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El Projimo: Enlaces y desenlaces del goce

Isidoro Vegh

Conferencia dictada en el Ciclo Los mircoles a las 10 Ctedra Epis 1 Facultad de Psicologa
UN! "#gosto $00%& en ocasi'n de la salida de su li(ro de Editorial Paid's (a)o el mismo ttulo!
*ersi'n desgra(ada no corregida por el autor!
La tapa de este libro: El Prjimo: Enlaces y desenlaces del goce espero que Uds. alcancen a verlo
tiene un cuadro de un pintor argentino Leopoldo Presas y aparece una mujer bastante apetitosa. Puse
ese cuadro ya desde la tapa para que no !ubiera ninguna con"usin en el sentido de que era una
apelacin al prjimo de las buenas intenciones de la armon#a del encuentro rosa.
Para nosotros psicoanalistas es inviable venir con esa propuesta. $e trata de un prjimo que como dijera
Lacan es la inminencia intolerable del goce. Porque el prjimo puede querer go%ar de nosotros y nos
puede tentar a go%ar de &l o de ella. '!ora como estamos en tiempos posmodernos puede ser de ambos
de &l y de ella.
(on esto ya estoy situando cual es el terreno que est) en el subt#tulo: enlaces y desenlaces. $in embargo
no puedo negar que esta re"erencia de prjimo tiene una tradicin milenaria* rastreable desde el 'ntiguo
+estamento y retomada como n,cleo &tico del cristianismo. $ean Uds. creyentes o no no podemos negar
que nuestra sociedad se "unda esencialmente en - pilares: la tradicin griega y la tradicin judeo.cristiana.
La tradicin judeo.cristiana conocen Uds. el a"orismo que dice 'mar)s al prjimo como a ti mismo. +iene
que ser algo muy "uerte esa "rase para estar en el n,cleo en el caro%o &tico de los pilares de nuestra
sociedad.
$in embargo yo tir& una baraja y dije que para nosotros los psicoanalistas esta re"erencia al prjimo no es
sin una relacin a lo mejor y a lo peor de ese que llamamos el prjimo. Ese mejor y peor le ponemos un
nombre: el goce.
/0u& quiero decir con esto del goce1. Lo voy a "ormular cont)ndoles una peque2a an&cdota.
(uando termin la dictadura que nos agobi durante a2os me invitaron de la 3acultad de Psicolog#a de La
Plata. El aula magna estaba llena y a m# me toc !ablar un s)bado despu&s del almuer%o. 4o ve#a que
estaban todos con una modorra terrible 5la verdad yo no estaba mejor6 y pens& /cmo los despierto1 Una
cuestin de narcisismo no me gustaba que yo !ablara y durmieran. Entonces por suerte era justo el d#a
anterior al 7er domingo de octubre es decir el d#a de la madre.
Entonces comenc& dici&ndoles como a!ora les voy a decir a Uds: 0uiero !acerles una pregunta a!ora que
estoy entre colegas o "uturos colegas tengo una inquietud que me persigue desde c!ico que no tengo
manera de encontrarle la vuelta. 8#ganme Uds. que son psicoanalistas o aprendices de analistas d#ganme
por qu& ra%n yo no me puedo acostar con mi mam).
$e despertaron r)pido y dije: "#jense que los argumentos que nos ense2aron desde c!icos son
cuestionables. Por ejemplo dec#an que si uno !ace eso los !ijos nacen tarados. Pero la gen&tica moderna
demuestra que si tenemos un grano de trigo que sali muy bueno tratamos de reproducirlo con otro grano
de la misma cepa porque es de lo mejor. Es decir que ese argumento parece que no es verdad. (uando
desde c!ico lo preguntaba me dec#an bueno porque es as# desde !ace siglos y siglos* bueno y entonces
yo dec#a y por qu& desde !ace siglos y siglos se estableci eso. Les pregunto a Uds. /$aben por qu&1
/Por qu& Uds. no pueden acostarse con sus mam)s1 4 cuando digo Uds. no es slo para los varones.
Porque la Pro!ibicin del 9ncesto 5P. 9.6 la verdadera la "undante la que tiene que ver con nuestra
estructura no es del nene con la mam) y de la nena con el pap) es del nene y de la nena con la mam).
/Por qu& no podemos acostarnos con mam)1 4 si no lo saben por qu& no !acen eso por qu& respetan
esa norma1 $on una manga de sometidos Uds. :ueno yo tampoco soy mejor. Pero "#jense que !ay algo
aprobado por todos los antroplogos a,n los que no est)n de acuerdo con 3reud lo reconocen como
;alinovs<y que la pro!ibicin del incesto e=iste y e=isti en todas las sociedades llamadas !umanas. >o
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!ubo ninguna sociedad de la que se tenga noticia en la !istoria de la !umanidad donde estuviera permitida
la relacin del !ijo con la madre la relacin se=ual. 4 no !ay en el presente ninguna sociedad donde eso
est& avalado. >i la sociedad de los esquimales es 'las<a ni los pigmeos australianos. >o !ay. /Por qu&1
/>o les parece que es una buena pregunta para nosotros los psicoanalistas1
Un gran investigador un antroplogo llamado estructural L&vi.$trauss dijo que la pro!ibicin del incesto
ten#a una "uncin que era romper el cierre de la endogamia y al establecer la pro!ibicin de la madre
obliga abrir el juego !acia otros rumbos de la sociedad. Es decir se abre desde la endogamia a la
e=ogamia y con eso se establece la co!esin social. Los psicoanalistas /podemos estar de acuerdo con
eso1 4o personalmente considero que eso si bien es el costado utilitario de la pro!ibicin no me parece
sustentable como ra%n.
4o m)s bien digo que se trata de algo distinto.
/0u& caracteri%a al viviente !umano y lo !ace di"erente de cualquier otro viviente1. La relacin al lenguaje.
La relacin a un lenguaje que no tiene nada que ver con ning,n lenguaje animal. ' un del"#n yo le puedo
!acer una se2a y le "unciona como signo para %ambullirse por un lado o puedo tocar un silbato y el del"#n
entonces empuja a un c!iquito en los antros tur#sticos. 4 podemos llamarlo lenguaje. Pero no es el lenguaje
con el que nos manejamos nosotros. Es el lenguaje "undado en el signo es decir un signo que reenv#a a la
cosa.
En cambio nosotros los !umanos tenemos la c!ance de !acer signo de otro signo. Por ej. yo pude reci&n
contarles qu& dije y qu& sucedi all) en otra instancia !ace unos a2os* !acer discurso de otro discurso
como Uds. al salir de aqu# pueden contarles a alg,n amigo qu& es lo que aqu# se dijo. Entonces cuando el
signo reenv#a a otro signo en ve% de !ablar de signo !ablamos de signi"icante. Un signi"icante te que
reenv#a a otro signi"icante y cuya esencia es que ausenta el objeto. $lo el lenguaje !umano puede
nombrar la ausencia. (!& /;artita vino1 4 ?uan /dnde est)1. @ al rev&s /qu& !iciste ayer1. Es un
lenguaje que en la medida que nos !abita des!ace !asta casi el e=tremo lo que para una !ormiguita es el
comando de sus actos. /(u)l es el comando de una !ormiguita1 Es un c!ip que "unciona
irremediablemente siempre del mismo modo y las variaciones que acepta est)n marcadas por el c!ip. $e
llama instinto. El instinto para cualquier animal es una "uer%a que de antemano tiene determinado el objeto
que le conviene. En cambio nosotros los !umanos por estar !abitados por este lenguaje en lugar de
tener pautado por esa "uer%a llamada instinto el encuentro con el objeto vivimos des.orientados no
sabemos qu& !acer. Por ej: /qu& c!iquito 5y no digo un beb&6 qu& c!iquito sabr#a qu& comida tiene que
comer para no en"ermarse1 Aecuerden sus adolescencias: cu)ntas veces la mam) ten#a que decirles c!&
ponete un pull.over que !ace "r#o. >ing,n animal tiene necesidad que le digan abrigate com& ba2ate.
>unca se vi a una mam) gato dici&ndole a un gatito pasate la lenguita y limpiate un poco que ten&s las
orejas sucias.
$in embargo nosotros los !umanos en eso estamos desorientados. Estamos desorientados no en algunas
cosas absolutamente en todas. Pensemos en algunas de las m)s importantes: el amor. /Bay alguno aqu#
que pueda levantar la mano y decir que en esto del amor las cosas le salen ")cil1
Pero avancemos. ;e dijeron que Uds. son o colegas o estudiantes de Psicolog#a tal ve% con aspiracin de
ser psicoanalistas. :ueno para ser psicoanalistas cuando dijo Lacan !ay que animarse a lo in.mundo
jugando con el doble sentido. /0u& es lo in.mundo1 Eso que se llama el se=o. >osotros somos
especialistas en el se=o el amor la muerte. >inguna de cuyas cuestiones tenemos resueltas. $upongo que
m)s o menos igual que Uds. Lo ,nico que yo me animo a decirlo. $aben los a2os de an)lisis que me cost.
Pues bien supongo que no se van a asustar por lo que sigue. 4 si alguno considera que !iero su
susceptibilidad yo paro y se puede retirar dignamente. Pero digo /qui&n de Uds. se anima a levantar la
mano y decirme: yo con el se=o nunca tuve ni tengo problema1 ;e acuerdo una ve% la desesperacin de
un paciente m#o que en un viaje de veraneo se !ab#a acostado con una prostituta y no le "uncion.
Entonces la prostituta que adem)s de prostituta se ve que ten#a cierta sabidur#a le dijo: Pibe tranquilo
esto slo le pasa a la gente que coge. 4 a!# se calm. '!ora digo: /Uds. vieron alguna ve% un perrito con
una crisis de angustia porque no le "uncionaba1
Es decir que estar !abitados por el lenguaje nos !ace sujetos perdidos por el instinto. +odos los d#as
leemos en el diario que se descubri el genoma de esto el genoma de lo otro. 'dem)s de pensar que
como dice Lacan la derec!a es canalla y pre"ieren pensar que todo depende del genoma para no
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preguntarse cu)l es su responsabilidad puedo pensar tambi&n que esta apelacin a que !ay un genoma
de la obesidad un genoma de la delgade% de la !omose=ualidad genoma de no s& qu& es qui%)s seguir
so2ando con un instinto que nos des.responsabilice con un instinto que nos oriente. Pero
desgraciadamente cuando uno lee el art#culo de La >acin siempre empie%a igual: $e descubri
supongamos el genoma de la obesidad en la universidad sueca de no s& donde* los investigadores con
esos apellidos imposibles descubrieron que !ab#a una sustancia que podr#a tener que ver con el genoma
tal pero despu&s se !icieron las contrapruebas y se descubri que !ab#a lo mismo en gente que no era
obesa. En "in se seguir) investigando.
;)s o menos son as#. (laro es irremediable. Podr)s seguir intentando...En la medida que el lenguaje nos
!abita nuestra personal computer no se reduce al !ardCare. Estamos constituidos tambi&n por so"tCare.
$upongo que siendo jvenes sabr)n la di"erencia entre el !ardCare y el so"tCare. El !ardCare es la
carca%a el teclado los cables. El so"tCare es el programa. (uando un paciente viene y nos dice: no me
"uncion nosotros los psicoanalistas qu& pensamos: /tiene problema en el !ardCare lo mandamos al
endocrinlogo1 >o. $uponemos que est) !abitado por un virus.. Pero Uds. saben en in"orm)tica a qu& se
llama virus. Es un programa mal.dito es decir mal dic!o o dic!o especialmente para producir el mal.
/0u& es el mal para nosotros los psicoanalistas1 Do%arlo al otro. $i lo digo con una terminolog#a m)s
agu%ada llamo mal a la e=accin de goce. E=accin quiere decir retirar goce del cuerpo del otro aunque el
otro no quiera.
Entonces cuando este paciente que les cuento me dice que no le "uncion en general el analista no piensa
en el !ardCare pensamos en el so"tCare* decimos que !ay un programa mal en!ebrado. /4 qu& !ace un
especialista en in"orm)tica cuando !ay un virus1 /Le mete electros!o< a la computadora1 /Le pone
sustancias qu#micas en los cables1 >o. 9ntroducimos un antivirus. /0u& es un antivirus1 Es otro programa.
Esa podr#a ser la de"inicin de lo que los analistas llamamos por ej. interpretacin. Una interpretacin
psicoanal#tica es un antivirus cuya "uncin espec#"ica es reubicar el goce.
Entonces vuelvo a la pregunta: /0u& es la pro!ibicin del incesto1 /(u)l es la ra%n de esa pro!ibicin1
/En qu& consiste la pro!ibicin del incesto1
:ien dir& una de"inicin general: que en la medida en que perdimos la orientacin instintual y estamos
sumidos en la desorientacin todas las culturas y luego cada cultura a su manera pero todas lo precisan
establecen pro!ibiciones prescripciones para canali%ar el encuentro con los objetos* objetos que en la
medida que estamos !ec!os de un cierto modo no slo son objetos de la necesidad son tambi&n objetos
del placer. Por ej. comer sin duda es una necesidad pero alguien podr#a comer slo una dieta que
satis"aga la necesidad y no sea tambi&n placentera1
' m# por ej. las dietas vegetarianas me en"erman porque son sanas. >o soporto comer comida que se
pare%ca a un remedio 5es un problema m#o6. Pero sospec!o que ninguno de Uds. podr#a comer comida
sana que no tuviese tambi&n una cuota de placer. Pues bien desorientados por la p&rdida de nuestro
instinto porque el lenguaje a"loj en los millones de a2os que seg,n 8arCin "uimos constituyendo nuestra
relacin al programa "ijo al disco r#gido llamado instinto todas las culturas se ven precisadas a establecer
pautas culturales por donde pasar el goce. /Pero por qu& todas coinciden en que el goce de un !ijo no
puede pasar por el cuerpo de una madre1
Porque todas las culturas descubiertas esta es mi tesis esto lo digo yo no L&vi.$trauss todas las culturas
descubrieron que una ve% que pasamos a constituirnos en re"erencia al lenguaje que es adquirido no es
!ereditario 5lo que es !ereditaria es la disposicin a aprender un lenguaje6 porque el enter "unciona slo a
partir de una primera p&rdida de objeto de goce. El primer tra%o que se inscribe es un tra%o que nombra un
objeto perdido. Puede nombrar mam) y que quede "uncionando en el enter re"erido a mam) en la medida
en que mam) est) y se va. Es precisa esa p&rdida del objeto para que el lenguaje se inscriba. 4 si eso no
sucede sucede lo peor. Lo peor quiere decir que cualquier pueblito puede darse el lujo de tener un loco del
pueblo dos locos del pueblo pero m)s es inviable. 0uiero decir a uno lo podemos llamar c!am)n al
segundo lo podemos !acer presidente de una escuela "reudiana pero con el tercero /qu& !acemos1.
Es decir el precio que se paga por no sostener esa p&rdida primera de goce es lo que llamamos psicosis.
$lo podemos constituirnos como sujetos ligados al deseo si !ay una primera p&rdida de objeto. Esto lo
!an descubierto emp#ricamente todos los pueblos aunque cada uno lo ejercite despu&s de di"erentes
modos. 0uiero decir para todos est) pro!ibido el goce con el cuerpo materno pero la pro!ibicin no se
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reduce slo a no tendr)s relacin genital con tu mam). La pro!ibicin del incesto toma todas las
relaciones naturales que nosotros como vivientes tenemos absolutamente todas. 4 en todas las culturas
est) pautado.
Por ej. pensemos en este encuentro en esta cita. Est) pautado el goce de la mirada. /:ajo qu& modo1
'unque no tengamos la teor#a todos sabemos que para esta cita tenemos que o"recer un cuadro. >inguno
de Uds. se vino en piyama o camisn yo no me vine con un "rac<. Es decir todos ten#amos presente que
esta escena slo capta un abanico limitado de cuadro es una regulacin del goce escpico.
Eeamos el goce oral comer en nuestra cultura. Llego a mi casa. $i nadie me ve puedo abalan%arme en la
!eladera y agarrar con la mano un peda%o de queso las aceitunas. Pero supongamos que en el comedor
!ay visitas y yo s& que !ay visitas seguro que me voy a lavar las manos voy a tratar de limpiarme los
restos de queso de "iambre que tenga pegado en el bigote en la barba. Eoy a saludar veo que !ay cosas
muy ricas puestas por mi mujer para agasajar a los amigos en el primer plato pero no me voy a avalan%ar
aunque me muero de !ambre. ;iro de reojo porque veo que !ay un buen vino y me gustar#a ya brindar
pero tengo que esperar y preguntar /qu& tal los c!icos de Uds1 4 yo me estoy muriendo de !ambre pero
tengo que esperar. Uno m)s o menos sabe el tiempo que se puede !acer ese encuentro que no debe ser
ni menos ni m)s que cierta pauta establecida y nos sentamos. 4 luego con cuc!illo y tenedor los que son
para el primer plato. /0u& quiere decir1 0ue a!# tambi&n "unciona la pro!ibicin del incesto. 0ue entre
nosotros y el objeto llamado comida no !ay de"initivamente ninguna relacin natural. Est) perdida. Los
cubiertos es el s#mbolo que la cultura pone como mediacin entre nosotros y ese objeto.
>iets%c!e lo dice m)s "uerte: >o !ay una sola segregacin del cuerpo que est& lan%ada a su arbitrio. Por
ej. yo me sacud# el saco a%ul antes de sentarme ac) no vaya a ser que se note la caspa. >o queda bien.
>o voy a seguir con las dem)s secreciones porque no quiero que se queden con una imagen muy
desagradable de m#. Pero Uds. pueden !acer el repaso. Un pa2uelito para la nari%. Un ej. muy interesante
es lo que sucede en los sem)"oros a!# se ve bien como la "antas#a del !ombre invisible nos !abita.
(uando est) el sem)"oro se pone el dedo en la nari% como si nadie lo viera como si las ventanillas no
"ueran transparentes. (laro es tambi&n un goce el pasar la barrera que la cultura nos impone. Pero no se
!agan ilusiones es irremediable. $upongamos que Uds. pertenecieran a la cultura pun< si yo soy uno del
grupo y estoy vestido as# me violan. Pero si soy pun< tengo una sinta=is de la vestimenta tan r#gida como
la que estoy usando a!ora. +endr#a que ponerme un arito ine=orable alg,n tatuaje que me distinga. Es tan
cuidadosa esa composicin como &sta. Es inevitable. Porque ser pun< no es ser psictico es estar en la
cultura.
Es decir entonces que la pro!ibicin del incesto es un pago irrevocable que el ser !umano !ace para
constituirse como sujeto. /(mo sujeto de qu&1 En la medida en que no es el instinto el que nos obliga a
despertarnos cada ma2ana /qu& es lo que nos puede impulsar a tener ganas de despertar de salir de la
cama1 $i no es el instinto es el deseo. Pero el deseo no es natural. En esto digo 3reud es socr)tico. (omo
lo dice $crates en el di)logo platnico El :anquete slo deseamos lo que no tenemos.
Es decir ac) se puede dar una vuelta a la pro!ibicin del incesto: yo voy a desear una mujer gracias a que
perd# la primera. ' veces decimos: a los c!icos !ay que ponerles l#mites. Estoy de acuerdo pero uno dir#a
/para qu&1 /Por qu& cuando comi - c!ocolates le decimos basta1 /Porque est) mal comer c!ocolate1
/Porque la :iblia dice que la gula es mala1 >o. Porque si le decimos basta de c!ocolate preservamos su
deseo* ma2ana va a querer m)s c!ocolate. Es una manera de ayudarlo a re.encontrarse con la "alta.
/0u& dicen Los FG ;andamientos que est)n en la base de nuestra cultura1 /Por qu& empie%a diciendo
4o soy tu 8ios tu 8ios ,nico1 4o dir#a que no est) mal en!ebrado m)s all) de si uno es creyente o no
pero por algo dura -GGG a2os en la religin cristiana y otros FHGG m)s atr)s en la jud#a. /0u& ir#a a
introducir ese monote#smo de un 8ios ,nico y abstracto1 $i yo soy tu 8ios tu 8ios ,nico quiere decir que
ninguno de nosotros podr#a pretender ser 8ios. Ese es el lado propiciatorio en este caso de esta religin
porque 8ios es el que todo lo tiene. 8ios de nada carece ni de saber ni de amor de nada. Aeconocer que
slo !ay un 8ios es decir que yo no puedo pretender ese lugar me reubica en mi lugar de la "initud.
3rente a la potencia in"inita de 8ios soy "inito. 3inito quiere decir limitado en lo que tengo y en lo que soy.
(ondicin de que yo quiera seguir siendo precisamente por lo que no soy.
Lacan dec#a que los FG ;andamientos es una "orma m)s o menos despla%ada de plantear la pro!ibicin
del incesto. Por ej. /qu& quiere decir Bonrar)s a tu padre y a tu madre1 (on ellos no go%ar)s ni matando
a tu padre ni teniendo relaciones se=uales con tu madre. /0u& quiere decir >o robar)s1 /0u& es robar1
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Es sacarle el objeto del goce al otro. >o "ornicar)s con la mujer del prjimo es lo mismo. /0u& dicen los
antroplogos L&vi.$trauss1 0ue la mujer es el objeto de goce m)s preciado. Es decir es un modo que
tiene esta tradicin que est) en la base de nuestro ser y nos !abita "rases que est)n en todos nosotros
nos guste o no nos guste que marcan esta restriccin del goce. El reverso de estas restricciones de goce
es el sue2o del para#so perdido es decir un espacio donde no !aya l#mite alguno al goce donde nada
"alte. /0u& le dice el militante al musulm)n del "undamentalismo de nuestros d#as1 >o te preocupes por tu
muerte 'l) te retribuir) con un para#so donde el goce es inagotable. ;ujeres palacios vino. Es el mito
justo de lo que no tenemos.
En el psicoan)lisis esta pro!ibicin del incesto Lacan siguiendo a 3reud la teori% con lo que se llama la
;et)"ora Paterna. (uando nacemos en la perspectiva del psicoan)lisis nacemos gracias a que alguien
una madre o quien cumple esa "uncin de madre dese que naci&ramos. /Por qu& dese que
naci&ramos1 8esgraciadamente tengo que decirles algo muy triste. 8ese que naci&ramos porque a ella le
"altaba algo. >o es como dice el Para ti porque tiene un instintual amor maternal de una bondad e=trema.
En todo caso es una bondad e=trema con su propia "alta.
Eso no quita todo el altruismo que una madre puede tener por un !ijo y los sacri"icios e=tremos que llega a
!acer. /4 cu)l es el sacri"icio mejor de una madre1 Es lo que representa por Ej. La Piedad de ;iguel
Ingel. Es la virgen sosteniendo en sus bra%os a su !ijo muerto. (risto si lo meta"ori%amos y no lo
tomamos en un sentido literal ese es el sacri"icio mejor de cualquier madre: aceptar que ese !ijo en la
medida en que sigue su camino 5(risto muri porque sigui con lo suyo no renunci a su deseo6 ese !ijo
morir) en t&rminos simblicos. 0uiere decir dejar) de ser como dijo 3reud el "alo imaginario que a ella la
completa para !acer su vida en el la%o social m)s all) de ella.
:ien esto es lo que Lacan teori% en su primer tiempo de su ense2an%a. (uando avan% se dio cuenta
que esto no depend#a solamente de que !ubiera un padre y &l dijo El >ombre del Padre. Es decir un
padre que act,a porque interviene con su palabra diciendo por Ej. 5por supuesto no es tan directo6 >o te
acostar)s con tu madre y a la mujer >o reintegrar)s tu producto.
Pero que se juega en las cosas cotidianas. 0uiero decir cuando un pap) le dice a un c!iquito: :ueno
apag) el televisor a dormir. /Por qu& el c!iquito protesta1 Porque no se vi nunca un c!iquito que diga
gracias pap) vos me est)s cuidando para que yo duerma vaya al colegio despierto ma2ana y en el
"uturo me convierta en un !ombre de bien porque ese ser#a un en"ermo irremediable.
Lo que dice todo c!iquito es:/4 vos por qu& te qued)s viendo la +.E.1 Lo cual traducido en t&rminos del
inconsciente quiere decir: se acab el goce escpico a cerrar los p)rpados. 4 cuando dice /vos por qu& la
segu#s1 es porque se aviva que el pap) puede seguir otra "iestita. /Por qu& le gusta siempre a todos los
c!icos y a los c!icos que nosotros "uimos justo meterse en el medio de mam) y pap) en la cama1 4
porque a!# es donde se produce el intercambio del goce a!# est) el 3.;.9.
(uando Lacan avan%a advierte que esta intervencin del padre no es slo en esas intervenciones sino que
en la vida cotidiana son m,ltiples los elementos que establecen esta restriccin del goce. Por ej. en este
tiempo que yo estoy !ablando todos nosotros en la medida en que estamos adecuadamente inscriptos en
el la%o social aceptamos otra p&rdida de goce. Por Ej. Uds. en este momento aceptan perder el goce de
!ablar. Este es el tiempo que me toca a m#. (uando llegue cierto momento Uds. me van a aplaudir y
adem)s que yo se los voy a agradecer tambi&n voy a entender que me est)n diciendo que la pare. 4a
basta. Es decir yo tambi&n voy a tener que !acer una restriccin de goce.
Lacan advirti entonces que en ve% de !ablar de >ombre del Padre podr#a ser conveniente !ablar de Los
>ombres del Padre. Es decir que esta "uncin de limitacin del goce ser) no slo en esa dimensin
simblica donde el padre interviene diciendo bueno apag) el +.E. sino que se da en m,ltiples
mani"estaciones que en el paradigma lacaniano dir#amos as#: se dan no slo en lo simblico en el campo
de la palabra sino que tambi&n en el campo de lo imaginario en intervenciones sugestivas por ej. si
alguien dijera: bueno Uds. si&ntense a!#es decir eso es ya repartir los goces estar sentado a!# en
determinar un lugar de los goces que les est)n prescriptos. 8ecirme a m# pas) por "avor al escenario es
invitarme a otra relacin de goce en este momento.
(uando decimos la escena anal#tica e"ectivamente es una escena y distribuye no slo "unciones sino
una relacin al goce. Lo que 3reud llamaba la abstinencia anal#tica por Ej. Entonces Lacan nos dice que
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esta restriccin del goce podr#amos llamarla en ve% de una re"erencia al >ombre del Padre a los >ombres
del Padre.
/4 cu)les son los >ombres del Padre1 dir) Lacan muc!os a2os despu&s. 8ir): lo simblico lo que se da
en la palabra* lo imaginario y lo real. Por Ej. yo puedo identi"icarme con alg,n dictador podr#a elegir el que
les guste @ngan#a Eidela. $upongamos @ngan#a que iba en diligencia a la $ociedad Aural y &l pensaba
que como 3ranco iba a durar JG a2os. Pero de pronto en lo real social estalla un movimiento y le pone
l#mite a lo que &l cre#a que iba a proponernos a todos los argentinos. (omo buen dictador &l asum#a en lo
social el lugar del $uper 4o. Es m)s ocupaba en lo que se llama en una de"inicin rigurosa lacaniana el
lugar canalla. /0u& es un canalla1 Un canalla dice Lacan es aquel que se identi"ica como aquel que sabe
mi bien. El sab#a las pel#culas que nosotros pod#amos ver cuales nos iban a !acer bien y cuales no. Pero
de pronto irrumpe en lo real un estallido social el (ordoba%o y se le acab su discurso su censura. Es
decir algo de lo real irrumpe que le pone l#mite a lo simblico* a!# lo simblico entendido no como lo
simblico propiciatorio sino cuando la ley no tiene l#mite. (uando la ley no tiene l#mite eso se llama $uper
4o.
Puede darse por ej. cuando alguien cree que puede seguir viviendo como un yuppi celebrado jugado al
&=ito y de pronto tiene un in"arto. 8esde lo real del cuerpo su cuerpo le dice este narcisismo que vos
aliment)s precisa un l#mite. >osotros los analistas tratamos de que ese encuentro con lo real que limite a
lo simblico al narcisismo se !aga antes de llegar a la tragedia. 0ue el sujeto por Ej. aprenda a escuc!ar
la vo% de su cuerpo.
Pero puede ser tambi&n un l#mite que lo imaginario le ponga a lo real. Pongamos por caso alguien que est)
sujeto a un duelo patolgico que literalmente nos dice que lo vive con un desgano no tiene ganas de
ba2arse no tiene ganas de vestirse no tiene ganas de arreglarse. En esos casos una buena intervencin
del analista puede ser por Ej. si un d#a...Aecuerdo un caso. Llega un paciente que estaba en esa situacin
y viene con unos aritos !ermosos. La intervencin clave de esa sesin "ue decirle despu&s que se quej
de todo cuando ya se estaba por ir decirle:'! ;artita te quedan muy bien esos aritos. /' dnde
apuntaba1 ' que all# esa cubierta que nos viste y que nos adorna del orden de la cubierta imaginaria con
la que nos presentamos en la escena 5como el actor las ropas con las que se presenta6 le pone l#mite a
ese desgarro de lo real.
Es una m)s en la teor#a lacaniana lo real que le pone l#mite a lo simblico lo simblico que le pone l#mite a
lo imaginario eso que se llama la castracin poni&ndole l#mite al narcisismo o lo imaginario poni&ndole el
l#mite a lo real con el Ej. que cont&.
Pero Lacan avan%a y como buen analista que era esta es mi lectura advierte como 3reud lo advirti en
FK-G que algo pese a todo no andaba. 4 no andaba en sus an)lisis. (omo digo siempre medio en broma
medio en serio cuando un analista tiene muc!os a2os de e=periencia tiene la oportunidad de cosec!ar
una buena coleccin de "racasos. '!ora si es un analista que se oriente del modo en que lo "ueron 3reud y
Lacan esos "racasos no quieren decir que sean imputables a su impericia su capacidad. Puede querer
decir como le pas a 3reud y como le pas a Lacan que a!ora les voy a contar que descubren que !ab#a
algo de la estructura que no !ab#a sido considerado. Por Ej. a 3reud lo llev a descubrir en ;)s all) del
principio del placer en FK-G lo que &l llam la pulsin de muerte.
4o digo que Lacan llegado al "inal de su ense2an%a advierte que lo del >ombre del Padre estuvo muy bien.
Lo de los >ombres del Padre estuvo todav#a mejor. Pero que todav#a !ay algo que no anda. 4 entonces
teori%a dos conceptos: PLre.versin y $int!ome. /0u& quieren decir1
PLreversion quiere decir dos cosas. Una que es la mejor que es lo que se llama la versin al padre. $u
juego de palabras "unciona tanto para la lengua "rancesa como para la lengua castellana: pLre es padre en
"ranc&s versin al padre. +iene que ver cuando un padre "unciona como un padre y no al modo de lo que
llamar#amos un padre abusador. Lo que en nuestra jerga criolla dir#amos algo as# como el mac!ismo.
/(mo presigni"ica un padre lo mejor para "uncionar como padre1 Lacan dir) !aciendo de su mujer el
objeto de su amor y de su deseo. /Por qu&1 Porque cuando yo amo a alguien estoy diciendo en lo real que
yo preciso de ese alguien es decir no soy 8ios no estoy completo. Bay algo que el otro tiene que a m# me
"alta. Ese es el lado positivo de lo que Lacan la pLre.version.
El lado negativo que como perversin en el sentido de perverso es lo que en el padre o en la "uncin
paterna tiene que ver con un e=ceso de goce. 'll# donde no slo "uncionan los cortes de goce necesarios
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para que un !ijo se constituya sino ese plus donde el otro go%a del c!ico del adolescente del sujeto.
>inguno de nosotros "ue criado dir#amos por suerte con un padre o una madre per"ectos. Es decir que
esa marca de ese e=ceso de goce del otro tambi&n est) en cada uno. Pues bien Lacan dir) que el
neurtico y el psictico muc!o m)s encuentra como remedio a este e=ceso de goce lo que &l llama
sint!ome. 'lgo que desde lo real 5no se puede resolver con una interpretacin6 permita resolver el goce
mal.dito. Por Ej. Lacan toma el Ej. de ?oyce. Para Lacan su"r#a de una Cerver"ung de !ec!o del >ombre
del Padre. Esto quiere decir que estructuralmente era psictico aunque cl#nicamente no lo !ubiera sido. 4
dice /qu& es lo que lo salv de ser esqui%o"r&nico como su !ija1 $u escritura le sirvi o jug para canali%ar
un goce y acotar el goce maldito. 4 constituy de ese modo un yo supletorio que Lacan llama un ego.
+ambi&n Lacan dice la "emme cMest le sint!ome. Es decir que una mujer puede "uncionar para un !ombre
como un sint!ome. 4 en alg,n lugar dir) que un !ombre tambi&n puede "uncionar para una mujer como
sint!ome aunque a!# !ay otras variantes. Pero a!# tenemos la primera. 9magin&moslo al pap) de ;auricio
;acri. Un empresario e=itista vuelve a su casa y le dice a su mujer: Boy !ice otro gran negocio. $i su
mujer "unciona bien como sint!ome podr#a decir bueno muy bien te "elicito pero me pod&s ayudar a
cambiar los pa2ales a ;auricio1 cuando &ste era c!iquito. 4 eso lo ayudar#a al pap) a no desviarse a
reconocer que &l no es el due2o del pa#s entender#a que la ley es v)lida para todos.
Entonces dando un pasito m)s yo digo que de sint!ome puede "uncionar cualquiera para otro. Es m)s
todos precisamos de alg,n otro que nos "uncione de sint!ome. /0ui&n puede prescindir de tener uno dos
o tres amigos #ntimos1 Bay mujeres que no pueden prescindir de la empleada dom&stica y no es un
problema utilitario les "unciona de sint!ome las ayudan a canali%ar adecuadamente los goces. /0u& es
ese amigo #ntimo que yo tengo1 8igo que el otro cuando es invocado si acepta la invocacin adviene al
lugar del prjimo. Eso no garanti%a nada. Puede advenir al lugar del prjimo pero al mejor lugar o al peor.
'l peor lugar es lo que Lacan dijo: El prjimo es la inminencia intolerable del goce. 0uiero decir: puede
ser un prjimo que me goce o que me tiente a que yo lo goce. Pero si va al buen lugar como ser#a por Ej.
en una pareja donde uno "unciona como sint!ome para el otro o esa empleada dom&stica para algunas
mujeres o un amigo o puede ser el mo%o del ca"& de la esquina.
Entonces lo digo de este modo. (uando va al buen lugar el otro adviene a la condicin de prjimo. 4 si va
al buen lugar /qu& quiere decir un buen lugar1 0ue remedia la "alla de mi estructura y que me permite
reencontrarme con la "alta. La "alta que "unda mi deseo. ;e saca de lo que ser#a el goce parasitario lo que
3reud llamar#a la "ijacin a un goce que no me sirve me permite perder ese goce que no me sirve y me
ayuda entonces a reencontrarme con una "alta propiciatoria.
Esto se los dije resumido es de lo que se trata este libro. 8espu&s que lo escrib# y escuc!ando
comentarios de colegas me di cuenta que era tambi&n una propuesta pol#tica. /Por qu& pol#tica1 >osotros
los analistas vamos con muc!a !umildad a aprender lo que nos dicen los antroplogos los especialistas en
lgica simblica los toplogos los !istoriadores de la religin a,n los pensadores de las llamadas ciencias
pol#ticas. Pero tambi&n digo yo /no es nuestra obligacin !acer nuestro aporte a esos campos1
$implemente un granito de arena y podemos proponer. 4 entonces /qu& decimos nosotros al pol#tico
desde nuestra e=periencia como psicoanalistas1
>osotros no podemos vender el bu%n de que el !ombre es naturalmente bueno. /@ Uds. creen que los
na%is ten#an un genoma na%i1 >o. 0uiere decir que Uds. y yo puestos en determinadas escenas podemos
llegar a producir tambi&n lo peor. El pueblo adem)s era el m)s culto de Europa. (reada cierta condicin
puede llegar a producirse en quienes menos se sospec!a ese e"ecto.
La pol#tica es una ertica. $e los digo en criollo para que nos entendamos. /0u& decimos que es la
pol#tica1 El reparto de la torta. >o se dice el reparto del pan. 8e la torta para que quede claro que es el
goce.
4 el ser !umano no est) !ec!o naturalmente para perder el goce por eso es necesario que apare%ca una
terceridad entre el !ijo y la madre que lo llamamos padre. >o estamos naturalmente !ec!os para poner un
l#mite a esta apetencia de goce. Por Ej. yo muc!as veces dije: (on lo que ya rob el turco /para qu&
quiere robar m)s1. 8espu&s me r#o de m# mismo y me digo /cmo para qu& quiere robar m)s1 'c)
!ar#amos el diagnstico muy r)pido. El vender#a a su madre para atrapar miradas tiene que ser roja la
3errari para atrapar miradas. 3#jense la mujer que tiene /a qu& se dedica1 es modelo. Es consecuente.
/0u& es lo que m)s le encant de su gestin presidencial1 $alir en la "oto jugando al tenis con :us!
despu&s aprendi a jugar al gol" para poder jugar con (linton... me disgregu&.
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/0u& le dir#a a un pol#tico yo1 Le dir#a: mire roban y siguen robando porque el goce es robar. Es decir yo
porque soy = no pago los impuestos la ley es para Uds. no es para m#. Es decir por un ratito puedo decir
que soy 8ios. Esto lo dec#a as# un gran psicoanalista que es ;usta") $a""ouan. Entonces /qu& les dir#a yo
y qu& les digo a Uds.1 >o podemos decir que vamos a limitar el goce por un acto de voluntad. 'unque
pare%ca mentira nuestra t#a ten#a ra%n:8ime con quien te juntas y te dir& quien eres. 4 parece que es
verdad. 0uiere decir que seg,n en la escena en que me sit,e yo voy a ser e"ecto de esa escena y de ese
discurso.
Los invito a que conversemos.
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