Hemos de hacer dos advertencias previas: l.

La exgesis neotestamentaria
es, por razn de su mismo objeto, una disciplina teolgica ecumnica. Todo
exegeta, sea de la lnea que fuere, tiene que vrselas con el mismo objeto
material, el Nuevo Testamento y sus textos. No tiene utilidad alguna el desorse
unos a otros a la. vista de la pluralidad de esfuerzos. Por eso, en el informe
bibliogrfico que sigue, slo se presentar a cada autor como protestante o
catlico cuando ello suponga una diferencia notable de concepciones.
2. Cuando el tema de la resurreccin ( & v.ora.at<;) aparece formalmente
en el lenguaje del Nuevo Testamento como destino definitivo de los creyentes,
se habla de resurreccin de los muertos {por ejemplo, en Ap 24,21; 1 Cor
15,21s.21.42; Heb 6,2) o de entre los muertos (como en Act 4,2; Le 20, 35),
no de la resurreccin del cuerpo. Es evidente que, con exclusi6n del evangelio
de J uan, se supone, sin discusin, que la resurreccin de los muertos hay que
entenderla como resurreccin del cuerpo. Segn esto, pensamiento de la
resurreccin del cuerpo viene a ser una interpretacin de la resurreccin de
los muertos. Otras interpretaciones podran haber sido excluidas por los autores
de los escritos neotestamentaros. Pablo es el que inicia un progreso
en el tema de la resurreccin de los muertos, cuando, en 1Cor15,
de confirmar dicha resurreccin, se pregunta: Cmo resucitan los
muertos? Con qu cuerpo vienen? (v. 35). Resulta urgente clarificar los
conceptos. Por desgracia no se ha tenido siempre en cuenta esta urgencia en
la discusin moderna.
3. El siguiente estudio puede iluminar hasta qu punto es necesario acla
rar cuidadosamente los conceptos. En el Smbolo de los Apstoles est for
mulada la fe en la En 1 Cor leemos la frase: La
y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; la corrupcin no hereda
la incorrupcin. El Smbolo entiende, s, abiertamente, la carne en el sen
tido de cuerpo, pero Pablo aclara a continuacin que no es una corporei
dad cualquiera J a que participa de la resurreccin, sino una corporeidad
transformada.
LA RESURRECCION DEL CUERPO EN LA DISCUSION
EXEGETICA MODERNA
1
Cf. M. Hengel, Judentum: und Heuerusmus, Tubinga, 1969.
1
Die paulinischen Vorstellungen von Auferstetiuna und Gercht, F'rfbur-
goLeipzig, 1896, 59.
L'Union avec le Chrst suivant s. Paul, BrujasLovana
Pars, 1952.
Op. cit., 173181.
Die Toten in Christus (Neutest. Abhandlungen, nueva serie, 2), Mnste:r.
11969,
296~301.
Siempre que se intenta una exgesis crtica hay que situarse ante el pro
blema de cul de las dos reas culturales ha influido ms poderosamente en
la elaboracin del Nuevo Testamento y de sus escritos, si el judasmo pales
tinense o el helenismo. El pndulo se balancea tan pronto a uno como al otro
lado. En la actualidad se reconoce que ambas reas estaban ms compenetradas
de lo que se crea. Esto significa que en la Palestina del siglo primero estaba
tambin muy extendida Ia cultura helenstica
1
La diferencia entre el rea cul
tural del judasmo palestinense y el helenista en lo referente a la imagen del
hombre es de gran importancia en el caso de la resurreccin de los muertos
y su precisin conceptual. Mientras que el judo tena una concepcin unitaria
monista del hombre, el griego divida en cuerpo y alma. Consiguientemente,
el judo poda concebir la resurreccin, en forma ingenua, como restitucin
del hombre antiguo o como nueva creacin, mientras que el griego, o tena
que rechazar la resurreccin de plano o tena que imaginrsela como reen
cuentro del alma superviviente con una nueva corporeidad. Los presupuestos
antropolgicos de escatologa han sido tratados con frecuencia en
la reciente discusin. Se admite comnmente que en San Pablo se da una
evolucin en este punto. El punto de partida sera la espera de la parusa
unida a la resurreccin de los muertos. Esta espera ira cediendo terreno a lo
largo de la vida del Apstol, a medida que fue sufriendo la influencia del
helenismo y se vio l mismo en peligro de muerte. Hoy ya no se puede, de
todas formas, sostener, con razones convincentes, que se suplant la fe en
la resurreccin por la esperanza de la inmortalidad, como sostena, a fines de
siglo, el protestante E. Teichmann
2
J . Dupont 3 , en su imponente obra, que
comprende toda una direccin investigadora, se esfuerza por demostrar la
orientacin hacia la esperanza en la inmortalidad a base de Flp 1,2123, con
lo que perdura la idea de que para Pablo la espera de resurreccin tiene
an peso decisivo. La valoracin de la muerte como algo mucho mejor y el
anhelo de disolverse (avalum:n) y estar con Cristo se interpretan a luz
de afirmaciones helensticas paralelas. 'Ava./1:out. se concibe en el sentido de
disolucin, separacin del alma y del cuerpo (Vulgata: con lo que
de hecho se da la impresin de que el Apstol ha entrado de lleno en la ima
gen helenista del hombre
4
P. Hoffmann critica a Dupont en una extensa
investigacin sobre la escatologa paulina. Segn l, la concordancia de termi
nologas entre Pablo y el helenismo no justificara la aceptacin de una con
cordancia real ni tampoco podra hablarse de una evolucin en la escatologa
LA CONCEPCION MONISTA Y DUALISTA DEL HOMBRE
286-3 47.
(Studen zum AT und NT, 14), Mumch, 1966.
138153.
R. Bultmann, Das Evangetium des Johannes, Gotinga, 1957, 196s.
u 464, nota 1.
11
gie, Friburgo, 1964.
del Apstol. Pablo pudo, desde un principio, haber puesto de acuerdo la fe
en la resurreccin con la idea de la pervivencia del creyente tras la muerte
y haber mantenido ambas con el mismo derecho. Pablo depende, segn
Hoffmann, de la escatologa elaborada en la apocalptica juda, en la que ya
antes de l se daba aquella yuxtaposicin y en la que ya haba entrado, en una
forma vulgarizada, la concepcin helenstica del hombre. Result entonces
fcil para l representarse una vida humana posterior a la muerte sin tener
que plantearse la cuestin de las categoras antropolgicas ms adecuadas. Hay
que destacar que Pablo slo entiende la pervivencia del creyente a partir de
Cristo. No se trata de un hecho asegurado por una categora antropolgica
determinada o por el concepto helenstico de inmortalidad. Ha sido en la
comunidad con Cristo, comunidad que no puede romperse con la muerte
(Flp 1,23 ), donde ha nacido la esperanza de la resurreccin, pues sta no
es sino la comunidad con el Cristo resucitado
6
En relacin con los evangelios sinpticos, G. Dautzenberg
7
llega a con
clusiones semejantes a las de Hoffmann y confirma los resultados de su inves
tigacin. El cuadro unitario del hombre es tambin aqu dominante. Lo indica
bellamente mediante el concepto de ipvxfi ( =vida). Cuando la ipvx1 se
entiende como dimensin que sobrevive a la muerte terrena, es decir, en el
sentido de alma, como en el caso de Mt 10,28, no se atribuye a sta ningn
tipo de inmortalidad natural, sino que la atencin se dirige al da del juicio
y a la consiguiente responsabilidad del hombre
8
Esto no quiere decir que
se pueda interpretar a los tres sinpticos de la misma manera, pues por lo
menos Lucas en los Hechos (cf. Act 2,27.31) presenta un concepto peculiar.
Por desgracia, falta an una investigacin profunda sobre este punto. Lo mismo
vale para el Evangelio de J uan, que forma, junto a Pablo y a los sinpticos,
el tercer complejo neotestamentario importante, por lo que a nuestro tema se
refiere. El testimonio decisivo a favor de la fe en la resurreccin corporal en
cuarto Evangelio se encuentra en J n 5,28s. R. Bultmann, que considera
a J uan influido por el mito gnstico y que cree que lo tpico del cuarto Evan
gelio es la escatologa presente, excluyendo conscientemente todas las afirma
ciones referentes a la escatologa futura, quisiera atribuir J n a la redac
cin eclesistica, considerndolo as como un elemento secundario
9
La pro
mesa se referira a la ascensin de cada alma, tras la muerte, al mundo de la
luz, lo mismo que en J n 14,2s
10
J . Blank
11,
quien examina en un agudo
estudio las tesis bultmanianas, ha presentado la escatologa jonica como una
unidad que comprende el presente y el futuro. En relacin con J n dice
expresamente que, en la concepcin del evangelista, muerte y vida deben
1'
179.
13
F. X. Durrwell, Die Auferstehung Jesu als Heemusterium, Salzburgo,
1958, 300. Herder ha publicado la versin espaola del original francs.
" Cf. op, 300302.
1~
R. Bultmann, 'l'heologie des NT, Tubinga, "1965, 84.
H. Conzelmann, Die Mtte der Zet, Tubinga,
31964,
191.
11
Cf. J . de Fraine, Adam und seine Nachkommen, Colonia, 1962, 209223.
g1 ttulo del original francs, publicado en Brujas en 1959, es Adam et son
q
La fe cristiana en la resurreccin se funda en la resurreccin de Cristo de
entre los muertos. Esta frase es algo fuera de discusin, sean cuales fueren
las varias significaciones con que se la revista. Lo que aqu se discute no es la
resurreccin de J ess. Slo por estar vinculada retrospectivamente a la re
surreccin de J ess tiene la resurreccin un sentido cristiano. La fe en la resu
rreccin se da tambin en otras religiones, por ejemplo en la religin persa,
donde se sospecha est su origen, o en la apocalptica juda. F. X. Durrwell
ha conseguido amplia aprobacin al afirmar que la resurreccin corporal de
los creyentes es la consecuencia ltima e inevitable de la accin de Dios al
resucitar a Cristo o que la salvacin efectuada por Dios pertenece al orden
de las realidades fsicas
13
Durrwell se atiene, sorprendentemente, slo al texto
paulino
14
Esta observacin se relaciona con la concepcin de Bultmann, segn
el cual el nexo causal interno entre la resurreccin de Cristo y la resurreccin
general de los muertos slo fue objeto de reflexin en el crculo ms influyente
que se form junto a Pablo {y ms tarde junto a Ignacio Antioqueno)
15
En
los discursos de los Hechos de los Apstoles, por ejemplo, la resurreccin de
Cristo sirve de testimonio a favor suyo. Este reconocimiento es justo; Bultmann
mismo lo concede; lo que ocurre es que ese nexo, aunque no lo declaren
expresamente, puede suponerse para los dems escritores neotestamentarios.
Si, por ejemplo, J ess, en Act 3,15; 5,31, es llamado caudillo (de la vida),
con ello se manifiesta el significado de su resurreccin pero
tambin la verdad de que hay una resurreccin de los muertos y un juicio
16
Cuando se dice en Ap 1,18 que Cristo tiene las llaves de la muerte y del
Hades, esto significa que, mediante su muerte y resurreccin ha aniquilado
la muerte tambin en favor nuestro. Pablo llega a presentar con precisin el
nexo causal entre la resurreccin de Cristo y la resurreccin de los creyentes,
recurriendo a la unin de los creyentes con Cristo como aceptan hoy nume
rosos intrpretes, sobre el modelo semtico de la personalidad corporativa
17
Segn este modelo, todo lo que Cristo hace o vive tiene un significado que
no se encierra exclusivamente en l, sino que alcanza a todos los hombres
que le pertenecen y a quienes l presenta y representa. La imagen de la per
sonalidad corporativa permite trasladar las afirmaciones que se hacen sobre
uno a muchos, aunque se respete la primaca histrica autntica. En este con
LA CRISTOLOGIA COMO CENTRO
manifestarse con todo su poder en la corporeidad del hombre
12,
No se estudia
en esta obra cul es el concepto antropolgico que J uan tiene en cuenta.
1
Cf. O. Kuss, Der Romerbrief, Ratisbona, 1957s, 319381; J . Gnilka, Der
Philipperbrief (Herders Theol. Kommentar zum NT), Friburgo, 1968, 7693.
19
Die Auferstehung Jesu, Munich, 1969, 106120.
2
Op. 110.
21
VII, 1024.,1091.
Hay que recordar, una vez ms, la visin unitaria del hombre que tiene
la Biblia, y que se diferencia esencialmente de la dicotoma griega. Esto se
manifiesta con toda claridad en el concepto de En el mbito griego es
corriente, desde el orfismo, la frmula o& ia.af.oct, que viene a decir que el
alma es la parte mejor del hombre y que est cautiva en el como en
una alcanzando su liberacin mediante la muerte. Tan pronto como
surgi en el mbito bblico (Septuaginta) el concepto de para el que no
hay equivalente exacto en hebreo, la palabra fue acundose en un
proceso caracterstico. E. Schweitzer ha aclarado estos importantes presu
puestos lingsticos, conceptuales e histricos en un logrado artculo del
TWNT
21
En la Biblia griega, significa el hombre entero, bajo el aspecto
particular de su condicin corporal. Estas varias perspectivas deben llevarnos
a captar la enorme diferencia que separa a la relacin del griego con su cuerpo
de la que establece el semita con el suyo. El griego posee el cuerpo y dispone
QUE ES EL SOMA?
texto deben mencionarse los llamados compuestos de <J 'UV, que ltimamente
han sido objeto de investigacin repetidas veces
18
Con ayuda de estos com
puestos Pablo vincula existencialmente el destino de Cristo con el de los
cristianos, diciendo, por ejemplo, que (en el bautismo) hemos sido crucificados
y sepultados con Cristo (Rom 6,46), que vivimos con l (6,8), que heredare
mos y reinaremos con l (8,17) y que, sobre todo, seremos configurados
el cuerpo de su gloria (Flp 3,21 ). F. Mussner
19
ha subrayado recientemente
el fundamento cristolgico de la fe neotestamentaria en la resurreccin, como
tambin el cristocentrsmo de las afirmaciones paulinas sobre el cuerpo resu
citado. Se atiene a los lugares clsicos, 1 Cor 15,3553 y Flp 3,20s. Para Mussner
hay una cosa importante por conceptos: con la mirada puesta en Cristo,
habra llegado Pablo a la conviccin de que la idea juda de la identidad del
cuerpo resucitado con el cuerpo mortal deba ser trascendida radicalmente.
Pero que, igualmente con la mirada puesta en Cristo, se habra convencido
tambin, en contra de la inmortalidad eterna e incorprea (entendida al modo
griego), de que una salvacin definitiva no se puede pensar sin un cuerpo
resucitado. Es interesante que Mussner conceda tanto peso a la experiencia
parcial de las apariciones que le fue concedida a Pablo: Aunque el
Apstol no se extienda en consideraciones sobre el modo de ser del resucitado
(o, ms exactamente, del cuerpo de ste), que se le apareci en el camino de
Damasco, la experiencia de esta aparicin pudo ser justamnte lo que le per
miti forjarse su concepcin de la corporeidad resucitada
20
Esta frase, que
corresponde a una tradicin catlica, nos facilita la entrada en el nervio de
la discusin, que se puede enunciar con la pregunta siguiente:
" Cf. J . A. T. Robinson, The Body, Londres, 1957.
Theo.logie des NT, 193203.
" Munich, 1935.
u R. Bultmann, Glauben und Versteh.en, I, Tubinga,
61961,
53.
de l como de cualquier otro objeto de uso; el semita se identifica con l.
Reducindolo a una frmula: el griego mientras que el semita
Teniendo en cuenta estos presupuestos necesarios, pueden buscarse nuevas
interpretaciones del concepto de en orden a la resurreccin del cuerpo.
Proceden casi exclusivamente de la exgesis protestante
22
y, preferentemente,
en Alemania, de la escuela de Bultmann y sus seguidores. R. Bultmann
23,
para
quien el concepto paulino de es el ms rico y a la vez el ms complicado
en su concepcin del ser humano, concluye que el pertenece constitutiva
mente al ser del hombre. Pablo no puede imaginarse la vida futura del hom
bre, al otro lado de las fronteras de la muerte, como una vida sin
Verdad es que Bultmann previene contra el intento de deducir el concepto
paulino del cuerpo partiendo exclusivamente de 1 Cor 15 el Apstol
se sigue aqu el modo de argumentacin de sus contradictores, y por ello no usa
el concepto de en la forma que le es caracterstica. Es sta una de las
principales objeciones de Bultmann contra el estudio de K. Barth
24,
obra, por otra parte, digna de leerse. Barth habra
prescindido de aclarar qu es lo que Pablo entiende por
25
Para Bultmann,
el concepto paulino de queda claro a la luz de sus propios principios
de interpretacin del Nuevo Testamento por va existencial. Esta interpreta
cin, desarrollada aqu mediante 1 Cor 6,1320, lleva al siguiente resultado:
hombre se llama en cuanto que es capaz de convertirse en objeto de
su propia accin. Esto acontece, segn Bultmann, de dos maneras. El hombre
es capaz de tratarse a s mismo como puede maltratarse o esclavizarse
( 1 Cor 13 ,3), puede ofrecerse a s mismo en servicio de Dios o del pecado
(Rom 6,12s). En su cuerpo es donde el hombre vive primariamente todas estas
experiencias. Por otra parte, el hombre se experimenta como un que
est sometido a la voluntad ajena. Su dependencia del cuerpo le hace cons
cinte de que est bajo la influencia de poderes extraos. Este es el sentido
de las expresiones paulinas sobre el cuerpo del pecado (Rom 6,6) o sobre
las concupiscencias del cuerpo mortal (Rom 6,12). El hombre experimenta
que est entregado a fuerzas extraas, que pueden ser destructoras o tambin
procurar felicidad o liberacin. Al estar sometido a la caducidad y a la muerte,
el es un cuerpo mortal, un cuerpo de bajeza (Flp 3 ,21); al resucitar es
un cuerpo espiritual (1 Cor 15,44), un cuerpo de gloria (Flp 3,21). El
se convierte, pues, para Bultmann, en una estructura ontolgica que no acaba
con la muerte, ya que un hombre sin cuerpo no es tal hombre. Mediante la
frase de que, en la plenitud, permanecen la fe, la esperanza y el amor (1 Cor
13,13 ), testimonia Pablo que el ser humano es inmutable en su estructura
ontolgica, pues en la fe, la esperanza y la caridad el hombre sigue teniendo
una relacin consigo mismo. Es importante la frase de que lo mismo ocurre
con el cuerpo resucitado ( oooiC1 :rrv1:ua.nxv) rectamente interpretado, que
Theologe des NT, 200.
Der leidende Aposte! und sein Herr, Gotinga, 1966, 199281.
2
Anliegen und Eigenart der paulinischen Abendmahlslehre, en
Versuche und Besinnungen, I, Gotinga, 1960, 1134, esp. 3234;
dienst im Alltag der Welt, en Judentum, Urchristentum, Kirche (Festschrift
fr J . J eremas), Berln,
21964,
165171, esp. 167s.
" Anliegen ... , 32
no significa fundamentalmente ningn cuerpo formado de una sustancia et
rea, sino la certeza del yo mantenida por el poder de Dios, que reconcilia los
dos yo que dividen al hombre, y que justamente presupone entonces una
relacin del hombre consigo mismo
26
~
Las interpretaciones ulteriores del estn vinculadas a la concepcin
bultmaniana, a la que critican o desarrollan. E. Gttgemanns
27
hace suyo el
pensamiento de que Pablo ha convertido al en una estructura ontolgica.
El es un puro concepto antropolgico y designa al hombre entero en
su relacin con algo que est frente a l. La novedad que introduce Gttge
manns es el tiempo. Sin embargo, la unilateralidad con que este autor se ocupa
del tiempo demuestra claramente que su especulacin tiene ms en cuenta
una determinada filosofa moderna que la teologa del Apstol. Lo que nos
otros debemos al Evangelio es, en ltimo trmino, que nos adjudica el tiempo
en que recibimos una nueva existencia. Aqu entra en juego tambin el cuerpo.
El se convierte en el lugar donde experimentamos el cambio del tiempo
viejo al nuevo, del pasado al futuro. Quien se somete al pecado, cae en el
pasado; quien se somete al Kyrios, ha cado en el futuro de Dios. La teologa
se disuelve en una comprensin de la existencia, el se convierte en un
puro concepto relativo, detrs del cual no hay dato emprico alguno. Parecen
de mayor peso las reflexiones de E. Kasemann
28
Pretente este autor salir de
la estructura formal para acentuar la concretez de lo corpreo. Con ello se
remonta, sin duda de un modo ms inmediato, al deseo del Apstol. El con
cepto bultmaniano necesita, segn l, ser corregido a causa de su excesiva
orientacin al individuo. Para Pablo, no significa individualidad. Esta
sera J a concepcin griega clsica. Por el contrario, para Pablo el es un
medio de comunicacin y la realidad de la pertenencia del hombre al mundo.
Kasernann pone as de relieve, con trazos enrgicos, el carcter de obediencia
propio de la existencia cristiana. Dios reclama nuestra corporeidad, porque
no quiere abandonar el mundo a s mismo por ms tiempo; en nuestra obe
diencia corporal se expresa la llamada que l ha dirigido al mundo hacia su
servicio. 1 Cor 6,15s puede entonces aclarar qu significa el cuerpo como
medio de comunicacin. En el cuerpo uno se encuentra necesitado de tener
un dominador, de ser miembro de un dominio que puede ser o bien el de
Adn, como representacin del cosmos, o el de Cristo, como representante
del mundo resucitado. La posibilidad de ser un cuerpo con la prostituta o un
cuerpo con Cristo, de venir a ser miembro de aqulla o de ste, se realiza
corporalmente, esto es, en el comercio sexual con la prostituta o en la obe
diencia corporal a Cristo, fundada en la accin sacramental
29
Con ello est
ya a la vista lo otro, es decir, cul es la relacin que hay que establecer entre
y resurreccin. En cuanto cuerpo, el hombre est orientado al otro,
J.
' 10571064.
111.
" Art. Auferstehungsleib: LThK I (1957), 1053.
vinculado al mundo y en tendencia hacia el Creador. Estamos de acuerdo con
la afirmacin de Kasernann de que slo en semejante realidad se mantiene la
realidad de la muerte (corporal) de J ess, e incluso la de la encarnacin. En
la resurreccin, lo mismo que en la creacin, se nos trata corporalmente.
E. Schweitzer
30
ocupa una posicin intermedia. Por una parte, est de acuerdo
con Bultmann en que la traduccin del paulino por persona, persona
Iidad, e incluso por individualidad, tiene su razn de ser en que la palabra
indica siempre el hombre entero y no slo una parte de su ser. Pero,
por otro lado, confiesa que as no se ha dado an con la completa compren
sin del Apstol. El no tiende a acentuar el aislamiento del hombre en
s mismo, sino a articularle en su contorno. Schweitzer subraya fuertemente
que el cuerpo es el lugar en el que vive la fe, en el que el hombre pasa a
entrar en el dominio de Dios. Pablo se interesa exclusivamente por la actuacin
del cuerpo, no por su aspecto o sus dotes. El carcter unitario del cuerpo, que
Pablo mantiene, no autoriza a parcelar el yo en la interioridad del alma, del
sentido o de la inteligencia con que se recibe la predicacin y la exterioridad
del cuerpo con la que se sacan las consecuencias de aqulla. En esta tora
lidad no se separan entre s los sentimientos, los pensamientos, las vivencias
y las acciones. J ustamente, Schweitzer valora la resurreccin del cuerpo como
una accin de Dios. Esto lo confirma el hecho de que para Pablo el cuerpo
es absolutamente inseparable del yo humano y que en el hombre no se da
nada tan ntimo en que la vida celeste se instaura como una posesin segura,
que no indique a la vez una actividad creadora de Dios. Esto resulta particu
larmente claro de la discusin con los entusiastas de Corinto, quienes se consi
deraban ya salvados y perfectos por s mismos. Merece mantenerse la tenden
cia a acentuar la resurreccin del cuerpo como obra creadora de Dios, pues
as es posible superar la comprensin del como pura estructura ontol
gica del hombre.
Un problema parcial que concierne a la resurreccin del cuerpo es el
de la relacin del nuevo con el viejo, problema que, en la tradicin
exegtica, est vinculado a la interpretacin de 1 Cor 15,35s. Sin embargo,
hay que ser cauto, ya que en 1 Cor 15,38 es el nico lugar de Pablo en el que
se aproxima al concepto de configuracin. Pablo se coloca abiertamente
en la argumentacin de su adversario. Para K. Barth
31,
el cambio de la semilla
a la planta, con ayuda del cual intenta Pablo responder a la pregunta: Cmo
resucitan los muertos? Con qu clase de cuerpo vienen?, es comparable
a un cambio de predicado mientras permanece el mismo sujeto. Entre la
semilla y la planta hay un punto crtico en que aqulla debe morir en cuanto
tal para abrirse en toda su existencia y convertirse en lo que ser la planta.
El punto cero ser la sntesis del ms y el menos. El paso, completamente
invisible, de la corporeidad vieja a la nueva presenta el aspecto de un total
discontinuidad. J . Ratzinger
32
va an ms all. Segn l, la resurreccin no
afecta a las reliquias del viejo cuerpo terrestre, por identificables que se
133
ea Op. llls, esp. 118.
Der erste Brief an die Korinther, en Meyers Kom.mentar ber das NT,
Gotinga, 1969, 333s.
& Die Auferstehungsgewissheit nach J. Korinther 15, en Zum hermeneuti
schen Problem in der Theologie, Tubinga, '1965, 197210, esp. 210.
cit., 5.
3'
Der Ruf der Ereiheit, Tubinga, 1968, 112.
La observacin crtica de E. Fuchs nos lleva a un problema prctico:
Qu lugar le corresponde a la fe cristiana en la resurreccin dentro del
edificio de la predicacin? La pregunta es difcil de contestar ante tantas
opiniones. Brevemente indicaremos dos de ellas, que pueden sealar el alcance
del problema planteado. E. Kretz escribe en el prlogo a la traduccin ale
mana del libro de F. X. Durrwell 36 que la aparicin de este libro significara
para muchos un giro coopernicano. Muchos tendran que reconocer que la
Pascua es el centro y que todos los dems misterios giran alrededor de este
sol pascual. E. Kasemann
37
escribe ponderadamente a propsito de la
y la como quien se sita ante un apasionante
debate teolgico: Donde la supervivencia tras la sepultura constituye el
punto crucal surge, aunque sea de un modo milagroso, una esperanza que
no es especficamente cristiana ni es lo decisivo. No es tan seguro que la
simple supervivencia garantice sin ms la felicidad. La verdad, entre las
opiniones, estriba en que la fe cristiana en la resurreccin no sirve para
nada, aunque se la penetre especulativamente y se la crea tericamente, si
no se da testimonio de ella en la vida. En ltimo trmino,
SE ESTA RELATIVIZANDO LA FE E.N LA RESURRECCION CORPORAL?
conserven; ahora bien: l no argumenta a partir de la Escritura, sino a partir
de concepciones posteriores. Ms cercano a las intenciones del Apstol est
F. Mussner
33,
quien exige que la identidad entre el cuerpo resucitado y el
terreno sea trascendida radicalmente. La corporeidad resucitada forma un
en comparacin con el cuerpo mortal del hombre. El pensa
miento de una atraccin o una transformacin (1 Cor 15,52s) excluye, no
obstante, con toda claridad, que ese despojarse, provisional pero completa
mente de la experiencia humana, haya de referirse al mismo hombre. El
hombre resucitado es personalmente idntico con el terreno, como ocurre
en el caso de Cristo. H. Conzelmann
3 4
advierte que Pablo no tiene ningn
concepto para lo perdurable que sirva de base a la continuidad. Este concepto
no podra sealarse de ningn modo por va objetiva y antropolgica. Pablo
no sita el proceso natural semillaplanta en una entelequia, en la unidad
orgnica germendesarrollo, sino en una nueva creacin realizada por Dios.
La vida nueva es una nueva creacin, un regalo de Dios, como Dios quiere;
no es algo que se pueda considerar tericamente, sino que es mi propia vida.
E. Fuchs
35
sugiere que aqu no se trata de forjarse muchas
sobre la condicin o el futuro de los muertos, sino que lo decisivo es la
cuestin de si efectivamente se cree o no en el Evangelio.
J.
1 92.
[Traductor: J . REY]
J . GNILKA
comportamiento.
ste es tambin el deseo de Kasemann. El que tenga fe en la resurreccin
slo como quien se adhiere a una cosa verdadera, razonable, peto sin vivir
dicha fe, sin manifestarla transformando el mundo y 1a propia persona, en
realidad no hace sino enterrar dicha fe. Por otra parte, sera fatal y mortal para
el cristianismo el abandonar su fe en la resurreccin. Ante la falsa y unilateral
comprensin de las teologas de la revolucin y de las teologassociologas,
sigue siendo digno de consideracin el pensamiento de K. Barth
38
de que,
abandonando dicha fe, perteneceramos a esa larga serie de hombres de Iglesia
que ejercen de modo absorbente una autoridad que nadie les ha dado, como
meros augures o arspices teolgicos, incapaces de encontrarse consigo mismos
si no es advirtiendo el ridculo que supone el misterio fatal de su absurdo
135