Guerreiros e Camponeses. Ainda mais
esclarecedoras so suas exposies quanto s formas apresentadas nas relaes
entre as duas partes conflitantes:

... e no jogo da aplicao do costume, no jogo das inquiries,
que reside de fato o confronto entre o senhorio e as comunidades
campesinas, as quais se reforam, se reagrupam na exata medida
em que so oprimidas (pois evidente que a instalao do
senhorio teve imediatamente por corolrio o estreitamento dos
laos de associao entre os sditos desse senhorio). Portanto
no devemos ver esta luta de classes de uma forma dramtica.
uma questo de palavra, um jogo de astcia: o senhor pede
muito, os sditos do-lhe pouco, retiram-se, camuflam o
equilbrio acaba por se estabelecer. (Duby, 1980, p. 103.)

O conceito marxista de classes faz sentido articulado no mbito de um
sistema. Se aquele conceito valido para a Idade Mdia, temos que observar a
validade dos demais conceitos com os quais forma um sistema. Este sistema
aponta para a existncia de uma classe economicamente dominante e esta
dominao no coincide com sua dominao poltica e ainda menos com sua
dominao ideolgica. O fato da classe senhorial no deter diretamente o
controle ideolgico, no impedimento para que a ideologia dominante se defina
como a ideologia da classe dominante. Nesse caso, estamos diante de uma
particularidade apresentada pela classe dominante no feudalismo.
A ideologia dominante na Idade Mdia, nos sculos em que Duby
centraliza seus estudos, est ligada a uma instituio, a Igreja. Esta ideologia
assegura um certo consenso na classe dominante e mantm as relaes sociais de

73
acordo com os interesses da mesma, justificando a hierarquizao da sociedade e
os privilgios de classes, pois os interesses da Igreja coincidem com os interesses
econmicos do conjunto das camadas dominantes, sendo, a Igreja, beneficiria
direta e indireta do modo de produo feudal. Mas tem grande autonomia, em
relao ao conjunto das camadas que compem a classe dominante.
O aparelho ideolgico da Igreja dominante no perodo feudal, mas
no se tem uma ideologia dominante no sentido rigoroso definido por Marx. Os
intelectuais que produzem a ideologia, no so assalariados ou servidores da
classe dominante. Mas tm interesses diretos na produo, tendo, portanto,,
interesses precisos a defender e representar, que so conflitantes com as outras
camadas da classe dominante. No se encontra nos intelectuais do perodo feudal
uma independncia vista nos intelectuais modernos, pois os intelectuais pelo
menos na poca que nos interessa, a poca propriamente feudal, esses no so
assalariados, ou servidores da classe dominante, mas Confundem-se efetivamente
com uma das camadas dessa classe. observvel a sua incapacidade de produzir
uma ideologia que fosse realmente um cimento para o conjunto da classe
dominante. No se pode ver a ideologia como um reflexo de classe que consiste
precisamente em edificar um sistema ideolgico capaz de satisfazer os
interesses de classe. No perodo estudado, h, constantemente, especificidades
dentro do sistema.
A ideologia dominante, neste perodo, embora no seja a nica,
vincula formas de espiritualidade e de piedade haja vista que a justificativa para o
modelo social apregoado por esta ideologia a mstica crist. As proposies
bblicas crists presentes na ideologia levam a uma contraposio entre a Igreja e
os senhores laicos quanto explorao da classe produtora de riquezas. A
contraposio entre estas camadas da classe dominante advm da atitude
ambgua da Igreja em relao explorao. Por um lado, inspirada por seus
interesses materiais, contrape-se aos explorados e conivente com os senhores
laicos. De outro lado, os prelados da Igreja crist esto em obrigao, por este
ttulo, de estarem ao lado do povo. Precisamente, este ponto que faz aflorar a

74
contradio, ao declararem que os senhores sugam o sangue do povo e
necessrio no permitir que esta suco seja por demais prolongada. Nesta
postura, se entrev, alm da ambigidade existente, a presena de ideologias, em
certa medida, contestatrias, no mbito da prpria Igreja, e que podem ser
vislumbradas como ideologias dos dominados. Neste caso, os arautos primeiros
seriam os padres.
Prosseguindo a anlise proposta por Duby, de buscar as pertinncias
da utilizao do conceito de classe na Idade Mdia e observar a validade dos
conceitos com os quais aquele forma um sistema, convm advertir que, quando a
perspectiva marxista se refere a classe na dimenso poltica, situa o termo num
registro diferente daquele registrado na dimenso do econmico, onde classe
uma funo no modo de produo. No nvel poltico, trata-se de uma
determinao que tem a ver com conscincia que d consistncia classe.
Quando o fator conscincia passa a ser um elemento balizador, a unidade se
quebra, se divide, pois somente alguns indivduos so suportes possveis dessa
conscincia. Esta peculiaridade j analisada por Marx quando distingue origem
de classe e posio de classe, sendo a primeira passvel de ser determinvel
economicamente. Quanto segunda, cabe ao sujeito o poder decisrio quanto
posio a tomar, podendo ou no haver coincidncia entre a posio tomada pelo
sujeito e sua origem social. Neste caso, o indivduo ter plena conscincia de
seus interesses de classes, caso contrrio, tem-se o que Marx chama de
desconhecimento ideolgico.
Pode-se por em questo, seguindo esse raciocnio, vrios pontos:
haveria uma coerncia, uma isonomia entre a instncia econmica e a poltica?
Quando o sujeito suscetvel de uma inscrio poltica, necessariamente tem que
totalizar com outros sujeitos? O interesse de classe pertinente na poca em
estudo? . Duby estuda estas questes nos seus livros So Bernardo, O tempo
das catedrais e As trs ordens, onde sua preocupao saber a posio que
cada indivduo ocupa, no interior das duas classes em que o modo de produo
senhorial dividiu a sociedade e, se, ao menos em parte daqueles segmentos, h

75
um sentimento de solidariedade ou a conscincia de formar um grupo. Duby
trabalha nesta pesquisa no s com o incitamento promovido pelas elocubraes
do pensamento marxista, mas tambm com os ensinamentos de Freud quanto ao
que o desejo e suas conexes com o poder, permitindo colocar a questo sob
um novo angulo, principalmente as conexes entre o material e o imaterial, as
relaes entre moral e comportamento. importante para o historiador libertar-
se dos seus prprios hbitos de taxonomia e aperceber que a nica maneira de
saber o que vai ao esprito de um antepassado, examinar as palavras dos
discursos no esquecidos.
Os discursos do perodo em estudo, em totalidade, so provenientes da
classe beneficiria da explorao senhorial. Ao estudar a palavra povo, Duby
verifica que este termo lugar de divergncias semnticas, servindo para
designar entidades sociais muito distintas, que eram identificados por oposio
classe dominante. Como exemplo, temos os fiis em oposio ao clero, os sditos
em oposio ao senhorio. Atento a esta realidade apontada pelas anlises de
discurso, Duby conclui:

A classe dominante tinha pelo menos uma conscincia
negativa de si prpria, que ela se sentia definida por oposio,
aquilo que sabia no ser. Arrisco um pouco mais, interrogo-me
se a parte laica da aristocracia no ter, em certos momentos,
tomado conscincia de sua coeso. (...). Tero eles conscincia
disso? E apercebo-me de que os clricos, pelo simples uso da
palavra cavalheiro e da palavra povo, afirmam a
singularidade do grupo social que constituem. (Duby, l980,
p.114.)

O estudo das formaes verbais de importncia capital para se
aproximar da realidade vivida na poca medieval. A histria das formaes
verbais que Duby realizou, e fez parte de seus projetos, um utenslio, um
veculo para se chegar a uma definio, em um dado momento e local, de uma
conscincia tomada pelos indivduos da estrutura da sociedade em que vivem.
Esse procedimento do historiador decorre da natureza apresentada pelo objeto de
estudo, a civilizao feudal, cujo principal vestgio que nos chegou, a

76
linguagem escrita. E esta, na poca de que o autor se ocupa, tem um carter
muito hiertico. No se escreve amide, esta escrita no de modo nenhum
cursiva, monumental
16
, bem no sentido utilizado por Jacques Le Goff na obra
Histria e Memria.
A escrita deste perodo est tambm em acordo com a tese de Lvi-
Strauss sobre a escrita, onde esta aparece, antes de qualquer coisa, como meio de
controlar a circulao de bens e das pessoas. A linguagem escrita, no sendo o
nico sinal da existncia desta civilizao, o mais bem estudado. Atravs do
estudo das formaes verbais, poder ser feita uma semiologia social, restar ver
a maneira com a qual se articula com as condies econmicas e como ela se
conjuga com as noes de riqueza, de pobreza, de explorao, para, ento, se
aperceber em que relao se encontram os sentimentos das pessoas inseridas em
determinado grupo, e a idia que formam das fronteiras desse grupo para, ento,
comparar com as divises e fraturas institudas pelo modo de produo senhorial.
Infelizmente, este estudo ficou em esboo com o falecimento do autor.



16
Georges Duby chama ateno para as particularidades existentes na escrita medieval que, proveniente
de uma pequena parcela da sociedade, principalmente do clero, traz em seu interior as relaes de foras
dos que nessa sociedade detinham o poder.

77









4- PARA ALM DA HISTRIA: UM OLHAR ANTROPOLGICO


Permanecendo na anlise das influncias sobre a produo
historiogrfica de G. Duby, temos ainda, segundo a diviso proposta na pgina
27, onde foram mencionadas duas obras que descrevem a civilizao material, e
que permitem, nesse nvel, sabermos como se processam, os contatos
interpessoais no dia-a-dia de cada indivduo e dos grupos a que pertencem.
Neste quadro, torna-se necessrio que se observe a influncia
estruturalista na obra do historiador, que, nos anos 60, assume a posio que a
geografia humana, agora em declnio, exercera nas suas primeiras obras.
Os anos 60 so marcados, tambm, pelo enorme crescimento da
etnologia francesa, com o regresso Frana dos etnlogos, a partir do
fenmeno da descolonizao.
O estruturalismo influencia fortemente a obra de Duby, assim como as
obras historiogrficas a partir dos anos 50, marcados pela publicao da obra de
Claude Lvy-Strauss, Antropologia Estrutural, em 1958. Neste trabalho, o
autor pe em dvida o direito da histria feita at ento de se definir enquanto
cincia social. As premissas da lingstica de Saussure so absorvidas pela

78
antropologia estrutural, ampliando o campo de anlise, valorizando um novo tipo
de abordagem das sociedades e dos produtos por esta criados.
A valorizao da sincronia, conferindo a uma maior capacidade se
anlise, resulta em um esforo no sentido de evidenciar o que suscita o insensvel
deslizamento das estruturas, na medida em que se mergulha nas profundezas da
durao e encontram-se vrios fatores para a evoluo de uma formao social,
que agem em conjunto. Privilegiam-se unidades coerentes, significativas
(Marrou apud Duby, 1990. p.200.).
O propsito o de melhor observarmos a influncia estruturalista na
obra de Duby, identificando qual ou quais abordagens so utilizadas em sua
produo historiogrfica e que estiveram e esto presentes na Escola dos
Annales.
O estruturalismo um termo multifacetado, e muito aplicado, mas
caracterstica dos que utilizam a metodologia estruturalista opor-se, no sentido
prprio do termo, ao individualismo, ao empirismo e hermenutica. Existindo
muitas formas de teorias estruturalistas, presentes na sociologia, na filosofia e na
antropologia, a que nos interessa e que se associa imediatamente ao termo
estruturalismo, o estruturalismo francfono, segundo a classificao de
Christopher Lloyd.(Lloyd, 1995, p.99).
Para os estruturalistas francfonos, a estrutura no um sistema
observvel se propusermos a entend-la como sendo regida exclusivamente por
mecanismos culturais, cibernticos ou psicolgicos. Os francfonos se dividem
quanto forma de observar as estruturas, um segmento pode ser visto quando se
analisa as obras de Ferdinand de Saussure, Claude Lvi-Strauss, Jean Piaget,
Roland Barthes e Louis Althusser. Nestes autores, a estrutura pode ser um
conjunto de princpios abstratos, havendo possibilidade de uma formalizao
lgico- matemtica, que lhe inerente, mas se oculta na linguagem, na cultura e
nas estruturas sociais observveis, etc.
Noutro segmento, temos Marc Bloch, Fernand Braudel, e outros
historiadores dos Annales. Nesta linnhagem, podemos apontar Georges Duby,

79
quando analisamos sua obra. Para este segmento, a estrutura vem a ser um amplo
conjunto de relaes geogrficas, econmicas, sociais e padres de
comportamento que articulam grande parte de uma sociedade de maneira
definida e determinam os eventos da histria observvel.
Nos estudos histricos, o estruturalismo francfono d origem a duas
correntes sobrepostas e ambas associadas ao peridico Annales. Estas esto
presentes de maneira bem visvel na obra de Duby, que em seu fazer
historiogrfico, sofre influncias dessas duas correntes.
A primeira, originria dos escritos de mile Durkheim e Lucien
Febvre, est ligada principalmente aos estudos das mentalidades, nas formas de
crenas coletivas, de representaes, responsveis por aes de modo causal.
Dessa forma, contribuindo para a explicao da ao e da mudana social,
objetivando desvendar e articular os princpios lingsticos e culturais de lenta
mudana que regiam os modos de pensar em pocas passadas.
A segunda corrente, originria dos escritos de Franois Simiand, Marc
Bloch, faz um exame das grandes estruturas scio-econmicas, apreendidas em
grandes espaos de tempo, sendo caracterstica, dessas estruturas a estratificao
e a multitemporalidade. Segundo Lloyd, importante frisar que estas estruturas
mencionadas acima no so, em geral, bem conceitualizadas, havendo
possibilidade de se detectar pontos de tenso entre algum autor e princpios
epistemolgicos dominantes do estruturalismo francfono. Tem-se como
exemplo Braudel, que parece sustentar que os padres de comportamento, e no
as regras, papis e relaes sociais que o limitam, constituem os elementos da
estrutura. Neste caso, a estrutura concebida como um padro observvel da
vida humana, (...). (Lloyd, 1995. p.100)
Para os historiadores dos Annales, a noo de estrutura deve
representar a multiplicidade de tempo. A idia de estrutura est intimamente
associada idia de tempo como durao. Se, em Marx, a idia de estrutura est
associada organizao econmica e no estruturalismo, associada idia da
funcionalidade do organismo social, das prticas sociais, no caso da historia, a

80
associao se faz ao nvel de tempo. Os historiadores dos Annales utilizam o
termo estrutura para identificar as experincias coletivas, sociais, culturais
histricas, que permanecem e so duradouras, ou seja, que dizem respeito longa
durao.
Segundo Fernand Braudel, o estruturalismo no pode radicalizar a
idia de uma realidade imvel, pois no existe um nico tempo. Existem tanto as
esferas sincrnicas quanto as diacrnicas, sem que haja uma hierarquia. Nesta
afirmao, tanto Braudel quanto Duby esto posicionados em aceitar que estas
esferas convivem e se relacionam de maneira diversa e intensa. Porm, em
determinadas circunstncias, umas podem se destacar mais que a outras. Sendo
assim, neste caso, cabe ao historiador, quando escreve a historia, no dispensar o
sincronismo nem o diacronismo e nem colocar um prevalecente sobre o outro
17
.
Para sintetizar a noo de estrutura nos Annales, deve-se perceber a
existncia de uma tentativa, por parte dos historiadores desse movimento__ no
caso podem ser destacados Braudel e Febvre__ de compatibilizar estrutura como
arquitetura, como construo e mudana histrica. Se os historiadores cedessem
s pretenses estruturalistas, o prprio conhecimento histrico se inviabilizaria,
pois a disciplina tem como pressuposto bsico a compreenso da mudana
histrica. A Histria, como conhecimento do tempo social, est voltada para a
compresso da mudana. As esferas da realidade social, a economia, a poltica,
os valores culturais, possuem dinmicas diferentes e tempo de permanncias. A
idia de imobilidade incompatvel com a histria, preciso levar em
considerao o que muda.
Porm, no existe uma discordncia, ao nvel de totalidade, com o
estruturalismo de Lvi-Strauss. Segundo Braudel, a ponte de entendimento entre
a historia e as Cincias Sociais tem que passar pelas multiplicidades de tempo.
A histria das mentalidades uma histria das estruturas, mas no
necessariamente uma histria estruturalista, ou seja, no feita a partir do

81
modelo metdico de pesquisa elaborado pelo estruturalismo. A histria das
estruturas leva em considerao a longa durao e a compatibilizao entre
permanncias e mudanas, o sincrnico e o diacrnico. O historiador Roger
Chartier aponta para a historia das mentalidades como uma barreira de conteno
ao imperialismo do estruturalismo e no uma recusa radical. Em acordo com esta
postura, temos tambm o historiador Jacques Revel, para o qual a historia das
mentalidades foi uma forma de conter na historiografia o avano estruturalista,
devido ao seu conceito ser to abrangente e, de certa forma movedio, que se
colocou como impedimento para que o estruturalismo viesse aambarcar o
espao da Histria. A aproximao e o contato foram, sem dvida, proveitosos.
Um exemplo George Duby, que foi um dos historiadores que mais prximo
esteve do estruturalismo, tanto pela via althusseriana
18
, como atravs da
antropologia estrutural, mas, ao se analisar sua obra, no podemos qualific-la de
uma obra estruturalista.
Com a presena da influncia antropolgica, o pensamento
historiogrfico sofre uma inflexo, privilegia-se uma histria das mentalidades
onde, para compreender um fato histrico, necessrio que se investigue o que
se esconde no fundo das conscincias individuais e coletivas. Diante desta nova
concepo, abre-se um confronto entre a historiografia tradicional e esta nova
maneira de pensar a histria. Porm, no h excluso da diacronia, o que existe
uma interrelao entre o acontecimento e a estrutura, no sentido de haver uma
integrao, possibilitando um maior conhecimento do homem.
Para Duby, a reviravolta que se desencadeou por volta dos anos 60, na
historiografia francesa, foi o risco da histria ser relegada a uma posio
subalterna. O estruturalismo estimulou os historiadores a alterarem radicalmente
os questionrios, e isto desencadeou um novo rejuvenescimento da escola

17
Encontra-se aqui um ponto de tenso, pois o mtodo estruturalista desenvolvido por Saussure, Lvi-
Strauss e Piaget, funda-se em uma ontologia de elementos e camadas inobservveis que exige uma
cincia no empirista.
18
Para Louis Althusser, a sociedade uma totalidade que possibilita e estrutura tudo o que contm,
especialmente as aes e eventos.

82
histrica francesa, comparvel ao que, trinta anos antes, os combates de Lucien
Febvre e Marc Bloch promoveram nos Annales.
A leitura dos etnlogos como Meillassoux, Aug
19
, Althabe, leva
Duby a se interessar por utilizar conceitos novos, como os de reciprocidade ou
redistribuio, que foravam um novo olhar quanto ao papel da economia no
sistema feudal. Mauss
20
, Polanyi, Veblen
21
influenciam o historiador a destacar o
papel da gratuidade nos crculos de troca, o papel desempenhado pelo jogo, pela
festa, o dever de destruir, de sacrificar riquezas de tempos em tempos.
Georges Duby via-se obrigado a levar em considerao o papel
relevante, na organizao econmica medieval, da importncia dos santos
protetores e dos mortos como agenciadores dos favores do cu, to importantes
para as colheitas quanto a qualidade dos gros, o trabalho dos animais etc. A
antropologia social leva-o a estudar, tambm, a importncia das relaes de
parentesco, e para isto era necessrio imiscuir-se no interior das residncias
feudais.
pretenso de Duby estudar mentalidades e no fazer uma histria
das idias ou do pensamento, mas necessrio se entender o que o historiador
procura, o que este persegue enquanto historiador de mentalidades, em se
analisando seus livros da terceira fase, tais como: Les dimanche de bouvines
(1973), Le temps des cathdrales (1976), Les trois ordres, ou limaginaire du
fodalisme (1978), Saint Bernard (1979), Guillaume le marchal ou le meilleur
chevalier du monde(1984) e Le chevalier, la femme et le prtre. So estudos que
buscam identificar, no nvel do imaginrio, as representaes ideolgicas ou
culturais que se originam nos homens, imbricados em uma paisagem geogrfica,
scio-econmica e demogrfica to bem descritos no livro Guerriers et paysans.

19
Auge, Paul (1881-1951). Lexicgrafo francs, ocupou a direo da redao de dicionrios da Librairie
Larousse.
20
Mauss, Marcel (1872-1950 ). Antroplogo francs, fez abordagens sobre a teoria e o mtodo
etnolgico, influenciando cientistas sociais, como Claude Levi-Struss e Radcliffe- Brown.
21
Veblen, Thortein (1857-1929 ). Socilogo e economista americano, crtico implacvel do capitalismo e
do sistema industrial contemporneo.

83
A preocupao de Duby, nesses livros relacionados com os problemas
ideolgicos e culturais, estabelecer entre estes problemas e a infra-estrutura
uma relao que no se finaliza em uma possvel complementaridade. Busca
desvendar, nas ntimas ligaes, uma contra prova do que se afirmou a respeito
da infra-estrutura. O que resulta das pesquisas e das anlises, um quadro
totalizante das sociedades, pois, se desvendam suas diversas dimenses que se
entrecruzam, se imbricam, revelando um maior detalhamento no conhecimento
dessas sociedades.
A histria das sociedades no pode ser escrita sem se levar em conta
as diferenas entre as estruturas materiais e as mentalidades e justamente neste
ponto que as correlaes podem ser mais claramente discernidas. sabido que os
sistemas de valores transmitidos pelos procedimentos educacionais,
aparentemente quase sem mudanas, de uma gerao a outra, no so estticos.
Possuem uma histria prpria, cujos modos e fases no coincidem com a histria
do povoamento e dos modos de produo. neste campo, bem vasto e aberto s
mais diferentes pesquisas, que se inscreve o estudo das ideologias.
Como j foi dito em captulo anterior, o conceito de ideologia
utilizado por Duby explicitamente tomado de Althusser.
22


(...) um sistema (possuindo sua lgica e rigor prprios) de
representaes (imagens, mitos idias ou conceitos, segundo a
ocasio) dotado de uma existncia e de um papel histrico no
seio de uma sociedade (Althusser apud Duby, 1995.v.1.p.132.)

A partir dessa definio que norteia toda uma anlise de Duby sobre a
sociedade feudal, conveniente por em evidncia alguns de seus traos
caractersticos. As ideologias aparecem como sistemas completos, oferecendo a
uma sociedade uma representao que explica o seu passado, o seu presente, e o
seu futuro. Integrando, pois, a totalidade de uma viso de mundo com
cosmologias e teologias produzidas por cada cultura.

22
Althusser, l970. Duby, 1987,.p.119, esclarece seu dbito e admirao em relao a Althusser.

84
No caso em estudo, a representao da sociedade feudal procurava
apoio necessrio nos textos fundamentais do cristianismo. A imagem fornecida
pela ideologia da organizao social construda com a finalidade de atender a
interesses particulares de um grupo dominante ou de grupos, a partir da
perspectiva de determinada faco, pois, certas articulaes sociais so ocultadas,
e outras, ressaltadas. Observa-se um arranjo coerente de inflexes, escapatrias e
distores, com vistas a manter a hegemonia de uma ideologia frente s
concorrentes, pois, em toda sociedade com um mnimo de complexidade, existem
vrios sistemas ideolgicos e um conflito permanente os ope.
Dessa forma, o esquema dualista e claramente maniquesta
apresentado pelos intelectuais eclesisticos do sc. IX, que opunha os
poderosos e os pobres, d subsdio e encorajamento Igreja e realeza, para
resistirem s presses da aristocracia laica. Os intelectuais da Igreja tinham
enorme vantagem sobre os senhores laicos, pois detinham o monoplio da
cultura escrita, embora, como estes tambm, beneficirios do modo de produo
senhorial. Mas a questo se ope, tambm, na perspectiva da histria, pois a
vantagem dos eclesisticos aumenta enormemente. O que se sabe, proveniente
dos escritos, esses em sua grande maioria proveniente dos arquivos e cartulrios
da Igreja e, de sua prpria lavra. Este fato traz dificuldades para uma anlise da
sociedade a ser estudada, promovendo distores da realidade social. A imagem
mascarada da realidade da sociedade da poca continuou distorcida, at o
pensamento dos historiadores da sociedade recentes, que pouco sabiam das
funes sociais e econmicas essenciais do senhorio rural.
As concluses a que se pode chegar, a partir do quadro apresentado na
classe dominante, a existncia de vrios sistemas de representao, que so
concorrentes e podem refletir antagonismos. Podem nascer da justaposio de
etnias separadas, mas que, necessariamente, so determinadas pela disposio
das relaes de poder.
Mesmo que estas ideologias se apresentem como imagens invertidas
umas das outras, numerosos traos as aproximam. No caso da sociedade feudal,

85
no tocante classe dominante, as ideologias so edificadas no mesmo conjunto
cultural e se exprimem na mesma lngua. A exemplo disto, temos, no sc. XII, o
amor urbano adltero e pago, apresentando-se de uma forma quase que
maliciosa e invertida das novas formas da devoo virgem, que eram vividas
pelas linhagens das companhias vasslicas. O esclerosamento das relaes
feudais propiciava o aparecimento desse jogo mundano mas, em contrapartida, a
Igreja pretendia refrear esses extravasamentos que a incomodavam.
As ideologias revelam-se estabilizadoras, principalmente as que visam
manter os privilgios adquiridos pela classe dominante, mesmo aquelas que se
apresentam antagnicas e como modelos invertidos das primeiras, mas que so
tambm sistemas de representaes da camada dominante.
As ideologias, por mais revolucionrias que se apresentem, se
mostram, ao cabo de algumas vitrias alcanadas, propensas a incitar a seu
estabelecimento definitivo, e no se tem conhecimento que uma utopia apele para
a revoluo permanente. Isto se d claramente devido ao fato de que as
representaes ideolgicas participam da fora inerente a todos sistemas de
valores, cujo sustentculo composto de tradies.
As ideologias buscam apoio nas foras de conservao que so
predominantes, e se percebe esta tendncia nos meios culturais, que se justapem
e se interpenetram no seio social. No caso de sociedades eminentemente agrrias,
onde sua sobrevivncia depende do agenciamento das tcnicas de produo e da
estabilidade de um sistema coerente de procedimentos empricos, conseguido ao
longo de dcadas ou sculos de adaptao s condies naturais, a resistncia
maior, na proporo inversa do desenvolvimento tcnico.
Mas o conservadorismo se apia, mais comumente, na prpria
hierarquia social, nos estratos dominantes de uma sociedade cujos interesses se
encontram bem servidos por um aparato ideolgico mais bem armado que os
outros e uma situao material favorvel. Promovem inovaes no campo da
esttica e da moda, mas mostram-se atentas a qualquer mudana menos

86
superficial, que possa vir a colocar em perigo seus privilgios adquiridos e
vantagens que detm.
Quanto a estas modernizaes de superfcie, promovidas pelo cume da
hierarquia social, tomam forma de modelos culturais que expressam os gostos e
interesses das equipes dirigentes e se deslocam de alto a baixo da pirmide
social, sofrendo um processo de vulgarizao contnua em direo base. Ao
mesmo tempo, promovem uma deformao das representaes mentais.
O contributo deste processo de no prolongar por muito tempo a
sobrevivncia de determinadas atitudes no seio social, que no so de interesse
das camadas dominantes. Ao mesmo tempo, prolongar a vitalidade de certas
representaes mentais e de comportamentos que elas governam, distinguindo a
camada dominante da comum, de um slido fundo de referencia s tradies que
lhe fornecem o mais firme de seus apoios ao esprito conservador.
Temos, ento, a importncia da necessidade desta constante
modernizao de superfcie, que uma estratgia para manuteno de um poder.
Mas as ideologias tm uma caracterstica que serem prticas. Ou seja, elas
encorajam a ao, pois vendem o projeto de um futuro, que se estabelece a partir
de uma memria dos tempos passados, podendo ser objetiva ou mtica, mas
sempre apontando para o advento de uma sociedade perfeita.
Ao encorajarem a ao, as ideologias animam, dessa forma, o
movimento da histria, mas, no decorrer desse movimento transformam a si
prprias, pois a representao se projeta sobre o corpo social. As ligaes entre
as relaes vividas pelas sociedades e as representaes que as sociedades fazem
de si prprias, so bastante estreitas. As mudanas que afetam as relaes
vividas, afetam tambm a representao que a sociedade tem de si prpria. Esse
movimento poderia ser menos traumtico caso as ideologias no apresentassem
uma natureza conservadora, pois se inclinam vagarosamente para refletirem as
mudanas. Mais adiante, far-se- uma anlise mais demorada das distncias de
temporalidades entre as ideologias e as relaes vividas.

87
Um outro ponto que demonstra a contribuio das ideologias,
animando, fazendo movimentar a histria, so os conflitos no interior das
sociedades, promovidos pelas classes de idade ou as categorias separadas por
interesses divergentes. Essas alteraes se tornam mais agudas com a evoluo
econmica ou demogrfica e, mais ainda, quando esta evoluo promove
mutaes nas estruturas polticas. Nesses casos, as ideologias presentes no meio
social e em permanente rivalidade com as ideologias adversas, percorrem dois
caminhos: ou flexibilizam ou se armam, afirmando suas posies. Tanto um
caminho quanto o outro utilizam o vu de novas aparncias.
As ideologias, em sua constante luta para manterem sua posio
hegemnica, chegam a ponto de integrar imagens ou modelos que do exterior as
ameaam. Como exemplo, temos a Igreja do sc. XIII que, diante da pregao de
Francisco de Assis com suas novas proposies de perfeio, que no eram uma
renitente manifestao hertica, mas altera sensivelmente sua prpria
organizao. Assimilam o que podia, refluindo o que considerava irredutvel no
contedo da pregao franciscanas, com a finalidade de reforar suas estruturas
materiais e espirituais e chegando a remodelar a prpria figura e mensagem
franciscana para melhor assimil-la. Esse exemplo mostra bem o drama da
histria das ideologias com seus movimentos de contestao, recuperao e
integrao, onde certos meios sociais, desempenham papel preponderante. Neste
caso, os historiadores devem prestar ateno particular a essas pessoas que, por
sua situao profissional, se encontram na frente de combate e se revelam os
principais agentes das foras de conservao, de resistncia ou de conquista.
O historiador, segundo Georges Duby, diante dos movimentos de
conflito que levam as ideologias a processos de transformaes, especialmente
nas pocas de crise aguda, deve observar atentamente, no meio social,
determinados grupos de indivduos que, por sua posio profissional ou poltica,
e, por incluso, numa certa classe etria, se se encontram colocados em posies
importantes como agentes das foras de resistncias, de conservao, de
conquista. Geralmente as sociedades os colocam como especialistas nas funes

88
de educao e ensino, mas tambm como porta vozes de uma categoria social
da qual freqentemente no provm. O historiador deve, tambm, dar uma
ateno particular a essas pessoas, procurar as causas que os conduziram a
abandonarem seu grupo social original e apoiarem a luta de outros corpos sociais,
fortificando a posio desses com sua experincia e o seu saber.
Esta afirmao, e as razes pela qual se encontra esta situao, so
muito bem elucidados por Gramsci, em sua obra Os intelectuais e a
Organizao da cultura, publicada no Brasil em 1976. A postura gramsciana
de estudar esse objeto no separadamente de outras formaes sociais, tendo
desta forma um melhor entendimento das atividades desenvolvidas por este
grupo e suas implicaes no conjunto do sistema de relaes em que esto
inseridos.(Gramsci, l976, p.3.). Um outro estudo importante e esclarecedor o de
Jacques Le Goff, em sua obra Os intelectuais da Idade Mdia (1957), onde
estuda o aparecimento dos intelectuais como tipo sociolgico novo, no sc. XII,
no espao urbano.
Ao citar Gramsci como estudo elucidador neste pargrafo, pela
concordncia que seu estudo recebe de Le Goff ao concluir este que os
intelectuais da Idade Mdia no escapam do esquema gramsciano, embora o
considere um tanto genrico. Duby coloca vrias questes a esse respeito, e
refere-se a causas que levam esses grupos especficos a romperem com o grupo
que os origina, e ao que os leva a fortificarem as posies antagnicas dos
grupos onde operam; vigorando, fortificando estas posies com sua experincia
e seu saber. Como o caso dos intelectuais a servio das camadas dominantes.
Os sistemas ideolgicos se transformam, tambm, quando o conjunto
cultural se acha penetrado pela influncia de culturas estrangeiras e vizinhas de
uma forma mais contundente, pois dificilmente um sistema encontra-se
totalmente isolado. A transformao , por vezes, brutal, como o caso de
invases ou colonizaes, que modificam as estruturas polticas e podem se dar
de uma maneira insidiosa, havendo fascnios por crenas, idias e maneiras de
viver de outras sociedades. Porm, as ideologias, neste ultimo caso, podem

89
deliberadamente buscar de emprstimo em outras sociedades os sustentculos
para suas representaes. Temos o exemplo do Ocidente europeu, quando a tica
urbana do sc. XII tem suas representaes mentais, seus rituais e seus modos de
expresso influenciados pela cultura da Antigidade latina e da Espanha
islamizada.
As ideologias se apresentam como interpretao de uma situao
concreta. Desta afirmao, podemos concluir que se inclinam a refletir as
mudanas ocorridas em uma sociedade, mas sabe-se que so conservadoras e
demoram em refleti-las, provocando um distanciamento entre a sua histria e a
das relaes vividas. Pode-se observar que as ideologias se ajustam ao fim de um
prazo bastante longo e esse ajustamento sempre parcial. Pode-se dizer que
existe um jogo dialtico bastante sutil. As representaes tentam conter o mpeto
das mudanas das estruturas materiais e polticas e estas foram as
representaes a mudanas. Cabe aos historiadores estabelecer, investigar essas
dissonncias e, para tanto,estabelecer uma cronologia.
As ideologias acabam revelando mais sobre as condies materiais da
vida social do que elas prprias se propem. Este pensamento comungado por
Duby,que aponta para o fato de que, na maior parte dos documentos, as
expresses do vivido e do sonhado se encontram confusamente misturados.
Embora considere a possibilidade se observar os traos das condies materiais
da vida social ora revelados ora disfarados no meio das imagens mentais.
O trabalho do historiador torna-se bastante rduo, pois deve aperceber
que encontrar, a cada passo da sua pesquisa, concordncias e discordncia em
cada ponto da diacronia. Dever ficar atento para trs variveis: por um lado,
situao objetiva dos indivduos e dos grupos; imagem que esses tm da
sociedade a qual lhes confortadora e justificadora; e entre estas imagens e as
condutas individuais e coletivas.
Georges Duby, para elucidar os comportamentos dos homens, das
representaes mentais ou dos sistemas de valores os quais gosta de se referir,
leva em considerao as reflexes de Paul Veyne, que ajudam a entender essas

90
condutas e os comportamentos desses homens que se comportam de uma maneira
ritualista. Os ritos so vividos efetivamente enquanto ritos, no se dever crer que
sejam expresses de crenas ou de idias, esto pouco submetidos s regras da
moral. A tica no interior desse conjunto representa seno um setor localizado,
ser influenciada segundo os nveis de cultura, as sociedades e as pocas.
Conclui-se que enorme a distncia entre aquilo que intitulado que
de oficial de um movimento poltico ou religioso e a atmosfera que nele reina.
Segundo Paul Veyne, a atmosfera vivida e no percebida pelos participantes
mais importante que as proclamaes e as declaraes de princpios que influem
sobre os comportamentos. A compreenso disto leva os historiadores a no
majorarem o papel dos sistemas ideolgicos sobre os movimentos da histria.
correto analisar as ideologias como apenas bandeiras.

a cobertura ideolgica no engana ningum, que ela convence
apenas os convencidos, e que o homo historicus no se deixa
curvar pelos argumentos ideolgicos de seu adversrio quando
seus interesses se encontram em jogo. (Veyne, 1971, p. 223.)

Paul Veyne, no entanto, chama ateno para as instituies. Local
privilegiado onde os comportamentos encontram-se mais diretamente
determinados por motivos ideolgicos, onde o esprito de corpo, as tradies do
grupo, fazem com que os grupos sociais realizem fins mais desinteressados que,
seus membros, perseguiriam individualmente. Estes locais so lugares de tenso
entre os princpios institucionais e os interesses pessoais. Porm, o conjunto de
regras de conduta imediatamente aplicado, mais rpido que em outros lugares
da vida social. Paul Veyne chama ateno dos historiadores das ideologias para
estes locais, indicando-os como espaos primordiais para sua ateno, pois nestes
possvel observar os movimentos institucionais que fazem os grupos e os
indivduos se unirem e agirem dentro de um esprito de corpo, onde se fala em
ideal coletivo. estudando esses movimentos que se entende o problema central
entre as ideologias e o que Karl Marx denomina de prtica social.

91
Duby, em sua obra As trs Ordens, estuda, de uma maneira profunda,
a histria primitiva da ideologia das trs funes sociais e a maneira como esta
reaparece e se forma na Frana, nos sculos XI, XII e princpios do XIII e como
serve de suporte ideolgico para apoiar a estrutura do antigo regime. Nesta
anlise de Duby, temos a oportunidade de uma compreenso maior de parte do
arcabouo terico exposto nos pargrafos anteriores.
A partir dos estudos de George Dumzil, com sua formidvel
erudio, criou-se um modelo de funcionamento do imaginrio religioso,
assinalando a concepo de uma sociedade formada por trs grupos que exercem
trs funes bsicas
23
. Essas, entranhadas na tradio indo-europia e podendo
ser encontradas desde a antiga ndia Glia dos tempos de Csar. Georges Duby
trabalha igualmente a imagem trifuncional, tentando traar a histria de uma
certa imagem da ordem social que atravessa o tempo:

A figura triangular sobre a qual, nos espritos dos bispos do ano
1000 se construiu o sonho de uma sociedade una e trina como a
divindade que a criou e a julgar (...); e atravs desta mesma
figura triangular que no nosso tempo (...) persiste a nostalgia de
uma humanidade regenerada (...). Trinta, quarenta geraes
sucessivas imaginaram a perfeio social sob a forma da
trifuncionalidade. Esta representao mental resistiu a todas as
presses da histria. (Duby, 1982, p.16)

Este estudo da histria de uma ideologia, de uma ideologia da
sociedade e do poder, evidencia o movimento que arrasta estas formas imateriais
em relao com a evoluo das condies materiais, e de uma maneira bem
pioneira, faz uma abordagem das relaes de parentesco da sociedade dita feudal.
O estudo de Duby, tendo como objeto teoria trifuncional da sociedade, j se
apresenta de forma ntida em sua obra So Bernardo e a arte cisterciense.
Nesta obra Duby, mostra os meandros de uma mentalidade monacal,

23
A teoria trifuncional refere-se sempre s funes inerentes a cada uma das partes que integram o
esquema classificatrio: Os que rezam, os que combatem e os que trabalham.

92
suas origens, seus ideais e as conseqncias, em parte, de carter inslito e
contraditrio. Duby nos transmite a imagem desses monges afeitos a uma
existncia humilde, exercendo a funo de laboratores, a mais humilde das
funes. Alcanam uma grande expanso e desenvolvimento em seus
monastrios para onde carreavam os lucros obtidos pelos trabalhos nos campos e
a venda dos excedentes nas cidades e mercados prximos, investindo os lucros
no em ostentao, mas em construes que refletiam bem o esprito de grupo. O
ascetismo monacal dos bernardinos no os impediu de se tornarem ricos
proprietrios, atraindo o dio e descontentamento de todos que se sentiram
prejudicados com esta ao concorrencial que, na poca, tem uma conotao de
deslealdade.
Nesta obra, vamos encontrar a teoria trifuncional, dividindo o mundo
em trs ordens: a dos homens de orao, cuja funo orar e viver em contato
com o divino; a dos guerreiros, cuja funo o exerccio militar ; e a dos
trabalhadores, que se incumbem de providenciar o alimento e a sobrevivncia das
outras ordens. Duby, em sua obra As trs Ordens, procura as razes histricas
que fazem surgir ou desaparecer a figura triangular da trifuncionalidade. Essa
explicao ternria da sociedade uma estrutura inconsciente de que o homem se
vale todas s vezes em face do que se desestrutura, buscando os elementos da
recomposio, sendo esta, no dizer de Duby, uma forma, uma maneira de pensar
de falar o mundo, uma certa maneira de dizer a ao do homem sobre o mundo.
Situando-se, na confluncia do pensamento e da linguagem, estritamente ligadas
s estruturas de uma linguagem. (Duby,1982,p.18).
O modelo ternrio de explicao da sociedade promove uma
hierarquizao social, definindo a ordem, e principalmente o poder, que se
estende sobre a sociedade.Em suas pesquisas, Duby atenta para os textos de
Adalbron de Laon e de Grard de Cambrai,
24
ambos bispos, homens que, ao

24
Os textos de Gerrd de Cambrai no so de sua prpria lavra. O discurso teria sido pronunciado por
este e transcrito por um cnego da catedral muito chegado a Gerrd, esse lhe guiava a mo. Os textos
encontram-se, no captulo 52 do Livro III da obra Gesta episcoporum cameracensium, a Gesta dos bispos
de Cambrai.

93
serem consagrados, receberam no corpo o leo santo e com ele certos poderes
que podem transmitir a outros, tal como o de ordenar padres, dessa forma,
permitindo que a ordo de padres pudesse ampliar-se e exercer uma das funes
da trifuncionalidade, a de orar. A misso destes homens ungidos dupla,
consistindo de orar e pregar. Estas funes se resumem na palavra latina orare.
Cabe a estes homens serem intermedirios entre o cu e a terra e agirem no
sentido da ordem, na qual o cu o paradigma e o monarca, o seu primeiro
sdito. Devem os oradores conduzir seu povo, cabendo-lhes o direito de
sugerirem modificaes nas relaes sociais.
Ao se instalar uma crise, a figura da trifuncionalidade reaparece,
sendo um destes momentos o sc. XI, que campo de finalizao da transio do
poder real carolngio para os senhores feudais. A figura trifuncional encoberta
por um invlucro ideolgico, que lhe permite servir no s ao clero, mas tambm
queles que se afligem e tm seus interesses particulares ou coletivos, afetados
por tal situao.
No caso dos bispos acima citados, tambm uma resposta a posies
assumidas dentro da prpria Igreja, pois os monges de Cluny defendiam a Paz de
Deus, creditando ser possvel restaurar a paz e a ebulio crescente da sociedade,
reordenando-a, tentando conter os excessos da cavalaria atravs de uma nova
postura social. Ou seja, alm de seus atributos originais, tambm uma qualidade
especifica da ordem eclesistica e da realeza de serem sagrados. As denncias
feitas por Adalberon de Laon encontram-se no poema intitulado Graa (carmen)
para o rei Roberto. O enunciado da trifuncionalidade social pertence ao segundo
discurso, indicando que a ordem est no cu, fora do tempo. Adalbero convida o
rei a olhar para o cu, a fim de descobrir a forma de recompor o que, na terra,
se degrada. (...) O rei ver que, nesse lugar de perfeio, tudo se rege segundo
uma distino de ordens, e a distribuio do poder submete estes
aquele.(Duby, 1982, p.63).
Os textos dos bispos Adalbron e Grard de Cambrai indicam a
presena de ideologias concorrentes dentro da prpria Igreja do perodo

94
denominado de feudalismo. Essas ideologias tendem a ignorar as transformaes
ao nvel infra-estrutural, que ocorrem nos sc. XI e XII na Europa ocidental, um
mundo agitado pelos efeitos de um grande crescimento demogrfico e
econmico. Mas refletem com fidelidade as estruturas globais de uma sociedade
agrria, onde os novos ofcios que surgiam com o despertar das aglomeraes
urbanas, no tinham lugar.
As ideologias eclesisticas tratam de salvaguardar seus interesses e
dissimulam as tenses entre as trs categorias sociais, justificando as
desigualdades por uma troca equilibrada de servios. Justificavam, assim, a
explorao senhorial. Manter as diferenas uma estratgia de poder. A
ideologia de Cluny e a ideologia do monasticismo de So Bernardo receberam
crticas nos textos dos dois bispos, pois, aos olhos destes e em conformidade com
a ideologia que veiculavam, quaisquer tentativas de equalizao que viesse trazer
reivindicaes, que tivessem como objetivos a igualdade e o desaparecimento da
diferena, tornavam-se condenveis. Adalberon se dirige contra Cluny:

Que pretendem, de fato, os Cluniacense? Antes do mais,
monaquizar a condio dos nobres, impor-lhes as proibies e as
obrigaes dos religiosos, viver castamente, cantar os Salmos
quando em toda nobreza, um nico homem, o rei, detm o
privilgio de participar pessoalmente das liturgias. (...) Os
Cluniacenses quereriam tambm militarizar a orao. (Duby,
1978, p.70.)

O embaralhamento das funes, que despertam um igualitarismo,
levam os bispos a tecerem crticas tambm ao monasticismo de So Bernardo de
Clairvaux, que ousava a transformar a funo de pregar, educar, de converter
pela palavra numa tarefa semelhante quela desenvolvida pelo cavaleiro, com
igual destemor e valentia. O valor emblemtico presente em sua atuao era o
esprito cruzadstico.
O embate entre essas ideologias que, embora concorrentes, so
edificadas no mesmo conjunto cultural, determinado pelas disposies das
relaes de poder dentro desta sociedade. O que de comum existe entre elas,

95
que buscam legitimar o modo de produo feudal. Utilizam o modelo
trifuncional, e assim como as estratgias capazes de defender os interesses
eclesisticos, divergem quanto a essas estratgias. Duby analisa essas ideologias
e observa que o modelo apresentado por Adalbero e Grard de Cambrai mais
bem formulado, porm retardatrio, pois antecipava a decadncia da monarquia e
seu posterior ressurgimento.
O monasticismo de So Bernardo leva a melhor e alcana um enorme
desenvolvimento. Isto se deve, tambm, atuao de seu principal inspirador,
sendo quase obrigatrio um esclarecimento sobre o personagem Bernardo de
Clairvaux e da enorme importncia que o estudo de sua personalidade tem no
estudo de Duby sobre a mentalidade na Idade Mdia. Por sua excessiva violncia
e uma feroz obstinao em promover revelia a salvao dos outros, (...) por
sua prosa admirvel e por ele conduzida em direo a essas provncias da alta
espiritualidade que no se pode ignorar se quiser escrever com seriedade a
histria das sociedades da Idade Mdia. (Duby, 1994, p.101.), sendo afeito a
longas meditaes sobre o mistrio cristo da encarnao, apontando a
necessidade de preservar a unidade da carne e do esprito se quisermos
compreender o mais nfimo de um ser humano.
Duby ressalta a necessidade de alcanar o objetivo de se entender a
mentalidade de uma poca, estudar uma personalidade sem isol-la do corpo
social em que se insere, tentando abstrair seus pensamentos individuais e
procurando alcanar o conjunto vago de imagens e certezas no conscientizadas
ao qual se referem todas os membros de um grupo. (Duby, 1991, p.91.).
Os trs modelos que se defrontam no incio do sc. XI estavam
envolvidos certamente na agitao das relaes sociais, em todas elas o corte
fundamental separa o que ordenado do que subordinado e este a plebe. A
nova configurao social que os trs modelos propunham, est de acordo com as
intenes divinas, pois o cu o paradigma. Se divergiam, no era quanto s
funes e sim quanto aos limites entre as categorias sociais. No eram contrrias
monarquia, mas podiam passar sem ela. Porm, so contrrias a uma quarta

96
ideologia ou ideologias herticas e para deslegitim-la, fogem para longe do real
social existente, clamando a vontade de Deus para justificar suas proposies
sociais, mas no deixam de proclamar a aliana entre o povo e a Igreja.
A figura trifuncional entra em eclipse por um sculo e meio. Deixa-se
de ouvir enunciar a idia de que o gnero humano se divide entre os que oram, os
que combatem e os que trabalham, mas o mundo continuava a mudar. O
incremento agrcola se acelerava. Aos poucos, o uso da moeda difundia-se,
embora esses movimentos profundos no conseguissem destruir por completo os
vestgios das antigas relaes sociais, que a partir do final do sc. X se
esboavam. A figura da trifuncionalidade torna a reaparecer por meio dos textos
de Benot de Sainte-Maure, na corte de Henri Plantageneta, rei da Inglaterra, mas
residente na maior parte do tempo na Frana, cujo rei era Lus VII.
Duby tece vrias consideraes a respeito do reaparecimento ter se
manifestado em uma corte principesca e perder o carter intimamente sagrado
que possua com a revelao de Aldalbron. Em primeiro lugar, destaca o fato
que este monarca no foi ungido pelo leo santo e a figura do prncipe, estando
no centro e em posio de domnio sobre as trs ordens, desta forma, h uma
dessacralizao da figura da trifuncionalidade, que trazida do cu para a terra;
e tambm pelo fato da cavalaria, sendo detentora da funo guerreira, incorporar
a funo de justia. Desta forma, a ordem eclesistica perde a precedncia em
relao ao poder com esta transferncia de poderes, fazendo surgir uma
aristocracia bem ampliada, embora mantenha-se o limite social que a separa da
massa, o povo.
Nesse novo reaparecimento da trifuncionalidade, e as modificaes
dele decorrentes, e certifica-se o ajustamento que as ideologias sofrem ao longo
do tempo, promovido, neste caso, pelas transformaes na infra-estrutura, sendo
sempre de maneira parcial. Mas as ideologias so propensas a refletirem as
mudanas em uma sociedade, mas o fazem de forma conservadora, demorando
para refletir aquelas mudanas, promovendo-se entre temporalidades diferentes.

97
As transformaes ocorridas, os ajustamentos no sistema ideolgico, podem ser
traduzidas como interpretao de uma situao concreta.
Duby analisa as transformaes ocorridas no sistema ideolgico
apresentado por Benot de Sainte-Maure, afirmando ser indissocivel da histria
da aristocracia; do Estado que se organiza, aperfeioando seus sistemas de
controle fiscal; do exrcito diante das novas condies das guerras e a presena
em sua composio de tropas mercenrias, os brabanons; da economia, com as
transferncias dos plos de desenvolvimentos dos campos para as cidades; e do
parentesco, pois a primogenitude perde a primazia. Nesta anlise, estamos diante
de uma pequena amostra da proposta de Duby de no estudar a histria das
sociedades sem se levar em conta s discordncias entre as estruturas materiais e
as mentalidades, partindo dos textos para apreenso do imaginrio de uma
sociedade, com a finalidade de tornar visvel este fino e delicado vu que um
sistema ideolgico que se prende, se imbrica com a realidade da infra-estrutura.
A infra-estrutura se apresenta de forma recriada pela insero do imaginrio,
ganhando uma nova dimenso e isto d vida ao esquematismo frio dos estudos da
infra-estrutura quando esta apresentada sem a dimenso imaginria.








98









CONCLUSO


O ecletismo de Georges Duby no apenas cultural, mas tambm
epistemolgico. O autor forma-se a partir da vontade de atingir um melhor
esclarecimento de uma poca, de uma realidade vivida com cautela necessria
para no cair nas amarras tericas em que muitos de sua gerao soobraram.
Esta postura de Duby, que perpassa sua obra, demonstra ter sido sempre avesso
s sistematizaes rigorosas no campo da teoria e o coloca dentro da tradio dos
Annales. Em seu fazer historiogrfico, as transposies de fronteiras de novas
reas de conhecimento abrem possibilidades novas de saber que objetivam um
maior entendimento de uma realidade scio-histrica.
Esta atitude d a sua obra uma conotao de exerccio constante, em
busca da maior proximidade possvel com a realidade vivida em uma poca e,
tambm, a procura e a definio de um espao prprio de pesquisa, onde fosse
possvel apresentar, dentro de uma estrutura social, as vrias dimenses da
atividade humana. Pode-se perceber esta postura quando o historiador subverte as
relaes entre a histria econmica e a histria social nos anos ps segunda
guerra, traando a distino e a complementaridade entre elas. Marca toda a sua
obra com a responsabilidade de estudar o que acontece a nvel superestrutural,
fazendo as devidas verificaes e cotejos com as condies apresentadas pela
infra-estrutura, pois entendido - por Duby - uma estrutura social, um conjunto

99
orgnico de relaes coerentes, ao mesmo tempo econmicas, sociais e
psicolgicas, que duram longamente e se movimentam lentamente.
Um comprometimento que est presente na obra do historiador uma
refinada crtica histrica, um conjunto de regras que devem ser obedecidas e que
do solidez ao trabalho de criao do historiador, no permitindo que se crie
alguma coisa sobre bases que sejam por demais oscilantes. Sem ocultar a
subjetividade de seu discurso, alerta para a necessidade de se partir de vestgios
concretos, no importando o seu grau de materialidade, pois os vestgios de
sonho no so menos reais do que um sulco de charrua sobre a terra. O
historiador tem que se preocupar mais com a veracidade do que, talvez, com a
realidade.
O historiador sonha um sonho condicionado e a figura mais evidente
desse condicionamento a erudio sem o efeito aterrador. Deve-se evitar uma
erudio pequena e mesquinha, mas tambm ela uma questo de tica, uma
moral a ser respeitada, no se pode falar daquilo que no se tem certeza. Um
ponto relevante e imprescindvel a ancoragem cronolgica, principalmente
quando as observaes so feitas na longa durao, onde podem se encontrar
objeto de estudo mal situado, vestgios dificilmente datveis, facilmente
encontrados quando se relaciona fenmenos culturais com folclricos, ou se faz
interrogaes a propsito das mentalidades. A grande dificuldade para o
historiador conciliar rigor e encanto.
Duby assume a postura de um historiador aberto ao encontro da
historiografia com a literatura, reivindicando para aquela o estatuto literrio:
sendo o discurso histrico diferente da fico, , ao mesmo tempo,um gnero
literrio que depende da literatura de evaso. O discurso histrico, para Duby,
e uma espcie de construo imaginria, mas o imaginrio histrico distancia-se
do ficcional, pois deve conciliar inveno e veracidade.
A coneo que se estabelece entre os vestgios, dentro de um quadro
interpretativo, so normas da disciplina, ligada aos pensamentos tericos, o que
intrnseco natureza do texto histrico enquanto componente retrico, narrativo.

100
A imaginao do historiador intervm nos vazios deixados por tudo aquilo que
silenciou ou foi silenciado, deixando imensos buracos no tecido da histria. Para
Duby, escrever meio de atrair, de convencer e de levar o leitor ao sonho do
mesmo modo que o historiador sonha por seu lado, um sonho no livre (...) visto
que as grandes cortinas de imagens de que feito tm obrigatoriamente de se
prender a pregos, que so os vestgios de que falamos. Mas, entre os pregos,
insinua-se o desejo. (Duby, 1980, pg.41).
Sob a influncia dos Annales, Duby inicia seus estudos sobre as
mentalidades seguindo os ensinamentos de Lucien Febvre e, com o
acompanhamento de Robert Mandrou, empreende o estudo desses sistemas de
representaes que no devem estar desassociados do estudo da materialidade,
pois, dessa forma, o historiador evita o desvio para uma Geistesgeschischte sem
as verificaes que se deve fazer com as condies materiais apresentadas,
favorecendo uma nfase excessiva ao imaterial.
A influncia estruturalista marcante em sua obra, sendo esta
proveniente das cincias sociais, levando o historiador a elaborar novos
questionrios e novos instrumentos crticos para serem aplicados nas fontes,
principalmente nos textos, de modo a apreender as formas estruturais nas suas
oscilaes de longa durao. Para Duby, a influncia estruturalista causa que
desencadeia um novo rejuvenescimento da escola histrica francesa, comparvel
a que, trinta anos antes, os combates de Lucien Febvre e Marc Bloch
promoveram nos Annales.
A leitura dos etnlogos como Meillassoux, Aug, Althabe o levam a
se interessar pela utilizao de conceitos novos como os de reciprocidade ou
redistribuio, que foravam um novo olhar quanto o papel da economia no
sistema feudal. Mauss, Polanyi, Veblen influenciam o historiador a destacar o
papel da gratuidade nos crculos de troca, o papel desempenhado pelo jogo, pela
festa, o dever de destruir, de sacrificar riquezas de tempos em tempos. O
historiador via-se obrigado a levar em considerao, como papel relevante na
organizao econmica medieval, dos santos protetores e dos mortos como

101
agenciadores dos favores do cu, to importantes para as colheitas quanto a
qualidade dos gros, o trabalho dos animais etc.
A antropologia social tambm influencia o historiador a estudar o
papel dos sistemas de imagens construdos com a finalidade de justificar,
perenizar determinadas prticas sociais ligadas produo e distribuio das
riquezas;e tambm a importncia das relaes de parentesco, para isto, sendo
necessrio imiscuir-se interior das residncias feudais.
A posio de Georges Duby era buscar o que efetivamente se passava
nas cabeas que no podem ser separadas de um corpo. Para Duby, a validade da
historia das mentalidades, desses traos deixados pelos homens do passado
atravs dos julgamentos, crenas, conceitos, embora pouco palpvel, mas
reais, somente atinge um objetivo se encarnada no sentido primeiro e mais
forte da palavra.
Em se acompanhando o projeto que Duby empreende, sua
investigao histrica a partir da dcada de 60, deve-se compreender a
importncia da influncia da antropologia estrutural e do degelo do pensamento
marxista. relevante situarmos o autor na teoria marxista, quais aspectos dela
utiliza e como os utiliza. Confortavelmente, pode-se situ-lo em uma tica do
jovem Marx quanto s anlises de articulaes, das interferncias e na
observncia das alteridades de ritmos entre os fenmenos que pertencem ao
imaterial e outros que se situam em plena materialidade.
Sem cometer anacronismo, Duby projeta, em um sistema social
completamente diferente do novecentista, conceitos como o de luta de classes e
de relaes de produo, que se tornaram eficientes por revelarem as
inadequaes desses conceitos em poca to distante, mas esta transposio
torna-se altamente reveladora quando ajuda a mostrar as caractersticas originais
e os mecanismos da sociedade senhorial.
Da teoria marxista, privilegiada a instncia poltica em seus estudos,
pois nesta que se d a compenetrao da vida material, com a representao,
e neste lugar que a vida material imediatamente inscreve-se no imaginrio.

102
Este comrcio se processa entre a vida material e suas representaes, a sua
conscincia,. visto como relao regulada entre homens que imaginarizam
25
as
relaes de poder, coletivizando seus membros sobre certo nmero de inscries
imaginrias (castas, ordens, classes, etc.), de rubricas que continuaram a dividi-
los, mas agora coletivamente. imperioso, para o autor, confrontar o real e os
conjuntos imaginrios, para que se possa separar aqueles que esto em armas
daqueles que os olham sempre de baixo.
A liberdade de Duby na utilizao da teoria marxista , em grande
parte, proveniente do fato de que tudo que no se refere propriamente ao modo
de produo capitalista, na obra de Marx, encontra-se, de certa forma, em um
simples esboo, de maneira tracejada, embora este fato no deva ser entendido
como salvo-conduto para se aplicar a teoria marxista de maneira leviana, ferindo
ou renegando este instrumento de grande eficcia heurstica. possvel utilizar a
flexibilidade encontrada no esboo, concebvel que se retifiquem pontos sob a
luz de novos conhecimentos. Estas possibilidades so provenientes em parte do
objeto de investigao que a civilizao medieval, que obriga o historiador a
contornar princpios de um marxismo vulgar e, por outra parte, proveniente da
postura de historiadores como o prprio autor, que liberta Marx de um carter
perfeitamente a-histrico e dogmtico que quiseram lhe atribuir, avaliando o que
o seu modo de reflexo pode elucidar.
A recusa de Duby de fazer uma histria onde fosse caracterstica um
geistegeschichte sem amarras, sendo esta postura o principal contributo do
marxismo em sua obra, o coloca fora do ponto onde se fixa a maior
incompatibilidade entre o conceito de ideologia e de mentalidades, isto , quando
se afirma uma autonomia do mental e de sua irredutibilidade ao econmico e ao
social. Uma outra recusa do historiador, que fortalece esta postura, quanto a
sua no aceitao do conceito de inconsciente coletivo que se impregna de
extrapolaes do domnio da psicanlise, que pode ser operacional ao nvel de

25
O verbo imaginarizar no dicionarizado em portugus do Brasil, mas o em portugus de Portugal.

103
individualidade, mas para ele, se torna problemtico ao nvel de uma sociedade,
quando se tem por objetivo verificar o que a faz evoluir.
A utilizao do conceito de imaginrio coletivo que o deixa mais
liberto da influncia psicanaltica, porm no a renegando, mas lhe possibilitando
operacionar tambm com a abordagem antropolgica. Temos, desse modo, a
presena de Freud, principalmente a importncia do desejo na perspectiva em
que vislumbra as aes sociais e nas relaes e poder; de Levi-Strauss como
inicio de uma influncia antropolgica marcante.
A postura de Duby, como historiador das mentalidades de adotar a
conscicia de uma continuidade que se faz presente no intuito de manter o
controle das duas pontas da cadeia: a historia das estruturas e a histria das
atitudes mais elaboradas. Com base neste procedimento, o estudo das
mentalidades torna-se um alargamento no campo de pesquisa, um prolongamento
natural, a ponta fina de toda a histria social, onde se desafia todas as redues
mecanicistas, enfrentando o entrelaamento do tempo da Histria, onde se
constata a fora da inrcia das estruturas mentais.
As contradies entre o estudo das ideologias e mentalidades se
diluem quando esta ultima vista como o estudo das mediaes e da relao
dialtica entre as condies objetivas da vida dos homens e a maneira com a qual
a narram e mesmo a vivem.
Duby um historiador que se enquadra na linha de sucesso do
pensamento dos Annales e promove o encontro entre a histria das mentalidades,
que tem origem com Marc Bloch e Lucien Febvre, com o marxismo. Este
movimento de aproximao entre o fazer historiogrfico dos Annales com o
marxismo se estabelece atravs de Althusser, mas no se pode omitir que o xito
somente foi possvel devido ao ecletismo terico e a sua coragem de lanar
olhares por sobre as fronteiras.

104








BIBLIOGRAFIA GERAL


ALTHUSSER, Louis. Ideologia e aparelhos ideolgicos do estado.Trad.
Joaquim Jos de Moura. Lisboa: Presena, 1974.

BACHELARD, Gaston. A Formao do esprito cientfico: contribuio para a
psicanlise do conhecimento. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto, l999.

BLOCH, Marc._La societ fodal. Paris: A. Michel, 1939.

______. Os Reis Taumaturgos. Trad.Jlia Mainardi.So Paulo: Companhia das
Letras, 1999.

______ . Introduo histria. Lisboa: Europa, Amrica,1965

BRAUDEL, Fernand. crits sur Lhistoire. Paris: Flamarion, 1969.

______. O Mediterrneo: e o Mundo Mediterrneo na poca de Felipe II.
Lisboa: Martins Fontes, 1984.

BOURD, Guy; MARTIN, Herv. As Escolas Histricas. Trad. Ana Rabaa.
Portugal: Europa-Amrica, 1983.

105
BURKE, Peter. Escola dos Annales. Trad. Nilo Odalia. So Paulo: Editora da
Universidade Estadual Paulista, 1991.

______. A Escrita da Histria novas perspectiva. Trad. Magda Lopes.So
Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992.

CERTEAU, Michel. La toma de la palabra Y otros escritos polticos. Trad.
Alejandro Pescador. Mxico: ITESCO, 1995.

______. A Escrita da Histria. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de
Janeiro: Forence Universitria, l982.

COLLINGWOOD, R.G. A idia de Histria. Trad. Alberto Freire. Lisboa:
Presena, 1972.

DILTHEY, Wilhelm. A Natureza do conhecimento Histrico. In: GARDINER,
Patric. Teorias da Histria. Trad. Victor Matos. Lisboa:. Calouste Gulbenkian,
1995.

DOSSE, Franois. A histria em Migalhas. Trad. Dulce A. Silva Ramos. So
Paulo: Ensaio, 1994.
______.A Histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do
sentido. Trad. Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Unesp, 2001.

DUBY, Georges. Senhores e Camponeses. Trad. Antonio de Pdua Danesi. So
Paulo: Martins Fontes, 1990.

______. Le Dimanche de Bouvines. Paris: Gallimard, 1973.

______.So Bernado e a Arte cisterciense. Trad. Roberto Leal Ferreira. So
Paulo: Martins Fontes, 1979.


106
______.O Tempo das Catedrais - a arte e a sociedade 980 1420. Trad. Jos
Saramago. Lisboa: Estampa, 1993.

______.As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo. Trad. Maria Helena
Costa Dias. Lisboa: Estampa, 1982.

______. Guilherme Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo. Trad. Renato
Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

______. A Idade Mdia na Frana, 987- 1460: de Hugo Capeto a Joana
DArc. Trad, Clvis Marques. Rio de Janeiro: Zahar, 1992.

______.Idade Mdia Idade dos Homens - do amor e outros ensaios. Trad.
Jnatas Batista Neto.So Paulo: Schauwarc, 1990.

______.A Sociedade Cavaleira. Trad. Antonio de Pdua Danesi. So Paulo:
Martins Fontes, 1989.

______.A Histria Continua. Trad. Clvis Marques.Rio de Janeiro: Zahar,
1994.

DUBY, Georges. O Prazer do Historiador. IN: CHAUNU, Pierre; DUBY,
Georges; LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre e outros.Ensaios de Ego-Histria
Trad. Ana Cristina Cunha. Lisboa: Edies 70,1987.

DUBY, GEORGES & LARDREAU, GUY. Dialogos sobre a Nova Histria.
Trad. Treza Menezes. Lisboa: Dom Quixote,. 1989.

FLAMARION, Ciro; VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria. Rio de
Janeiro: Campus, 1977.

______. PEREZ, Hctor.Os Mtodos da Histria.Rio de Janeiro. Graal, 1979.


107
FEBVRE, Lucien. Combates pela Histria. Lisboa: Presena, 1977.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga.So Paulo:
Loyola, 1966.

______. Microfsica do poder. Trad. Roberto Machado.Rio de Janeiro: Graal,
1998.

FURET, Franois. A Oficina da Histria. Lisboa: Gradiva, s/d.

GARDINER, Patric. Teorias da Histria. Trad. Vtor Matos de S. Lisboa:.
Calouste Gulbenkian, 1995.

GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da Cultura. Trad. Carlos
Nelson Coutinho.Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.

HARTOG, Franois. A Arte da Narrativa Histrica. In: BOUTIER, Jean e
JULIA, Dominique ( org. ). Passados Recompostos: Campos e Canteiros da
Histria. Trad. Marcella Mortara. Rio de Janeiro: UFRJ\ FGV, 1998.p.193-201.

LE Goff. Jacques. Os Intelectuais na Idade Mdia. Trad. Maria Julia
GoldWasser. So Paulo: Brasiliense, 1988.

______. A Histria Nova. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes,
1993.

______. O Imaginrio Medieval. Trad. Manuel Ruas. Portugal: Estampa, 1994.

______. Histria e Memria.Trad. Bernado Leito. Campinas: Unicamp, 1996.

LE GOFF, Jacques; LADURIE, E. LE ROY;DUBY, GEORGES e Outros. A
Nova Histria. Trad. Ana Maria Bessa. Lisboa: Edies 70, 1978.



108
LLOYD, Christopher. As Estruturas da Histria. Trad. Mari Julia Goldwasser.
Rio de Janeiro. Zahar, 1995.

MARX e ENGELS. Histria. Org. Florestan Fernandes.Trad. Florestan
Fernandes et al.So Paulo: tica, 1983.(Grandes cientistas sociais, 36).

ODLIA, Nilo. O Saber e a Histria. So Paulo: Brasiliense, 1994.

REIS, Jos Carlos. Escola dos Annales a inovao da histria. So Paulo: Paz
e Terra, 1987.

RMOND, Ren. Por Uma Histria Poltica Trad. Dora Rocha. Rio de Janeiro:
Editora UFRJ, 1996.

REVEL, Jacques. Histria e Cincias Sociais: Uma Confrontao Instvel.In:
BOUTIER, Jean e JULIA, Dominique (org.).Passados Recompostos: Campos e
Canteiros da Histria.trad. Marcella Mortara. Rio de Janeiro: UFRJ/ FGV,
1998.p.79-90.

RICOEUR, PAUL. Tempo e Narrativa. Campinas: Papirus, 1993.3v.

VEYNE, Paul. Como se Escreve a Histria.Trad. Alda Baltar. Braslia:
EDUNB, 1982.

VOVELLE, Michel. Ideologias e Mentalidades. Trad. Maria Julia Goldwasser.
So Paulo: Brasiliense, 1985.