Texto Esenios

Serge Raynaud de la Ferrire
Los
Propsitos
Psicolgicos
Tomo XXVI
Los Esenios
Serge Raynaud de la Ferrire Propsito Psicolgico XXVI
INTRODUCCIN
En la Introduccin de nuestro captulo precedente, hemos dicho ya que
esta serie de Propsitos Psicolgicos forma parte de un conjunto de
documentacin con los Grandes Mensajes, serie de !"ras#
$e trata en efecto de documentos que traen algunas luces so"re las
di%ersas concepciones de los hom"res, m&s "ien que de una doctrina
propiamente dicha# Esto puede ser un m'todo de educacin para algunos, una
%a de iniciacin aun, pero so"re todo un ramo de sistemas del cual se de"e
retirar las m&s "ellas flores#
(osotros no nos presentamos como una e)clusi%idad en ese modo de
instruir, nuestro pri%ilegio radica solamente en ha"er podido interesar a
numerosos in%estigadores# Por otra parte, las frecuentes citas de autores y de
o"ras a las cuales reen%iamos tan a menudo a nuestros lectores, prue"an el
deseo de e)tender ampliamente esta manera de formar los espritus#
$e trata pues de una re*educacin pr&ctica y de ah esos paralelos
repetidos cada %e+ para impregnar mejor al lector de un espritu de sntesis,
indispensa"le para a"ordar la ,iencia Esot'rica que forma la "ase de la Gran
-radicin Inici&tica#
.emos comen+ado esta tercera docena de Propsitos con una mirada
so"re los Gnsticos cuya ense/an+a es opuesta al %erdadero ,ristianismo 0el
,ristianismo comprendido en su sentido corriente y ha"itual1 y, esto,
proponiendo una interpretacin esot'rica# (o o"stante, si los Gnsticos, que
se pretenden de una tradicin oculta, est&n pues en desacuerdo con los
cristianos ortodo)os 0y en particular con los catlicos de hoy1, sus escritos
prue"an que ellos hacen de 2es3s uno de sus Profetas y, aun, el m&s grande#
4nta/o, algunos ha"an e)presado la hiptesis, ya dicha, so"re las
relaciones entre el ,ristianismo y el conjunto de la Gnosis# 5iet+mann ha"a
e%ocado una regresin del ,ristianismo hacia sus orgenes orientales, una re*
orientaci6n e)trema del ,ristianismo# Es muy difcil hacerse una idea e)acta
so"re esas cuestiones# $us re%elaciones son puestas a %eces en "oca de
7oroastro, de 4d&n, de $et, pero tam"i'n ha"la"an a %eces en nom"re de
2es3s#
www.sergeraynauddelaferriere.net
2
Los Esenios
Para llegar a conclusiones precisas, y al mismo tiempo o"tener del
descu"rimiento de 8heno"os9ion las m3ltiples re%elaciones que promete, ser&
pues necesario confrontar los nue%os te)tos gnsticos con el ,ristianismo
aut'ntico, desde dos puntos de %ista diferentes# Es, ciertamente, de lo que ha
de"ido encargarse ahora 2ean :oresse, despu's de la aparicin de sus
primeros tra"ajos 0.emos citado ya largamente esos te)tos, sacados de su o"ra
5os 5i"ros secretos de los Gnsticos de Egipto, Ed# Plon, ;<=>1#
,itemos aqu que la cru+ ansada, sm"olo de la ?ida que los ,optos han
heredado de sus ancestros y guardado hasta nuestros das como equi%alente
de la cru+ cristiana, es un signo que no parece ha"er pasado del paganismo
egipcio al cristianismo copto antes del a/o @<;#
En sus .istorias eclesi&sticas, Aufin y $o+omene, relatan que es en ese
momento que el $erapeum de 4lejandra fue destruido y que la c'le"re estatua
de :ios, tallada por Brya)is, fue rota en peda+os por las multitudes a las que
incita"a el Patriarca -efilo# 5as tradiciones eclesi&sticas relatan
complacientemente como, durante esos trastornos, los ,ristianos descu"rieron
con sorpresa so"re los muros interiores del templo, ese signo antiguo 0la cru+
ansada egipcia1 semejante a la ,ru+ y del cual les dijeron que era aquel de la
%ida por %enirC mientras que los paganos, por su lado, quedaron estupefactos
%iendo la ,ru+ triunfante, en lo sucesi%o, pintada so"re las casas por sus
ad%ersarios, tan semejante 0era la ,ru+ so"re*montada por una corona1 a su
jeroglfico de la ?ida futura#
2# Maspero, en D.istoria de los Patriarcas de 4lejandraD, nos diceE
DProfecas antiguas que conser%a"an los 3ltimos fieles de los cultos egipcios
anuncia"an, parece ser, que la manifestacin de ese signo marcara el
ad%enimiento de un nue%o culto# 4s, un gran n3mero de de%otos alejandrinos
de $erapis, se con%irtieron al nue%o culto, mientras que, por su lado, los
,ristianos adopta"an esa nue%a forma de la ,ru+ que tena la %entaja de ha"er
sido ya designada, en las escrituras de sus ancestros, como la %ida por %enir#
$e conoce la historia de ese falso Mesas, el Egipcio quien, hacia los
a/os =F*=G, atrajo cuatro mil 2udos al monte de los !li%os pretendiendo que
hara derrum"ar "ajo sus ojos los muros de la ,iudad $anta# Inclusi%e los
.echos de los 4pstoles 0HHI*@>1 guardan el recuerdo# Menos conocido es
-heudas quien die+ a/os antes conduca multitudes al 2ord&n, prometi'ndoles
otros milagros# Incluso el historiador judo 2osefo estigmati+a"a semejantes
imposturas que, a pesar de las sangrientas represalias de los romanos, no
cesa"an de remo%er a las muchedum"res "ajo el prete)to de re%oluciones o
de %isiones# (o es pues imposi"le que los calificati%os de falso profeta y de
anticristo usados por el ,ristianismo con respecto a ad%ersarios annimos,
hayan podido apuntar, a %eces, a gentes tales como aquellos que pretendan

ser las encarnaciones del gran $eth# 5os (icolatas mencionados en el
4pocalipsis de 2uan 0IIE 6 y ;=1 han podido ser, efecti%amente, animados por la
Gnosis, tan an&loga a aquella que re%elan los escritos coptos, que los
heresilogos est&n de acuerdo en atri"uirles#
!tra cuestin interesante es la importancia asignada a $an Pa"lo por el
Maniquesmo 0%er 8ephalaion, I, p# ;@, en los Manichaische .andschriften der
staatlichen Museen Berlin, ;<GI1#
Juera del 4pocalipsis de Pa"lo, que por su mismo ttulo se quiere
efecti%amente poner "ajo su nom"re, 'l jam&s es nom"rado a"iertamente en
los otros tratados o re%elaciones donde, sin em"argo, la influencia de su
doctrina se manifiesta por numerosas citaciones implcitas# Es curioso que aun
la .ipstasis de los 4rcontes, en su pre&m"ulo, inserte un %ersculo de la
Epstola a los Efesios 0?IE ;F1 antes de empe/arse en el e)puesto de una
mitologa con la cual el cristianismo no tiene, aparentemente, nada que hacer#
4hora "ien, ese %ersculo est& presentado por el te)to gnstico en estas simples
pala"rasE El 4pstol dice#### KPor qu' ra+n el nom"re de Pa"lo no es
mencionado aquL (o es por desconfian+a alguna con respecto al 4pstolE si se
hu"iese desconfiado de 'l, no se le ha"ra prestado e)actamente esas pala"ras
acord&ndoseles, a causa de su origen, la autoridad que les es concedida# Es,
entonces, particular respeto por un maestro de quien se proh"e pronunciar el
nom"re pero cuya ense/an+a es particularmente re%erenciada#
$eg3n 2ean :oresse, es sorprendente, a primera %ista, que el ,ristianismo
ense/ado por ese Pa"lo, al que profesa"a ha"er "eneficiado con re%elaciones
celestes, est& aun m&s pr)imo que el de 2uan, a las especulaciones de los
Gnsticos# $e creera casi encontrar la nocin de Gnosis en Pa"lo cuando 'l
hace un llamado a la $a"idura de :ios### que est& escondida, que :ios ha
preparado aun antes de los siglos para nuestra gloria y que ninguno de los
prncipes 0de los arcontes1 de este siglo 0de este En1 ha conocido# Es eso lo
que se relata en la Bi"lia en la Primera Epstola a los ,orintios ,&p# II, %ers# y
>#
5os Gnsticos clasifican a los hom"res en tres categorasE hlicos,
psquicos y espirituales# Pa"lo ense/a asimismo so"re el somaticon, el
psiquicon y pneumaticon y no hay m&s que re%isar los numerosos pasajes de
sus e)hortaciones para encontrar las "ases de la ense/an+a gnstica, 0I
,orintios, H?E GG*GC Efesios, IE G*=C Efesios, ?E >C Epstola a los ,olosenses, lE
;=, sgs# F6*F, etc#1#
$in em"argo, aunque las especulaciones de Pa"lo tienen por punto de
partida los mismos temas msticos que los de los Gnsticos, 'l los interpreta
diferentemente#
!
Los Esenios
Jran+ ,umont ha se/alado ya todos los rasgos que acercan el
Maniquesmo, por ejemplo, a la doctrina de Baslides, tan pr)ima a aquella de
los Gnsticos de Egipto# Baslides compuso en FG li"ros, un comentario de los
E%angelios cannicos# Mani redact uno *el E%angelio %i%iente* en FF li"ros# El
docetismo de los dos sistemas era an&logoE para Baslides, el ,risto lejos de
morir so"re la ,ru+ ha"a hecho perecer en su lugar a $imn el ,ireneo# Para
los Maniqueos, era al mismo Prncipe de las -inie"las que 2es3s ha"a hecho
cla%ar y que se ha"a retorcido so"re el pat"ulo# 4cerca del Bautismo, a
continuacin del cual el ,risto ha"a reempla+ado a la persona humana de
2es3s, Mani y Baslides esta"an de acuerdo#
.oy da los nue%os escritos coptos ilustran a la %e+ la autenticidad
gnstica de las doctrinas e)presadas por Baslides y, m&s en detalle, las
relaciones estrechas que hace depender el Maniquesmo de esa misma forma
de la Gnosis#
* * *
"
LOS ESEIOS
Si reto#a#os a$uello $ue es conocido de los Esenios% es nota&le $ue
'o#orra y Sodo#a cuenten entre los lugares donde se esta&lecieron sus
colonias. (odos los testi#onios $ue se )an podido recoger en la literatura
antigua a propsito de los sitios donde )a&itaron los Esenios )an sido% )asta
)oy d*a% copiosa#ente anali+ados y e,a#inados. -s* se e,presa .ean /oresse
en su cap*tulo0 1Los 'nsticos y los sectarios de 2ou#r3n4.
5uy poco )a interesado% sin e#&argo% el )ec)o de $ue 2ou#r3n seg6n
una identificacin propuesta anta7o por F. de Sauley% ser*a 'o#orra. Por otro
lado% seg6n el testi#onio de Sinesio de 8irene% /ion 8rissto#o% $ue 9i9i entre
los a7os !2 y :2"% 1)ace a6n en alguna parte el elogio de los Esenios $ue
constituyen toda una &iena9enturada ciudad esta&lecida cerca del 5ar 5uerto
en la regin #edia de Palestina% cerca de Sodo#a4.
8on los cuarenta y cuatro escritos encontrados en una ;arra del -lto
Egipto% son los #anuscritos descu&iertos cerca del 5ar 5uerto los $ue est<n a
la orden del d*a entre los &uscadores actuales.
En efecto% despu=s de a7os de tra&a;o para traducir% clasificar% catalogar%
etc.% ya no son si#ple#ente art*culos de la gran prensa los $ue )acen #encin
de esos i#portantes descu&ri#ientos% sino o&ras serias $ue 9ienen a dar el
resultado de los tra&a;os y co#entar esas interesantes &6s$uedas.
Es sin duda el art*culo de Ed#und >ilson 1()e Scrolls fro# t)e /ead Sea4
?pu&licado en :@"" en ()e Aew BorCerD lo $ue despert al gran p6&lico so&re
ese interesante descu&ri#iento del 2ou#r3n.
Los )alla+gos )ec)os en esas cue9as cerca del 5ar 5uerto% fueron
r<pida#ente te#a de grandes con9ersaciones $ue interesaron tanto a la gente
de la calle co#o a los )o#&res de ciencia. Los descu&ri#ientos ar$ueolgicos
son sie#pre fascinantes y atraen #uy a #enudo un inter=s considera&le fuera
inclusi9e de los especialistas y si esto es 9aledero en general% lo fue #<s
particular#ente aun en lo concerniente a esos fa#osos #anuscritos $ue
con#o9ieron so&re todo a la opinin cristiana.
Ba la cita de >ilson% su#erg*a al #undo cristiano en la perple;idad cuando
E
Los Esenios
anuncia&a0 1La ascensin del cristianis#o de&e ser en fin co#prendida en
general co#o un si#ple episodio de la )istoria )u#ana% #uc)o #<s $ue ser
propagada co#o un dog#a y una re9elacin di9ina4.
Frister Stend)al $ue aca&a de editar 1()e Scrolls and t)e Aew (esta#ent4
?Garper Hrot)ers% Aew BorC% :@"ID plante a$uella cuestin $ue todo el #undo
reconoce% las grandes si#ilitudes entre el #aterial del 2ou#r3n y el Aue9o
(esta#ento% pero el #odo en $ue no coinciden los argu#entos y contraJ
argu#entos indica $ue los paralelos en #ateria de religin tienen significaciones
distintas para diferentes personas.
Kl #enciona igual#ente $ue >ilson to#a co#o s*#&olo de 9erdad e
integridad a Ernesto Renan
:
. Siguiendo a /upontJSo##er% se refiere a la
fa#osa sentencia de Renan seg6n la cual 1la cristiandad es un Esenis#o $ue
)a triunfado a#plia#ente4. Pero co#o seg6n Renan es #<s $ue dudoso $ue la
8ristiandad tenga una co#unicacin directa con el Esenis#o% resulta $ue todo
eso no es #uy claro.
En 1Gistoria del Pue&lo de Israel4% E. Renan )a&la de esas diferencias y
)ace el elogio del legalis#o de los Esenios y despu=s continua diciendo 1para el
8ristianis#o% las ideas #esi<nicas eran sola#ente la le9adura para )acer su&ir
la pasta. Lna 9e+ ec)ado ese fer#ento% $ueda&a una Regla de Vida #uy
superior al Esenis#o4. Para Renan% la religin era funda#ental#ente =tica con
supertonos religiosos y ese li&eralis#o )a )ec)o de =l un )istoriador #uy po&re%
so&re ese punto ?sie#pre siguiendo la opinin de Stend)al% en su
1Introduccin4D.
El gran argu#ento de los apologistas cristianos es $ue% para los Esenios% el
5es*as de&*a 9enir aun% #ientras $ue los 8ristianos cre*an $ue =l )a&*a 9enido
ya% $ue )a&*a #uerto y su&ido al cielo. Sin e#&argo% un estudio #<s profundo
del Aue9o (esta#ento% re9ela clara#ente una actitud% desde los pri#eros
cristianos% $ue se traduce por la esperan+a y la espera0 para una gran parte del
cristianis#o naciente% el 5es*as no )a&*a 9enido a6nM
El acuerdo es uni9ersal para reconocer $ue los #anuscritos del 5ar 5uerto
9ienen a acrecentar sustancial#ente nuestro conoci#iento de la &ase ;ud*a de
la 8ristiandad. Se acepta ya $ue la literatura Paulina o .o)anita puede ser
co#prendida ;usta#ente por esas &ases ;ud*as.
: Ernesto Renan estudi en el Se#inario San Sulpicio en Par*s )asta el " de Nctu&re :O!"%
cuando sali =l declar0 1Ao es #i culpa si #is #aestros #e )an ense7ado la lgica y por sus
argu#entaciones despiadadas )an )ec)o de #i esp*ritu un ta;ante acero. Bo to#= en serio
a$uello $ue aprend*0 escol<stica% reglas del silogis#o% teolog*a% )e&reo% etc. Ge sido &uen
alu#no y no podr*a ser condenado por ello4. Su li&ro so&re .es6s conoci un gran =,ito pero
se presta a nu#erosas contro9ersias.
I
Fue sie#pre reconocido $ue el 8ristianis#o e#ergi del .uda*s#o y para la
pri#era Iglesia% eso no era sola#ente un )ec)o )istrico% sino una 9erdad
teolgica.
5uy significati9o es el )ec)o de $ue el Aue9o (esta#ento no #enciona el
t=r#ino 8ristianis#o. Esto se produce sola#ente en el segundo siglo ?IgnatiusD%
pero es cierto $ue a$uellos $ue escri&ieron el Aue9o (esta#ento no sent*an
ninguna necesidad para tal a&straccin.
/urante #<s de cincuenta a7os% el t=r#ino 1escatolog*a4 fue la pala&ra
cla9e en los estudios &*&licos. -l&erto Sc)weit+er se )a con9ertido en el s*#&olo
para esa nue9a for#a de estudio% aun$ue la reorientacin fue aportada #<s de
una d=cada antes por .). >eiss ?/ie Predigt .esu 9on Reic)te 'otte% :O@2D
2
.
Pero% el descu&ri#iento de los rollos del 2ou#r3# tra;o una nue9a lu+ a
esas cuestiones. Esta#os a)ora% por pri#era 9e+% en condiciones de co#parar
la espera #esi<nica de la secta ;ud*a lla#ada los 8ristianos con la de otra otra
secta ;ud*a% ya en escena en los tie#pos de .es6s.
El t=r#ino secta es e#pleado a$u* a propsito% pero .osefo presenta a los
Fariseos% Saduceos y Esenios co#o filosof*as. Sin e#&argo% la estructura de
los Fariseos y Saduceos difiere de la de los EseniosP los pri#eros pueden ser
co#prendidos co#o 1partidos4% ya $ue a pesar de sus diferencias de opinin
ellos tend*an a influir en la 9ida de los ;ud*os. Ao )a&*a nada en la ad)esin a
esos partidos $ue diera a pensar en una significacin teolgica o escatolgica.
Por el contrario% eso era precisa#ente lo $ue pasa&a entre los Esenios. Ellos no
for#a&an un partido% sino una 8o#unidad del Aue9o 8ontrato% por la iniciacin y
la o&ediencia ellos eran los Elegidos. Es &a;o esta for#a $ue se encuentra la
i#portancia de distinguir a la 8o#unidad Esenia co#o secta% pero #uy superior
a los partidos de Fariseos y Saduceos.
/esde entonces% una 9e+ &ien puesta esa distincin en el esp*ritu% es f<cil%
para cual$uier lector del Aue9o (esta#ento% reconocer $ue la iglesia pri#iti9a
?cristianaD de&e ser #irada co#o secta. Gay $ue se7alar $ue los 8ristianos se
no#&ra&an a si #is#os% ta#&i=n% los Elegidos y $ue su &autis#o era
considerado co#o un acto inici<tico.
El $ere9 ha*yahad ?5anual de /isciplina% en el con;unto del 2ou#r<nD
contiene dos colu#nas de regla#entos para la 1disciplina en la iglesia4 y
de#uestra $ue no se trata de una si#ple disciplina por ra+ones educati9as
sola#ente. El castigo es descrito en t=r#inos de 1e,clusin de la Pure+a4 y% por
2 La pri#era edicin inglesa 1()e 2uest of t)e Gistorical .esus4 de -. Sc)weit+er% data de
:@:Q ?edicin original de :@QED.
O
Los Esenios
eso #is#o% e,clusin de la co#ida en co#6n. Las co#idas no son
ar&itraria#ente escogidas co#o el punto focal de la Santidad de la secta% sino
co#o la anticipacin del Han$uete 5esi<nico y por ese )ec)o a$uel $ue no es
digno es% en consecuencia% e,cluido del &an$uete co#o es al #is#o tie#po
e,cluido de su contraparte en la 8o#unidad.
El )ec)o si#ple#ente de #entir% por e;e#plo% e,cluye si#ilar#ente de la
Pure+a% por un a7o% a se#e;ante pecador% y lo pri9a de un cuarto de su racin
ali#enticia cotidiana.
Llegado a ese punto% es tentador plantear la 9ie;a cuestin a propsito de la
significacin de la pala&ra griega epiousios $ue se encuentra detr<s de la
traduccin de la plegaria 1Padrenuestro4 ?Pater nosterD0 1danos hoy nuestro pan
cotidiano4. El E9angelio apcrifo a los Ge&reos dice0 1danos )oy nuestro pan
para #a7ana4% for#a $ue est< #uc)o #<s de acuerdo con la significacin
precisa de la pala&ra griega y puede ser sustentada as* por la 6nica de#anda%
en griego secular% donde )a sido encontrada ?la racin concedida para el d*a
siguienteD.
Sin e#&argo% el te,to de la plegaria 1Padrenuestro4 es fuerte#ente
escatolgico. Se trata funda#ental#ente de una plegaria para la 9enida del
Reino y la li&eracin del de#onio de la i#pure+a. En tal sitio original y a la lu+
de una estructura de anticipacin del 2ou#r3#% una plegaria por la participacin
de la co#ida paradis*aca% confiere in#ediata#ente un sentido perfecto a
1/anos )oy nuestro pan para #a7ana4.
En lo concerniente a .es6s% la cuestin no es tanto sa&er si =l intent ser
un Educador% un Ra&ino ?un 5aestroD para el #o9i#iento religioso en #arc)a en
la =poca% o si =l #is#o cre*a ser el 5es*as% el Gi;o de /ios. Las dos alternati9as
reales est<n% desde a)ora% total#ente en el #arco de la Pro#esa y del
-d9eni#iento. RFue o no fue el 5es*as o sola#ente el anunciador% el profeta
$ue 9iene a anunciar $ue el Reino se encuentra al alcance de la #anoS Es a la
lu+ de esa alternati9a $ue las ideas #esi<nicas de los te,tos del 2ou#r3n%
de9ienen en paralelos #uy significati9os.
En el 18o#entario de Ga&aCCuC4 ?pes)erD ?VII% i f.D. El 5aestro de la
Rectitud parece ser el fundador de la secta del 2ou#r3n. El fue cierta#ente
#uc)o #<s $ue un Educador% era $uien )a&*a reci&ido la autoridad para re9elar
1la fase final del Fin $ue no fue dada al #is#o profeta Ga&aCCuC4.
La pu&licacin de ciertos frag#entos de la 8ue9a IV% )a )ec)o resaltar
clara#ente $ue ese 5aestro% no#&rado 1el Int=rprete de la Ley4 en el
/ocu#ento /a#asco% ?VIJI% VIIJ:OD puede ser identificado con el 5es*as
sacerdotal $ue de&e ele9arse en los 6lti#os d*as.
.. 5. -llegro ?en Jurther Messianic Aeferences in MoumrNn 5iteratureD
@
asegura $ue )ay una posi&ilidad de $ue 1el Int=rprete de la Ley4 sea identificado
con el Profeta $ue de&e 9enir con los dos 5es*as. -s* #is#o% =l per#anece
co#o una 1figura #esi<nica4.
A pesar de todo ello,el car cter mesi nico de la Comunidad del Qoumr n es
flagrante. Son ellos mismos los que deben recibira los dos Mes as y al Profeta
Mesi nico. Y K. Stendahl
concluye! "As pues, puesto que nosotros encontramos

que los Mes as toda#a est n por #enir,la secta del Qoumr n debe ser nombrada
una comunidad mesi nica en un sentido mucho m s especfico de lo que al
$uda smo en general, se lo podra llamar tambi n mesi nico. %os acontecimientos
mesi nicos comien&an en forma de anticipaci n, la Comunidad es una
manifestaci n del 'ue#o(Contrato de la )dad por #enir.)l Maestro de la *ectitud
no e+ista aun, pero deb a #ol#er a #enir como un Mes as,.
Sa&*a#os por las descripciones de .osefo y de Filn% $ue los Esenios
ten*an doctrinas secretas% pero ni E. Renan% $uien to# la posicin de $ue el
8ristianis#o )a&*a nacido del Esenis#o% ni Eduardo Sc)ur= $uien en los
Grandes Iniciados sostiene la tesis de $ue .es6s fue iniciado por los Esenios%
pod*an tener prue&as tangi&les de lo $ue dec*an. En efecto% ellos ignora&an en
su =poca% la e,istencia de esos te,tos re9eladores encontrados )ace sola#ente
tres a7os.
-scar Cullmann
.
en su libro sobre los Pseudo(Clementinos, escritos
/udeocristianos cuyos elementos m s antiguos 0el "Kerygmata Petrou, preser#an
un material de una Cristiandad /uda primiti#a, defiende la tesis de que e+iste
sobre el e/e del $uda smo, una especie de 1nosticismo $ud o, que /u&gado
e+teriormente debe ser considerado como la cuna del primer cristianismo.
La e9olucin $ue se supone general#ente% de un estrec)o cristianis#o
;udaico )acia un cristianis#o )elen*stico uni9ersal% es un esquema artificial% $ue
no corresponde en nada a la realidad )istrica. Las dos tendencias e,ist*an en
la iglesia primiti%a y la )istoria del 8ristianis#o pri#iti9o es la )istoria del interJ
Frister Stenda)l% de la Lni9ersidad de Lppsala en Suecia% fue en :@"! co#o Profesor a
Gar9ard Lni9ersity. El era ya autor del li&ro 1La Escuela de San 5ateo4.
! Nscar 8ull#ann% Profesor de la Lni9ersidad de Hasilea ?Sui+aD y de la Facultad de (eolog*a
protestante de Par*s. -utor de 9arias a&ras% 18risto y los (ie#pos4% 1Pedro4% etc.
:Q
Los Esenios
;uego de esas dos tendencias% presentadas ;untas desde los inicios en la iglesia
Palestina. Seg6n 8ull#ann% la cristiandad Palestina )a&r*a podido e,traer
ele#entos Gelen*sticos $ue )a&r*an traspasado las fronteras nacionales del
.uda*s#o y esto era conocido #uc)o antes del descu&ri#iento de los nue9os
te,tos. Pero% al presente% tene#os una confir#acin clara y precisa. Ese autor
agradece so&re todo a 5. Lid+&arsCi $uien )acia :@2Q pu&lic sus tra&a;os
so&re el reJdescu&ri#iento de los te,tos lla#ados 5andeos y $ue nos )acen
conocer un #o9i#iento &autista PreJ8ristiano% $ue sali de Palestina y Siria%
llegando a influir tanto a los disc*pulos de .uan Hautista co#o a los de .es6s.
-de#<s de&*a )a&er un la+o entre los pri#eros cristianos y la tard*a literatura
;ud*a de Enoc).
Las cr*ticas contra el (e#plo e,presadas por .es6s en los Sinpticos
?citadas por .uan en una for#a a6n #<s fuerteD corresponden a la actitud de los
Esenios contra el (e#plo .ud*o% so&re todo en lo $ue concierne a los sacrificios.
Escri&e Filn% en Muod omnis pro"us li"er. T I"% $ue los Esenios rec)a+a&an los
sacrificios de ani#ales. Seg6n un pasa;e de los te,tos de .osefo ?4nt. :O% :% "D%
en9ia&an dones al (e#plo pero no participa&an ellos #is#os en las
cere#onias.
En fin% si los Esenios no est<n #encionados en el Aue9o (esta#ento% es
precisa#ente por el )ec)o de sus estrec)os contactos con los pri#eros
cristianos y por eso #is#o los disc*pulos de .es6s no ten*an $ue co#&atirlos
co#o a los Fariseos y Saduceos% #encionados nu#erosas 9eces. Es posi&le
conce&ir $ue el Pensa#iento Esenio% co#o la pr<ctica% )ayan entrado al inicio
de la 8ristiandad por inter#edio de .uan Hautista. Sa&e#os ya por el E9angelio
de .uan $ue los pri#eros disc*pulos de .es6s fueron en pri#er lugar disc*pulos
de .uan Hautista. El #is#o .es6s se presenta co#o siendo ante todo un
disc*pulo de ese Hautista .uan ?5ateo% XI0 ::% :% :!D.
Sa&er $ue )a e,istido un la+o entre los Esenios y los disc*pulos de .uan% es
sa&er al #is#o tie#po $ue )a&*a un la+o entre los Esenios y los disc*pulos de
.es6s. En el E9angelio de Lucas% lee#os $ue .uan 9i9*a en el desierto de .ud<
antes de co#en+ar a &auti+ar. Ese desierto esta&a ;usta#ente en el lugar en el
cual los Esenios ten*an sus claustros y sus cue9as. Es i#posi&le pensar $ue
.uan pudo 9i9ir a)* sin entrar en contacto con la 8o#unidad de los Esenios.
-si#is#o aun si no )u&iese sido un #ie#&ro% de&i por lo #enos estar
influenciado por ellos% aun$ue )u&iera sido para fundar un #o9i#iento
#esi<nico independiente. Por otra parte es preciso sa&er $ue .uan naci de una
fa#ilia de sacerdotes. 8uando se sa&e de la i#portancia de esa clase entre los
Esenios y so&re todo del siste#a de 9ida% se est< en derec)o de preguntar si
.uan no )a&r< nacido si#ple#ente% en el #is#o seno del Esenis#o% siendo
inclusi9e )i;o de #ie#&ros de la 8o#unidad.
R. Hult#ann ?en :ie Bedeutung der neuerschlossenen mandaischen und
::
manichaischen Muellen fOr das ?erstandnis des 2ohannes*E%angeliumsD e,pone
$ue en #uc)os casos es f<cil e,plicar la influencia indirecta del Esenis#o en los
inicios del 8ristianis#o. Para concluir% es preciso dar =nfasis a un punto $ue
puede de9enir i#portante cuando se plantea otro0 el de los contactos $ui+<s
#<s directos entre los Esenios y los 8ristianos. Por un lado% )ay un inter=s
particular en el cuarto E9angelio% en .uan Hautista y su secta y% por otro lado%
est< el paralelis#o entre esas concepciones y las de los 5andeos. -s*% ese
E9angelio es% posi&le#ente% un la+o en la secuencia0 2ou#r3nJ.uan HautistaJ
pri#eros cristianos.
* * *
:2
Los Esenios
/urante nuestro 9ia;e a Siria y L*&ano estu9i#os #uy ansiosos por
encontrar )uellas o 9estigios del Esenis#o. En /a#asco% a$uello $ue ani#
nuestro inter=s% #<s $ue la gran 5e+$uita% fue las cue9as donde los pri#eros
cristianos se reun*an alrededor de Pa&lo.
F. -. Sc)illing ?1>)y did Paul go to /a#ascusS4D en la 1Re9ista (eolgica
-nglicana4 ?:@!D )ace resaltar $ue los Esenios se )a&*an instalado en
/a#asco y $ue el #is#o Pa&lo% despu=s de su con9ersin% per#aneci all*
igual#ente. Lno se pregunta si =l no fue #ie#&ro ta#&i=n de la c=le&re secta.
Personal#ente pensa#os $ue los disc*pulos de .es6s% co#o los de .uan%
fueron todos #<s o #enos Esenios pri#era#ente y $ue ellos no 9ieron ninguna
o&;ecin en predicar la nue9a religin cristiana% creyeron en los principios
uni9ersales de ese nue9o e,oteris#o esenio y per#anecieron al #is#o tie#po
co#o ad)erentes a la doctrina esot=rica.
Para 8ull#ann ?en su art*culo 5os inicios de la ,ristiandadD parece #uy
pro&a&le $ue se )aya esta&lecido un puente entre los Esenios y los pri#eros
cristianos% por los Gelenistas% $ue est<n #encionados en el Li&ro de los Gec)os.
Estos pertenecer*an a la Iglesia original Palestina y fueron el resultado de la
/i<spora. Ellos fueron% seg6n este autor% los 9erdaderos fundadores de las
#isiones cristianas y fueron ellos aun $uienes )a&r*an co#en+ado a predicar el
E9angelio en Sa#aria. La uni9ersalidad no fue introducida por Pa&lo
pri#era#ente% sino por los Gelenistas y todo esto #uc)o antes del -pstol. Los
Gelenistas% co#o los Esenios% rec)a+a&an el culto del (e#plo y esa es la ra+n
por la $ue fueron te#prana#ente e,pulsados de .erusal=n.
Seg6n los Gec)os% VI0 :% los 1Gelenistas4 eran considerados si#ple#ente
co#o ;ud*os $ue )a&la&an griego% #ientras $ue los 1Ge&reos4 eran ;ud*os $ue
)a&la&an ara#eo. Sin e#&argo% no )ay otros docu#entos co#o prue&a so&re la
significacin e,acta de esa pala&ra. La pala&ra griega% de la cual se deri9a
1)elenistas4 ?)elleni+einD% no $uiere decir 1)a&lar griego4 sino 19i9ir seg6n la
#anera griega4. -de#<s no est< #encionado ta#poco $ue ellos 9engan de la
/i<spora. Sea co#o sea% no se puede pro&ar $ue el t=r#ino 1)e&reos4 se
refiera al lengua;e )a&lado por las gentes designadas por esa pala&ra. Incluso
se plantea la cuestin de sa&er si los Gelenistas no ser*an ;ud*os $ue se
diferencia&an del .uda*s#o oficial% #ostrando tendencias #<s o #enos
esot=ricas% de un origen sincr=tico.
En 1()e Early 8)urc)4 ?:@"ED% 8ull#ann de#uestra $ue el E9angelio de
.uan esta&a particular#ente interesado en esos Gelenistas y su tra&a;o de
#isioneros% pioneros en Sa#aria. En efecto% ese E9angelio )a e#prendido la
:
re)a&ilitacin de los Gelenistas. En el E9angelio de .uan ?IVJOD .es6s dice $ue
no son los -pstoles sino otros quienes comen+aron la misin en $amaria y
$ue entonces los -pstoles sola#enteentraron en el resultado de su tra"ajo.
Esto corresponde e,acta#ente al relato de los Gec)os VIII. Ese pasa;e cuenta
co#o la 5isin en Sa#aria fue inaugurada por los Gelenistas% especial#ente
por Felipe% uno de los SIE(E ?septenario $ue% entre los Gelenistas%
pro&a&le#ente ;ug el papel $ue los /N8E en la otra porcin de la
8o#unidadD.
Se )a notado $ue entre la Literatura de los pri#eros 8ristianos% es
;usta#ente el E9angelio de .uan el $ue #uestra la #<s estrec)a relacin con
los te,tos del 2ou#r3n. F. '. Fu)n lleg a esa conclusin in#ediata#ente
despu=s de los pri#eros descu&ri#ientos )ec)os cerca del 5ar 5uerto ?/ie in
Palastina gefundenen )e&raisc)en (e,te und das Aeue (esta#ent% :@"QD.
G. Nde&erg ?()e Fourt) 'ospel% :@2@D )a&*a ya concluido en la relacin
entre los cuatro E9angelios y las Escrituras Esot=ricas .ud*as% co#o por e;e#plo
las Ndas de Salo#n y los te,tos ra&*nicos de car<cter #*stico.
Se puede concluir $ue% pri#era#ente% )ay relacin entre los cuatro
E9angelios y los Gelenistas. En segundo lugar% una relacin entre los cuatro
E9angelios y la secta del 2ou#r3n.
(er#inando su art*culo so&re la USignificacin de los te,tos del 2ou#r3nU
?en el :iario de la 5iteratura B"lica% :@""D N. 8ull#ann% asegura $ue no es
suficiente $ue la Secta del 2ou#r3n tenga un 5aestro de la Rectitud y escri&e
so&re el Esp*ritu0 el 5aestro y el Esp*ritu no do#inan todo el pensa#iento y la
9ida de la co#unidad% co#o .es6s y el Esp*ritu $ue es dado a a$uellos $ue
creen en Kl% do#inan al 8ristianis#o. Ese i#pulso din<#ico falta en la secta del
2ou#r3n% dice =l% y es por esto $ue los Esenios )an cesado de e,istir despu=s
de la guerra ;ud*a del a7o IQ% #ientras $ue el 8ristianis#o puede so&re9i9ir a
esta crisis y a partir de a)*% e,tenderse so&re el #undo.
Ese autor )a&la no tanto de la desaparicin de la secta del 2ou#r3n% sino
#<s &ien de su a&sorcin en los 'nsticos ;udeocristianos% $ue fueron
conocidos ta#&i=n co#o PseudoJ8le#entinos.
-lgunos )an cre*do $ue los Esenios del 2ou#r3n se con9irtieron en los
E&ionitas pero% es #uc)o #<s pro&a&le $ue la 8o#unidad se )aya dispersado y
)aya sido a&sor&ida por los grupos ;udeocristianos del distrito Este del .ord<n%
degenerando poco a poco% para no for#ar #<s $ue una secta ;ud*a a&ierta a
toda clase de influencias sincr=ticas.
Personal#ente )e#os constatado a #enudo $ue reina una gran confusin
a propsito de los Esenios% considerados casi sie#pre co#o una si#ple y
:!
Los Esenios
pe$ue7a secta ;ud*a% la cual no es% en realidad% sino el resto de esa fa#osa
8o#unidad $ue e,ist*a antes co#o Nrden Inici<tica. Por supuesto% su
ense7an+a esot=rica )a de&ido perpetuarse en otros grupos. (odo ese
pro&le#a nos es conocido por )a&erlo estudiado ya en nuestra serie de los
1'randes 5ensa;es4% en particular en el Li&ro III% ade#<s de las #enciones
$ue ya )e#os )ec)o igual#ente en esta serie de 1Propsitos4. Es e9idente $ue
se poseen pocas )uellas )istricas so&re el origen #is#o de los Esenios% so&re
todo en tanto $ue 9e)*culo de la -ugusta 'ran Fraternidad Lni9ersal. 8o#o
Preser9adora de la (radicin ?Nrden Inici<ticaD se encuentran algunas #arcas
de su 5isin Esot=rica% pero para los /octos Nficiales eso no es suficiente.
-lgunos )an definido el Esenis#o co#o una fusin de Hudis#o y 5a+deis#o
$ue conta&a co#o fundador al Venera&le ElCesai $ue $ui+<s no era sino un ;efe
de la 8o#unidad en una cierta =poca. (odo ello es dar una for#a &ien tard*a a
los Esenios $ue por su no#&re sir*aco eran entonces los -sc)ai#.
1-sc)ai4 es a$uel 1$ue &auti+a4 y entre esos 1&autistas4 9iene al esp*ritu
in#ediata#ente .uanJelJHautista.
Ese asceta fue sin duda% en esa =poca% el 5aestro de una co#unidad
esenia% aun$ue su g=nero de 9ida parece indicar $ue =l ya era independiente% al
#is#o t*tulo $ue #<s tarde .es6s% despu=s de )a&er sido educado en un
Santuario% 1se na+areani+4 para llegar a estar% cual un 1sannyassi4 de la India%
sin &ienes y sin ataduras% ni si$uiera con su 8o#unidad de Ger#anos ?9er en la
Hi&lia% A6#eros VI0 de : a @ P .ueces% XIII0 de a " P -#s II. :: y otras citas
para el Aa+areatoD.
El 1Aa+arit)4 es un poco co#o el 1Sadd)u4 en Nriente% es el Santo Go#&re%
$ue se e#ancipa de su clan. Los Esenios ten*an as* 15isionados4 $ue se
desata&an de la Nrden para ir a ense7ar% profeti+ar% curar... Esa independencia
no esta&a en oposicin a la Nrden% sino $ue era si#ple#ente un desate% una
li&eracin de las disciplinas% de las o&ligaciones y las responsa&ilidades.
Aa+areani+arse era pues ale;arse de la co#unidad de los Aa+arenos sin
por ello desatarse de sus principiosP $ui+<s era% al contrario% acercarse #uc)o
#<s aun a la #eta real del Aa+arit) ?na+ar V dedicado a /iosD $ue era
;usta#ente el a&andonarlo todo para acercarse #e;or a /ios.
Es en ese sentido ta#&i=n $ue .uan Hautista se aisla&a en el desierto% con
el fin de estar #<s cerca de la naturale+a y #<s cerca pues de lo /i9ino. Se
pretende $ue =l se ali#enta&a del insecto langosta y de la #iel de las a&e;as.
Ser*a preciso sa&er $ue la pala&ra fue #al interpretada% ya $ue en realidad se
trata&a del <r&olJlangosta% $ue es en realidad el algarro&o ?de la fa#ilia de las
Legu#inosaeD% del <ra&e 1C)arrW&a)4% &ien conocido en la cuenca #editerr<nea.
Puesto $ue se trata&a de los granos de ese <r&ol% uno se pregunta por $u= no
)a sido traducido por 1desgrano4 puesto $ue un pasa;e del )i;o prdigo relatado
:"
por San Lucas ?8<p. XV% 9ers. :ED dice0 1El )u&iera $uerido saciarse de las
algarro&as $ue co#*an los cerdos% pero nadie se las da&a4M
En tanto $ue Esenio% .uan Hautista cierta#ente no de&*a a&sor&er carne
ani#alP sin e#&argo en un interesante estudio sueco% Ho ReicCe% discute ese
aspecto igual#ente0 1Aytt l;us o9er .o)annes doparens forCunnelse4. Las
langostas est<n clasificadas entre los ali#entos propios ?li#piosD% en la Hi&lia
?Le9*tico XI J2:D.
)l Ministerio de San $uan 2autista se e/erca en la parte sal#a/e de $udea,
cerca de las monta as desoladas sobre la ri#era oeste del Mar Muerto. 3Qu
hacia l en ese lugar4 )s seg n su mismo testimonio que uno encuentra en el
)#angelio de $uan 05(67 la respuesta! "Yo soy la # a
8
de aquel que grita en el
desierto,."Allanad el camino del Se or,.
Sepa#os% no o&stante% $ue ese territorio definido co#o 1el desierto4 de
.udea est< ;usta#ente ocupado por una serie de cue9as de donde pro9ienen
precisa#ente los fa#osos #anuscritos del 5ar 5uerto% #e;or conocidos co#o
los rollos de 2ou#r3n% seg6n el no#&re del precipicio $ue corta
trans9ersal#ente las secciones de los acantilados. Es a)* donde 9i9ieron los
Esenios% en cue9as ?algunos 9i9*an en tiendas y se traslada&anD y es en ese
lugar ta#&i=n donde ten*an un edificio al cual i&an para estudiar% dar culto%
#editar% &a7arse% co#er y 9i9ir en pe$ue7as colecti9idades. ?Ln Santuario so&re
las &ases de los 1-s)ra#s4 en la IndiaD.
Su 15anual de /isciplina4 tra*do a la lu+ por el descu&ri#iento de los
fa#osos perga#inos% da la ra+n de a$uello.
1Ellos se separar<n de las aglo#eraciones de los )o#&res per9ersos para
ir a los sitios solitarios para preparar el ca#ino del Se7or% co#o est< escrito0 En
la soledad preparad el camino del $e/or# (i%elad en el desierto una gran ruta
para nuestro :ios#
En el $ere9 ha*yahad ?VIII0 :J:ED est< dic)o $ue eso significa $ue es
preciso estudiar la Ley $ue Kl )a #andado a tra9=s de 5ois=s% as* co#o todo
a$uello $ue )a sido re9elado tie#po tras tie#po% de acuerdo con lo $ue los
profetas )an re9elado por Su Esp*ritu Santo.
X A. del Ed. En el original franc=s0 9oie% traducido en la edicin 5eyer&er% 9*a. En las
traducciones de .uan I0 2% se encuentra 19o+4% confir#ado en Isa*as !Q0% 1Vo+ $ue cla#a en
el desierto4. Por otro lado en lengua )e&rea 9o+% sonido% 1$ol4% $op)J9auJla#ed V @QY@Y2! V
:2M de a)* en .uan 1 I0 24% la #encin a la 9o+
:E
Los Esenios
El se7or /elcor en :i%ersas maneras de escri"ir el -etragrama sagrado en
los antiguos documentos he"raicos ?:@""% p<g. :!"J:ID e,plica0 1Para el
escri&a de ese docu#ento% ni si$uiera la pala&ra 1Se7or4 pod*a ser escrita por
Ba)we) ?corrupcin $ue se da )oy d*a% a #enudo% con el t=r#ino .e)o9a)D. En
efecto% )ay cuatro puntitos en lugar de las cuatro letras del Ao#&re Inefa&le. En
la l*nea superior del #anuscrito% en las #arcas indirectas% e,iste una #encin de
sustituir por0 G L G -4.
Personal#ente% )e#os atra*do la atencin 9arias 9eces so&re esa
i#posi&ilidad de traducir pala&ras de lenguasJ#adre. -de#<s% )e#os
anali+ado la #anera de escri&ir ese Ao#&re /i9ino. El (etragra#a Sagrado0
BodJG=JVawJG= $ue se escri&e a #enudo I=9= latini+ando el 9oca&lo% es
e9idente#ente tan ine,acto co#o Ba)we)% pues las cuatro letras )e&raicas
tienen una definicin #uy particular as* co#o un 9alor e,cepcional. Se sa&e ya
$ue el Bod puede ser in9aria&le#ente co#prendido co#o 1i4% 1;4% o 1y4P en cuanto
al G=% corresponde tanto a la letra 1e4 co#o a la 1)4. El 1Vaw4 )e&reo
sustituye f<cil#ente al 1o4% o &ien a 194% o aun a 1w4% aun$ue puede traducirse
igual#ente por 1u4% puesto $ue es considerado co#o la letra pl<stica por
e,celencia asi#ila&le pues a nuestras 9ocales ?el alfa&eto )e&raico est<
co#puesto de 22 letras% todas consonantesD.
Por otra parte )e#os estudiado ta#&i=n el #ecanis#o $ue )ace de Bod% la
d=ci#a letra% una su&stitucin esot=rica del Z-lep)[% pri#era letra.
Es eso lo $ue )a dado naci#iento al principio 9aronil 1Bod4 ?transfor#ado
en 1alep)4D% -/-5 y al principio fe#enino ?G=JVawJG=D EV-. Es a$u* $ue el
no#&re /i9ino0 I E V E ?BodJ)=J9awJ)=D to#a todo su 9alor en la #anifestacin
de esta pri#era cultura )u#ana.
En cuanto a GLG-% o #<s &ien -GLG ?-lep)JG=JVawJG= en el sentido de
la lectura en )e&reoD% es pues otro fen#eno esot=rico por el #ecanis#o de la
sustitucin de Bod en \-\ y de Vaw% con el 9alor de la letra \u\. 2uedando el G=
con su 9alor% en su aceptacin ordinaria% de 1)4% por las ra+ones ya e,plicadas
en nuestro Folleto Ao.II de esta serie de 1Propsitos4. 8o#enta#os igual#ente
con a#plitud esta cuestin en el n6#ero XIV en el cual )ace#os sitio ta#&i=n a
las e,plicaciones so&re la i#portante cuestin del desierto.
8. G. Fraeling ?en 1.o)n t)e Haptist4% :@":D e,plica $ue .uan Hautista cre*a
igual#ente $ue el ca#ino de&*a ser preparado en el desierto y $ue el 5es*as
)ar*a su aparicin a)*. /e todas #aneras% =l se sorprende de c#o )a podido
9i9ir y por $ui=n pod*a ser asistido o $ui=n 9ela&a so&re =l... Ese pro#inente
escol<stico a#ericano% 9e ese detalle co#o 1intr*nseca#ente i#pro&a&le4 y
supone #<s &ien $ue ese pasa;e de las Escrituras ?Luc. I0 OQD )a ser9ido
a#plia#ente para ree#pla+ar un 1&lanco4 en un per*odo de la 9ida de .uan
Hautista.
:I
Por nuestra parte% podr*a#os f<cil#ente aceptar $ue .uan reci&i la
)ospitalidad precisa#ente de los Esenios ?si no fue #ie#&ro acti9o%
directa#enteD% as* co#o .es6s% en el per*odo del cual no se )ace #encin en
las Escrituras. Aosotros nos inclinar*a#os a pensar $ue desde la edad de :2
a7os ?6lti#a =poca #encionada en la 9ida de 8ristoJAi7oD )asta la edad de Q
a7os ?=poca en la cual .es6s se present en el .ord<nD% .es6s )a&r*a 9i9ido en
un Santuario Esenio en el $ue recorri co#o Aa+areno las di9ersas regiones en
las cuales se encontra&an los 8olegios Inici<ticos ?e,isten )uellas de su paso en
-sia 8entralD.
.osefo% el antiguo )istoriador ;ud*o% descri&e al principal grupo de los
Esenios 1desde7an el #atri#onio% pero adoptan a los )i;os de los otros )o#&res
consider<ndolos co#o su propia progenitura y los #odelan seg6n sus propios
principios4.
Sa&e#os por otra parte $ue e,ist*an Esenios casados y G. L. 'ins&erg
parece #encionar $ue los Esenios% solteros o no% pertenec*an a la #is#a
sociedad.
Es pues #uy pro&a&le $ue% si .uan Hautista no era% incluso% producto de un
#atri#onio de Esenios% fue en todo caso educado y criado en una 8o#unidad
$ue les pertenec*a.
9. :. 2ro;nlee
<
en John the Baptist in the New Light of Ancient Scrolls, se
inclina igualmente en ese sentido, con otros numerosos in#estigadores.
Kl sustancial#ente escri&e0 1Ao sa&e#os lo $ue )a podido decidir a sus
padres a en9iarlo entre los Esenios. Es posi&le $ue ellos #is#os% aun$ue sin
ser Esenios% )ayan sido sin e#&argo si#pati+antes% o incluso $ue% #uertos los
padres% el ni7o fuera adoptado por los Esenios. /e todas #aneras esa
e,istencia entre los Esenios llen un 9ac*o ine,plica&le en la 9ida de .uan
Hautista y se e,plicar*a #uy &ien en particular por la for#a de ense7an+a por la
cual opt a continuacin4.
En los te,tos del 2u#r3n% encontrados en la cue9a I% el #anuscrito
presenta a los Esenios atri&uyendo un gran lugar a los Sacerdotes. Es posi&le
$ue ]acar*as% el padre de .uan Hautista% pensara $ue )a&*a a)* un &uen
por9enir para su )i;o. En un grupo en el cual se practica&a el celi&ato% los
" >.G. Hrownlee es 1-ssociateJProfessor4 de -ntiguo (esta#ento en la /uCe Lni9ersity
/i9inity Sc)ool. El esta&a con las Escuelas -#ericanas de in9estigaciones orientales en
.erusal=n% cuando los pri#eros perga#inos de 2ou#r3n llegaron a la Escuela y la
Lni9ersidad Ge&raica. Ga pu&licado la pri#era traduccin y contin6a desde entonces sus
&6s$uedas so&re los fa#osos #anuscritos del 5ar 5uerto.
:O
Los Esenios
sacerdotes podr*an llegar a ser escasos.
Ao todos los sacerdotes $ue oficia&an en .erusal=n eran Saduceos% sino
$ue la religiosidad de algunos de ellos se inclina&a #<s )acia los Fariseos. Es a
ese grupo piadoso $ue pertenec*an ]acar*as% Si#n y% pro&a&le#ente% todos
a$uellos $ue se con9irtieron f<cil#ente a la fe cristiana.
Los Esenios cre*an en el arrepenti#iento% pero ta#&i=n $uer*an la co#pleta
separacin de la Sociedad. En sus reuniones no acepta&an ni si$uiera
e,tran;eros. Por otro lado% una gran parte de su ense7an+a se #anten*a secreta
y para unirse al grupo se necesita&a un per*odo preparatorio de dos a7os% antes
de la apro&acin de la ad)esin a la 8o#unidad.
Por ese )ec)o% resalta $ue #uy cierta#ente ellos se 9ieron o&ligados a
tener un siste#a con una 5isin e,ot=rica y de un Nrden esot=rico.
En realidad% ellos se prepara&an #uc)o #<s para la llegada del 5es*as
$ue para una accin en &eneficio de la nacin. Recorde#os $ue se trata de una
=poca lla#ada 1negati9a40 la Era Pisciana ?la Edad de los PecesD $ue se
acerca&a. Los 8olegios -rios ?los (e#plos Inici<ticos de la Edad del 8orderoD
cerra&an poco a poco sus puertas% as* co#o )oy las Escuelas de -cuarius
)acen su aparicin un poco en todas partes% #arcando as* la Edad positi9a del
-cuario% la Aue9a Era -cuariana ?si#&oli+ada en el ]od*aco por 1El -guador4%
el signo del Gi;o del Go#&reD.
La atencin de .uan Hautista fue atra*da por la referencia a la 19o+ gritando
en el desierto4. El se fue% pues% de entre los Esenios para con9ertirse en 1esa
9o+4... Le;os de aislarse% sin e#&argo% &usc una soledad relati9a en la cual
pudiera predicar a las gentes. Sus dos centros de acti9idad fueron0 Hetania%
#<s all< del .ord<n ?.uan I0 2OD y -enn cerca de Sali# ?!" C#. al Aorte de
HetaniaD. Esas dos po&laciones eran puestos de co#ercio so&re i#portantes y
grandes l*neas de co#unicacin en las orillas del .ord<n. Kl encontr
#uc)edu#&res $ue i&an a .erusal=n y se con9irti r<pida#ente en popular%
co#o Profeta $ue anuncia&a la llegada de la Edad 5esi<nica.
La cuestin del Hautis#o es #uy de&atida por todos los escol<sticos $ue
se inclina&an a creer $ue .uan to# ese rito de algunos #isteriosos cultos
orientales.
Gay $ue se7alar% sin e#&argo% $ue el &autis#o proselitista era practicado
en la Sinagoga0 era un rito $ue fue introducido para 1la9ar4 de la #anc)a $ue se
cre*a ad)erida a a$uel $ue no )a&*a sido ;ud*o pre9ia#ente. La originalidad de
.uan fue $ue ese rito )a&r*a sido aplicado no sola#ente a los pros=litos sino
ta#&i=n a las personas $ue eran ;ud*as de naci#iento. Pero% esto )a&r*a
i#plicado $ue toda la nacin era apstata y pecadora.
:@
Esa i#portancia del ele#ento l*$uido es #encionada ya #uc)as 9eces en
la Hi&lia ?Le9*tico XIV0 :J@P XIV0 !OJ"P A6#eros XIX% etc.D.
Los Esenios )ac*an un uso a&undante del agua% para di9ersas
purificaciones% ade#<s de &a7os frecuentes. El -gua Sagrada preparada con
ceni+as era lla#ada 1el agua para las i#pure+as4 ?es un poco el agua e#pleada
en 5agia cere#onialD y esa 1agua4 es #encionada #<s de una 9e+ en los
nue9os )alla+gos del 5anual de /isciplina Esenio.
.osefo escri&*a ta#&i=n esta descripcin0 18uando ellos en9*an a $uienes
son para dedicar a /ios al (e#plo% no ofrecen sacrificios% por$ue ellos #is#os
tienen #uc)as #<s lustraciones puras% es por esa ra+n ta#&i=n $ue est<n
e,cluidos del patio co#6n del (e#plo% pero ofrecen sus sacrificios di9inos ellos
#is#os4 ?-ntig^edades ;ud*as% XVIII0 :J".D.
.osep) 5. Hau#garten )a notado $ue el 1sacrificio4 de los Esenios parece
ser el e$ui9alente de las 1lustraciones #<s puras4 y por ello piensa $ue cuando
.osefo e#plea el 9er&o 1ofrecer sacrificios4% es preciso to#arlo #<s
si#ple#ente co#o 1rendir culto4. Los Esenios 9en 1#<s puras4 sus lustraciones
a causa de la Ley $ue las especifica ?A6#eros XIX0 :@D% lo cual )ace $ue un
)o#&re% propia#ente ?en el sentido de 1)o#&re puro4D sea a$uel $ue es
cere#onial#ente puro co#o #ie#&ro de su Nrden.
Esa purificacin por el agua ?el agua lustral dir*a#os nosotros en 5agiaD
est< generali+ada% con todo el 9alor $ue eso co#porta. Se encuentra esa
pr<ctica en particular en la India% con los 15elas4 en los &ordes del 'anges y
otras reuniones santas cerca de los r*os sagrados co#o lo )e#os #encionado
ya en nuestros escritos precedentes% tanto co#o en la Iglesia 8atlica actual.
Entre los #ara9illosos descu&ri#ientos en el F)ir&et 2ou#r3n )ay un &uen
n6#ero de cisternas% )er#osas y #uy &ien construidasP algunas est<n fuera del
lugar sagrado% &a;o la terra+a% pero otras est<n al interior. Eran ali#entadas por
un acueducto $ue conduc*a el agua de llu9ia desde la #onta7a arri&a de la
terra+a )asta las cisternas en la Santa 8o#unidad. Los funda#entos de la secta
para las a&luciones rituales de#uestran $ue la #ayor*a de a$uellas eran
utili+adas para los ritos del &a7o. Se )a podido 9er catorce escaleras $ue
descienden )acia el estan$ue. Se notar< in#ediata#ente $ue ese es no
sola#ente el #6ltiplo del n6#ero sagrado siete% sino $ue aun Jlo )e#os ya
estudiado en el Propsito VIIJ es el s*#&olo de los ele#entos en ;uego en el
E#&le#a de la Rosa y la 8ru+ ?9er la ilustracin en nuestro Propsito XIXD0 los
die+ c*rculos $ue for#an el rosetn y los cuatro &ra+os de la cru+. Gay $ue notar
ta#&i=n $ue en el (arot egipcio% el :! es el -rcano de las /osJLrnas... Esa
do&le _nfora parece precisar &ien por una parte el estan$ue para los &a7os
e,ternos% y el otro% para la purificacin interna0 )ay all* pues% un s*#&olo
2Q
Los Esenios
esot=rico #uy poderoso.
El autor &e&iendo en su 1lot)a4
2:
)n ciertos ritos orientales, el ceremonial del ba o tiene como doble una
pr ctica de "pranificaci n,, es decir del la#ado del cuerpo e+terior e
interiormente, pero se concibe por ese ltimo e/ercicio, mucho m s que un
simple la#ado, puesto que es una vitalizacin en el sentido de "purificaci n,. )s
as que nos ha sido dado #er 0y practicar nosotros mismos ese rito7 durante el
"Khumba(Mela, 01ran *euni n Sagrada de Acuario7 en :ard;ard 0'orte de la
5ndia7 a los Saddhus ba ndose en el agua sagrada del 1anges, rociando sus
cabe&as con agua ayudados por la "lotha, 0recipiente que forma el nico
equipa/e de los Sannyasis, /unto con su guerr a! pie&a de lien&o que sir#e de
#estido7.
)n seguida, habi ndose "bauti&ado, as con la ayuda de f rmulas
consagradas, pasan al e/ercicio de pranificaci n que demanda formular ciertas
plegarias sobre el agua contenida en la lotha con el fin de purificarla
enteramente
=
, para en/uagarse la boca, hacer g rgaras y en fin, beber
concentr ndose siempre sobre el "prana, que #iene a #itali&artodas las partes
internas del organismo, al mismo tiempo que el )sp ritu.
Ntro punto #uy i#portante es o&;eto de grandes contro9ersias y para ello
to#are#os el te,to de Hrownlee ?pag. "Q y sig. 2uan Bautista en el li&ro 1()e
Scrolls and t)e Aew (esta#ent4 Ed. Garper% Aew BorC% :@"ID.
Que $uan haya dicho! ":e ah el Cordero de >ios que quita los pecados del
mundo,, no es imposible, ya que el moti#o del Ser#idor Sufriente es una de las
grandes aplicaciones entre los Contratantes del Qoumr n. )ra aplicado a la
E Gay $ue notar $ue el agua del 'anges ya es sagrada en si #is#a y $ue% ade#<s% los
e,pertos $ue la )an anali+ado% no )an podido ;a#<s )allar ele#entos t,icos o #icro&ianos
entre $uienes )a&*an a&sor&ido el agua de ese r*o`... El #isterio per#anece entero% al #is#o
t*tulo $ue el del agua de Lourdes ?en FranciaD en la cual% sin e#&argo% tantos enfer#os se
)an +a#&ullido.
22
Los Esenios
Comunidad como un todo, a un grupo especial de doce hombres que
idealmente #igilaban la Sociedad, al Maestro de la *ectitud y probablemente
tambi n a los Mes as de Aar n y de 5srael.)n la tercera columna de los :imnos
se presenta a la "encinta, en quien se producen los dolores de parto y que est
dispuesta a dar nacimiento al "Mara#illoso Consolador,, muy ciertamente el
Mes as >a# dico del captulo, 5?, #ersculo = de 5saas. %a "encinta,
@
era
seguramente la comunidad comprendida como un todo con quien el autor del
:imno se identificaba a si mismo como /efe, y las penalidades del parto que dan
salida al magn fico nacimiento son los sufrimientos de la secta perseguida.
*esulta de ello que el sendero hacia el adeptado Mesi nico es una # a de
sufrimiento.
El SereC )aJeda) ?/ocu#ento de las /os 8olu#nas% en los te,tos del
2ou#r3n V% 2!D se7ala $ue0 18uando alguien se con9ierte en el 5es*as Real%
parece ser $ue no e,iste lugar para el sufri#iento4. El ;uicio #esi<nico )a&r*a
tenido lugar en ese #o#ento% si conclui#os correcta#ente de esa in9ocacin
&endita so&re el 1Pr*ncipe de la 8ongregacinU0 1/estruye la tierra con tu cetro y
con el soplo de tus la&ios ec)a los #al9ados4.
8)a#&erlain% en 1-not)er 2ou#r3n ()anCsgi9ing Psal#4P /upont So##er%
en 1La 5adre del 5es*as y la 5adre del _spid en un )i#no del 2ou#r3n4P '.
Ver#s% en 1-lgunas (radiciones de la 8o#unidad del 2ou#r3n4% est<n de
acuerdo para entender el t*tulo de 1encinta4 de la #adre corporal% $ue pro9iene
sin duda de Isa*as ?cap*tulo VII% 9ers. :!D0 1Es por ello $ue el #is#o Se7or os
dar< un signo. Ge a$u*% la #uc)ac)a saldr< encinta% ella parir< un )i;o. B le dar<
el no#&re de 5anuel4.
En su art*culo de enero de :@"" ?en el 1Lnited Pres&yterian4D% Hrownlee%
sugiere traducir 1al#a)4 co#o 1part)enos4 con la idea de indicar la interpretacin
#esi<nica $ue% en el 9ers*culo en referencia% si#ula a la de 19irgenJ#uc)ac)a
de ]ion4 ?La#entaciones% II0 :P 5i$ueas% IV0 :QD. Pero% dice =l $ue es la
prue&a de $ue el pasa;e de Isa*as ?VII0 :!D fue interpretado #esi<nica#ente.
Estas sugestiones lle9an a un e,a#en del segundo 9ers*culo y del cap*tulo XII
del -pocalipsis en relacin con el pasa;e de Isa*as. En los dos te,tos% la i#agen
I En el sentido de 1generador deM4 o aun 1dispuesto a dar naci#iento aM4. En ingl=s se
dir*a 1Pregnant one4% sin definir si se trata de una #u;er encinta o de un aconteci#iento
dispuesto a #anifestarse. Es lle9ar en su seno% a alguna cosa tanto co#o a alguien. Puede
tratarse pues tanto de un ni7o $ue 9a a nacer co#o de un proyecto $ue 9a a ser puesto en
e;ecucin.
2
general ser*a la #is#a% un 1signo4 consistente en una #u;er encinta $ue da
naci#iento a un )i;o. Las diferencias son por cuenta de la influencia pictrica
del cap*tulo XXXVII 9ers*culo @ del '=nesis. La e9idencia espec*fica% aparte de
las si#ilitudes con el Gi#no #esi<nico del 2ou#r3n
X
% se reduce a un si#ple%
pero in$uietante t=r#ino en el cap*tulo XII% 9ers. " del -pocalipsis% en la
#encin0 1Ella pari un )i;o% un %arn...4. La tautolog*a fue e9itada en la Hi&lia%
9ersin Fing .a#es y en las 9ersiones Est<ndar Re9isadas% o#itiendo la pala&ra
1)i;o4% pero la 9ersin -#ericana est<ndar la )a dado correcta#ente0 1un )i;o% un
ni7oJ)o#&re4. Ao es i#posi&le $ue el autor del -pocalipsis% en la reali+acin de
sus alusiones &*&licas% )aya deseado dar contro9ersia al pasa;e de Isa*as ?VIIJ
:!D co#&inando 1da naci#iento a un )i;o4% con 1da naci#iento a un 9arn4. Lna
analog*a para 1un )i;o% un 9arn4 puede ser encontrada sola#ente en el cap*tulo
XX% 9ers. :" de .ere#*as% donde se da #<s =nfasis al se,o. Sin duda es
posi&le $ue esto )aya ser9ido para &eneficiar al precedente en referencia al
-pocalipsis ?XIIJ"D% pero una alusin al naci#iento seg6n .ere#*as no podr*a
colocarse a$u*. -s* en el te,to griego% tanto en Aestle co#o en >estcott% )ay
sola#ente 1arsen4
X
y no 1)uion4% $ue est< i#preso en gruesos caracteres para
indicar la citacin.
Aote#os aun $ue .uan de Pat#os )a traducido con una gran fidelidad el
te,to original )e&raico% #encionando la #adre co#o 1#u;er4 #<s &ien $ue
19irgen4.
Partiendo de este origen% 5ateo )a )ec)o la narracin desde esa
aplicacin de Isa*as% VII0:!% de la nacin 9irgen a la Virgen 5ar*a% interpretando
el naci#iento co#o f*sico #<s &ien $ue co#o una dotacin de un )o#&re
#aduro para su #isin #esi<nica. - pesar de ello es preciso 9er a$u* las penas
?los dolores del partoD de la #adre corporal% co#o la figura de Ra$uel llorando
por su )i;o. La Virgen 5ar*a representa pro&a&le#ente la 9erdadera Israel $ue
da naci#iento% f*sica y espiritual#ente% al 8risto. /e #odo si#ilar en el 8uarto
E9angelio% 5ar*a% $ue precipita la #isin terrestre de .es6s% puede representar
ta#&i=n la Israel 9erdadera cuyos sufri#ientos dan naci#iento al 8risto
resucitado. En ese caso .uan ser*a el leg*ti#o% #<s $ue 5ateo% en cuanto al
origen ;ud*o de ese naci#iento de 8risto% tanto en su #isin terrestre y celeste%
$ue ser*a #uc)o #<s en lo espiritual $ue en el f*sico. Esto pone a .uan en
estrec)a ar#on*a con el pasa;e del -pocalipsis% XII.
Karl 1eorg Kuhn
A
en su ")studio sobre el 'ue#o Bestamento, habla de Dos
Mesas: de Aarn y de srael. )n la primera publicaci n de los manuscritos de
X A.Ed. Gi#no "% 8ol. % Vers. @
X A.del Ed. 1arsen4 ; 1)uion4
2!
Los Esenios
Qoumr n, no hab a m s que un solo pasa/e que hablaba del Mes as! "Y ellos
0los miembros de la Comunidad del Qoumr n7 ser n regidos 0reglamentados,
con el sentido de /u&gados7 por la primera %ey con la cual los hombres de la
comunidad comen&ar n a ser disciplinados hasta la llegada de un Profeta y los
Cngidos 0meshihe7 de Aar n e 5srael,0Manual de >isciplina,5?, DE(DD7.
Es tanto #<s nota&le cuanto $ue ese te,to )a&*a e#pleado el plural% de
una #anera $ue no per#ite e$u*9oco% citando 1los Lngidos4. Los diferentes
esfuer+os para e9itar ese plural% con correcciones% no pueden en ning6n caso
con9encer a nadie. Aatural#ente% so&re ese punto% la secta del 2ou#r3n ten*a
una opinin $ue no puede ser reducida a la concepcin )a&itual $ue nosotros
tene#os del 15es*as4.
-l presente% no $ueda ninguna duda de $ue esa interpretacin sea la
correcta de&ido al )ec)o de un te,to pu&licado #uy reciente#ente. Esas dos
colu#nas fueron pri#era#ente consideradas co#o el co#ien+o% perdido% del
5anual% pero #<s tarde e,acta#ente reconocido co#o un te,to independiente
$ue tiene el no#&re de SereC )aJeda)% 1Nrden de la 8ongregacin4 ?lla#ado a
9eces el /ocu#ento de las dos 8olu#nasD.
Esas dos colu#nas descri&en la congregacin escatolgica del pue&lo de
Israel y la #anera co#o era preciso construirla y organi+arla% seg6n a$uello $ue
espera&an los Esenios. Es una 9isin de la Israel escatolgica. E: final de la
colu#na II% descri&e la co#ida co#6n de esa Israel escatolgica co#o una
e,acta contrapartida de la co#ida en co#6n de los Esenios% tal co#o se
encuentra en el 5anual de /isciplina ?SereC )aJya)adD% VI0 !JE.
Esta escrito $ue 1Aadie est< autori+ado a tocar la pri#era parte antes $ue
el sacerdote. Ba $ue es =l $uien &endice la pri#era parte y toca el pan antes
$ue ellos4.
1Res)it4 es el t=r#ino t=cnico del 9oca&ulario de los sacrificios en el -ntiguo
(esta#ento0 1el #e;or4% 1la pri#era parte4% a$uello $ue pertenece a los
sacerdotes. F.'. Fu)n )ace notar $ue la conser9acin de ese t=r#ino% aun si
no se refiere ya al )ec)o de los sacrificios% es entre otras cosas% un signo del
origen del sacerdocio entre los Esenios.
En cuanto a lo $ue nos concierne% no pode#os #<s $ue recordar esa ra*+
O Farl 'eog Fu)n% Profesor del Aue9o (esta#ento en la Lni9ersidad de Geidel&erg. Es
reconocido co#o el escol<stico ale#<n #<s e#inente so&re la cuestin de los perga#inos.
Sus pri#eras pu&licaciones tratan so&re todo de los or*genes ;ud*os y ra&*nicos y ta#&i=n del
Aue9o (esta#ento.
2"
$ue se encuentra en la pri#era pala&ra de la Hi&lia0 1Haeres)it4. Ge#os
repetido ya tan a #enudo $ue 1Haeres)it4 fue traducida incorrecta#ente por
co#ien+o% #ientras $ue se de&*a entender co#o 1Principio4. E9idente#ente
1s)it4 $uiere decir seis% co#o 1sa&&at)4 significa siete. Pero co#o el te,to
original del '=nesis esta&a escrito en )e&reo ra&*nico% es decir sin puntuaciones
ni separacin de las pala&ras% uno se )a perdido sie#pre en con;eturas para
sa&er si se trata&a de 1Haeres)it4% es decir 1e#ana en seis4M ?las seis
direcciones feno#enales% si#&oli+adas ta#&i=n por el Sello de Salo#n o la
Estrella de /a9idD o cual$uier otra di9isin de esa pala&ra $ue pod*a significar
ta#&i=n 1El cre seis d*as4 o 1En Principio...4% etc. Pero co#o la ra*+ 1Ha4 da la
idea de #o9i#iento deter#inante% nosotros 9e#os en ese t=r#ino 1res)it4 ?el
#e;orD eI co#ple#ento de un concepto de Principio $ue ser*a la Fuer+a en
potencia de creacin% es decir% el Poder in)erente a esa Idea 8readora% as*
co#o las letrasJ#adres 1S)inJ5e#J-lep)4 $ue for#an ya la pala&ra 1Sc)=#a4
$ue es antes $ue un proyecto% un &os$ue;o en el sentido de la 5atri+ $ue 9a a
dar naci#iento a todo el alfa&eto )e&raico.
- continuacin del pasa;e de este te,to $ue aca&a#os de citar y $ue )ace
#encin a la co#ida en co#6n% el te,to con la 9isin de la Israel escatolgica y
del &an$uete celeste contin6a% refiri=ndose a)ora al 5es*as0 1B sola#ente
despu=s $ue el 5es*as de Israel )a&r< tocado el pan% entonces de in#ediato%
toda la congregacin dir< la &endicin% cada uno seg6n su rango4.
El 5es*as de Israel esta a$u* en singular de una #anera i#posi&le de
prestarse a e$ui9ocacin. Ese t*tulo no se encuentra en el -ntiguo (esta#ento
en el cual el Rey es sie#pre lla#ado 1el 5es*as de Ba)we)4% se le encuentra as*
tres 9eces en el (argu#% pero no tiene relacin con 1el Sacerdote4. -s*% Fu)n
supone $ue )ay &uenas ra+ones para creer $ue eso se refiere a uno de los dos
5es*as% a los cuales el 5anual de /isciplina )ace #encin ?8ol IX% ::D co#o
1los 5es*as de -arn y de Israel4. El 5es*as de Israel est< a$u* en segundo
rango en relacin con el Sacerdote. En tal conte,to la referencia al 1Sacerdote4%
to#a toda su significacin. Ao se trata de un sacerdote cual$uiera% sino del
Sacerdote $ue preside o el -ltoJSacerdote. Es en ese sentido $ue la Hi&lia
#enciona al 1Sacrificador4% en particular en los di9ersos pasa;es del Le9*tico% IV.
El te,to original recurre entonces al t*tulo entero de 1SacerdoteJLngido4 ?)aJ
Co)en )aJ#as)ia)D. Se )a deducido $ue ese 1Sacerdote4% cuyo rango est< #<s
arri&a $ue a$uel del 15es*as de Israel4 es precisa#ente el 15es*as de -arn4
$ue est< #encionado en la fr#ula 1de los dos 5es*as de -arn y de Israel4.
En fin% actual#ente se reconoce $ue )ay identidad entre la secta de
2ou#r3n y los Esenios descritos por .osefo y Filn. En todo caso es una
aceptacin de principio de la #ayor*a de los in9estigadores. Sin e#&argo%
e,isten aun ciertas di9ergencias en las opiniones de los sa&ios% a sa&er% si se
2E
Los Esenios
trata de una entera si#ilitud o de una identidad relati9a% si la secta del 2ou#r3n
constituye un grupo especial de los Esenios ?tal co#o .osefo los )a presentadoD
o un grupo #uy estrec)a#ente ligado con ellos. La descripcin $ue da el
)istoriador .osefo so&re los Esenios es id=ntica a a$uella dada por los te,tos del
2ou#r3n% especial#ente en los grandes )ec)os $ue distinguen a esa
8o#unidad del resto del .uda*s#o. Las dos fuentes descri&en% seg6n F. '
Fu)n% Jtraductor reputadoJ una co#unidad 1#on<stica4 estricta#ente
organi+ada en la cual la ad)esin era de por 9ida y donde la propiedad era
puesta entera#ente en co#6n. Se la encuentra floreciente so&re todo desde el
2"Q antes de nuestra Era% )asta los a7os EE y IQ. Los te,tos nue9a#ente
descu&iertos% tanto co#o los escritos de .osefo% corro&oran $ue la Nrden ten*a
su estructura particular% la constante repeticin de los &a7os por in#ersin y la
co#ida en co#6n cotidiana de la co#unidad. La ad#isin en la Nrden era
precedida por un Ao9iciado% $ue consist*a en dos pasant*as0 despu=s de la
reali+acin de la pri#era% el Ao9icio pod*a to#ar parte en los &a7os por
in#ersin% pero sola#ente despu=s de la segunda% pod*a co#partir la co#ida
ritual. Se co#pro#et*a por un ;ura#ento de iniciacin a una o&ediencia
incondicional a la Nrden y el secreto era guardado para la Ense7an+a
?Lecciones y escritosD.
Por otra parte% es preciso atraer la atencin so&re el )ec)o de $ue las
descripciones de .osefo fueron co#puestas en el 6lti#o per*odo de e,istencia
de esa 8o#unidad% es decir )acia los a7os "Q y IQ% #ientras $ue los te,tos del
2ou#r3n fueron co#puestos :QQ o a6n :"Q a7os #<s te#prano.
Aote#os ta#&i=n $ue el Ao#&re de la Nrden )a ca#&iado% as* el no#&re
1Esenios4 $ue fue conocido por .osefo y Filn% no est< #encionado en los te,tos
del 2ou#r3n $ue cita la Nrden co#o 1La 8ongregacin de /ios4% 1El Pue&lo de
la Verdad4% 1Los Gi;os de la Lu+4% etc. Es posi&le $ue el no#&re de 1Essenianos4
?los EseniosD se )aya usado #<s tarde sola#ente ?)acia el pri#er siglo antes
de nuestra EraD y $ue fuera una deno#inacin utili+ada por a$uellos $ue no
eran de la Nrden. En griego essenoi o essaioi% e$ui9ale al ara#eo hasayya% 1El
Piadoso4.
Es nota&le $ue la liturgia cristiana est= &asada so&re la ,ena. -)ora &ien%
=sta es e,acta#ente la pr<ctica del culto ritual de los Esenios.
5ateo ?XXVI0 2E a 2@D% 5arcos ?XIV0 22 a 2"D% Lucas ?XXII0 :E a 2QD
#encionan la institucin de la Santa 8ena% $ue sigue el cere#onial en uso entre
los Esenios. Es el 1-ltoJSacerdote4 $uien toca en pri#er lugar la co#ida y nadie
tiene el derec)o de )acerlo antes $ue =l. (a#&i=n .es6s )ace #encin de ello
?5ateo XXVI% 2D co#o para recordar ese 1res)it4de la 8o#unidad Esenia $ue
es citado% co#o lo aca&a#os de 9er )ace un instante% en el 5anual de
/isciplina ?VI0 !JED.
2I
Los E9angelios )acen sie#pre la #is#a descripcin de la co#ida so&re la
cual .es6s da gracias ?)ace la oracin en el sentido de la &endicinD despu=s%
to#a un pan $ue =l parte% to#a en seguida una copa y )ace &e&er...
Esa cere#onia esta&a pues en uso #uc)o antes $ue entre los pri#eros
cristianos y )ace pensar $ue .es6s )a&*a )eredado ese ritual% durante su
estancia en la Nrden. -de#<s% es preciso reconocer $ue ;a#<s se )a )a&lado
de 9ino% se trata de una copa% seg6n a$uello $ue relatan los E9angelios y se
ignora lo $ue ella conten*a. /e todos #odos% se agrega cada 9e+... 1yo no
&e&er= #<s a partir de a)ora de este fruto de la 9i7a4...% lo cual no indica
precisa#ente $ue se trate de 9ino o ;ugo de frutas fer#entado. - ese respecto
se encuentra la descripcin de la co#ida co#6n en los te,tos del 2ou#r3n
?5anual de /isciplina% VI0 :JED0 1MB cuando la #esa est= preparada para co#er
o &e&er el tirosh% $ue el Sacerdote le9ante% pri#ero% la #ano para &endecir as*
el reshitM4
Los te,tos originales descri&en sie#pre el 1%ino para el culto de la comida4
por el t=r#ino 1tiros)4 $ue significa 1;ugo de u9a4 y es nota&le $ue ;a#<s sea
e#pleado el t=r#ino 1yayin4 $ue podr*a traducirse por la pala&ra 19ino4 en el
sentido $ue nosotros conoce#os ?;ugo de frutas fer#entadoD.
F. '. Fu)n insiste so&re el )ec)o de $ue esa co#ida en co#6n de los
Esenios en paralelo con la Santa 8ena da una #uy alta significacin a nuestro
conoci#iento so&re el origen de la Eucarist*a cristiana. 8o#parando el culto
Esenio de la co#ida con las tradiciones eucar*sticas% es preciso ante todo )acer
una clara distincin entre0 aD la antigua for#a de la Santa 8ena% la co#ida de la
Iglesia de .erusal=nP y% &D la for#a y la estructura de la 6lti#a cena de .es6s con
sus disc*pulos seg6n las descripciones del Aue9o (esta#ento.
)l autor concluye sin embargo que hay una gran diferencia entre el origen
de la )ucarista cristiana y el culto de la comida encontrado en el $uda smo
sectarioFuna diferencia que e+iste a pesar de todos los paralelos que pueden
ser mencionados. )l considera igualmente que hab a ya desde muy temprano
diferencias de interpretaci n en lo que concierne a como la persona del Cristo
estaba en relaci n con esa comida. %a iglesia Palestina original la comprend a
como una continuaci n de "la comida de los miembros, con su Maestro, de los
tiempos cuando )l estaba toda#a entre ellos en la tierra,habiendo "subido al
Cielo,,donde )l espera su nue#a #enida como :i/o del :ombre, para /u&gar al
mundo y sal#ar a los elegidos. As , la comida del Se or es en consecuencia una
2O
Los Esenios
alegra escatol gica, enunciada en la e+presi#a plegaria "maranatha,
G
! "H'uestro
Se or, IenJ,
Ba en las pri#eras d=cadas de la iglesia cristiana% encontra#os $ue la
Santa 8ena era co#prendida #<s a#plia#ente co#o #ediacin para ser
sal9ado por la #uerte de 8risto. (o#ando parte en las co#idas% $ue .es6s
#is#o dicta co#o 1el rescate para #uc)os4% los creyentes ad$uieren la re#isin
de los pecados% #oti9o $ue est< ya presente en las pala&ras de .es6s durante
la 6lti#a co#ida con sus disc*pulos.
-)ora% $ueda por sa&er $ue% sea $ue la Iglesia co#prenda esa co#ida en
tal o cual sentido% la persona del .es6s )istrico y su papel de redencin%
per#anece co#o la significacin pri#ordial para la ra+n religiosa de la co#ida.
En los te,tos del 2ou#r3n% no se encuentran )uellas de se#e;an+a con esta
6lti#a significacin de redencin de una persona )istrica.
Las )iptesis de /upontJSo##er reciente#ente relatadas% en for#a
si#ilar% por .uan -llegro% ponen en e9idencia $ue el 5aestro de la Nrden
Esenia% el 15aestro de la Rectitud4% )a&r*a Jseg6n los te,tos del 2ou#r3nJ
#uerto so&re la cru+% resucitado despu=s de su #uerte y su regreso es
esperado...
Ntro aspecto del pro&le#a es a$uel $ue se resu#e por la citacin )ec)a en
el cap*tulo XIV ?9ers. OD de San 5arcos0 1Velad y orad% a fin de $ue no caig<is
en la tentacinP el esp*ritu est< &ien dispuesto pero la carne es d=&il4.
Las pala&rasJlla9e son 1tentacin4 ?peirasmosD% esp*ritu ?PneumaD% carne
?sar)D. F. '. Fu)n retiene so&re todo el t=r#ino griego 1peiras#os4 #<s &ien
$ue la pala&ra 1tentacin4% ya $ue en efecto )ay un do&le y )asta triple sentido
?tentacinJprue&aJa&andonoD $ue es i#posi&le de dar e,acta#ente en nuestras
lenguas corrientes. Se est< de acuerdo en $ue la significacin del concepto de
1peiras#os4% en esa l*nea de pensa#iento% de&e ser co#prendida desde el
Aue9o (esta#ento% $ue )a )ec)o uso de =l en diferentes puntos% y no en el
caso especial de la tentacin de .es6s. El $ue origina ese 1peiras#os4 en el
pasa;e de 5arcos ?XIV0 OD aparente#ente no es /ios% dado $ue es por la
de&ilidad de la carne $ue el )o#&re sucu#&e en el 1peiras#os4. /ios no tienta%
co#o )i+o cuando EL 1pro"4 la o&ediencia de -&ra)a# al pedirle el sacrificio
de Isaac ?'=nesis% XXII0 :. Se encuentra en el te,to original el t=r#ino
1epeirasen4 en la Ep*stola a los Ge&reos% XI0 :ID. Es% pues% el 5aligno ?el
Esp*ritu del 5alD $uien 1tienta4 co#o aparece en la 9isin general del Aue9o
(esta#ento% cuando Pa&lo en su pri#era Ep*stola a los 8orintios ?cap. VII0 "D o
@ Ver la Ep*stola a los 8orintios% XVI% 22% en relacin con el 9ers. 2Q del 8ap. XXII del
-pocalipsis.
2@
en :a pri#era Ep*stola a los (esalonicenses ?III0 "D% )ace #encin del #is#o
punto de 9ista $ue Lucas ?VIII0 :2 y :D $ue )a&la del 1(entador4 o del 1/ia&lo4%
as* co#o el -pocalipsis ?II0 :QD. E,iste% ta#&i=n% el segundo 9ers*culo del
cap*tulo pri#ero de la Ep*stola de Santiago% $ue incita a las prue&as co#o si
/ios fuese $uien origina el 1peiras#os4% pero en su #is#o te,to ?9er un poco
#<s all< en el #is#o cap*tulo pri#ero% 9ers. :% =l define &ien $ue 1/ios no
tienta a nadieP pero% cada uno es tentado cuando es atra*do y ce&ado por su
propia codicia. /espu=s% cuando la codicia )a conce&ido% procrea el pecadoP y
el pecado% siendo consu#ado% produce la #uerte4 ?9ers. :! y :"D.
Aatural#ente en ese conte,to se puede conce&ir $ue sea posi&le alegrarse
de estar e,puesto a los di9ersos 1peiras#oi4. Es un poco la idea del siste#a del
Far#aJBoga por el cual el adepto &usca todas las posi&ilidades de agotar su
1Car#a4% sus prue&as. Es la V*a de la Reintegracin por la accin0 la pr<ctica de
los actos% el Esp*ritu $ue no puede ser satisfec)o sino por el tra&a;o.
Goy d*a% gracias al descu&ri#iento de los te,tos )e&reos del 2ou#r3n% se
puede dar una respuesta clara a ese pro&le#a. 8on esos #anuscritos se tiene
ante s* los escritos de una secta ;ud*a de Palestina de inicios del pri#er siglo
antes de nuestra Era. Por otra parte% los or*genes de la secta de&en re#ontarse
)asta antes del segundo siglo antes de 8risto.
La 8o#unidad ten*a su centro en F)ir&et 2ou#r3n en el :Q antes de
nuestra Era y per#aneci all* cierta#ente )asta los alrededores del a7o EO%
cuando 2ou#r3n fue to#ado y ocupado por los ro#anos. (N/NS los te,tos del
2ou#r3n fueron escritos -A(ES de ese per*odo. La fec)a original de esos
escritos% especial#ente el 5anual de /isciplina ?SereC )aJya)adD y el
18o#entario de Ga&aCCuC4 ?Pes)erD son segura#ente del segundo siglo antes
de nuestra Era.
-$u*% las ideas religiosas y la #anera de pensar son caracter*sticas
considera&le#ente diferentes de las de la for#a ;udaica $ue se considera&a
)asta el presente% 1la4 for#a del .uda*s#o Palestino en los tie#pos de 8risto.
Esos son escritos de los Esenios y esto ya no puede ser puesto en duda seg6n
F. '% Fu)n% $uien )a e,presado desde los inicios esa opinin ?$ue los
descu&ri#ientos conten*an los escritos de los EseniosD. So&re la &ase de las
e,ca9aciones en 2ou#r3n% conducidas desde :@": por R. de Vau,% se lleg a
tal certe+a% por las prue&as $ue aport en di9ersas referencias ?1Galla+gos en el
F)ir&et 2ou#r3n4% Re9. Hi&l. EQ% :@"% P<gs. O J:QED.
Lno se encuentra en presencia del con;unto co#pleto de los conceptos
e,puestos #<s arri&a0 los dos poderes y los 1peiras#os4 del creyente.
La situacin del )o#&re en el #undo est< deter#inada% seg6n esa
presentacin% por su ad)esin "ien a los 1Gi;os de la Lu+4% 1Gi;os de la Rectitud4%
Q
Los Esenios
1Pue&lo de la Verdad4% o "ien a los 1Gi;os de las (inie&las4% 1Pue&lo de la
Per9ersin4% etc.
Para nu#erosos in9estigadores esa posicin ser*a de&ida a una pri#era
predestinacin di9ina.
1/el /ios del 8onoci#iento 9ienen todas las cosas $ue son y $ue ser<n%
$uien -A(ES de la e,istencia )u#ana% )a deter#inado ya todas sus refle,iones
y sus pensa#ientos. B /LR-A(E su e,istencia todos sus actos son
irre9oca&le#ente cu#plidos. /ios le )a asignado dos Esp*ritus% a tra9=s de los
cuales =l erra )asta el per*odo de Su 9isita. Estos son los Esp*ritus de Verdad y
de Per9ersin.
/e la fuente de Lu+ e#anan las generaciones de Verdad y de la fuente de
las (inie&las% las generaciones de per9ersin4.
?5anual de /isciplina% III0 :"J:E% :OJ:@D
El origen de esa idea de predestinacin de&e ser co#prendido en el
sentido de religin co#parada. (al co#o ella est< e,puesta a$u*% es un
pensa#iento e,tra7o a los .ud*os% co#o lo sa&e#os por el -ntiguo (esta#ento.
Es #uy clara en esto una influencia de las concepciones del 9ie;o Parsis#o.
En su ensayo ]eitsc)r f. ()eol u. Firc)e !I ?:@"QD% F. '. Fu)n )a&*a )ec)o
notar ya $ue los te,tos de la secta indica&an clara#ente co#o la ense7an+a de
]aratustra afecta&a al .uda*s#o. Su art*culo so&re el 5anual de /isciplina y la
Religin Irania% pone de relie9e el pro&le#a.
Seg6n ese autor% tal dualis#o per#anece co#o una 1eleccin4 pri#ordial.
La deter#inacin de esos dos Esp*ritus originales co#o &ueno y #alo% pro9iene
del )ec)o $ue ellos #is#os )acen la eleccin en el origen. En acuerdo con esa
eleccin% cada uno de&e o&rar en consecuencia. El punto final est< deter#inado
pues de la siguiente #anera0 o un estado de gloria o de condena y ani$uilacin.
Pero los te,tos del 2ou#r3n dan una figura diferente del concepto puesto
$ue est< dic)o $ue es /ios $uien )a )ec)o ya la eleccin en cierta for#a% es El
$uien decide la parte de cada )o#&re y $uien esta&lece los actos y el final%
irre9oca&le#ente.
R2u= pensar entonces de esas teor*as y co#o )acer inter9enir el gran
pro&le#a del Li&reJ-r&itrio y del /eter#inis#oS
Ao pode#os e,tendernos #<s actual#ente so&re la cuestin y no )are#os
sino reen9iar a las o&ras y a los autores citados en el curso de estas l*neas.
Sin e#&argo% podr*a#os e,a#inar toda9*a un pasa;e de los escritos $ue
podr*a )acer una lu+ so&re esa teor*a $ue se presta al do&le sentido.
:
Encontra#os en pri#er lugar la cita en el cap*tulo II de San Lucas%
9ers*culo :!0
1'loria a /ios en los sitios alt*si#os40
1Pa+ en la tierra entre los )o#&res $ue El )a aceptado4 ?edicin francesa
de Louis SegondD.
1'lory to 'od in t)e )ig)est% and on eart) peace% good will toward #en4
?edicin inglesa% Fing .a#es VersionD
Lo cual es interpretado a #enudo por0 1Pa+ so&re la tierra% entre los
)o#&res $ue /ios )a escogido para su &uen placer4 ?en ingl=s se encuentra
frecuente#ente la cita 1Peace a#ong 5en of 'od\s good pleasure4. Es decir
a$uellos del &uen placer de /ios% o sea de su aceptacin% a$uellos $ue Kl )a
elegidoD.
Krister Stendahl 0en "Bhe Scrolls and the 'e; Bestament,7 hace notar que
las diferentes formas en las cuales es anotado el Canto de los ngeles en
2elem, no es solamente una cuesti n de traducci n o de interpretaci n, sino un
criticismo te+tual.%a #ersi n King $ames, como todas las antiguas traducciones
protestantes, siguen en mayora los escritos griegos! "en anthropois eudoKia,
0nominati#o7F traduciendo pues! "buena #oluntad a los hombres, 0good ;ill
to;ard men7. Sin embargo, los manuscritos griegos sobre los cuales se puede
actualmente tener una me/or base, presentan muy claramente 0como el >r. Iogt
lo ha demostrado7 leyendo m s correctamente "eirene en anthropois eudoKias,
0geniti#o7,que fue preser#ado en la Iulgata! "pa+ hominibus bonae #oluntatis,.
)s la manera seguida por la *e#ised Standard Iersion. 'o obstante, su
traducci n! "pa& entre los hombres con quienes l est satisfecho, 0peace
among men ;ith ;hom he is pleased7, tomando as el t rmino griego "eudoKia,
para significar los hombres que >ios ha aceptado 03o escogido47 est al
presente desafiada por los te+tos del Qoumr n. )l >r. Iogt
DE
sugiere la siguiente
retraducci n hebraica! "Kabod bammeromim lelohim ubaares shalom leanshe
:Q Ernest Vogt% S...% es el Rector del Pontificio Instituto H*&lico en Ro#a. Es el editor de
1H*&lica4 ?peridico de ese InstitutoD. Su terreno de estudio es so&re todo el -ntiguo
(esta#ento.
2
Los Esenios
rason,.
El t=r#ino )e&reo 1rason4 est< casi un<ni#e#ente aceptado para la
pala&ra griega 1eudoCias4% refiri=ndose no a la &uena 9oluntad de los )o#&res
sino #uc)o #<s a la 9oluntad de /ios $ue confiere la 'racia a a$uellos $ue Kl
)a escogido% o aun al placer de /ios apro&ando la &ondad de las 9idas
)u#anas.
Por esa ra+n al prono#&re griego 1autou4 ?SuD de&e ser i#plicado
eudo9ias autou. Es posi&le aun $ue para anthropois eudo9ias% se colo$ue la
for#a sufi;a leanshe resono ?co#o en la (raduccin del Aue9o (esta#ento al
)e&reo por F. /elit+c)D% ya $ue en Sirac% XVJ:" y XXXIXJ:O% resono es
traducido por eudo9ia% sola#ente. Pero% aun entre los )e&reos =l )a podido ser
o#itido% co#o en el 5anual de /isciplina VIII% E0 "ehire rason% 1el elegido de ?suD
&uen placer4.
Gasta el presente ;a#<s fueron conocidos te,tos en los cuales ese t=r#ino
)e&raico para 1&uen placer de /ios4 fuera usado para designar al )o#&re% co#o
San Lucas lo )ace. /e todas #aneras 8. G. Gun+inger lo )ace notar por la frase
1)i;os de su &uen placer4 $ue se encuentra en los Gi#nos del 2ou#r3n
?Godayot)% 8ol. IV% 2 f.D y $ue fue encontrado igual#ente% )ace poco en el
Gi#no de -gradeci#iento% 8ol. XI% @.
(odos los Gi#nos y el 5anual de /isciplina encontrados en la +ona del
2ou#r3n de#uestran el profundo senti#iento religioso de la 8o#unidad $ue
pose*a esos li&ros y 9i9*a en el desierto de .udea en los tie#pos de .esucristo.
Su ense7an+a y su #anera de 9i9ir )a podido tener% #uy cierta#ente% una
influencia fuera de la 8o#unidad y preparar as* el #ensa;e de los E9angelios. B%
seg6n la opinin casi un<ni#e de los especialistas en la cuestin% es cierto $ue
los Israelitas sinceros co#o los pastores de Hele#% Si#en% ]acar*as% .uan
Hautista% sus disc*pulos y los futuros apstoles de .es6s% estu9ieron ligados con
ellos% aprendieron de ellos% ya $ue todos ten*an a los Esenios en una #uy alta
esti#a.
En el Godayot) ?Gi#nos% 8ol. IV0 QJOD est< escrito0 1Es al 5<s -lto /ios
$ue pertenecen los tra&a;os de rectitudes% pero el ca#ino del )o#&re es fir#e
?fuerteD sola#ente por el esp*ritu y el i#pulso di9ino ?"eruah yeser elD4.
5<s adelante ?8ol. XI0 IJ:QD est< escrito0 1En 9uestra clera est<n todos los
;uicios de afliccin y en 9uestra &ondad est< la a&undancia de 9uestros
perdones. B 9uestra #isericordia es para todos los )i;os de 9uestro &uen placer
?&ene resoneCaD% ya $ue 9os les )a&=is ense7ado el secreto de 9uestra 9erdad y
les )a&=is dado el conoci#iento profundo de 9uestros #agn*ficos #isterios4.
Esas pala&ras encuentran su soporte en la en#ienda del Sal#o XXXJE0 1La

afliccin est< en su clera% la 9ida en su &uen placer4.
Ese pasa;e en la Hi&lia es traducido de di9ersas #aneras seg6n las
9ersiones. E. Vogt% #enciona $ue se de&e leer en el te,to original0 1naega4
?afliccinD en lugar de 1raega4 ?#o#entoD. Sa&e#os $ue en )e&reo la letra 1n4
?nunD se parece #uc)o a la letra 1r4?res)D% lo cual da lugar a #alas
interpretaciones% co#o por e;e#plo0 1Ba $ue su clera dura un instante% pero su
gracia toda la 9ida4 ?9ersion Louis SegondD% o 1For )is anger enduret) &ut a
#o#ent in )is fa9or is life4 ?9ersin Fing .a#esD.
Se 9e co#o el sentido de las Escrituras puede 9ariar seg6n las
concepciones por la defor#acin de una sola letra de los te,tos originales.
Ernest Vogt% S... )ace notar aun $ue los te,tos del 2ou#r3n )acen
aparecer una cuarentena de 9eces la pala&ra 1#isterio4 ?ra+D.
1Los 5isterios de /ios4 son Sus decretos secretos so&re la destruccin
a#ena+adora de todas las #aldades y la eterna glorificacin de los )o#&res de
su &uen placer% $ue entran y perse9eran en el 8ontrato.
El autor precitado )a catalogado todos los te,tos $ue #encionan 1los
#isterios4 en 15ysteria in te,ti&us 2u#ran4% H*&lica I% :@"E% pp. 2!IJ2"I.
Por$ue las pala&ras 1in e,celsis4 ?1en lo #<s alto4% "ammerominD aparecen en el
segundo cap*tulo ?9ers. :!D de San Lucas% en relacin con =ste dos te,tos del
2ou#r3n% en los cuales est<n igual#ente estipuladas% de&en ser #encionados0
1Vuestros #agn*ficos #isterios son "ammeromi?nD4
X
?5il)a#a J La guerra entre
los Gi;os de la Lu+ y los Gi;os de las (inie&las% XIV% :!DP 1la rectitud regoci;ar<
?&Da##ero#i#4?XVII% OD
XX
La pala&ra 1rason4 en el Gi#no de -gradeci#iento ?IV% OO y XI% @D se refiere
a la 9oluntad de /ios $ue escoge y predestina% pero no tanto co#o un Placer
/i9ino ?el &uen placer% del sentido )a&itualD. El pasa;e entero acent6a el poder
acti9o de /ios y la insuficiencia ?deficienciaD del )o#&re.
La #is#a significacin est< clara en la #odificacin 1los elegidos de su &uen
placer4. Lna idea id=ntica resalta de los pasa;es de los Gi#nos ?X% "JID0 1Bo
soy% de todas #aneras% pol9o y ceni+as R$u= puedo proponer para #* #is#o%
sin 9uestro consenti#iento y $u= puedo pensar o ela&orar sin 9uestro &uen
placer ?&een resoneCaDS 8o#o podr*a yo fortalecer#e si 9os no #e endere+<is
y co#o podr*a con9ertir#e en sa&io si no #e )a&=is predestinado para elloS4.
En el 5anual0 1el &uen placer de /ios4% significa a 9eces ta#&i=n la
X A. del Ed. 1&a##ero#i?nD40 est<n en lo alto
XX A.del Ed. la ;usticia se alegrar< en lo #<s alto
!
Los Esenios
9oluntad de /ios $ue de&e ser )ec)a ?V0 I y:QP IX0 :D y a#ada ?IX0 2!D y a6n
re&uscada ?V0 @D. Lna &uena accin es co#o un sacrificio $ue gusta a /ios
?Cenid&at#in)at rasonD ?IX0 "P IX0 2!D. El )o#&re &ueno 1gusta todo co#o una
tierna e,piacin delante de /ios4 ?III0 2D.
* * *
"
Los recientes descu&ri#ientos de #anuscritos cerca del 5ar 5uerto
9ienen% es cierto% a proporcionar una nue9a lu+ so&re esas apasionantes
cuestiones% pero se de&e continuar% con un serio estudio de profundi+acin. Lo
i#portante es ta#&i=n la confrontacin de esos te,tos con los E9angelios y otras
Escrituras.
Personal#ente )e#os profesado sie#pre $ue .es6s )a&*a sido un
#ie#&ro y aun un /ignatario de la Nrden de los Esenios. Es preciso decir $ue
esa )iptesis no es co#partida por todo el #undo% a pesar del gran n6#ero de
in9estigadores $ue se unen sin e#&argo a nuestra causa.
Ao o&stante% de&e#os apresurarnos a agregar $ue% salido de esa
8o#unidad% el 5aestro Aa+areno ense7a&a so&re todo en calidad de 'ran
Instructor $ue prepara&a una Aue9a Era ?la Edad Pisciana $ue co#en+a&aD. Por
otra parte el grupo Esenio $ue )a&*a sido el 9e)*culo del 5o9i#iento (radicional
Inici<tico i&a a desintegrarse poco a poco% para )acer lugar a una organi+acin
#<s e,ot=rica% en consecuencia con el 8iclo 1Piscis4 ?=poca negati9aD.
Kurt ,Schubert
DD
por e/emplo, escribe en "Beologische Quartlschrift,D<,
DG<<, pp. 6E(@! "%a diseminaci n de los )senios en los tiempos de $es s,
parece haber sido mucho m s #asta que lo com nmente supuesto antes de la
publicaci n de los te+tos del Qoumr n. )s posible que los )senios o Con#entos
"eseni&ados, se e+tendiesen por toda Palestina.Si se considera el hecho de que
s lo el cementerio de Khirbet Qoumr n contena m s de un millar de tumbas y
que hab a un gran portal )senio en $erusal n, es f cil #isuali&ar la amplia
distribuci n )senia en los tiempos de $es s.
8asi todos los sa&ios aceptan la opinin de $ue slo el esta&leci#iento de
F)ir&et 2ou#r3n de&e ser identificado con los Esenios descritos por Plinio en
su .istoria (atural% "% :I. /e&*a tratarse cierta#ente de una de las colonias
1so&re la cual la ciudad de Engadi esta&a situada4. Plinio cita ta#&i=n a 5asada
co#o una localidad Esenia 1una fortale+a so&re una roca no le;os del 5ar
5uerto4. En consecuencia de&*a )a&er esta&leci#ientos Esenios #uc)o #<s al
sur aun de Engadi. H. 5aisler ?en Bull of 2ePish Palestina E)pli# $oc#%:@!@% pp.
2"J2OD relata $ue las e,ca9aciones e,peri#entales en Engadi coinciden
:: Furt Sc)u&ert% Profesor de los Estudios .udaicos en la Lni9ersidad de Viena. Laico
ro#ano% catlico% )a escrito una serie de art*culos so&re los #anuscritos del 5ar 5uerto.
E
Los Esenios
general#ente con los )alla+gos ar$ueolgicos de F)ir&et 2ou#r3n. En los dos
lugares )ay un edificio central. Los !.QQQ Esenios citados por .osefo
?4ntigOedades judas% :O% I% "D son seg6n la letra del te,to% 6nica#ente los
Esenios 5on<sticos.
-ntes de ter#inar analice#os aun un t=r#ino $ue se )a prestado a #uc)as
contro9ersias. Se trata de la pala&ra 1po&re4 ?ptoc)oiD $ue se la encuentra en
5ateo% V% % y Lucas VI% 2Q. Aote#os $ue el te,to de 5ateo dice0 1Los po&res de
esp*ritu4 pero $ue el te,to en )e&reo #enciona 1rua)4 $ue no es sola#ente el
e$ui9alente de 1esp*ritu4 sino ta#&i=n de 19oluntad4% 1aceptacin4. -s* pues%
1po&re en esp*ritu4% no es necesaria#ente la traduccin correcta co#o de le;os
se 9e.
F. Sc)u&ert concluye $ue se de&e 9er en esas pala&ras de .es6s
?Hiena9enturado 9osotros $ue sois po&res% ya $ue el Reino de /ios es para
9osotrosD% una relacin con uno de los principios funda#entales de los Esenios.
El )istoriador .osefo da testi#onio y se lo puede leer en el 5anual de /isciplina
?I0 :: y VI% :@D as* co#o en el 8o#entario de G-H-FFLF ?VIII0 :QJ:2P IX0 "D el
/ocu#ento de /a#asco ?VIII0 col.H% :IP IX0 2:% 2% :J"% 2"D. El t=r#ino 1po&re
en esp*ritu4% 1po&re en 9oluntad interior4 es encontrado ta#&i=n en el 5il)a#a
?XIV0 ID.
En nu#erosos te,tos del 2ou#r3n% se 9er< a los #ie#&ros de la
8o#unidad lla#arse a s* #is#os 1e&ionin40 los 1po&res4. (a#&i=n en los
Gi#nos apcrifos% un #ie#&ro de la secta se descri&e co#o 1e&ion4% 1un
po&re4. Ese no#&re% pues% parece )a&er sido una de las nu#erosas
e,presiones usadas por la 8o#unidad Esenia para no#&rarse a s* #is#os. Sin
duda eso pro9iene del )ec)o $ue en sus esta&leci#ientos practicaron la puesta
en co#6n de todos los &ienes. Por otra parte el desprecio del dinero era uno de
sus pri#eros principios.
-s*% so&re la &ase de esas pala&ras de introduccin% to#ando 6nica#ente
el Ser#n de la 5onta7a% parece &astante plausi&le $ue .es6s se dirig*a a una
audiencia #uy fa#iliari+ada con las ense7an+as de los Esenios.
Ese pasa;e puede significar $ue los seguidores de .es6s% co#o profetas del
Reino de /ios% eran un caso si#ilar al de ciertos 1profetas4 en la 8o#unidad de
los Esenios. ?El t=r#ino 1profeta4 se co#prende a$u* co#o se cita en 5ateo
XXIII0 !D. Por tanto% ellos ten*an $ue contar entonces% una 9e+ #<s% con
se9eras persecuciones.
Ser< efecti9a#ente as*% ya $ue poco a poco% #ientras la 8o#unidad de los
Esenios parece desaparecer% se 9e nacer la 1nue9a religin4. En la iglesia de
.erusal=n se 9e a Pedro y despu=s a Santiago% el )er#ano de .es6s% aparecer
co#o l*deres de la 8ongregacin. Pedro es% en pri#er lugar% el 9erdadero
orador para la 8ongregacin en .erusal=n. En el 8oncilio -postlico ?en el a7o
I
!@D% Santiago gana una #ayor autoridad% su posicin se fortifica y se con9ierte
entonces en el l*der de la iglesia de .erusal=n. El per#anecer< co#o el 1alto
Sacerdote4 ?8alifaD de los 8ristianos .ud*os )asta su #uerte en el a7o E!. Los
once -pstoles% #<s tarde doce por una eleccin especial% for#a&an un
18olegio4 $ue era responsa&le de todos los asuntos de la 8ongregacin.
'radual#ente los siete 1Gelenistas4 ?8ap*tulo VI de los Gec)osD% $ue for#a&an
pro&a&le#ente otro colegio% a la #anera del septe#9irato de la Sinagoga ;ud*a
y% su#<ndose a ellos% una clase especial de 1ancianos4 to#a&a parte en la
ad#inistracin ?Gec)os XI. QP XV% 2% 22D. En el pri#ero de esos dos pasa;es%
los -ncianos aparec*an co#o los 6nicos representantes de la 8ongregacin% los
-pstoles no son ni si$uiera #encionados.
En las elecciones% los apstoles )ac*an propuestas y se )a )ec)o notar $ue
un n6#ero considera&le de cristianos esta&an presentes en .erusal=n0 se )a
citado ciento 9einte personas. Ese n6#ero no carece de significado en la ley
constitucional. Seg6n la concepcin ;ud*a% la congregacin en una ciudad de&e
contar con ciento 9einte personas para elegir los #ie#&ros al San)edrin. Lucas
#enciona especial#ente el n6#ero de personas presentes en la eleccin% ya
$ue =l $uiere de#ostrar $ue la eleccin del nue9o -pstol esta&a legal#ente
correcta.
Seg n *eicKe
D6
la iglesia de $erusal n tena una constituci n mi+ta o
"comple/a,,cuyas inclinaciones a la monarqu a, oligarqua y democracia estaban
presentes todas /untas, sin ser por ello mutuamente e+cluyentes o aun estar en
conflicto.
-ristteles )a&*a citado ya ?Poltica% % "% i". :2I@D0 1Sola#ente uno o
algunos o #uc)os de&en reinar4. En efecto% -ristteles trata a$u* de 1oligar$u*a4
y 1de#ocracia4 co#o de for#as degeneradas de 1aristocracia4 y 1pol*tica4.
/esde entonces los pri#eros )an sido aceptados co#o t=r#inos descripti9os sin
ning6n tinte peyorati9o% #ientras $ue los 6lti#os ya no est<n en uso para definir
siste#as gu&erna#entales. Se puede pues )a&lar de 1oligar$u*a4 y
1de#ocracia4% a$u*% en un sentido entera#ente neutro.
:2 Ho ReicCe reci&i su doctorado en (eolog*a de la Lni9ersidad de Lppsala donde era
Profesor -sistente% antes de con9ertirse en Profesor de Aue9o (esta#ento en la Lni9ersidad
de Hasilea. Esta&a #uy &ien preparado para estudiar los perga#inos del 5ar 5uerto% a causa
de sus estudios so&re los /ocu#entos de /a#asco y el Aue9o (esta#ento. El presenta la
constitucin de la Iglesia Pri#iti9a con un triple #odelo de &ase0 #onar$u*a ?caracter*stica de
la organi+acin episcopalD% oligar$u*a ?organi+acin pres&iterianaD% y de#ocracia ?organi+acin
congregacionalD. Esto en el sentido en el cual -ristteles cataloga&a esas for#as en su o&ra
1Pol*tica4.
O
Los Esenios
ReicCe se une% pues% al punto de 9ista del e,egeta sueco N. Lindn en su
#uy conocida disertacin so&re 1El pro&le#a de la Iglesia Pri#iti9a4 ?/as
Pro&le# der. LrCirsc)e in der neueren Forsc)ung% :@2% pp. :O@J:@!D.
Linton )ace resaltar $ue seg6n los griegos y las concepciones #odernas%
una organi+acin co#petente para dar resoluciones% consiste en
indi9idualidades en relacin de igualdad. Si se adiciona un c*rculo o 8onse;o
con una autoridad #ayor $ue la asa#&lea co#pleta% entonces esto se de&e
conce&ir ta#&i=n co#o una asa#&lea de indi9iduos iguales y la alta autoridad
del cuerpo conse;ero o 8olegio de&e conce&irse sola#ente en el sentido de
tener el derec)o de )acer reco#endaciones% $ue pueden ser aceptadas o
rec)a+adas por el con;unto de las 8ongregaciones. Seg6n Linton% por otro lado%
no se puede pensar $ue la organi+acin de los pri#eros 8ristianos ten*a tal
arreglo. Para de#ostrar la e,istencia de se#e;ante desigualdad en la -sa#&lea
;er<r$uica con poder legislati9o% Linton cita en pri#er lugar el pasa;e del cap*tulo
XV de los Gec)os ?9ers. 22D y deduce $ue se trata&a en efecto de una
8ongregacin desigual#ente constituida.
Ntro pro&le#a $ue fue a #enudo de&atido es a$uel de sa&er $u= )a
ocurrido con los Esenios. Reciente#ente Nscar 8ull#an )a pu&licado en un
art*culo su opinin ?:ie neuentdec9ten Mumrante)te und das 2udenchristentun
der Pseudo9lementinenD% seg6n la cual el resto de los ele#entos Esenios )a&r*a
pasado al grupo E&ionita despu=s de la destruccin de .erusal=n en el a7o IQ.
Ntro art*culo reciente de G. .. Sc)oeps% pone en e9idencia una teor*a de
Filn y de .osefo seg6n la cual% la secta del 2ou#r3n% los Esenios% los
disc*pulos de .uan Hautista y los E&ionitas% todos% se con9irtieron en
representantes de un .uda*s#o 'nstico apocal*ptico.
8o#o no#&re de secta% la pala&ra 1E&ionitas4 apareci por pri#era 9e+ en
los escritos de Ireneo% en :I". Parece ser transliteracin de un t=r#ino
ara#eoJ)e&reo% $ue significa 1po&re4 ?e"yonimD.
Sin e#&argo% se )a cre*do $ue el no#&re de esa secta pro9en*a del
no#&re de su fundador $ue se lla#a&a E&ion. Ao o&stante se de&er*a 9er dic)o
no#&re #<s &ien co#o el de un )=roe epni#o% una personificacin de la secta
#is#a.
/iferentes puntuali+aciones )an sido e#prendidos por sa&ios% unos
&uscando de#ostrar $ue los E&ionitas eran 'nsticos% $ue la secta del
2ou#r3n era E&ionita% otros pretenden $ue era 'nstica ;ud*a% etc.
/iga#os #<s si#ple#ente $ue ele#entos de un grupo pod*an pasar a otro
y $ue precisa#ente con la dise#inacin de los Esenios% se los )a podido
encontrar% a continuacin% un poco en todas las di9ersas organi+aciones $ue
to#a&an for#a en la =poca. Lo $ue i#porta% para nosotros% es #enos el
@
no#&re% sino #<s &ien $ue sea preser9ada la ense7an+a y $ue este Sa&er pase
de una agrupacin a otra y $ue as* sea perpetuada la gran (radicin Inici<tica.
?-&ril :@"OD
!Q

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