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TEORIA DA PROPRIEDADE
Joseph Pierre Proudhon

Teoria da Propriedade uma obra pstuma de Proudhon, que
remonta a fase final de seus escritos. Essa traduo consiste na
retraduo de um esboo de traduo Francs-Ingls. A obra
original foi consultada quando julgado necessrio.

Captulo 9 Sumrio

O desenvolvimento que dei a minha teoria da propriedade pode ser
resumido em algumas pginas.

Uma primeira coisa a observar que, sob o nome genrico de
propriedade, os apologistas desta instituio confundiram, seja por
ignorncia ou por artifcio, todas as formas de posse: sistema
comunal, enfiteuse [*1], usufruto, sistemas feudais e alodiais; eles
raciocinaram sobre o capital como se ele fosse renda, sobre
propriedade fungvel como se fosse propriedade imvel. J fizemos
justia a essa confuso.

A posse, indivisvel, intransfervel, inalienvel, pertence ao soberano,
prncipe, governo ou coletividade, dos quais o inquilino uma
espcie de dependente, arrendatrio ou vassalo. Os alemes, antes da
invaso, os brbaros da Idade Mdia, conheciam apenas ela; o
princpio da raa eslava, aplicado neste momento pelo Imperador
Alexandre a sessenta milhes de camponeses. Esta posse implica
nos vrios direitos de uso, habitao, cultivo, pastoreio, caa e pesca
todos os direitos naturais que Brissot chamou de propriedade de
acordo com a natureza; a posse deste tipo, mas a qual eu no
defini, a qual eu me referia na minha primeira Memria e nas minhas
Contradies [*2]. Essa forma de posse um grande passo na
civilizao; melhor na prtica do que o domnio absoluto dos
romanos, reproduzidos em nossa propriedade anrquica, a qual est
se matando com crises fiscais e seus prprios excessos. certo que
o economista no pode exigir mais: l o trabalhador
recompensado, seus frutos garantidos; tudo que lhe pertence
legitimamente est protegido. A teoria da posse, princpio da
civilizao das sociedades eslavas, o mais honorvel daquela raa:
compensa pelo atraso de seu desenvolvimento e torna inexpivel o
crime da nobreza polonesa.

Mas tambm a ltima palavra da civilizao bem como do direito?
Eu na acho; pode se conceber algo mais; a soberania do homem no
est completamente satisfeita; a liberdade a mobilidade no so
suficientes.

Propriedade simples ou aloidal divisvel, engajvel, e alienvel
o domnio absoluto do possuidor sobre algo. o direito de usar a
abusar, conhecido inicialmente como a lei quritaire, dentro dos
limites da lei, a conscincia coletiva adiciona depois. A propriedade
romana; eu a vejo completamente articulada apenas na Itlia; e
mesmo assim sua formao lenta.

A justificativa do domnio da propriedade sempre tem sido a
angstia dos juristas, economistas e filsofos. O principio da
apropriao de que todo o produto do trabalho, - tal como um
arco, algumas flechas, um arado, um rastilho, uma casa, - pertence
de direito quele que o criou. O homem no cria a matria, ele
apenas a transforma. Entretanto, mesmo que ele no tenha criado a
madeira da qual ele confecciona o arco, a cama, a mesa, algumas
cadeiras, ou um balde, da prtica que o material toma a forma, e a
propriedade sobre o trabalho implica na propriedade sobre os
materiais. suposto que este material oferecido a todos, que
ningum excludo, e que todos podem se apropriar dele.

Ser que esta teoria, que la forme emporte le fonds, se aplica
terra cultivada? J foi provado que o produtor tem direito ao seu
produto, que o colonizador tem direito aos frutos que ele criou. Est
provado tambm que existe o direito de limitar o consumo,
acumular capital, e dispor dele de acordo com sua vontade. Mas a
questo da terra no pode ser respondida desta forma; um fato
novo que excede o limite do direito do produtor. O produtor no
criou o solo, comum a todos. Est provado que aquele que
preparou, limpou e garantiu o solo possui um direito a remunerao,
a uma compensao; ser demonstrado que esta compensao deve
consistir no numa soma monetria, mas num privilgio de plantar
este solo durante certo perodo de tempo. Vamos percorrer todo o
caminho: ser provado que cada ano de cultura, envolvendo
melhorias, confere ao cultivador o direito a uma nova compensao.
Muito bem! A propriedade no perptua. Os aluguis da fazenda
de nove, doze ou treze anos podem ser leva em conta tudo aquilo
no que diz respeito ao fazendeiro, ao passo que o proprietrio
representa o domnio pblico.

A ocupao da terra da comuna eslava tambm leva em conta o
campons meeiro; a lei satisfeita, o trabalho compensado: no h
propriedade. A lei romana e do Cdigo Civil distinguia
perfeitamente todas essas coisas: direitos de uso, usufruto,
habitao, explorao, posse. Como que os economistas
pretenderam confundir estes com o direito de propriedade? O que
faremos com o buclico do Sr. Thiers e todas suas declamaes
estpidas e seu grupinho?

A economia social, como o direito, no conhece domnio, e existe
completamente fora da propriedade: o conceito de valor, salrios,
trabalho, produto, troca, circulao, aluguel, compra e venda,
moeda, imposto, crdito, teoria da populao, monoplio, patentes,
direitos autorais, seguros, servios pblicos, associao, etc. As
relaes da famlia e cidade no tem mais necessidade da
propriedade; o domnio pode ser reservado comuna, ou ao Estado;
o aluguel ento se torna imposto; o cultivador se torna um
possuidor; melhor que ser um fazendeiro inquilino, melhor que
meeiro; a liberdade e individualidade desfrutam das mesmas
garantias.

Deve ser bem compreendido: a humanidade no nem proprietria
da terra: como poderia uma nao, como poderia um indivduo em
particular dizer que soberano da poro a qual lhe cabe? A
humanidade no criou o solo: os homens e a terra foram criados um
para o outro e esto diante de uma autoridade maior. Ns
recebemos a terra em condies de ocupao e usufruto; ela nos foi
dada para ser possuda, explorada por ns solidariamente e
individualmente, sob nossa responsabilidade pessoal e coletiva. Ns
nos tornamos cultivadores, possuidores, ao desfrutar, de forma no
arbitrria, mas de acordo com regras que a conscincia a razo
descobrem, e para uma finalidade a qual vai alm de nosso prazer:
essas regras e essa finalidade excluem todo o absolutismo de nossa
parte, e remetem o domnio terrestre a uma autoridade maior que a
nossa. O homem, disse outro dia um de nossos bispos, o capataz
do globo. Essa fala foi muito bem recebida. Bem, ela no expressa
nada que eu no tenha dito, que a propriedade superior a
humanidade, super-humana, e que toda atribuio desse tipo, para
ns, pobre criaturas, usurpao.

Todos nossos argumentos em favor da propriedade, isto , de uma
soberania eminente sobre as coisas, apenas so bem sucedidos em
demonstrar a posse, uso, usufruto, o direito de viver e trabalhar,
nada mais.

Devemos sempre chegar concluso que a propriedade uma
verdadeira fico legal; pode ser que a fico esteja fundamentada de
tal forma que devemos tom-la como verdadeira. Caso contrario,
ns no samos do reino da posse, e toda nossa argumentao
sofstica e de ma f. Pode ser possvel que essa fico, que nos
apavora porque no vemos o sentido dela, seja to sublime, to
esplndida, to elevada em sua justia, que nenhum de nossos
direitos mais reais, positivos, imanentes se aproxime dela, e que eles
prprios sobrevivam graas aquela pedra mestra, uma fico
verdadeira.

O princpio da propriedade ultra legal, extra jurdico, anti-
econmico, super-humano , no entanto, um produto espontneo
do ser Coletivo e da sociedade, e cabe a ns procurar neste por,
mesmo que no seja uma justificativa completa, ao menos uma
explicao.

O direito a propriedade absoluto, jus utendi et abutendi, o direito
de usar e abusar. Ele se ope a outro absoluto, o governo, que
comea ao impor a seu antagonista a restrio, quatens jris ratio
patitur, dentro dos limites da lei. Da razo da lei para a razo do
Estado apenas um passo: estamos em perigo constante de
usurpao e despotismo. A justificativa da propriedade, que em vo
procuramos nas suas origens primeira ocupao, usucapio,
conquista, apropriao pelo trabalho, - encontramos em seus
objetivos: ela essencialmente poltica. Aonde o domnio pertence
coletividade, ao senado, aristocracia, prncipe ou imperador, existe
apenas feudalismo, vassalagem, hierarquia e subordinao; no h
liberdade, e, consequentemente, no h autonomia. para quebrar
os laos da soberania coletiva, to exorbitante e formidvel, que o
domnio da propriedade se levantou em oposio, sinal verdadeiro
da soberania do cidado; para quebrar esses laos que o domnio
foi atribudo ao indivduo, com o Estado mantendo apenas as partes
consideradas indivisveis e comuns: rios, lagos, audes, lugares
pblicos, desertos, montanhas no cultivadas, florestas, terrenos
baldios, e tudo o que no pode ser apropriado. para aumentar a
facilidade de transporte e circulao que a terra foi feita mobilizvel,
alienvel, divisvel, aps ter sido feita hereditria. A propriedade
alodial a diviso da soberania: graas a isto ela particularmente
detestvel para o poder e a democracia. detestvel primeiro graas
a sua onipotncia; a adversria da autocracia, assim como a
liberdade a inimiga da autoridade; ela no agrada aos democratas,
os que so todos entusiastas da unidade, centralizao e
absolutismo. As pessoas ficam alegares quando pretendem lutar
contra os proprietrios. E mesmo assim o allodium a base da
repblica.

A constituio da repblica, - permita-me ao menos usar essa
palavra em seu maior sentido jurdico, - a condio sine qua non
da segurana. Um dia, ao apresentar Louis-Phillipe, o General
Lafayette disse: Isto o melhor das repblicas; e a nobreza
constitucional foi definida: Uma monarquia cercada por
instituies republicanas. A palavra repblica no ento aliciante
por si s: ela responde s vises da cincia assim como satisfaz
desejos.

As conseqncias imediatas da propriedade aloidal so: 1)
administrao da comuna pelos proprietrios, fazendeiros e
trabalhadores, reunidos em conselho; por isso, independncia
comunal e da disposio de suas propriedades; 2) administrao da
provncia pelos provincianos; logo, descentralizao e o germe da
federao. A funo real, definida pelo sistema constitucional,
substituda aqui pelos cidados proprietrios, com um olho aberto
aos assuntos pblicos: nada precisa ser ponderado.

A propriedade feudal nunca ir gerar uma repblica; e similarmente
uma repblica que permitisse o aldio se deteriorar em feudo, o
qual, partindo da propriedade retornaria ao comunismo eslavo, no
se sustentaria; ela se tornaria uma autocracia.

Da mesma forma, a verdadeira propriedade no engendrar uma
monarquia; uma monarquia no engendrar verdadeira propriedade.
Se o oposto fosse obtido, se uma aglomerao de proprietrios
elegesse um lder, pelo mesmo motivo eles estariam abdicando sua
cota de soberania, e, mais cedo ou mais tarde, o princpio autoritrio
seria alterado em suas mos; ou, se uma monarquia criasse
proprietrios, ela iria implicitamente abdicar, se demoliria, a menos
que se tivesse transformado voluntariamente numa nobreza
constitucional, mais nominal que efetiva, representando os
proprietrios. Vimos isto na Frana, quando, sob Louis-Phillipe,
liberais e republicanos travaram guerra contra o paroquialismo,
lespirit de clocher [*3]. A causa da nobreza estava servida.

Dessa forma, todas minhas crticas anteriores, todas as concluses
igualitrias que eu deduzi partindo delas, recebem uma brilhante
confirmao.

O princpio da propriedade ultra-legal, extralegal, absolutista, e
egosta por natureza, at o ponto da desigualdade: deve ser assim.
Ele tem por contrapeso a razo do Estado, o qual absolutista,
ultra-legal, no liberal, e governamental, at o ponto da opresso:
deve ser assim.

Aqui temos como, em projees da razo universal, o princpio do
egosmo, usurpador por natureza, sem integridade, se torna um
instrumento de justia e ordem, at o ponto em que a propriedade e
o direito so idias inseparveis e quase sinnimas. A propriedade
o egosmo idealizado, consagrado, investido com uma funo
poltica e jurdica.

Tem que ser assim: porque o direito nunca mais bem observado
quando encontra um defensor no egosmo e na coalizo de
egosmos. A liberdade nunca ser defendida contra o poder, se no
tiver a sua disposio meios de defesa, se no tiver uma fortaleza
invulnervel.

O leitor deve atentar para no ver neste antagonismo, nessas
oposies, nessas equilibraes, uma mera observao espirituosa,
um jeu despirit. Eu sei que uma teoria simplstica, como o
comunismo ou o absolutismo do Estado, mais fcil de ser
compreendida do que o estudo das antinomias. Mas a culpa no
minha, um simples observador e procurador de sries. Eu escuto
certos reformadores dizer: Vamos supor todas as complicaes da
autoridade, liberdade, posse, competio, monoplio, imposto,
balana comercial, servios pblicos; vamos criar um plano
uniforme de sociedade, e tudo estar simplificado e resolvido.

Eles raciocinam como o mdico que disse: Com seus diversos
elementos, - ossos, msculos, tendes, nervos, vsceras, sangue
arterial e venoso, fludos gstricos e pancreticos, quilo, humores
lacrimais e sinoviais, gases, lquidos e slidos, - o corpo
ingovernvel. Vamos reduzi-lo a um slido nico, matria elstica,
um osso, por exemplo; a higiene e a terapia se tornaro brincadeira
de criana. Que seja ento, apenas a sociedade no pode se
ossificar mais que o corpo humano. Nosso sistema social mais
complicado, muito mais do que algum imaginou. Se, hoje,
coletamos todos os dados, eles precisam ser coordenados,
sintetizados de acordo com suas prprias leis. A, um pensamento se
expe, uma vida coletiva ntima se desenvolve fora das leis da
geometria e da mecnica; relutante assimilar ao movimento rpido,
uniforme, infalvel da cristalizao; do qual a lgica unitria, fatalista,
ordinria, silogstica incapaz de compreender, mas que explicado
maravilhosamente com a ajuda de uma filosofia mais ampla,
admitindo no sistema a pluralidade de princpios, a luta de
elementos, a oposio de contrrios e a sntese de todos os
indefinveis e absolutos.

Agora, como sabemos que existem graus de inteligncia assim como
de fora; graus de memria, reflexo, idealizao, a capacidade de
inveno; graus em amor e em pensamento; graus em sensibilidade;
graus de personalidade ou de conscincia; como impossvel dizer
aonde o que chamamos de alma comea e onde termina, porque se
recusar a admitir que os princpios sociais, - to bem conectados, to
bem pensados, e nos quais se encontra tanta razo, previso,
sentimento, paixo e justia, - so o sinal de uma vida verdadeira, de
um pensamento mais elevado, de uma razo constituda
diferentemente de nossa prpria.

Porque, se assim, no veremos nesses fatos a realizao da criao
direta da sociedade por ela mesma, resultando da simples conexo
dos elementos e das foras que constituem a sociedade?

Surpreendemos uma lgica a parte, mximas que no so aquelas de
nossa razo individual, apesar de que a razo venha, com o estudo
da sociedade, a descobri-las e torna-las nossas. H ento uma
diferena entre a razo individual e a razo coletiva.

Pudemos ver novamente que, graas propriedade e seus anexos,
outro fenmeno, outra lei, aquela das trs foras, indo e voltando,
aproximaes indefinidas, latitude de ao e reao, elasticidade da
natureza, a harmonia estendida, a qual o carter nico da vida, da
liberdade e da imaginao. A propriedade e o governo so duas
criaes espontneas da lei da imanncia, que nega a idia de
iniciao externa, hiptese na qual cada grupo humano necessitaria
de um iniciador especial.

Compreendido isto, observamos que as leis gerais da histria so as
mesmas da organizao social. Para contar a histria da propriedade
entre um povo contar como ela atravessou as crises de sua
formao poltica, com ela produziu seus poderes e seus rgos,
igualou suas foras, regulou seus interesses, capacitou seus cidados;
como ela viveu e como ela morreu. A propriedade o princpio
mais fundamental com o qual se pode explicar as revolues da
histria. Ela no existiu ainda nas condies em que a teoria a
coloca; nenhuma nao esteve algum dia preparada para esta
instituio, mas ela com certeza governa a histria, apesar de
ausente, e apressa as naes a reconhec-la, punindo os traidores.

O direito romano a reconheceu apenas de uma forma incompleta,
unilateralmente. Ele definiu bem a soberania do cidado sobre a
terra devido a ele; ele no reconheceu o papel nem definiu o direito
do Estado. A propriedade romana uma propriedade independente
do contrato social, absoluta, sem solidariedade nem reciprocidade,
anterior e at superior ao direito pblico, egosta, viciosa e pecadora,
e, portanto, condenada com justia pela Igreja. A Repblica e o
Imprio sucumbiram, um aps o outro, uma vez que o patriarcado
quis apenas a propriedade por si s; porque a vitoriosa plebe no
soube como adquiri-la, coloca-la em funcionamento e consolida-la; e
porque a escravido, o colonato, corrompeu tudo. Quanto ao resto,
atravs da propriedade alodial que as aristocracias e todo o
despotismo foram derrotados, desde o fim do imprio ocidental at
hoje em dia. A propriedade alodial, abandonada pela nobreza s
comunas e ao apodrecimento, asfixiou o poder da nobreza, e, em
1789, tragou os feudos; - o mesmo princpio o qual, aps ter
trazido a usurpao do trono da nobreza polonesa, no inicio simples
usufruturios, se voltou contra ela e a fez perder sua nacionalidade;
o qual, em 1846, trouxe os massacres da Galcia.

contra o princpio aloidal que a Inglaterra se endureceu,
preferindo, seguindo o exemplo dos patrcios romanos, jogar o
mundo aos seus trabalhadores do que permitir a diviso e a
mobilizao do solo, e equalizar a propriedade.

O princpio de propriedade sinttica, aloidal ou igual, teria sido
progressivamente conduzido a Frana de 89 a uma Repblica
igualitria, com ou sem dinastias: o princpio dinstico devendo ser
subordinado tanto na Frana como na Inglaterra, mas de acordo
com outro sistema. Houve um momento de esperana, em 1830.
Infelizmente, os espritos predispostos s idias inglesas no
captaram a profunda diferena que deve distinguir a constituio
francesa, baseada no aldio, e a constituio inglesa, baseada no
feudo. Foi Sieys, um dos mais profundos de nossos polticos, que
disseminou o erro.

Um censo eleitoral foi ento estabelecido, composto por colgios
menores e outros maiores: eles supunham pequenas e grandes
propriedades; imperceptivelmente, enquanto a posse do solo erodia
dramaticamente entre as classes baixas, ela foi reunida novamente, e
a grande propriedade se reformou com a ajuda do capital industrial;
o feudalismo, - financeiro, manufatureiro, dos transportes,
minerao, Judaico, - lhe sucedeu; de forma que a Frana no se
conhece mais hoje em dia, com alguns dizendo que o governo
constitucional, importado da Inglaterra, no foi construdo para ela;
um pequeno nmero, que afirma a Repblica e desejam apenas uma
cmara, no conhece ele prprio o motivo de seu desejo, ou os
princpios constitutivos do governo da Revoluo.

A propriedade passou por nmeros eclipses na historia, sob os
romanos, em meio aos brbaros, nos tempos modernos e em nossos
dias. Encontramos as causas desses lapsos na ignorncia,
incompetncia, e especialmente na indignidade dos proprietrios.
Em Roma, a avareza dos nobres, sua resistncia cega s reclamaes
legtimas do povo, o declnio dos plebeus, preferindo cultuar o
banditismo dos exrcitos, pilhagem militar e os privilgios
cesarianos, criou um novo comeo, junto com a propriedade, da lei,
liberdades, e nacionalidade. A opresso feudal, na Idade Mdia,
expeliu todos os pequenos proprietrios do aldio ao feudo. A
propriedade, eclipsada por mais de mil anos, reapareceu com a
Revoluo Francesa. Seu perodo ascendente parou no meio do
reinado de Louis-Philippe; desde ento, esteve em declnio:
indignidade.

A massa de proprietrios est em desgraa, especialmente no campo.
A Revoluo, ao vender os bens da Igreja e dos emigrados, criou
uma nova classe de proprietrios; ela acreditou que eles estariam
interessados na liberdade. De maneira alguma: o que interessou essa
classe que os emigrados e os Bourbons no retornaram, e isso
tudo. Para essa finalidade, os beneficirios imaginaram nada melhor
do que lhes conferir um mestre, Napoleo. E quando, ao exercer
clemncia, ele autorizou a volta dos emigrados, fizeram disso um
crime: aqueles nunca teriam pensado nestes to distantes.

A propriedade, criada pela Revoluo, no se considera mais um
instituio poltica, contrabalanando o Estado como uma
garantidora da liberdade e da boa administrao; ela se considera,
por fora do habito, como um privilgio, desfrute, como uma nova
aristocracia, aliada aos pobres atravs da diviso de empregos,
consequentemente de impostos, e est interessada ento na
explorao das massas. Ela tem apenas que pensar em sua presa. O
caos profundo e no est claro qual o sistema a acusar. A
legislao de 89 no tinha capacidade de previso; os novos
proprietrios, compradores de bens nacionais, no tinham carter e
esprito pblico ao dizer para Napoleo I: Reine e governe, contanto
que desfrutemos. Sob a Restaurao, houve um instinto de reforma;
a burguesia se tornou a oposio, que seu lugar; ela criou uma
anttese ao Estado; porm, isso foi acidental: alguns viram nos
Bourbons prncipes do antigo regime; alguns lutaram pela
manuteno das vendas; e quando a Revoluo de Julho mudou a
dinastia, a propriedade se devotou ao poder. Seu acordo foi
rapidamente concludo: a burguesia, atravs de seus representantes,
consentiu ao imposto, nove dcimos do qual voltava para ela sob a
forma de empregos. Ela criou corrupo num sistema, e desonrou a
propriedade atravs de agiotagem; ela queria juntar os benefcios do
banco queles do aluguel; ela preferia os estipndios do Estado, os
ganhos do trfico e da Bolsa produo e ao comercio; a serva das
grandes companhias.

Um ponto chave que no pode ser esquecido que o cidado,
atravs de um pacto federativo que lhe confere propriedade, rene
dois deveres contraditrios: ele deve seguir, de um lado, a lei de seus
interesses, e, de outro, ele deve ter certeza que, como um membro
do corpo social, sua propriedade no prejudicial aos assuntos
pblicos. Em suma, ele constitudo um observador e policial
contra si mesmo. Essa qualidade dupla essencial para a
constituio da liberdade; sem ela todos os edifcios caem;
necessrio retornar ao princpio da polcia e autoridade. Onde est a
moral pblica nesse captulo?

Ns tivemos uma regulao da padaria. Agora, isto teria sido intil
se o corpo social tivesse sido organizado de uma maneira que a
preparao do po, a venda do trigo, fossem feitas de forma
verdadeira e correta, o que no aconteceu e no vir a acontecer
enquanto nossa moral no seja renovada. De qualquer forma, a
regulao nunca teve poder contra o pacto da fome, to real hoje
como em 89. Ns regulamos o aougue, que vende cadveres como
se fossem carne fresca, e cachorros como bifes; regulao dos
mercados: pesos e medidas, qualidade e quantidade. Vegetais, frutas,
aves, caa, peixe, manteiga, laticnios, - tudo isso defeituoso, tudo
sobre-precificado. No h um remdio na supresso, enquanto a
conscincia pblica no seja renovada, enquanto, atravs dessa
regenerao, o cidado produtor no se torne seu prprio estrito
supervisor. Ele pode fazer isto, sim ou no? A propriedade pode se
tornar sagrada? a condenao, que a evangelho a colocou sobre
ela, indelvel? No primeiro caso, podemos ser livres; no segundo,
ns nos resignamos; estamos fatalmente e sempre sob a dupla lei do
Imprio e da Igreja, e todas as nossas mostras de liberalismo so
pura hipocrisia e um aumento da misria.

Tudo considerado, uma questo de saber se a nao francesa
hoje capaz de fornecer proprietrios verdadeiros. O que certo
que a propriedade deve ser regenerada entre ns. O elemento dessa
regenerao , junto com a regenerao moral a qual acabamos de
comentar, o equilbrio.

Toda instituio da propriedade supe: 1) uma distribuio igual de
terra entre os possuidores; ou 2) um equivalente em favor daqueles
que no possuem nada do solo. Mas isto uma pura suposio: a
igualdade de propriedade no de forma alguma um fato inicial; est
nas finalidades da instituio, no em suas origens. Notamos
primeiro de tudo que a propriedade, pelo fato de ser abusiva,
absolutista, e baseada no egosmo, deve inevitavelmente tender a se
restringir, a competir com si mesma, e, como uma conseqncia, a
se equilibrar. Sua tendncia a igualdade de condies e fortunas.
Exatamente por ser absoluta, ela nega qualquer idia de absoro.
Vamos ponderar bem isto.

A propriedade no medida por mrito, como tambm no so os
salrios, recompensas, condecoraes, nem ttulos honorrios; ela
no medida pelo poder do indivduo, uma vez que o trabalho,
produo, crdito e troca no a requerem. uma doao, concedida
ao homem, com o objetivo de proteg-lo contra os ataques da
pobreza e incurses de seus companheiros. a armadura frontal de
sua personalidade e igualdade, independente das diferenas em
talento, gnio, fora, dedicao, etc.

Suponha, disse eu em 1840, que essa tarefa social diria consista
em arar, capinar ou colher dois decmetros quadrados, e que o
tempo mdio necessrio para completar a tarefa seja sete horas: um
trabalhador a terminar em seis horas, outro demandar oito; a
maioria, entretanto, trabalhar sete. Mas se cada um prover a sua
quantidade demandada de trabalho, seja l qual for o tempo que
leve, eles tem direitos a salrios iguais. Deveria o trabalhador que
capaz de terminar sua tarefa em seis horas ter o direito, baseado na
fora e atividade superior, de usurpar a tarefa do trabalhador menos
talentoso, roubando assim seu trabalho e po? Quem se atreve a
manter tal proposio? (...) Se o forte vier ajudar o fraco, sua
gentileza merece reconhecimento e amor; mas sua ajuda deve ser
aceita como uma livre doao, - no imposta atravs da fora, nem
oferecida a um preo.

Sob o regime comunista ou governamental, necessrio que a
polcia e a autoridade garantam os fracos contra os fortes;
infelizmente, a polcia e a autoridade, enquanto existam, sempre
funcionaram para o benefcio do mais forte, o qual elas sempre
ampliaram os meios de usurpao. A propriedade absoluta,
incontrolvel se protege. uma arma defensiva do cidado, seu
escudo; o trabalho sua espada.

Aqui temos porque ela adequada a todos: tanto ao jovem como ao
adulto maduro, ao branco quanto ao negro, ao retardatrio como ao
precoce, ao ignorante quanto ao letrado, ao arteso quanto ao
funcionrio, ao trabalhador quanto ao empreendedor, ao fazendeiro
quanto ao burgus e ao nobre. Aqui temos a Igreja a prefere aos
salrios; e, pela mesma razo, porque o papado requer, por sua vez,
soberania. Todos os bispos, na Idade Mdia, eram soberanos; todos,
at 1789, eram proprietrios; o prprio papa continuava como uma
relquia.

O equilbrio da propriedade ainda requer algumas garantias polticas
e econmicas. Propriedade, - Estado, esses so os dois plos da
sociedade. A teoria da propriedade a pea companheira da teoria
da justificao, atravs dos sacramentos, do homem decado.
As garantias da propriedade contra ela mesma so:

1.
Crdito mtuo e gratuito.
2.
Impostos.
3.
Armazns, portos, mercados (Ver meu projeto para o Palais de
lExposition universelle, p.249).
4.
Seguro mtuo e balana comercial.
5.
Ensino pblico, universal e igual.
6.
Associao industrial e agricultora.
7.
Organizao dos servios pblicos: canais, estradas de ferro,
estradas, portos, correios, telgrafos, drenagem, irrigao.

As garantias da propriedade contra o Estado so:

1.
Separao e distribuio dos poderes.
2.
Igualdade perante a lei.
3.
Jri, juiz de fato, e juiz da lei.
4.
Liberdade da imprensa.
5.
Monitoramento pblico.
6.
Organizao federativa.
7.
Organizao comunal e provincial.

O Estado composto de: 1) da federao dos proprietrios,
agrupados em distritos, departamentos e provncias; 2) das
associaes industriais, pequenas repblicas de trabalhadores; 3)
servios pblicos (a preo de custo); 4) artesos e comerciantes
livres. Normalmente, o nmero de industriais, artesos e mercadores
determinado por aqueles dos proprietrios de terra. Todo pas
deve viver de sua prpria produo; consequentemente, a produo
industrial deve ser igual ao excesso de subsistncias no consumidas
pelos proprietrios.

Existem excees a essa regra: na Inglaterra, por exemplo, a
produo industrial excedeu aquela proporo, graas ao comrcio
exterior. uma anormalidade temporria; a menos que certas raas
devam ser condenadas a uma subalternizao eterna. Alm do mais,
existem produtos excepcionais em demanda em todo lugar: aqueles
da pesca, por exemplo, e aqueles da explorao mineral. Mas,
medida no globo como um todo, a proporo como eu digo: o
limite de subsistncia a reguladora; consequentemente, a
agricultura a atividade essencial e predominante.

Ao constituir a propriedade sobre a terra, o legislador quis uma
coisa: que a terra no estivesse nas mos do Estado, de um
comunismo perigoso ou de um governamentalismo, mas sim nas
mos de todos. A tendncia , como conseqncia, e como somos
avisados constantemente, em direo ao balanceamento da
propriedade, e subsequentemente de condies e fortunas.

assim que, atravs das regras da associao industrial, as quais
mais cedo ou mais tarde, com a ajuda da melhor legislao, incluiro
corpos industriais maiores, cada trabalhador tem em suas mais uma
poro do capital.

assim que, atravs da lei da difuso do trabalho, e da ramificao
dos impostos, todos devem pagar sua parte mais ou menos iguais
das despesas pblicas.

assim que, atravs da organizao verdadeira do sufrgio
universal, todo cidado ter uma mo no governo; e assim tambm
que, atravs da organizao do crdito, todo cidado ter uma mo
na circulao, e se v novamente como um parceiro geral e
silencioso, banqueiro e sacador perante o pblico.

assim que, atravs do alistamento, cada cidado tomar parte na
defesa; atravs da educao, tomar parte na filosofia e cincia.

assim que, finalmente, que, atravs do direito de livre exame e da
livre publicao, todo cidado tem uma mo nas idias e em todos
os ideais que podem ser produzidos.

A humanidade avana atravs de aproximaes:

1. A aproximao da igualdade de capacidades atravs da educao,
da diviso do trabalho, e do desenvolvimento das aptides;
2. A aproximao da igualdade de fortunas atravs da liberdade
comercial e industrial.
3. A aproximao da igualdade de impostos;
4. A aproximao da igualdade de propriedade;
5. A aproximao da an-arquia;
6. A aproximao da no-religiao, ou no misticismo;
7. Progresso indefinido da cincia, lei, liberdade, honra e justia.

a prova de que o destino no governa a sociedade; que as
proposies aritmticas e geomtricas no regulam seus
movimentos, assim como na mineralogia ou qumica; que existe uma
vida, uma alma, uma liberdade a qual foge das medidas fixas,
precisas que governam a matria. O materialismo, no que tange a
sociedade, absurdo.

Assim, sobre essa grande questo, nossa crtica se mantm a mesma,
e nossas concluses so sempre as mesmas: queremos igualdade,
mais e mais completamente aproximada de condies e fortunas,
assim como desejamos, mais e mais, a equalizao das
responsabilidades. Rejeitamos, assim como o governamentalismo, o
comunismo em todas suas formas; queremos a definio das
funes oficiais e das funes individuais; dos servios pblicos e
dos servios gratuitos. H apenas uma coisa nova em nossa tese:
que a mesma propriedade, o princpio contraditrio e abusivo o qual
incitou nossa reprovao, aceitamos hoje completamente, junto com
sua qualificao igualmente contraditria: Dominuim est just utendi
et abutendi re su, quatenus jris ratio patur. Compreendemos
finalmente que a oposio de dois absolutos um deles que,
sozinho, seria imperdoavelmente repreensvel, e ambos os quais, que
se operassem separadamente, seriam rejeitados o pilar da
economia social e do direito pblico: mas cabe a ns governa-los e
os fazerem agir de acordo com as leis da lgica.

O que fazem os defensores da propriedade? Os economistas da
escola de Say e Malthus?

Para eles, a propriedade foi um sacramento que se mantinha sozinho
e por si s, anterior e superior razo do Estado, independente do
Estado, este o qual eles iriam mortificar alm de qualquer medida.

Eles desejariam ento a propriedade independente da lei, assim
como desejam a competio independente da lei; a liberdade de
importar e exportar independente da lei; apoio industrial, a Bolsa, o
Banco, o salariado, o arrendatrio, independentes da lei. Isto , em
suas teorias da propriedade, da competio, da concorrncia e do
crdito, no contentes em declarar uma liberdade ilimitada, uma
iniciativa sem limites, a qual tambm desejamos, eles no levam em
conta os interesses da coletividade, os quais so a lei; no
compreendem que a economia poltica composta de duas partes
fundamentais: a descrio das foras econmicas e fenmenos
independentes da lei, e sua regularizao atravs da lei.

Eles se atreveriam a dizer que a equalizao da propriedade, como
eu a entendo, seria sua prpria destruio. E da?! No ser mais
propriedade, uma vez que o cultivador ir partilhar do aluguel e dos
lucros; porque os direitos do terceiro que construiu ou plantou sero
estabelecidos e reconhecidos; porque a propriedade sobre a terra
no significar mais necessariamente em tudo o que est acima ou
abaixo dela; porque o arrendador, em caso de falncia, chegar junto
com os outros credores a uma diviso dos ativos, sem privilgio;
porque entre proprietrios legtimos haver igualdade, no
hierarquia; porque ao invs de ver na propriedade apenas desfrute e
aluguel, o proprietrio encontrar nela as garantias de sua
independncia e dignidade; porque ao invs de ser uma figura
ridcula, Sr. Prudhomme ou Sr. Jourdain, o proprietrio ser um
cidado digno, consciente de seus deveres assim como de seus
direitos, o guardio da liberdade contra o despotismo e usurpao?
Eu desenvolvi as consideraes que fazem a propriedade inteligvel,
racional, legtima e sem as quais, continua usurpadora e odiosa.

E ainda, mesmo nessas condies, ela se mostra algo egosta que
sempre desagradvel a mim. Minha razo sendo igualitria, anti-
governamental, e inimiga da ferocidade e do abuso da fora, pode
aceitar a dependncia da propriedade como um escudo, um lugar de
proteo para os fracos: meu corao nunca estar l. Quanto a
mim, eu no preciso dessa concesso, seja para ganhar meu po, ou
para cumprir meus deveres civis, ou para minha felicidade. Eu no
preciso encontr-la em outros para ajud-los em sua fraqueza e
respeitar seus direitos. Eu j sinto bastante da energia da
conscincia, fora intelectual suficiente, para sustentar com
dignidade todas minhas relaes; e se a maioria dos meus
concidados fosse como eu, porque precisaramos lidar com tal
instituio? Onde estaria o risco de tirania, ou o risco de runa na
competio e livre troca? Onde estaria o perigo para o fraco, o rfo
e o trabalhador? Onde estaria a necessidade de orgulho, ambio e
avareza, que s podem se satisfazer atravs de uma imensa
apropriao?

Uma pequena casa alugada, um jardim para usar, j o bastante para
mim: minha profisso no sendo uma de cultivador do solo, do
vinhedo, ou dos campos, eu no preciso criar um parque, ou uma
vasta herana. E quando eu fosse um trabalhador ou fabricante de
vinhos, a posse eslava suficiente para mim: a cota devida a cada
chefe de famlia em cada comuna. Eu no consigo agentar a
insolncia do homem que, com seus ps no cho o qual ele mantm
apenas por livre cesso, lhe probe a passagem, lhe preveni de pegar
uma flor em seu campo ou de caminhar pela trilha.

Quando eu vejo todas essas cercas por Paris, que bloqueiam a viso
do pas e o desfrute do solo por parte do pobre pedestre, eu sinto
uma irritao violenta. Eu me pergunto se a propriedade que me
cerca dessa forma em toda casa no na verdade expropriao,
expulso da terra. Propriedade Privada! s vezes eu vejo essa frase
escrita em letras garrafais na entrada de uma passagem aberta, como
uma sentinela me impedindo de passar. Eu juro que minha
dignidade como um homem se eria em desgosto. Oh! Eu me
lembro da religio de Cristo, que recomenda desapego, prega
modstia, simplicidade de esprito e de corao. Fora com o velho
aristocrata, impiedoso e ambicioso; fora com o baro insolente, o
burgus avarento, e o calejado campons, durus arator. Esse mundo
odioso a mim. Eu no consigo am-lo nem olha-lo. Se um dia eu
me encontrar um proprietrio, que Deus e os homens,
especialmente os pobres, me perdoem por isso!

FIM

Notas do Tradutor:

[*1] Forma na qual h uma concesso da posse mediante um
pagamento de tributos.
[*2] Ele se refere O Que Propriedade? e Filosofia da
Misria, respectivamente.
[*3] Literalmente, esprito da torre-sino. Devemos levar em conta
que esta uma retraduo de um esboo de traduo francs-ingls,
e muitos termos foram deixados no original.