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Ms all de la Pornografa: Cuando despert, el dinosaurio todava

estaba all.
1

1. La pornografa como problema del feminismo
La pornografa ha sido un asunto que ha generado un amplio debate al interior del
feminismo
2
, siendo una de las argumentaciones de rechazo ms reconocidas la asumida por
la abogada feminista Catherine MacKinnon. Para ella, la pornografa instaurara un
imaginario de violencia masculina sobre las mujeres, objetualizando el cuerpo femenino
y estableciendo el estndar pblico para el trato de las mujeres en privado y los lmites de
la tolerancia para lo que puede permitirse en pblico
3
. A partir de esto, se pudiera entender
que la pornografa tendra efectos en cmo es que las relaciones de gnero son vivenciadas
socialmente, y considerando la aparente mayor aceptacin de la pornografa en tanto
producto cultural, la transformara en una fuente de validacin y de produccin de
referentes para el ejercicio de la violencia de gnero. Compartiendo con MacKinnon un
argumento de base que parece estar detrs de su argumentacin, respecto a lo que
parecieran ser las cualidades productivas y/o reproductivas de la pornografa, por medio de
lo que llamar como carcter pedaggico de la pornografa, qu eficacia posee una
poltica prohibitiva o restrictiva de la pornografa como desestabilizadora del orden que
instaura la dominacin de gnero? Esta pregunta la hago sospechando que la crtica de

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En el microrrelato El dinosaurio, el guatemalteco Augusto Monterroso, de manera crptica sealaba que
despus del sueo de alguien -no sabemos quin-, al despertar, un dinosaurio segua all. En el relato de tan
slo siete palabras, el adverbio todava parece aludir al hecho de que a pesar de alguna accin realizada, a
pesar de la noche o del sueo, a pesar de lo que sea que haya ocurrido, aquello que viene desde un tiempo
pasado se mantiene presente, evidenciando la ineficacia de lo que sea que haya ocurrido durante el sueo. El
relato puede ser entendido como una metfora abierta de las cosas que a pesar de todo, siguen estando
presentes.
2
La pornografa sera una produccin cultural propiamente moderna y tendra en su origen fuertes vnculos de
parentesco tanto con la novela como con el panfleto poltico de carcter crtico como lo demuestra Lynn Hunt
en un estudio histrico al respecto. Los tres productos culturales pornografa, novela y panfleto poltico-
seran expresiones culturales de crtica al poder. (HUNT, Lynn. The invention of pornography: Obscenity and
the origins of Modernity, 1500 1800.). Este origen pareciera diferenciarla de otros tipos de imaginera
ertica o sexual que histricamente han existido en diferentes culturas y sociedades, asumiendo significados
religiosos o mgicos, lo que podra hacer suponer, de manera engaosa, que entre ambas producciones -la
imaginera sexual no pornogrfica y la pornografa- existiran grandes diferencias respecto a sus funciones
sociales religiosas o mgicas en un caso, y de consumo en las lgicas del Mercado, en el otro-, asunto que
debera matizarse, pues, al parecer, es posible considerar que ambas funciones sociales slo seran distintos
modos expresivos de una funcin social mayor y compartida: aquella de instalar en el individuo una
deliberacin tica que sera constituyente de toda identificacin genrico-sexual.
3
MACKINNON, Catherine. Hacia una teora feminista del Estado. Madrid: Ediciones Ctedra, pg. 442,
1989.
MacKinnon apuntara a un lugar demasiado cercano respecto de la mayor distancia a la que
se encontrara el corazn de aquello que se intenta desmantelar: a pesar de una posible
noche que deje en el pasado a la pornografa, al despertar, el dinosaurio todava estara
all. Esto tendra implicancias prcticas en la poltica feminista, pues si MacKinnon dice
que la pornografa permite a los hombres todo lo que quieren sexualmente hablando
4
, al
no existir un nico deseo de los hombres o si este deseo se viese desplazado o disuelto en
una hipottica multiplicidad de deseos fragmentarios, o una vez abolida la pornografa, mi
sospecha es que nuestro dinosaurio, sin embargo, an estara all: Si la pornografa, en tanto
producto cultural, nos ofrece una serie de patrones de comportamientos sexuales y de
gnero que sirven como una verdadera pedagoga genrico-sexual, y se asume que eso es el
blanco al cual atacar, nos llevaran a asumir un falso objetivo, puesto que slo funcionara
como expresivo de algo cuya existencia se encuentra ms all de ella.
MacKinnon certeramente ha afirmado que la pornografa es un medio a travs del cual se
construye socialmente la sexualidad
5
. Con esto asume un argumento con el cual no puedo
no estar de acuerdo y es que la sexualidad no es natural, sino producto de un modelamiento
de carcter social. Inmediatamente, sin embargo, le atribuye el hecho de que la pornografa
construye a las mujeres como cosas para uso sexual, argumento ante el cual poseo ciertos
reparos: Como es posible ver en los mltiples sitios de pornografa virtual, no
necesariamente se representan a mujeres en posiciones de sometimiento, y an ms, ni
siquiera muchas veces, a corporalidades animadas o generizadas ocupando posiciones de
subordinacin frente a los hombres. Esto porque, a partir de la proliferacin propiciada por
el mercado y considerando que justamente su carcter de mercanca es aquello que la
distingue de cualquier otro tipo de imaginario sexual, aparece una multiplicidad de objetos
y seres animados y no animados convertidos en fetiche y asumiendo posiciones que si bien
pueden aludir a la dominacin de los hombres sobre las mujeres, tambin pueden
representar otras posiciones de poder en que se invierten dichas lgicas, o en que la
dominacin se ve ausente como motivo. Aludir a la pornografa en los trminos de
MacKinnon, implica, al menos, desconocer la gran capacidad que posee el mercado del
cual es parte la pornografa, junto con casi todo otro producto cultural- para poder integrar

4
Ibd., pg. 244
5
Ibd., pg. 245
nuevos consumidores y producir contenidos diferenciados y segmentados para cada uno de
ellos. En sentido amplio, implicara un desconocimiento de la multiformidad del deseo del
que la pornografa sera expresiva, teniendo como grave problema el que al disolverse
aquella manifestacin unvoca de la pornografa como validacin de la dominacin de los
hombres sobre las mujeres, se disolvera con ella, el argumento que busca encontrar all, la
fuente del poder de dominacin de los hombres sobre las mujeres. En respuesta a su
argumento, se podra decir que aquello que causara la preocupacin de MacKinnon sera
slo una parte de todo lo que la pornografa es, dejando sin responder la pregunta sobre
cmo es que la pornografa y toda prctica sexual logran constituir dichas imgenes en
objetos de deseo para luego producir efectos en las relaciones de gnero.
Ac, me veo ante las preguntas de si es la pornografa aquello que construye a las mujeres
como objetos para uso sexual o es simplemente expresiva de algo ms que lo hace? O si es
la sexualidad producida socialmente el problema, o bien, en realidad, no hay algo ms all
que produce la diferencia genrico-sexual y la dominacin asociada a ella
6
.
Pero, adems, MacKinnon nos presenta la pornografa como un objeto transversalmente
aceptado en la sociedad, puesto que al asumir la validacin como producto al servicio del
gnero dominante, asume necesariamente que se trata de un producto validado o legitimado
socialmente, obviando el lugar complejo y polmico que posee en la cultura occidental.
Pero como podemos constatar, la pornografa, adems de tener un lugar destacado como
objeto de consumo lo que la hace ser considerada un producto cultural validado segn las
lgicas de la demanda, es objeto de sanciones y tiene sobre ella una fuerte carga moral.
Esto la lleva a no considerar la pregunta respecto a cmo es que dicho proceso se vuelve un
asunto de atencin o preocupacin no slo para ella, sino para el conjunto de la sociedad.
MacKinnon ha afirmado tajantemente que su preocupacin respecto a la pornografa no es
de carcter moral -pero el sentido normativo de sus afirmaciones nos parece mostrar que en
cierto punto s lo es-, sino que es descriptivo, pero parece simplemente obviar que la

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De alguna manera, esta pregunta ha rondado al feminismo al preguntarse respecto al origen de la
dominacin patriarcal. A mi parecer, el equvoco estara en que las respuestas dadas parecieran siempre caer
en una especie de localizacin histrica, no percibiendo el carcter perseverante y constituyente del origen.
Con esto, tal vez me gustara ensayar la posibilidad de considerar el origen como evento no histrico, sino
como siempre actual o como un hecho futuro, an por venir y por lo tanto, con potencialidad de ser
modificado.
sancin moral que posee en la sociedad hace evidente el hecho de ser un objeto tabuado,
con un acceso restringido o regulado, por lo tanto. Si se pretende pensar respecto a cmo es
que la diferencia sexual es producida, se requiere analizar la tensin tica que hace que la
pornografa adquiera su condicin de imagen prohibida.
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Esto, pues pareciera ser que la
pornografa y con ella, todas las prcticas sexuales- sera una prctica y un objeto
implicado ticamente y de ah el carcter paradjico de despertar terror al mismo tiempo
que ser investida como fetiche y objeto de deseo.

2. Existe un ms all de la pornografa?
Si MacKinnon propone un rol modelador de la pornografa, es posible pensar, que en
realidad dicha produccin de la sexualidad se realice en un lugar ms all, con la suficiente
distancia como para implicar un sentido tico? Ac, se pudiera jugar a idear un modo
posible de pensar tericamente el lugar desde donde la pornografa interpele y modele la
sexualidad: A partir de una lectura crtica del psicoanlisis (La interpretacin de los sueos
de Freud) y del concepto de falo simblico de Lacan (La significacin del falo) lectura
arduamente resistida y criticada en el campo psicoanaltico, Judith Butler introduce la
ficcin terica de la existencia de un falo lesbiano y propone un desplazamiento en el
concepto original elaborado por Lacan. En la versin de Lacan, el falo sera una
idealizacin de la sexualidad a partir de una referencia al cuerpo usualmente, el rgano
sexual masculino- que se presenta, de modo imaginario, como origen de toda erogeneidad y
en torno al cual se articularan las prcticas sexuales, pero, que adems, debido a tal lugar
de autoridad y privilegio, nos interpelara mediante la emisin de enunciados normativos,
tales como aquellos que restringen el uso del cuerpo; privilegiando ciertos rganos por
sobre otros y desde ah, produciendo normas de gnero sobre el uso aceptable y adecuado

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Esto es coincidente con la documentacin que realiza Lynn Hunt. Segn Hunt, la pornografa se constituye
como tal en una poca bastante reciente siglo XIX- culminando un proceso de tres siglos. La pornografa
como tal, debera su aparicin, adems de la conformacin de un mercado y el desarrollo de las tcnicas de
impresin, a la distincin que la sociedad moderna realiza entre las esferas pblica e ntima y la subsecuente
aparicin de la categora de lo obsceno, que describe aquello que siendo parte del mundo de lo ntimo es
puesto disruptivamente en la esfera pblica y que por lo tanto, merecer ser objeto de persecucin y censura.
Es por esto, segn Hunt, que no existira pornografa sin una censura previa, ya que la prohibicin y
persecucin sera lo que modelara sus lmites y contenidos, determinando un borde difuso y problemtico
que delimita, imprecisamente, lo aceptable de lo obsceno.
de los rganos, o por el contrario, usos descartables y afectos a la sancin. Si el falo
simblico de Lacan asumira la posicin de ser aquel significante privilegiado/deseado que
simboliza el rgano sexual masculino, que origina y genera significaciones y regula las
prcticas a partir de si se lo posee asumiendo lo que sera la posicin propia de los
hombres- o se es el falo que sera lo propio de las mujeres-; la posibilidad de que en
realidad pueda simbolizar cualquier otra parte del cuerpo, da lugar a que pueda pensarse en
un falo lesbiano que sera su subversin, siendo un desvo de una erogeneidad que
incluye y excede el falo, una exposicin de un deseo que da fe de una transgresin
morfolgica, y, por lo tanto, de la inestabilidad de las fronteras imaginarias del sexo .
Esta utilizacin del concepto de falo por parte de Butler, ser, segn la feminista espaola
Beatriz Preciado la posibilidad de acceder a una comprensin multiforme de las prcticas
sexuales en relacin al gnero y el sexo. En la lectura de Preciado, el falo lesbiano de
Butler se ve impedido de mayor claridad conceptual al no remitir a prcticas sexuales
concretas y ve en el dildo y los dems juguetes sexuales una posibilidad de remediar aquel
olvido aludiendo a su carcter plstico, prosttico y suplementario, en los trminos en que
Jacques Derrida define la suplementariedad, lo que implica trasladar dicha erogeneidad
originaria desde el cuerpo hacia un lugar externo a l. Esto implica asumir el proyecto de
Butler en su integridad, puesto que si segn Butler, las prcticas son las que llevan a cabo el
sexo y el gnero y siendo el falo determinante en la produccin de un orden constituyente
del gnero y el sexo, entonces, las prcticas sexuales sern las que den cabida a la expresin
del falo. Radicalizando la lectura de Preciado, podramos decir que no slo el dildo es
aquello que posee las condiciones para suplementar el sexo, sino que toda prctica sexual
idealizada o toda imagen de prctica sexual lo hace construyendo de modo real o
imaginario un rgano sexual anexo al cuerpo.
Si no hay tal lugar originario y el falo puede asumir una multiforme localizacin en el
cuerpo, entonces, las prcticas sexuales y las identificaciones de gnero, sern tan plsticas
y prostticas como sus nuevos rganos. Respecto a cmo es que la pornografa adquiere su
posicin tica problemtica, ni Butler ni Preciado abordan el proceso, as como tampoco las
implicancias que esto posee en la produccin de la diferencia genrico-sexual. Si el dildo y
las prcticas sexuales se vuelven asuntos de inters tico en la sociedad, es indudable que
esto tendr efectos en cmo es que el proceso de construccin del gnero y el sexo se lleva
a cabo, y se hace evidente que tal tensin tica existe porque se refiere a un aspecto
fundamental u originario de la formacin del sujeto. El esquema productor de la diferencia
genrico-sexual no slo sera un marco que se expresara a travs de relaciones de fuerza y
dominacin y patrones idealizados de prcticas, sino que, adems, dicha expresin
correspondera o estara movilizada por una interpelacin de carcter tico como lo
pareciera demostrar el lugar polmico y tabuado
8
ocupado por la pornografa y las prcticas
sexuales en general.
Es el trabajo de Emmanuel Levinas el que pudiera sernos til para pensar esta tensin tica.
Para Levinas, aquello que denomina como encuentro cara-a-cara con el rostro del Otro,
ser lo que fundamente toda relacin tica. Como lo menciona Derrida, esta relacin con el
otro precede o desborda la sociedad, la colectividad, la comunidad y es por eso, que se
trata de una relacin religiosa
9
, y por lo tanto, metafsica. Esta relacin se instaura cuando
el rostro del Otro irrumpe inesperadamente ante nosotros, expresndose mediante la
interpelacin que nos hace de No matars, cuestionando nuestra espontaneidad
10
y
comprometindonos a responsabilizarnos con su demanda. Para Levinas no se tratar de
simplemente tematizar la relacin con el Otro, sino de considerar a este Otro como el punto
de partida del movimiento en que se establece la relacin.
Como Judith Butler lo percibe al citar a Levinas en su ensayo Vida precaria, esta relacin
poseer, sin embargo, una cualidad paradjica: la eficacia interpelativa o aquello que
constituye el carcter tico en esta relacin, depende no slo de lo restrictivo de la demanda
No matars-, sino tambin, de la tentacin a asesinar provocada por vernos expuestos a
la precariedad e indefensin del rostro. En la cita a la que alude Butler, Levinas dice
textualmente, que el rostro del otro en su precariedad e indefensin constituye a la vez una

8
Esto sera parte de un marco productor de prescripciones que distingue lo sagrado y lo profano y que se
encuentra en el centro de la posicin compleja que ocupa la pornografa en Occidente. Para avanzar en dicha
lnea considero importante considerar una lectura a la obra de Durkheim (Las formas elementales de la vida
religiosa) y Freud (Ttem y tab) y a un examen ms detallado del que se ofrece ac, a la filosofa de Levinas.
9
DERRIDA, Jacques. Op. cit., pg. 130, 1989.
10
LEVINAS, Emmanuel. Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Salamanca: Ediciones Sgueme
S.A.U. p. 67, 2006.
tentacin de matar y una apelacin a la paz, el No matars
11
. Que Levinas sugiera esta
paradoja es algo que se reitera a lo largo de su obra. El texto citado aparece publicado en
francs el ao 1984, pero insina una frmula que aparece de distintas maneras repetida en
varios textos previos.
Cmo pensar, entonces, la tentacin que da lugar a este debate tico? A qu se refiere la
tentacin o este poder querer matar de Levinas? Es posible pensar que esta instancia
deliberativa que el rostro instala en nosotros es aquello que se nos hace presente en las
imgenes pornogrficas al presenciarlas? Esto, pues pareciera ser que la pornografa y con
ella, todas las prcticas sexuales- mostrara sus efectos ticos justamente en este campo
paradjico y de ah el carcter contradictorio del terror que despierta, pero tambin la
cualidad de ser investida como fetiche y objeto de deseo. La deliberacin tica tentacin-,
sera justamente aquello que constituira la pornografa como tal.
Ahora bien, Levinas ha afirmado la imposibilidad de pensar en que el rostro del Otro
pudiera ser contenido o aun siquiera figurado, puesto que el Otro exceder por su
desmesura toda posibilidad de contenerlo, caracterizarlo o figurarlo. Pretender hacer lo
contrario implicara otorgarle una forma o retenerlo en una corporalidad, dejando al Otro
alienado en el Mismo
12
, no siendo ya el Otro el que se manifiesta, sino el Mismo el que se
idea o figura una corporeizacin del rostro del Otro, accediendo a una experiencia mediada
y objetivizante. En este aspecto, el argumento de MacKinnon, de la pornografa como
objetualizacin, pareciera resonar: la pornografa en tanto imagen, es indudablemente el
ejercicio de una violencia y captura del otro, pero en tanto el rostro del Otro no es asible,
sino que desborda toda imagen o captura, la pornografa se encontrar siempre ms ac del
rostro del Otro.
Como para Levinas, este cara-a-cara con el rostro del Otro y su llamada interpelativa ser
aquello que constituye lo social, pues como lo menciona a partir de una cita a Durkheim, el
acto por el que se definira lo social y mediante el cual actuara la interpelacin del Otro,
sera aqul que establece una distincin entre lo sagrado y lo profano: existe un mandato

11
LEVINAS, Emmanuel. Paz y proximidad, en Alterit et Transcendence. Paris: Le livre de Poche.
Traduccin de Claudia Gutirrez Olivares, pg. 5, la cursiva es ma, 1995.
12
LEVINAS, Emmanuel, Op. cit., p. 74, 2006.
que logra establecer dicha distincin y a partir del cual se organiza todo el funcionamiento
de la sociedad, pero adems, se conformaran representaciones colectivas, irreductibles a la
experiencia individual y que establecera en el mbito moral, la imposibilidad de reducir
sus efectos slo a un sentido utilitario
13
. De esta manera, sera en esta instancia, y no en
el ms ac de la pornografa donde se producira esta categorizacin fundamental, que
determina la diferencia genrico sexual, por lo que apuntar al ejercicio prohibitivo de la
pornografa como forma posible de desmantelar el orden de desigualdad de gnero, sera
intil, al encontrarse la matriz que designa la diferencia sexual en el ms all




Bibliografa:
BUTLER, Judith. Soberana y actos de habla performativos en Accin paralela: Ensayo,
teora y crtica del arte contemporneo, nmero 4. Espaa: Ediplus.
http://www.accpar.org/numero4/butler.htm, 2008.
_______________ . Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y discursivos del
sexo. Buenos Aires: Editorial Paids SAICF, 2002.
________________ . Vida precaria. El poder del duelo y la violencia. Buenos Aires:
Editorial Paids SAICF, 2006.
_______________ . El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad.
Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, S.A., 2007
DERRIDA, Jacques. Violencia y metafsica, en La escritura y la diferencia. Barcelona:
Anthropos, 2006.
LEVINAS, Emmanuel. tica y espritu, en Difcil libertad: ensayos sobre el Judasmo.
Madrid: Caparrs editores, S.L., 1994.
_________________ . Paz y proximidad, en Alterit et Transcendence. Paris: Le livre de
Poche. Traduccin de Claudia Gutirrez Olivares, 1995.

13
Durkheim, Emile (2008). Op. cit. p. 48.
__________________ . Es fundamental la ontologa?, en Entre nosotros. Ensayos para
pensar en otro. Pre-Textos: Valencia, 2001.
_________________ . Totalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Salamanca:
Ediciones Sgueme S.A.U., 2005.
MACKINNON, Catherine. Hacia una teora feminista del Estado. Madrid: Ediciones
Ctedra, 1989.
PRECIADO, Beatriz (2002). Manifiesto contra-sexual. Madrid: pera Prima.

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