FILOSOFIA E FORMAO HUMANA.

Introduo.
Nos ltimos anos tem havido anlises, estudos, debates, posicionamentos e
publicaes a respeito da relao da Filosofia com a Educao. Trs aspectos tm sido
evidenciados em tal relao filosofia como processo de refle!o "ue pensa a educao
e "ue busca sentidos ou si#nificados para a ao educativa$ filosofia como contedo
necessrio na formao dos educadores$ filosofia como componente necessrio na
formao de crianas e %ovens. Nos dois ltimos chama a ateno a id&ia de formao,
tanto a id&ia em si mesma, "uanto a id&ia do papel formativo da filosofia. ' duas
"uestes a"ui o "ue entender por formao humana "ue inclui a id&ia de educao
como formao e como entender o papel formativo ( educativo ) da Filosofia.
Nos estudos "ue desenvolvemos nos colocamos ambas as "uestes. * primeira, por
necessidade de confi#urar e reconfi#urar continuamente nossos entendimentos sobre o
processo educativo chamando, para tal, os aportes da Filosofia al&m dos das +incias.
*mbos so constitutivos do campo te,rico da educao. * se#unda, pela necessidade de
esclarecimentos sobre o papel formativo da Filosofia. * busca por esclarecimentos sobre
o papel formativo da Filosofia insere)se numa busca mais ampla a da compreenso do
campo de estudos e pes"uisas da Filosofia da Educao.
Na linha de pes"uisa da "ual participam os autores deste te!to e nas leituras e anlises
feitas chamaram ateno do #rupo aborda#ens a respeito da e!presso formao
humana "uase sempre utili-ada para indicar o pr,prio processo educativo. .m dos
autores brasileiros "ue utili-a com fre"/ncia a e!presso & *nt0nio 1oa"uim 2everino.
* partir de seus te!tos foram desenvolvidas refle!es a respeito e iniciadas buscas em
outros pensadores.
.m dos ob%etivos da apresentao deste trabalho & promover debates sobre o tema "ue
possam a%udar na sua elucidao e colher outros subs3dios para a continuidade da
pes"uisa.

Formao
Formao tem a ver com formar, com forma. 4rocesso ou con%unto de aes ou de
procedimentos "ue do forma. 4rocesso constitutivo de uma confi#urao. 5 verbo
constituir apresenta)se, amide, "uando se pensa em formao. 6 dar forma a al#o. No
caso dos seres humanos pode)se e, %ul#amos "ue se deva, falar em dar)se uma forma no
con%unto das relaes humanas.
6 anti#a, e permanece, a discusso sobre forma e sua noo desde a id&ia plat0nica de
essncia para se referir 7 8fi#ura latente e invis3vel9, 8s, captvel pela mente9
:FE;;*TE; <5;*, verbete Forma=, 7 "ual 4lato se refere com a palavra eidos,
passando pela noo aristot&lica de forma como a essncia necessria e "ue se distin#ue
da mat&ria, mas "ue %untamente com ela confi#ura al#o$ at& certas posies "ue diro
"ue a forma & a pr,pria essncia % dada aos seres e "ue prov&m de al#um poder a eles
e!terno. Nessa viso as formas % estariam dadas a priori e, aos seres, competiria
reali-)las na sua temporalidade como com-formaes. * id&ia de conformao
possibilitou muitos caminhos indicativos de constituio ) de formao ) das pessoas.
2e a forma & previamente dada, resta conformar)se ou ser conformado. .m tal
entendimento #erou e tem #erado reprovveis autoritarismos peda#,#icos.
Em aborda#em diversa, a forma & vista como resultante da constituio dos seres a
"ual ocorre no con%unto de relaes "ue se do na nature-a, na sociedade e
historicamente sem "ue ha%a planos aprioristicamente dados e sem a id&ia de essncias
ou de formas determinantes do real, como o "uerem as posturas essencialistas. Em
contraposio a estas ltimas, afirma)se a constituio hist,rica da maneira humana de
ser.
Estas posturas esto, de al#um modo, presentes nos mais variados discursos, inclusive
nos discursos peda#,#icos. +omo pensar, diante delas, a 8forma humana9> ' uma
forma humana> ' uma essncia humana> 5u uma nature-a humana> 5u dever)se)
falar em condio humana "ue se vai constituindo historicamente> 5 "ue & formao
humana>
6 fre"/ente di-er)se "ue educao & processo de formao humana. .m processo de
constituio da humanidade dos humanos> 5u um processo de constituio da
humanidade nos humanos> 2e a primeira, a humanidade dos humanos & constru3da na
pr,pria prtica humana do e!istir$ se a se#unda haveria uma humanidade a ser reali-ada
em cada ser humano. Estas "uestes tra-em ainda uma outra o "ue & mesmo ser
humano> 5 "ue & mesmo humanidade> E, por certo, da3 decorrente, uma outra seres
humanos devem ser formados> ?evem ser constitu3dos como tais> 2e sim, em "ue
consiste o processo de sua formao> ' uma profunda relao da *ntropolo#ia
Filos,fica com a Educao.
@

Filosofia e formao umana.
No Ambito da Filosofia no so raras refle!es sobre a educao vista, com
fre"/ncia, como formao. Bant, por e!emplo, dedica um te!to sobre a educao
Ueber Paedagogie tradu-ido no Crasil com o t3tulo Sobre a Pedagogia :DEEF=.
Neste te!to podem ser encontradas afirmaes reveladoras de uma concepo
predominante de educao e de formao humana at& os dias de ho%e.
8Nascemos humanos, mas isso no basta temos tamb&m "ue che#ar a s)lo9, di- um
autor do nosso tempo. :2*G*TE;, DEEH, p. @E=. E di- mais 8* condio humana & em
parte espontaneidade natural, mas tamb&m deliberao artificial che#ar a ser totalmente
humano ( se%a humano bom ou humano mau ( & sempre uma arte.9:idem, p. ID=.
*ssemelha)se a id&ias de Bant. No in3cio de Sobre a Pedagogia l)se 85 homem & a
nica criatura "ue precisa ser educada. 4or educao entende)se o cuidado de sua
infAncia :a conservao, o trato=, a disciplina e a instruo com a formao.9 :B*NT,
DEEF, p. DD=. <ais 7 frente di- 85 homem no pode tornar)se um verdadeiro homem
seno pela educao. Ele & a"uilo "ue a educao dele fa-.9 :B*NT, DEEF, p. DJ=.
Nessa perspectiva o ser humano precisa da educao, pois & ela "ue o fa- humano a
educao o forma$ ela o constitui como humano. Bant insiste na id&ia de se dar uma
forma conveniente ao humano 86 entusiasmante pensar "ue a nature-a humana ser
sempre melhor desenvolvida e aprimorada pela educao e "ue & poss3vel che#ar a dar
a"uela forma "ue em verdade conv&m 7 humanidade.9 :DEEF, p. DK=.
Lue forma conv&m ao ser humano> 'averia uma frma 7 "ual se devem submeter ou
conformar os "ue nascem para "ue desenvolvam seus 8#ermes9 de humanidade a um
ponto de convenincia> +onvenincia para "uem> Bant fala mesmo em #ermes 8'
muitos #ermes na humanidade e toca a n,s desenvolver, em proporo ade"uada, as
disposies naturais e desenvolver a humanidade a partir dos seus #ermes e fa-er com
"ue o homem atin%a sua destinao.9 :B*NT, DEEF, p. DH=. Estes #ermes no so
destinatrios do mal, pois, 8no homem no h #ermes, seno para o bem9 :idem, p. @M=.
+umpre 7 educao, a esta arte nada fcil e "ue deve ser constantemente aperfeioada
:p. DE=, canali-)los para o bem. ?esvios poder haver, mas se devem 7 falta de uma
educao conveniente. .ma educao conveniente & a"uela "ue inclui o cuidado, a
disciplina e a instruo com formao, como % apontado acima. Bant reitera a
necessidade destes trs aspectos no processo educativo ao lon#o de sua e!posio e os
e!plicita de diversas maneiras.
I
+onsideremos o "ue di- sobre formao. 85 homem tem necessidade de cuidados e de
formao. * formao compreende a disciplina e a instruo.9 :DEEF, p. DM= e ela, a
formao, &
D= Negativa, isto &, disciplina, a "ual impede os defeitos$ @= positiva, isto &,
instruo e direcionamento e, sob este aspecto, pertence 7 cultura. 5
direcionamento & a conduo na prtica da"uilo "ue foi ensinado. ?a"ui
nasce a diferena entre o professor, o "ual & simplesmente um mestre, e o
governante, o "ual & um #uia. 5 primeiro ministra a educao da escola$ o
se#undo, a da vida. :B*NT, DEEF, p. IN)ID=. :5s itlicos constam no
ori#inal=.
1
* formao humana, para Bant, inclui a disciplina "ue & ne#ativa por"ue 8impede ao
homem de desviar)se do seu destino, de desviar)se de sua humanidade9 :idem, p. D@=$ e
inclui a instruo ou a cultura ( 8pois "ue assim pode ser chamada a instruo9 :idem,
p. DF=. 8Luem no tem cultura de nenhuma esp&cie & um bruto$ "uem no tem disciplina
ou educao & um selva#em.9 :idem, p. DF=. 4ara ele a cultura abran#e a instruo e
vrios conhecimentos e talve-, por essa ra-o, ela envolve um trabalho professoral de
informao, "ue ele denomina tamb&m de escolstico e de direo, de governana ou de
#uia para a vida. Tudo isto & formao humana, ou educao, para Bant. * formao
humana torna o homem humano. * formao & constituidora da humanidade no
humano. ' #ermes de humanidade "ue & necessrio desenvolver de certa maneira
cultivar na direo da reali-ao da humanidade. 8* esp&cie humana & obri#ada a
e!trair de si mesma pouco a pouco, com suas pr,prias foras, todas as "ualidades
naturais "ue pertencem 7 humanidade.9 :B*NT, DEEF, p. D@=.
<as "ual humanidade> ' uma em especial, % definida> 2im e no h uma nos
#ermes de humanidade$ mas h fins humanos "ue devem ser constru3dos nas
8circunstAncias9. 8* cultura & a criao da habilidade e esta & a posse de uma
capacidade condi-ente com todos os fins "ue alme%emos. Ela, portanto, no determina
por si mesma nenhum fim, mas dei!a esse cuidado 7s circunstAncias.9 :idem, p. @F=.
+omo assim> ) podemos nos per#untar. Talve- Bant aposte na ine!orabilidade da ;a-o
"ue apresenta os fins para "uem se desenvolve ou supera a minoridade de "ue fala em
D
5 tradutor informa "ue direcionamento, professor e governante so tradues, respectivamente, dos
se#uintes termos no ori#inal anfuerung, informator e hofmeister
M
ue ! isto a "#ustra$o. 8Cons so a"ueles fins "ue so aprovados necessariamente por
todos e "ue podem ser, ao mesmo tempo, os fins de cada um.9 :B*NT, DEEF, p. @K=.
No & fcil esta tarefa de definio dos fins, mas esta & a obri#ao da humanidade.
5s seres humanos, diferentemente dos animais, "ue cumprem destinos sem o saber, so
obri#ados 8a tentar conse#uir o seu fim$ o "ue ele :o ser humano= no pode fa-er sem
antes ter dele um conceito.9 :idem, p. DH=. Ter um conceito aprovado por todos e "ue
se%a o de cada um. * ;a-o indica a forma de ser #ente e o caminho da formao.
2e tomarmos as id&ias de ;ousseau :DEEJ=, veremos nelas um pro%eto educativo de
formao humana "ue nada mais & "ue um pro%eto de desenvolvimento das disposies
naturais :dos #ermes naturais de humanidade dos "uais falava Bant>= e ao mesmo
tempo um pro%eto de formao do homem social, do cidado. .m pro%eto "ue se reali-a
nas circunst%ncias como Bant fala>
5u a formao humana, na verdade, & uma construo coletiva e hist,rica nos termos
em "ue <ar! e En#els a colocam, por e!emplo, na "deo#ogia &#em$ e "ue ocorre a
partir de elementos naturais dados, mas "ue se reali-a nas relaes de produo da vida,
pelo trabalho>
85 pressuposto de toda a hist,ria humana & naturalmente a e!istncia de indiv3duos
humanos vivos. 5 primeiro fato a constatar &, pois, a or#ani-ao corporal destes
indiv3duos e, por meio disto, sua relao dada com o resto da nature-a.9 :<*;O)
ENPEQ2, DEKE, p. @K=. Esta or#ani-ao corporal condiciona, por sua ve-, a"uilo "ue
diferenciar os 8homens dos animais, isto &, a produo dos seus meios de vida. :idem,
p, @K=. 85 "ue os indiv3duos so, portanto, depende das condies materiais de sua
produo.9 :idem, p. @H=.
<ar! e En#els :DEKE= apontam os caminhos da reali-ao humana nestas condies
hist,ricas um primeiro momento deste caminho, 8primeiro ato hist,rico9 :p. IE=, & o da
produo dos meios "ue permitem a satisfao das necessidades de 8comer, beber, ter
habitao, vestir)se e al#umas coisas mais9 :p. IE=. *to este, alis, di-em eles "ue 8deve
ser cumprido todos os dias e todas as horas9. :idem, p. IE=. * satisfao destas
necessidades bsicas condu- a novas necessidades "ue so cada ve- mais ampliadas at&
por conta do processo de procriao "ue obri#a os homens a um trabalho no s, para a
manuteno de cada vida individual, mas para a vida de todos. ?ecorre da3 o processo
de produo coletiva da vida "ue ad"uire as mais diversas formas historicamente. 5s
seres humanos vivem e formam)se como humanos no trabalho, ou se%a, nas relaes de
produo "ue implicam em relaes sociais. 6 no con%unto de tais relaes "ue se
J
constata, ou se verifica 8"ue o homem tem conscincia9 e "ue ela 8& desde o in3cio um
produto social9. :idem, p. MI=. ?a3 afirmarem os autores 8G)se a"ui "ue os indiv3duos
fa-em)se uns aos outros, tanto f3sica como espiritualmente, mas no se fa-em a si
mesmos.9 :idem, p. JJ=. * formao humana se d nas relaes "ue os seres humanos
estabelecem, uns aos outros se fa-endo, mas nin#u&m se fa-endo so-inho,
solitariamente. * formao humana, nesta perspectiva, & solidria ela se d nas
interaes sociais "ue incluem necessariamente as relaes produtivas. Estas interaes
sociais incluem a transmisso, para as novas #eraes, 8de uma soma de foras de
produo9 e de uma 8relao historicamente criada com a nature-a e entre os
indiv3duos9 "ue, 8embora sendo em parte modificada pela nova #erao, prescreve a
esta suas pr,prias condies de vida e lhe imprime um determinado desenvolvimento,
um carter especial. <ostra "ue, portanto, as circunstAncias fa-em os homens assim
como os homens fa-em as circunstAncias.9 :<*;O e ENPEQ2, DEKE, p. JF=.
Bant fala de uma humanidade definida nos 8#ermes de humanidade9 e, ao mesmo
tempo de uma humanidade a ser constru3da, "uanto aos seus fins, nas 8circunstAncias9.
Rndica, tamb&m, fins humanos definidos pela ;a-o. <ar! e En#els apontam as
circunstAncias como constituidoras dos humanos, mas circunstAncias constitu3das, elas
mesmas pelos pr,prios humanos nas relaes "ue estabelecem com a nature-a e entre si.
6 importante constatar "ue, na tradio do materialismo hist,rico dial&tico, as
circunst%ncias, ou o con%unto das relaes de produo, podem ser ben&ficas ou
mal&ficas para a constituio de humanos para a sua formao. ?a3 ser importante,
tamb&m, per#untar como avaliar as circunstAncias> Luais os crit&rios para a definio
do "ue & ben&fico ou mal&fico para a humani-ao do humano> 5 "ue & mesmo bom
para a formao humana> 5 "ue & mesmo um bom humano> 5 "ue & formao humana
boa> * per#unta inicial a"ui se amplia no apenas o "ue & formao humana, mas o "ue
& formao humana boa. Rsto remete 7 "uesto antropol,#ica bsica o "ue & o humano>
Trabalhar filosoficamente esta "uesto & uma das principais contribuies da Filosofia
para a Educao. No campo temtico da Filosofia da Educao a principal per#unta & a
"ue di- respeito ao ser humano e ao si#nificado de sua e!istncia.
:...= de um ponto de vista mais fundante, pode)se di-er "ue cabe 7 filosofia da
educao a construo de uma ima#em do homem. :...= Trata)se do esforo
com vista ao delineamento do sentido mais concreto da e!istncia humana.
F
:...= +omo tal, a filosofia da educao constitui)se como antropolo#ia
filos,fica. :2EGE;RN5, DEEN, p. @D=.
No uma antropolo#ia abstrata ou metaf3sica, mas 8uma antropolo#ia filos,fica capa-
de apreender o homem e!istindo sob mediaes hist,rico)sociais, sendo visto ento
como ser eminentemente hist,rico e social.9 :idem, DEEN, p. @D=.
Esta mesma id&ia & retomada por 2everino em @NND. * Filosofia da Educao deve ser
entendida como 8uma elaborao com vistas 7 elucidao radical do sentido da
educao9 no conte!to da e!istncia humana. :p.DDE=. Este & o primeiro e #rande tema
da investi#ao da Filosofia da Educao "ue, 8desse ponto de vista :...= &
fundamentalmente uma antropolo#ia, pois toda si#nificao poss3vel da educao est
atrelada 7 da e!istncia humana na sua inte#ralidade.9 :idem, p. DDE=.
Numa insistncia "ue parece denunciar um es"uecimento imperdovel da dimenso
antropol,#ica em muitas aborda#ens da Filosofia da Educao, 2everino reitera este
ponto de vista em @NNM, em nova publicao
... impe)se 7 Filosofia da Educao a construo de uma ima#em do homem
como su%eito fundamental envolvido na educao. Trata)se de delinear o
sentido mais concreto da e!istncia humana com relao 7s suas coordenadas
de educabilidade. +omo tal, a Filosofia da Educao constitui)se como uma
antropolo#ia filos,fica, entendida como tentativa de construo de uma viso
inte#rada do ser humano. :2EGE;RN5, @NNM p. ID=.
6 a partir destas premissas "ue 2everino pode falar, tamb&m, em formao humana.
Ele se per#unta 85 "ue vem a ser essa formao>9 :2EGE;RN5, @NN@, p. DHJ=. 6 o
desenvolvimento das pessoas como 8pessoas humanas9 8N,s nos formamos "uando
n,s nos damos conta do sentido de nossa e!istncia, "uando tomamos conscincia do
"ue viemos fa-er no planeta, do por"ue vivemos9. :idem, p. DHJ=. Esta tomada de
conscincia & o "ue ele denomina de dimenso sub%etiva "ue e!i#e o desenvolvimento
de sensibilidades "ue a constituem a sensibilidade epistmica, a sensibilidade aos
valores morais :conscincia &tica=, a sensibilidade aos valores est&ticos :conscincia
est&tica= e a sensibilidade aos valores pol3ticos :conscincia social=.
6 toda esta esfera do e!erc3cio da dimenso sub%etiva da pessoa "ue nos
torna efetivamente humanos. No bastam a inte#ridade f3sica, biol,#ica, o
K
bom funcionamento or#Anico, as foras instintivas para uma ade"uada
conduo da vida humana. 2em a vivncia sub%etiva continuamos como
"ual"uer outro ser vivo puramente natural, re#ido por leis pr&)determinadas,
vale di-er, sem possibilidades de escolhas, sem fle!ibilidade no
comportamento. :2EGE;RN5, @NN@, p. DHJ=.
<orin :@NNJ= acrescenta a afetividade como elemento presente na sub%etividade e
"ue revela a humanidade do homem em suas caracter3sticas no apenas racionais
:sapiens= mas, tamb&m, emocionais "ue ele coloca na dimenso a "ue denomina de
demens.
Esta vivncia sub%etiva no se d, por&m, descolada das circunstAncias hist,rico)
sociais, como tamb&m destaca <orin :@NNJa, p.KH= o 8su%eito sur#e para o mundo
inte#rando)se na intersub%etividade, no seu meio de e!istncia, sem o "ual perece.9 Ele
no fala de formao, neste momento de seus estudos :<&todo J=, mas de estruturao
do su%eito mediada por outros su%eitos, entendendo "ue a constituio do
indiv3duoSsu%eito s, ocorre na relao pessoaSpessoa 8cada vida aut0noma & possu3da
no interior e no e!terior por outras vidas9 :<5;RN, @NNJb, p. MM@=. E nesse movimento
a cultura permeia o contato e o conv3vio, inserindo a tradio e tamb&m constituindo o
indiv3duoSsu%eito, por interm&dio, principalmente da lin#ua#em.
4ara Bant, como % indicado acima, 8"uem no tem cultura de nenhuma esp&cie & um
bruto$ "uem no tem disciplina ou educao & um selva#em.9 4ara <orin, :@NNJa= 8o
primeiro capital humano & a cultura. 5 ser humano, sem ela, seria um primata do mais
bai!o escalo.9 :p. IJ=. No humano no h dissociao do biol,#ico e do cultural, assim
como no h dissociao do "ue & individual e do "ue & social.
+omo no ver "ue o mais biol,#ico ( o nascimento, o se!o, a morte ( &,
ao mesmo tempo, o mais impre#nado de s3mbolos e de cultura> Nascer,
morrer, casar)se so tamb&m atos reli#iosos e c3vicos. Nossas atividades
biol,#icas mais elementares, comer, beber, dormir, defecar, acasalar)se
esto estreitamente li#adas a normas, interdies, valores, s3mbolos,
mitos ritos prescries, tabus, ou se%a, ao "ue h de mais estritamente
cultural. Nossas atividades mais espirituais :refletir, meditar= esto
li#adas ao c&rebro, e as mais est&ticas :cantar, danar= esto li#adas ao
corpo. 5 c&rebro, pelo "ual pensamos, a boca, pela "ual falamos, a mo,
H
com a "ual escrevemos, so totalmente biol,#icos e, ao mesmo tempo,
culturais. :<5;RN, @NNJa, p. JI=.
No s, so associados na constituio do humano, mas o so de uma maneira
anta#0nica. ?i- <orin "ue so realidades complementares e anta#0nicas ao mesmo
tempo & o "ue ele denomina de relao dial,#ica. Na relao, assim dial,#ica, o
biol,#ico e o cultural so contrrios "ue se necessitam e "ue, na relao, destroem)se e
reconstroem)se mutuamente constituindo o mundo humano "ue & nature-a e cultura ao
mesmo tempo. 5 humano & formado nesta relao. 5s seres humanos so formados e
formam)se a3. * formao & um processo cont3nuo num devir "ue no termina nunca.
No processo de formao humana, os indiv3duos, as sociedades e a esp&cie esto
imbricados, dir <orin, mas no propriamente atrelados mecanicamente. 4ara ele 8isso
constitui a base da comple!idade humana9. :idem, p. J@=.
5 "ue vem mesmo a ser a formao humana "ue se d em tal comple!idade>
2everino, em te!to de @NNF retoma a "uesto % posta em outros te!tos, reitera
entendimentos anteriores e os e!plicita ainda mais. ' como "ue uma construo
pro#ressiva dessa id&ia de formao.
<as o "ue vem a ser a formao> 6 processo do devir humano como devir
humani-ador, mediante o "ual o indiv3duo natural dev&m um ser cultural, uma
pessoa. 4ara nos darmos conta do sentido desta cate#oria, & bom lembrar "ue
ela envolve um comple!o con%unto de dimenses "ue o verbo formar tenta
e!pressar constituir, compor, ordenar, fundar, criar, instruir)se, colocar)se ao
lado de, desenvolver)se, dar)se um ser. 6 interessante observar "ue seu sentido
mais rico & a"uele do verbo refle!ivo, como "ue indicando "ue & uma ao cu%o
a#ente s, pode ser o pr,prio su%eito. Nesta linha, afasta)se de al#uns de seus
co#natos, por incompletude, como informar, reformar e repudia outros por total
incompatibilidade, como conformar, deformar. +onver#e apenas com
transformar. :2EGE;RN5, @NNF, p. @ =.
Ecos Tantianos> Talve-, nesta e em outras citaes. Nas anteriores, atribui um #rande
peso 7 dimenso sub%etiva entendida como a tomada de conscincia "ue e!i#e o
desenvolvimento de sensibilidades "ue a constituem a sensibilidade epistmica, a
sensibilidade aos valores morais :conscincia &tica=, a sensibilidade aos valores
est&ticos :conscincia est&tica= e a sensibilidade aos valores pol3ticos :conscincia
E
social=. Nesta ltima aponta o devir cultural como o devir humani-ador do homem e
insiste na ri"ue-a do verbo refle!ivo :dar)se um ser= "ue & o "ue melhor indica o "ue &
formao humana uma ao cu%o a#ente s, pode ser o pr,prio su%eito, ainda "ue numa
relao anta#0nica e complementar com a cultura ou com a sociedade.
<inha id&ia de formao &, pois a"uela do alcance de um modo de ser,
mediante um devir, modo de ser "ue se caracteri-aria por uma "ualidade
e!istencial marcada por um m!imo poss3vel de emancipao, pela
condio de su%eito aut0nomo. .ma situao de plena humanidade. *
educao no & apenas um processo institucional e instrucional, seu lado
vis3vel, mas fundamentalmente um investimento formativo do humano,
se%a na particularidade da relao peda#,#ica pessoal, se%a no Ambito da
relao social coletiva. :2EGE;RN5, @NNF, p. @=.
Bant dir em &ntropo#ogia de um ponto de vista pragm'tico :@NNF= "ue 8para indicar
a classe do ser humano no sistema da nature-a viva e assim o caracteri-ar, nada mais
nos resta a no ser afirmar "ue ele tem um carter "ue ele mesmo cria para si en"uanto &
capa- de se aperfeioar se#undo os fins "ue ele mesmo assume.9 :B*NT, @NNF, p. @DF=.
' uma nfase no indiv3duo, ou no su%eito, "ue parece e!istir tamb&m, em passa#ens de
2everino como nesta 8a educao & ento uma atividade, uma prtica mediante a "ual
buscamos aprender a praticar essa sub%etividade e encontrar a3 as referncias para a
nossa vida, para as nossas aes "ue constituem de fato nossa e!istncia real9. :@NN@, p.
DHF=. 6 nessa e!istncia real "ue h a necessidade da formao das sensibilidades acima
referidas.
', por&m, "ue retomar e re#istrar as passa#ens tanto de Bant "uanto de 2everino,
relativas ao peso do social na constituio desse su%eito humano, % mencionadas acima,
bem como na sua formao isto &, no direcionamento da sua constituio propriamente
humana.
E mais na perspectiva de 2everino, uma tal formao no se d sem a contribuio da
formao filos,fica 86 por tudo isso "ue no pode haver educao, verdadeiramente
formativa, sem a participao, sem o e!erc3cio e o cultivo da filosofia em todos os
momentos da formao das pessoas.9 :idem, p. DHK=. 8... pois, o "ue se tem em mente &
%ustamente a%udar a criana a se apropriar de conceitos e valores, a praticar seu
DN
pensamento, no sentido mesmo de e!ercer sua sub%etividade l,#ica, &tica e est&tica. E
isso & essencialmente formativo.9 :idem, p. DHE=.
6 essencialmente formativo na direo de uma liberdade situada historicamente, ainda
"ue o termo formao possa carre#ar a id&ia de conformao. <orin :@NN@= dir "ue 8o
termo 8formao9, com suas conotaes de molda#em e conformao, tem o defeito de
i#norar "ue a misso do didatismo & encora%ar o autodidatismo, despertando,
provocando, favorecendo a autonomia do esp3rito.9 :p. DN)DD=. 4or didatismo ele
entende o processo de ensino "ue deve caminhar na direo do aprender por si mesmo
claro, por&m, sempre nas relaes com os outros. Nosella :@NNM=, comentando id&ias de
Pramsci sobre a escola e o ensino indica "ue, para o pensador italiano, a liberdade & 8a
essncia do moderno trabalho industrial e de sua cincia9 :p. DHF=. <as alerta "ue ela
8no & resultado espontAneo da evoluo$ deve ser estudada, compreendida, res#atada,
concreti-ada e ensinada por isso, sua con"uista & o ob%etivo ltimo da escola de
Pramsci.9 :idem, p. DHF=. E di- mais, numa direo "ue pode chamar a ateno para o
aspecto da formao "ue no se%a o da pura conformao e sim o da interveno
educativa "ue pode au!iliar as #eraes novas a buscarem os caminhos de sua
humani-ao numa liberdade situada historicamente, portanto, nos limites de suas
possibilidades ob%etivas.
Nem receia ele :Pramsci= violentar essa liberdade, "uando e!i#e
:afetuosamente= o uso da disciplina para vencer os instintos e
ensinar 7s crianas o automatismo da cultura moderna. *o
contrrio, sabe "ue, assim fa-endo, o professor defende a liberdade
do aluno)criana "ue s, atrav&s da"ueles automatismos poder
mais plenamente e!ercitar sua liberdade historicamente situada.
:N52EQQ*, @NNM, p. DHF=.
Bant no dei!a de se colocar esta "uesto da relao entre liberdade e disciplinamento
no processo formativo. ?i- ele 8.m dos maiores problemas da educao & o de poder
conciliar a submisso ao constran#imento das leis com o e!erc3cio da liberdade. Na
verdade, o constran#imento & necessrioU <as, de "ue modo cultivar a liberdade>9
:B*NT, DEEF, p. IM=. * liberdade, a autonomia, & a #rande meta formativa do processo
educacional para Bant. 2, "ue uma liberdade corretamente diri#ida. Esta liberdade
DD
corretamente diri#ida forma)se no mecanicamente, mas no embate entre os mais
diversos dese%os e tendncias e as e!i#ncias sociais.
6 preciso habituar o educando a suportar "ue a sua liberdade se%a
submetida ao constran#imento de outrem e "ue, ao mesmo tempo, diri%a
corretamente a sua liberdade. 2em esta condio no haver nele seno
al#o mecAnico$ e o homem, terminada a sua educao, no saber usar a
sua liberdade. 6 necessrio "ue ele sinta lo#o a inevitvel resistncia da
sociedade, para "ue aprenda a conhecer o "uanto & dif3cil bastar)se a si
mesmo, tolerar as privaes e ad"uirir o "ue & necessrio para tornar)se
independente. :B*NT, DEEF, p. IM=.

5 papel da sociedade e da cultura na formao a3 est de al#uma maneira posto. Tanto
como espao de crescimento humano, pois sem ela os indiv3duos tornam)se brutos,
"uanto como indicadora de limites, a"ui considerados necessrios. Formadora, portanto
nos dois sentidos no sentido de oferecer elementos de crescimento e no sentido de
conformao a certas medidas. <edidas do humano. <as seria isso mesmo> 5 "ue
pensar face 7 id&ia de ensino :didatismo= de <orin ou de ou de automatismos da cultura
moderna na fala de Nosella> 5u face 7s id&ias de constran#imento e submisso de
Bant>

!onsidera"es nun#a finais.
4ara esses pensadores o ensino deve ser formativo no na medida em "ue 8conforma9
ou molda, mas no sentido em "ue indica uma trilha de cultura humana % percorrida e
"ue deve abrir para as possibilidades de novas trilhas. *3 a id&ia de formao carre#a o
sentido de fa-er)se, de construir)se nas e a partir das relaes sociais % dadas e em
processo. Em devir. <as eles trabalham, tamb&m, com as id&ias li#adas 7 conformao.
Nada simples e fcil. Na verdade comple!o.
Flvio ?i Pior#i apresenta uma metfora interessante sobre os dois pap&is da cultura
no processo de formao humana. Tanto o papel de 8conformao9 ou de estabelecedora
de limites, "uanto o papel de indicadora e possibilitadora de trilhas ou de trampolim de
humani-ao. Rndica tamb&m o papel do filosofar nesse processo formativo. * metfora
& a do banho. ?i- ele "ue as diversas a#ncias de sociali-ao funcionam para os
indiv3duos como "uem deu o primeiro banho. <as, di- ele,
D@
<ais importante talve- "ue o primeiro banho de #ua, foi o banho "ue o
tornou 'omem, isto &, o banho no universo do s3mbolo. Rsto &, o banho
da cultura, e de "ue n,s permanecemos perpetuamente midos, "ue
toalha nenhuma en!u#a, e se en!u#ados reverter3amos 7 mera biolo#ia
"ue nos anularia como seres humanos. Rsto &, n,s somos seres humanos
por"ue fomos banhados pela cultura. :?R PR5;PR, DEHN, p. KJ=

5s di-eres podem ser reportados a falas de Bant, de <orin e de 2everino postas
anteriormente relativas 7 humani-ao dos seres humanos na cultura, bem como a falas
de <ar! e En#els. ?i-eres outros de ?i Pior#i fa-em eco, tamb&m, ao problema da
relao da liberdade humana com conformao "ue a cultura #era.
Cem, mas a cultura, este banho, evidentemente, & um banho "ue de certa
forma nos serviu de trampolim para constituir o homem como criador de
sua pr,pria realidade pessoal, como ela &, mas serve tamb&m de %aula
por"ue toda cultura & uma represso "ue nos limita como limitou at&
a#ora. Ento, todos n,s temos necessidade de, se no en!u#ar este banho,
o "ue & imposs3vel, pelo menos fa-er al#umas observaes, ver a
temperatura da #ua, a "ualidade do sabo, a fora de esfre#ao, isto &,
n,s temos "ue che#ar a fa-er a cr3tica da cultura. :idem, p. KJ)KF=.
Tarefa dif3cil reconhece o autor, mas necessria para "ue o processo de formao
humana se%a um processo de fa-er)se, de dar)se um ser no Ambito do devir cultural como
o devir humani-ador do homem, com % dito antes. 4ois "ue este & o caminho "ue
melhor indica o "ue & formao humana uma ao cu%o a#ente s, pode ser o pr,prio
su%eito, ainda "ue numa relao anta#0nica e complementar com a cultura ou com a
sociedade, conforme tamb&m % afirmado anteriormente.
4ara esta tarefa dif3cil e necessria, ?i Pior#i aponta o papel da Filosofia
Esta & uma tarefa imposs3vel de se reali-ar na pura empiria do viver,
desarmado. 6 preciso, ento, um recurso "ue na sua culminao final,
evidentemente, se%a racional, com todas as limitaes "ue este filtro tem,
e "ue, afinal, & o nico filtro "ue tradu- o vivido e fa- o feed bac( do
pensar e do viver. Ento, em outras palavras, & necessrio filosofar para
DI
e!ercer a cr3tica cultural neste sentido pleno. :DEHN, p. KK ( Rtlico no
ori#inal.=.
Formao humana & tema, por diversas ra-es, da Filosofia e, em especial da
Filosofia da Educao. 5 empreendimento a"ui iniciado & um convite para continuar a
filosofar a respeito. .m convite aos autores do te!to e um convite aos "ue "uiserem e
puderem a%udar. No momento hist,rico em "ue vivemos talve- se%a esse um importante
desafio para a educao "ue deve poder contar com o papel refle!ivo e cr3tico da
Filosofia.
Refer$n#ias %i&lio'r(fi#as
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<artins. 2o 4aulo Rluminuras, @NNF.
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VVVVVVVVVVVVVVV * ra-o de ser da filosofia no ensino superior. Rn *nais do ORRR
EN?R4E. ;ecife .niversidade Federal de 4ernambuco, @NNF.
DJ