Historia de la Iglesia Antigua

Material de apoyo
Lic. David A. Roldn
Leccin 1: Contexto de la Iglesia Primitiva
El objetivo de esta leccin es dar algunas directrices sobre asuntos importantes que servirn
para comprender mejor los detalles de la historia del a Iglesia Primitiva (en adelante, IP).
Pedaggicamente, siempre es mejor ir de lo general a lo particular, es decir, de conceptos
ms abarcadores, a pequeos aspectos (por ejemplo, dar una idea global de la poca en que
se inserta la IP, de las ideas reinantes, a !in de comprender despus tal o cual doctrina, o tal
o cual herej"a).
Cuestionario / comprobacin 1A
1) No hay mbito secular: un error !recuente es leer la historia sin lograr #ponernos en el
lugar$ de la poca. %o podemos mirar la historia de la Iglesia &ntigua con los criterios que
manejamos ho', en el siglo ((I )por ejemplo, criticar que eran machistas o misginos,
que justi!icaban la esclavitud, etc., etc.
*
). Para los antiguos (e incluso durante toda la Edad
+edia, es decir... hasta el siglo (,-(,I) no se concibe una sociedad dividida en mbitos
religiosos ' mbitos seculares o ateos. %o ha' posibilidad para tales e.presiones. %o ha' un
estado totalmente desentendido de la religin, ni ha' una religin que solo se ocupe #del
alma$, mientras que deja de lado las cuestiones re!eridas a la vida comunitaria, las
responsabilidades c"vicas, el trabajo, etc. Por lo tanto, las modi!icaciones en las creencias
religiosas ten"an un alto impacto social (no como ahora, que los campos estn ms
divididos, ' a veces incone.os), ' eran mu' importantes para los emperadores o
gobernantes (ho' nos parecer"a incre"ble que se condene a cadena perpetua o a la pena
capital a alguien por sostener tal o cual idea religiosa). Pero en aqul mundo antiguo, no
hab"a espacio para un mbito secular o no-religioso.
2) La filosofa griega !latn"Aristteles)#
/e vital importancia es tener en claro que el cristianismo tiene una doble herencia0
el juda"smo (de donde recibe el &ntiguo 1estamento) ' la cultura griega (el %uevo
1estamento !ue escrito en griego, utili2ando conceptos !ilos!icos de ese origen, como
lgos )Palabra o ,erbo en 3uan *.*), jamarta )concepto de pecado como #errar al
blanco$), psich )alma)).
El primer !ilso!o que tuvo gran in!luencia para el desarrollo del cristianismo !ue
Platn (con n!asis importante a partir del siglo I, hasta el siglo (II). 4uego, en el siglo
(III, el telogo italiano 5anto 1oms de &quino #cristiani2$ a &ristteles, ' con esto sell
el carcter de la Iglesia 6atlica 7omana, ' qui2, del mundo occidental (dado que podr"a
*
En todo caso, lo grave ser"a ho', veinte siglos ms tarde, seguir siendo machistas o seguir
de!endiendo la esclavitud.
*
entenderse el renacimiento, ' la modernidad siguiente, como la e.tensin o el resultado de
la !iloso!"a aristotlica, ms volcada al estudio del mundo natural, lo que habr"a originado la
ciencia moderna). El esquema (simpli!icando demasiado) ser"a as"0
Platn 5an &gust"n (siglo I, d.6.) Iglesia Protestante ( 8Iglesias Evanglicas9)
&ristteles 5anto 1oms (siglo (III d.6.) Iglesia 6atlica
Platn daba ms importancia al mbito #invisible$, #espiritual$, mientras que &ristteles
(disc"pulo cr"tico de Platn), dio un viraje ms importante hacia el mbito de las ciencias
naturales (se ocup de la medicina, la !"sica, la astrolog"a, etc.). 6omo Platn !ue
introducido antes en el cristianismo (por &gust"n ' otros), luego !ue di!icultosa la
introduccin de &ristteles (lo nuevo siempre es recha2ado por la tradicin, ' en el siglo
(III #lo nuevo$ era &ristteles, en el sentido que era e.trao, poco conocido, silenciado)
:
.
$) Alma %s# Cuerpo / espritu %s# materia
4a in!luencia de Platn (que estaba in!luido por una religin griega llamada
#;r!ismo$), se plasm, entre otras cosas, en la antropolog"a (concepcin del ser humano)0
el alma (por ser invisible ' espiritual) era superior al cuerpo (que como #materia$, estaba en
constante cambio, en corrupcin, ' mor"a). Para Platn (' para los r!icos), el alma
pree.ist"a antes de encarnarse en un cuerpo, ' la muerte no era sino la separacin del alma
del cuerpo. 4a <iblia, ms bien a!irma que el hombre es una unidad, sin asignar una
subordinacin tan clara.
5e ha comparado la muerte de 5crates con la muerte de 3es=s, ' las di!erencias son claras
(ms all de que !ueron condenados a muerte injustamente). 5crates a!ront la muerte
tranquilo, como una de las mejores cosas que podr"a pasarle, puesto que el alma se
separar"a del cuerpo, ' ser"a libre de esa #crcel$. En cambio 3es=s, la a!ront con
su!rimiento (la muerte es algo malo).
+s adelante veremos cmo esa concepcin griega, que privilegiaba los espiritual sobre lo
material, lleg a plasmarse en herej"as, que negaban que 3es=s ha'a sido verdaderamente un
hombre, que ha'a tomado !orma material (como el docetismo).-
Cuestionario / Comprobacin 1&
1) La 'oble naturale(a 'e )esucristo
$
# 4a pregunta * es de vital importancia0 el misterio
de 6risto es su doble naturale2a (humana ' divina). El problema que plantebamos recin,
tiene que ver con esto0 para la mentalidad griega, lo espiritual era superior a lo material, al
punto de llegar a negar la materialidad o la corporalidad de 3es=s (su naturale2a humana).
Este con!licto est en la base de las herej"as de los primeros aos de la iglesia, incluso !ue
ms problemtica que la doctrina trinitaria. 6omo tutor, >d. debe subra'ar la importancia
de comprender correctamente (a=n como misterio), la doble naturale2a de 6risto.
:
1al como recomendamos en el curso, la pel"cula El nombre de la rosa, ilustra claramente esta
problemtica en la Edad +edia (&ristteles).
?
El nombre compuesto, 3esu-6risto, guarda las dos dimensiones de nuestro 5eor0 #3es=s de
%a2aret$, como dimensin humana, ' #el 6risto$ (@ ungido, gr), como t"tulo mesinico o divino.
:
8%o subsiste ho', entre los evanglicos, una tendencia similar... a privilegiar e.cesivamente
#lo espiritual$ sobre lo material9 1e.tos como +ateo :A0?*-BC podr"an darnos una pauta.
2) *+na iglesia abierta o una iglesia sectaria,
4a pregunta ? es importante ' podr"a darnos a pensar en nuestra realidad. El esquema ser"a
as"0
3ud"os hebreos (tradicionales) 6ristianos jud"os0 ms tradicionalistas (judai2antes).
3ud"os de la /ispora (dispersin, D proclives a ideas griegas) 6ristianos gentiles0 ms abiertos a
la cultura.
4a iglesia cristiana jud"a era ms proclive a guardar las tradiciones, ' era ms sectaria (son
los #judai2antes$ contra los que se opone san Pablo casi en todas sus cartas) Para ellos,
#convertirse a 6risto$ no alcan2aba, sino que hab"a que seguir cumpliendo los ritos del &1,
como la circuncisin. 4a iglesia de cristianos gentiles, eran ms abierto a la cultura, ' no
eran tan sectarios como los otros.
4a pregunta ser"a )entonces) si nosotros (como #cristianos gentiles$ que somos, al ser
evanglicos ' no ser jud"os de nacimiento), tendemos a ser una iglesia tradicionalista '
cerrada, o abierta ' pluralista.
4ic. /avid &. 7oldn
<uenos &ires, *E F ( F :EE:
?