UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

REPRESENTAES DO JUDEU NA CULTURA
BRASILEIRA
IMAGINRIO E HISTRIA


Candidata: CLIA SZNITER
Orientadora: Prof. Dr. MARIA LUIZA TUCCI CARNEIRO
Programa: Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas
Departamento de Letras Orientais

Exemplar revisado: Junho2002.

So Paulo
2002
2
SUMRIO


ABSTRACT
NDICE DAS ILUSTRAES
AGRADECIMENTOS


INTRODUO


I. O JUDEU NA CULTURA POPULAR E NO HUMOR

1.1.IMAGENS LINGSTICAS
1.2.CURIOSIDADES E TRADIES SECULARES NO FOLCLORE
1.3.LITERATURA DE CORDEL
1.4.O JUDEU COMO FIGURA DE HUMOR


II. REPRESENTAES DO JUDEU NA CULTURA LITERRIA

2.1.O JUDEU EM CENA: PEAS TEATRAIS
2.2.IMAGENS DO JUDEU NA LITERATURA BRASILEIRA


III. O JUDEU NA CULTURA DE MASSA: FIGURA DO IMAGINRIO E
SUJEITO HISTRICO NO DISCURSO TELEVISIVO

3.1. ALGUNS ASPECTOS CONCEITUAIS E HISTRICOS PRELIMINARES
3.2. ANOS 50 E 60: DCADAS PIONEIRAS DA TV BRASILEIRA
3.3. A DCADA DE 70: TEMPO DE ESTERETIPOS
3.4. ANOS 80: O IMIGRANTE JUDEU NA TELENOVELA BRASILEIRA
3.5. RETRATOS DO JUDEU BRASILEIRO NA TV DA DCADA DE 90
3.6. A DINMICA DOS ESTERETIPOS E CLICHS


CONSIDERAES FINAIS
FONTES
BIBLIOGRAFIA

3
ABSTRACT
Representations of the Jew in Brazilian Culture: Imaginary and History results of a
broad investigation into Brazilian oral, literary and mass culture, aiming at collecting and
identifying representations of the Jew and the main themes they emerge associated with,
while confronting Imaginary and History on these cultural expressions. Our analysis has
shown that, mainly in oral cultural expressions, Jews still appear as very much related to the
Christian narrative of Jesus martyrdom, they are mostly recalled either as an extension of the
archetypical traitor, Judas Iscariot, or of another Christs opponent, Ahasverus, character on
which the myth of the Wandering Jew is based. Etymological research of some terms and the
occurrence of some popular sayings in Portuguese have proven that old forms of prejudice
against Jews and New Christians have remained somehow untouched in Brazilian culture
since the colonial period. In respect to literary expressions, which included both plays and
literature, Old Testament Biblical characters and themes have appeared quite often in the
written production of Brazilian authors along the centuries. Gonalves Magalhes, precursor
of Romanticism in the XIXth century, recorded, through Antonio Jos, o Poeta e a Inquisio
(1838), the memory of persecutions and other probations imposed to New Christians during
the Portuguese Inquisition, a theme which persisted as an inspiration to many great authors
through the XXth century. In poetry, the legend of the Wandering Jew was provided with
new meanings by Romantic poets. Though the same misleading association of Jews and anti-
Christ figures or other pre-conceived ideas in the domain of economical relations would still
eventually occur, most representations of the Jew in literary expressions, mainly after the
second half of the XXth century, were well informed and put in its historical context.
Contemporarily, images of the Jew in Brazilian mass culture fiction, that is, on TV dramas
and humor, tend to depict him constantly as a new comer. Described as an ever stranger
element in social interactions, a typical Jewish character on TV seems to represent the fusion
of the real Jewish immigrant and the mythical figure of the Wandering Jew, an image that has
persisted along more than three decades on Brazilian TV. Documentaries, news and
entertainment programs about Jews and Israel, broadcasted on TV have generally provided
unbiased historical information to the audience.





4

RESUMO


Representaes do Judeu na Cultura Brasileira: Imaginrio e Histria resulta de
uma ampla investigao na cultura brasileira oral, escrita, e na cultura de massa produzida no
pas, que buscou reunir e identificar as representaes do judeu e os principais temas aos
quais esto relacionadas, confrontando o Imaginrio e a Histria nessas expresses culturais.
Nossa anlise demonstrou que, principalmente no que se refere s expresses da cultura oral,
o judeu ainda aparece estreitamente associado narrativa crist do martrio de Cristo, e
lembrado como uma extenso do traidor arquetpico, Judas Iscariotes, ou de outro opositor a
Jesus, Ahasverus, personagem no qual baseia-se o mito do Judeu Errante. A pesquisa
etimolgica de algumas palavras e ditados populares prprios da lngua portuguesa indicou
que velhas formas de preconceito contra o judeu, presentes na cultura brasileira desde o
perodo colonial, permaneceram de alguma forma intocadas. Com respeito cultura
literria, que incluiu peas teatrais e literatura, muitas figuras do Antigo Testamento
emergem como fontes de inspirao a grandes autores ao longo dos sculos. O Romantismo
no Brasil teve incio com uma pea de Gonalves Magalhes (1838) marcando, atravs da
figura de Antonio Jos, a memria das perseguies e padecimentos de cristos novos
durante a Inquisio portuguesa, tema que persistiu inspirando autores brasileiros no sculo
XX. Na poesia, a lenda do Judeu Errante foi revestida de novos significados. Embora nesse
mbito tambm ocorresse a associao do judeu com figuras representativas da oposio ao
cristianismo, ou outras idais pr-concebidas sobre o judeu nas relaes econmicas, a
maioria das representaes do judeu nas expresses literrias, mormente a partir da segunda
metade do sculo XX, apresentavam-se bem informadas e historicamente contextualizadas.
Contemporaneamente, as imagens mais freqentes do judeu na fico da cultura de massa,
isto , na dramaturgia e no humor televisivos tendem a descrev-lo sempre como recm-
chegado ao pas. Muitas vezes descrito como eterno estrangeiro nas interaes sociais ali
representadas, os personagens judeus parecem representar um tipo de fuso entre o imigrante
real e a figura mtica do Judeu Errante, imagens que tm prevalecido por mais de trs
dcadas na TV brasileira. No discurso televisivo no-ficcional, foi observada uma descrio
isenta de fatos histricos e informaes relativas aos judeus e a Israel audincia.


5


NDICE DAS ILUSTRAES


Figura da contracapa:
Encenao de A Sentena, srie Teatro da Juventude da TV Tupi em meados da
dcada de 50. Na foto, Srgio Britto, Suzy Arruda e Antonieta Alkmin. Arquivo
Tatiana Belinky.

FIG.1...............................................................................................................p.47
Para judeu - judeu e meio. Ilustrao de Henrique Manuel. Reproduzida de
MELLO, Fernando Ribeiro (org.) Nova Recolha de Provrbios e outros Lugares-
Comuns Portugueses. Lisboa: Edies Afrodite, 1974, p. 224. BFFLCH/USP

FIG.2...............................................................................................................p.54
Revista Careta, no. 2.028 de 10 de maio de 1947, (capa), BMMA

FIG.3...............................................................................................................p.59
Malhao de Judas , foto de Mrcio Fernandes, acervo Folha/Imagem, publicada
no jornal Folha de S. Paulo, 15/04/2001, Domingo de Pscoa.

FIG.4...............................................................................................................p.80
Acreditem ou no por Storni, caricatura publicada na revista O Malho de
26/07/1933, p. 20, BMMA

FIG.5...............................................................................................................p.85
Terrorismo judaico, Revista Careta, 14/06/1947, no. 2.033 (capa), BBMMA.

FIG.6...............................................................................................................p.88
Revista Careta, 10/05/1947, p. 36, BMMA.

FIG.7...............................................................................................................p.88
Revista Careta de 20/04/1946, p. 17, BMMA.

FIG.8...............................................................................................................p.91
Judeus sem Dinheiro, Texto de Rocha Pitta e Fotos de Peter Scheier IN Revista O
Cruzeiro, de 12 de janeiro de 1946, pp. 62-63, microfilme, BMMA.



6
FIG.9...............................................................................................................p.92
Os Pescoudos, de Galhardo. Cadernos de Ilustrada do jornal Folha de S. Paulo de
15/12/97, p.7, e17/12/97, p.5.

FIG.10...........................................................................................................p.177
Encenao de Jos do Egito srie Teatro da Juventude da TV Tupi em meados da
dcada de 50. esq., Jaime Barcellos no papel de Jos. Foto P/B, Arquivo Tatiana
Belinky.

FIG.11...........................................................................................................p.178
Encenao de Sanso e Dalila , srie Teatro da Juventude da TV Tupi em meados da
dcada de 50. esq., Elias Gleizer no papel de Sanso. Foto P/B, arquivo Tatiana
Belinky.

FIG.12...........................................................................................................p.190
Revista InTerValo, Ed. Abril, ano IV, no. 186, de 31/07 a 06/08/1966, pp. 28-29. O
ator Srgio Cardoso fotografado durante as gravaes de Somos Todos Irmos.
Arquivo NPTN.


FIG.13...........................................................................................................p.192
Capa da edio de 1966 de A Vingana do Judeu. So Paulo: Ed. Lake, 1966.


FIG.14...........................................................................................................p.214
Marcos Plonka em Nino, o Italianinho.(1969-1970), TV Tupi. Fotografia reproduzida
a partir de vdeo, CB.

FIG.15...........................................................................................................p.216
Marcos Plonka e Lcia Mello em Nino, o Italianinho. Fotografia P/B reproduzida a
partir de imagens de vdeo. CB/SP.


FIG.16...........................................................................................................p.263
Cenas de Vida Nova (1988-1989), Rede Globo, na foto acima o ator Jos Lewgoy (
Samuel, pai da noiva), Dbora Evelyn e Paulo Castelli representam os noivos Ruth e
Israel no ritual de casamento judaico. Abaixo, representantes de outros ncleos da
novela, Yon Magalhes Lal e Osmar Prado Piero, imigrante italiano em So
Paulo. (Fotos Irineu Barreto Filho/ divulgao Rede Globo).

FIG.17...........................................................................................................p.296
direita na foto, a atriz Daniela Escobar, Bella, em cena da mini-srie Aquarela do
Brasil, (Rede Globo de Televiso) descrevendo o campo de concentrao de Drancy.
Ao fundo o guarda do campo Axel. Foto colorida de divulgao. Fonte: Folha de S.
Paulo, Caderno Ilustrada, 12/09/2000.

7


SIGLAS E ABREVIATURAS


BFFLCH/USP - Biblioteca da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo.

BMMA - Biblioteca Municipal Mrio de Andrade.

IEB/USP - Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo.

AH/SP - Arquivo Histrico do Estado de So Paulo.

AHJB - Arquivo Histrico Judaico Brasileiro.

ECA/USP - Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo.

CB/SP - Cinemateca Brasileira de So Paulo.

NPTN - Ncleo de Pesquisas em Telenovelas da Escola de Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo.

CEDOC/Globo - Centro de Documentao da Rede Globo de Televiso.

SBAT - Sociedade Brasileira de Autores Teatrais.






8
AGRADECIMENTOS

Gostaria de expressar meus especiais agradecimentos CAPES, cujo apoio,
sob a forma da concesso de um bolsa de estudos de ps-graduao, tornou possvel a
realizao dessa pesquisa, bem como Prof. Dr. Maria Luiza Tucci Carneiro,
pesquisadora especializada em histria do anti-semitismo no Brasil, pelo trabalho de
orientao e superviso da investigao aqui apresentada. Aos Profs. Drs. Berta
Waldman e Waldenyr Caldas, que participaram da banca de meu exame de
qualificao, sou grata pelos valiosos comentrios e sugestes de encaminhamento
recebidos apresentao de meu projeto de tese. A Lyba Fridman e a Edgar Amorim
devo o desprendimento com que se dispuseram a me fornecer as primeiras indicaes
para conduzir a pesquisa no mbito da histria da televiso brasileira. Agradeo a
Henrique Rattner pela generosa leitura do projeto e pelos seus comentrios, que
contriburam em minha reflexo sobre o sentido dessa investigao. Ao longo da
execuo desse trabalho, beneficiei-me tambm da imensa generosidade de Nancy
Rozenchan e de Jerusa Pires Ferreira, cujas indicaes a respeito de temas literrios,
tornaram possvel enriquecer e dar profundidade pesquisa. Tatiana Belinky prestou
uma contribuio valiosa no contato que estabelecemos, e so testemunhos de sua
memria e da largueza do esprito com que me acolheu algumas das imagens que
ilustram esse trabalho.
Ao Sr. Francisco Gothilff, diretor do Programa Mosaico na TV, e s inmeras
pessoas que me atenderam nas instituies que visitei para realizar as investigaes,
agradeo imensamente a ateno e a cordialidade que me dispensaram. Dessa forma,
gostaria de registrar minha considerao e meu reconhecimento de que participaram,
anonimamente, da execuo dessa pesquisa, os integrantes das equipes de trabalho
das seguintes organizaes: Cinemateca Brasileira/So Paulo; CEDOC- Rede Globo
de Televiso; NPTN - ECA/USP; Biblioteca Municipal Mrio de Andrade - seo de
obras raras e arquivo de microfilmes; Arquivo Multi-Meios do Centro Cultural So
Paulo; Arquivo Histrico Judaico Brasileiro; Arquivo Histrico do Estado; IEB-USP;
Arquivo do MIS; Biblioteca da Congregao Israelita Paulista, setor de
documentao de imagens da TV Bandeirantes e equipe de apoio do Programa
Mosaico na TV.
9
























Ao apoio afetuoso, generoso e incondicional
de Enrique e de meus filhos, Carolina e Gustavo
Marcos Szniter Mentlik .




10
INTRODUO

O presente estudo - Representaes do Judeu na Cultura Brasileira:
Imaginrio e Histria - pode ser situado no campo da Histria Cultural, alm de
remeter-nos a certas incurses na Histria das Mentalidades e na rea da Psico-
Histria
1
. Atravs de uma proposta metodolgica multidisciplinar buscamos avaliar,
a partir do estudo das representaes mais significativas no imaginrio coletivo, a
mentalidade dominante acerca do judeu na cultura brasileira. Interessou-nos, como
objeto de estudo, as mais variadas formas de expresso cultural, abrangendo inclusive
as imagens televisivas veiculadas nas ltimas dcadas.
Que relao existe entre o personagem judeu construdo no campo do
imaginrio e a histria da presena judaica no pas? Se importadas e no
completamente autctones, qual seria a origem e a histria dessas representaes?
nessa direo que nos propusemos a discutir as relaes entre imaginrio e
histria, considerando que as manifestaes culturais - avaliadas enquanto expresses
do imaginrio coletivo - podem ser melhor compreendidas se contextualizadas no
processo histrico-social do pas e na dinmica da insero do judeu na sociedade
brasileira. Retrocedemos eventualmente at o sculo XV ou s primeiras dcadas do
sculo XIX para verificar a inter-textualidade, as recorrncias e as transformaes de
sentido em campos variados: na linguagem, no folclore, no humor, nas peas teatrais
e literrias, em desenhos e caricaturas. Tal levantamento teve por finalidade tambm
investigar a dinmica existente entre as produes simblicas em relao a esse
personagem judeu e as formas de sua insero social.
Adotamos neste trabalho uma ampla noo de imagem, compreendendo
inclusive seu significado de conceito, opinio, buscando abranger tanto a histria da
sua produo, como os efeitos que cria ou reproduz. Do ponto de vista da persuaso
pelo imediatamente visvel, consideramos dominantes na cultura contempornea

1
Segundo Saul Friedlnder, o objeto da Psico-Histria seriam os elos inconscientes que ligam as
sociedades ao seu prprio passado - em outras palavras, o modo de elaborao de um passado
coletivo. O que est em jogo aqui so as fundaes ocultas do processo histrico, a nvel individual,
mas sobretudo a nvel coletivo. Traduzido de FRIEDLNDER, S. History and Psychoanalysis. Trad.
(do francs para o ingls) Susan Suleiman. New York: Holmes & Meier Publishers, Inc., 1980, p.82.
11
dirigida s massas, por razes bvias, aquelas imagens que vm sendo veiculadas
pela televiso nas ltimas dcadas, parte original da pesquisa que se segue.
Embora no seja esta a forma de ordenao aqui exposta, este foi o ponto
inicial da investigao ora apresentada - de onde partimos para a explorao de
expresses culturais que lhes precederam - indagando acerca de suas razes histrico-
sociais mais profundas. Pretendamos com isso identificar quais os traos que
permaneceram e os que se transformaram ao longo do tempo, e o que revelam sobre
as relaes sociais entre o judeu e a sociedade hegemnica as marcas identitrias mais
fortes e constantes nas diferentes formas de representao do judeu no imaginrio
brasileiro.
A primeira dificuldade metodolgica a transpor deu-se frente imensa
variedade das formas de recepo das mensagens que nos propusemos a estudar.
Observamos em nosso cotidiano que os indicadores de massificao e
homogeneizao de opinies, e que dizem respeito uniformizao de contedos do
imaginrio coletivo, podem apresentar grande variabilidade em funo da faixa etria,
classe scio-econmica de pertinncia e de origem, grau de escolaridade e de
exposio s mensagens dos sujeitos. Em suma, a recepo de uma mesma mensagem
pode variar imensamente em funo do repertrio dos indivduos receptores indo
desde a simples incorporao at a mais completa rejeio, e ainda, resta a
possibilidade que mensagem seja meramente ignorada, atingindo apenas sub-
liminarmente ao receptor, o que alis, muito comum.
Atualmente de uso corrente o monitoramento da recepo de contedos
veiculados pela mdia, especialmente, os que transitam na televiso. Pode-se recorrer
s pesquisas de audincia para verificar a receptividade das programaes,
publicidade, atores, personagens, enfim o que se desejar aferir. O IBOPE - criado em
1954 - passou a desempenhar importante papel na escolha e no desenvolvimento das
programaes televisivas, alas bastante onerosas. As pesquisas de opinio em geral
so encomendadas e realizadas de acordo com os interesses comerciais das emissoras,
de firmas publicitrias ou de seus anunciantes e de grupos ou personalidades da vida
poltica.

12
Assim, propusemo-nos a considerar os registros de audincia disponveis
como um critrio vivel de seleo de material para anlise no que referiu aos
contedos televisivos estudados. Embora estes dados sejam viciados por seu carter
essencialmente mercadolgico, no poderiam ser simplesmente ignorados.
Quanto s outras formas de expresso cultural descritas - como as peas de
teatro do sculo XIX ou os textos de literatura de cordel - a eleio do material a ser
focalizado neste estudo atendeu a parmetros fundamentalmente qualitativos,
definidos com base em nossos estudos tericos. Observamos que determinadas
expresses culturais podem inclusive no ter qualquer repercusso ou conseqncia
social enquanto que outras so geradoras de uma srie de fatos ou reaes que se lhe
sucedem, revelando importante carga simblica.
Pesa a favor de uma anlise cultural do tipo que propusemo-nos a empreender,
a questo da repetio ou contnua recorrncia da associao de certos signos a
determinado grupo social. Esta recorrncia institui formas culturais ou
comportamentos sociais semelhantes em contextos histrico-sociais distintos,
anacronismos cujo significado e funo social merecem ser investigados .
O conceito de social-histrico foi introduzido por Cornelius Castoriadis em
sua obra A Instituio Imaginria da Sociedade. Partindo do princpio de que todo
enunciado sobre o social tambm um enunciado histrico, e que todo enunciado
histrico tambm um enunciado social, Castoriadis afirma que as recorrncias de
sentido (que podemos detectar ao longo do processo histrico) vo fundar a dimenso
do social, medida em que se fixam e tornam-se sentidos (ou significados) traduzidos
como dominantes na sociedade. Para Castoriadis a vida social significao. O social
o simblico, e o imaginrio no a mera reproduo deste simblico, mas a
superao do universo de significaes correntes, e a criao de novos significados.
2

Parece interessante aqui estabelecer um paralelo com a Psicanlise, em cuja
teoria figura tambm o conceito de repetio. Freud, em seu artigo Recuerdo,
Repeticin y Elaboracin, de 1914
3
, analisa a questo da repetio de

2
CASTORIADIS, C. Cap. III, A Instituio e o Imaginrio: Primeira Abordagem IN A Instituio
Imaginria da Sociedade, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, pp. 139-192.
3
FREUD, S. Recuerdo, Repeticin y Elaboracin IN Obras Completas, Tomo II, Madrid: Biblioteca
Nueva, 1973, pp. 1683-1688.
13
comportamentos pelo paciente em processo analtico, informando que a prpria
transferncia em relao ao analista uma repetio.

... Hemos visto que el analizado repite en lugar de recordar, y que lo hace bajo las
condiciones de la resistencia. Vamos a ver ahora qu es realmente lo que repite. Pues bien:
repite todo lo que se ha incorporado ya a su ser partiendo de las fuentes de lo reprimido: sus
inhibiciones, sus tendencias inutilizadas y sus rasgos de carcter patolgico.....
4


Pareceu-nos, de forma anloga, que a repetio de certos temas ou formas
simblicas ao longo do processo histrico de uma cultura tambm vem indicar o
peso, ou apontar-nos o modo de resoluo (ou no-resoluo) de determinadas
questes naquela cultura. Foi este, portanto, um critrio importante a nortear a seleo
de contedos para nossa anlise.
Alm do conceito de repetio, conforme registrado pela Sociologia e pela
Psicanlise, valer-nos-emos de outras referncias conceituais propostas por Freud,
como as noes de identificao, projeo, introjeo, identificao projetiva e
imago, conceitos estes j utilizados para a anlise de imagens estudadas em minha
dissertao de Mestrado, A Dimenso Visual da Propaganda Nazista: As Imagens do
Judeu e do Ariano.
5

Numa das passagens de sua obra Cultura de Massas no Sculo XX, Edgar
Morin ilustra-nos sobre a amplitude da aplicao dessas noes psicanalticas
cultura. Para referir-se a um campo comum imaginrio, utiliza os conceitos de
projeo e identificao:

As potncias da projeo - isto , tambm as de divertimento, de evaso, de
compensao, de expulso, at mesmo de transferncia sacrificial - se propagam por todos
os horizontes do imaginrio. Elas tecem os enfticos universos da epopia, da magia, do
fantstico. Atiram-se nos alhures do tempo e do espao, regies exticas ou passados
fabulosos. Mergulham no submundo do crime e da morte. Divertem-se nos universos
idealizados onde tudo mais intenso, mais forte, melhor.
No meio de todas essas projees funciona uma certa identificao; o leitor ou o
telespectador, ao mesmo tempo em que libera fora dele virtualidades psquicas, fixando-as
sobre os heris em questo, identifica-se com personagens que, no entanto, lhe so
estranhas, e se sente vivendo experincias que contudo no pratica....
....Entre esses homens de classes sociais, de condies, de raas, de pocas
diferentes, um campo comum imaginrio possvel e, de fato, h campos imaginrios

4
Op. cit. p.1685.
5
SZNITER, C. A Dimenso Visual da Propaganda Nazista: As Imagens do Judeu e do Ariano.
Dissertao de Mestrado em Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaicas, FFLCH, USP, 1996.
14
comuns. Eles so comuns, isto , neles as relaes de projeo-identificao podem ser
multiformes. Numa mesma obra eles podem efetuar-se em nvel mgico, em nvel religioso,
em nvel esttico: a Bblia, assim como as esttuas da catedral de Reims, provocam nos
descrentes projees-identificaes estetizadas. A mitologia grega manteve mais de dois mil
anos projees-identificaesestticas sempre renovadas...
6


Atravs destes conceitos acreditamos ser possvel analisar a natureza das
relaes e dos afetos que se estabelecem entre os personagens e seu pblico no plano
imaginrio. Morin atribui s projees-identificaes a possibilidade de existncia de
obras-primas universais, que sensibilizam a seres humanos das mais diversas culturas.
A delimitao populacional, territorial ou regional da origem de determinada
forma cultural sempre ofereceu alguma dificuldade, visto que, em diferentes perodos
histricos, sempre houve a convivncia de culturas diversas num mesmo territrio
7
.
O desenvolvimento tecnolgico destas ltimas dcadas, criando uma amplido cada
vez maior de estmulos culturais aos grupos humanos, faz com que tal tarefa de
delimitao exija uma percia verdadeiramente prodigiosa. Contemporaneamente, os
registros existentes em diferentes culturas entrecruzam-se, criando inmeras
derivaes que, por sua vez, produzem outras tantas, numa progressiva
desterritorializao da cultura (que constitui tambm parte do que se denomina
globalizao). Portanto, a precisa deteco de influncias nesse imenso e confuso
territrio da cultura de massa, o campo comum imaginrio, de que nos fala Morin,
torna-se, de fato, tarefa muito difcil.
Encontramos diferentes percepes do judeu nos veculos de comunicao de
massa brasileiros, e que so, por vezes, contraditrias. Com o processo de
globalizao, por exemplo, so freqentes nos noticirios televisivos temas como a
abertura em bancos suos, de contas inativas de judeus vtimas do Holocausto,
reunies do Conselho Judaico Mundial sobre ressarcimento de familiares das vtimas,
etc. Parece, inclusive, haver um amplo reconhecimento social, da prpria Igreja
Catlica, sobre a responsabilidade coletiva nos fatos histricos que viabilizaram o
genocdio de judeus durante a II Guerra Mundial na Alemanha e nos pases ocupados.

6
MORIN, E. Cultura de Massas no Sculo XX - Vol.1 Neurose. Trad. Maura Ribeiro Sardinha, 9
a
. ed.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997, pp.82-85. (Grifos nossos).
7
Alis, so bastante raras as culturas isoladas, de tradio oral em geral, e que se constituem em objeto
de estudo da Antropologia mais especificamente.
15
Esses registros, entretanto, convivem no cotidiano do brasileiro com um fato
lingstico to inocente quanto anacrnico, como a utilizao corrente do verbo
judiar. A palavra, de longa tradio - e que segue sendo usada para designar tratar
cruelmente, maltratar, atormentar - ainda muito popular neste final de sculo XX
no Brasil. J em 1836 constava como um dos verbetes do Novo Dicionrio Crtico e
Etimolgico da Lngua Portuguesa, de Francisco Solano Constncio, mas sua origem
ainda anterior, como veremos no captulo dedicado s imagens lingsticas.
8

O termo encontra-se a tal ponto incrustrado na linguagem que uma hipottica
expresso, como, o povo judeu foi muito judiado nos pases europeus ocupados
pelos nazistas durante a 2a. Guerra, seria perfeitamente plausvel, do ponto de vista
do emprego correto da lngua portuguesa. Apesar de reconhecermos que o termo
judiar geralmente evitado na norma culta, a qual tende a ser obedecida na produo
escrita, possvel que justamente a deselegncia estilstica dessa simples expresso
nos indicasse simultneamente duas facetas de uma realidade que, cotidianamente,
negligenciamos: 1) no Brasil, como sabemos, apesar da correo formal dessa frase
hipottica, dificilmente, um indivduo informado sobre o Holocausto utilizaria o
termo judiar. O termo encontrado realmente com muito maior freqncia no uso
popular e, cuidadosamente evitado pelo pblico culto, o que poderia nos remeter s
questes ideolgicas envolvendo as variveis observadas da difuso do conhecimento
entre as classes sociais, etc.; 2) a elocuo despertaria a curiosidade do falante sobre
as razes histricas de termos lingsticos e a carga estigmatizante de que podem ser
portadores.
importante enfatizar que os signos lingusticos correspondem, em maior ou
menor grau, s imagens mentais. A linguagem oral, associada s expresses visuais
tem um papel significativo na construo de um imaginrio relativo ao judeu, que,
por sua vez, tambm pode reproduzir-se em outras expresses culturais. Portanto,
neste sentido, coube nesta proposta, Representaes do Judeu na Cultura Brasileira:
Imaginrio e Histria, investigar a origem e persistncia de certos termos lingsticos
presentes na fala popular.

8
Publicado em Paris, mas em circulao nos crculos intelectuais brasileiros e portugueses. Ver
Carneiro, M.L.T. ANEXO 1, em Preconceito Racial - Portugal e Brasil-Colnia, So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1988, 2
a
. ed., p. 268.
16
com este objetivo que nos propusemos a discutir, no sub-tem 1.1. Imagens
Lingsticas, do captulo I. O Judeu na Cultura Popular e no Humor, os termos
judeu, judiar e judiao, e as implicaes destas expresses lingsticas trazidas com
a colonizao ou mesmo daquelas forjadas no Brasil. Esse estudo pode contribuir
para a reconstituio do processo de construo da imagem do judeu que, se avaliado
sob o prisma histrico, encontra mltiplas explicaes.
Ao contrrio das imagens visuais, cujo poder de comunicao praticamente
universal, a linguagem oral talvez seja uma das formas fundamentais para a
compreenso das caractersticas mais peculiares e especficas de uma cultura. Nesse
mbito, pareceu-nos interessante um estudo comparativo das mltiplas formas de
designao do povo judeu em outros idiomas e culturas, procurando verificar se vm
carregadas de um tom estigmatizante e depreciativo como acontece na lngua
portuguesa em questo.
Entendemos que uma anlise da cultura pode ser conduzida como uma anlise
semiolgica, compreendendo as relaes entre os vrios signos em jogo, os
lingsticos, os icnicos, os gestuais, etc., em cujo entralaamento, as recorrncias de
sentido ganham a dimenso do social e de dominncia numa cultura, estabelecendo
comportamentos e determinando emoes. Assim, esse captulo sobre a tematizao
do judeu na cultura popular brasileira incluiu tambm uma investigao das
expresses populares no folclore e na literatura de cordel.
9

Destaque especial dado figura do judeu no humor, questo abordada no
tem 1.4. O Judeu como Figura de Humor. Neste segmento, procuramos detectar,
dentre os elementos risveis, os signos marcantes do processo de insero social do
judeu na sociedade hegemnica. Como referncia inicial para nosso estudo, pudemos
dispor dos registros de piadas e charges polticas selecionadas por Maria Luiza Tucci
Carneiro e publicadas em sua obra O Anti-Semitismo na Era Vargas - Fantasmas de
uma Gerao (1930-1945). Estas charges so, em princpio, demonstrativas da viso
de diferentes segmentos sociais brasileiros que, na dcada de 30, expressaram suas

9
Ver sub-tens 1.2. CURIOSIDADES E TRADIES SECULARES NO
FOLCLORE e 1.3. LITERATURA DE CORDEL, no Captulo I deste trabalho.

17
opinies acerca da poltica imigratria anti-semita e os conceitos racistas endossados
pelos pases totalitrios.
10

A verso culta do tema, por sua vez, pesquisada nos personagens que
figuram nas peas teatrais, e produes literrias mais representativas do gnero.
11

Com base nesses estudos introdutrios, concentramos nossas investigaes e
anlise no processo de construo da imagem do judeu que encontramos
contemporaneamente na cultura de massa, registradas no captulo III. O Judeu na
Cultura de Massa: A Figura do Imaginrio e o Sujeito Histrico no Discurso
Televisivo, tendo como fontes primrias documentos audio-visuais e scripts
produzidos entre 1966-2000. Sob um enfoque histrico-social, procuramos identificar
as transformaes ocorridas na imagem do judeu (rupturas e persistncias) no
decorrer das ltimas dcadas, com nfase nos fatores que as determinaram.
Nem sempre foi dado o devido valor ao poder e ao alcance da televiso no
Brasil. Frente magnitude de suas implicaes, esse meio de comunicao de massas,
que chega cinqentenrio ao sculo XXI, foi pouco considerado em estudos crticos
anteriores dcada de 70. Atualmente j se encontra configurado um campo de
conhecimento e uma bibliografia especfica voltada para o estudo das transformaes
e das conseqncias sociais decorrentes do advento e progressivo alcance da
televiso, nos quais a contribuio de autores internacionais alia-se a uma produo
crtica brasileira bastante razovel.
12

Quanto forma das programaes, as telenovelas comearam a ser estudadas
por pesquisadores da rea de comunicao de massas j h alguns anos, devido ao
fascnio e envolvimento que seu carter folhetinesco parecem sucitar tanto junto ao
pblico brasileiro, como em mbito internacional. Isso tudo, sem falar, claro, de seu
indiscutvel potencial publicitrio, capaz de justificar oramentos milionrios nas
emissoras de maior audincia que mobilizam talentos em diversas fases de sua

10
CARNEIRO, M.L.T. O Anti-Semitismo na Era Vargas - Fantasmas de uma Gerao (1930-1945),
So Paulo: 3
a
. edio, Ed. Perspectiva, 2001.
11
Ver sub-tens 2.1. O Judeu em Cena: Peas Teatrais, e 2.2. Imagens do Judeu na
Literatura Brasileira, que compem o Captulo II Representaes do Judeu na
Cultura Literria.
12
Destacam-se as publicaes: Signagem da Televiso, de Dcio Pignatari, Comunicao de Massa: o
Dado e o Problema, de Ecla Bosi, A Noite da Madrinha, de Srgio Miceli, A Mquina de Narciso, de
Muniz Sodr, alm de inmeras outras importantes contribuies que deixamos de listar aqui.
18
produo. Entretanto, estudos relativos aos contedos veiculados pela televiso
propriamente dita, so escassos. Se quisermos avaliar esse meio de comunicao
representativo da cultura hegemnica em sua capacidade para direcionar percepes,
opinies e comportamentos, devemos forosamente examinar, sob o ponto de vista da
histria, a veiculao dos contedos imaginrios associados realidade social mais
ampla, buscando perceber os efeitos de uns sobre outros.
Um tema atual e pertinente na sociedade brasileira contempornea, , por
exemplo, a questo do preconceito ascenso social do negro. Estudos sobre a
participao do negro no mercado de trabalho no Brasil, avaliando especificamente
sua atuao nos meios de comunicao de massa e a relao desta realidade aos temas
aos quais apareciam as representaes do negro na televiso brasileira, revelaram a
face econmica, concreta, e a realidade simblica do preconceito.
13

Nesta mesma linha de pesquisa, investigaes recentes sobre as imagens do
negro mais freqentes nos enredos das telenovelas
14
, e sobre a forma como o negro
representado enquanto personagem de fico, demonstraram a persistncia de um
olhar escravocrata sobre o negro no Brasil contemporneo. Salvo raras e honrosas
excees, tanto no plano imaginrio como na realidade concreta, setores hegemnicos
da sociedade brasileira aceitam o negro enquanto subalterno e, no mnimo, assustam-
se diante de sua possvel e real mobilidade social.
Especificamente quanto s representaes do judeu na TV, realmente
parecem inexistir anlises precedentes. O judeu que imigrou para o Brasil neste
sculo preservando seu credo religioso - embora numericamente pouco representativo
em relao a outros grupos migratrios, etnias ou religies que compem a
populao brasileira - tem sido representado com relativa constncia na mdia
televisiva como uma identidade distinta. A despeito da imensa diversidade cultural
entre os membros que compem este grupo, imprimiu-se um clich especfico do

13
O trabalho pioneiro de Solange Couceiro de Lima, a dissertao de mestrado O Negro na Televiso
de So Paulo: um Estudo das Relaes Raciais (USP/FAPESP, 1983) - aborda os temas aos quais o
negro vinha freqentemente sendo associado nas programaes televisivas e os aspectos de sua
insero scio-econmica no mercado de trabalho brasileiro, e, em especial no mercado dos meios de
comunicao de massa.
14
Muito recentemente, prosseguindo na mesma vertente do trabalho acima mencionado, a tese de
doutorado de ARAJO, Joel Zito Almeida, orientada por Solange Couceiro de Lima, A Negao do
Brasil - Esteretipos sobre o Negro na Televiso Brasileira (ECA/USP, agosto/1999) apresenta um
levantamento minucioso das produes televisivas onde o negro aparece como personagem de fico.
19
judeu, invariavelmente representado como o eterno estrangeiro, paradigma que
vem se repetindo, tanto na dramaturgia, como no humor televisivo brasileiro. Tudo
nesta imagem busca distanci-lo de qualquer brasilidade. Do ponto de vista da
histria do pas, e portanto, da conscincia histrica do telespectador brasileiro
mdio,
15
no se faz qualquer associao entre a presena de cristos novos no Brasil
colonial e a imigrao judaica ao pas no sculo XX. Essa lacuna no fortuita, mas
decorre da prpria necessidade determinada pelas circunstncias histricas. A
historiografia j demonstrou que entre os sculos XVI e XVIII, os cristos novos
ocultavam suas origens judaicas, medida em que eram identificados como falsos
conversos.
A perseguio religiosa de que o judeu foi vtima ao longo de sculos na
Europa, principalmente no final do sculo XV e incio do sculo XVI, na Espanha e
em Portugal, abertamente testemunhada pela presena de cristos-novos no Brasil-
colnia, como reconhece, por exemplo, Gilberto Freyre em Casa Grande e Senzala, e
tambm como atesta o entrecruzamento de outras numerosas fontes e estudos
referentes presena de conversos entre os primeiros colonizadores portugueses.
16

Essa conexo torna-se visvel, se investigada a dinmica das relaes entre as
comunidades judaicas e as sociedades hegemnicas, e, em particular, nos aspectos
que atestam a fragilidade do povo judeu na condio de aptrida.
17

A prpria existncia de uma disciplina com um corpo considervel de
conhecimentos como a Histria do Anti-Semitismo - especialmente dedicada ao
estudo das causas das manifestaes de hostilidade e das perseguies
experimentadas historicamente pelos judeus no curso de sua disperso,
principalmente entre os povos ocidentais - demonstra a extenso e a profundidade da

15
Exceo feita aqui recente mini-srie A Muralha, produo da Rede Globo de Televiso em 2.000.
As montagens da mesma obra anteriores feitas para a TV e referncias mais importantes sero
descritas adiante.
16
Sobre esta questo, trabalharam autores como Elias Lipiner, Jos G. Salvador, A. Wiznitzer, Egon e
Frida Wolff, Anita Novinsky e Maria Luiza Tucci Carneiro, com inmeras obras. Ver tambm alguns
estudos culturais que investigaram costumes e tradies folclricas populares, como os de Luiz da
Cmara Cascudo.
17
No sentido que foi um cidado numa situao marginal especial, ora protegido, ora perseguido ao
longo de sculos, na maioria dos pases europeus onde habitou antes da Emancipao e mesmo depois
dela.
20
questo: a hostilidade e a perseguio ao judeu obedece aos ditames da manipulao
do poder, envolvendo a posio do prprio judeu em relao ao poder nos diversos
momentos de sua histria.
Assim, a relao entre o colonizador cristo novo e o judeu - tal como hoje o
conhecemos - existe sem dvida, e reconhecida sob a perspectiva da histria do
povo judeu na Dispora. As recentes investigaes que provm descries
documentadas sobre sua presena no Brasil colnia, fornecem algumas peas a mais
ao quebra-cabeas, informando-nos sobre quem somos. A ampliao destes
registros possibilitam a construo de uma identidade nacional mais realista, flexvel,
abrangente e, possivelmente, menos ideologizada e mistificadora.
Do ponto de vista da histria cultural, esses fatos tm importncia crucial e
aparecero repetidamente, ainda que como um detalhe, nas produes que descrevem
o perodo colonial, e nelas, as fundaes scio-ecnomico-culturais do pas. As
diferentes interpretaes desses fatos por intelectuais, estudiosos e autores
contemporneos tambm far parte de nossa anlise, como o leitor ver mais adiante.
A diversidade cultural intra e inter-generacional, as condies traumticas de
seus deslocamentos, realmente tornam muito peculiar e distinguem essencialmente a
imigrao judaica ao Brasil daquela de outras etnias.
A populao judaica que chegou ao Brasil entre o final do sculo XIX e ao
longo das primeiras dcadas do sculo XX apresenta-se bastante reduzida em
nmeros absolutos, e ainda vem decrescendo em proporo ao conjunto da populao
brasileira nos ltimos quarenta anos.
Essa pequena comunidade amplamente multiculturalista, representada por
uma profuso de lnguas e tradies histrico-culturais abarcando indivduos de mais
de sessenta pases diferentes entre as geraes mais velhas, constitudas
predominantemente dos prprios imigrantes. Sua composio inclui judeus
ocidentais, ashkenazim, sados do leste europeu e da Europa central (onde destacam-
se Rssia, Polnia, Hungria, Litunia, Romnia, Ucrnia, Alemanha e ustria) e
judeus orientais, em sua maioria de tradio sefaradi, provenientes do Lbano, Sria,
Egito, Marrocos, alm de outros pases do Oriente Mdio e da frica do Norte,
21
formando uma verdadeira colcha de retalhos do ponto de vista da bagagem cultural
desse grupo.
A chegada de pequenas, porm significativas levas migratrias de diferentes
procedncias liga-se histria de perseguies do judeu na Europa e em outros pases
do mundo. Os judeus russos que chegaram no incio do sculo XX ao Rio Grande do
Sul imigraram em razo dos progroms, cuja violncia corriqueiramente ceifava vidas
na Rssia czarista; os judeus alemes que imigraram na dcada de 30 foram forados
a deixar a Alemanha pela imposio de inmeras sanes sua cidadania naquele
pas impostas pela ditadura nazista, que j ento, prenunciavam a barbrie absoluta.
Em meados da dcada de 40 e incio dos anos 50, uma srie de fatos levaram o Brasil
a receber uma parcela dos sobreviventes do Holocausto, judeus poloneses, romenos,
alemes ou ainda provenientes de outros pases da Europa do Leste e Europa Central
ocupados durante a II Grande Guerra.
Este aumento do fluxo migratrio deveu-se principalmente ao alinhamento de
Vargas com os Aliados em 1942, pois sabemos que em determinados perodos da
dcada de 30 vigoraram ainda algumas sanes diplomticas entrada de imigrantes
judeus ao Brasil.
18
O envolvimento da populao do pas na guerra contra o nazi-
fascismo, as presses internacionais, a atuao da diplomacia brasileira junto s
Naes Unidas, razes e reaes humanitrias frente verificao das atrocidades
cometidas nos campos de concentrao, aliadas aos esforos da comunidade judaica
para resgatar refugiados, foram tambm fatores muito importantes na determinao
dessa abertura da diplomacia brasileira vinda de sobreviventes judeus para o pas.
As condies traumticas e precrias nas quais os judeus foram forados a
abandonar seus pases de origem - as deportaes prvias que haviam sofrido, a
pobreza, as diferenas culturais - determinaram um sem nmero de dificuldades para
esses refugiados. Entretanto, sua adaptao ao pas receptor deu-se de forma
surpreendentemente rpida, o que talvez possa ser explicado pela determinao
sobrevivncia desses imigrantes.

18
A respeito das restries imigrao judaica para o Brasil, ver: CARNEIRO, M.L.T. O Anti-
Semitismo na Era Vargas - Fantasmas de uma Gerao (1930-1945), So Paulo: 3
a
. edio, Ed.
Perspectiva, 2001, e LESSER, J. O Brasil e a Questo Judaica, Rio de Janeiro: Imago Editora, 1995.
22
O Brasil foi bastante valorizado por esses refugiados
19
, que em grande parte,
naturalizaram-se brasileiros, uma vez que encontravam-se quase completamente
destrudos todos os vnculos que poderiam ter com seus pases de origem. Rupturas
dolorosas deram-se em razo da adeso de segmentos das populaes dos pases
europeus ocupados ao anti-semitismo nazista: setores dessas populaes, em alguns
casos e em momentos cruciais, durante a ocupao, chegaram inclusive a colaborar
abertamente com os nazistas nas perseguies e no extermnio dos judeus que ali
viviam
20
.
J a vinda de imigrantes judeus dos pases rabes para o Brasil nos anos 50, foi
determinada predominantemente por fatores polticos decorrentes do confronto
militar entre aqueles pases e o Estado de Israel. Tratou-se na prtica de uma expulso
dos judeus de alguns daqueles pases
21
, e lcito supor que vnculos significativos
tenham sido destrudos ou perderam-se no processo de ruptura.
Conforme esses registros histricos, consideramos que a questo da perseguio
de natureza religiosa, racial ou poltica vivenciada por vrios grupos judaicos em
seus pases de origem e as dificuldades encontradas para entrar no pas em
determinados perodos crticos, tenham caracterizado de forma muito singular a
imigrao de judeus ao Brasil, explicando inclusive a diversidade de nacionalidades
que compem a comunidade judaica brasileira. Constituem, portanto, balizas
importantes para pensarmos o perfil do imigrante judeu, um dos personagens deste
estudo.

19
O escritor austraco-alemo Stephan Zweig, que exilado no Brasil, no chegou a ver a barbrie
nazista em toda sua extenso, escreve Brasil, Pas do Futuro, demonstrativo de um entusiasmo muito
grande com as possibilidades do pas. Infelizmente, pouco depois, sob condies pessoais de
desespero, ele e sua esposa, Lotte, suicidam-se em Petrpolis, em fevereiro de 1942.
20
Esse comportamento, entretanto, variou bastante de pas para pas. Registre-se aqui
os casos da Dinamarca e da Bulgria, cujas populaes predominantemente
protegeram os judeus que l viviam e todas as aes individuais dos righteous
among the nations, justos entre as naes, homenageados junto ao Museu Yad
Vashem de Jerusalem. Para uma descrio apurada de fatos sobre o Holocausto, ver
por exemplo, ARENDT, H. Eichmann in Jerusalem - a report on the banality of evil,
New York: Penguin Books, 1994 e HILBERG, R. The Destruction of European Jews,
London: Quadrangle Books, 1961.
21
Ver EGLER, T.C. Trajetrias de Vida: Espaos de Integrao e Excluso IN LEWIN, H. (org.)
Judasmo, Memria e Identidade, Vol.1, Rio de Janeiro: UERJ, 1997, p. 111, que descreve a expulso
dos judeus do Egito por Nasser, em 1956, com a Guerra do Suez, a imigrao e a chegada ao Brasil de
15.000 judeus egpcios naquele ano.
23
Levando-se em conta tambm a presena de cristos-novos no Brasil-colnia,
lanamos nesta investigao algumas indagaes. Procurando observar os reflexos de
sua histria sobre a cultura, o quanto o passado dos judeus na Dispora
(principalmente na Europa, entre os povos cristos), e a histria de excluso social e
perseguies de que portador, os distinguem de outros tantos grupos migratrios
que chegam ao Brasil a partir do final do sculo XIX, incio do sculo XX? O quanto
essa realidade determinou a percepo social que se tem desse grupo enquanto
minoria, bem como fatores internos de seus membros diante do novo meio social?
Quais suas possibilidades de insero na sociedade brasileira, e as formas sociais de
interao da resultantes?

A questo terica fundamental que pretendemos discutir neste trabalho a
historicidade dos contedos do imaginrio, tema central da coletnea de ensaios do
historiador Carlo Ginzburg, Mitos / Emblemas / Sinais - Morfologia e Histria.
22

Num ensaio especfico deste livro denominado Freud, o Homem dos Lobos e os
Lobisomens, Ginzburg discute a explicao filogentica (representada basicamente
pela noo de inconsciente coletivo e os arqutipos de Jung) versus a explicao
ontogentica (etiologia das neuroses em Freud, por exemplo) para vrios contedos
de nosso imaginrio como os mitos, certos sonhos, fantasias recorrentes presentes em
alguns quadros neurticos, etc. Nesta anlise, Ginzburg leva em conta at mesmo a
histria e a condio do sujeito interpretante.
23

Assim, famosa pergunta de Claude Lvi-Strauss: Somos ns que pensamos
os mitos ou so os mitos que nos pensam? Ginzburg finaliza o artigo com a frase:
Contra a imagem hipertrfica (definitivamente solipsista) do eu interpretante, hoje
em moda, a frmula os mitos nos pensam enfatiza provocadoramente a indefinida
impreciso das nossas categorias analticas.
24


22
GINZBURG, C. Mitos / Emblemas / Sinais - Morfologia e Histria. Trad. Federico Carotti. So
Paulo: Companhia. das Letras, 1989.
23
O prprio Freud, no caso de Homem dos Lobos, cujas determinaes histricas a que estava sujeito
Ginzburg considera, assim como o faz SCHORSKE, Carl E. em seu ensaio Poltica e Parricdio em A
INTERPRETAO DOS SONHOS de Freud IN Viena Fin-de-Sicle: Poltica e Cultura. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
24
GINZBURG, C. Mitos/Emblemas/Sinais, op. cit., p. 217.
24
Examinados os fatos culturais que nos propusemos, prescrutando alguns mitos que
cercam o judeu na cultura, poderemos responder se a figura do judeu mtico (Judas,
Ahasverus, o Judeu Errante ou outras imagens contemporneas do Anti-Cristo)
desenvolvida nas culturas ocidentais a partir do surgimento do cristianismo continua
sendo recriada em novas verses a cada passo da emancipao dos judeus na
Dispora ou se o judeu de fato desvencilha-se dos mitos que o cercam e exerce sua
crena religiosa, ou ainda, simplesmente vivencia sua herana e tradio cultural, sem
que isto represente um vis? Vis este que, examinado a fundo, o qualifica como
permanente traidor das aspiraes e valores coletivos das sociedades onde se encontra
inserido, ou, em outra hiptese baseada nos mitos que o cercam, como um eterno
estrangeiro, desenraizado no meio social e incapaz de fixar-se, o que, em ambos os
casos, compromete as possibilidades de exerccio pleno de sua cidadania.
Qual o significado e a relevncia desta questo histrica na modernidade e
principalmente, numa sociedade multiculturalista e dinmica como a brasileira?
O quanto as questes simblicas envolvidas nas representaes do judeu na
cultura brasileira podem informar sobre a dinmica histrico-social em processo neste
pas e vice-versa?
O quanto a discriminao a que historicamente o judeu esteve submetido
comprometeu sua auto-percepo e sua prpria subjetividade?
Enfim, que concluses podemos tecer sobre a relao entre imaginrio e histria
a partir dessa pesquisa que tem como objeto a construo da imagem do judeu na
cultura brasileira?









25


I. O JUDEU NA CULTURA POPULAR E NO HUMOR

Observamos em nosso estudo que uma srie de temas associados imagem do
judeu esto estreitamente vinculados s instituies fundadoras da cultura brasileira: a
herana lingstica, social e histrico-cultural portuguesa. Havemos que considerar
que os trs sculos de passado colonial do pas associam-se fortemente atuao e ao
poder hegemnico da Igreja Catlica, que manteve-se durante o Imprio e
posteriormente, durante o perodo republicano, embora equilibrada pela crescente
organizao e pela atuao cada vez mais abrangente das instituies da sociedade
civil, reguladas pelas constituies que se seguiram (1891, 1934, 1946, 1988).
Desenvolvendo-se como um Estado Moderno, o Brasil, progressivamente
adotou legislaes leigas que foram, ao longo do sculo XX, desvinculando o poder
poltico do poder religoso. Discriminadas as questes de Estado dos assuntos da f, as
opes religiosas passam a ser consideradas determinaes individuais, escolhas de
foro ntimo, distintas definitivamente dos atos que devem obedecer regulao dos
direitos civis e da vida social. Entretanto, o Brasil chega a esse estgio depois de
passar por sculos de colonizao, nos quais a vida social e poltica sofria toda sorte
de determinaes por parte de autoridades jesuticas aqui presentes e das instituies
e grupos hegemnicos no interior da Igreja Catlica em Portugal. Lembramos, a esse
propsito, do papel repressivo do Tribunal do Santo Ofcio, que realizava visitaes
peridicas colnia para assegurar-se de que a f era corretamente praticada, e
punirem-se os desviantes.
No parece estranho, portanto, que uma pr-concepo do judeu com base em
pressupostos religiosos presentes em passagens importantes do Novo Testamento
constituam parte considervel das referncias mais enrazadas e freqentes ao judeu
na cultura brasileira, muito especialmente no que tange cultura popular. Estes temas
expressam-se com mais fora na linguagem, no folclore e outros segmentos da cultura
popular como a literatura de cordel, o que demonstraremos a seguir.

26
1.1. IMAGENS LINGSTICAS

A linguagem, ainda que entendida como um organismo vivo em permanente
mutao, de certa forma, portadora tambm da histria cultural do povo que a
utiliza, na medida em que nela mesma est contida sua origem e matriz geogrfico-
cultural, e o resultado do processo de suas transformaes ao longo dos tempos. Os
termos que surgem em contextos histrico-sociais determinados podem manter-se e
fixar-se por sua constante re-utilizao, modificar-se, transformar sua relao com
antigos referentes, ou ainda, tender ao desaparecimento. Significantes ou palavras
desaparecem porque os objetos e situaes que designavam cessaram de existir; ainda
em razo de novas determinaes histrico-sociais, ou porque perderam importncia,
funo ou eficincia na designao simblica ao objeto, atributo ou processo a que se
referiam anteriormente.
Assim, as imagens envolvidas nas expresses lingsticas carregam
importante significado no plano da realidade simblica, uma vez que podem refletir
toda uma tradio de pensamento que se re-atualiza no momento da utilizao de um
termo. Quando, pelo contrrio, verificamos neologismos como aqueles da
informtica, impondo contemporaneamente palavras do ingls ao uso corrente na
lngua portuguesa, eles esto demonstrando a fora de novos hbitos e tecnologias,
indicando a presena de influncias e referncias inovadoras no contexto tecnolgico
e scio-cultural pr-existente.
25


25
H poucos anos, desconhecamos o verbo deletar, hoje muito utilizado na
linguagem oral para indicar apagar (do computador, ou em sentido figurado, da
memria), presente em nosso dia-a-dia a partir do boto delete do teclado do
computador. Este ltimo, alis, tambm algumas vezes designado como PC do ingls
personal computer, para no falarmos na popularidade acelerada que vm
ganhando no Brasil palavras como homepages, websites, mouse, etc.,
principalmente em funo da intensa publicidade, nos meios de comunicao de
massa, de uma infinidade de equipamentos de informtica, cuja oferta de novos
modelos aumenta a uma velocidade estonteante. Em decorrncia desta realidade,
segundo o lingista Dino Pretti, a ltima edio dos dicionrios de lngua portuguesa
no sculo XX trazem, incorporados, em mdia 1.000 novos termos estrangeiros,
muitos deles do ingls, vinculados informtica (cf. entrevista concedida por D.
Pretti ao programa Opinio Nacional TV Cultura So Paulo, 21/09/00).
27
Ainda num nvel mais profundo, a linguagem pode revelar aspectos,
pregressos ou atuais, da mentalidade social dominante nas elocues mais banais de
seus falantes. A presena de aspectos da ideologia social dominante embutidos na
prpria semiose (processo de significao) das palavras, atuando na percepo da
realidade pelos indivduos das diferentes comunidades lingsticas foi descrita, por
exemplo, por Izidoro Blikstein no seu livro Kaspar Hauser ou A Fabricao da
Realidade
26
. Naquele estudo, o autor descreve a forma como os traos ideolgicos
configuram na linguagem ... corredores semnticos, ou isotpicos que vo balizar
a percepo/cognio, criando modelos ou padres perceptivos...
27
.
Blikstein aponta que nas culturas ocidentais, a verticalidade e tudo a que ela
se associa (em p, alto, altivo) por exemplo, um trao de valor meliorativo,
indicando superioridade ou majestade, enquanto a horizontalidade tem
conotao usualmente pejorativa. Tende-se a depreciar o que est cado, deitado,
abaixo. Outros corredores seriam frontalidade (meliorativo) vs. posterioridade
(pejorativo); retitude / tortuosidade; branquitude / negritude , etc. Esses padres
perceptivos ou culos sociais, na expresso de A. Schaff
28
, seriam os esteretipos
gerados pelos corredores semnticos. Atravs deles vemos a realidade e fabricamos
o referente, que se interpe entre ns e a realidade.
Quais as caratersticas dos culos sociais com que o judeu visto em nossa
cultura? Por vezes difcil, as marcas da histria milenar das relaes entre o povo
judeu e as populaes dos pases que habitou na Dispora persistem e so
identificveis anacronicamente (ou no?) na linguagem.
Expresses lingsticas populares em diferentes culturas crist-ocidentais
hegemnicas, tm identificado o judeu dentro de uma mesma linha de definio
simblica depreciativa, que se ope fundamentalmente a tudo o que define a
cristandade. Esta oposio tem um carter muito especfico, distinto da depreciao
anloga que se estabelece em relao ao paganismo, por exemplo. Aparentemente no
encontramos estas marcas histrico-lingsticas em nenhum idioma representativo



26
BLIKSTEIN, I. Kaspar Hauser ou A Fabricao da Realidade, So Paulo: Cultrix, 1985.
27
Op. cit. p. 61.
28
SCHAFF, A. Langage et Conaissance. Paris: Anthopos, 1974, apud BLIKSTEIN, I. op. cit., p. 61.
28
de culturas crists frente a outras religies no-crists, como o budismo, taosmo ou
hindusmo, nem mesmo onde houve a convivncia de grupos humanos professando
tal diversidade de religies, embora isto tenha se dado, na maior parte das vezes, num
contexto bem definido de colonizao, completamente distinto da condio do judeu
nos pases da Dispora .
Em funo da prpria origem do cristianismo, da fora poltica da Igreja
Catlica na Pennsula Ibrica, e de uma seqncia de fatos histricos envolvendo a
presena judaica em Portugal e em outros pases europeus, a marca da condio de
judeu assinalando um valor social depreciativo frente cultura hegemnica veio se
estruturando por largos perodos. Tanto judeus como cristos novos em Portugal e no
Brasil Colnia foram por sculos denominados gente da Nao, vistos como
indivduos portadores de sangue impuro, infecto, at a Carta-Lei instituda pelo
Marqus de Pombal em 1773, que aboliu oficialmente a distino entre cristos-
novos e cristos- velhos.
29

A longa trajetria de ciso entre as duas religies observvel ainda hoje na
linguagem: se expresses como caridade crist, como bons cristos, valores
cristos, so geralmente invocadas na afirmao positiva de valores, h, em
oposio, uma carga negativa bastante forte sobre as designaes judeu, judaizar,
judiar, judiao, termos que examinaremos em detalhes a seguir.
Consultando o Dicionrio Aurlio Bsico
30
, verificamos que a palavra judeu,
tem popularmente o significado de indivduo mau, avarento, usurrio. Isto
significa que em nossa lngua, a mesma palavra utilizada na designao do grupo
tnico-religioso ao qual o indivduo pertence, simultaneamente pode servir tambm
para imediatamente desqualific-lo do ponto de vista moral, aferir sua falta de
generosidade ou inferir seu meio de vida, via de regra proveniente de atividade
econmica de honestidade duvidosa. Assim, a prpria denominao do grupo vem
estabelecer e impor a este mesmo grupo, de antemo, um preconceito e uma

29
Para uma descrio mais detalhada do vocabulrio empregado durante o perodo colonial para
judeus e cristos novos, ver CARNEIRO, M.L.T. Elementos do Vocabulrio da Ideologia Racista: O
estudo do lxico e a ideologia dominante IN Preconceito Racial - Portugal e Brasil-Colnia, So
Paulo: Brasiliense, 1988, pp. 231-240 e LIPINER, E. Santa Inquisio: Terror e Linguagem, Rio de
Janeiro, Ed. Documentrio, 1977.
30
BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA, A. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua Portuguesa, Rio
de Janeiro: Editora Nova Fronteira/Folha de So Paulo, 1995, pg. 378.
29
marginalizao, se considerarmos atentamente alguns dos sentidos que os vocbulos
assumem em nossa lngua corrente.
ndios, ciganos e negros no tm melhor sorte em corredores semnticos
anlogos. Concentrados em outros focos de discriminao, atestam a histria e
tradio de uma excluso social etnocntrica definida a partir dos valores do homem
branco europeu, de culturas sedentrias e crists.
Uma atitude depreciativa (e ao mesmo tempo paternalista) em relao
condio de atraso tecnolgico do ndigena nativo aparece na cultura popular
brasileira contempornea, em expresses como programa de ndio, ndio quer
apito, denotando desprezo pelas culturas nativas. As expresses infantilizam e
depreciam a figura do ndio, o que de maneira peculiar reproduz e sintetiza toda a
poltica de dominao do branco colonizador frente s populaes ndigenas desde o
Descobrimento.
31

A apreciao dos recursos adaptativos e culturais das naes ndigenas que
habitavam as Amricas (talvez at por mais de milnios), as possibilidades de
aprendizado dos mistrios de suas culturas, de seu processo migratrio, ficam
mentalmente bloqueadas no s pela processo histrico da colonizao, mas ainda
atualmente permanecem impedidas por meio da constante depreciao desse grupo na
linguagem popular. Tal postura volta-se contra a prpria auto-estima do povo
brasileiro que, constitudo em percentagem significativa de descendentes de ndigenas
nativos, fica impedido de rever tal processo de expoliao e de violncia cultural
implicada na colonizao.
No que se refere aos ciganos, ciganice, por exemplo, ainda segundo o mesmo
Aurlio pode indicar 1.ciganada; 2. trapaa em compras ou vendas; tratantada,
traficncia; 3. lisonja ardilosa; 4. pedinchice, pedincharia. A palavra cigano ainda
sinnimo de ladino, astuto, trapaceiro.
32
Pouco se sabe, de fato, sobre a origem e a
histria dos ciganos, cultura destituda de escrita, mas rica em tradies orais, um
povo nmade disperso pelo mundo, cercado de mitos e crendices na cultura popular

31
A crueldade do assassinato, bem como a indulgnciade certos setores no debate em torno da
punio, no julgamento dos rapazes que atearam fogo ao ndio Galdino, num ponto de nibus em
Braslia, em 2001, ilustram bem esta realidade social.
32
BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA, A., op. cit., p. 150.
30
de diversos pases. Os registros lingsticos, entretanto, apontam de antemo para o
fato de que o grupo no bem visto, assinalando uma tradio de preconceito na
cultura brasileira em relao a esse povo, culos sociais que lhes subtraem,
antecipadamente, direitos humanos e de cidadania.
Na lngua portuguesa, o corredor semntico claro (como trao de valor
meliorativo) em oposio a escuro (como trao depreciativo), ou, analogamente,
branco como o contrrio de preto, ou negro, indica as dubiedades referentes escolha
de termos que enfatizam a cor de pele dos grupos humanos naturais da Europa: os de
pele clara, alva, branca, em contraposio pele negra, escura dos nativos da
frica. Assim para a palavra negro, encontramos no Aurlio, dentre outras, a seguinte
sinonmia: muito triste, lgubre; melanclico, funesto, lutuoso; maldito, sinistro;
perverso, nefando. Essa linha de atribuies vem opor-se a tudo que branco, claro,
iluminado, luminoso.
Por sua vez o verbos obscurecer, enegrecer, opem-se a clarear, esclarecer.
Especialmante ilustrativo o termo denegrir, sinnimo de enegrecer, com o qual
constri-se a conhecida expresso denegrir a imagem de algum, figurativo de atacar
a reputao, o talento de algum; desacreditar; depreciar; macular; manchar.
33

Linguagem e realidade social caminham lado a lado na excluso, e enterram a
conscincia histrica da escravido, medida em que parecem referir-se a diferenas
naturais entre os grupos.
A excluso perpetua-se ainda hoje na linguagem porque, a despeito de
avanos no campo da universalizao dos direitos humanos, ela ainda se encontra
incrustrada na mentalidade coletiva. Poderamos dizer que se faz facilitada de
alguma forma, atendendo s demandas de setores conservadores da elite dominante
nos aspectos menos elucidados nos quais se estabelece o poder entre grupos humanos
e indivduos na convivncia social. Portanto, so fortes as razes pelas quais os
movimentos pelos direitos humanos das minorias nos Estados Unidos, tm includo
entre suas demandas, a utilizao, pelos menos pela imprensa, de termos
politicamente corretos como afro-americanos, e analogamente, no Brasil, esses

33
Verbete denegrir. Grande Dicionrio Larousse Cultural da Lngua Portuguesa, So Paulo:
Editora Nova Cultural, 1999, p. 297.
31
setores defendem a substituio da denominao negros por afro-brasileiros.
Tais argumentos propem uma mudana radical de perspectiva, que obrigaria os
falantes a verem-se face mentalidade dominante e realidade da discriminao.
Assim, com base nesses argumentos sobre a relao que existe entre
linguagem e realidade social, e o quanto as palavras constituem parte da realidade,
mas tambm a instituem - que retornamos ao foco principal de nossa anlise, os
termos derivados da designao judeu na lngua portuguesa.















32

O religioso como questo

No Brasil contemporneo, o estudo do termo judiao apresenta especial
interesse. A palavra remete diretamente a judiaria, que tem, por sua vez, duas
acepes. A primeira delas indica grande poro de judeus ou bairro destinado aos
judeus, da qual se encontram registros datados do sculo XVI.
34
Em sua segunda
acepo, judiaria indica ato de judiar; maus-tratos, apoquentao. Diretamente
associadas palavra judiar, para a qual, por sua vez, encontram-se duas linhas de
definio : 1. Escarnecer, mofar, zombar e 2. Fazer judiaria; fazer sofrer;
atormentar; maltratar. O termo pareceu ao etimlogo Jos Pedro Machado, autor de
um Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa
35
um castelhanismo, mas no
encontrou referncias a ele em outros dicionrios. O autor aponta, entretanto, uma
nota crtica no Nuevo Diccionario de la Lengua Castellana
36
a propsito do termo
judiada, enquanto ao desumana, brbara, cruel: Parecenos que esta voz, per
alusion marcada cosa de judios, no hace gran favor la tolerancia cristiana del
pueblo espaol, pues no por nacer judio se nace menos humano, ni por el dictado de
catlico es uno humanamente mejor, si los instintos son brbaros, inhumanos,
crueles. Es por lo tanto indudable que fu debida al fanatismo y al odio sistemtico
de remotas pocas.
O etimlogo registra a apario da acepo mais corrente do termo judiar
numa elocuo da obra potica de Correia Garo: Basta, basta de judiar comigo,
encontrada numa edio de 1778, mas julga-a mais antiga.
37

Para alguns autores, o surgimento da expresso judiar veio de alguma forma
substituir judaizar que indica praticar e disseminar ritos do judasmo, palavra que
rareou e hoje se faz quase ausente no vocabulrio do brasileiro, esquecidas as

34
...guardam suas cerimonias escrupulosamente em as Judiarias... Amador Arrais, Dilogos, III,
cap.30, p. 209 apud MACHADO, J. P. IN Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, op. cit. p.
1267.
35
MACHADO, J.P. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa ( com a mais antiga documentao
escrita e reconhecida de muitos dos vocbulos estudados), Vol.II, 1
a
. Edio, Editorial Confluncia,
1959.
36
Tipografia de Firmin Didot, Paris, s.d.
37
GARO, C. Obras Poticas, p. 279.
33
Visitaes do Santo Ofcio
38
. Discordamos, entretanto, desses autores porque o
sentido e o emprego das palavras no parecem comportar essa relao de
continuidade. O mais irnico que o termo judiar dissemina e fixa na cultura popular
uma viso muito mais negativa e perniciosa do judasmo do que a condenao
histrica originalmente pretendida no vocbulo judaizar.
Numa referncia muito anterior e essencial, o termo porta claramente em seu
significado uma reatualizao figurativa do sofrimento de Jesus na Crucifixo
associado ao personagem bblico Judas Iscariotes, traidor que o exps ao martrio
que lhe foi imposto pelas autoridades romanas em troca de 30 moedas de prata.
Tambm nos remete s pessoas que, segundo o Novo Testamento, ovacionaram a
deciso de Pncio Pilatos e escarneceram do sofrimento de Jesus durante seu
calvrio. Torna-se difcil no evocar essas imagens quando se reflete sobre o termo
em toda sua densidade. Curiosamente, as indicaes do surgimento do termo
coincidem com o perodo ativo do Santo Ofcio em Portugal, perodo no qual os
judeus eram perseguidos e freqentemente eram eles prprios submetidos a maus-
tratos nas masmorras da Inquisio.
H ainda na cultura portuguesa um precedente histrico importante operando
esse vnculo: nos primeiros tempos da monarquia em Portugal, o termo, juderega,
prestava-se a designar um tributo vergonhoso de 30 dinheiros que os judeus
pagavam por cabea, (...) como pena por haverem vendido Cristo por idntica
quantia.
39
A existncia desse tributo expressa a ancestralidade da associao que se
estabelece no meio social entre a figura de Judas e os indivduos que professam a
religio judaica.
Assim, o surgimento de um termo em portugus que opera um sincretismo
entre a figura de Judas Iscariotes e judiaria (o bairro dos judeus) denotando
crueldade, maus-tratos, tem, inegavelmente, origem e fundamento inteiramente
religioso. Intertextualmente, ainda, confirma-se esta assertiva.

38
OMEGA, N. Diabolizao dos Judeus - Martrio e presena dos sefardins no Brasil colonial, Rio
de Janeiro- So Paulo: Record, 1969, p. 190.
39
LIPINER, Elias. Santa Inquisio, Terror e Linguagem, Rio de Janeiro: Ed. Documentrio, 1977, p.
94.
34
No Dicionrio do Folclore Brasileiro de Luis da Cmara Cascudo consta
40
:
Como reminiscncia religiosa permanece no esprito popular a figura do judeu
como smbolo da malvadez absoluta, alegrando-se com o sofrimento alheio, egosta,
insensvel, imperturbvel de orgulho .... . Cascudo segue citando Pereira da Costa
em Folclore Pernambucano: Um dia cheio de contrariedade um dia de judeu...
para depois retomar asseverando que no folclore brasileiro consta que ...Quem cospe
em cristo judeu. Quem promete e falta judeu. Quem come carne em dia de Sexta-
feira da Paixo judeu. Judeu bebe sangue de gente. Judeu come carne de menino
novo.
Nelson Omega, em Diabolizao dos Judeus - Martrio e presena dos
sefardins no Brasil Colonial aponta que no perodo colonial o termo judeu era usado
no sentido de qualificar pessoas que haviam abandonado ou demonstravam
abertamente relaxamento na f:

Quem no assiste
Missa do galo
Ou judeu
Ou cavalo.
41


Omega assinala ainda que padres amancebados, pais que surram crianas,
homem que empresta dinheiro usura, o egosta o impiedoso, o povo o odeia e, por
isso, lhe d o nome de judeu . Tais associaes justificariam, ainda no Brasil
colonial, o uso da expresso: Com judeus/ Livre-nos Deus!
At mesmo o ainda conhecido dito popular - usado freqentemente quando
algum, de forma inadvertida, nos pisa o p - O debaixo meu, o de cima do
judeu!, teria alguma correspondncia com o pretenso sadismo ou malvadeza
inerente e ancestral do judeu.
42
Cmara Cascudo, comentando sobre a freqncia com
que surgem na cultura popular aluses ao gesto mau como natural do judeu
apresenta um verso da maior singeleza, que nos faz refletir sobre a absoluta
inocncia com que o preconceito dissemina-se na cultura:

40
CASCUDO, L.da C. Dicionrio do Folclore Brasileiro, 7
a
. ed., Belo Horizonte: Editora Itatiaia
Ltda.; So Paulo: EDUSP, 1988, p. 418.
41
OMEGA, N., op. cit. p. 190.
42
Op. cit. p. 189-190.
35

Quem matou meu passarinho
Foi judeu, no foi cristo;
Meu passarinho to manso
Que comia nas minhas mos!
43


interessante observar que o constante uso do termo judiar pode estar re-
atualizando o que interpretamos historicamente como uma manobra poltica de
dominao datada agora de dois milnios: o governador romano Pncio Pilatos,
manipulando rivalidades e problemas religiosos internos de um povo dominado,
escamoteia sua prpria responsabilidade poltica no assassinato de uma liderana
poderosa atuando independentemente de seu controle e, portanto, de conseqncias
polticas imprevisveis e ameaadoras ao seu projeto de dominao: lavando suas
mos, crucifica Jesus pretensamente a pedido do Sindrio e do povo judeu,
cindindo-o irremediavelmente. Seno leiamos, no prprio Novo Testamento, por
exemplo no Evangelho de So Marcos :

15 - Jesus diante de Pilatos
.....9 E Pilatos respondeu-lhes e disse: Quereis que vos solte o Rei dos Judeus? 10
Porque ele sabia que os prncipes dos sacerdotes o tinham entregado por inveja. 11
Mas os pontfices incitaram o povo a que pedisse antes a liberdade de Barrabs. 12 E
Pilatos, falando outra vez disse-lhe: Qu quereis pois que eu faa ao Rei dos Judeus?
13 E les tornaram a gritar: Crucifica-o! 14 Pilatos, porm dizia-lhes: Que mal fz
le? Mas les cada vez gritavam mais: Crucifica-o!
44


Outra omisso que o termo opera a do fato que o prprio Cristo e seus
apstolos eram originalmente judeus, o que no mnimo, deveria indicar a existncia
de judeus de tendncias diametralmente opostas no que diz respeito a padres morais,
comportamentos e crenas.
Defrontamo-nos, na origem religiosa do termo judiar com pelo menos trs
implicaes: com a omisso da crueldade do romano gentio
45
(confirmaremos essa
assertiva em exemplares da literatura de cordel apresentados a seguir), com a

43
Verbete judeu. CASCUDO, L. da C. Dicionrio do Folclore Brasileiro, op. cit., p. 418
44
Bblia Sagrada traduzida da Vulgata e anotada pelo Pe. Matos Soares, reimpressa. So Paulo:
Edies Paulinas, 6
a
. Edio, 1953, p. 1128.
45
Pncio Pilatos foi canonizado pela Igreja copta e sua mulher Procula, pela Igreja Ortodoxa grega.
MARGULIES, Marcos. Dois mil anos de perseguio, Realidade, So Paulo: Ed. Abril, abril de
1968.
36
atribuio do deicdio aos judeus, ao mesmo tempo em que se opera a negao da
origem judaica de Cristo e de seus apstolos e assim, por extenso, a origem do
prprio cristianismo. O termo vem indicar, portanto, uma ruptura com qualquer
possvel viso histrica do cristianismo, em favor do mito.
46

Observamos as derivaes mticas decorrentes do abandono dos registros
histricos na cultura atravs das imagens lingusticas do folclore que Luiz da Cmara
Cascudo asssinalou. Ao encarnar todos os valores anti-cristos como o desrespeito
Sexta-Feira Santa, a prtica da usura, o no-cumprimento das promessas, etc., o judeu
torna-se, no imaginrio popular, a anttese de Jesus Cristo, o prprio Anti-Cristo.
Por fim, j desprovido de quaisquer traos de humanidade - capaz de beber sangue de
gente e comer carne de menino novo - associa-se imagem do prprio demnio.
Assim, simplifica-se e congela-se na lngua portuguesa, toda a complexidade
histrica e filosfica inerente vida e aos ensinamentos de Jesus Cristo em favor de
um maniquesmo bastante definido no qual permanece presente a atribuio do
deicdio e o martrio dos cristos aos judeus. O movimento dialtico da atribuio do
deicdio ao judeus operou nos fatos histricos, nos quais muito ironicamente, os
sujeitos que se acreditava, eram os descendentes dos supostos algozes de Cristo
tornavam-se, via de regra, vtimas de representantes ou at de autoridades da Igreja
Catlica. Isto se deu, por exemplo, durante as Cruzadas e nos tempos em que atuou a
Inquisio. Podemos citar ainda vrios episdios isolados de converses foradas, de
caa s bruxas, etc., quando os judeus foram, por ironia, no mnimo muito
judiados e, em funo de sua resistncia ou ainda por outras razes, chegaram a ser
realmente aniquilados.
Chegamos neste ponto constatao de que, curiosamente, a densa
ambigidade entre elementos de sadismo e vitimizao, crueldade e compaixo, as
figuraes do mal e do bem, as culpas e as incriminaes implicadas na ancestral e
mtica relao entre Judas e Jesus - e que se reproduziram muitas vezes com o sinal
invertido nas relaes entre cristos e judeus ao longo da Histria - esto embutidas
na conjugao e articulao do verbo judiar e no substantivo judiao.

46
Para uma ampla discusso desta questo, ver MACCOBY, H. Judas Iscariot and the Myth of Jewish
Evil. New York: The Free Press, 1992.
37
Judiao! especialmente, uma elocuo muito comum e popular no Brasil
contemporneo para indicar sentimento de piedade pelo sofrimento de algum, tanto
quando observam-se crueldades deliberadas a que algum sujeito est sendo submetido
por outrem, como quando trata-se de sofrimento ou dor natural, inevitvel. A
expresso em geral enunciada em sinal de empatia com o sujeito que sofre, e,
curiosamente, ao contrrio dos registros etimolgicos encontrados para o termo, pode
soar aos nossos ouvidos tambm como pena por algum que, naquelas circunstncias,
est sendo colocado na posio de um judeu, ou sofrendo como um judeu. .
47

O verbo judiar no infinitivo soa como uma ao criminosa, visto que o termo
j uma atribuio de culpa quele que executa a execrvel ao de judiar de
algum. Em oposio, no particpio passado, o resultado uma inverso total de seu
significado na forma infinitiva. Algo ou algum judiado nos remete imagem de um
ser muito ferido, maltratado, atormentado, ou de um objeto gasto, que foi usado at
seus limites, algum ou algo digno de pena, conduzindo ou facilitando, tambm, a
associao entre o substantivo judeu e a condio de objeto ou vtima da crueldade.
De certa forma, as duas vertentes de significados verificados para a
terminologia em discusso apontam tambm para duas noes distintas sustentadas
pela Igreja Catlica em relao aos judeus em diferentes momentos histricos: na
primeira, como asssinala, por exemplo, Celso Lafer ao analisar a obra do eminente
teatrlogo e literato portugus do sculo XV, Gil Vicente: (em algumas obras)... o
judeu um elemento mau, diablico, associado idia de Judas, carregado de
pecado e obstinao, e que no apresenta a necessria concordncia de dignidades
para atingir Deus...
48
. A essa viso do judeu aplicar-se-ia a associao de sua
figura ao verbo em sua forma infinitiva: judiar.
concepo do judeu como eterno bode expiatrio, ao judeu errante, ao
seu significado na ideologia da Igreja Catlica em certos perodos, subjacente
inclusive emisso de algumas bulas papais que visavam especificamente proteger os

47
A expresso vebal aparece numa anedota publicada na revista Careta de
20/07/1946, revelando a percepo popular da relao entre os termos judeu e judiar :
Veneno de Eva
- Ser verdade que a Clarinia est namorando um judeu?
- verdade, mas se se casarem, ela que vai judiar com ele.
48
LAFER, C. O Judeu em Gil Vicente, So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1963, p.27.
38
judeus : ... a famosa imagem das Oliveiras. Os judeus deveriam sobreviver (e por
isto deviam ser defendidos) para demonstrar o triunfo final do plano divino da
salvao. um grupo redimvel, em cuja redeno repousa o destino da
Humanidade: ele deve ser preservado como testemunho vivo do Messias, isto , de
Cristo
49
. Neste caso, aplica-se a forma do particpio passado, a do judeu judiado.
Usadas em momentos de comoo, ambas as formas, as palavras judiar e
judiado veiculam afetos e emoes bipolares, variando do extremo de uma carga
positiva, de muita empatia para com o Outro que sofre (que identificado com
Cristo), a uma carga negativa que chega demonizao daquele a quem se atribui a
causa do sofrimento, identificado como agente do mal (que personificado em
Judas). Isto parece se dar em funo das imagens mtico-religiosas (e
concomitantemente, histricas) que lhes so subjacentes, a que nos referimos.
Apesar de todas as complexidades inerentes histria dos termos na linguagem e
de considerarmos que em seu uso habitual os sentidos originais possam ser
inteiramente alheios conscincia dos falantes da lngua portuguesa, eles constituem
marcas ainda indelveis de uma espcie de registro traumtico ligado histria das
relaes entre os judeus e a sociedade hegemnica, onde a causa (miticamente
imputada aos judeus) do martrio e vitimizao de Jesus, inverte-se durante a
Inquisio portuguesa. Tais fatos podem ter produzido a confuso que transparece no
uso desses termos na linguagem, e que, como veremos, muito particular da cultura
luso-brasileira.

A vertente econmica do preconceito na linguagem

interessante assinalar que embora tenhamos encontrado conotaes
pejorativas nas denominaes para judeu em outras lnguas, no h registros de algum
significante semelhante a judiar com os significados discutidos acima em outras
lnguas. No espanhol, como vimos, o termo semelhante judiada de igual significado
(ao cruel) ocorreu historicamente, mas j no aparece com freqncia nos

49
Op. cit., p. 19.
39
dicionrios mais recentes onde ainda consta, por exemplo, judaizar, em sentido
anlogo ao do portugus.
O mesmo termo, judaser, ocorre em francs com semelhante acepo.
Tambm em francs ocorre juif como sinnimo de usurrio e uma vasta literatura
repleta de idias anti-semitas, mas no encontramos verbos equivalentes a judiar
constitudos a partir de juif.
Na lngua alem, a palavra Jde, citada no dicionrio elaborado pelos irmos
Grimm, de 1877, atribui ao sujeito assim denominado exagerada sede de lucro,
usura, falta de asseio. Eles tambm indicaram um verbo constitudo a partir do termo,
trata-se de jdeln, significando, falar como um judeu, mercadejar como um judeu,
enfim sentir como um judeu, ter o odor de um judeu...
50
Tanto as acepes do
primeiro termo quanto tal derivao jdeln, parecem estar em desuso, uma vez que
em dicionrios contemporneos pesquisados, no os encontramos. Neles consta Judas
como sinnimo de verrter, que por sua vez significa traidor, mas, neste caso, a
semntica restringe-se imagem figurativa do que se tem como o traidor arquetpico,
no estendendo-a a todo o povo judeu.
Tambm em ingls, h referncia ao verbo to jew, significando enganar,
burlar, conforme registro encontrado no Dicionrio Etimolgico da Lngua
Portuguesa de Jos Pedro Machado. Hoje, entretanto, esta forma verbal no parece
ser frequntemente utilizada pelos falantes da lngua inglesa.
Em ingls, a definio do substantivo Jew, no Oxford Advanced Learners
Dictionary aparece precedida da observao entre parnteses (sometimes offensive),
isto , qualificando o termo como algumas vezes ofensivo, donde entendemos que
simplesmente ser denominado judeu, tambm em ingls pode indicar uma forma de
depreciar uma pessoa.
Leon Poliakov, traz, do A New English Dictionary, de Murray:
Jew... 1) the commonest name for contemporary or modern representatives of the
race; almost always connoting their religion and other characteristics which distinguish
them from the people among which they live, and thus often opposed to the Christian, and
(esp. In early use) expressing a more or less opprobious sense. 2) As a name of opprobrium

50
GRIMM, Jacob e Wilhelm. Deutsches Wrterbuch, Viertes Bandes Zweite Abteilung, Leipzig,
1877, p. 2353 APUD POLIAKOV, L. De Cristo aos Judeus da Corte, op. cit., p.204.
40
or reprobation; spec. applied to a grasping or extortionate money-lender or usurer, or a
trader who drives hard, bargains or deals craftly...
51


Podemos tambm encontrar expresses como somebody tried to jew them
down , tendo o sentido de que algum tentava regatear o preo estabelecido sobre
algum produto. Em ingls pode-se ouvir que a person acts like a typical Jew (uma
pessoa age como um tpico judeu), como se houvesse um comportamento ou resposta
tipicamente judaicos para alguma situao de vida e o prprio comentrio no
flagrasse um olhar exageradamente atento e direcionado, portanto, preconceituoso,
sobre indivduos do grupo tnico-religioso em questo.
A repetio do esteretipo de que os judeus tm facilidade para ganhar
dinheiro traduz-se na expresso muito comum: Jews are good at making money
52
.
Assim, no caso da lngua inglesa, apesar da raiz na religio, o preconceito mais
prevalente na cultura parece haver se centrado em questes econmicas, onde o judeu
visto como o sujeito ganancioso e esperto capaz de enganar e ludibriar visando
vantagens financeiras, imagem imortalizada j h alguns sculos no usurrio
protagonista da clssica obra O Mercador de Veneza, o astucioso Shylock, do
universalmente reconhecido escritor William Shakespeare (1546-1616).
Tanto quanto pudemos verificar, questes de fundo religioso como aquelas
que, por razes histricas, marcaram a terminologia em portugus, no transparecem
fortemente nos termos que designam o judeu em ingls.
Inexistem termos em ingls equivalentes a judaizar ou a judiar na famlia
de significantes da palavra Jew e isto parece decorrer dos condicionamentos
histricos que se deram a partir do rompimento da Inglaterra de Henrique VIII com a
Igreja Catlica ainda no sculo XVI e concomitante surgimento do anglicanismo;
assim como da inexistncia, praticamente, dos efeitos da Inquisio sobre os
britnicos e suas colnias. Essa ausncia verifica-se tambm no alemo, h sculos,
povo hegemonicamente protestante, muito embora as decorrncias do notrio anti-

51
MURRAY, A New English Dictionary, vol. V, p.576 APUD POLIAKOV, L. De Cristo aos Judeus
da Corte, trad. Jair Korn e J. Guinsburg. So Paulo: Editora Perspectiva, p. 176.
52
Cf. Lista de estudos de Histria do AntiSemitismo. Autora: Donna L. Halper. E-mail: h-
antisemitism@h-net.msu.edu
41
semitismo de Lutero sejam freqentemente investigadas em estudos relativos
histria do anti-semitismo europeu.
De qualquer modo, fica evidente nas imagens lingsticas acima descritas,
colhidas em situaes atuais do cotidiano, que nas culturas de matriz anglo-saxnica,
o judeu tambm, muitas vezes assume o papel do Outro, preferivelmente em
situaes onde aspectos financeiros esto envolvidos . Como registramos acima, o
significante Jew tambm pode adquirir significados diversos daquele simplesmente
denotativo, decorrentes do enraizamento de uma certa viso do judeu naquela cultura,
a exemplo do que ocorre no portugus. Entretanto, esses significados sedimentam-se
a partir de determinaes histrico-sociais distintas, onde a intensidade e a densidade
com que estes definem discriminaes parece ocorrer de outra perspectiva que no a
religiosa.
A observao de que a designao ao judeu historicamente, pelo menos, teve
como equivalentes usurrio, ganancioso, prestamista de ma f, tanto em ingls como
em alemo e francs, nos aponta para a vertente econmica do preconceito pr-
moldado, embutido, na linguagem, a partir da histria da insero dos judeus
naqueles pases.
Embora os exemplos que apontamos acima atestem a presena mais ou menos
constante de discriminao contra os judeus entre diferentes povos hegemonicamente
cristos, no era nossa idia ao apresent-los, demonstrar que o judeu ser sempre,
necessariamente, objeto de preconceito em quaisquer culturas (mesmo entre as
predominantemente crists), mas pelo contrrio, assinalar, atravs das diferenas
entre suas manifestaes, que fatores histricos bastante precisos vo determinar sua
apario, persistncia, e as formas que tal discriminao poder assumir
53
.
As referncias anglo-saxnicas ao judeu, por exemplo, com sua nfase em
aspectos econmicos, parecem-nos bastante semelhantes a vocbulos como somtico,
somiticar, somiticaria, termos que tiveram origem no Brasil.
Somtico, informa o Grande Dicionrio Larousse Cultural da Lngua
Portuguesa uma alterao de semtico, Diz-se de ou indivduo extremamente

53
O estudioso Leon Poliakov inclusive chama a ateno para a inexistncia de manifestaes de anti-
semitismo na ndia ou na China, pases onde estabeleceram-se comunidades judaicas por perodos
bastante prolongados.
42
avarento; sovina, miservel, unha-de-fome. O verbo somiticar equivale a
proceder com somiticaria e somiticaria ainda de acordo com outro dicionrio
pesquisado significa avareza, sovinice, mesquinhez
54
.
Esta designao aos semitas na cultura brasileira associa-se prtica do
comrcio ambulante e vendas a prestaes a que imigrantes srios, libaneses ou turcos
e ainda, os judeus, dedicaram-se na fase inicial de seu processo de insero no pas
mais ou menos a partir do final do sculo XIX, primeiras dcadas do sculo XX, e
converge, em alguma medida, com a imagem popular to difundida do turco da
prestao. Imagem na qual encaixam-se indistintamente tais comerciantes de todas
as origens e procedncias.
55
Ainda assim, encontramos passagens literrias como
meninos maldosos e somticos que vivem a fazer judiarias e somitiquices
56
, num
autor brasileiro to reconhecido quanto Jos Lins do Rego, relacionando o termo mais
ao judeu.
Como transparece nesse registro literrio, a particularidade, no que se refere
especificamente ao judeu na cultura brasileira, que tais percepes acrescem-se e
fundem-se aos temas religiosos. Estes so, na verdade, os mais forte e profundamente
dotados de poder de significao, por estarem ligados ao sistema de crenas
determinantes da pertinncia cultura hegemnica, desde o Brasil colonial.
Foram importados de Portugal os significados dados s ocupaes e
capacidade financeira do judeu, fato que realmente se configurou historicamente,
notadamente durante a Idade Mdia na Europa quando as autoridades rabnicas
liberaram aos judeus a prtica da usura. A associao entre questes religiosas e
econmicas na denotao ao judeu assinala o aprofundamento das diferenas que se
estabeleceram entre cristos e judeus a partir das consequncias de tais deliberaes
na vida prtica e na convivncia entre os dois grupos.
Ocorrem na cultura brasileira, entre as expresses da tradio popular, um
nmero considervel de ditados que, medida em que so freqentemente repetidos,

54
BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA, A. Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa
FOLHA/ Aurlio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995.
55
Muito embora encontremos na literatura, em alguns casos, uma apreenso popular mais recente
ligada ao judeu especificamente como o russo da prestao. Guinsburg, J. O que aconteceu,
aconteceu. So Paulo: Editora Ateli, 2000.
56
REGO, J.L. Doidinho, APUD CHIAVENATTO, J.J., O Inimigo Eleito: os judeus, o poder e o anti-
semitismo, Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985, p. 250.
43
reforam e atualizam tal associao de idias. No imaginrio popular, a invejvel
capacidade do judeu de amealhar riquezas e acumular bens transparece em imagens
lingsticas como:

Do mouro o couro; e do judeu, o ouro;
Ouro foge do cristo e persegue judeu ; ou ainda,
Judeu surrado mas lucrado.


A idia do judeu mercador, versado na arte da conversao, dotado de
fantstico poder de persuaso do qual, muitas vezes, difcil desvencilhar-se, traduz-
se nos ditos:

De praga de frade, reza de beata, conversa de judeu, livre-nos Deus ;
Com judeu, matar ou concordar;
Judeu (ou cigano) s no engana a morte ;
Judeu negando, judeu ganhando.

A caracterizao do judeu, invariavelmente identificado pela ocupao de
comerciante foi encontrada tambm no ditado portugus, Judeu pela mercadoria,
frade pela hipocrisia
57
.
Percebido como associado ao poder, e mais especificamente ao poder
financeiro, em geral na qualidade do usurrio que detm atravs da dvida, controle
sobre seus devedores o judeu assim retratado na sabedoria popular: Judeu, dona
ou homem de coroa, jamais perdoa.
58

O mais freqente e irnico que quando emergem imagens projetadas com
muita intensidade, isto , enquanto no personagem do imaginrio proliferam atributos
ligados sua maldade, sujeira corporal e moral, cobia e ganncia ilimitadas, o
judeu real progressivamente torna-se mais desconhecido, isto , o contato com os
aspectos de realidade desse grupo tende ainda a diminuir.

57
MELLO, Fernando Ribeiro de (org.) Nova Recolha de Provrbios e outros Lugares-Comuns
Portugueses. Lisboa: Edies Afrodite, 1974.
58
Encontramos alguns desses ditados em OMEGA, N. op. cit., p. 235. (1969) Esses e outros so
citados tambm em CASCUDO, L.da C. em Motivos Israelitas, IN Mouros Franceses e Judeus So
Paulo: Perspectiva, 1984, p. 95. Este texto de Cascudo circulou anteriormente na revista Comentrio,
vol.7, no. 1, no primeiro semestre de 1966, Rio de Janeiro, publicao do Instituto Brasileiro-Judaico
de Cultura e Divulgao.
44
Na melhor das hipteses a serem consideradas, h, sem dvida, um lado
humorstico que encontra-se inerente em algumas dessas expresses, convertendo o
judeu numa espcie de figura do humor popular. Assim, encontramos uma certa
familiaridade amistosa num dito como Judeu em Pscoas, noivos em bodas,
cristos em pleitos, gastam os seus dinheiros.
59
Nem sempre o judeu pode amealhar
riquezas; h, afinal, uma ocasio em que o judeu tambm celebra, gastando seu
dinheiro!
A sociedade estabelecida apresenta formas de excluir, mas tambm,
eventualmente, tolerar e lidar com esse personagem to diferente e perturbador, cuja
relao privilegiada com o dinheiro, invejada de certa forma, acaba por converter-
se numa desvantagem; a mesma facilidade com a qual, supostamente, ganha dinheiro,
acaba por pun-lo e degrad-lo aos olhos dos demais. Isso ocorre sem que cheguem a
emergir grandes questionamentos sociedade estabelecida sobre os valores que
realmente a regulam.
Essa viso, que ao mesmo ao tempo obscurece e escamoteia toda a dimenso
dos fatos histricos, tem com eles alguma correspondncia na medida em que o
judeu, destitudo de direitos de cidadania e eventualmente da proteo do poder,
principalmente durante a Idade Mdia, e em diferentes pases europeus, de fato
confiava sua sobrevivncia s suas possibilidades de uma rpida mobilidade
territorial, o que por sua vez traduzia-se na posse de bens mveis, isto , em ouro ou
moeda. Esses bens eram obtidos, com freqncia, atravs do comrcio e do
emprstimo a juros do capital disponvel, prtica tida como pecaminosa pela Igreja
Catlica, portanto vedada aos cristos que constituam a populao majoritria
naqueles pases.
Essa estratgia de sobrevivncia, contudo, provou-se extremamente til ao
poder e tragicamente ineficaz para o judeu, porque emprstimos que no podiam ser
pagos por um motivo ou outro, freqentemente convertiam-se em perseguio e
expulso do judeu prestamista, que isolado por questes religiosas em sua prpria
comunidade (era como vimos, facilmente associvel a Judas, traidor arquetpico),
sem direitos, e conseqentemente vulnervel em momentos de confronto ou litgio,

59
MELLO, Fernando Ribeiro de (org.), op. cit.
45
no contava com quaisquer recursos para defender-se. Enfim, no era muito difcil
lhe atriburem culpas, quando muitas vezes, o verdadeiro pano de fundo da verso
pblica dos fatos que vinham tona, era o poder atuando desonestamente, e, com
freqncia, at de maneira criminosa.
Leon Poliakov, em sua obra descritiva da Histria do Anti-Semitismo, ao
examinar diferentes contextos histricos, demonstra a freqncia com que o judeu foi
utilizado como bode expiatrio, o que aplica-se aos mltiplos momentos de
dificuldades ocorridos no desenvolvimento do capitalismo nos pases europeus. Por
outro lado, ironicamente, verdade, um nmero talvez significativo de indivduos de
origem judaica, ao longo da histria medieval e mais decisivamente com a
Emancipao, na Idade Moderna convertem-se de fato em grandes banqueiros,
financistas, comerciantes, enfim, em peritos na mecnica de operaes financeiras
que viabilizariam o florescimento do capitalismo, onde se incluiu destacadamente,
claro, o crdito.
Veremos adiante que, apesar do trabalho de inmeros historiadores na
elucidao dessa conexo de longa data, a relao segue sendo interpretada em
algumas manifestaes da cultura popular como misteriosa, mgica, inexplicvel.
Prevalecem na cultura brasileira contempornea imagens ideologicamente
manipuladas explorando uma relao mtica entre o capital e a figura do judeu.

Alm dos registros acima apresentados, pesquisando nossas matrizes culturais
portuguesas, identificamos uma srie de ditados populares que expressam o
preconceito pura e simplesmente, sem qualquer justificativa para tanto. So
representativas dessa categoria frases como: O judeu e o porco no metas no teu
horto; ou Judeu e porco, algarvio e mouro - so quatro naes e oito canalhas;
60




60
Os quatro provrbios desta pgina, bem como as imagens que os acompanham foram encontrados
em de MELLO, Fernando Ribeiro (org.) Nova Recolha de Provrbios e outros Lugares-Comuns
Portugueses. Lisboa: Edies Afrodite, 1974. Ilustraes: Henrique Manuel, os dois primeiros ditos
significativamente agrupados sob o ttulo Sociologia dos Marginais: loucos, velhos, judeus, negros,
galeos, viles, etc.
46
A tradio judaica veda aos judeus observantes alimentarem-se de carne de
porco que segundo a ortodoxia um animal impuro. Considerando esta proibio, de
amplo conhecimento pblico em Portugal e suas colnias, que era inclusive utilizada
durante a Inquisio como um dos quesitos capazes de identificar judaizantes, esses
dois provrbios so particularmente ofensivos, no sentido que os ditados igualam o
judeu a um animal que ele mesmo considera repulsivo. Alm do desrespeito aos
preceitos religiosos judaicos, o objetivo explcito nos ditos desqualificar, afastar e
isolar o judeu do meio social. Converge para essa mesma hostilidade, a frase Para
judeu - judeu e meio (Fig. 1), acompanhando a ilustrao do livro de Fernando
Ribeiro de Mello, Nova Recolha de Provrbios e outros Lugares-Comuns
Portugueses a seguir aqui reproduzida.





47








Fig.1 - Para judeu - judeu e meio. Ilustrao de Henrique Manuel IN MELLO,
Fernando Ribeiro (org.) Nova Recolha de Provrbios e outros Lugares-Comuns
Portugueses. Lisboa: Edies Afrodite, 1974, p. 224, BFFLCH/USP.







48
1.2. CURIOSIDADES E TRADIES SECULARES NO FOLCLORE

Alguns folcloristas atriburam influncia dos costumes dos marranos e
cristos- novos a existncia de alguns hbitos registrados no interior do Brasil, tidos
por vezes como curiosos. Em sua conhecida obra, Motivos Israelitas na Tradio
Brasileira, Luiz da Cmara Cascudo
61
descreve, a partir de um slido referencial
histrico relativo presena judaica em Portugal e no Brasil colonial
62
, a forma
como alguns rituais de luto, sepultamento, benos (no aspecto gestual de colocar a
mo sobre a cabea), certos hbitos alimentares, e inmeras supersties populares
63

teriam se sendimentado entre os usos e costumes brasileiros. Estas seriam algumas
das marcas deixadas pelos cristos-novos no perodo colonial.
Os registros evidenciam que alguns desses gestos, supersties e hbitos,
seriam vestgios de judasmo remanescentes nas sucessivas geraes de cristos-
novos, outros seriam resultado de tentativas de adaptao ou dissimulao visando
eliminar quaisquer laos ou relaes visveis com a velha f.
Originria de Portugal, um exemplo de superstio bastante disseminada no
Brasil ainda hoje, o de proibir s crianas que apontem com os dedos para as
estrelas no cu, transmitindo-lhes a crena que com esse gesto provocariam o
aparecimento de verrugas nos dedos. A origem dessa crendice popular remonta ao
perodo da Inquisio em Portugal e teria surgido com o ojetivo de evitar que crianas
pequenas, filhos de judeus ou de cristos-novos, ingenuamente anunciassem o
aparecimento da primeira estrela no cu, o que era ento, reconhecidamente, um
critrio utilizado pelos fiis ao judasmo para observar a chegada do Shabat.
Uma atitude espontnea como essa da parte de uma criana poderia trazer
graves conseqncias: tornar pblica a lealdade de uma famlia f judaica,
eventualmente, numa hiptese que naquela poca no pareceria improvvel, poderia
expor todos os membros daquele ncleo familiar como hereges, j que poderia

61
CASCUDO, L.da C., Motivos Israelitas IN CASCUDO, L. Da C. Mouros, Franceses e Judeus, So
Paulo: Ed. Perspectiva, 1984.
62
Por exemplo, a partir do material contido no documento MONITRIO DO INQUISIDOR GERAL,
D. Diego da Silva, de 18.11.1536.
63
O autor enumera algumas como jogar areia sobre o sangue, porque sangue atrai sangue; varrer
a casa da porta para dentro, porque varrer para fora, varre a felicidade, etc.)
49
constituir-se numa evidncia legtima de prtica judaizante junto aos tribunais
inquisitoriais.
64

inegvel o interesse de tais investigaes sobre a origem e preservao de
formas culturais que, aparentemente dissociadas da vida de indivduos ou
agrupamentos que ainda as preservam, trazem luz as fontes do amlgama de
culturas que constituem o grande acervo de usos e costumes brasileiros. Exemplo de
pesquisa nessa linha, que apenas comea a ser desenvolvida, foi a tese de rabinato de
Jacques Cukierkorn defendida no Hebrew Union College, Cincinatti, Ohio, em 1994.
Cukierkorn investigou uma pequena cidade do interior do Rio Grande do Norte,
prxima Paraba chamada Venha-Ver, fundada em 1811 por descendentes de
cristos novos. Embora a maioria dos habitantes daquele vilarejo
65
no tenha
conscincia da origem de seus ancestrais, o pesquisador encontrou costumes que
foram preservados em atendimento aos preceitos judaicos, como a fixao de cruzes
hexagonais (associadas estrela de Davi, que tem 6 pontas, e , portanto, tambm,
hexagonal) na porta das casas. A populao local explica esse hbito apenas como
proteo contra o mal, o demnio, a ventania e os raios, mas h realmente um forte
correspondente a ele entre as prticas judaicas ancestrais, qual aderem, ainda
contemporaneamente, a quase totalidade dos judeus: a fixao da mezuz
66
nos
batentes das portas de entrada, para sinalizar a f e a prdica da beno e proteo
divina sobre a casa.
O pesquisador encontrou tambm entre os habitantes locais o costume de
retirar totalmente o sangue da carne animal aps o abate, que associa-se claramente s
exigncias vigentes no judasmo visando a preservao da pureza alimentar, a kashrut
67
. Outro hbito, o de colocar seixos sobre os tmulos, como uma orao pessoa ali

64
Esta informao encontra-se referida no romance de BRANCO, Camilo Castelo, O Judeu , sobre a
vida do teatrlogo Antonio Jos da Silva, o judeu. Lisboa: Parceria A.M. Pereira Ltda., 1970.
65
Situado 440 km a oeste de Natal, interligado a outras cidades apenas por estradas de terra.
66
Um pequeno barrete protegendo um pergaminho enrolado, no qual est inscrita uma prece.
67
Conjunto de normas que devem regular a alimentao dos judeus praticantes, principalmente no que
tange ingesto de alimentos derivados da carne e do leite, que no devem ser misturados, e ao abate
de animais.
50
enterrada, encontra correspondncia direta num costume judaico que ainda hoje
largamente praticado para assinalar que o morto no foi esquecido.
68

Atendo-nos aos objetivos enunciados na apresentao desse trabalho e em
seqncia anlise das imagens lingsticas, deter-nos-emos apenas nos aspectos do
folclore que julgamos mais estreitamente associados s representaes do judeu na
cultura. Estaremos nos despojando, portanto, da avaliao das influncias do
elemento judaico ou cristo-novo sobre os usos e costumes que, ao longo dos sculos,
foram configurando a identidade brasileira.
Examinaremos a seguir alguns dos significados ligados a duas tradies
folclricas ainda muito populares no Brasil contemporneo: a Malhao de Judas e a
Serrao da Velha. A primeira, muito conhecida, persiste na zona rural e no espao
urbano, praticamente em todo o pas, a segunda, mais regional e delimitada, talvez
uma tradio em vias de extino, mais comum no Nordeste brasileiro.

O ritual da Malhao de Judas

Dentre os fatores que hipoteticamente aventamos para a persistncia do termo
judiar no Brasil at os dias de hoje, sua estreita correlao figurativa com a
dramatizao do Sbado de Aleluia conhecida como Malhao de Judas. Este
costume ainda tem lugar tanto nas grandes cidades como no interior de muitas regies
brasileiras, dentre as comemoraes da Pscoa catlica.
A Malhao - ritual de vingana contra um boneco representando o traidor
de Jesus Cristo que ali malhado, linchado, e geralmente, ao final, enforcado e/ou
queimado - mobiliza, h sculos, populares que efetivamente liberam seus impulsos
agresssivos latentes, vivenciando-os como reatualizao do dio contra Judas.
Eventualmente, claro, estende-se a elementos que, por uma ou outra razo,
encontram-se a ele associados.


68
Reportagem de Andra de Lima, Cidade no RN preserva a tradio judaica, publicada no Caderno
So Paulo, jornal Folha de S. Paulo, de 25.07.1999, p. 10.
51
O jornalista e pesquisador Alberto Dines comenta que na cronologia das
perseguies aos judeus desde a Idade Mdia, no poucos eventos ocorreram a
partir do Sbado de Aleluia, impulsionados pelo furor vindicativo da festa,
lembrando logo seqncia o paradoxo de que Jesus preso pelos legionrios depois
de uma ceia da Pscoa judaica, o Pessach, registro evidentemente obliterado na
passionalidade (igualmente arcaica ou arquetpica?) com que os executores da
Malhao dedicam-se a tais prticas.
69

Segundo o estudioso Luiz da Cmara Cascudo, o costume de produzir um
boneco de pano nomeando-o de Judas para ser rasgado e queimado no Sbado de
Aleluia durante as celebraes da Pscoa catlica, era uma tradio popular na
Pennsula Ibrica, e que teria se radicado na Amrica Latina desde os primeiros
sculos da colonizao europia. O autor aponta que o Judas dilacerado e queimado
como uma personalizao do mal seria um vestgio de cultos agrrios:

Frazer e Mannhardt registraram o uso, quase universal, de festas de alegria, nas
proximidades do equincio de vero, princpios ou fins de colheita..., da queima de um
manequim representando o deus da vegetao. A magia, na qual o fogo o sol, destinava-se
a garantir s plantaes a luz e o calor indispensveis a uma boa colheita.
70


Assim, o sacrficio de Judas (o boneco teria vrios nomes: Homem da
Quaresma, Jacques da Quaresma, Judas de Palha, Homem de Palha) veio convergir
com o ancestral ritual agrcola acima descrito.
Outro pesquisador do folclore brasileiro, tico Vilas-Boas da Mota,
referindo-se malhao de Judas, afirma: A associao que a alma popular
costuma fazer entre Judas-Judeus muito fcil de ser explicada. o que poderamos
chamar de associao onomstica ou aproximao antroponmica
71
. Vilas-Boas da
Mota entende a persistncia deste ritual, encontrado em vrios pases da Amrica

69
DINES, A. As malhaes de Judas IN Folha de S. Paulo, 11.04.98. Dines, de origem judaica,
menciona neste artigo tambm um conto que escreveu, Paixo em Xique-xique, onde relata as
desgraas de um prestamista judeu que chega ao vilarejo baiano no momento em que se malhava um
Judas.
70
Verbete Judas. CASCUDO, L. da C. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia,
1993., p. 417.
71
Onomstica; estudo e investigao da etimologia, transformaes, morfologia, etc. dos nomes
prprios de pessoas e lugares.Antropnimo; nome prprio de pessoa. MOTA, A. Vilas-Boas da, op. cit.
p. 14.
52
Latina, como uma transfigurao folclrica ligada aos auto-de-f pblicos e punio
dos hereges nas fogueiras da Inquisio. Importante lembrar que as atividades
inquisitoriais, cujas atividades tiveram lugar com mais fora no perodo histrico que
coincidiu com os primeiros sculos de colonizao espanhola e portuguesa nas
Amricas. O autor v como evidncia desta assertiva o fato de que no Chile, por
exemplo, onde o Tribunal da Inquisio funcionou com mo de ferro, a pessoa que
l o Testamento de Judas pouco antes da Queimao chamada de Inquisidor.
72

Em Portugal, nos autos-de f pblicos, os condenados que declaravam
querer morrer catlicos eram garrotados e depois queimados; os outros eram
queimados vivos. Nesta mesma cerimnia ocorria a queima em efgie dos
condenados que haviam escapado; ritual no qual fantoches dos hereges eram ento
atirados fogueira. Daqueles que morriam antes de sentenciados, desenterravam-se e
queimavam-se os ossos.
73

Vilas-Boas da Mota v a Queimao de Judas como uma sobrevivncia com
transferncia, isto , a sobrevivncia do ritual, porm com mudana de funo, da
prtica inquisitorial. Os autos-de-f e a Queimao teriam ainda em comum a funo
catrtica, a histeria coletiva e o carter de espetculo circense para divertimento
pblico.
A prtica secular, bastante enraizada na cultura, aparece tambm registrada
em obras teatrais brasileiras do sculo passado como Judas em Sbado de Aleluia, de
Martins Pena (1815-1848) e A Torre em Concurso, de Joaquim Manoel de Macedo
(1820-1882). Apesar destas peas no referirem-se diretamente ao povo judeu, elas
mantm uma tradio preconceituosa, na medida em que existe uma identificao
comprovada, tambm pelo teatro brasileiro, entre Judas e judasmo, observa a
pesquisadora do teatro brasileiro, Maria Augusta Toledo
74
.
Esse costume acontece hoje com diferentes nveis de agressividade por parte
dos executores da Malhao. No interior do Brasil, bastante antigo o costume

72
MOTA, A. Vilas-Boas da. Queimao de Judas, Catarismo, Inquisio e Judeus no Folclore
Brasileiro. Rio de Janeiro: MEC-SEAC-FUNARTE: Instituto Nacional do Folclore, 1981. pp. 11-20.
73
HORCH, R.E., Sermes Impressos dos Autos de F. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1969, p.
14-15, APUD da MOTA, A.Vilas-Boas, op. cit.
74
Toledo, M. A., O Judeu no Teatro Brasileiro: Personagem e Mscara. Tese de mestrado ECA/USP,
1984, pp.39- 40.
53
popular de se fazer o julgamento, condenao e, por fim, a execuo do Judas, antes
porm, precedida da leitura de seu Testamento, que, em geral encontra-se num bolso
da roupa do boneco.
Da forma como esta prtica se apresenta atualmente no Brasil - isto ,
apropriada pela cultura popular - teria convertido muito da destrutividade e morte do
ritual inquisitorial (que, supostamente, lhe teria dado origem), em funo catrtica de
descarga de agressividade, principalmente, no meio urbano, entre os setores mais
pobres da populao. O costume teria mantido, da barbrie inquisitorial, o carter de
espetculo pblico e o atear fogo ao que se deseja, simbolicamente, destruir,
acrescentando-lhe, hoje, a catarse popular na forma de socos, pauladas e pontaps ao
boneco que representa Judas, antes de enforc-lo e queim-lo.
Esta tradio secular foi tematizada tambm pelos caricaturistas dedicados
crtica poltico-social que, no sculo XX, nas dcadas de 40 e 50, tomou conta das
revistas ilustradas. Dentre estas cabe citar a revista Careta de 10 de maio de 1947,
que escolheu para a figurao da Malhao o cmbio negro, o comunismo e a
inflao, fatores apontados como causas de todos os males sociais no perodo em
questo. Observamos na caricatura alguma abstrao a respeito dos problemas
sociais, mas eles ainda so personalizados em bonecos representativos de figuras
humanas: o comunismo representado por um palhao, a inflao pela figura de uma
mulher, etc., que sero queimados, a exemplo do boneco de Judas no Sbado de
Aleluia. (Fig. 2)
Curiosamente, observamos a mesma direo do mito a formas abstratas de
compreenso das agruras da vida social tambm na literatura de cordel, como
demonstraremos a seguir.








54



Fig. 2. Legenda: CORREA E CASTRO - O meu judas eu o queimei na poca da
Semana Santa, mas os seus voc poder malh-los durante o ano inteiro! Revista
Careta, de 10 de maio de 1947, no. 2.028 (capa), BMMA.





55
Estudiosos do folclore tm relatado, entre os costumes praticados na Semana
Santa no interior do Brasil, a tradio de versejadores das localidades interiorianas
satirizarem figuras locais nos Testamentos de Judas. O folclorista, tico Vilas-Boas
da Mota, colheu uma srie destes testamentos satricos e os reuniu no livro j
mencionado, Queimao de Judas, Catarismo, Inquisio e Judeus no Folclore
Brasileiro. Extramos da publicao alguns trechos dessas expresses da cultura
popular, com o objetivo de ilustrar a total transformao do contedo religioso
original ligado aos festejos da Pscoa em temas marcadamente humorsticos. Nestas
tematizaes, o legado material - supostamente advindo da traio paga com 30
dinheiros - oferece a base para fazer do Testamento de Judas uma srie de pequenas
afrontas e tiradas satricas s pessoas da comunidade local, nas quais distribuem-se,
entre testamenteiros e herdeiros, malvadezas e avarezas.


TESTAMENTO DE JUDAS - Ano de 1954
Gois: Orizona
Coletado pelo Professor Olmpio Pereira Neto - 1976.


Depois que morreu Jesus
O Salvador do mundo;
Na noite de sexta-feira
Tive um sonho profundo


Vou fazer o meu inventrio
Conforme manda a sorte;
S quero ver
Quem vai sentir minha morte


Pra entregar meus bens
Com o Evando deixo a lista
Por ser bem po-duro
E tambm muito economista

56
Ao Jos, seu irmo,
Que pediu o compartilho;
A ele encarrego
Das entregas a domiclio


Ao nosso amigo Bolvar
Que tem barba no gog,
Deixo de lembrana
Minha cueca de fil


Ao Trajano
Que da amizade infame;
Deixo minha cala rasgada
Que rasgamos no arame ... etc.
75



Ainda na mesma linha de apropriao e re-significao do mito religioso da
figura do traidor, parcelando culpas entre os membros da comunidade, temos um
outro testamento:



TESTAMENTO DE JUDAS - Ano de 1957
Bahia. Rio Real.


Cada qual tem uma sina
Boa ou m seja qual for
Uns uma vida feliz
Outros uma vida de dor



Triste foi meu destino
De trair o salvador
Por isso tenho que morrer
Na chama deste calor


Todos aqui presentes

75
MOTA, A. Vilas-Boas da. Queimao de Judas, Catarismo, Inquisio e Judeus no Folclore Brasileiro.
op. cit., pag. 72
57
Me escutem com ateno
Faam tudo neste mundo
Mas no cometam traio


Est chegando minha hora
Ningum tem pena de mim
E o prazer ver queimar
Do princpio at o fim


Por isso vou constituir
Todos os meus bons herdeiros
Deixando assim discriminado
Todos meus bens verdadeiros

Para meu pai Armando
Que preparou meu tormento
Deixo meu instestino
Com tudo que tiver dentro.
.....etc.

Ao rezador Ramiro Gato
Que vivo modelar
Deixo um rosrio bem grande
Pr na igreja rezar....etc.
76


Embora risveis e bem-humoradas, observamos a forma como se vinculam,
nessas expresses populares, a viso do benefcio material que a suposta traio ao
esprito teria rendido a Judas, e a crueldade, maldade e avareza do homem comum
frente a seu semelhante. Por extenso, vemos, em outras instncias, como tudo isso
pode tambm ter levado s generalizaes, que aplicadas aos judeus de maneira
indiscriminada, confluram na construo da imagem estereotipada do judeu mau,
aproveitador e avarento.
H sem dvida, um diferencial no tratamento humorstico dado aos
testamentos transcritos acima, nos quais identificamos formas bem mais elaboradas
do que aquelas que expressam a agressividade popular presente nos ataques figura
de Judas. Aqui, uma certa dose de maldade e sadismo como que assumida pelo
prprio cantador que, por sua vez democraticamente, a redistribui, valendo-se de

76
op. cit. p. 52.
58
pequenas frases crticas cortantes, dirigidas aos personagens da comunidade
mencionados em seu testamento, o que reduz sensivelmente a polaridade da
dicotomia algoz/vtima. Trazida a situaes banais ou risveis do cotidiano
compartilhado por pessoas iguais, humanizada, essa polaridade do bem e do mal
praticamente anulada.
Em contrapartida, no meio urbano em especial, contemporaneamente, muito
comum que polticos notoriamente corruptos ou outras personalidades da vida pblica
que, por alguma razo, possam ser vistas com antipatia entre os setores populares,
personalizem o mal, ocupando o lugar de boneco a ser malhado como Judas traidor.
Nessas ocasies, busca-se com essa atitude sacramentar aquele indivduo como o
inimigo pblico n. 1.
77
(Fig. 3)
Evidentemente, a utilizao poltica desse costume popular tambm
largamente praticada, e, com freqncia, tornam-se factides na mdia que tal ou qual
autoridade poltica foi representada como o manequim na Malhao de Judas daquele
ano, visando com isso demonstrar sua baixa popularidade ou mesmo demonizar
aquela figura pblica. Assim, no mesmo ano de 2001, em outro bairro da cidade, o
prprio Presidente da Repblica foi objeto das agresses da Malhao. A escolha de
personalidades to dspares para representar a figura de Judas traidor apenas denuncia
o carter absolutamente projetivo da associao estabelecida com a figura mtica,
bem como o primitivismo dos rituais atravs dos quais aquela figura dilacerada e
finalmente destruda.



77
Na Pscoa de 2001, o juiz Nicolau dos Santos Neto, acusado de desviar vultuosa soma do errio
pblico, foi o personagem eleito na Malhao de Judas no bairro.do Cambuci, em So Paulo. Nesse
caso, a populao parece ter identificado na figura do juiz toda a corrupo das elites, estar-se-ia
malhando no boneco, talvez, a prpria justia brasileira. A violncia e a barbrie ocupam espao,
medida em que a justia institucional desmoralizada. De nada serve, entretanto, personalizar no
boneco todas as imoralidades institucionais, e permitir que tantas outras sigam ocorrendo. Enfim, o
simples jogo simblico de malhar um boneco, que pode ser praticado arbitrariamente por qualquer
indivduo, e de fato, feito at em prticas de witchcraft (feitiaria), no garante o fundamental, que,
neste caso, seria a existncia de instncias politicas, sociais e jurdicas determinando a priso e
julgamento do juiz. Uma vez comprovada sua culpa, a condenao pena devida e devoluo do
montante desviado proveriam os contornos reais de um crime que foi praticado por um ser humano, e
no por um ente do imaginrio.


59



Fig.3. Malhao de Judas , foto de Mrcio Fernandes, acervo Folha/Imagem,
publicada no jornal Folha de S. Paulo de 15/04/2001.



A Serrao da Velha

Originria de Portugal, conhecida no Brasil desde o sculo XVIII, outra
brincadeira hoje quase esquecida, mas que tinha lugar com alguma freqncia na
Semana Santa, principalmente no interior dos estados do Norte e Nordeste brasileiro,
era a Serrao da Velha, ou a sua variao, Serro-Velho.
78

O costume, variando um pouco de local para local, em alguns teria lugar na
assim denominada quarta-feira de trevas; em outros na madrugada de sexta-feira
para o Sbado de Aleluia. Este ritual consiste em reunir um grupo numeroso de
pessoas, escolher a casa de algum idoso da localidade, no mais das vezes aqueles

78
A descrio que se segue foi resumida de da MOTA, A. Vilas-Boas. op. cit. pp.21-25.
60
vistos como os mais ranzinzas ou sovinas, quando ento uma pessoa traz a tbua
(para fazer o caixo), outra o serrote, outro um martelo, pregos, serra-se uma tbua
fingindo serrar a velha, aos gritos de Serra a Velha! Serra a Velha! Ouvem-se choros
atribudos vtima da serrao, lamentos, e ento elabora-se e l-se o Testamento:
para quem fica a casa? para quem ficam as roupas? para quem fica a viva?
Em algumas cidades de Pernambuco, como Olinda, o Serro-Velho combina-se
com a Malhao de Judas, os jovens comeam ao mesmo tempo a fabricar os
bonecos e os penduram diante da residncia das vtimas. Os velhos tendem a ficar
indignados com a brincadeira, pois criou-se nestas localidades a superstio de que o
escolhido para o Serro-Velho estaria fadado a morrer em breve pelo mau-agouro. Os
serradores, recebem, em resposta pela afronta ao idoso, descomposturas, vaias,
baldes de gua e urina, outras vtimas prestam queixas polcia .
De contedo claramente sdico no plano simblico, seria demasiado ver
qualquer semelhana entre este costume popular e perseguies fatuais, porque a
brincadeira, embora seja concretamente bastante agressiva para com a vtima, cuja
porta visitada por um grupo de folies proclamando aos berros sua morte, apenas a
fantasiam. A grande infrao (o assassinato), restringe-se ao plano simblico e pode
muito bem estar ali substituindo com sucesso uma agressividade e sadismo latentes
ainda maiores s velhas geraes.
79
Afinal, as vtimas so capazes de reagir
agresso, reao que inclusive parece ser entendida como parte do folguedo.
tico Vilas Boas v nesta espcie de folguedo popular, alm de resqucios da
caa s bruxas que ainda tinham lugar no sculo XVII na Europa, uma representao
da dicotomia Antigo entre Novo Testamento, em que como se dissessem - Morra a
velha Lei (Mosaica) e viva a Boa Nova (o Novo Testamento)
80
.
Essa interpretao claramente uma abstrao em relao a tudo o que
envolve o folguedo, j que ali no se enuncia absolutamente nada que se refira

79
Alis, a hiptese do assassinato ao pai primevo, por parte dos filhos organizados da horda primitiva,
teria sido, para Freud, o primeiro movimento em direo organizao social e cultura, com a
necesssidade, dali advinda, de se estabelecerem, entre os irmos, as leis relativas ao tabu do incesto,
que regulam as formas de acesso s mulheres da horda. Ver de FREUD, S. Totem e Tabu IN Obras
Completas, Vol. II, Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1973, pp. 1745-1810.
80
Da MOTA, A. Vilas-Boas, op. cit., p.25
61
diretamente aos judeus. Entretanto, essa associao no nos parece despropositada,
uma vez que inmeros registros iconogrficos associam o judeu ao velho.
81

Alm disso, h o dado que o folguedo tem lugar na Pscoa, e o prprio signo a
que refere-se o tema da celebrao, o ovo, simboliza algo que nasce, o novo. O tema
da Ressurreio de Cristo paralelamente indica tambm o nascimento do
Cristianismo como a nova religio instituda - que segundo a interpretao - por
largos perodos, hegemnica, deveria suplantar a Velha Lei.

O Judeu Errante e o Anjo Corredor

Nos lugares onde est sendo rememorada a morte de Jesus Cristo, entre a
Quinta-feira maior e a Sexta-feira da Paixo, alguns folcloristas registram o
aparecimento de um velho alto e magro, muito barbado, cabelo comprido e com um
manto escuro que seria o Judeu Errante, Ahasverus. Jesus teria condenado o
sapateiro de Jerusalm a errar pelo mundo como penitncia por hav-lo empurrado de
sua tenda quando caminhava pela Via Dolorosa carregando aos ombros a cruz.
Ahasverus, repeliu-o dizendo Vai andando! Vai Logo!
82
e, desde ento jamais
encontra descanso em lugar algum. Aparece, ento, nos lugares mais longnquos
provocando assombro e medo. Inexistente nos Evangelhos, a lenda surge em
Constantinopla no sculo IV e reaparece na Europa em 1228, quando um arcebispo da
Grande Armnia, visitando a Inglaterra, disse no convento de SaintAlbans conhecer no seu
pas uma testemunha da paixo de Cristo, o judeu Cartaphilus, porteiro do auditrio de
Pncio Pilatos, que esmurrara o Salvador, quando esse era arrastado diante dele, e
fora condenado a esperar sua volta.
83



81
No podemos nos furtar a observar um paralelo curioso: tambm na iconografia da propaganda
nazista, o judeu era identificado com o velho, enquanto o nazismo associava-se juventude. Eram
freqentes imagens de jovens e sadios garotos portando unformes nazistas, que contrastavam com
velhos judeus recurvados e enrugados, de aspecto doentio, representados de forma a sugerir uma
ameaa velada a tais jovens. Ver, por ex., imagens e comentrios constantes em minha prpria
dissertao de mestrado, SZNITER, C., A Dimenso visual da Propaganda Nazista: as imagens do
judeu e do ariano, op. cit.
82
CASCUDO, Luis da Cmara, verbete Judeu Errante IN Dicionrio do Folcore Brasileiro, 6
edio, Belo Horizonte; Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1988, pp. 418-419.
83
Idem, p. 418.
62
Inmeras aparies do ente lendrio seguiram-se ao longo dos sculos na
Europa, na Frana, Itlia, em Portugal, onde recebeu diferentes nomes.
Os registros da apario do Judeu Errante no Brasil, segundo Cmara
Cascudo so mais literrios que populares, e constituem-se numa tradio herdada de
Portugal. Associada lenda do sapateiro Ahasverus, que impediu Jesus de descansar,
surgiu no Brasil a popular frase Onde Judas perdeu as botas, para indicar lugares
distantes, operando um sincretismo entre as duas figuras de oponentes de Jesus.
Cmara Cascudo relata ainda a existncia, no folclore do Estado de Alagoas,
da figura do Anjo Corredor, que seria um homem portando um cacete ou um cajado,
que caminha sem parar a vida toda, batendo nas cancelas dos engenhos. Segundo
o mesmo autor, a nica materializao da existncia do Anjo Corredor o som
repercutindo nas porteiras anunciando sua aproximao fantstica, o que enche de
medo s crianas levando-as a subir nas rvores, e tambm, s mes que fecham as
portas de suas casas diante da aproximao desse ente ameaador do imaginrio
popular.
84

Trataremos mais adiante da lenda do Judeu Errante em vrias outras
expresses da cultura brasileira. Na literatura de cordel, como veremos, um tema
freqente entre os cantadores.

1.3. LITERATURA DE CORDEL

Os primeiros folhetos de trovador no Brasil, foram impressos j no final do
sculo XIX, sendo originrios da Pennsula Ibrica. Entre os primeiros poetas
devemos destacar o nome de Leandro Gomes de Barros [Pombal(PB) 1865-Recife
(PE) 1918], autor de ttulos como O cachorro dos mortos, Juvenal e o drago e
Histria da donzela Teodora. Outro precursor, Joo Martins de Atahyde [Ing (PB)
1880 - Recife (PE) 1959], escreveu Casamento e mortalha no cu se talha, Histria
da princesa da Pedra Fina, Batalha de Oliveiros com Ferrabraz, Como se amana
uma sogra, Rolando no Leo de Ouro, Os sofrimentos de Alzira, livretos que

84
CASCUDO, Luis da Cmara. Verbete Anjo Corredor IN Dicionrio do Folcore Brasileiro, op.
cit., p. 59.
63
continuam a ser reeditados, com direitos vendidos e revendidos. difcil estimar a
tiragem total de um ttulo ao longo de dcadas de reproduo e nas mais diversas
localidades do pas, mas calcula-se que alguns textos tenham alcanado milhares e
milhares de exemplares.
Os temas escolhidos pelos cordelistas podem ser os mais variados. Folhetos
de carter jornalstico ou "folhetos de poca" podem incluir temas como A renncia
do ex-presidente Dr. Jnio Quadros, de Rodolfo Coelho Cavalcante; Pel na Copa
do Mundo e o Brasil tri-campeo, de Severino Amorim Ferreira; Sada do presidente
Mdici e posse do novo presidente Ernesto Geisel, de Cunha Neto; O plano Collor
em ao muda a face da nao, de Adalto Alcntara Monteiro; Debates de guerra
entre Bruxe e Sadam Russem, de Abrao Batista.
A lista de assuntos tratados na literatura de cordel realmente interminvel e
inclui imagens satricas como: O homem que casou com a jumenta, de Olegrio
Fernandes da Silva; A mulher que engoliu um par de tamancos com cime do marido,
de Jos Costa Leite; Histria do macaco que quis se virar gente, de Minelvino
Francisco Silva; O rapaz que casou com uma porca no estado de Alagoas, de Jos
Soares.
85

Do amplo universo temtico do cordel, evidentemente, fazem parte os
assuntos religiosos. Nesta categoria que, por sua vez, apresenta tambm uma grande
diversidade interna de abordagens, ocasionalmente, emergem referncias figura do
judeu.
Dentre os ttulos identificados nesta pesquisa, a nica referncia ao judeu que
inicialmente, pelo menos, coloca-se dentro de temas seculares, foi mencionada pela
pesquisadora Jerusa Pires Ferreira em seu imprescindvel artigo, O Judeu Errante - a
materialidade da lenda
86
. Trata-se de O Filho do Judeu, de Delarme Monteiro da
Silva, cordelista nascido em Pernambuco, em 1918. O contedo deste livreto,
localizado num passado indeterminado, relata a estria do filho de um banqueiro
judeu da cidade de Verona, Samuel, que se apaixonou pela jovem Snia, no momento

85
Cf. informaes obtidas no Banco da Literatura de Cordel do Jornal da Poesia, encontrado no site
http://www.secrel.com.br/jpoesia/cordel.html.
86
FERREIRA, Jerusa Pires, O Judeu Errante - a materialidade da lenda. IN Revista Olhar , Ano II-
(n.3) - Maio, 2000 , So Carlos: UFSCar, pp.24-30.
64
em que a salvava de um acidente com o cavalo que esta montava. A moa,
coincidentemente, era filha de um aristocrata cristo, Conde Cirano, que deve uma
fortuna ao pai de Samuel. O rapaz humilhado e deprezado por Sonia quando seu
irmo Raul, que o sabe filho do banqueiro de quem a famlia credora, identifica-o
como judeu, logo em seu primeiro encontro:

....Snia, contente sorriu
Mas ele ao ver-me com ela,
Torcendo o rosto cuspiu...

E fitando para Snia,
Ele perguntou-lhe ento:
- Tu falas com um judeu
De to m reputao ?
Exijo que te afastes
Desta vil raa de co!
......
A moa ento deu um salto
etc., etc,...............

Jamais procure me ver
triste o destino meu
Antes tivesse morrido
Na queda que o poltro deu
Do que ser salva nos braos
De um repelente judeu!...
87


Apaixonado e renegando sua f de origem, Samuel prope a seu pai executar a
dvida do Conde Cirano, caso este recuse a mo de Snia em casamento. As idias de
Samuel motivadas pela sbita paixo, causam tremendo choque ao banqueiro, que,
contrariado, vem a morrer de desgosto com o filho.

...O velho ento respondeu-lhe:
Isto nunca tu fars
Porque enquanto eu for vivo
Minha f no manchars
E com nenhuma crist
Samuel, no casars.

Samuel num sobressalto

87
SILVA, Delarme Monteiro da, O Filho do Judeu, livreto de cordel, Recife, PE, s.d. Cpia
gentilmente cedida por Jerusa Pires Ferreira, parte de seu arquivo particular, pp.5-6.
65
Disse: tudo j pensei
O meu pai consinta ou no
Meu intento vencerei
Nem que o mundo desabe,
Com Snia me casarei.

Meu sangue ser judeu,
Mas no minha opinio
Abraarei qualquer seita
Que mandar meu corao
E dentro de poucos dias
Serei um fiel cristo!...

Quando o velho ouviu o filho
Com este palavreado
Seus olhos ficaram tintos
O seu rosto arroxeado,
Soltando um gemido surdo
No solo caiu prostrado ....
88


Inicialmente pressionada pelo pai, que, desejoso de livrar-se da dvida, obriga
Sonia a ficar noiva de Samuel, ela acaba cativada e apaixona-se verdadeiramente pelo
rapaz judeu. Samuel entrega os papis e anula a dvida da famlia pouco antes de
Sonia ausentar-se para assistir a um casamento em outro pas. O Conde Cirano,
quando fica sabendo desse fato, obriga Sonia a ignorar seu compromisso e assumir
um noivado com outro rapaz, Rogrio, filho da rainha deste pas que haviam ido
visitar, com o que ir de novo auferir vantagens financeiras. Samuel, entretanto vai ao
encontro de Snia por ocasio de uma festa neste castelo onde ela se encontra e a
trama de seu pai desbaratada. O final feliz a converso de Samuel ao cristianismo
e sua subseqente unio com Sonia, sob as benos da rainha:

...Quero que vs o perdoe
Porque ele um judeu
S no sangue, mas na alma.
um cristo como eu
89

Pronto para sofrer conosco
Como o Salvador sofreu

A rainha disse: basta,
Este favor pesado

88
Op. cit., pp.7-8.
89
Grifos nossos.
66
E fitando Samuel
Perguntou em tom pausado
- Por que te apresentaste
De duque fantasiado?!

Inda um pouco receoso
Samuel lhe respondeu:
Porque eu era odiado
Como o filho do judeu
E tinha que lutar muito
Em busca do que meu.

- Vim a procura de Sonia,
A minha noiva querida,
A crist por quem meu pai
Sacrificou sua vida
Pra no ver-me numa seita proibida..

Nem a morte de meu pai
Proibiu minha inteno,
De ser um servo fiel
Sa crist religio,
Carregando a cruz de Cristo
Dentro do meu corao!
90


Observamos que mesmo com o reconhecimento da maldade e ganncia do
aristocrata cristo decadente - com toda a simpatia do autor pelo protagonista Samuel,
mesmo quando esto em questo assuntos de cunho absolutamente secular como
pendncia de dvidas, amores trados, desonestidade - o personagem judeu levado
por Delarme Monteiro da Silva a abdicar de sua f para fazer juz felicidade que
reivindica. De acordo com o autor, que est em convergncia com a mentalidade
dominante no Brasil durante sculos, o Cristianismo seria a nica e verdadeira f.
A trama apresenta inslita semelhana quela de A Vingana do Judeu, obra
literria de suposta autoria do Conde de Rochester, psicografada por Vera
Krijanowsky na Rssia czarista de 1890, traduzida para o portugus logo no incio do
sculo XX. Este texto deu origem tambm no Brasil, pea teatral A Vingana do
Judeu escrita por Augusto Vampr em 1943, e a uma telenovela baseada no romance,

90
Op. cit. pp. 41- 42.
67
adaptada por Benedito Ruy Barbosa em 1966 para a TV Tupi, tema a ser analisado
com mais detalhes nos prximos captulos.

Em convergncia com nossas observaes sobre as imagens lingsticas e
sobre o folclore, tambm na literatura de cordel, a imagem do judeu, embora
realmente pouco freqente se considerado o conjunto do acervo do gnero, quando
surge, em geral emerge associada a questes religiosas constantes do Novo
Testamento, dentro do grande tema da traio a Jesus Cristo, e portanto cristandade.
Assim, por exemplo, temos em Os Sofrimentos de Cristo, de autoria de Jos
Pacheco, a seguinte passagem:


Dentro do livro sagrado
So Marcos com perfeio
nos fez a revelao
de Jesus Crucificado
foi preso e arrastado


cuspido pelos J udeus
por um Apstolo dos seus
covardemente vendido
viu-se amarrado e ferido
nas cordas dos Fariseus...
91

Encontramos tambm ttulos como A Vida do Judeu Errante, que descreve a
maldio do judeu condenado a errar pelo mundo sem descanso como punio por ter
impedido Jesus de descansar durante seu calvrio. No texto, o algoz de Jesus Cristo
identificado como Samuel Belibeth sem meno ao tradicional nome de Ahasverus.
Belibeth zomba de Jesus Cristo, chamando-o de charlato, agride-o no momento
da crucifixo. Solicitada a sua ajuda, reage com desfaatez e pouco caso:

...Samuel me permite descansar
na sombra desta parreira
que valoriza teu lar
Belibeth respondeu,
Continua teu andar...

91
PACHECO, J. Os Sofrimentos de Cristo. Vendido no Mercado de So Jos, em
Recife, Pernambuco, s.d. Acervo do IEB/USP, coleo IEB, 2
a
. Estrofe, na primeira
pgina. Grifos nossos.
68

Renegado por mulher e filhos devido sua crueldade, Belibeth ouve de todos:
(25)
Foges daqui miservel
Deus te deu a maldio
anda at chegar dos sculos
a tua consumao
anda maldito de Deus
corre nao por nao....

Assim, a imagem pode ampliar-se, (e muitas vezes de fato o faz) estendendo-
se ao sujeito identificado como judeu que surge no meio social e que, de alguma
forma, pode conviver com os autores destas expresses culturais. Adiante, na
quadrinha 30, torna-se claro que a referncia no apenas ao cruel personagem do
imaginrio cristo (seja ele visto como figura histrica ou mtica), mas o castigo deve
estender-se a todos os judeus que viveriam depois dele em quaisquer lugar do mundo:

...(30)
Falando em judeu errante
Belibeth o tal Judeu
em 12 e 21


em Inglaterra apareceu
Feij nas cartas Eruditas
foi isso que escreveu...

(31)

Em 15 e 47
em Hamburgo e de perci
em 15 e 75
apareceu em Madrid
99 em Vienna
pois foi assim que eu li

Mas dizem que do Brasil
ele nunca se esquece
porque o povo rebelde
e a Jesus no conhece
e desse jeito que vai
brevemente ele aparece

69
Se ele tentar a vir
em nossa terra brilhante
eu boto nele fervendo
que pr isto eu sou possante
e a aqui termino a
vida do J udeu Errante. ...
92


Parece importante assinalar que a lenda do Judeu Errante - segundo afirma R.
Loewenstein em sua obra Psicanlise do Antisemitismo - apareceu na Europa
Ocidental somente no sculo XIII, quando os judeus comearam a ser expulsos
daqueles pases. O autor avalia que a lenda servia ... aos cristos, no plano do mito,
de justificao histrico-religiosa para estes expurgos.
93

Por sculos autnomo, depois de passar por uma srie de regies do mundo
(como o prprio personagem que descreve), sofrendo uma srie de transformaes,
dos trovadores medievais poesia moderna, como e por que o tema re-surge no
Nordeste brasileiro no sculo XX na voz e pena de Manoel Apolinrio e de tantos
outros autores? Verifica-se facilmente que aqui, o texto uma derivao do prprio
mito religioso. Buscando refletir sobre a razo da escolha de Manoel Apolinrio da
lenda do Judeu Errante em particular, sobre o qual lhe dizem que do Brasil nunca
se esquece, porque o povo, Jesus no reconhece, acorreu-nos de imediato a figura
do retirante nordestino e toda o drama da questo social a ela relativa.
Forado pela fome a deixar o trabalho junto sua terra, seus bens, sua casa,
muitas vezes apartando-se de seus familiares para tentar a sobrevivncia nas grandes
cidades em outras regies do pas, muito distantes de seu local de origem, o retirante,
medida em que passa a assemelhar-se ao andarilho do mito em aspectos
importantes, talvez receie converter-se naquele, que ensina-lhe a tradio, o
maldito dos malditos. Tal hiptese encontra apoio no fato de que o texto coloca
como salvao, contra a ameaa contida em tudo o que a figura do judeu errante
representa, o apego f religiosa e imagem de Cristo, enfim, s suas tradies.

92
PEREIRA, Manoel Apolinrio, A Vida do Judeu Errante, Luzeiro, s.d. Coleo Ruth Brito Lemos
Terra (n 416) do IEB/USP. Grifos nossos.
93
LOEWENSTEIN, R. Psicanlise do Anti-Semitismo, So Paulo: Ed. Senzala, 1968, p. 39. Passagem
destacada tambm em TOLEDO, M.A. O Judeu no Teatro Brasileiro: Personagem e Mscara, op. cit.,
p. 34.
70
Como vimos, historicamente atribuiu-se influncia judaica o relaxamento da
f em Cristo, associando-a aos males inerentes ao processo de secularizao e
modernizao da sociedade. Sugerimos, como hiptese, que a figura do judeu errante
neste livreto pode estar atuando como um tipo de advertncia ou ameaa velada
queles que abandonam as tradies religiosas enraizadas e consagradas em sua
cultura no processo migratrio em direo s grandes cidades.
Jerusa Pires Ferreira, em seu artigo O Judeu Errante - a materialidade da
lenda, registrou ainda dentro do tema do judeu condenado a errar pelo mundo, o
folheto O Judeu Errante, de outro autor, Severino Borges. Jerusa Ferreira indica o
provvel apoio ou inspirao que os autores dos folhetins citados relativos a este tema
encontraram no texto O Mrtir de Glgota, do escritor e dramaturgo popular
espanhol Perez Escrich (1829-1897).
94

Como um dos indcios desta fonte de inspirao para os autores de cordel,
chama-nos a ateno para o incio do mesmo folhetim de Manoel Apolinrio Pereira
entitulado A vida do Judeu Errante:
Tirei do Mrtir de Glgota
um romance interessante
de Samuel Belibeth
soldado e negociante..
a vida do judeu errante. ...

A autora distingue o desenvolvimento da lenda do Judeu Errante como
inflexo mtica ancestral, entre outras personagens errantes (como no folhetim Le
Juif Errant de Eugene Su, no qual o destino trgico da personagem decorre de seu
testemunho das injustias perpetradas pelo poder, personificado ali na Companhia de
Jesus), da categoria na qual enquadrar-se-ia grande parte da produo da literatura de
cordel, onde: ... se coloca o judeu como o perseguidor de Cristo... Entranha-se na
cultura nordestina e no apenas na cultura popular, a partir do prprio discurso
persuasivo da igreja, ao longo dos sculos, o vis da punio. A situao de maior
discriminao e preconceito, segundo a estudiosa do mito, quando as duas

94
FERREIRA, J.P., op.cit., p. 28.
71
correntes se fundem e a alegoria do judeu errante encampada produzindo um
grande texto moralizador de converso.
95

comum, de fato, que um estigma terrvel e irremedivel, justificado por
graves e imperdoveis faltas cometidas, agregue-se condio do pria errante,
como encontramos, por exemplo, em Os Sofrimentos de Cristo e a Condenao de
Judas, de Francisco Paes de Souza, onde caneca furada, repetido inmeras vezes no
folheto, simultaneamente significante indicador de extrema desvalia e figurao
desse estigma:

Tu s caneca furada
s um ente sem valor
Desobedeceste a Deus
Ele sendo o salvador
e por isto est sofrendo
No mundo do pecador

Tu vai morrer enforcado
Neste pau que no tem cruz
J est se aproximando
A tua vida sem luz
Todo sofrimento teu
pelo amor de Jesus ....etc.
Poncio Pilatos era govrno
No bolia com ningum
Gostava das criancinhas
de J esus Cristo tambm
Pois j li em uma parte
Que no evangelho tem

Herodes era cabra ruim
Por isto ainda hoje tem
Gente que puxou pra ele
Por este mundo alm
Que reconhece seu erro
Mais no se curva a ningum...... etc.

So os tais judas de carne
Cruis devoradores
Que vivem de perseguirem
A todos nobres senhores
No tem classificaes
Perseguem at os doutores

95
FERREIRA, J. P. O Judeu Errante - a materialidade da lenda. IN Revista Olhar , Ano II- Nmero 3 - Maio de 2000 ,
So Carlos: UFSCar, pp 24-30.
72

Ainda hoje tem deles
Que vivem de aventuras
S de praticar o mal
Com as boas criaturas
Porm que no se salvam
Diz nas velhas escrituras...... etc.

O juda de carne e osso
um dos mais perigoso
Pois vivem no nosso meio
Tem deles que so teimoso
Um pra tapear o outro
Se mostra to caridoso

Cada qual que se defenda
Do juda perseguidor
Que ficou de porta em porta
Seja em qual cidade for
mesmo que traiu Cristo
nosso pai Salvador
Leitores vou encerrar
Essa histria verdadeira
Do tal caneca furada
chefe da bagaceira
Pois nunca teve sossego
S andava na carreira

A herana que deixou
para ser repartida
H cada um toca um quinho
Na hora da despedida
Pois tu no precisa mais
De nada aqui desta vida
Se na histria agravei
A Jesus peo perdo
Pois meu pensamento fraco
E no tive inspirao
Perdo meu Jesus amado
Eu peo de corao.
96



Deste folheto, pareceu-nos interessante destacar a iseno da
responsabilidade do deicdio aos romanos a que j nos referimos na primeira parte

96
SOUZA, Francisco Paes de, Os Sofrimentos de Cristo e a Condenao de Judas,
Grfica Leo de Ouro, Maranho, s.d., Arquivo do IEB/USP. Grifos nossos.
73
deste captulo, e o vertiginoso maniquesmo que se estabelece entre cristos e no s
a Judas, mas que amplia-se a todos os judeus que existiram, existem e possam vir a
existir. Isto demonstra com clareza impressionante, mesmo por sua ingenuidade, o
modo como se institui e difundido o anti-semitismo de base religiosa entre a
populao inculta, onde a repulsa a um ente mtico pode justificar a discriminao
contra todo um grupo de seres humanos que, no meio social, supostamente devem
responder pela personificao daquela figura do imaginrio, ou, dito de outa forma,
daquele arqutipo.
H, porm, uma certa percepo da prpria agressividade inerente ao texto e
de um possvel erro de avaliao quanto intensidade da ameaa da figura mtica,
quando na ltima quadrinha, bem ao final, o autor pede, de corao, perdo ao
prprio Jesus caso o tenha tambm ofendido.

No folheto Testamento de Judas pela Semana Santa, de Franklin Maxado,
Judas interpretado de uma forma inovadora e interessante. Esse folheto foi
produzido sob a forma impressa do cordel por um migrante nordestino em So Paulo,
mas assemelha-se aos testamentos encontrados no interior, registrados enquanto
cultura oral no folclore, a que nos referimos na seo anterior.
Ainda que apresente pequenos resqucios da associao entre Judas e o povo
judeu, como veremos, o mal, ali, liga-se mais impessoal e abstratamente s
incoerncias e contradies do desenvolvimento do capitalismo e da vida moderna,
associando a traio e o legado de Judas explorao do homem pelo homem,
desesperana do homem do povo, excludo, impossibilitado de usufruir dos resultados
de seu trabalho, frustrado em suas boas intenes e em muitas de suas tentativas de
empreender mudanas concretas em sua vida. O texto opera, atravs da herana
deixada por Judas ao homem comum, uma crtica bastante estruturada sociedade,
que , inclusive dialeticamente concebida.

TESTAMENTO

Meus patrcios do Brasil
Escutem com ateno
O que deixei para vocs
Depois dessa malhao
74
Pois mereo assim morrer
Porque fiz uma traio..... etc.

Caderneta de poupana
Deixo para quem precisa ter
A casa prpria sonhada
Onde para se esconder
Ter um lugar todo seu
E toda vida sofrer

Deixo um carto de crdito
Pro povo comprar fiado
Comida, roupa, etcetra
E arranjar um trocado
Porque o dinheiro vivo
No chega pro precisado

Meu rdio, vitrola, discos
E minha televiso
Deixo para os operrios
Aqueles da construo
Para verem colorido
O que criaram no cho

Evito assim desses pobres
Pagarem as prestaes
Em lojas que facilitam
O fiado em divises
Assim o pobre adquire
Direitos com obrigaes... etc.

Para todos os brasileiros
Deixo cachaa pra valer
Pra esquecer das desgraas
Que esto a padecer
Podem pegar tanto quanto
Agentar ou queiram beber ...etc.

Na contracapa do folheto, os versos:

Todo ano, tualmente
Eu morro para o prazer
Da humanidade perversa
Que de mim quer desfazer
Mas estou certo sempremente
De ateno merecer

75
Que viva a morte de Judas!
Sem fazer judiao
Sou um judeu avarento
Que aos seus fez traio
Vendeu o povo e a ptria
E no mereo perdo
Pois eu tra meu Jesus
Porque estava bem escrito
Nas Escrituras Sagradas
E hoje estou sendo um mito
Ficam inventando modas
E nelas me botam maldito....etc.
97


Ainda que mantenha o velho refro de Judas como um judeu avarento, h
aqui uma distino importante entre a figura arquetpica e a meno que faz aos
seus (supostamente outros judeus, a quem tambm teria trado, vendendo o povo e
a ptria) e tambm o reconhecimento de que o personagem converteu-se num
mito, no qual os homens o botam maldito.
O prprio cordel estaria a elaborando e pensando criticamente o mito de
Judas em relao a Jesus, ao transfer-lo a situaes do cotidiano. A compreenso do
mal que pode resultar de um bem inicialmente suposto, os aspectos perniciosos que
podem estar contidos ou advir dos prprios desejos do homem comum, das relaes
que estabelece com objetos de consumo, com a bebida, com a caderneta de poupana,
etc., est ali colocada. Ao reconhecer os possveis desvios de percurso, a perversidade
inerente prpria humanidade, que, por alguma razo, ainda obscura, precisa ver a
re-edio da morte de Judas a cada ano, Franklin Maxado avana, em termos de
conscincia crtica, em relao viso determinista dos autores que examinamos
anteriormente.
Uma percepo mais isenta e moderna do judeu encontrada em outro
exemplar do gnero, a Declarao dos Direitos do Homem, da autoria de Francisco
das Chagas Farias de Queiroz. No folheto de Farias de Queiroz, universalista a
perspectiva que caracteriza uma meno, ainda que muito breve, s milenares

97
MAXADO, Franklin, Testamento de Judas pela Semana Santa, So Paulo, dezembro de 1980.
Acervo de literatura de cordel da Biblioteca Srgio Milliet do Centro Cultural So Paulo. Grifos
nossos.
76
disputas religiosas entre cristos e judeus, no comentrio ao artigo 18, que trata do
Direito Fundamental do Homem liberdade religiosa:
...A Declarao da Frana
Foi universalizante,
A iniciativa popular
Foi sua representante.
Hoje serve de modelo,
Um documento marcante.... etc.

O autor passa a descrever e comentar todos os artigos da Declarao
Universal dos Direitos Humanos, de 1948, e chegando ao Artigo 18, opera uma
crtica s disputas religiosas:
18
Pelo dezoito somos livres
Pra refletir e pensar,
De cultuar religio
Quando nela acreditar,
Cristos, judeus e outros,
Teimam em se digladiar. ....etc.
98

Vemos, assim, que nem sempre h a manuteno de um mesmo tratamento
aos personagens mtico-religiosos, ou uma extenso preconceituosa e xenfoba aos
grupos sociais a eles identificados na literatura de cordel. Em sua abordagem do
percurso de alguns heris populares, na descrio de problemas da vida amorosa, e
at questes contemporneas da histria poltica do Brasil e da modernidade, alguns
autores, bastante esclarecidos, demonstram lucidez e equilbrio, tanto na escolha
como no tratamento de certas questes, informando e desempenhando um papel
educativo junto a seu pblico.
Assim, neste folheto, a Declarao dos Direitos do Homem, Francisco das
Chagas Farias de Queiroz, um autor atpico, verdade - jovem estudante de Direito
(nascido em 1961) na Universidade Federal de seu estado, Rio Grande do Norte -
apresenta um contra-exemplo no qual a assimilao de valores universais, indicativos
de um comprometimento do autor com os direitos individuais, contrasta frontalmente
com os exemplares anteriores do gnero.

98
QUEIROZ, Francisco das Chagas Freitas de Queiroz, Declarao dos Direitos do Homem,
http://www.secrel.com.br/jpoesia/cordel.html.
77
Se o cordel em geral associa-se, no cenrio brasileiro, expresso cultural da
populao nordestina marginalizada e excluda dos benefcios do desenvolvimento
econmico, cultural e social do pas, e de fato, muitos folhetos, embora muito bem
articulados verbalmente, possam refletir essa imobilidade, apegando-se e reforando
mistificaes, interpretaes supersticiosas, arcasmos, observamos, por outro lado,
neste gnero literrio popular, a presena de uma temtica diversificada e plural, alm
de textos estimulantes e esclarecedores, como os de Fancisco Chagas.
Alm de todas as demais determinaes ditadas pela modernidade, pela
insero do pas como uma democracia no mundo contemporneo, cujo
desenvolvimento cultural estaria portanto, estruturalmente comprometido com as
liberdades civis, a anlise histrica das transformaes ocorridas nos esteretipos
tradicionais do judeu relativos temtica religiosa h que levar em conta, ou pelo
menos estabelecer como hiptese, os efeitos de um conjunto de esforos ecumnicos
para restabelecer a paz entre os diferentes credos feitos aps a divulgao a pblico,
de evidncias sobre os horrores do Holocausto, principalmente a partir da segunda
metade do sculo XX.
H que se destacar principalmente a realizao do Conclio Ecumnico
Vaticano II, (1962-1965), convocado pelo Papa Joo XXIII. Deste Conclio resultou
o documento Nostra Aetate, que inclui, entre suas elaboraes sobre a relao entre a
Igreja Catlica e religies no-crists, uma parte entitulada De Religione Judaica.
Definitivamente aprovado em 1965, esse texto estabelece as diretrizes para a
eliminao, no ensino do cristianismo, de certas frmulas que favoreceriam o anti-
semitismo.
99
Esta iniciativa veio modificar a natureza das relaes entre a Igreja
Catlica, o Estado de Israel e outros setores do judasmo institucionalizado, e a ela
seguiram-se vrias outras neste sentido, buscando rever a atribuio ancestral de
culpa a todo o povo judeu pela morte de Jesus Cristo na evangelizao dos fiis.
A influncia desses fatos histricos diretamente observvel no material
cultural produzido a partir da segunda metade do sculo XX, principalmente naquele

99
PORTO, Humberto. Os Protocolos do Conclio Vaticano II sobre os Judeus. So Paulo: Edies
Dilogo, 1984. APUD TOLEDO, Maria Augusta, op.cit.
78
produzido pelos setores mais escolarizados e esclarecidos da populao, como
veremos adiante.

1.4. O JUDEU COMO FIGURA DE HUMOR

Convergindo com as manifestaes culturais citadas at o presente momento,
a figura do judeu surge, em muitas expresses humorsticas correntes no Brasil,
associada usura e avareza, constituindo um signo que se repete na cultura h
sculos, impresso inclusive nas formas verbais mais usuais. Essa associao - cuja
ocorrncia j apontamos na imagens lingusticas, no folclore, na literatura de cordel -
encontra-se, como as conexes nervosas na neurofisiologia humana, portanto, muito
facilitada.
Procuraremos demonstrar como os atributos ligados ao judeu vm se
manifestando no humor do brasileiro desde meados do sculo XX at os dias atuais, e
as transformaes que tem sofrido de acordo com os contextos histricos.


Caricaturas do judeu na imprensa

Em pesquisa realizada junto a acervos brasileiros, registramos a existncia de
mltiplos documentos que informam sobre o uso de caricaturas do judeu publicadas
nas revistas ilustradas. O registro mais remoto que pudemos resgatar foi uma
coluna de humor da revista O Malho, de 26 de julho de 1933, um peridico
publicado no Rio de Janeiro, ento sob a direo de Antonio A. de Souza e Silva.
(Fig.4).
A ideologia nazista, j ento hegemnica e representando o poder na
Alemanha, tem repercusses no Brasil, se faz presente em dois dos quadrinhos. No
primeiro, localizado na parte superior do desenho, um guarda, erguendo um dos
braos, sugere ao cidado o cumprimento nazista. Eis o dilogo:
O guarda - No se assuste cavalheiro, este signal para o trnsito.
O outro - Ah! Pensei que fosse o cumprimento nazista!

79
No canto inferior esquerdo um policial ameaa um judeu (que usa barba,
culos e tem o nariz adunco) com uma arma acima da qual se l: Juros:1%,
enquanto a legenda informa: Comeou no Brasil a perseguio aos judeus!... e
temos, no desenho o judeu afastando-se assustado diante da ameaa. Um balco
informa que os personagens esto numa casa de penhores.
No fcil identificar qual exatamente a questo risvel neste caso, mas
supe-se que a arma apontada para o judeu, que o deixa assustado, seja a imposio
de (baixas?) taxas de juros sua casa de penhores.
O desenho pode estar denunciando o incio das perseguies sob a forma de
restries s lojas e outros estabelecimentos comerciais de judeus que entravam em
vigor na Alemanha nazista naquele perodo. A charge, entretanto, no faz nenhuma
crtica a tal poltica, mas parece at sugerir que a discriminao e a intimidao ao
judeu, que o obrigam a afastar-se ou a fugir, esteja sendo algo benfco, o que
justificaria alguma comicidade caricatura.




80


Fig. 4 Acreditem ou no... por Storni. Revista O Malho de 26/07/1933, p.
20, BMMA.

81

Ali o policial, dentro de seu papel de representante da lei, estaria apontando a
arma a algum que seria equivalente a um ladro, que como, aparentemente, o
desenhista da charge v o prestamista, configurando, na situao de opresso ao
judeu (que negada ou pelo menos justificada porque este ltimo cobra tais ou
quais juros de seus clientes) uma oposio do tipo polcia e ladro.
O desenho evocou-nos as famosas fotos de policiais ou SS nazistas,
orgulhosamente postados frente das lojas apedrejadas e, em seguida fechadas, de
judeus alemes, o que vinha ocorrendo com muita freqncia justamente a partir de
1933 na Alemanha.
Nesta poca, amplos setores da imprensa brasileira expressavam suas
simpatias pelo nazismo. A revista FON-FON, especialmente, que circulou no Brasil
durante a dcada de 30, era inteiramente pr-nazista e publicava constantemente
matrias enaltecendo os feitos do regime de Hitler. Na sua edio de 02/01/1937, por
exemplo, divulgava as campanhas filantrpicas que se faziam na Alemanha,
trazendo fotografias de oficiais nazistas sentados s grandes mesas onde se servia a
sopa de inverno. Outros exemplares da revista publicaram imagens elogiosas do
general Gering, ao lado de Mussolini, notcias sobre o movimento integralista no
Brasil, etc. Enfim, mesmo entre setores da imprensa e leitores de jornais e revistas,
segmentos representativos da elite dominante, dos formadores de opinio, e do
pensamento mais intelectualizado na sociedade brasileira, o nazi-fascismo era visto
com certa simpatia e admirao.
A imagem apresentada converge, por exemplo, com o etnocentrismo racial e
religioso abertamente manifestado por um intelectual do porte de Gilberto Freyre em
algumas passagens de sua obra de referncia, Casa Grande e Senzala (1933). Ali,
onde so inmeras as referncias pejorativas ao judeu, temos todos os pressupostos
bsicos nos quais baseavam-se as ideologias que advogavam prticas anti-semitas
concretas:
...Em essncia o problema do judeu em Portugal foi sempre econmico criado pela
presena irritante de uma poderosa mquina de suco operando sobre a maioria do povo,
em proveito no s da minoria israelita como dos grandes interesses plutocrticos. Intersse
de reis, de grandes senhores e de ordens religiosas. Tcnicos da usura, tais se tornaram os
judeus em quase tda parte por um processo de especializao quase biolgica que lhes
82
parece ter aguado o perfil no de ave de rapina, a mmica em constantes gestos de
aquisio e de posse, as mos em garras incapazes de semear e de criar. Capazes s de
amealhar.....etc.
100


Nesta passagem, Gilberto Freyre demonstra certo ressentimento pelas
relaes do judeu com o poder, pelas suas possibilidades de ascenso econmica e o
poder que advm dessa ascenso. Identifica (enquanto uma atribuio quase
biolgica, portanto, permanente) o tipo de relao que o judeu estabelece com o
dinheiro, sendo este invariavelmente obtido atravs da usura que o catlico no pode
praticar por determinaes religiosas.
Embora devamos destacar que, junto com outros intelectuais como Roquette
Pinto e Artur Ramos, Gilberto Freyre tenha sido signatrio do Manifesto Antinazista
em 1935
101
, temos em Casa Grande e Senzala uma viso estreita, que toma as
posies da Igreja do perodo colonial como dogmas inquestionveis ao preo da
estigmatizao do judeu. Esta correlao chega a causar perplexidade aos
pesquisadores contemporneos, dada a associao freqente do autor como um dos
intelectuais pioneiros a defender o ideal nacional da mestiagem. Percepes que hoje
nos parecem surpreendentes como aquelas que verificamos partir de um autor da
importncia e erudio de Gilberto Freyre, teriam sido hegemnicas entre as elites
brasileiras durante as dcadas de 30 e 40, como demonstra a Profa. Maria Luiza Tucci
Carneiro em sua obra O Anti-semitismo na Era Vargas - Fantasmas de uma Gerao
(1930-1945)
102
. Naquele trabalho, a autora descreveu a atrao que o darwininismo
social e as demais teses racistas exerciam sobre muitos intelectuais brasileiros e a
forma como a ideologia dominante na poltica, na diplomacia, na cultura brasileira
naquelas dcadas, era de fato hostil aos judeus na linha adotada pelo nazi-fascismo na
Europa.
Verificamos que, de fato, manifestaes culturais envolvendo a disseminao
de percepes negativas e preconceituosas frente ao elemento judaico, podem estar

100
FREYRE, G., Casa Grande e Senzala, 10
a
ed., Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1961, p.314.
Sobre o discurso anti-semita de Freyre ver SILVA, Slvia Cortez, Tempos de Casa Grande. Tese de
doutorado em Histria Social, FFLCH/USP, 1997.
101
CARNEIRO, M.L.T. O racismo na Histria do Brasil - mito e realidade, 8
a
. ed., So Paulo: tica,
1999, p. 44.
102
CARNEIRO, M.L.T. O Anti-Semitismo na Era Vargas - Fantasmas de uma Gerao (1930-1945),
op. cit.
83
associadas e sustentando polticas anti-semitas (oficiais ou no), operando um crculo
vicioso onde a determinao de causas nem sempre fica evidente sem uma
investigao mais detalhada. Perseguies de natureza religiosa, racial ou poltica,
historicamente se associam sempre s migraes do judeu na Dispora. No
paradoxal que as discriminaes sofridas marquem negativamente e estigmatizem as
prprias vtimas, o que revelado em pelo menos parte do material cultural. Ocorre
ainda a, muitas vezes, que as vtimas so ainda responsabilizadas pela perseguio
sofrida.
Assim, em determinados perodos crticos da recente histria do pas, embora
perseguidos em seus pases de origem, potenciais imigrantes judeus sofriam ainda
especiais dificuldades e restries sua entrada no Brasil por serem considerados
elementos indesejveis e parasitas pelas autoridades diplomticas brasileiras, o que
revelado tambm no material cultural que apresentamos.
103

H que se registrar, de outro lado, todo o debate que as notcias da perseguio
aos judeus na Alemanha nazista sucitou entre os intelectuais brasileiros nas mesmas
dcadas de 30 e 40. A editora Civilizao Brasileira publicou, no Rio de Janeiro, uma
coletnea de artigos de inmeros homens de letras denunciando a barbrie nazista e
manifestando-se contra o anti-semitismo, em apoio aos judeus; isto num momento no
qual cresciam as possibilidades de que, tambm no Brasil, a minoria judaica viesse a
ser oficialmente estigmatizada e excluda de direitos de cidadania. Trata-se da
publicao Por que ser Anti-semita? Um inqurito entre intellectuaes brasileiros,
onde constam nomes como os de A.C. Pacheco e Silva e Alfredo Ellis Jr.
(organizadores), Humberto de Campos, Menotti del Picchia, Oduvaldo Vianna,
Orgenes Lessa, Sampaio Ferraz, para citar apenas alguns dos intelectuais que
figuram entre os 36 ensastas da publicao.
104

Em geral de teor bastante combativo a todas as formas de preconceito e
discriminao contra os judeus, ali muitos autores demonstram reconhecimento da

103
A respeito das restries imigrao judaica para o Brasil, alm dos j mencionados na nota 20,
CARNEIRO, M. L. T. O Anti-Semitismo na Era Vargas - Fantasmas de uma Gerao (1930-1945),
op. cit.; LESSER, J. O Brasil e a Questo Judaica, op. cit., verificar MILGRAM, A. Os Judeus do
Vaticano, Rio de Janeiro: Imago Ed., 1994
104
PACHECO e SILVA, A.C., Por que ser anti-semita? Um inqurito entre intellectuaes brasileiros,
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933 .
84
contribuio do judasmo e dos valores judaicos no processo civilizatrio, embora
ocorram tropeos de alguns autores em inmeras passagens, como nesta de Humberto
de Campos, que escreve, ao defender que sejam recebidos no Brasil como imigrantes
Venham com os livros de Moiss e os livros de cheque!
105
, o que apenas comprova
o profundo enraizamento dessas percepes preconceituosas na cultura
Na dcada de 40, uma das publicaes que se manifestaram abertamente
contrrias imigrao de judeus para o Brasil foi a revista Careta, peridico
analisado por Tucci Carneiro em O Anti-semitismo na Era Vargas. Esta revista
sustentou sua poltica anti-semita mesmo no ps-guerra, quando o genocdio de
judeus na Europa j era de conhecimento pblico. No exemplar de 14 de junho de
1947 de Careta, encontramos, como matria de capa, a caricatura de um judeu
maltrapilho que, aconselhado por um diabrete, ameaa com uma bomba de dinamite
um assustado representante dos interesses da Inglaterra. Na legenda, entitulada:
Terrorismo J udaico, l-se: O ESPRITO DE HITLER - Eu no lhes dizia? Ri
melhor quem ri por ltimo..., (Fig. 5). O judeu, mal saindo dos campos de
concentrao na Europa ali representado como um terrorista que assusta
Inglaterra.









105
CAMPOS, H. de, Por Israel IN PACHECO e SILVA, A.C., op. cit., p. 157. Texto destacado em
CHIAVENATO, J.J. O Inimigo Eleito: os judeus, o poder e o anti-semitismo, Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1985, p. 253.
85

Fig.5 - Terrorismo judaico O ESPRITO DE HITLER - Eu no lhes
dizia? Ri melhor quem ri por ltimo...Revista Careta de 14/06/1947, n. 2.033,
BMMA.







86
Esta imagem evoca as prprias produes da propaganda nazista acerca do
judeu, medida em que falsifica a histria pela omisso dos dados essenciais
compreenso de uma questo, que , no caso, a luta dos judeus pelo estabelecimento
de um lar nacional judaico na antiga Palestina.
Num cenrio de destroos, fumaa e chamas, o judeu, novamente, o portador
da destruio, incitado por motivaes diablicas, a exemplo das idias
freqentemente veiculadas pela iconografia nazista.
Poucos leitores de Careta cotejariam esta caricatura com uma realidade na qual
as autoridades inglesas limitavam a imigrao de judeus sobreviventes do Holocausto
Palestina, que tratados como ilegais quando interceptadas suas embarcaes,
eram enviados ilha de Chipre, onde deviam permanecer, novamente, em campos de
trnsito. Esse tratamento, extremamente cruel para pessoas que haviam acabado de
deixar os campos de morte do nazismo, e de ver destroado seu mundo na Europa
depois do genocdio, ainda justificado pela caricatura. Ali o judeu, simplesmente,
em sua essncia um elemento destrutivo.
106

Esta charge apareceu na revista em junho de 1947, poucos meses antes que
houvesse sido definida a partilha da Palestina no Forum das Naes Unidas, o que
ocorreu a 29/11/1947. Os meses que precederam esta deciso histrica na ONU
provavelmente foram de intensos debates na mdia, mas Careta limitou-se imagem,
curiosamente nenhuma matria escrita a esse respeito aparece nesse exemplar da
publicao.

Nessa revista de orientao claramente anti-semita, m-f era privilgio do
judeu, que est sempre criando confuso, como mostra a anedota Filho de peixe...,
publicada na seo Amendoim Torradinho:



106
Destacar aes terroristas isoladas de militantes sionistas contra o exrcito ingls e associar a
atuao desses grupos ao esprito de Hitler, num contexto no qual tais aes, direcionadas contra
alvos militares da potncia colonialista, defendiam justamente a entrada de vtimas do regime nazista
na Palestina, uma atitude que visa, claramente, o falseamento da Histria e denota absoluta m-f
poltica em relao ao judeu.

87
O filho de um velho judeu possui inteligncia acima do comum, para sua idade
(cinco anos e meio). Pergunta-lhe, um dia, o professor que tentava inculcar princpios de
economia em seus jovens alunos:
- Se algum dia lhe dsse uma nota de mil cruzeiros, que faria voc?
- Eu trocaria os mil cruzeiros em duas notas de quinhentos. Depois, cada nota de
quinhentos em cinco notas de cem cruzeiros. E trocaria essa em notas menores, as notas
menores em pratas, e as pratas em nqueis de vinte e dez centavos.
- Meu Deus! Para que tamanha confuso? - perguntou o mestre admirado.
Diz o garoto:
- Porque durante todas essas operaes vai haver com toda certeza, um trocador que
se enganar a meu favor...
107


O financista, o usurrio de m-f, formado desde a mais tenra infncia,
como professava tambm a propaganda nazista em muitas de suas imagens. O judeu
usa sua inteligncia (que algumas vezes aparece at descrita como fora-do-comum)
para enganar, trapacear, ludibriar os demais. Observamos aqui simplesmente a
continuidade de tais idias no Brasil em 1947.

Em duas outras referncias iconogrficas do judeu publicadas pela Careta,
repete-se, com o mesmo tom casual, o clich do judeu usurrio, cuja sede de lucros
e constantes tentativas de determinar o valor dos juros no mercado, reforam uma
viso falsa e mistificadora do peso de seu poder econmico sobre a sociedade,
instrumentalizando e mantendo a animosidade popular contra sua figura. (Figs.6 e 7).
108

Mesmo se na realidade miservel e destitudo, o imigrante judeu continuava
sendo representado por uma figura diretamente ameaadora (no caso da Fig.5) , ou
insidiosa junto burguesia (Figs. 6 e 7) nas pginas de Careta. O clich pr-moldado
do judeu (quase um carimbo) com o qual o caricaturista construa suas imagens
configurava-se basicamente nos trajes escuros, barba e nariz adunco. Em contraste,
seus interlocutores teriam freqentemente traos e feies bem menos marcadas,
portando trajes mais leves e sempre variados. O judeu uma figura escura na
representao visual, com todas as implicaes perceptivas da advindas.


107
Filho de Peixe.... Seo Amendoim Torradinho. Revista Careta, de 22/03/1947, p. 24.
108
Fig.6. Revista Careta, 10/05/1947, p. 36; Fig.7. Revista Careta, 20/04/1946, p. 17.
88
Fig.6. Revista Careta, 10/05/1947, p. 36.


Fig. 7. Revista Careta, 20/04/1946, p. 17, BMMA.
89
O esteretipo de judeu ali definido talvez tivesse o efeito de marcar no leitor,
pela invarincia nos seus traos e vestimentas que o judeu, afinal de contas,
sempre o mesmo!
Pelo teor do material que foi encontrado nessa revista, expressivo da
mentalidade da direita conservadora no espectro poltico e considerando-se o perodo
de sua publicao (1946-1947), buscava-se ali claramente dessensibilizar o pblico
brasileiro quanto s denncias que vinham sendo divulgadas sobre a Alemanha
nazista e o Holocausto. Na preservao de determinados traos do judeu, evitar-se-ia
a percepo dessa minoria como vtima da poltica racista que levou ao genocdio.
Evitava-se assim que uma grande comoo social, facilitasse, por exemplo, a vinda de
judeus sobreviventes para o Brasil.

O mito de que o judeu um sujeito invariavelmente rico uma noo
arraigada na cultura brasileira, e que vemos corroborada em inmeras expresses
culturais. As imagens caricaturescas onde ele quem define as taxas de juros a
prevalecer no mercado, entretanto, ocultavam uma situao real de misria e pobreza
na qual se encontrava a maioria dos judeus na Europa ao final da II Guerra Mundial e
na qual imigraram ao pas parte desses sobreviventes.
Em contraste com o contedo ideolgico que permeava tais matrias de
Careta, outros setores da imprensa brasileira buscavam imprimir uma linha de
reportagem mais isenta e ancorar seus artigos em fatos reais.
Assim, a revista O Cruzeiro, com base em fotos e outros dados documentais
sobre a vida de judeus no Brasil naquele perodo, publicou em 12 de janeiro de 1946
109
, uma matria cuja manchete levava o ttulo de Judeus sem Dinheiro (Fig. 8)
110
.
Ali, o autor, Rocha Pitta, revela documentos onde se denunciava o Holocausto na
Europa, demonstrando que os judeus, tanto quanto outros segmentos da populao
brasileira, tinham em seu meio crianas em orfanatos, idosos emprobrecidos, pessoas
sobrevivendo, como todos os demais, de suas ocupaes como sapateiros, artesos,
balconistas, etc.

109
PITTA, Rocha. Judeus sem dinheiro IN O Cruzeiro de 12/01/1946.
110
O ttulo nos remete ao famoso livro de Michael Gold.
90
Esse tratamento do judeu como um ser humano, trazendo dados de realidade
sobre sua presena no Brasil, aparentemente revelava uma face desconhecida do
judeu imigrante ao brasileiro, contrapondo-se s imagens veiculadas no perodo
imediatamente precedente e demonstrando a falsidade do mito de que todo judeu era
rico e usaria diamantes nos cinco dedos da mo.
Nas legendas da figura que se segue, temos referncias fotogrficas factuais
de trs crianas mantidas pelo Lar das Crianas. direita uma carta informando a
Ernesto, o padeiro : ... um seu irmo est vivo, mas sua irm e o resto da famlia
foram massacrados em Auschwitz... .






















91

92
Fig. 8. Judeus sem Dinheiro, Texto de Rocha Pitta e Fotos de Peter
Scheier IN Revista O Cruzeiro, 12 de janeiro de 1946, pp.62-63, microfilme,
BMMA.
Em 1997, menes ao judeu rico reparecem nas caricaturas da srie Os
Pescoudos de Galhardo, publicada na Folha de S. Paulo (Fig.9).
111
Pontuando os
inmeros personagens e situaes descritas na srie, a presena judaica retratada no
meio social. A apario de algumas personalidades na colunas sociais e a freqncia
de notveis ao Hospital Albert Einstein em So Paulo, so elementos sinalizadores
da posio social e econmica em que se encontram.

Fig.9-A

Fig.9-B




111
Galhardo. Os Pescoudos. Ilustrada. Folha de S. Paulo de 15/12/97 e 17/12/97.
93

Fig.9-A e 9-B. Os Pescoudos. Ilustrada, Folha de S. Paulo, 15/12/97 (Fig.9-A) e
17/12/97 (Fig. 9-B).


Os pescoos erguidos na srie Os Pescoudos sinalizam de maneira geral o
narcisismo dos personagens, e nos dois quadros que apresentamos referem-se
especificamente ao esnobismo das elites paulistanas. Parece ter havido um cuidado do
autor em deixar claro que no tratava-se ali, de uma stira especfica aos judeus, mas
sim ao esnobismo sustentado por alguns segmentos sociais.
Entretanto, essas figuras reafirmam em muitos aspectos as caricaturas nas
quais o judeu era representado junto burguesia nas dcadas de 30 e 40. A diferena
estaria apenas na sutileza do anti-semitismo, que aqui encontra-se, talvez mais
mascarado ou envolvido por um humor voltado crtica social. Em alguma
medida, retoma-se na dcada de 90, a velha imagem do judeu rico, narigudo, aqui na
figura da mulher com unhas em formas de garras sugerindo sua associao a aves de
rapina (Fig.9-A). Sinaliza-se um sorriso hipcrita no interlocutor que dialoga com a
madame de Higienpolis, Finkia Finkelstein

Em mdia, a ascenso social e econmica do imigrante judeu no Brasil em
meados do sculo XX, foi, de fato, notvel. Quanto a essa questo, devemos
considerar inmeros fatores. O primeiro deles que, tanto a comunidade judaica
brasileira, como as demais etnias, se examinadas isoladamente, no reproduzem a
pirmide social do conjunto da populao para fatores scio-econmicos,
educacionais e ocupacionais, mas tendem a definir-se de acordo com determinaes
histrico-sociais prprias das caractersticas de sua imigrao e de sua insero no
pas.
Se hoje apresenta ndices superiores mdia populacional do pas em muitos
desses aspectos, isto , concentrando-se em camadas de renda mais altas, incluindo
um nmero maior de indivduos com nvel de escolaridade superior, etc., isto se deve,
possivelmente, pregressa vivncia em espaos urbanos e posio social na qual
seus membros encontravam-se em seus pases de origem antes da imigrao. Deve-se
94
tambm ao grau de competitividade a que os imigrantes judeus que aqui chegaram j
estavam habituados em seus locais de origem que, em alguns casos, abandonaram
num estgio mais avanado de desenvolvimento do capitalismo industrial do que
aquele em que o Brasil se encontrava quando de sua chegada, como aconteceu, por
exemplo, com os judeus alemes que chegaram na dcada de 30 e 40.
O momento scio-econmico e cultural no qual se deu a chegada ao Brasil da
massa de imigrantes judeus russos (1904-1912), por exemplo, era muito propcio
sua absoro. Nesse perodo o pas passava de uma economia baseada quase
exclusivamente na atividade agrcola para um processo de industrializao e
desenvolvimento econmico diversificado, recebendo tambm levas de imigrantes de
diferentes pases europeus e tambm do Japo para substituir a mo de obra escrava
na agricultura e operrios qualificados a serem empregados na indstria nascente que
se desejava impulsionar.
crise do caf seguiram-se dcadas de intensa industrializao e expanso
comercial do pas, criando possibilidades inditas de crescimento a novos
empreendedores no qual os imigrantes que chegaram aqui livremente tiveram grande
participao, sendo, portanto, bastante beneficiados neste processo que tanto marcou
o sculo XX em inmeros pases, e, na Amrica Latina, especialmente, o Brasil.
Nestas dcadas, a famosa expresso fazer a Amrica, to cara aos imigrantes
potenciais, aplicava-se tambm, com muita propriedade, s expectativas de ascenso
econmica daqueles que tinham o Brasil como destino.
112

Neste processo de insero dos judeus no Brasil, h que se destacar a
solidariedade interna do grupo tnico-religioso aos seus iguais, deslocados de seus
pases de origem por fora de perseguies ou outras calamidades sociais. A
comunidade judaica no Brasil, seguindo a tradio histrica de autonomia
organizacional que mantinha na Europa (as kehilot nas diversas localidades), e
representada por uma profuso de instituies representativas de sua diversidade

112
Sobre as migraes de diferentes etnias ao Brasil, ver, por exemplo, FAUSTO, B. (org.), Fazer a
Amrica , So Paulo:EDUSP, 1999, especialmente sobre a imigrao judaica ao Brasil, ver nesta obra,
GRN, R., Construindo um Lugar ao Sol:os Judeus no Brasil, pp. 353-381.
95
interna
113
constitui-se atualmente num grupo organizado, e bem representado junto
sociedade mais ampla.
Essa condio d comunidade, como ocorre com qualquer segmento social
organizado, poder poltico de presso para defender questes que v como de seu
interesse. Dentre elas, figura, sem dvida, face histria de perseguies religiosas e
raciais de que foi vtima, a questo da imagem do judeu junto mdia, que as
lideranas buscam tanto quanto possvel, evidentemente, preservar e/ou defender.
Esta uma expresso de defesa de um grupo que historicamente esteve sujeito a todo
tipo de discriminao e talvez at pudesse ser aproveitado como um referencial por
outros grupos minoritrios que sofrem semelhantes conseqncias do preconceito.
Aliado a esse fator, devemos considerar o papel desempenhado pela Lei
Afonos Arinos (n.1390/51), que deve ser lembrada como marco de ruptura na
histria do racismo no Brasil: esta lei transformou em contraveno penal a prtica
resultante dos preconceitos de raa e de cor.
O apoio de Gilberto Freyre teria sido decisivo na aprovao lei, e mais:

Segundo Afonso Arinos a incluso do preconceito de cor foi para ressaltar a
especificidade brasileira onde o problema negro mais importante do que o judeu. Na
justificativa do projeto, lembrou que ningum sustenta, atualmente, a srio, que a
pretendida inferioridade dos negros seja devida a outras razes que no o seu status social e
que influncia poltica, por vezes considerada nefasta, dos judeus tenha outra causa seno
o isolamento poltico e a perseguio racial que h milnios atormentamessa velha nao
.
114


Na dcada anterior, at mesmo Arinos havia flertado com o anti-semitismo,
como no livro Preparao ao Nacionalismo. Assim como Arinos, Gilberto Freyre
tambm reviu algumas das idias que professava em 1933. Quando a lei foi
promulgada, a 03 de julho de 1951, os getulistas queriam inclusive design-la Lei
Getlio Vargas
115
, inteno que como sabemos, no prevaleceu. Finalmente, a

113
Especialmente na cidade de So Paulo, onde somam-se hoje 54 organizaes e
entidades judaicas agrupadas em torno da Federao Israelita do Estado de So Paulo
(FIESP), ainda inclusa numa Confederao Nacional de entidades judaicas, a CONIB.

114
VILLA, Marco Antonio, A Dissoluo do racismo. Caderno Mais, Folha de S. Paulo, 02/09/01.
Grifos nossos
115
Idem.
96
Constituio de 1988, no artigo 5
o
., inciso XLII, transformou a prtica de racismo em
crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso. A somatria destes
fatos devem ser avaliados luz dos papis desempenhados pela grande imprensa e
pelas instituies comunitrias que neste final do sculo XX e incio do sculo XXI,
tm atuado como importantes canais de denncia formando a opinio pblica no que
tange s conseqncias sociais das prticas racistas.
Assim, atualmente a sociedade parece contar com mecanismos jurdicos
eficazes de proteo contra a discriminao racial e religiosa, pelo menos no que
tange esfera pblica, onde inclui-se a imprensa, o rdio, a TV, etc. No que se refere
aos contedos na Internet, o controle mais complexo e vem sendo objeto de
inumeras discusses a nvel internacional. J quanto ao mbito privado, no se pode
impor regras sob pena de instituir-se um totalitarismo s avessas, rea na qual as
mudanas de mentalidade que regem o comportamento individual e de pequenos
grupos, ainda que lentas, tendem a fixar-se e solidificar-se na cultura.

Anedotas na comunicao oral

no mbito da vida privada que circulam a maioria das anedotas, fazendo
parte da comunicao oral entre pessoas e grupos. Elas ocorrem tambm na imprensa,
como vimos, ou no cinema, teatro, TV, etc. Seria difcil datar e circunscrever os
setores onde determinadas anedotas, que ocupam o dilogo cotidiano nos grupos
informalmente constitudos, tenham realmente circulado. Mas, de acordo com as
fontes onde as encontramos registradas, ser possvel buscar ou sugerir alguma
aproximao de seu segmento de pblico, e o perodo no qual elas teriam sido
veiculadas.
Por no dispormos de registros sistemticos sobre a veiculao de piadas
junto aos setores sociais menos privilegiados, daremos prioridade quelas expresses
humorsticas encontradas entre segmentos mdios e altos da populao, j que
coincidentemente, so aqueles onde se encontram os leitores de revistas, jornais, e
usurios da Internet.

97
Contemporaneamente, na cultura popular brasileira, o judeu disputa a fama de
avarento com um irmo semita, com quem, em geral, confundido pelo cidado
comum. Srios, libaneses, rabes - seja qual for o pas de onde tenham vindo - so
sempre identificados no Brasil como turcos, e ainda, lembrados como turco da
prestao.
Essa confuso parece muito prpria da cultura latino-americana e, em
especial, da brasileira. Certamente tem relao com certas coincidncias a serem
consideradas: o perodo da imigrao dos srios-libaneses e judeus ao Brasil, a
ocupao de ambos como vendedores ambulantes nas cidades do interior e tambm
na capital durante o perodo inicial de sua insero. Alm disso, especialmente no
Brasil, destaca-se a vocao e posterior estabelecimento de ambas etnias no comrcio
varejista e atacadista.
Esta srie de semelhanas visveis entre ambas as comunidades contribui para
que o cidado comum no distinga com muita clareza as diferenas entre um e outro.
O brasileiro irmana grupos que, em certos aspectos, podem at portar alguma
rivalidade, como por exemplo, com relao ao conflito no Oriente Mdio. Ainda que
no Brasil rabes e judeus convivam sem enfrentamentos, a tenso poltica entre os
dois grupos no deixa de existir.
Em So Paulo, h poucas dcadas, duas regies da cidade tambm muito
parecidas entre si, e at prximas, o bairro do Bom Retiro, e a regio da Rua 25 de
Maro, chegavam inclusive a demarcar os territrios desses dois grupos tnicos
radicados em So Paulo, caracterizadas pela seqncia infinita de lojas, camels, e o
movimento de populares que acorre a esses locais, atrados por bons preos,
competitividade e mercadoria farta, como nos mercados orientais.
Essa, que parece ter sido para os judeus, pelo menos, uma ocupao
transitria, entendida mais como estratgia de sobrevivncia temporria, uma vez que
as novas geraes, educadas no Brasil deslocaram-se para outras atividades,
abandonando praticamente a regio comercial do Bom Retiro, encontra, talvez, um
pouco mais de seguidores de real vocao para o comrcio entre as novas geraes de
srio-libaneses, que ainda mantm-se como uma presena forte na regio da 25 de
Maro. De fato, especialmente na Alemanha e na Europa Oriental, era bem maior a
98
diversidade ocupacional entre os judeus do que a configurao que esta minoria
tnico-religiosa acabou adquirindo em determinada fase de sua adaptao no pas.
De qualquer forma, a figura do judeu mercador, que, como vimos, j existia
desde o perodo colonial, fixou-se ainda mais no imaginrio popular do brasileiro
devido forma da insero econmica do imigrante judeu nos grandes centros
urbanos em meados do sculo XX, o que veremos especialmente expresso na cultura
de massa.
Eis uma piada demonstrativa da confuso conceitual entre imigrantes srio
libaneses e judeus no Brasil, detectvel atravs do uso dos nomes Salim (nome
incomum entre judeus) e Jac, que por sua vez, uma denominao rara entre rabes:

No cemitrio, uma mulher vestida de preto, vu na cabea, lamentava-se, ajoelhada
ao lado de um tmulo: "Salim, meu querido! Porque voc foi me abandonar? Sniff...
Sniff...Estou sentindo tanto a sua falta, Salim! As crianas no se conformam com a
sua morte! Oh! Salim! Sniff... Que desgraa que foi acontecer com a gente!" Nesse
instante um senhor passa pela mulher e nota que a inscrio na lpide do tmulo
dizia: "Aqui jaz Jac". Comovido, ao ver a mulher to transtornada, aproximou-se
para ajud-la:"Desculpe-me, mas a senhora deve ter se enganado de tmulo. Esse da
est escrito: Jac!" "No me enganei no, cavalheiro! que Salim nunca colocava
nada no nome dele!"
116


Dentre a infinidade de anedotas que podem ser encontradas, selecionamos
duas, que transcrevemos literalmente aqui para ilustrar a sinomnia, a
equivalncia, na viso do cidado brasileiro comum, entre turcos e judeus a que nos
referimos:

"Um mendigo toca a campainha da casa daquele turco que de to po-duro, diziam
que era capaz de tomar banho com um Sonrisal na mo, sem deix-lo derreter...
- Quem ? - grita, ao ouvir a campainha.
- Uma esmolinha, pelo amor de Deus!
- Pode enfiar debaixo da porta!
117


O turco da piada acima seria perfeitamente intercambivel pelo judeu, como
demonstra outra anedota, estruturalmente similar, colhida junto mesma fonte: - a
Internet.

116
Piada coletada por Andre Bolinelli Aguiar, encontradas no site:
http://www.dcc.ufmg.br/~aguiar/principal/html, atravs do portal Museu da Pessoa, julho 2001
117
Idem.
99

- Voc sabe o que um Judeu faz quando v um amigo tendo ataque epiltico?
- Joga ele numa piscina, junto com roupa suja e sabo em p!
118


Nas duas anedotas, tanto o turco como o judeu chegam a ser cruis e sdicos,
tamanha sua avareza. No tm compaixo pela misria do prximo, a qual tambm
explorada to logo percebida, nos dois casos. Aproveitando-se de todos, e vendo em
tudo o seu lado utilitrio, transformam at o sofrimento humano em servio ou
mercadoria, subvertendo valores que, segundo o senso comum, deveriam prevalecer
nas relaes sociais.
Interessante observar que, no conjunto do material humorstico por ns
selecionado, a confuso entre a figura do turco e do judeu restringe-se
invariavelmente apenas questo do po-durismo ou avareza.
Eis outras possibilidades, um pouco mais amenas:

- Voc sabe por qu que todo Turco tem o nariz grande?
- Porque o ar de graa! ,

ou,
- Sabe por que os judeus nunca morrem atropelados?
-Porque no custa nada olhar para os lados antes de atravessar a rua!
119


Aqui, tambm, o interlocutor no perceberia qualquer erro, se trocssemos
um personagem pelo outro, justamente porque o pressuposto bsico compartilhado
entre as pessoas do grupo, e tambm na anedota, o que gera sua comicidade, que
tanto turcos como judeus so extremamente avarentos.
J se os substitussemos por figuras de qualquer outra nacionalidade, como
italiano, portugus, alemo - que no so reconhecidos como especialmente po-
duros ou pelo menos, no h consenso social sobre isso - esta piada no faria sentido
ou perderia a graa. Piadas desse teor, aparentemente, so as mais difundidas entre a
populao, abrangendo grupos mais numerosos entre aqueles segmentos sociais
includos no hbito de contar anedotas.

118
Idem.
119
Idem.
100
Reconhecido, talvez de um perspectiva mais seletiva e apurada, o eventual
sucesso financeiro do judeu na Dispora, contemporaneamente talvez, menos
odioso, aparece mais acertadamente atribudo a um certo pragmatismo
religioso que distinguiria os fiis ao judasmo dos fiis religies crists, como
expresssa a seguinte anedota:

Ortodoxos

Um padre, um pastor e um rabino discutiam como repartiam
as esmolas doadas pelos fieis. O padre diz:
- Eu fao um crculo no cho, jogo as esmolas para o alto. O
que cair dentro do crculo de Deus, o que cair para fora
meu.
Chegou a vez do pastor:
- Eu fao justamente o contrrio. O que cai dentro fica pra mim
e o de fora de Deus.
Entao o rabino diz:
- Eu j fao assim: desenho um crculo bem grande no cho
e jogo tudo para o alto. O que Deus conseguir pegar, dele...
120


Para o autor da anedota, o grupo religioso judaico o mais pragmtico de
todos, e supera os protestantes no que se refere separao entre bens terrenos e
espirituais.
121

Na verdade, at mesmo a tica judaica teve seu desenvolvimento determinado
por uma srie de fatores histricos. Num dado momento, para permitir a
sobrevivncia de seus fiis na Europa medieval - que se viam impedidos por uma
legislao restritiva que remontava ao Imprio Romano, de servir aos exrcitos,
possuir terras e trabalhar em uma srie de ocupaes - o rabinato, de fato, liberaram-
nos para a prtica da usura, que proibida no Antigo Testamento. Mas as leis do
Talmud no deixaram de ser bastante complexas e restritivas, impondo tambm uma
srie de normas e deveres aos detentores de riquezas em relao aos pobres. Para dar
um pequeno exemplo dos valores humanos em jogo na tica judaica, as prticas de

120
Anedota em circulao na Internet no ano de 2.000, recebida atravs de e-mail pessoal.
121
A idia da anedota sugere-nos de imediato um paralelo com a obra sociolgica A tica Protestante
e o Esprito do capitalismo, onde Max Weber faz um estudo da forma como traos culturais e
religiosos, como o ascetismo e a disciplina, podem ter beneficiado o maior desenvolvimento do
capitalismo nos pases de maioria protestante.
101
caridade devem, tanto quanto possvel, ser annimas, alm de outros preceitos, que
visam cercar de respeito o indivduo que beneficiado.
Tais valores, no entanto, acabam por ser ignorados pela corrente popular que
guarda apenas a imagem mais corriqueira de que todo judeu usurrio, explorador
do prximo e parasita.
Entretanto hoje, no contexto da globalizao, viso limitada predominante
no humor brasileiro do judeu como um sujeito avarento, acrescem-se novos temas.
Dada a enorme influncia que a cultura norte-americana exerce mundialmente, e em
especial, a admirao e o interesse que desperta no brasileiro, as informaes sobre a
dinmica social que tm lugar naquele pas chegam at ns com espantosa rapidez
pelo cinema e pela televiso, trazendo inmeras referncias culturais novas ao
repertrio local.
Com essas influncias, por exemplo, o acervo humorstico do brasileiro vem
sendo acrescido de informaes relativamente novas, como por exemplo, a
comicidade da me judia, tema que atinge a uma comunidade de sentido talvez mais
reduzida.
Surgidas a partir de um processo de auto-crtica social e cultural entre
membros do prprio grupo que ocorreu em meio ao judasmo norte-americano
122
,
divulgadas e popularizadas a nvel mundial no cinema, especialmente atravs dos
filmes de Woody Allen a partir de meados dos anos 70, esse tipo de anedotas sobre o
judeu lhe confere at um certo charme e glamour.
Em tais figuraoes, o personagem judeu vivencia inmeros problemas de
identidade, que, pela empatia manifestada pelo pblico, parecem ser de fato comuns
entre indivduos representativos dos setores intelectualizados na moderna sociedade
contempornea. Woody Allen, atravs de seus personagens, descreve os problemas
gerados por sua prpria complexidade psicolgica, que o levam, numa freqncia
incomum a analistas em busca de seu prprio eu.
Percebemos nessas produes uma veia cmica mais sutil , onde entram em
jogo ganchos apreendidos apenas entre indivduos que compartilham o acesso e

122
Uma referncia importante nesse caso, seria, por exemplo a publicao do livro O Complexo de
Portnoy, de Philip Roth (1969).
102
gosto por determinado tipo de atividade cultural, como o hbito de acompanhar as
produes teatrais e cinematogrficas do momento. Eis abaixo uma lista de tiradas,
colhidas de uma coluna humorstica regularmente publicada num jornal dirio da
grande imprensa de So Paulo, por ocasio do Dia das Mes:

- E sabe qual a diferena entre uma me judia e a OLP? que com a OLP tem negociao.
- E toda me diz pro filho: Se voc no comer, eu te mato. Mas a me judia diz: Se voc
no comer eu ME mato.
- E a melhor cena da me judia aquela do filme do Woody Allen, quando ele sai de casa no
frio e a me judia, j morta, grita l do cu : T levando agasalho?
- E diz que a me judia deu pro filho duas gravatas. E a o filho, pra agradar, desceu pra
tomar o caf da manh com uma das gravatas e a me : O que foi, no gostou da outra?
- E toda me coruja, mas a me mais coruja a me judia que, quando lhe perguntaram a
idade dos filhos, ela respondeu: O cardiologista tem 4, e o fsico nuclear, 8!
- e a diz que a me judia tava com o filho quando uma onda veio e levou o menino. A, a
me desesperada: Deus, por que o senhor fez isso comigo, justo eu, que sigo todos os
conselhos do rabino? A, Deus, convencido, manda outra onda e devolve o menino. E a a
me judia olhou para o menino e gritou pra Deus: E o bon?.
123


Aqui, o pressuposto bsico comum entre o autor e o leitor da coletnea de
anedotas de alguma familiaridade ou convivncia com pessoas ligadas cultura
judaica, porque envolve, pelo menos, um suposto conhecimento das caractersticas
de sua organizao familiar, dos valores internos do grupo, de seus costumes, etc. A
idia prevalente em praticamente todas as anedotas, de que impossvel satisfazer a
uma me judia. Outro aspecto risvel o autoritarismo e super-proteo dessa me em
relao aos filhos, que, na meia-idade, ainda no so considerados suficientemente
adultos para cuidarem de si mesmos, ainda que seja para algo to prosaico quanto
agasalhar-se convenientemente.
A presena dessas anedotas num jornal da grande imprensa indicador
positivo do desenvolvimento de trocas culturais entre o judeu e a sociedade mais
ampla. No entanto, no podemos deixar de considerar que o humor sempre uma
faca de dois gumes.

123
Expresses publicadas na coluna de Jos Simo na Ilustrada, Folha de S. Paulo,
14/05/00.

103
Outra faceta do humor que este, como a imaginao humana, no tem
limites e hoje, at mesmo o Holocausto j virou tema de uma srie de piadas de
humor negro que circulam provavelmente entre os mesmos setores mais
intelectualizados da populao, justamente aqueles que tm acesso s informaes
sobre estes trgicos acontecimentos que deixaram marcas profundas na histria da
humanidade no sculo XX.

Hitler morre e vai para o inferno, assim que chega l reclama com o Capeta:
- Eu preciso voltar imediatamente Terra!! Tenho uma coisa muito importante para
fazer! Preciso s de mais uma semana!
- De jeito nenhum! - diz o diabo. -J deu um trabalho tirar voc de circulao. No
vai voltar nunca mais!
- Mas eu preciso, eu preciso fazer uma coisa muito importante!
Curioso, o Diabo pergunta: - Mas o que assim to importante?
- Eu preciso matar 4 milhes de Judeus e 3 suecos.
- Por qu os trs suecos?
- T vendo s? Ningum se importa com os Judeus!!
124


Recentemente, circulou uma anedota que chegou inclusive televiso num
programa humorstico de grande audincia.
125
. Satiriza-se, de uma suposta
perspectiva judaica, a seqncia de fatos que se abateu sobre o judeu europeu no
sculo XX:

Jac est no seu leito de morte e Sara ao seu lado segura a sua mo...
-Sara, eu estou morrendo... - diz ele com voz rouca.
- Calma Jac, eu estou aqui do seu lado, como sempre!
-Sara, me diz uma coisa, quando ns vivamos na Polnia e os camponeses da vila
vizinha invadiram e queimaram a nossa casa, voc estava comigo?
- Mas claro, Jac! Eu estava com voc sim!
- Sara e em 1942, em Paris, quando os nazistas nos capturaram, voc estava
comigo?
- Claro que sim, Jac! Eu sempre estive ao seu lado!
- E quando fomos levados para Auschwitz, voc estava comigo?
- Estava sim!
- Pxa que droga, Sara! Como voc uma tremenda p-frio! "
126



124
Piada coletada por Andre Bolinelli Aguiar, encontrada no site
http://www.dcc.ufmg.br/~aguiar/principal/htmlem julho/2001 atraves do portal Museu da Pessoa.
125
A anedota foi encenada num dos programas da srie Casseta e Planeta, da Rede Globo de
Televiso, 2000.
126
Idem.
104
Vemos disseminada hoje na cultura essa incluso indiscriminada do tema do
Holocausto na esfera do cmico, sendo este evento inominvel da histria da
civilizao tratado da forma mais prosaica possvel, como nas anedotas que relatamos
acima.
A questo da banalizao da Shoah j foi amplamente discutida e divulgada
junto mdia impressa brasileira por ocasio da exibio do filme A Vida Bela, de
Roberto Benigni, premiado com o Oscar de melhor filme estrangeiro em 1999.
Naquela ocasio, muitos crticos de cinema, analistas culturais e sobreviventes do
Holocausto pronunciaram-se em artigos, cartas, depoimentos a respeito. Alguns deles
defenderam, outros, verdadeiramente execraram a polmica obra cinematogrfica de
Benigni, onde tiradas de humor tm lugar at mesmo num cenrio que pretenderia
reproduzir o campo de concentrao de Auschwitz.
Colocaram-se inmeras discusses sobre a possibilidade de enunciar um
discurso sobre o terror absoluto no cinema. Tratamentos criteriosos e reflexivos em
torno ao tema j foram expressos por diretores como Alain Resnais, por exemplo, no
documentrio Nuit et Brouillard (1955), que, entre outros documentos, apoiou-se em
registros imagticos obtidos logo aps a liberao de Auschwitz, e Claude Lanzman
nas longas horas de Shoah (1985) - documentrio no qual o diretor exime-se de
apresentar quaisquer imagens que tencionassem representar a experincia do horror.
Lanzman postulou qualquer tentativa nesse sentido como banalizadora, portanto
ofensiva memria das vtimas e dos sobreviventes - baseando seu filme
exclusivamente em relatos orais das testemunhas. At mesmo, o tratamento
cuidadoso que Steven Spielberg parece ter dispensado ao tema na fico
semidocumental A Lista de Schindler envolve questes completa e abruptamente
negligenciadas em produes cinematogrficas do final do sculo XX como Trem da
Vida (dirigida por Radu Mihalenu e estrelada por Lionel Abelanski, Frana, Holanda
e Blgica, 1998) e A Vida Bela.
A primeira delas, Trem da Vida, consegue dar um tratamento humorstico at
mesmo a um tema como a deportao, pelos nazistas, de uma comunidade inteira de
judeus de um vilarejo no interior da Europa Oriental rumo a campos de concentrao.
105
J o filme de Benigni, menos satrico, postula com algum lirismo a liberdade
interior como um recurso humano que pode ser preservado mesmo numa situao
onde a opresso absoluta, defendendo como inalienvel o direito do homem de
sonhar, mesmo sob as condies vigentes em situaes extemas inimaginveis, como
num campo de extermnio. Segundo relatos de sobreviventes de Auschwitz como os
que legamos de Primo Levi (outro italiano, alis), parte importante da destrutividade
e da humilhao imposta aos internos nos campos de concentrao residia em que ali,
justamente, toda subjetividade humana reduzia-se luta diria pelas necessidades
imediatas de sobrevivncia, o que convertia os prisioneiros em seres completamente
destitudos de dignidade, assemelhveis a animais. Da a famosa indagao que d
ttulo a um de seus livros de memrias sobre as experincias que vivenciou no
universo concentracionrio, isto um homem?
127

Apesar da dimenso da disparidade de perspectivas, podemos afirmar que as
obras cinematogrficas acima mencionadas tenham obstrudo a memria do
Holocausto? Se concordamos que cada obra artstica tem o direito de articular sua
prpria linguagem, e enquanto fico - atendo-se ao princpio de que no sejam
decididamente difamatrios ou de m f - haveria propsito em censurar esses filmes,
uma vez que a arte est sempre buscando descobrir novos sentidos para a experincia
humana?
Como qualificar O Grande Ditador, de Charles Chaplin, por exemplo, que
em 1940 ridicularizava as figuras de Adolf Hitler e Benito Mussolini, em inmeras
cenas, ao mesmo tempo em que expunha a difcil situao do homem comum na
figura de um barbeiro judeu na Europa dominada pelo nazi-fascismo? A imagem
mais memorvel desse filme, considerado por muitos como uma obra-prima
antolgica na histria do cinema, a figura de Hitler brincando com uma imensa bola
que imita o globo terrestre, denunciando, ainda que atravs da comicidade (quando o
quadro histrico j tinha de h muito contornos trgicos), o absurdo e o ridculo do
projeto nazista de dominao do mundo.
Entretanto, at que ponto e em que medida a arte pode utilizar e ento
dissociar-se da realidade sem com isso produzir vises ideologizadas ou

127
LEVI, P. Isto um Homem? Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 2000
106
excessivamente falsificadoras do mundo? uma questo que fica no ar, a ser definida
pelos rumos da cultura ocidental no futuro.
evidente que os meios de comunicao tm um importante papel a
desempenhar neste novo sculo XXI, o de informar, levando em considerao a
dimenso histrica dos fatos e notcias, e denunciar qualquer ato ou idia que, num
futuro imediato, venha contribuir para o processo de excluso de minorias tnicas, de
qualquer raa ou religio. A divulgao parcial dos fatos, o uso da mentira e o abuso
do humor so quesitos que buscamos avaliar nas expresses culturais aqui
apresentadas, medida em que confrontamos as expresses do imaginrio luz da
Histria.
























107
II. REPRESENTAES DO JUDEU NA CULTURA LITERRIA

Tratamos, no captulo anterior, da imagem do judeu em expresses culturais,
via de regra, transmitidas oralmente entre os membros da comunidade no perodo
contemporneo. Apenas o material encontrado na imprensa e na Internet, relativo ao
judeu enquanto figura de humor, escapou a esta circunscrio definidora dos
contornos da cultura popular nas representaes ali investigadas.
Desta vez, abordaremos as representaes do judeu identificadas enquanto
manifestaes culturais elaboradas, originalmente produzidas e veiculadas atravs da
escrita, por autores reconhecidos em mbito nacional, atingindo s elites
128
, atravs
do teatro e da literatura. Neste captulo, procuraremos nos ater histria da imagem
do judeu corrente entre os setores convencionalmente chamados hoje de formadores
de opinio num perodo pregresso que chega, em Portugal ao sculo XVI. Produzida
no perodo do Descobrimento, a obra de Gil Vicente nos prov de uma viso da
mentalidade dominante em Portugal acerca do cristo-novo, e que esteve em vigor no
Brasil durante praticamente todo o perodo colonial, j que os colonizadores
provinham desta matriz cultural.
Alm dos registros mais significativos na histria literria brasileira, a
persistncia, na memria coletiva nacional contempornea, dos nomes dos autores,
foi um dos critrios que adotamos para avaliar a influncia ou a representatividade da
percepo desses escritores no que refere-se configurao dos traos do judeu
imaginrio na cultura brasileira. Observando, por exemplo, o leque de produes do
sculo XIX, chamou-nos a ateno o fato de que grandes nomes da literatura e do
teatro brasileiro apresentaram peas teatrais onde emergem referncias ou
personagens caracterizados como judeus.
De acordo com o mesmo crivo, selecionamos as obras literrias mais
marcantes em relao ao nosso tema no sculo XX.



128
Entendemos aqui por elites tanto o pblico culto, como os segmentos da populao privilegiados
do ponto de vista scio-econmico.
108

2.1. O JUDEU EM CENA: PEAS TEATRAIS

Se levarmos em conta toda a herana cultural implicada na histria da
colonizao, e, associada lngua portuguesa, a produo teatral herdada de Portugal,
temos em Gil Vicente um autor de fundamental importncia, cuja obra inclui
marcadamente a figura do judeu. Contamos com uma anlise refinada da produo
desse teatrlogo na obra de Celso Lafer, O Judeu em Gil Vicente
129
.
Lafer encontrou 5 peas onde Gil Vicente trabalhou com a figura do judeu,
duas delas de cunho que denominou sagrado, ou obras de devaam: Auto da Barca
do Inferno (1517) e Dilogo sobre a Ressurreio (1526-1528?) e trs farsas, que
inclui numa categoria definida como do mundo dos homens, ou, da esfera do
secular: Ins Pereira (1523), Juiz da Beira (desdobramento de Ins Pereira) e Auto
da Lusitnia (1532). Alm das peas, o autor examinou tambm O sermo de 1506 e
Carta a D. Joo III, dois textos de Gil Vicente onde o teatrlogo explicita aspectos de
suas posies sobre os judeus.
A apario e importncia das personagens no teatro de Gil Vicente estariam
de alguma forma justificadas por uma presena judaica numerosa em Portugal sua
poca. Lafer registra a estimativa de que na sociedade portuguesa de ento, pouco
anterior ao Descobrimento do Brasil, aproximadamente 1/5 da populao
portuguesa.era constituda de judeus (195.000 judeus numa populao total de 1
milho!
130
) calculados em 1496, ano de sua expulso de Portugal. Esta alta cifra
incluiria j os judeus expulsos de Castela e que haviam buscado refgio no reino
vizinho poucos anos antes, em 1492.
Seu (ento) novo e peculiar estatuto de cristos novos, condio na qual
muitos judeus puderam (e at foram estimulados) a permanecer em Portugal no
reinado de D. Manuel, sob determinadas circunstncias, tornava-os ainda mais
suspeitos frente s autoridades da Igreja e aos cristos velhos. Os clrigos e a

129
LAFER, C. O Judeu em Gil Vicente. So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1962.
130
AZEVEDO, J.L.d - Histria dos Cristos Novos em Portugal. Lisboa: Livraria Clssica Edit.,
1921. APUD LAFER, C. O Judeu em Gil Vicente. So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1962., p.
21.
109
populao de tradio catlica provavelmente intuam que um dos efeitos da
converso forada poderia ser o de conduzir o indivduo a abraar falsamente a f
crist, e, portanto, em inmeras ocasies, recaa sobre ele mais uma vez a suspeita de
estar subvertendo-a de alguma maneira, i.e., judaizando, acusao que justificou a
maior parte dos inquritos e autos-de-f contra cristos novos durante a Inquisio.
Os temas dentro dos quais Gil Vicente incluiu a figura do judeu tm estreita
correlao com a histria de seu tempo. Sua obra mais conhecida e encenada, a
alegrica Auto da Barca do Inferno, a nosso ver, ilustrativa de uma srie de questes
essenciais referentes ao papel do judeu na cultura ocidental, que, poca de Gil
Vicente eram vistas como pertinentes ao campo do transcedental, do metafsico, fez
parte e foi especial objeto de uma extensa anlise histrico-literria de Lafer.
O estudioso da obra de Gil Vicente assinala que o teatrlogo no coloca o
judeu dentro da Barca do Inferno, muito embora, aparentemente, de acordo com uma
certa interpretao da doutrina da Igreja que tradicionalmente o situava em
oposio a Jesus Cristo, e, portanto atribua-lhe permanentemente um carter
diablico, fosse l o seu lugar.
Segundo a interpretao de Lafer, na Barca do Inferno o judeu no pode
entrar por ter um aspecto divino ( identificado inconscientemente como aquele que
carrega os pecados agnus Dei qui tollis peccata mundi, o bode expiatrio)
131
.
claro que tambm no pode ser includo na Barca da Glria, porque o aspecto
demonaco de seu carter de que j falamos, lhe , ento, indissocivel. Recusada sua
permanncia no Purgatrio em funo dessa mesma dualidade, seu destino a
condenao, emitida pelo Diabo, a ficar tona nas guas (origem, alis, da expresso
toa, informa Lafer), juntamente com o cabro, smbolo de sua obstinao
diablica e de sua funo expiatria
132
.
Assim, diz o diabo numa passagem de Auto da Barca do Inferno:



131
LAFER, C., op. cit. pp 42-48. Lafer faz uma brilhante descrio da questo do judeu como bode
expiatrio: o judeu entrando em cena com um bode s costas, identificado com este animal, que ao
mesmo tempo personifica iconograficamente o demnio, em contraste com Jesus, que carrega um
carneiro s costas em numerosos registros visuais.
132
LAFER, C. op. cit. p. 48.
110



.....
vos judeus hyres aa toa
que soys muy roym pessoa
levae ho cabram na trella
133



Entendemos a alegoria do judeu tona nas guas bastante representativa da
situao ambgua na qual historicamente encontraram-se com alguma constncia os
judeus nas sociedades crist-ocidentais, mas assim o especialmente da condio dos
cristos novos naquele contexto, Portugal no incio do sculo XVI. Se no podiam ser
completamente aceitos dentro da estrutura social por serem ainda vistos como gente
da Nao, tampouco poderiam ser inteiramente rejeitados e excludos uma vez
convertidos ao cristianismo, tornando necessrio para tanto, no caso de aparentes
desvios insolveis, os terrveis processos e autos-de-f que passaram a ter lugar em
Portugal entre 1536, data da instalao da Inquisio naquele pas e em suas colnias,
e o final do sculo XVIII (a Carta-Lei que abole oficialmente a distino entre
cristos-novos e cristos-velhos de 1773, embora ainda aps esta data tenham sido
encontradas, em documentos, referncias pureza de sangue
134
e muitos autores
considerem a Inqusio vigente na Pennsula Ibrica at 1834
135
).
Lafer apresenta tambm a outra faceta da questo assinalando que, de acordo
com a doutrina da Igreja: Os ltimos a serem salvos so os judeus; portanto a
salvao dos judeus a salvao da humanidade....
136
. Essa concepo religiosa
mais sublimada e espiritualizada, conhecida como imagem das oliveiras, que
implicaria na aceitao, ainda que temporria, da diferena do credo judaico at que o
judeu chegasse, pela persuaso, f crist, teria possibilitado a Gil Vicente uma
viso crtica das supersties que, a seu tempo, cercavam o judeu na cultura
portuguesa.

133
VICENTE, GIL. O Auto da Barca do Inferno, APUD LAFER, C., op. cit.
134
CARNEIRO, M.L.T. Preconceito Racial- Portugal e Brasil-Colnia, op. cit. p. 190.
135
DINES, A. Inquisio e Iluso IN Ilustrada, Folha de S. Paulo, 07.11.1998, p. 10.
136
LAFER, C. op. cit. p. 48.
111
Segundo o autor, a prpria obra do poeta-teatrlogo evidencia a distino que
Gil Vicente era capaz de estabelecer entre suas posies religiosas frente ao judeu e a
percepo da fragilidade da situao real desse grupo na sociedade portuguesa de sua
poca, em favor do qual ele chegou at mesmo a intervir frente evidncia de
injustias cometidas.
O poeta corajosamente opunha-se utilizao dos judeus ou dos cristos
novos como bodes expiatrios, o que era ento muito freqente e associava-se a
situaes nas quais ocorriam fatalidades inesperadas ou inexplicveis ao homem
comum, a exemplo dos acontecimentos que cercaram a peste negra na Europa durante
o sculo XIV. A observao da repetio de perseguies desta natureza levou Gil
Vicente a interceder: diante do terrvel terremoto de 07 de janeiro de 1531 em
Santarm, por exemplo, atravs da Carta a D. Joo III (1521-1557), solicitou ao rei
uma atuao no sentido de evitar que se repetisse o morticnio perpretado em 1506,
quando um terremoto de trgicas propores assolou Lisboa. Naquela ocasio, a
responsabilidade pela catstrofe natural que se abateu sobre Lisboa foi atribuda aos
judeus locais, o que motivou o cruel assassinato, por populares em fria, de 500
membros da comunidade judaica da cidade, inclusive mulheres, crianas e velhos.
137

A mesma tolerncia implicada nesta viso particular, vigente em
determinados perodos e entre certos setores do catolicismo, que postulava que os
ltimos a se redimirem seriam os judeus, e que sua converso no deveria ser forada,
que pode ter provido a Gil Vicente o espao mental necessrio para perceber o
absurdo e a cegueira das acusaes que contra eles se levantavam, assim como os
resultados dela decorrentes, foi tambm, possivelmente, um fator que contribuiu para
que surgissem re-interpretaes do mito do judeu errante na cultura portuguesa.

Se em alguns momentos o mito recebe, na cultura popular, uma conotao
puramente punitiva, associada danao eterna, como nos exemplares da literatura
de cordel que apresentamos no captulo anterior, numa re-elaborao da crena, o
judeu errante chegou a receber, ainda em Portugal, a respeitosa e emptica

137
D. JERNIMO OSRIO. Da Vida e Feitos de El-Rei D. Manuel, 1
o
. Vol., p. 195, APUD, LAFER,
C. op. cit. p. 98.
112
denominao Joo espera em Deus
138
, pois, ainda segundo se acredita (va), ele erra
pelo mundo em busca de salvao.
Assim, de acordo com alguns autores, dentre eles Jerusa Pires Ferreira, na
introduo de artigo previamente citado, O Judeu Errante - a materialidade da
lenda, o mesmo mito pode representar a verdadeira anttese de Lcifer, pois
diferentemente dele vive sempre a esperana de modificar a situao em que se
encontra, ou seja, o arqutipo representa em alguma medida a tragdia da prpria
condio humana.

E la nave va... Vamos encontr-los novamente, personagens bblicos, cristos
novos e judeus errantes no teatro do Brasil-colnia desde o mesmo sculo XVI.
Inicialmente, utilizamos como guia um amplo levantamento de peas
teatrais de autores brasileiros onde o judeu ocorre como personagem, encontrado no
artigo A Mscara do Judeu no Teatro Brasileiro
139
, elaborado por Jac Guinsburg e
Maria Augusta Toledo. O artigo prov informaes valiosas sobre os resultados da
anlise que os autores realizaram de mais de uma centena de obras teatrais produzidas
desde o perodo jesutico at os autores contemporneos (1981), registrando peas,
personagens e os temas associados imagem do judeu no teatro brasileiro.
J no estudo O Judeu no Teatro Brasileiro: Personagem e Mscara, de Maria
Augusta Toledo
140
, trabalho cujo teor o artigo acima citado resume, encontramos
amplamente descritas as questes mais importantes ligadas construo da imagem
do judeu na cultura ocidental. Embora o objetivo de Maria Augusta Toledo fosse
definir os contornos da mscara do judeu no teatro brasileiro, seu trabalho resultou

138
D. CAROLINA MICHAELIS O Judeu Errante em Portugal IN Revista Lusitana vol. I e II.
APUD LAFER, C. op. cit. p.48.
139
GUINSBURG, J. e de TOLEDO, M.A. A Mscara do Judeu no Teatro Brasileiro IN SILVA,
A.S.da, (org.) J. Guinsburg: Dilogos sobre Teatro. So Paulo: EDUSP, 1992.
140
TOLEDO, M. A. O Judeu no Teatro Brasileiro: Personagem e Mscara. Dissertao de mestrado
ECA/USP, 1984. Em seqncia a um relato preliminar dos fatos mais importantes relativos histria
da presena judaica no Brasil, numa primeira categorizao, a autora agrupa e organiza o exame das
peas teatrais segundo os perfis religioso, econmico-social, antropolgico, poltico, tico e
psicolgico do judeu. Segue-se a essa primeira abordagem, uma segunda classificao que contempla a
periodizao do material encontrado. Nesta seo do trabalho a pesquisadora agrupa as obras segundo
a fase da histria do teatro brasileiro na qual foram produzidas, ensaiando assim uma descrio das
mscaras teatrais do judeu nos perodos jesutico e barroco, romntico, realista, moderno e
contemporneo.
113
numa anlise muito mais complexa e rica, envolvendo vrios outros aspectos do
judeu na cultura.
Cabe-nos registrar, pelo menos em sntese, os principais achados dessa
investigao precedente que envolve uma das vertentes a serem levadas em
considerao no largo espectro da cultura brasileira, j que nosso objetivo nesse
estudo abarcar, de forma ampla, a imagem do judeu nas mais variadas expresses
da cultura nacional. O tema foi realmente tratado exaustivamente, e segundo nosso
ponto de vista, completamente esgotado no que se refere ao perodo estudado.
Buscando dar ao leitor a dimenso da riqueza e extenso do acervo teatral analisado,
apresentamos abaixo, uma sntese de nossa leitura desse importante estudo, que
correlaciona-se estreitamente anlise que visamos empreender.
Segundo o perfil religioso, foram agrupadas as produes onde surge a figura
do judeu associada a temas ligados vida e ao papel de Cristo. Nessa classe,
certamente a mais numerosa, subdivididos os textos entre aqueles que
responsabilizam o judeu pelo deicdio, associando-o novamente de imediato a Judas,
e outros, mais contemporneos, onde os autores teatrais partem de uma perspectiva
histrica para o tratamento das questes religiosas. Dentre aquelas peas enquadradas
na primeira categoria, muitas serviram a espetculos pblicos encenados durante a
Semana Santa, como O Mrtir do Calvrio, do autor portugus Eduardo Garrido (fins
do sculo XIX ) e Maria Madalena (Batista Cepelos). Essa viso teria sido freqente
desde o final do sculo XIX at a metade do sculo XX, e tambm caracterstica dos
espetculos de carter mais popular. Entre aquelas do segundo grupo, destaca-se a
pea Jesus-Homem, de Plnio Marcos (1978), onde o autor numa re-leitura do Novo
Testamento, humaniza a figura de Jesus e concebe Judas como um revolucionrio
141
.
O judeu aparece no teatro brasileiro tambm como cristo-novo, categoria na
qual estariam includas, com destaque, Antonio Jos, o Poeta e a Inquisio
(Gonalves Magalhes, 1838), considerada marco inaugural do romantismo no teatro
brasileiro, e O Santo Inqurito (Dias Gomes, 1966), ambas tramas apoiadas em fatos
histricos, descritivas das aes da Inquisio durante o perodo colonial no Brasil,

141
MARCOS, Plnio. Jesus-Homem, So Paulo: Editora do Grmio Politnico, 1981. A pea vem
sendo re-encenada em So Paulo neste ano de 2002, sob a direo de Marcelo Medeiros, tendo no
elenco a atriz Vera Zimmermann, Jairo Mattos e outros.
114
onde os protagonistas, respectivamente, Antonio Jos da Silva e Branca Dias e so
conversos perseguidos pelo Santo Ofcio. Em 1966, O Judeu de Bernardo Santareno,
situa novamente Antonio Jos como protagonista, e em 1970, As Confrarias, de Jorge
Andrade, inclui menes figura do judeu, constituindo-se numa outra elaborao
baseada em torno da temtica das prticas inquisitoriais.
Os temas bblicos motivaram um bom nmero de produes, classe na qual
foram registradas desde obras do Padre Jos de Anchieta (1534-1597) como Na Vila
de Vitria, (de cunho religioso, evidentemente) a Joaquim Manoel de Macedo (1820-
1882), que escreve O Sacrifcio de Isaac, at a identificao de uma curiosa srie de
peas, representativas de uma exploso de interesse pelo Velho Testamento entre as
dcadas de 40 e 50. Criadas entre 1943 e 1955 por diferentes teatrlogos de maior ou
menor projeo, aparecem 8 dramatizaes, dentre as quais temos: O Cntico dos
Cnticos, de Mrio Arajo Hora; Raquel, de Lourival Gomes Machado, Abrao e
Sara, de Joo Mohana, etc.). A atrao por motivos do Velho Testamento atribuda
pelos autores s reverberaes, entre intelectuais e produtores culturais brasileiros, da
perseguio e do extermnio em massa de judeus na Europa durante a II Guerra, e da
posterior criao do Estado de Israel, em 1948.
Quanto ao perfil econmico-social, a tradicional mscara do judeu
prestamista, ganancioso e corruptor, um clich que se repete com relativa
freqncia ao longo da histria do teatro brasileiro e as obras dela representativas
seriam, por exemplo: O Usurrio (Martins Pena, 1846), A Jia, de Artur Azevedo
(1855-1908), Os Cftens (Augusto Lopes Cardoso, 1880), que trata do aliciamento de
jovens para a prostituio no Rio de Janeiro por proxenetas judeus, e ainda, A
Vingana do Judeu (Augusto Vampr, 1943).
142

Do ponto de vista de seu perfil tico, observou-se que a caracterizao de um
personagem como judeu pode indicar, a priori, uma conotao pejorativa. A
pesquisadora cita A Jia, de Artur Azevedo (1855-1908), onde, numa pequena fala:

142
Esta ltima, uma adaptao do romance psicografado do mesmo nome, atribudo
ao Conde Rochester (1647-1680), redigido em escrita mecnica pela russa Wera
Krijanowsky em 1890 em So Petesburgo e que rendeu ainda em 1966 a famosa
telenovela brasileira adaptada pelo roteirista Benedito Ruy Barbosa, Somos Todos
Irmos, de que trataremos mais adiante.
115
- Olho vivo! Tem cara de judeu..., revela-se a dose de expectativas negativas sobre
a honestidade de um joalheiro judeu, partindo dos personagens que com ele
contracenam. Esse tambm seria o caso de O Usurrio, de Martins Pena, de que
falaremos mais adiante. H, pelo contrrio, casos de exaltao das qualidades morais
do judeu no teatro brasileiro, como em Um Judeu (1939), de Raimundo Magalhes
Junior, que versa sobre a ascenso do primeiro ministro de origem judaica Disraeli
na Inglaterra vitoriana.
Do ponto de vista antropolgico, a autora identificou os ttulos onde aparecem
menes ao judasmo como raa, onde confundem-se ou somam-se denominao
religiosa. Isso ocorre, por exemplo, em Vitiza ou o Nero da Espanha, de Martins Pena
, em A Vingana do Judeu (Augusto Vampr, 1943) ou A Morte de Samuel Klaus de
Olavo de Barros
143
. Nesta ltima, o judeu Samuel Klaus, personagem descrito como
sobrevivente do Holocausto, numa passagem visto pelo personagem Joo Marcos,
seu rival, como feio, raqutico, nariz enorme, longas barbas cobriam-lhe o rosto,
sobrancelhas descomunais ... Um orangotango perfeito.
144

Na categoria perfil poltico figuram ttulos onde entram em jogo a condio de
aptrida, de capitalista internacional, o poder do dinheiro do judeu, o sionismo, e
tambm, a atuao dos judeus de esquerda no jogo poltico. A pea dio e Raa, por
exemplo, de um autor pouco conhecido, Henrique Adri, escrita em 1973, que estaria
tambm includa em vrias outras das categorizaes que citamos acima, foi o
primeiro texto do teatro brasileiro que abordou de forma explcita a questo do
sionismo, entendendo-o porm, atravs de um vis ideolgico estabelecido a priori.
Henrique Adri retrata o sionismo como expresso de colonialismo de um povo
pretensamente superior aos demais. J A Pattica, de Joo Ribeiro Chaves Neto,
drama relativo s condies nas quais se deram a morte de Vladimir Herzog, uma
pea que introduz, isenta de formulaes preconceituosas, a figura do judeu
revolucionrio de esquerda.
A seo descritiva do perfil psicolgico da personagem, traz consideraes
sobre a estigmatizao sofrida pelo judeu, levando em conta a dinmica psicolgica e

143
A pea, aparece publicada em Jornal dos Teatros, n. 19:5-19, 1961. APUD TOLEDO, M.A., op.
cit. p.188.
144
BARROS, O. de , A Morte de Samuel Klaus APUD TOLEDO, M. A., op. cit. p. 74.
116
os mecanismos de defesa que so acionados diante de temores ligados a situaes de
competio no meio social. Examina-se a a questo das projees sobre a figura do
judeu, Para o anti-semita o judeu uma prancha de Roschach viva. As qualidades
atribudas aos judeus (talvez reais, s vezes) so to variadas e contraditrias, to
ambguas e indefinidas que, pode-se dizer, o anti-semita v no judeu tudo quanto
necessita ver.
145
Nesta seo entram, entre outras, peas onde transparece o auto-
dio do judeu como A Vingana do Judeu, onde Samuel Mayer vive a confuso
psicolgica de conviver internamente com imagens negativas e preconceituosas
projetadas sobre ele pelo meio social.
Valendo-nos e referindo-nos ao estudo que nos precedeu, optamos por
selecionar, para um exame mais detido, alguns ttulos de obras do sculo XIX e XX
que, de acordo com os critrios estabelecidos na Introduo, consideramos mais
significativas e marcantes na histria da cultura brasileira, ainda que correndo o risco
de novamente, repetir algumas informaes que ali constam.


A sombra do judeu no teatro brasileiro do sculo XIX

O romantismo como programa literrio foi introduzido no Brasil por um
escritor cujo nome, por vezes esquecido ou mesmo desconhecido do grande pblico,
ser sempre lembrado entre os estudiosos de literatura, pela simples razo que a
publicao de um livro de sua autoria, Suspiros Poticos e Saudades, em 1836,
baliza definidora do incio desse movimento literrio no cenrio nacional.
146
Trata-se
de Gonalves Magalhes (1811-1882), que responde tambm pela autoria da tragdia
Antonio Jos ou O Poeta e a Inquisio (1838),
147
referida em inmeros trabalhos
como o marco inaugural do romantismo tambm no teatro brasileiro.

145
JAHODA, M. e ACKERMAN, N. Distrbios Emocionais e Anti-Semitismo APUD, TOLEDO,
M.A., op. cit., p. 101.
146
Bosi, A. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Editora Cultrix, 44
a
. ed., p. 97.
147
Como j assinalamos, o personagem inspirou ainda a pea O Judeu de Bernardo
Santareno em 1966, uma srie infindvel de livros (dentre os quais destacamos as
obras dos autor portugus Camilo Castelo Branco O Judeu, e, mais recentemente,
Vnculos de Fogo, do jornalista Alberto Dines). Contemporaneamente, ainda, Antonio
117
Segundo o prprio Magalhes, esta seria a primeira tragdia escrita por um
brasileiro e nica de assunto nacional. Alm de sua importncia na histria do
teatro, o texto apresenta, no tema do cristo-novo martirizado pela Inquisio,
estreitos vnculos com a temtica do presente estudo.
Da pea de Gonalves de Magalhes, que j foi extensamente analisada por
inmeros autores, talvez seja importante ressaltar aqui que a escolha da figura de
Antonio Jos para representar o heri nacional por um escritor romntico teria sido,
nas palavras de Kathe Windmller, estudiosa da obra de Magalhes, utpica mas
universalizante, correspondendo sua inteno de enquadrar a tragdia num plano
universal.
148

As caractersticas da figura histrica do teatrlogo que protagoniza a trama:
nascido no Rio de Janeiro, de uma famlia de cristos novos brasileiros j enrazada
no pas, de origem europia, branco, intelectual, que, ainda assim, marginalizado e
oprimido; tecem uma combinao de fatores que teria atrado especialmente o escritor
romntico. Os expoentes dessa corrente literria, dentre cujas caractersticas mais
marcantes talvez pudssemos destacar o idealismo e a idealizao do homem,
identificavam-se fortemente com os grupos vitimados pela opresso.
149

Na pea, a ligao de Antonio Jos com o judasmo fracamente delineada,
embora o leitor possa apreender de uma das ltimas falas do personagem na pea: O
Deos a quem meus pais sempre adoraram o Deos que eu adoro e por quem morro,
Elle me ha de julgar..., que ele morre como judeu, os fatos histricos atestam que o
poeta morreu como cristo.
150

Assim, apesar da fora da alcunha atravs da qual o poeta Antnio Jos era
conhecido, O Judeu, a condio de cristo novo da personagem pouco ressaltada
ao longo do texto, estando em questo ali princpios e valores humanos defendidos

Jos tema do filme de Tom Job Azulay, Um judeu divulgado a pblico tambm na
dcada de 90.
148
WINDMLLER, K. O Judeu no Teatro Romntico Brasileiro, So Paulo: Centro de Estudos
Judaicos da FFLCH/USP, 1984, p.88.
149
WIDMLLER, K. , op cit., trecho destacado tambm em TOLEDO, M.A., op. cit.pp.140-141.
150
MAGALHES, G. Antonio Jos, o Poeta e a Inquisio. Cpia mimeografada, BFFLCH/USP. Na
determinao dessa escolha havemos que relevar poder ter concorrido uma questo crucial: diferentes
formas de morte eram oferecidas a judeus e a cristos, os que escolhiam morrer como judeus eram
queimados vivos, e os cristos morriam antes que seus corpos ardessem na fogueira.
118
pelos romnticos, muitos dos quais temos hoje como universais, como a liberdade, a
manuteno da lealdade a princpios diante das adversidades, a defesa da honra e da
dignidade pessoal.
O martrio de Antonio Jos, que parece ter atuado na escolha de Gonalves
Magalhes para personificar o heri nacional, um trao de sua histria
compartilhado com outra importante figura histrica do sculo XVIII, Tiradentes.
Algumas semelhanas entre eles, como a traio, o julgamento e condenao
arbitrria que sofreram, ainda jovens, nos remetem ainda s imagens descritivas do
calvrio de Jesus Cristo, lder que se ope ao poder e, trado, morre torturado e
crucificado, aos 33 anos.
151

A resistncia das vtimas da opresso da Inquisio que vinha de Portugal sob
a forma de controle dos Visitadores do Santo Ofcio sobre cristos-novos nascidos no
Brasil seria tambm tematizada mais de um sculo mais tarde, nas obras do teatro de
vanguarda produzidas no perodo da ditadura militar, como veremos adiante.

Entre aqueles autores teatrais do sculo XIX onde, de alguma forma, h
referncias ao elemento judaico na trama destacamos Martins Pena (1815-1848), em
dois trabalhos O Usurrio, e Vitiza ou o Nero da Espanha. Nesta categoria podemos
incluir tambm autores da estatura de um Jos de Alencar (1829-1877), que escreveu
O Jesuta e O Crdito; e Qorpo-Santo (1829-1883), precursor do teatro do absurdo no
Brasil com seis comdias, dentre as quais figura As Relaes Naturais.
Pareceu-nos interessante encontrar um nmero razovel de produes de
autores brasileiros evocando o judeu num perodo no qual teria sido raro encontrar
indivduos de f judaica em meio sociedade brasileira, o que parece confirmar estar
estabelecido pela tradio que determinadas figuras, pela alteridade que portam em
relao ao grupo hegemnico e pela curiosidade da decorrente que esto passveis de

151
O famoso psicanalista Carl Jung chega a definir determinada configurao psicolgica, muito
propensa ao sacrifcio e ao martrio, de Imitatio Christo. Enfim, alguns componentes semelhantes,
inclusive se comparados os registros iconogrficos de Jesus e de Tiradentes, hipoteticamente teriam
contribudo para a posterior sacralizao da figura histrica deste ltimo, segundo alguns autores.
119
despertar no meio social, tornam-se especialmente atraentes ao tratamento no campo
do imaginrio.
152

O Usurrio, uma comdia de costumes em 3 atos, escrita por Martins Pena
em 1846, no foi representada uma nica vez, segundo os dados de que dispomos.
Como s foram encontrados manuscritos dos dois primeiros atos, alguns estudiosos
crem que a pea no chegou sequer a ser concluda. A hiptese de extravio dos
manuscritos do terceiro ato, entretanto, corroborada pela existncia de dois planos
da comdia, entre os fragmentos do autor.
153
Incompleta, a pea tampouco chegou a
ser publicada poca e, aparentemente s o foi na edio crtica contempornea de
Darcy Damasceno a que recorremos.
Apesar da pouca repercusso pblica da obra a partir de sua criao,
consideramos vlido coment-la aqui ainda que rapidamente, j que Martins Pena
um dos grandes nomes do teatro brasileiro do sculo XIX. Muitos estudiosos da
histria da dramaturgia nacional chegam a denomin-lo O Molire Brasileiro, o
que significa que h concordncia de que o autor captou e expressou aspectos
importantes da vida social a seu tempo.
Assim, ainda que fragmentada, esta pea de interesse para nosso estudo
porque, como veremos, para construir a personagem do agiota, o autor fez uso de
inmeros pressupostos correntes na cultura com respeito ao judeu.
No dois atos que encontramos de O Usurrio, esto presentes praticamente
todos os esteretipos que, como vimos no I captulo, relativo s imagens lingsticas,
ainda hoje servem inclusive como sinomnia para o termo judeu no dicionrio:
Daniel a personagem do ttulo, prestamista, desconfiado, de m-f, ganancioso,
execrado pelos demais personagens em inmeras passagens. Mal-amado inclusive
pela prpria filha, tratamento que segundo o texto da pea praticamente faz por
merecer e completamente isolado, Daniel est a merc de um grupo de malfeitores
juvenis.

152
Esse tambm parece ser a razo da apario do cigano em inmeras produes. Portanto, apesar de
pouco numerosos no meio social, no de todo surpreendente encontrar um personagem cigano na
pea O Jesuta de Jos de Alencar, de que falaremos posteriormente, ou, uma pea inteira de Martins
Pena de 1845 chamada O Cigano, que, apesar de ter sido representada no mesmo ano, no chegou a ser
publicada.
153
DAMASCENO, D. (Edio crtica) Martins Pena - Comdias, Rio de Janeiro: Ediouro, p. 13.
120
A inverossmil comdia gira em torno das trapalhadas de quatro amigos
estudantes: Cndido, estudante de medicina apaixonado por Lucinda (a bela filha do
usurrio), Adolfo, estudante de comrcio, Frederico, estudante da marinha e
Clemente, estudante militar, em suas tentativas de enganar e acabar com o prestamista
utilizando para tanto falsos cadveres de pessoas sedadas que eles querem fazer
passar por mortas. O plano dos estudantes para descobrir o lugar onde o agiota guarda
seus papis e demais tesouros e, em seguida, roub-los, intimidando Daniel e
eventualmente at, matando-o (hiptese aventada por um dos estudantes), serviria
para, de uma s vez, torn-los ricos, evitar a execuo de uma dvida que o
prestamista, desonestamente, mantinha pendente, e ainda, libertar a jovem Lucinda do
jugo paterno para unir-se a um dos membros do grupo, Cndido.
Como no contamos com o final da pea e no fica claro quem seria punido
afinal, no podemos ser categricos quanto a se Martins Pena estaria apenas
descrevendo os preconceitos vigentes a seu tempo contra a figura do usurrio
(associando-a ao judeu), at para criticar esta postura, como uma das hipteses
possveis, ou se o autor compartilharia dessa viso. De qualquer forma, para
descrever essa personagem, o autor lana mo de inmeros clichs atravs dos quais,
tradicionalmente, o judeu discriminado na cultura, como no seguinte monlogo,
Cena II do Ato II:
DANIEL - ... Dinheiro, riqueza, ouro! Chave do mundo, talism
onipotente, contigo tudo se pode, tudo! Com o teu socorro nada impossvel ao
homem, nada! Esses que zombam de mim, esses que fingem sorrir de
compaixo e desprezo quando me vem passar e que me chamam de vil
usurrio, amanh, hoje mesmo, neste instante estaro de rojo a meus ps, se eu
o quiser, se eu o quiser, sim, porque tenho ouro para satisfazer os seus mais
vidos caprichos e ocultos vcios, ouro para lhes comprar a honra, a
conscincia e a vida!....... O ouro o deus do mundo, e quem o possui opera
estupendos milagres. Tudo serei, se tudo quiser ser! .... (ao abrir uma
fechadura)... Toda a cautela... Segredo, segredo a alma do negcio....
154


A fala de Clemente, ao saber da desgraas causadas ao pai de Clotilde, sua
amada, em razo da atitude desonesta do agiota de recusar-se a devolver brilhantes
que havia tomado como penhor de um emprstimo feito a Bernardo, pai da moa, de

154
DAMASCENO, D. (Edio crtica) Martins Pena - Comdias, Rio de Janeiro: Ediouro, p. 369.
121
quem o usurrio dizia-se amigo, mesmo quando a dvida vinha sendo saldada, cena
XII do I Ato:
CLEMENTE - Oh, esses usurrios, almas danadas do inferno,
venderiam o Cristo como Judas, por 30 dinheiros!
155


Como assinala Maria Augusta Toledo em seu estudo O Judeu no Teatro
Brasileiro: Personagem e Mscara, embora no haja na pea nenhuma definio
prvia relacionando o personagem Daniel ao judasmo
156
, verificam-se uma srie de
indcios que convergem idia do judeu. Dentre esses indcios destacamos a
relao estreita que os jovens farsantes repetidamente estabelecem entre o amor ao
dinheiro atribudo ao agiota e a figura de Judas, traos que confirmam-se nas imagens
lingsticas relativas ao judeu estudadas no captulo I.
H uma passagem na pea, entretanto, na qual judeu uma denominao
claramente ofensiva visando Daniel, que usada entre os amigos em tom de
brincadeira:

FREDERICO - Usurrio do Inferno!
ADOLFO - Judeu sem conscincia!
CNDIDO - Demnio da usura!
157


Martins Pena, autor teatral inovador em tantos outros aspectos, parece no ter
rompido com estertipos e clichs no que se refere ao judeu.

A associao entre a figura do judeu e o capital parece ser to forte na cultura,
que observamos a ocorrncia do judeu imaginrio, seno como personagem, pelo
menos, como evocao, em inmeras peas onde entram em jogo questes como
dinheiro, ouro, riquezas, jias.
158


155
Idem, p. 365
156
TOLEDO, M.A., op. cit., p. 48.
157
DAMASCENO, D., op. cit., p. 359. Passagem tambm destacada por TOLEDO, M.A., op. cit., p.
49.
158
O trabalho de Maria Augusta Toledo registra, por exemplo, a significativa
freqncia com que surgem personagens de banqueiros, joalheiros, financistas,
comerciantes, descritos como judeus na dramaturgia nacional, o que veremos repetir-
se nos roteiros das telenovelas.
122
Evocao, na verdade, talvez seja a melhor expresso para designar as
representaes do judeu nas peas de Jos de Alencar. Em O Crdito, pea
representada pela primeira vez no Teatro do Ginsio do Rio de Janeiro, em 28 de
outubro de 1857, encontramos passagens quase didticas sobre o recurso financeiro
com o qual poucos pareciam estar familiarizados, e que comeava a ser
implementado no comrcio varejista das maiores cidades brasileiras. Nelas, o autor
tambm compara e assinala as diferenas entre o crdito institudo nos
estabelecimentos comerciais, a necessidade desse recurso para impulsionar os
grandes empreendimentos no sistema capitalista, e de outro lado, a prtica da
agiotagem, que tem como imoral.
O cenrio de O Crdito o Rio de Janeiro em meados do sculo XIX, onde o
romntico Jos de Alencar, retratando os costumes e o meio social da burguesia
daquele perodo, discute os aspectos morais envolvidos nas questes de dinheiro.
Mais amplamente, descreve a maneira como o poder financeiro pode afetar as
relaes humanas, levando eventualmente os indivduos cobia, motivando-os a
enganar, a aproximar-se de outros antevendo vantagens de um tipo ou outro, visando
a prpria ascenso scio-econmica, e ainda, como o dinheiro pode comprometer a
pureza das relaes amorosas, como sabemos, to cara aos escritores romnticos.
159

Envolvidos na trama encontraremos o agiota Macedo, de 45 anos (que seria
aqui, uma espcie de vilo), o negociante Oliveira, de 26 anos, a famlia (esposa e
filha) do capitalista Pacheco, de 59 anos, o jovem engenheiro Rodrigo (personagem
que encarna os valores positivos, defendidos pelo autor na pea), a famlia (esposa e
filha) do funcionrio pblico de 38 anos, Borges, o jovem estudante Hiplito. Se
entre os personagens, mesmo os vinculados ao capital, no se inclui propriamente a
figura do judeu, o autor exibe sombras de sua imagem por exemplo, quando, em
dada passagem, alguns personagens conversam sobre o significado da palavra
crdito:


159
FARIA, Joo Roberto, em Jos de Alencar e o Teatro, So Paulo: Perspectiva: EDUSP, 1987,
Coleo Estudos, aponta inmeras semelhanas entre este trabalho de Jos de Alencar e a pea de
Alexandre Dumas Filho La Question dArgent, tambm uma crtica degradao moral provocada
pelo apego excessivo ao dinheiro, tema, alis, igualmente caro a inmeros dramaturgos franceses do
mesmo perodo.
123

CRISTINA (16 anos, filha do funcionrio pblico BORGES) - Ora! O
crdito o meio da gente comprar dois vestidos pelo preo de um. No papai?
(..........)
PACHECO - Mas diga-me: como se faz este milagre?
CRISTINA - Desta maneira. (Chegando-se) Suponha que o senhor compra
hoje um vestido em casa do Wallerstein; ele manda-lhe a conta daqui a seis
meses, o senhor paga; mas compra outro no dia seguinte.
PACHECO - Que s pago da a seis meses.
CRISTINA - Decerto!
160


Aqui, o sobrenome estrangeiro indica que o proprietrio da tal loja de que
falavam, seria talvez, um judeu (?).
161
Outro momento, na mesma conversa, em que
surge a evocao ao judeu numa longa fala de Rodrigo, jovem engenheiro de idias
liberais e progressistas, que considera o crdito uma forma engenhosa de corrigir
distores e oferecer oportunidades aos pobres:

RODRIGO - (....) A riqueza era o privilgio de poucos; uma herana que o
filho recebia de seu pai. A inteligncia estava ento condenada pobreza, ganhava
apenas o mesquinho salrio de seu servio material(....) Um dia, porm um homem de
dinheiro compreendeu que o trabalho e a probidade eram a melhor garantia do que a
fortuna que o acaso pode destruir em um momento. Esse homem chamou os amigos
pobres, mas honestos e empreendedores e confiou-lhes os seus capitais para que eles
realizassem as suas idias. O crdito estava criado. Outros seguiram o exemplo:
associaram-se e formaram um banco. Essa pequena instituio, escondida no fundo
de uma loja de um judeu desenvolveu-se, dominou as grandes praas comerciais, e
hoje circula o globo. Eis o que o crdito, meus senhores; uma palavra o define: a
regenerao do dinheiro. O orgulho dos ricos tinha inventado a soberania da riqueza,
soberania bastarda e ridcula, o crdito destronizou essa soberania: do ouro que era
senhor, fez um escravo, e mandou-lhe que servisse inteligncia, a verdadeira rainha
do mundo!
162


O resultado alcanado (discutvel) de fazer do ouro, que era um senhor, um
escravo a servio da inteligncia, parece estar em total convergncia com os valores
do autor, exprimindo-se no discurso de seu raisonneur. Na mesma fala possvel
identificar, entretanto, uma fantasia, como que uma velada tendncia a atribuir ao

160
ALENCAR, J. de, O Crdito IN Teatro , Obra Completa, Vol. IV, So Paulo: Insituto de Difuso
Cultural, s.d.,. Ato I, pp.112-114. Grifos nossos.
161
Na Rua do Ouvidor, no Rio de Janeiro, em meados do sculo XIX, tornavam-se comuns
estabelecimentos comerciais com nomes estrangeiros, mais freqentemente franceses ou alemes. Ver
O crdito em AGUIAR, F. A Comdia Nacional no Teatro de Jos de Alencar, So Paulo: Editora
tica, 1984, p. 61.
162
ALENCAR, J. de, op. cit. pp. 112-114.
124
grupo judaico uma certa intencionalidade conspiratria atuando como um agente
externo no sentido de modificar a sociedade, ainda que o autor defina essa atuao
como positiva, e a associe aos fins progressistas que defende.
H ali tambm, a idia de que o primeiro banco foi possvel graas
solidariedade entre amigos ricos e pobres; esta noo, bem como a suposio de que
isso foi possvel ou ocorreu a partir de um judeu no fundo de uma loja so imagens
idealizadas, e muito provavelmente, inexatas. Conceber a origem das instituies
bancrias e creditcias a partir dessa perspectiva idealista implica numa viso
inteiramente romntica dos indivduos e da vida social fadada a prescrever, j que
diverge e aparta-se progressivamente da realidade do capitalismo, medida em que o
sistema, por si s, impe a diviso de classes e pode apresentar perversas
conseqncias se no estiver minimamente submetido a alguma forma de controle
social.
Deve-se ressalvar, entretanto, que muitos dos efeitos perniciosos do sistema
capitalista sobre a vida social seriam de fato, dificilmente apreensveis no Brasil de
meados do sculo XIX, perodo no qual a livre concorrncia do capitalismo comercial
e industrial, aguardada com entusiasmo pela elite intelectual e progressista,
encontrava-se em fase muito inicial, nos primeiros passos para a estruturao
econmica que viria a substituir uma economia agrria semi-feudal, escravagista e,
portanto, ainda protocapitalista. Recordemo-nos aqui que, embora o trfico de
escravos estivesse ento j proibido, a Lei urea foi emitida bem ao final do sculo
XIX, em 1888, enquanto O Crdito data de 1857!
Ao final da pea, o mesmo Rodrigo, sem dvida o personagem raisonneur
de Jos de Alencar, trava um dilogo interessante com o agiota Macedo, no qual d a
palavra final aos valores do romantismo:

MACEDO - (...) Podem dizer que sou agiota, especulador, que vivo de jogar
na Praa. Pouco me importa! Estou convencido de que s h na sociedade dois
poderes reais: a lei e o dinheiro. Respeito uma, e ganho o outro. Tudo o que d
a riqueza bom; tudo o que a lei pune, para mim justo e honesto. Eis os meus
princpios. ....
RODRIGO - A lei no pune, verdade, essa especulao imoral; mas no sabe
a razo?
MACEDO - Saberei.
125
RODRIGO - porque a lei despreza o agiota; e deixa que a sua punio
lhe seja dada pelo prprio dinheiro que o desmoralizou. O seu castigo o
suplcio de Tntalo dessa riqueza mal adquirida. Com o ouro ele compra tudo,
menos aquilo que mais deseja, aquilo que ambiciona; que inveja do pobre; e
que todos os seus milhes no lhe podero dar...
MACEDO - O qu?
RODRIGO - A honra e a estima dos homens de bem.
MACEDO - (cumprimentando) - Poesia!... Meus senhores!... (Sai)
PACHECO - incorrigvel!
RODRIGO - Assim deve ser para servir de exemplo.
163


Entendemos que na impossibilidade de visualizar o capitalismo de uma
perspectiva histrico-social mais ampla, e, a partir de seus ideais romnticos,
realmente o autor s poderia ater-se aos aspectos morais envolvendo os agentes
sociais implicados no que hoje concebemos como uma grande, impessoal e complexa
engrenagem econmico-social.
Ao lado de uma certa idealizao do papel histrico que atribui ao judeu na
origem e instituio do crdito, Jos de Alencar em muitos aspectos, demonstra uma
viso esclarecida e desvencilhada dos preconceitos vigentes a seu tempo. Da
perspectiva histrica, um grande mrito do autor desvincular o que parecia ser
tradicional na cultura entre muitos setores: associar mecnica e exclusivamente a
prtica da usura figura do judeu e conden-lo moralmente execrao pblica.
O suplcio de Tntalo a que Rodrigo condena o agiota, ou seja, o desprezo
social decorrente de vender a alma por dinheiro, aplicava-se com muita freqncia
figura do judeu, principalmente nos pases europeus a partir da Emancipao,
momento em que os judeus saam dos guetos e em alguma medida, procuravam
ajustar-se cultura local dominante.
164


163
ALENCAR, J. de, op. cit., p. 174.
164
De BRANDO, Junito de Souza. MITOLOGIA GREGA, vol. I, Petrpolis: Vozes, 1997, p. 79, eis o
teor do mito de Tntalo, que por curiosidade, recolhemos e aqui reproduzimos:
Tntalo, filho de Zeus e Plut, o qual reinava na Frgia ou Ldia, sobre o monte Spilo. Extremamente
rico e querido dos deuses, era admitido em seus festins. Por duas vezes Tntalo j havia trado a
amizade e a confiana dos imortais: numa delas revelou aos homens os segredos divinos e, em outra
oportunidade, roubou nctar e ambrosia dos deuses, para oferec-los a seus amigos mortais. A
terceira hamartia, terrvel e medonha, lhe valeu a condenao eterna. Tntalo, desejando saber se os
Olmpicos eram mesmo oniscientes, sacrificou o prprio filho Plops e ofereceu-o como iguaria
queles. Os deuses reconheceram, todavia o que lhes era servido, exceto Dmeter, que fora de si pelo
rapto da filha Persfone, comeu uma espdua de Plops. Os deuses, porm, recompuseram-no e
fizeram-no voltar vida. Tntalo foi lanado ao Trtaro, condenado para sempre ao suplcio da sede
e da fome. Mergulhado at o pescoo em gua fresca e lmpida, quando se abaixa para beber, o
126
Sem que se estabelea qualquer conexo entre a obra de Jos de Alencar e
fatos a que aludimos a seguir: a atribuio da origem, ou at, da inveno do
capitalismo ao judeu, mesmo do bom capitalismo (aquele associado ao trabalho),
concepo corrente no plano imaginrio, pode bem ser utilizada, e de fato o foi em
crculos europeus em diversos momentos de crise econmico-social, para corroborar
a teoria conspiratria que deu o tom a textos anti-semitas que vieram surgir em
perodo posterior, no incio do sculo XX.
Os Protocolos dos Sbios do Sio, texto apcrifo que surge na Rssia de
1903, em plena era da decadncia do czarismo e de efervescncia social pr-
revolucionria, contm muitas das suposies ideolgicas fundamentais das quais se
nutre o anti-semitismo moderno: prope a existncia de uma conspirao secreta do
judasmo internacional que visaria a dominao da sociedade crist-ocidental e que
atuaria nas mais diversas reas de atividade humana com tal propsito, mas muito
especialmente, atravs da manipulao do capital financeiro nas instituies
creditcias.
Curiosamente, idias conspiratrias (ainda que, tambm, com fins valorizados
pelo autor, tratar-se-ia a do ideal poltico de tornar o Brasil independente de
Portugal) constituem o cerne da trama de outra pea de Jos de Alencar onde
encontramos esparsas menes ao judeu, trata-se de O Jesuta. Ali, judeus, bem
como ndios, ciganos e outros proscritos, so citados como beneficirios do projeto de
emancipao nacional em torno do qual, em ltima instncia, gira a pea.
Escrita originalmente a pedido de Joo Caetano, para estrear a 7 de Setembro
de 1861, em comemorao ao aniversrio da Independncia, estria que acabou por
ocorrer mais de uma dcada depois disso, O Jesuta foi um fracasso de pblico,
embora razoavelmente bem recebido pela crtica literria na imprensa da poca.
Ainda que realmente muito pouco conhecido e ainda menos encenado,

lquido se lhe escoa por entre os dedos. rvores repletas de frutos saborosos pendem sobre sua
cabea: ele faminto, estende as mos crispadas para apanh-los, mas os ramos bruscamente se
erguem. H uma variante de grande valor simblico: o rei da Frgia estaria condenado a ficar para
sempre sobre um imenso rochedo prestes a cair e onde ele teria que permanecer em eterno equilbrio.
Tntalo o smbolo do desejo incessante e incontido, sempre insacivel, porque est na natureza do
ser humano o viver sempre insatisfeito.


127
contemporaneamente ainda, um texto bastante valorizado por especialistas do setor
acadmico em funo de sua excelente estruturao seqencial. Considerado um
drama histrico, ancorado em referncias e personagens histricos reais como a
figura do Marqus de Pombal, o autor defendeu na imprensa da poca que o enredo,
embora fictcio, representava, seno a verdade, verossimilhanas com fatos da
Histria do pas.
165

Representado pela primeira vez no Rio de Janeiro, em 1875, O Jesuta, drama
em quatro atos que se desenrola na mesma cidade no ano de 1759, apresenta um
misterioso protagonista, Dr. Samuel. Inicialmente introduzido como um mdico de
origem italiana, a audincia vai desvendando gradativamente suas verdadeiras
motivaes, o que s ocorre de fato no desenlace final da trama. A opo de Jos de
Alencar por um nome do Antigo Testamento para o protagonista, Samuel, bem como
para o cigano, Daniel, bastante curiosa. Samuel, especialmente, um nome bastante
utilizado entre judeus e relativamente raro entre cristos. Denominao inesperada
para um jesuta, um dos detalhes que contribuem para conferir um certo mistrio e
profundidade ao complexo personagem, mantendo o suspense em torno dos seus reais
desgnios.
As falas da personagem de Dr. Samuel acusam cincia e sabedoria, entretanto,
as atitudes contraditrias com a generosidade que o leitor levado a esperar de um
heri (como opor-se unio de seu filho de criao Estevo com a doce Constana),
do indcios do ocultamento de suas intenes, o que instiga leitura da pea at o
final.
A trama tem incio nos dias que precedem uma data fatdica, gira em torno
dos esforos empreendidos pelo Dr. Samuel para evitar que se concretizasse o plano
do Marqus de Pombal, do qual ficara ciente, de expulsar a ordem dos jesutas do
Brasil, marcada para o dia 14 de novembro daquele ano
166
. No decorrer da leitura da
pea somos informados que o Dr. Samuel h anos, havia sido nomeado secretamente
vigrio da ordem dos jesutas, e que como seu filho adotivo, Estevo, era rfo

165
FARIA, J.R., op. cit., p. 161
166
Pombal iniciou o processo de expulso dos jesutas do Amazonas a 03.09.1759, e, de fato, sua
administrao, entre outras coisas, foi marcada pela determinao da expulso dessa importante ordem
catlica de Portugal e de seus domnios. MAXWELL, K. O ecletismo de Pombal IN Caderno Mais,
Folha de S.Paulo, 29.07.01.
128
nascido no Brasil, mas teria vivido durante alguns anos na Itlia. Educado pelos
jesutas, a personagem do Dr. Samuel atribui a esta ordem religiosa projetos
nacionalistas e emancipatrios da dominao portuguesa, pelo que estaria sendo
perseguida pela Coroa. No Ato IV, quase ao final desvenda-se:

ESTEVO - Que dizeis, senhor?... Essa revoluo
SAMUEL - Era a independncia de nossa ptria.
ESTEVO - Como podieis realizar semelhante projeto? Era um impossvel!
SAMUEL - Houve tempo em que julguei no haver impossveis para o homem. Era
jesuta professo nos quatro graus; conhecia o poder dessa vasta associao que se
estendia pelo universo, prendendo-o por uma teia de vine mil apstolos, como um
corpo cabea que est em Roma. Podia dirig-la, se eu quisesse, e fazer dela uma
alavanca para abalar o mundo. Precisava porm de estar aqui . O geral Miguel
ngelo Tamburini, a quem confiei a minha idia, nomeou-me vigrio da Ordem,
nomeao secreta que me foi confirmada por seus sucessores. Com essa autoridade,
voltei ao Brasil e continuei a trabalhar.
ESTEVO - E desde ento o que fizestes?
SAMUEL - Ides ver. Esta regio rica e fecunda era e ainda hoje um deserto; para
fazer dela um grande imprio, como eu sonhei, era necesssria uma populao....
Lembrei-me que havia na Europa raas vagabundas que no tinham onde assentar
sua tenda; lembrei-me tambm que no fundo das florestas ainda havia restos de
povos selvagens. Ofereci queles uma ptria; civilizei estes pela religio. Daniel, o
cigano era o elo dessa imigrao que em dez anos traria ao Brasil duzentos mil
bomios; Garcia, o ndio, era o representante das naes selvagens que s
esperavam um sinal para declararem de novo a sua independncia. Mas isto no
bastava; os judeus, famlia imensa e proscrita, corriam a abrigar-se aqui da
perseguio; ... nesta terra de liberdade e tolerncia, onde toda religio poderia
erguer o seu templo, onde nenhum homem seria estrangeiro.
167


Assim, a ordem dos jesutas seria, na viso de Jos de Alencar, no s uma
precursora da luta pela independncia, mas tambm, uma defensora da tolerncia para
com povos de diferentes origens. Levando-se, porm, em conta os esforos da ordem
para realizar a catequese dos grupos ndigenas nos territrios da Coroa, e todas as
restries que se impunham aos candidatos a pertencer Companhia de Jesus
168
,
muito curioso que o autor lhe atribua tambm a defesa do pluralismo religioso!
Por outro lado, o prprio trabalho de evangelizao dos indgenas, como
aquele realizado junto aos ndios guaranis no sul do Brasil, conduziu os jesutas a
posies de confronto com a mentalidade dominante de ento, que tinha os nativos

167
ALENCAR, J., op. cit., ATO IV, CENA X, pp. 496-497. Grifos nossos.
168
Ver CARNEIRO, M.L.T., Preconceito Racial: Portugal e Brasil-Colnia, So Paulo: Brasiliense,
1988, p. 207.
129
como sub-humanos e visava to somente sua utilizao como mo-de-obra escrava.
Assim, se de um lado a prolongada e (at sua extino) bem-sucedida tentativa de
convivncia entre indgenas e jesutas na regio das redues,
169
pode ter inspirado
Alencar, por outro lado, difcil conceber a atuao dos representantes da Companhia
de Jesus na Amrica Latina dissociada do projeto de colonizao e de todo o aparato
estatal e militar das coroas de Portugal e Espanha.
170

Diferentes perspectivas marcam tambm as referncias histricas e a fico de
Jos de Alencar no que tange figura do Marqus de Pombal. O Marqus de Pombal
reconhecido na historiografia como um homem de viso moderna para o seu
tempo, responsvel por impulsionar o mercantilismo e a Ilustrao. Um dos fatos que
sustentam essa viso de seu papel histrico, foi a lei que ps fim distino entre
cristos-velhos e cristos-novos em Portugal. Uma das medidas que tomou visando
separar o poder da Igreja e do Estado, foi a eliminao legal do estatuto da pureza de
sangue, atravs de um conjunto de leis promulgadas entre 1766 a 1774, o que
beneficiou os cristos-novos, pelo menos do ponto de vista legal. Assim, de fato, o
decurso de seu mandato como ministro junto a D.Jos I, que comeou a 1750, foi
marcado por divergncias com o clero, cujo poder sua poltica vinha cercear.
171
De
outro lado, o Marqus de Pombal tambm responsvel por medidas restritivas e
autoritrias como a proibio do uso da lngua tupi no Brasil, prtica corriqueira no
Brasil colonial at ento.
A condio de vilo que lhe atribuda na pea demonstrada na seguinte
fala de Samuel, ao comentar com Fr. Pedro sobre a leitura da ordem, ainda secreta,
de proscrio dos jesutas emitida por Pombal:

SAMUEL - Cuidais que o marqus de Pombal vai entregar esta misso a
agentes subalternos, como se fosse uma lei vulgar? No! No orgulho de seu poder este

169
Conhecidas tambm como Repblica Guarani ou 7 povos das Misses, situadas na fronteira do
Brasil com Argentina e Paraguai, existiram entre os sculos XVII e XVIII, aldeias onde os jesutas, ao
lado da catequese, mantinham uma prtica educacional humanitria junto aos indgenas locais,
bastante progressista para os padres da poca.
170
A catequizao acabou por converter os indgenas das Misses em camponeses, adaptando-os
sociedade colonial, concordam vrios pesquisadores e historiadores entrevistados no documentrio A
Repblica Guarani de Slvio Back, 1981.
171
CARNEIRO, M.L.T., Captulo III, Pombal e a Eliminao do Preconceito de Sangue IN op. cit.,
pp. 176-191.
130
homem tem a pretenso de imprimir a seus atos a fora irresistvel, rpida e fatal que
Deus deu aos elementos: quer ferir como raio, como a peste; quer que no mesmo
instante, a mil lguas de distncia, a sua vontade se realize como um decreto da
Providncia.
172


Aqui fica claro que o antagonismo estabelecido por Alencar decorre
justamente da nascente rivalidade entre o clero, cuja prtica reverencia nesta pea, e o
poder da Coroa representado por Pombal, que, segundo a personagem de Samuel,
teria a pretenso de equiparar-se aos poderes da Providncia.
173

curioso que uma situao real de confronto entre o poder civil e o poder
religioso possa ter sido, tambm, uma das razes da pouca receptividade dada pea
quando de sua estria no Rio de Janeiro, um sculo depois daquele descrito na trama.
Havia, poca, um clima de revolta da sociedade civil brasileira, constituda j ento
de maons, liberais, positivistas, contra o clero conservador motivada pela Questo
dos Bispos.
174

Para obter real consistncia histrica, entretanto, a fico concebida por
Alencar - segundo a qual, sob domnio jesuta, essa terra idealmente ofereceria
refgio para todos os grupos proscritos - teria que dar resposta convincente a questes
bastante espinhosas que iam, desde a prpria catequese sistemtica dos nativos s
cruis prticas inquisitoriais da Igreja que, poucas dcadas antes do perodo descrito
na pea haviam levado o Santo Ofcio a deportar para Portugal, e mais tarde, no ano
de 1739, a condenar o teatrlogo cristo novo Antonio Jos da Silva morte na
fogueira por heresia.

172
ALENCAR, J. op. cit., p. 463, cena X.
173
Em GIRARDET, Raoul, Mitos e Mitologias Polticas, So Paulo: Companhia das
Letras, 1987, h uma anlise sobre os mitos conspiratrios identificados ao longo da
Histria. Encontra-se a registrado o mito conspiratrio jesutico, de que Alencar nos
fala em O Jesuta. Esto ali referidos tambm o mito da conspirao judaica
internacional, de fato identificada depois do aparecimento de Os Protocolos, em
1905(embora hajam referncias mticas anteriores que lhe precederam), e alm deles,
o mito da conspirao manica.
174
FARIA, J. R., op. cit., pp. 154-155. Essa questo envolvia os bispos D. Vital em Pernambuco e D.
Macedo Costa no Par que receberam ordem de priso do Imperador D. Pedro II porque haviam levado
a efeito perseguies contra catlicos maons no ano de 1873. Os dois bispos foram anistiados em
1875, um dia antes da estria da pea, a qual, entendida, pelo ttulo, como uma defesa dos bispos por
Alencar, irritou a intelectualidade e os setores liberais da sociedade
131
inegvel, entretanto, que alguns valores universais, principalmente, o ideal
de tolerncia defendido por Jos de Alencar e pelo conjunto do movimento romntico
na literatura, teve, no Brasil, papel muito importante na configurao de um projeto
cultural nacional mais aberto diversidade, e fundamentalmente, utopia da
harmonia na convivncia entre culturas. No que se refere aos indgenas, vemos estes
aspectos idealizados na herica dignidade de Peri de O Guarani, no romance Iracema
e, embora de forma um pouco fragmentada, observamos a incluso do povo judeu na
viso de nao de Jos de Alencar presente em O Crdito e O Jesuta.

Alheias ao esprito romntico do sculo XIX, das peas de Qorpo Santo
175

(1829-1883), registramos neste estudo apenas uma questo aparentementemente
muito fragmentria, j destacada por Maria Augusta Toledo em sua investigao
176
:
Qorpo Santo utiliza o termo judeu simplesmente como vocbulo ofensivo em
inmeras situaes, sem que este uso refira-se a alguma personagem em particular.
No pequeno texto de Certa Entidade em Busca de Outra (comdia em dois
atos), por exemplo, Qorpo Santo utiliza o qualificativo judeu para insultar at o
personagem de SATANS:

BRS - (batendo na porta; fazendo esforo para abrir; gritando)
SATANS! SATANS! O Diabo! trancaste-me a porta?! Judeu! Que isto Diabo!
Abre-me a porta seno te engulo!
177


A passagem que transcrevemos abaixo de As Relaes Naturais tambm
ilustra essa assertiva :

MALHERBE- ste diabo est hoje com o demo nas tripas!... Judas, dize-me: o que
comeste hoje? Bebeste vinho?...
INESPERTO - Qual bbado, nem (meio) bbado: nunca estive eu em meu estado to
perfeito.....
MARIPSA (entrando) - Ih!... que espalhafato fz o Judeu hoje!.....
178


175
Qorpo Santo um atormentado e sofrido escritor do sculo XIX cuja notoriedade liga-se bastante
ao aspecto genial que adquiriu uma certa extemporaneidade de sua obra, considerada vanguardista
por alguns estudiosos.
176
TOLEDO, M. A. op. cit., p.111.
177
Certa Entidade em Busca de Outra, ato segundo, IN op. cit. , p. 209.
132

A denominao judeu, da forma como usada por Qorpo Santo, parece
equivaler a algo como o termo desgraado. O carter prosaico, divertido e fluente
dos dilogos leva o leitor (e/ou espectador) a aceitar com naturalidade e at com uma
certa dose de simpatia as denominaes insultuosas. Justamente neste ponto
importante registrar a forma leve, porm insidiosa, de disseminao e manuteno de
preconceitos e esteretipos na cultura.

Augusto Lopes Cardoso, um autor natural de Portugal que viveu no Brasil
durante muitos anos, escreveu em 1880 a pea Os Cftens, que foi encenada pela
primeira vez no Teatro SantAnna, no Rio de Janeiro, em 1897. Nesta pea, o autor
pioneiramente revelava, atravs da fico, o trfico de escravas brancas, judias
enganadas por rufies judeus na Europa, que as traziam ao Brasil com o intuito de
explor-las no meretrcio do Rio de Janeiro.
Os judeus do sexo masculino, Levy e Samuel, que so os cftens que do ttulo
pea, so figuras absolutamente imorais e execrveis, de todos os pontos de vista; j
as mulheres de origem judaica, Sara e Judith, que sero escravizadas e exploradas
uma vez chegadas ao Brasil, so configuradas como mulheres extremamente
sensveis, cordatas, delicadas, talvez excessivamente passivas, diante das chantagens
que sofriam dos cafetes, de quem so salvas por Carlos, o heri que se apaixonara e
envolve-se com uma das moas, que vira ser enganada ainda na Europa. No Brasil,
monta um esquema capaz de desbaratar a quadrilha e denunciar s autoridades o
bordel que exploravam .
Apesar de referir-se pejorativamente a um pequeno grupo de judeus quase o
tempo todo - de nosso ponto de vista - nada na pea de Augusto Lopes Cardoso
autoriza-nos a qualific-la como anti-semita, porque entendemos que a questo
realmente em jogo naquele material cultural a degenerao moral implcita na
explorao do meretrcio. Porm, essa parece ser uma questo polmica, porque

178
Ato terceiro, cena segunda de QORPO SANTO, J.J. de Campos L. As Relaes Naturais, p.86 IN
CESAR, G. (org.) QORPO SANTO - As Relaes Naturais e Outras Comdias, Porto Alegre: Edies
da Fac. de Filosofia, UFRGS, 1969.
133
outros pesquisadores interpretaram de maneira distinta as idias contidas em Os
Cftens .
179


O judeu no teatro brasileiro do sculo XX

Entre as produes teatrais no sculo XX, registram-se as mudanas
verificadas na ampliao do leque temtico das peas de cunho religioso, com o
acrscimo de um bom nmero de produes onde diferentes figuras do Antigo
Testamento fornecem inspirao para os textos dramticos. Esta perspectiva, sem
dvida, contribuiu para trazer luz o carter universal ligado ao contedo da
ancenstral cultura judaica, e portanto, aos valores que a permeiam.
A presena em cena, de uma gama razovel de personagens do Velho
Testamento, relativiza a relao unvoca, imediatamente negativa que geralmente se
estabelece entre o povo judeu e a figura de Judas, em razo de que, numa leitura
tradicional dos textos sagrados, ele personifica a oposio a Jesus Cristo, relao
geralmente reproduzida nas peas mais populares que versam sobre a Paixo de
Cristo.
Evidentemente, esses temas foram abordados anteriormente por escritores
eruditos familiarizados com a leitura das velhas escrituras, como por exemplo no
teatro dos jesutas, ou em O Sacrifcio de Isaac, de Joaquim Manoel de Macedo no
sculo XIX. O que parece importante demonstrar o fato de ter havido uma maior
difuso dessa alternativa temtica entre um nmero maior de autores, alguns deles de
extratos mais populares. Isso, como j assinalamos, deu-se a partir da segunda metade
do sculo XX, com as revelaes dos horrores do Holocausto e a criao do Estado
de Israel, ao lado dos pronunciamentos da Igreja Catlica acerca da supresso do anti-
semitismo no ensino religioso.
Surgem no sculo XX novas perspectivas e concepes do papel histrico e
social desempenhado pelo judeu na civilizao ocidental, e, com a modernidade, re-

179
Ver por exemplo TOLEDO, M.A., op. cit., pg. 69, identificando uma passagem onde Lopes
Cardoso utiliza na fala de um dos cftens a palavra raa, denotando uma compreenso errnea da
cultura judaica.
134
leituras originais e criativas dos textos tradicionais partindo de autores de vanguarda,
como Plnio Marcos que escreve a pea Jesus-Homem, a que j nos referimos.
Nome que se vincula de imediato ao movimento modernista e s atividades da
Semana de Arte de 1922, Oswald de Andrade (1890-1954), por exemplo, numa
onrica pea de vanguarda configurada em 9 quadros, O Homem e o Cavalo (1934),
situa no cu, numa autntica mlange surreal de tempos e espaos, o encontro de
cones da civilizao crist-ocidental. Seus personagens so construdos a partir de
evocaes a figuras bblicas como Madalena, So Pedro, Jesus, Barrabs, que
contracenam com outros que aludem a figuras histricas como Clepatra, Napoleo,
ou com figuraes como o Cavalo Branco de Napoleo, o Cavalo de Tria, ou
personagens ainda mais alegricos como o Poeta Soldado, A Camarada Verdade, O
Soldado Vermelho, etc.
Nesta obra, que jamais foi encenada, o autor denuncia com ironia, as
perseguies nazistas aos judeus com base nas teoria racistas, como nesta fala de um
dentre seus inmeros personagens:

POETA-SOLDADO - Vocs no denunciam? Posso contar com a alvura dos
vossos sentimentos raciais?
180



A pea estaria ainda revelando, j em 1934 a existncia de campos de
concentrao na seguinte fala:

POETA-SOLDADO- Inaugurou-se h dois dias na Alemanha de Hitler a
campanha de morticnio contra os judeus....
181



De outro lado, Oswald de Andrade, em outro quadro da mesma pea, que ,
alis extremamente confusa e complexa, introduz uma viso crtica do judeu que
identifica ao capitalismo internacional e ao sionismo, tambm concebido como
extenso do poder capitalista, crticas que viriam a ser encampadas pela esquerda
brasileira por longos perodos. Ironicamente, idias e imagens semelhantes do judeu

180
ANDRADE, Oswald de. O Homem e o Cavalo, Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira,
1978, p.144.
181
TOLEDO, M.A. op. cit., p. 159.
135
capitalista tambm fizeram parte da propaganda vinculada pelos nazistas para
difamar os judeus, que o autor ali, como vimos, estaria condenando. Registramos
tambm a seguinte passagem, no 8
o
. quadro, O Tribunal, cena VIII :

BARRABS (entrando alinhadssimo, de casaca. o tipo do capitalista
internacional.) - Peo a palavra!
SOLDADO VERMELHO - Quem esse figuro?
BARRABS - Sou o Baro Barrabs de Rotschild. Represento as aspiraes
sionistas de meu povo!
Mme JESUS - Es la banca internacional!
SO PEDRO - o chefe nacionalista que o povo preferiu a J esus! Viva a
minha terra! Viva a Palestina! Viva o municpio de Betsada!
O SOLDADO VERMELHO - Fecha o escapamento, perrepista!
BARRABS - Esse entusiasmo do meu povo por quem soube, atravs da
disperso e da luta, manter alto o esprito semita, justo. Nunca estive
envolvido no caso do azeite!
SO PEDRO - O azeite das virgens!
BARRABS - No. O da Standard Salad!
Mme JESUS - Tilburn! Te doy con la guardachuvia en la cara!
SOLDADO VERMELHO - Calma, jararaca!
Mme JESUS - Nosotros somos pequenos burgueses. l hace emprestimos!
Tilburn!
BARRABS - Nunca servi o meu prprio imperialismo!
CRISTO - Clemncia! Paz na terra aos homens de boa vontade!
O TIGRE - S h um remdio para vocs idealistas da usura e guias da
reao. Vo se matar na Palestina, organizando minorias nacionais. A
massa e os sovietes sabero receb-los!


CRISTO - De novo, o Calvrio!
182


possvel observar nesta pea modernista de Oswald de Andrade, o uso de
velhos clichs preconceituosos com relao ao judeu e ainda, sua utilizao como
bode expiatrio na fala do Tigre transcrita acima.
Frente ao sionismo - movimento poltico ento bastante identificado com o
socialismo, na proposta de estabelecimento de comunidades agrcolas de cunho
francamente coletivistas como kibbutzim e moshavim, original e inovador no sentido
de propor ao povo judeu um retorno sua ligao com a terra e estmulo ao retorno s
atividades manuais - transparecem, pela escolha do personagem que ali o representa,
Barrabs, e pela fala do Tigre, crticas corrosivas do autor, que o associa ao
imperialismo.

182
ANDRADE, O., op. cit., p. 216. Grifos nossos.
136
Para deixar clara a posio do autor, digno de nota que nesta pea mesmo,
ele pronuncia-se favorvel ao marxismo. Em meio aos dilogos, no final da pea, A
Camarada Verdade e Vozes esclarecem que Oswald de Andrade posiciona-se com as
Luzes, que Vozes denomina de a hiptese progressista. Oswald de Andrade
estabelece no texto que a expresso ltima da vertente iluminista seria o marxismo,
como na seguinte seqncia:

A CAMARADA VERDADE - Eu sou a Verdade! Sou a defesa da
espcie. Da humanidade pobre que habita um planeta milionrio. Fui a
geografia de Ptolomeu e a geometria de Euclides. No meu caminho
tortuoso, ensombrado e dialtico, fui sempre a certeza dos que
trabalham. .... (etc. etc.)
VOZES - a hiptese progressista!
A CAMARADA VERDADE (Continuando) - Subi fogueira de Bruno e
de Servet. Morei com os alquimistas. Fui companheira de Cromwell e
assisti a agonia de Marat. Preparei o advento da Mquina. Flama do
socialismo utpico, fui a base do socialismo cientfico. Morei na cabea
genial de Hegel e na de Fuerbach. Hoje sou a fsica de Einstein e a
cincia social de KARL MARX!
183




Assim, mesmo numa pea que se pretende revolucionria, de um autor da
estatura de Oswald de Andrade, observa-se em alguns momentos, a identificao do
judeu com os guias da reao e do imperialismo, formulaes baseadas apenas
em clichs e idias pr-concebidas que circulavam na cultura a seu tempo.

Embora em algumas obras teatrais anteriores j houvesse sido demonstrada
uma compreenso mais ampla da questo judaica, entre as dcadas de 1960 e 70,
surgem peas de autores brasileiros consagrados elucidando a dimenso histrica e
dialtica do judeu na sociedade: o j citado O Santo Inqurito de Dias Gomes de
1966; e Jorge Andrade escreve As Confrarias em 1971.
Millr Fernandes e Flvio Rangel divulgam em 1965, Liberdade,
Liberdade,
184
uma pea moderna construda atravs da colagem de textos de autores

183
ANDRADE, Oswald de. Op. cit. pp. 217-218.
184
RANGEL, Flvio e FERNANDES, Millr, Liberdade, Liberdade, Rio de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira, 1965.
137
to diversos como Shakespeare, Beaumarchais, Brecht, Castro Alves, Manuel
Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Scrates, e outros nomes do pensamento
humanista, que estreou no dia 21 de abril de 1965 no Rio de Janeiro, numa produo
do Grupo Opinio e do Teatro Arena de So Paulo.
A pea, abordando a questo da liberdade ao longo da histria, o que inclui os
momentos histricos cruciais do sculo XX onde a luta contra o nazi-fascismo teve
importncia fundamental, traz informaes sobre o Holocausto. Dentre outras fontes,
isso se d atravs de passagens extradas do livro e da pea Dirio de Anne Frank,
185

interpretadas pela atriz Nara Leo (entre inmeros outros personagens e trechos
musicais que a atriz apresenta na pea, nesta rpida passagem encarna a jovem Anne
Frank), Paulo Autran (o pai de Anne) e Oduvaldo Vianna Filho (Peter).
De outro lado, no mesmo perodo, como j assinalamos, Guinsburg e Maria
Augusta Toledo levantaram a pea dio e Raa (1973) de Henrique Adri, que iguala
judasmo e sionismo e (como Oswald de Andrade!) os associa a projetos
imperialistas.

O momento da histria poltica em que emergem certas obras teatrais
evidencia o estabelecimento de uma analogia, no plano imaginrio, entre o perodo
inquisitorial e os anos de chumbo da ditadura militar no pas. Essas obras fornecem o
pano de fundo e o referencial histrico para a discusso, no meio intelectual, de
questes ligadas s liberdades individuais, opresso poltica e/ou religiosa,
soberania nacional.
O paralelo entre a obscuridade que envolvia os pores da Inquisio, os
desmandos de suas autoridades e algozes, o sofrimento das vtimas, os assassinatos
perpetrados, e os fatos vividos durante a ditadura militar, que exercia dura represso
poltica sobre seus opositores, que rapidamente convertiam-se em vtimas do regime
tambm torturadas nos pores da ditadura militar, fica evidente nas peas de Dias
Gomes (1966) e Jorge Andrade (1971), a que j fizemos meno.

185
A cena foi traduzida e montada pelos autores de Liberdade, Liberdade, a partir do livro original O
Dirio de Anne Frank - 12 de junho de 1942 a 01 de agosto de 1944 e da pea teatral de Francis
Goodrich e Albert Hackett sobre o tema.
138
Dias Gomes era ento um autor internacionalmente reconhecido, pois j havia
ganho a Palma de Ouro em Cannes com o filme O Pagador de Promessas em
1966, mesmo ano em que a pea estreou, alcanando fantstico sucesso nos palcos.
Dirigidos por Ziembinsky, com cenrio de Gianni Ratto, na primeira
encenao em So Paulo, em 1966, o grande ator Paulo Gracindo viveu o Visitador.
A famosa e reconhecida atriz Eva Wilma por sua atuao na televiso, fez o papel da
protagonista Branca Dias, Jaime Barcellos viveu Simo Dias e Rubens Correa, o
Padre Bernardo.
A relao que muitos autores brasileiros estabeleceram entre o perodo
inquisitorial e a ruptura com o estado de direito que teve lugar na vida poltica
brasileira a partir de 1964 durante a ditadura militar, j havia sido observada por
Nancy Rozenchan no que se refere literatura brasileira, em seu artigo Santo Ofcio
na Praia: Alguns Aspectos da Literatura Brasileira Atual, publicado em 1992: A
poca foi marcada pela violncia fsica em que as prises, torturas, assassinatos,
confinamentos e exlios praticados foram to devastadores quanto a violncia
ideolgica com sua censura, ocupao de canais de informao e manipulao da
opinio pblica. Assim como na Inquisio, coube calar as vozes discordantes.
Quanto forma, Rozenchan identificou uma fragmentao do discurso e da textura
literrias, bem como a quebra da linearidade da enunciao em boa parte das
produes surgidas naquele momento poltico no Brasil.
186

Metforas, linguagens cifradas, enigmticas, ganham relevo na comunicao
em inmeras instncias, na msica popular, na imprensa, na literatura, caracterizando
um perodo no qual o medo e a desconfiana causados pelas notcias de prises
arbitrrias e torturas, produziam intensos sentimentos persecutrios entre os
segmentos mais intelectualizados e crticos da sociedade. Esta situao parece ter
gerado entre os intelectuais a percepo de uma estranha identidade entre este
momento poltico extremamente penoso e difcil e um remoto perodo histrico
pregresso no qual o obscurantismo e o arbtrio tambm dominavam o meio social.

186
ROZENCHAN, N. Santo Ofcio na Praia: alguns aspectos da literatura brasileira atual IN
NOVINSKY, A. e CARNEIRO, M.L.T. (orgs.) Inquisio: Ensaios sobre Mentalidade, Heresias e
Arte. Rio de Janeiro: Editora Expresso e Cultura/EDUSP, 1992, p. 693.
139
Historicamente muito posterior obscura atuao da Inquisio no Brasil-
colnia, o processo poltico durante a ditadura militar revelava igual maniquesmo,
marginalizando e calando a voz de numerosos setores sociais.

Quanto a temticas recorrentes na produo teatral e literria mais recente
envolvendo nosso objeto de estudo, no poderamos deixar de assinalar o
ressurgimento, depois de um sculo, na literatura e no teatro, da questo da
prostituio de mulheres judias no Brasil. O tema das polacas, agora reaparece
tanto no imaginrio como na pesquisa histrio-social em meio a autores
representativos da prpria comunidade judaica brasileira.
Revela-se abertamente no final do sculo XX a existncia de prostitutas judias
exploradas no Brasil pela organizao Zwi Migdal, uma espcie de mfia judaica. Os
integrantes dessa organizao, prometendo casamento e uma vida nova na Amrica a
moas judias de famlias pobres na Europa Oriental, as tiravam de suas famlias e as
traziam para o Brasil, Argentina e Estados Unidos, onde eram obrigadas a se
prostituir, aparentemente de forma semelhante quela descrita por Augusto Lopes
Cardoso na fico teatral em 1880.
187

188

O recente musical As Polacas, do diretor Yacov Hillel, que foi levado aos
palcos em So Paulo em agosto de 1998, baseava-se no romance de Esther Largman,
Jovens Polacas, e contava, de dentro, as aes dessas figuras torpes que
embrenhando-se pelas aldeias da Rssia e Polnia procuravam as famlias de judeus
pobres, apresentando-se como comerciantes ricos estabelecidos na Amrica,
intencionalmente enganando moas solteiras e crdulas. Atravs da histria da
personagem central, Sarah uma moa que assim ludibriada, vindo ao Brasil casada,

187
No Brasil, os livros de Moacyr Scliar, Ciclo das guas; de Esther Largman Jovens Polacas (editora
Rosa dos Tempos); e nos Estados Unidos, Escria, de Isaac Bashevis Singer, trataram do mesmo tema
H ainda outra obra literria que trata desse mesmo tema de mulheres judias na prostituio, Madame
Pommery, (1920), de Jos Maria de Toledo Malta (1885-1951), que assinou o romance sob o
pseudnimo de Hilrio Tcito. Campinas: Editora da Unicamp, 1997.
188
Ver tambm KUSHNIR, B. Baile de Mscaras: mulheres judias e prostituio: as
polacas e suas associaes de ajuda mtua, Rio de Janeiro:Editora Imago, 1996,
onde consta a informao que o primeiro registro de judias nessa condio no Brasil
de 1867. A organizao Zwi Migdal foi desbaratada em 1930, perseguida pelo
governo argentino, mas funcionou na Amrica Latina, especialmente, durante
algumas dcadas.
140
e s aqui, descobrindo que o marido tem inmeras esposas, momento em que
abandonada num bordel e ameaada. Descreve-se no texto as amarguras de todo um
grupo de mulheres judias
189
que, embora levando uma vida marginalizada no pas,
no abandonaram sua f de origem.
O reconhecimento de um lado perverso e criminoso agindo entre membros
egressos das mesmas tradies judaicas - questo at muito recentemente, negada ou
escamoteada - representaria um corte severo na auto-imagem do judeu da Dispora,
que ideologicamente, sempre enfatizou a fraternidade e a solidariede intragrupal, cuja
funo vinculava-se inclusive estratgia de sobrevivncia do grupo. O judeu, que
sempre foi to perseguido, mostrou-se durante muito tempo incapaz de aceitar que
egressos da f judaica ou at integrantes de seu prprio meio falseando seu meio de
vida, pudessem ser portadores da capacidade humana para aes imorais e para o
crime, dados os padres ticos diferenciados que sempre regularam as relaes intra e
intergrupais. A mesma confiana intragrupal irrestrita, ironicamente, foi causadora do
destino trgico dessas vtimas.

Observaes Finais

Nas ltimas dcadas, tm sido inmeras as produes teatrais de autores
estrangeiros envolvendo personagens judeus que vm sendo encenadas nos palcos
brasileiros, atingindo uma boa parte do pblico culto no meio urbano. A anlise deste
material foge ao escopo deste trabalho; entretanto, vale assinalar que essas produes
tm tido importante papel na configurao da opinio pblica junto a determinados
segmentos sociais, tanto quanto, ou mais, talvez, do que tm tido penetrao as
prprias produes teatrais brasileiras junto a esses setores.
Do ponto de vista do pblico receptor, o processo de globalizao em curso
impe novas perspectivas s anlises culturais, campo onde as fronteiras nacionais
sempre foram, no mnimo, discutveis, e tendiam sempre a se definir pelas barreiras

189
Essas mulheres so sutilmente lembradas como jovens polacasna msica
popular brasileira atravs de O Mestre-Sala dos Mares de Joo Bosco e Aldir Blanc,
sobre o personagem conhecido como navegante negro.
141
lingsticas, s ultrapassadas por poucos autores e obras, cuja genialidade os
caracterizava como realmente universais.
Verifica-se agora a visvel influncia de outras culturas, principalmente da
cultura norte-americana em quase todos os pontos, da criao ao repertrio de
recepo das produes culturais, principalmente em relao a nosso objeto de
estudo. Basta mencionarmos, a ttulo de ilustrao, duas peas que estiveram
recentemente em cartaz na cidade de So Paulo, cujas tramas envolveram
basicamente descries do judeu no mundo contemporneo. A primeira delas,
Visitando o Sr. Green, de Jeff Baron, com Paulo Autran e Cssio Scapins, granjeou
bastante sucesso nas duas longas temporadas que esteve em exibio em So Paulo,
alcanando a milhares de espectadores; a segunda, Rose, Rose, de Martin Sherman
(autor de Bent), encenada pelo diretor Roberto Vignatti, tambm teve boa
receptividade de pblico e contou com a atriz Ana Lcia Torre como a protagonista
que, idosa, revive na memria suas emoes frente aos grandes acontecimentos que
marcaram o povo judeu no sculo XX
.















142










2.2. IMAGENS DO JUDEU NA LITERATURA BRASILEIRA

Quanto s razes da formao da cultura nacional no que se refere s imagens
literrias, digno de nota que, em seus primrdios, a literatura no Brasil teve a
contribuio notvel de cristos-novos, como por exemplo, o poeta Bento Teixeira
(Porto, 1561- Lisboa, 1600), autor do poema Prosopopia, publicado em 1601.
Teixeira, que pode ser considerado o primeiro caso de um intelectual leigo na histria
do Brasil, viveu na Bahia e em Pernambuco, foi processado e preso pela Inquisio
acusado de prticas judaizantes
190

Antonio Jos da Silva, autor de inmeras obras teatrais, dentre as quais, suas
farsas so as mais conhecidas, que j citamos enquanto personagem no teatro de
Gonalves Magalhes e Bernardo Santareno, tem importante participao na histria
das produes literrias que marcaram o sculo XVIII, tanto no Brasil quanto em
Portugal. Por coincidncia ou no, esse escritor tambm foi julgado e condenado
fogueira pela Inquisio mais de um sculo mais tarde.
Dando um salto para o sculo XX, no perodo contemporneo, os escritores
judeus brasileiros Clarice Lispector, Moacyr Scliar e Samuel Rawet, adquirem
representatividade no cenrio literrio nacional, trazendo com eles personagens e
imagens que, numa frao pequena do amplo significado de sua obra, entre outras

190
BOSI, A. Histria Concisa da Literatura Brasileira, So Paulo: Cultrix, 1994, p. 36.
143
coisas, informam sobre o judasmo e muito do que envolve a insero dos judeus no
Brasil contemporneo.
Scliar, em especial, refere-se explicitamente aclimatao do judeu no pas
em grande parte de seus livros, enquanto Lispector e Rawet impem uma
subjetividade mais universalizante, envolvendo derivaes de sentimentos, emoes e
percepes, que partem, em grande medida, do ponto de vista da condio do
estrangeiro (nas diversas acepes da palavra), que v o meio social, um novo olhar
que passa a incorporar-se, com esses autores, literatura nacional.
191

Mantendo a linha que adotamos at aqui, entretanto, apesar da riqueza da
contribuio desses autores para delinear as reais condies subjetivas do imigrante
judeu na sociedade brasileira, restringir-nos-emos apenas s obras literrias
produzidas por autores no-judeus e que referem-se ao judeu enquanto significante,
buscando comparar as formas que essas percepes adquirem na cultura popular e na
cultura literria brasileira.
Nesse campo - que envolve um pblico educado e apreciador da alta cultura -
observaremos algumas transformaes em relao s imagens estereotipadas e
preconceituosas do judeu encontradas em algumas expresses da cultura popular.
Reconhecido por inmeros autores nacionais como O Povo do Livro, o judeu do
Antigo Testamento apreciado como fonte de sabedoria, bem como relevada a
contribuio do judasmo aos valores civilizatrios universais. Ainda no sculo XVII,
em boa parte da produo literria do Padre Antnio Vieira, por exemplo,
encontramos uma apologia dos judeus e cristos novos, e denncias sobre a forma
como muitos eram injustamente perseguidos pelo Santo Ofcio, de que so
exemplares suas cartas a D.Joo IV, em 1644.
192

Essa tradio de produes literrias que, como vozes, erguem-se em defesa
dos oprimidos, seguir adiante na histria da literatura brasileira com o grande
escritor Machado de Assis (1839-1908) no sculo XIX, cuja obra j foi abordada
neste aspecto por Anita Novinsky em seu livro O Olhar Judaico em Machado de

191
A respeito desses autores, ver, por exemplo, VIEIRA, Nelson H. Jewish Voices in Brazilian
Literature - a Prophetic Discourse of Alterity, Gainesville: University of Florida Press, 1995; IGEL, R.
Imigrantes Judeus/Escritores Brasileiros: o componente judaico na lieteratura brasileira, Ed.
Perspectiva: Assoc. Universitria de Cultura Judaica: Banco Safra, 1997.
192
CARNEIRO, M.L.T. Preconceito Racial- Portugal e Brasil-Colnia, So Paulo: Brasiliense, 1988.
144
Assis.
193
Encontramos duas menes figura do judeu na vastssima obra de
Machado, a primeira delas, num poema, e a outra, em passagens de sua famosa obra
Esa e Jac (1904).
Num texto pouco conhecido de sua lavra, o denso poema A Crist Nova,
194
que
surge em um conjunto de poesias denominadas pelo autor Americanas (1875), o
tema a relao forte e atvica de uma moa crist nova, ngela, com suas origens,
representadas na figura de seu velho pai, com quem a moa convive. ngela
prometida do jovem cristo Nuno, que ausente, em combate, nada sabia sobre o que
se passava com eles. Ao retornar casa, recebe a notcia que o ancio fora chamado a
responder ao tribunal do Santo Ofcio e ser, portanto, levado ao crcere na Europa:

....Nuno aos dous se chega;
Ia a falar quando a formosa virgem,
(....)
E se lhe prostra aos ps: Oh!vivo, s vivo!
Mas o cu o cu que por ns vela,
Aqui te envia... Salva-o tu, se podes,
Salva meu pobre pai! Estremecendo,
Nela e no velho fita Nuno os olhos,
E agitado pergunta: Qual ousado
Brao lhe ameaa a vida? Cavernosa
Uma voz lhe responde: O santo ofcio!
Volve o mancebo o rosto
E o merencrio aspecto
De dous familiares todo o sangue
Nas veias lhe gelou. ....
195


A deciso de ngela de renunciar ao noivo, e provavelmente prpria vida,
para permanecer ao lado do pai manifesta-se no poema em resposta fala de Nuno,
que compara a notcia ao confronto com a morte do inimigo nos campos de batalha:
...Por que me ds to brbara e medonha
Morte, como esta, em que o cadver guarda
Inteiro o pensamento, inteiro o aspecto
Da vida que fugiu? ngela os olhos
Magoados ergue; arfa-lhe o peito aflito,
Como o dorso da vaga que intumesce

193
NOVINSKY, A. O Olhar Judaico em Machado de Assis, Rio de Janeiro:Expresso e Cultura, 1990.
194
ASSIS, Machado de, A Crist Nova IN Poesias Completas, Rio de Janeiro, So Paulo, Porto
Alegre: W.M. Jackson Inc. Editores, 1938, pp. 264-290.
195
Idem., XIII verso, p. 123.
145
A asa da tempestade.Adeus!suspira
E a fronte abriga no paterno seio.
196



Percebendo o sacrifcio da filha, as diferenas na f que pai e filha agora
professam manifesta-se na reflexo do ancio:



.....O sentimento velho que bebera
Com o leite dos seus; e sem que o lbio
Transmita a ouvidos de homem
O duvidar do corao, murmura
Dentro de si: To poderosa essa
Ingnua f, que inda negando o nome
Do seu Deus, confiada aceita a morte,
E guarda puro o sentimento interno
Com que o vu rasgar da eternidade?
Nazareno, filho do mistrio,
Se tua lei a nica da vida
Escreve-ma no peito; e d que eu veja
Morrer comigo a filha de meus olhos
E unidos irmos, pela porta imensa
Do perdo, eternidade tua!
197


A maestria e o gnio de Machado de Assis revelam-se fortemente neste poema
que sintetiza questes muito complexas, como o prprio significado da converso
forada ao cristianismo entre membros de uma mesma famlia, e no interior de cada
indivduo, as respostas possveis a essa converso.
Por ironia, ngela que abraa com convico a nova f, justamente por essa
razo ir morrer, enquanto o ancio, que nunca havia verdadeiramente se convertido,
apela desesperado ao Nazareno por amor filha, e, como o poema deixa claro, jamais
por determinao do Santo Ofcio, ou porque um tribunal o julgar por isso, o que
aparentemente, segue entendendo como uma manifestao da violncia do poder
opressivo do homem sobre o homem.

196
Idem, XVII verso, p. 124.
197
Idem., verso XVIII, p. 125.
146
Se a renncia ao judasmo e, por decorrncia, a libertao da marginalizao
implcita nesta crena religiosa, possibilita que ngela encontre e vincule-se
amorosamente ao noivo Nuno, ela no pode impedir um fator inalienvel do ser.
Independentemente do leque de escolhas de que possa dispor, a essncia de sua
identidade, estreitamente associada aos vnculos com seu passado, regem suas
emoes e afetos, o que tambm o ancio, em sua racionalidade no capaz de
apreender, e acaba por atribuir, na situao desesperadora, nova crena. Assim,
temos neste poema, no qual os personagens confrontam-se com a morte iminente,
uma descrio das verdadeiras razes que determinam suas crenas ltimas.
Em seu reputado romance Esa e Jac, o autor, inspirado na arquetpica estria
bblica de rivalidade e disputa pelo amor paterno, Machado discorre sobre uma
famlia burguesa do Rio de Janeiro no sculo XIX, onde repetem-se dificuldades que
podem solapar as relaes entre irmos, como sugere a escolha do ttulo, embora com
outra sorte de conflitos. No romance, os irmos gmeos Pedro e Paulo, descritos em
suas diferenas pelo escritor ao longo do romance, acabam, ainda que subjetivamente,
concorrendo ao amor de uma mesma moa. O escritor manifesta em certas passagens
uma grande valorizao do Antigo Testamento, da tradies judaicas, e do povo
judeu, que transparece tambm no poema a que j nos referimos, A Crist Nova.
Isso ocorre no trecho em que o pai, Santos, recebe a notcia da gravidez da
esposa Natividade, descrio que precede ao nascimento dos gmeos Pedro e Paulo,
que reproduzimos abaixo:

Santos sentiu mais que ela o prazer da vida nova. Eis a vinha a realidade do sonho
de dez anos, uma criatura tirada da coxa de Abrao, como diziam aqueles bons judeus, que
a gente queimou mais tarde, e agora empresta generosamente o seu dinheiro s
companhias e s naes. Levam juros por ele; mas os hebrasmos so dados de graa.
Aquele desses. Santos, que s conhecia a parte do emprstimo, sentia inconscientemente a
do hebrasmo, e deleitava-se com ele. A emoo atava-lhe a lngua; os olhos que estendia
esposa e a cobriam eram de patriarca; o sorriso parecia chover luz sobre a pessoa amada
abenoada e formosa entre as formosas.
198



198
ASSIS, Machado de. Esa e Jac. Reproduzido de livro on-line encontrado no acervo da pgina da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro
147
O romance tem em comum com o poema, a veia filosfica do autor que
reflete sobre as determinaes do destino de cada um inscritas j desde o nascimento,
algumas pelas circunstncias histricas que fogem ao alcance de cada indivduo, em
contraste com o poder, relativamente restrito, de livre-arbtrio do homem.

Outra extenso de temas bblicos no cenrio da literatura nacional, que recorre
entre importantes poetas brasileiros do sculo XIX, a lendria figura do Judeu
Errante, que neste trabalho j vimos expressar-se na literatura de cordel.
Identificamos, na poesia brasileira do sculo XIX, trs diferentes interpretaes da
conhecida lenda.
199

A primeira delas - que representaria com mais fora a viso religiosa
tradicional, segundo a qual a condio do errante relaciona-se sua punio eterna
pela forma impiedosa com que tratou Jesus Cristo quando este lhe pediu auxlio -
encontrada em Junqueira Freire (1832-1855), no poema O Renegado, que tem o sub-
ttulo Cano do Judeu. O poeta, nascido na Bahia, foi educado num monastrio.
Abandonando a vocao religiosa, morreu pouco depois, ainda muito jovem, aos 22
anos.
No poema transparece forte ressentimento contra o povo judeu que aqui
totalmente identificado com a figura do Judeu Errante. Selecionamos essas
passagens, que marcam o incio e o final do longo poema, que embora permeado de
referncias eruditas, mantm do comeo ao fim o mesmo tom de maldio e dio ao
povo que considera maldito, portador do signal de Caim:

I
Vai, mpio bastardo
Vai, monstro sem crena!
vasta, immensa
A estrada que vs.
Pendida se inclina
Por lubrica esteira,
Suave ladeira

Pra as chammas, talvez.
....... etc.

199
Encontramos a indicao a respeito desses trs poetas romnticos do sc. XIX, novamente no
extenso estudo de TOLEDO, M.A., op. cit., p.33.
148
V
Nem ptria conservas
Nem nome paterno,
E o povo do Eterno
Teu povo no
Vai, mpio! - e que, ao ires
Em meio viagem,
Te engula a voragem
Que abriu-se a Cor.
200



O destino de Cor (ou Persfone), personagem da mitologia grega a que
Junqueira Freire refere-se aqui, o de ser tragada para o reino inferior de Hades, i.e.,
literalmente, ir para o inferno. A leitura dessas pequenas passagens dispensaria
comentrios, mas vale assinalar a grande semelhana entre este material literrio da
primeira metade do sculo XIX, surpreendentemente bem trabalhado do ponto de
vista formal (se levarmos em conta que o rapaz que escreve era quase um
adolescente), do emprego de linguagem, de referncias a mitos e estrias bblicas,
etc., e livretos de cordel contemporneos que analisamos no primeiro captulo, como
por exemplo, A Vida do Judeu Errante, de Manoel Apolinrio Pereira que segue esta
mesma linha de raciocnio.
No cordel tambm, o desenraizamento do judeu explicado como parte de sua
condenao danao eterna. A coincidncia histrica entre o perodo da destruio
do II Templo, em 70 D.C., que marca o incio da Dispora judaica rumo aos pases
europeus, e a fase de disseminao do cristianismo favoreceriam as crenas em torno
da lenda do Judeu Errante, provendo bases histricas em seu apoio, mas elas no
seriam suficientes para justificar o dio e o preconceito que emerge associado essa
representao do judeu.
Assim, de qualquer forma, temos, em ambos os casos, um pensamento
absolutamente conservador em relao ao judeu, onde os mitos religiosos, que
fornecem a real motivao para o desenvolvimento do tema, embora literariamente

200
FREIRE, Junqueira, Obras Completas de L.J.Junqueira Freire, 4
a
. ed. Tomo I, Rio de Janeiro: H.
Garnier, pp. 161 a 172.
149
muito bem trabalhados, mantm-se integralmente, sem sofrer qualquer interveno no
sentido de modific-los em sua base de significado.

J outro jovem poeta do sculo XIX, Fagundes Varela (1841-1875), d
mesma lenda um tratamento completamente diferente, conforme apreendemos da
leitura de Desengano:
......
Qu me importa um nome impresso
No templo da humanidade,
E as coroas do poeta,
E o slo da eternidade,
Se para escrever os cantos
Que a multido admira
mster quebrar as penas
de minhalma que suspira?
Se nos desertos da vida,
Romeiro de maldio,
Tenho de andar sem descanso
Como o Hebreu da tradio!...
Buscar das selvas o abrigo,
A sombra que a paz aninha,
E ouvir a selva bradar-me:
Ergue-te, doudo, e caminha!
Caminha! - dizer-me o monte!
Caminha - dizer-me o prado!
Oh! mais no posso! - Caminha!
Responder-me o descampado!
Ah! No me fales da glria,
No me fales da esperana,
Eu sei bem que so mentiras
Que se disssipam crianas!
201



Ao contrrio de Junqueira Freire, o poeta Fagundes Varela identifica-se
inteiramente com aquele a quem refere-se amistosamente, como o Hebreu da
tradio. O poeta, como o hebreu, perdeu a esperana de encontrar um lugar onde
estivesse assegurada sua paz. Na melhor tradio do romantismo, o autor sente-se

201
FAGUNDES VARELA, Luiz Nicolau, Poesias, introduo e seleo de Edgar Cavalheiro, So
Paulo: Livraria Martins Editora S.A., Coleo Biblioteca de Literatura Brasileira, Vol. XII, s.d.,
pp.118-119.
150
identificado com os marginalizados e excludos da sociedade. Num texto de sua prosa
que tambm discorre sobre a vida sofrida dos poetas, Palavras de um Louco, faz
outra meno ao Judeu Errante:

Caminhar!... Caminhar!... Quando chegarei ao lugar de repouso?
Poderei descansar minha cabea ensandecida pela febre? Quando dormirei
eu?
Na imensido dos desertos a coluna de fogo guiava os Israelitas, - a
estrla polar conduz o nauta na solido dos mares, - ....etc.
202



O romntico Castro Alves, um apreciador da cultura do povo de Israel,
inspirava-se nas fontes bblicas para a criao literria, citando, por exemplo, em
passagens de seu poema Mocidade e Morte referncias ao Judeu Errante. Escreveu,
em 1866, um poema em homenagem beleza de uma moa dessa origem chamado
Hebria,
203
e, em 1868, Ahasaverus e o Gnio, uma terceira poesia que na literatura
brasileira do sculo XIX, aborda centralmente o mito do Judeu Errante, da qual
extramos alguns trechos que consideramos mais significativos:

Sabes quem foi Ahasaverus? - o precto,
O msero judeu, que tinha escrito
Na fronte o selo atroz!
Eterno viajar de eterna senda...
Espantado a fugir de tenda em tenda
Fugindo embalde vingadora voz!

Misrrimo! Correu o mundo inteiro,
E no mundo to grande... o forasteiro
No teve onde... pousar
....etc.

No entanto noite, se o Hebreu passava
Um murmrio de inveja se elevava ....
Desde a flor da campina ao colibri,
Ele no morre, a multido dizia...
etc.

202
VARELA, F. Dispersos, Conselho Estadual de Cultura,s.d., p. 66.
203
VELTMAN, H. Histria dos Judeus em So Paulo, Rio de Janeiro: Editora Expresso e Cultura,
1996, revela que o poema foi inspirado na beleza de uma das filhas de um rico empresrio judeu de
So Paulo, Isaac Amzalak, Mary, Simy e Esther, as famosas trs graas.
151

Sem termo de existir.
Invejado! A invejar os invejosos
Vendo a sombra dos lamos frondosos
E sempre a caminhar .... sempre a seguir...
etc...

Pede u a mo de amigo - do-lhe palmas
Pede um beijo de amor e as outras almas
Fogem pasmas de si
E o msero de glria em glria corre
Mas quando a terra diz: - Ele no morre
Responde o desgraado: Eu no vivi.
204


Tanto Castro Alves como Junqueira Freire referem-se, no Judeu Errante, ao
sinal de Caim que estaria na fronte desse personagem. Em tese, enquanto instrudos
pelas estrias bblicas, seramos todos filhos de Caim, o assassino do seu irmo, Abel;
entretanto, parece haver uma tradio na cultura ocidental de imputar apenas ao judeu
tal estigma.
Tais referncias poticas na literatura brasileira confirmam o estudo de Ruth
Mellinkoff, The Mark of Cain
205
, onde a pesquisadora estudou, na literatura universal
e especialmente nas produes anglo-saxs, bem como na pintura, a ocorrncia, e as
formas que pode assumir esse misterioso sinal corporal do assassino arquetpico.
No poema, Castro Alves identifica no judeu errante um estado de alma to
miservel e difcil que o levaria, at, a invejar os invejosos. Embora to destitudo,
em tal condio de misria, invejado pelo homem comum que o supe imortal.
Desenraizado, est simultaneamente, em toda parte e em lugar algum, um ente do
mundo, talvez por isso tambm, invejado. Em sua perene peregrinao, o judeu da
lenda torna-se, imaginariamente, dono do mundo, j que ele pode ver em sua
totalidade, o que aos outros, enraizados e presos terra, s dado ver parcialmente.
Assim, a mobilidade e o desprendimento, facetas da figura mtica, passam a lhe

204
ALVES, Castro. Ahasaverus e o Gnio, 1868, reproduzido a partir de livro on-line Espumas
Flutuantes, portal Ig.com.br.
205
MELLINKOFF, R. The Mark of Cain, Berkely and Los Angeles: University of California Press,
1981.
152
conferir uma certa superioridade em relao ao homem comum. Com a valorizao
desses traos, o mito sofre, ento, uma total resignificao.
Como registramos anteriormente, Jerusa Pires Ferreira, que situou o tema do
judeu errante na literatura universal, localizou no sucesso de Le Juif Errant, de
Eugene Su (1844), na Paris de meados do sculo XIX, portanto, a reformulao do
mito
206
. Naquela obra, onde figurava a antolgica gravura de Gustave Dor do
pequeno andarilho com um enorme nariz adunco, Su posicionava o judeu errante, de
forma muito original, como testemunha do triunfo da injustia, a perenidade do
poder social exercido de modo oculto e malfeitor, atribuindo Companhia de Jesus a
responsabilidade por essas injustias.
207

Jerusa Pires mencionou a tambm, como um dos desdobramentos literrios da
figura mtica: ... As aes de esconder-se, vagar, perambular sem pouso, resignar-se
tm a sua contra parte em desvendar, descobrir, trangredir e integrar.
208


Uma verso moderna do mito encontrada em A Incmoda Companhia do
Judeu Errante, poema de Carlos Drummond de Andrade,
209
onde este ressurge como
a imagem de um pesadelo, ou assombrao do autor:

No durmo sem pensar no Judeu Errante
A esta hora,
Onde estar, no estar,
pois caminha eterno, e seus passos ressoam
Neste quarto, embaixo da cama,
Na gaveta do armrio, na porta do sono?
Pra que foram me contar essa
histria do Judeu Errante
que no teve comeo e nunca ter fim
No sei se pena ou medo
ou medopenamedo
o que sinto por ele
Sei que ele me atinge. Me fere. No h banco
nem cama para o Judeu Errante
Come no ar. No pra.

206
O romance no tardou a chegar ao Brasil. Sua venda era anunciada Rua do Ouvidor no Jornal do
Comrcio de 5 de junho de 1845. MEYER, Marlyse. Folhetim,uma histria, So Paulo: Companhia
das Letras, 1996, p. 287.
207
FERREIRA, J.P. O Judeu Errante - a materialidade da lenda, op. cit.
208
Idem, op. cit., p. 25.
209
Publicado no Jornal do Brasil de 18/07/1977. O poema, que faz parte da srie As Marcas da Vida
est tambm publicado na antologia Boitempo III.
153
Vestido de preto. Anda. Olhos sombrios. Anda.
Deixa marcas de ps? Como sua voz?
E anda e anda e pisa no meu sonho.
Que mal fiz eu
para viver acorrentado sua imagem?

Partindo de Junqueira Freire, que considerava o mito devidamente encarnado
no povo judeu, chegamos a Drummond que o concebe como uma imagem mental da
qual no consegue se libertar. A imagem, descrevendo a assombrao que o persegue
como uma figura vestida de preto associa-se manifestao de uma culpa difusa,
que mal fiz eu...?
A questo da culpa em relao ao que essa assombrao representa, como
algo que est sendo cobrado ao poeta, parece-nos central nesse poema. Sugere-nos
vagamente, uma fuso contempornea do personagem mtico com a recorrncia de
registros visuais divulgados na mdia de judeus tomados durante o Holocausto,
imagens realmente assustadoras de figuras esqulidas e sombrias pairando sem lugar
no mundo, de fato, assombraes nos escombros do que teria sido um mundo
humano, capazes, realmente, de gerar pesar e culpa ao observador.

No mbito da universalidade da crena associando figura mtica e literria do
Judeu Errante a presena do judeu no meio social, julgamos dignas de nota as
observaes de Carl G. Jung, dada sua estatura e o alcance de sua influncia na
cultura contempornea. J em junho de 1918, Jung escrevia sobre o judeu:
... Ele j era detentor da cultura antiga e alm disso adquiriu a cultura dos
povos com os quais conviveu. Por paradoxal que possa soar, ele possui duas culturas.
altamente domesticado mas prescinde daquela qualidade do ser humano capaz de
enraza-lo na terra, de receber novas foras de baixo, daquela dimenso terrena que
os povos germnicos detm de forma to radical que chega a ser perigosa. natural
que o europeu ariano no se desse conta disso durante esta guerra: ou talvez no. O
judeu porm tem muito pouco disso. Onde ser que ele toca sua terra, deita razes no
cho?...
210


Jung prosssegue adiante no mesmo texto:

210
JUNG, C. Sobre o Inconsciente IN JUNG, C. Psicologia em Transio - Obras completas de C.G.
Jung - Volume X, Petrpolis: Vozes, 1993., pp. 21-22.
154
...Todo cho tem portanto seu mistrio. Temos disto uma imagem inconsciente
na psique: uma relao do esprito com o corpo, como do corpo com sua terra. ...etc...
H homens e no so poucos, que vivem alm e acima de seus corpos, flutuam como
sombras imateriais sobre sua terra, sua parte terrena que justamente seu corpo.
Outros vivem inteiramente dentro dele. Via de regra, o judeu vive uma relao de
vizinhana amigvel com a terra, sem entretanto experimentar-lhe o poder que parece
haver se enfraquecido com o tempo. Desta circunstncia poderia resultar a
necessidade tipicamente judaica de reduzir tudo s suas origens materiais: o judeu
precisa desses comeos, dessa origem, para contrabalanar o perigoso excesso de
duas culturas.
211



Apesar de muito interessantes, essas formulaes de Jung, que aqui j no so
passagens literrias, mas encontram-se inseridas num trabalho entitulado Sobre o
Inconsciente que, se no almeja ser classificado como estritamente cientfico,
poderia ser enquadrado como um ensaio envolvendo conhecimento e fundamento nas
cincias sociais e humanas. Os pressupostos de Jung esto inteiramente
fundamentados na mesma concepo mtica do judeu como um indivduo
desenraizado do cho a partir de uma predisposio natural, quando segundo
entendemos, os seres humanos compartilham tanto a capacidade para enraizar-se
quanto desenraizar-se, se necessrio.
Tanto quanto se sabe, no h nenhum atributo inerente aos sujeitos em relao
a essas questes, que definem-se de acordo com as circunstncias histricas e
culturais em jogo. Dentre alguns fatores histricos que determinaram a errncia do
judeu, poderamos mencionar, por exemplo, a proibio que manteve-se aos judeus
europeus, ao longo de sculos, de que fossem proprietrios de terras. O simples fato
da probio pode muito bem ter sido a causa ltima desse desenraizamento do judeu
de que nos fala Jung. E, muito a propsito dos exemplos mencionados em seu texto,
tambm no foi tal ou qual predisposio interna que levou os judeus alemes a
abandonarem a Alemanha na dcada de 30, como Jung demonstrou ter conhecimento
em textos posteriores.

Outro tema que tende a repetir-se na literatura brasileira o da Inquisio e
dos cristos-novos, que tratados, seja de forma central ou perifrica, em diferentes

211
Idem, p. 22.
155
obras, so uma referncia muito presente sempre que o perodo colonial
contextualizado na fico. Encontramos uma srie de indicaes literrias com
respeito a este tema no mesmo artigo j citado de Nancy Rozenchan,
212
voltado
exatamente a examinar a forma como essas questes histricas podem emergir na na
forma de fico literria. Dentre elas, vale mencionar Judeu Nuquim (1967), de
Octvio Mello Alvarenga, que descreve especificamente o percurso hipottico de um
cristo-novo no Brasil colonial. Nuquim, cujos pais so levados pela Inquisio,
converso perdido (em alguns momentos com a irm) nos rinces inspitos do pas,
acaba desejando por si voltar velha f, na qual espera obter o conforto espiritual que
de h muito lhe faltava; outra obra, mais recente, Outra Inquisio (1982), de
Uilcon Pereira. Em seu artigo, Rozenchan detm-se mais no conto de Orgenes Lessa
Santo Ofcio na Praia que, contextualizado na modernidade, refere-se relao
patro/empregados estabelecida entre um casal bastante arrojado e generoso de
judeus e seus caseiros numa casa de praia no litoral fluminense. Lessa sugere, nessa
produo do imaginrio, a persistncia, sob forma latente, de concepes e
preconceitos contra o judeu que todos julgavam ultrapassados, mas ainda encontram-
se arraigados nos extratos mais pobres e menos esclarecidos no Brasil
contemporneo.
213



As descries do judeu na sociedade brasileira contempornea por parte de
autores no-judeus no so muito freqentes
214
. Quando ocorrem, entretanto, so
dignas de nota, como sucede com o romance Ollhai os Lrios do Campo. rico
Verssimo publicou em 1938, esta obra que traz, com o personagem judeu Simo em
sua relao amorosa conflituosa com Dora, catlica, filha de um rico empreendedor
da construo civil, a hostilidade e os preconceitos enfrentandos pelo judeu no meio

212
ROZENCHAN, N. Santo Ofcio na Praia: alguns aspectos da literatura brasileira atual IN
NOVINSKY, A. e CARNEIRO, M.L.T. (orgs.), Inquisio: Ensaios sobre Mentalidades, Heresias e
Arte, Rio de Janeiro: Ed. Expresso e Cultura, EDUSP, 1992.
213
LESSA, O. Visitao do Santo Ofcio IN Mulher Nua na Calada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1984.
214
Sobre os inmeros escritores judeus brasileiros e sua produo, ver, Igel, R. Imigrantes judeus,
escritores brasileiros, op. cit.
156
social, revelando os contedos a que tais atitudes pr-concebidas encontram-se
vinculadas.
Aluses simpatia que as classes dominantes no Brasil nutriam pelo nazi-
fascismo na dcada de 30, e a fcil aceitao de posies anti-semitas entre elas, so
reveladas pelo autor, como por exemplo, no seguinte dilogo entre amigos do qual
participa Filipe, pai de Dora:


Cintra deu voz a uma opinio que lera numa revista:
- Os judeus so um mau elemento para um pas como o nosso, porque no vo para o
campo, ficam atravancando as cidades, abrindo pequenos negcios, vendendo em
prestaes, desequilibrando o oramento da classe proletria...
- No gosto do judeu - declarou Filipe, resumindo nestas palavras definitivas a sua
maneira de encarar o problema
Castanho contemplou....(...)
- Mas os fatos a esto. Que era esse detestvel e paranico Lenine seno um judeu? E
esse insuportvel Trotzky? Foi essa raa que fez a revoluo russa. O judeu no tem
espinha dorsal - Castanho sacudiu a cabea num gesto nervoso que traduzia a sua
intolerncia - O judeu um molusco. Sujeita-se a todas as misrias contanto que
consiga o fim que deseja... E coloca-se sempre acima do bem e do mal. ......
215


Com respeito a essa fala, parece interessante registrar que justamente no Rio
Grande do Sul, vivia j durante a dcada de 30 um grupo numericamente significativo
de judeus russos vindos da Bessarbia
216
, que chegaram ao pas entre 1904 e 1912,
quando fundaram as colnias agrcolas de Philippson e Quatro Irmos, localidades
prximas cidade de Santa Maria. Em funo de uma srie de dificuldades,
entretanto, esses colonos lentamente foram abandonando as atividades na agricultura
e, de fato, passaram a dirigir-se a centros urbanos maiores. J a perspectiva a partir da
qual o personagem interpreta (eventualmente) a presena de tais judeus no meio

215
VERSSIMO, E. Olhai os Lrios do Campo, Porto Alegre: Editora Globo, 1980, 46
a
. ed., p. 166.
216
LESSER, J. Jewish Colonization in Rio Grande do Sul, 1904-1925. Estudos CEDHAL 6 /
Universidade de So Paulo. Lesser informa que a vinda desse grupo migratrio ao Brasil deu-se por
iniciativa de um grupo filantrpico judaico baseado em Londres, o Jewish Colonization Association
que se ocupava ento de recolocar grupos de judeus russos vitimados por progroms.Progroms eram
perseguies muito comuns na Rssia czarista envolvendo saques, pilhagens, assassinatos e incndio
de habitaes que tinham como alvo especificamente a minoria judaica no pas.

157
urbano reflete o tpico iderio anti-semita encontrado em Os Protocolos dos Sbios
do Sio (que , alis, mencionado no romance) e em Mein Kampf, de Adolf Hitler.
Outra correspondncia interessante entre o romance e os fatos histricos que
muitos desses imigrantes haviam sido vtimas de progroms na Rssia e rico
Verssimo faz esse registro no imaginrio atravs da personagem da me de Simo. A
personagem teria tido um dos seios decepados por um soldado cossaco durante uma
dessas aes de barbrie ocorrida na Rssia em 1906. O estigma corporal irremovvel
que a me carregava da perseguio anti-semita revela-se ao final do romance, e
talvez (numa digresso psicanaltica), a impossibilidade de aceitar este signo
permanente de violncia sobre o corpo da me fosse o mais forte motivo da
persistente revolta de seu filho, Simo.
O autor enfatiza bastante essa revolta generalizada contra todos e at um certo
auto-dio do judeu no personagem, como neste dilogo entre ele e o protagonista, o
mdico Eugnio :


Simo: - ... E no dia em que o judeu deixar de ser uma razo moral, ele
desaparecer como povo. No existem vinte milhes de judeus no mundo. Os bilhes
de seres humanos no judeus em dois mil anos teriam podido eliminar facilmente a a
raa maldita da superfcie da terra, no fosse essa razo moral.
- Ama o teu prximo como a ti mesmo... - murmurou Eugnio ...
- A est - interveio Simo. - Confiscar os bens do prximo, mand-lo para a
fogueira, eis uma bela maneira de am-lo... Cristo aprovaria essa perseguio aos
judeus? Ou ser que o judeu no pode ser considerado um prximocomo qualquer
criatura humana? ....
217


Se, de um lado, o autor revela sensibilidade para com os acontecimentos que
estavam tendo lugar na Europa e observa os reflexos das ideologias nazi-fascistas
sobre os personagens aqui no Brasil, observando o anti-semitismo manifestar-se no
meio social, de outro lado, parece criticar tambm a forma deslocada e
indiscriminada com que Simo constantemente situa-se na posio de vtima e desafia
moralmente a seus interlocutores.
Neste mesmo dilogo, Simo, depois de todas as digresses, falando, enfim
com Eugnio sobre a questo concreta que o mobiliza, sua relao com Dora:

217
VERSSIMO, E. op. cit., p. 201.
158

....mais tarde ou mais cedo no mundo de Dora algum me lanaria em rosto o nome
maldito: Judeu. Nossos filhos seriam desprezados pelos judeus e olhados tambm com
reservas pelos cristos. Est vendo que beco sem sada? .
218


Olhai os Lrios do Campo, obra re-editada inmeras vezes e absorvida por
geraes ao longo de anos enquanto literatura brasileira da melhor qualidade, foi
tambm adaptada para a televiso sob a forma de uma telenovela. No prximo
captulo, seguiremos abordando alguns dos recentes desdobramentos dessa obra
literria na cultura de massa.
Quanto questo do anti-semitismo brasileira, discutido por rico
Verssimo no romance, h registros de toda uma literatura anti-semita no Brasil
contemporneo. Encontramos livros como Os Servos do Talmud, de Lus Amaral, A
Gr-Bretanha a Servio dos Judeus, de A. Tenrio Albuquerque, inmeras obras de
Gustavo Barroso, que no inclumos em nossa anlise. J que constituem um material
criado especificamente com a finalidade de disseminar o preconceito contra o judeu,
seriam essas, obras de cunho poltico e no literrio, alm do que, julgamo-las,
(felizmente!) perifricas em relao ao mainstream da cultura brasileira na
atualidade .

Alm dos temas mais concorridos na literatura brasileira como o anti-
semitismo, a Inquisio e os cristos novos no Brasil colonial e, no sculo passado o
tema do Judeu Errante, a que j nos referimos possvel encontrar algumas criaes
isoladas de grandes autores brasileiros contemporneos, como Ceclia Meireles,
Guimares Rosa, Carlos Heitor Cony, Zuenir Ventura, onde eventualmente, emergem
personagens ou evocaes de temas, de alguma forma, ligados figura do judeu.
De Ceclia Meireles temos vrios poemas cantando cidades e lugares de Israel
que a poetisa teve a oportunidade de conhecer em viagem ao Oriente Mdio, nos
quais as evocaes bblicas so uma constante: Pedras de Jerusalm (1958)
219
,

218
Idem, p. 202.
219
MEIRELES, C. Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1993, IN Poemas de Viagens, p.
1341.
159
Pequena Suite (1962)
220
, Kinnereth
221
, Saudao a Eilath (maio de 1959)
222
. Deste
ltimo poema, eis abaixo uma passagem expressiva, onde Ceclia Meireles traduz a
seus leitores o significado da palavra hebraica ruach, estabelecendo uma fina e
delicada ponte ligando a cultura brasileira s ancestrais referncias judaicas:





........Falava muito alto, o vento, numa linguagem antiga
E dizia-me assim: meu nome ruach...
Era Ruach... - o ar, o sopro, a respirao, o fantasma
Era a alma, o esprito, a conscincia...
Era o vento de Eilath, carregado de lembranas e pressgios.

O vento que conhecera os barcos de Salomo em Esion-Gaber...
O vento que fechara decerto os olhos da Rainha de Sab,
...etc......

O grande escritor brasileiro, Joo Guimares Rosa - que era tambm
diplomata, serviu como cnsul-adjunto em Hamburgo durante a guerra e chegou a
ser internado em Baden-Baden quando o Brasil declarou guerra Alemanha - tem
em sua obra uma referncia poltica racista nazista no conto A Velha
223
. Frente
forte ancoragem na realidade, no fica claro se no se trata na verdade de uma
crnica desse tempo em que Guimares Rosa encontrava-se como diplomata na
Alemanha, num momento em que a realidade superava a fico em horror, suspense
e dor.
224
O conto apresenta-se como um registro das limitaes do diplomata frente
aos pedidos desesperados de apoio de pessoas que, diante do pior, abriam mo,
diante de estranhos, at de segredos guardados por toda uma vida. Eis uma
passagem:




220
Idem, p. 1344-1345.
221
Idem, p. 1345.
222
Idem, p. 1342-1343-1344.
223
ROSA, J. Guimares. A Velha IN Ave Palavra,Ed. Jos Olympio, 1970, pp. 115-119.
224
Consta que Guimares Rosa teria sido um dos diplomatas brasileiros que salvou judeus naquele
perodo.
160
... o Consulado invadindo-se de judeus, sob m de angstias, famintos de
partir, sofridos imenso, em desengano, pblico pranto e longo estremecer, quase cada
rosto prometendo-se a coativa esperana final do suicdio. V-los, vinha mente a voz
de Hitler ao rdio - rouco, raivoso. ....etc.
225






Mais recente, a obra de Carlos Heitor Cony, Pessach, a Travessia
226
, tem
como personagem central Paulo Simes, um escritor razoavelmente conhecido, ento
vivendo s, separado da primeira esposa Laura. O escritor, cujo nome real Paulo
Goldberg Simon, filho de pai judeu imigrante, que ainda sofre os efeitos
traumticos de perseguies que sofreu, mas segundo consta no romance, jamais teria
cultivado as tradies judaicas. O personagem tende a ocultar ou no dar importncia
sua origem judaica recebida por herana paterna, mantendo, inclusive, por fora das
circunstncias, a filha Ana Maria num colgio interno de freiras no Rio de Janeiro.
O escritor acaba envolvido inadvertidamente com grupos que atuavam na luta
armada durante o regime militar e vai parar num local que servia como esconderijo de
guerrilheiros. Ao final obrigado a colaborar na fuga das lideranas, momento em
que j no pode voltar atrs. Perseguido pelas autoridades e correndo risco de vida,
luta at o final para sobreviver, conscientizado ento do valor de sua prpria
existncia. O romance discute essencialmente o difcil papel do intelectual naquele
perodo e, , em alguns aspectos autobiogrfico, uma vez que Cony, um jornalista e
escritor atuante e combativo chegou a ser preso pelos militares durante a ditadura,
juntamente com outros intelectuais.
interessante a bem recente participao de representantes do judasmo
brasileiro num livro de Zuenir Ventura chamado Mal Secreto - Inveja, parte de um
desafio editorial a escritores para que cada um escrevesse sobre um entre os sete
pecados capitais. Entremeando fico e realidade, o autor recorre a duas
personalidades conhecidas no meio intelectual brasileiro: quanto s fontes da

225
Idem, p. 115.
226
CONY, C.H. Pessach, a Travessia, So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
161
sabedoria judaica sobre o tema, interroga o Rabino Nilton Bonder, que j havia
publicado Cabala da Inveja, envolvendo a mesma questo; enquanto o psicanalista
Renato Mezan o autor escolhido por Zuenir Ventura para informar como a
psicanlise entende as manifestaes de tal sentimento. Seus depoimentos integram-
se de forma muito interessante na trama que envolve um jornalista, que o prprio
autor, encarando o desafio de escrever sobre a inveja, produzindo uma curiosa
interseo entre o imaginrio e a realidade.
227

Esse registro literrio parece demonstrativo da significativa participao do
judeu no meio intelectual do pas, uma das formas nas quais tornou-se possvel sua
integrao social, estabelecendo trocas significativas com a sociedade mais ampla.
228
























227
VENTURA, Zuenir. Mal Secreto - Inveja, Ed. Objetiva, 1998, Coleo Plenos Pecados.
228
A mesma vertente positiva observada em VELOSO, Caetano, Verdade Tropical, So
Paulo:Companhia das Letras, 1997, onde o autor respeitosamente observa a contribuio de
intelectuais de origem judaica como Mrio Schemberg e Jorge Mautner no debate poltico-cultural
nacional.




162

III. O JUDEU NA CULTURA DE MASSA: A FIGURA DO IMAGINRIO E O
SUJEITO HISTRICO NO DISCURSO TELEVISIVO


3.1. ALGUNS ASPECTOS CONCEITUAIS E HISTRICOS PRELIMINARES

Da perspectiva de nosso projeto, que pretende avaliar o processo histrico das
transformaes da imagem do judeu na cultura brasileira, buscamos sempre
relacionar os registros culturais e o contexto histrico-social no qual emergem. Se
queremos, a partir das razes culturais mais profundas, chegar descrio da
percepo social do judeu na sociedade brasileira contempornea, no poderamos
ignorar o papel da televiso como agente cultural no pas e a relevncia das
mensagens que transitam no veculo envolvendo nosso objeto de estudo.
Se, de um lado, a diversidade de contedos implicados na observao da
mentalidade a respeito de uma questo ou de um conceito entre diferentes
configuraes sociais ou ao longo de extensos perodos envolve excessivas variveis -
e com isso, evidentemente, maiores riscos de formulaes equivocadas - por outro
lado, julgamos que a descrio do perodo contemporneo ficaria incompleta se
exclusse as imagens que circulam no espao televisivo representando o judeu
enquanto figura do imaginrio e tambm seu papel enquanto sujeito histrico.
A razo que essas imagens divulgadas pela TV atingem simultaneamente
amplos setores da populao brasileira e sabemos que tm imenso poder persuasivo, o
que converte este veculo no agente cultural mais potente e abrangente no que se
refere formao de uma opinio pblica. De outro lado, uma anlise teoricamente
instrumentalizada do material que circula nesta mdia pode informar-nos sobre os
traos mais importantes da mentalidade dominante no Brasil contemporneo, porque
ao mesmo tempo em que a TV tem um papel inegvel na formao de padres
comportamentais, gostos, opinies, essa mdia tambm reflete os padres e valores
que esto prevalecendo e vm provando-se hegemnicos no meio social.
A dinmica interativa entre esse veculo e sua audincia muito eficiente e
extremamente rpida. Nela est em jogo um vasto repertrio de informaes,
163
referncias, modelos socialmente compartilhados, que, podemos dizer, fazem parte da
memria coletiva nacional: a maior parte da populao assiste televiso pelo menos
algumas horas por dia, todos os dias, durante todo o ano, ao longo de anos. E, se
considerarmos que grande parte dos telespectadores de hoje nasceu com um aparelho
transmissor de TV na sua residncia, e que outra parte de sua audincia, as geraes
mais velhas, podem ter esse hbito at h mais de 50 anos, chegamos a perceber a
extenso de sua penetrao e influncia na cultura brasileira. Advm da a relevncia
de considerarmos e avaliarmos os contedos veiculados pela mdia televisiva.
De acordo com o senso comum, o mais freqente que se conceba a literatura,
as artes plsticas, a msica, a fotografia, o teatro, o cinema, a televiso, como
linguagens autnomas no universo da cultura, sem que processe um esforo maior no
sentido de observar relaes entre essas diferentes manifestaes. Na verdade, h uma
rede de influncias e efeitos permeando e interligando todas essas linguagens,
transformando tanto os contedos e as formas de tratamento na fase da produo de
cada uma dessas expresses, na qual esto envolvidos apenas os criadores, quanto as
condies de recepo por parte de seus pblicos, cujo repertrio tambm sofre
modificaes ao longo do tempo, na proporo de sua exposio e interao com
essas linguagens.
Nesse trabalho especialmente, pareceu-nos interessante, sempre que possvel,
procurar captar quais as influncias determinantes nas manifestaes culturais
estudadas e tentar relacionar as ocorrncias mais marcantes e significativas relativas
percepo do judeu nas diferentes expresses culturais que elegemos, registrando as
convergncias e as divergncias entre elas.
As expresses culturais eleitas para anlise nesse trabalho so, de fato,
incomparveis e dspares, porm convergem e complementam-se umas s outras em
muitos aspectos. Elas podem prover um quadro atualizado interessante, resultante do
jogo de foras de diferentes fatos envolvendo a imagem do judeu e sua presena
como sujeito histrico na cultura brasileira.
verdade que a combinao de contedos e formas que emerge hoje no espao
televisivo qualitativamente distinta daquela presente nas expresses culturais que
analisamos nos captulos precedentes. Entretanto, como veremos, eles so, em grande
164
parte, produzidos a partir dos elementos culturais tradicionais que foram se
processando historicamente, portanto, da maneira como so reatualizados e
vivenciados no momento de sua produo. Outra possibilidade que resultem
justamente da ruptura com tais concepes tradicionais (principalmente no que se
refere ao judeu imaginrio), o que no deixa de ser uma resposta s formas do
passado na dialtica do processo cultural.

A TV foi intoduzida no Brasil por iniciativa do empreendedor Assis
Chateaubriand em setembro de 1950. Chegou associando-se a tudo o que havia de
novo e dinmico. Rompeu com esquemas conservadores, inicialmente, pelo menos,
aliando-se aos smbolos da modernidade e do progresso.
A histria da televiso brasileira a histria de sua expanso: saindo do mbito
das transmisses locais, passou pelo regional, ainda com a recepo de suas
programaes restrita s classes scio-econmicas mais favorecidas, e, em poucas
dcadas, atingiu a escala de alcance nacional com as retransmissoras. Desde o incio
da implantao da TV no Brasil, abriu-se no setor das telecomunicaes, um imenso
territrio a ser explorado por empreendedores, artistas, produtores, tcnicos, etc. e
esse campo apresentava-se inteiramente aberto criatividade, ousadia, s inovaes,
ao capital financeiro e humano. Na dcada de 90, a TV j atingia a todo o territrio
nacional e a todos os segmentos sociais.
Atravs do desenvolvimento tecnolgico - que foi provendo e barateando
equipamentos de produo e reproduo, difuso e recepo audio-visual cada vez
mais potentes e sofisticados - a televiso chegou a promover uma transformao
contextual radical da cultura brasileira nas ltimas dcadas, uma verdadeira
revoluo, representada pela ampliao das possiblidades de acesso a informaes, a
lazer, a entretenimento, que tornou-se disponvel a praticamente todas as classes
sociais.
Entretanto, os rumos que a indstria cultural tomou, no mundo e tambm no
Brasil, e a poltica de concesses de canais pelo governo, de outro lado,
possibilitaram s emissoras comerciais disseminar uma quantidade desproporcional
165
de contedo publicitrio e mercantilizar tudo em sua programao. Tempo e espao,
na TV so vendveis, onerosos, e servem por sua vez, para comercializar quaisquer
produtos, desde cotonetes at os cones sagrados que ela prpria fabrica, o que
transformou a televiso em mais um fator decisivo de influncia e determinao da
configurao dos contornos do consumo, basicamente. Assim, a TV, que poderia
praticamente universalizar o acesso cultura, paradoxalmente, veio propiciar, pelo
contrrio, um aumento das condies de alienao dos indivduos em relao vida
social e cultura, efeito que perversamente, se fez sentir com mais fora exatamente
entre os setores menos privilegiados da populao, questo que Umberto Eco discute
magistralmente em sua obra Apocalpticos e Integrados.
229

Progressivamente, a cultura foi deslocando seu eixo do oral e escrito para o
visual, do regional para o global, privilegiando o consumo de bens culturais no
espao privado em detrimento do espao pblico (a televiso muitas vezes ocupa
totalmente o que seria o lugar do espao pblico), o que modifica drasticamente todas
as possveis coordenadas de avaliao de influncias, da seqncia ou da relao
causa-efeito entre as diferentes expresses culturais aqui abordadas.
Mesmo no pensando em compar-las, parece necessrio enunciar quais os
parmetros a serem levado em conta quando nos referimos e avaliamos as imagens
produzidas pela televiso. Quanto ao seu alcance, por exemplo, talvez apenas a
abrangncia das expresses verbais cotidianas de que tratamos no I captulo seja
comparvel quele das mensagens televisivas. Em meados da dcada de 1990,
estimou-se que tivessem acesso televiso 127 milhes de pessoas entre uma
populao de 165 milhes de brasileiros, com base no dado estatstico que 87% dos
domiclios nacionais de ento contavam com receptores. A comparao aplica-se
apenas se nos limitamos aos canais abertos de TV, cuja programao produzida e
captada em mbito nacional ou por uma audincia pertencente mesma comunidade
lingustica.
230


229
ECO, U. Apocalpticos e Integrados, 5 edio, trad. Prola de Carvalho, So Paulo: Ed.
Perspectiva.
230
Em futuro breve, estudos culturais mais amplos possivelmente demandaro a incluso de novas
variveis, por exemplo, a aferio da audincia de algumas programaes de estaes de TV a cabo em
ingls e espanhol, mundialmente acessadas j h alguns anos por um pblico numeroso, embora
disperso nos mais diferentes cantos do mundo.
166
Tratvamos nos captulos anteriores de expresses orais ou escritas de diferente
qualidade e intensidade, relativas e influenciadas a partir de uma realidade local,
circunscrita a comunidades de sentido bem definidas (em geral sub-grupos no interior
de um mesma comunidade nacional ou lingstica), referentes a quadros e a perodos
histricos, regies geogrficas e classes scio-econmicas que seramos capazes de
identificar com alguma preciso.
J aqui, adentramos no campo quase sem fronteiras daquilo que se
convencionou denominar de cultura de massas, territrio para onde convergem
rapidamente influncias dos mais diferentes registros e procedncias, e onde
predominam, como moeda corrente, as imagens, no sentido mais concreto do termo.
Hoje, a incorporao de informaes visuais e verbais dos mais diferentes grupos
sociais e culturas, as fuses, os modismos e rupturas, se do numa velocidade
vertiginosa e so o correspondente, na cultura, de um processo que de origem
econmica, o da globalizao.
Em todos os pases do mundo, a televiso hoje um veculo audio-visual de
comunicao de massa de alcance planetrio, com regras e cdigos prprios, capaz
de atingir milhes de telespectadores ao mesmo tempo num raio de milhares de
quilmetros distantes de seu ponto de emisso, o mundo hoje o que Mac Luhan
denominou de aldeia global. Precedido em alguns aspectos pela difuso do audio-
visual promovida pela indstria cinematogrfica e pelo rdio, no dilogo com o
pblico e na popularidade que atingiu, esse medium, apenas muito recentemente
imps o tempo veloz da simultaneidade s mediaes na cultura. Com esse medium,
ocorreu uma homogeneizao de padres de linguagem, contedos, formas e
imagens, numa escala nacional e global, que at h poucas dcadas, era inacessvel e
desconhecida aos homens. Configurou-se um novo caampo atravs desse poderoso
meio de comunicao, hoje consagrado, o da realidade virtual, onde transmitem-se
informaes e mensagens de todos os tipos captveis virtualmente por quaisquer
sujeitos receptores, o que ocorre de maneira no diretamente controlada, i.e., a
relao entre emissor e receptor na maioria das vezes, pelo menos, no direta.


167
Apesar de todas essas influncias e aportes to imediatos e imprevisveis, hoje -
excetuando-se o domnio informativo, no-ficcional das coberturas mundiais,
geralmente pautadas pelas agncias internacionais de notcias - ainda podemos falar
de uma cultura televisiva produzida por autores brasileiros, que, embora
incorporando informaes selecionadas dentro de um leque muito variado de fontes,
visam essencialmente comunicao com a sociedade e o pblico brasileiro, tem
uma histria que j conta meio sculo, e representativa de concepes culturais cuja
hegemonia no meio social pode ser aferida.
Se nos captulos precedentes buscamos sistematicamente isolar o judeu real de
sua imagem, focando sempre as formas com que era representado na cultura, ou seja,
isolamos o judeu enquanto significante, e buscamos observar sua funo como o
outro no discurso dos produtores culturais a princpio alheios ao judasmo, no mbito
da televiso brasileira e, mais amplamente, da cultura na modernidade, essa condio
de puro significante torna-se problemtica, ou, pelo menos, bastante complexa.
Parece importante registrar, por exemplo, que no amplo contexto da TV
brasileira, participaram tambm autores, empresrios, produtores, atores, artistas e
criadores de origem judaica que encontraram ou criaram espao de atuao e que
fazem parte da histria da televiso no Brasil. Essa presena (de imigrantes judeus ou
de seus descendentes), cuja tradio cultural estaria de alguma forma enraizada ou
ligada ao judasmo, deu-se desde os primeiros tempos da TV no Brasil. Uma vez que
a televiso brasileira foi um espao no qual no encontramos registros histricos de
impedimento sua atuao, indivduos de origem judaica motivados para trabalhar na
rea de comunicaes incluram-se naturalmente nesse meio.
razovel supor tambm que, quando situados como produtores culturais ou
enquanto membros de equipes de criao, a sensibilidade e a bagagem cultural
daqueles profissionais da rea de comunicaes, judeus brasileiros, pode tambm ter
contribudo para definir o repertrio e a forma de tratamento de alguns temas pelo
veculo, inclusive aqueles que envolvem a imagem do judeu.
Portanto, necessrio estabelecer critrios metodolgicos mais sofisticados,
que nos permitam prover continuidade, complementaridade, ou ainda, rever a
natureza da relao entre essas expresses da cultura de massa e as demais formas
168
culturais analisadas nos captulos anteriores, e at a possibilidade de relacion-las.
Alm de outros esclarecimentos conceituais, preciso distinguir o campo ficcional do
no-ficcional no discurso televisivo, embora ambos confundam-se e interpenetram-se
cada vez mais na realidade virtual configurada na tela da TV
231
, e fazendo parte de
nosso imaginrio social.
Assim, distinguiramos o judeu como sujeito histrico no discurso televisivo
no-ficcional, que seriam, por exemplo, as ocorrncias em que o judeu tema de
documentrios, telejornais e programaes em que personalidades so convidadas a
comparecer, na qualidade de representantes da comunidade judaica, ou de setores
dela, seja no plano nacional ou internacional, como em programas opinativos, de
entrevistas, etc. Nesta categoria do discurso televisivo no-ficcional haveramos que
incluir tambm as ocorrncias onde o judeu detm o poder de produzir e projetar sua
prpria imagem, i.e., os momentos em que o sujeito enunciador de um discurso
sobre si mesmo, por exemplo, nas programaes produzidas pela prpria comunidade
judaica brasileira.
Campo distinto seria o do judeu enquanto figura do imaginrio na fico
televisiva brasileira, no qual nos deteremos mais demoradamente.
Observamos que, mesmo tomando as figuras do imaginrio no discurso
televisivo puramente ficcional, seria difcil isolar as representaes do judeu
propriamente, uma vez que o mais freqente que atores de origem judaica
representem, ou encarnem personagens assim definidos na fico. Se o mesmo
ocorre com personagens negros, onde o ator muitas vezes sobre-identifica-se figura
que representa, as personagens do cigano na TV brasileira seriam um bom contra-
exemplo de pura representao, onde autor e atores, em geral absolutamente alheios
cultura cigana, fazem uso, em sua interpretao, das inmeras projees dominantes
em nosso meio sobre aquele grupo tnico.
Embora alguns estudos apontem que grande parte da audincia pode
confundir o que seja informao e o que seja fico na TV, e a publicidade e as

231
Isso ocorreu, em grande parte devido espantosa fora que a publicidade adquiriu atravs do
veculo, chegando praticamente a controlar muito do contedo televisivo atravs da distribuio de
verbas publicitrias, merchandisings subreptcios, etc. o que se deu muito marcadamente na TV
brasileira.
169
prprias programaes (no casualmente, mas com fins mercadolgicos) muitas
vezes promovam esta confuso, marcamos com essa classificao a distino entre as
mensagens televisivas de carter informativo daquelas puramente ficcionais.
Entendemos com Castoriadis, que o real constitui-se da teia de significaes
compartilhadas, socialmente institudas ao longo do processo histrico e que o
imaginrio constitudo destas mesmas significaes (envolve o social-histrico, o
psquico, o que chamamos de realidadee racionalidade), mas inclui tambm a
constante possibilidade da superao dessas mesmas significaes, como ocorre com
algumas obras artsticas, por exemplo, quando elas redefinem significados (podemos
pensar aqui, como exemplo, na clssica roda de bicicleta de Duchamp).
A mdia televisiva pode dispor de recursos e obras artsticas, e muitas vezes,
de fato isso ocorre. Entretanto, o que geralmente se d com as produes televisivas,
mesmo as ficcionais, que elas tendem mais a refletir a realidade segundo a
perspectiva da mentalidade dominante. O meio a mensagem, afirmava Mac Luhan,
e os contedos televisivos, tendem de fato a reproduzir a srie tradicional de
significaes dominantes na cultura.
232

Alm disso, o domnio do imaginrio, na acepo mais comum do termo,
quando entendido como fico, onde se incluiria o discurso televisivo ficcional,
constitui parte, e , por sua vez, realimentado pela realidade histrico-social, onde se
inclui a prpria realidade virtual. No discurso televisivo especialmente, podemos
visualizar um processo de feedback muito claro, no qual a realidade alimenta a fico,
e a fico alimenta a realidade.
No mbito deste trabalho julgamos fundamental registrar, ainda que em
rpidas pinceladas, os fatos histricos e os registros televisivos relativos ao domnio
no-ficcional disponveis em cada perodo. O discurso televisivo no-ficcional ento
inclui as imagens e relatos aceitos como reflexo de verdades histricas, factuais,
inteiramente comprometidos com as condies daquilo que entendemos como
domnio do real na acepo mais comum do que se entende por realidade. Esses

232
A reproduo da ideologia dominante frente minoria negra na fico das telenovelas brasileiras
foi observada, por exemplo, por Joel Zito Arajo em sua tese A Negao do Brasil - Esteretipos sobre
o Negro na Televiso Brasileira, op. cit.
170
registros demandam a precisa localizao dos eventos no espao e tempo, o
compromisso com o princpio de causa e efeito, algum consenso sobre a relevncia
social do fato observado, etc., critrios enfim, que atendam s determinaes
consensualmente exigidas para estabelecer a veracidade ou, realidade de um
acontecimento.
Apesar dessa restries, resta o inquestionvel poder que as emissoras de
televiso detm, nesse mbito, de eleger temas, selecionar, recortar, destacar, omitir,
acrescentar, sobrescrever visual e verbalmente informaes, elaborando assim o seu
discurso sobre a realidade social ou os fatos a que pretendem se referir (e esse um
dos aspectos pelos quais a no-fico aproxima-se do discurso ficcional na TV)
233
.
De acordo com a investigao que empreendemos, os temas diretamente
vinculados imagem do judeu no discurso televisivo no-ficcional que mais tm se
repetido nas ltimas dcadas seriam fatos relativos: a) ao conflito no Oriente Mdio,
b) ao Holocausto e, c) presena judaica no meio social.

3.2. ANOS 50 E 60: DCADAS PIONEIRAS DA TV BRASILEIRA

O material disponvel com relao temtica da imagem do judeu na
televiso brasileira nas dcadas de 50 e 60 bastante limitado em funo de que se
trata mesmo, de uma fase pouco documentada em termos de imagens, roteiros,
cronograma de programaes, crticas e artigos de imprensa, etc.
Quanto a registros impressos, os jornais daquele perodo praticamente no
abriam espao para fatos relacionados televiso. O jornal Dirio de So Paulo - lido
pelo tespectador padro em 1950, indivduos de elevado poder aquisitivo -
pioneiramente comeou a publicar diariamente a curta programao daquele que era

233
vasta a bibliografia crtica sobre a forma como as informaes podem ser
manipuladas no discurso televisivo, onde incluem-se, pesquisas detalhadas sobre a
ausncia de cobertura dos noticirios de algumas emissoras ao movimento pelas
Diretas em 1983/84, erros em divulgao de pesquisas eleitorais, a manipulao de
imagens nos debates entre candidatos, etc. A esse respeito, ver, por exemplo,
RONDELLI, E. Realidade e Fico no Discurso Televisivo IN revista Imagem n.
8, Editora da UNICAMP/FAPESP, Maio/Agosto 1998.
171
ento o nico canal, a PRF-3 TV Tupi. A partir das 20hrs., as transmisses ocupavam
a tela da TV por poucas horas, noite.
Transcrevemos aqui a primeira programao divulgada no Dirio de So
Paulo, em 27.09.50:

TELEVISO

Programa de hoje na PRF-3 TV, a partir das 20 hrs.:

1. TRIANA (com Lolita Rodrigues)
2. RANCHO ALEGRE (com Mazzaroppi)
3. VISO DO HARLEM (com Zezinho e seu conjunto TV e HOT DANSE)
4. TEATRO DE WALTER FORSTER (Com Lia de Aguiar, Iara Lins e Vitria de Almeida)
5. SERENATA (com Rosa Pardini)
6. IMAGENS DO DIA (reportagem de Ruy Rezende e Paulo Salomo)
7. DESENHO ANIMADO
234


As poucas revistas especializadas em TV daquela poca, como a TV
Programas, criada em 1956 e inTerValo, por exemplo, que j era de 1960, embora
dedicadas ao meio, limitavam-se a divulgar as programaes, incluindo pequenos
textos opinativos ou rpidas fofocas sobre os artistas e o meio televisivo. As
informaes surgem em fragmentos. As revistas femininas consultadas, como Iluso
e Contigo trazem notcias sobre o cinema americano e atores estrangeiros famosos,
mas pouco informavam sobre a cultura que se veiculava na TV brasileira. Esse
quadro alterou-se lentamente na dcada de 60, quando o Jornal da Tarde passou a
divulgar a grade de programaes, e mais tarde, um encarte semanal dedicado a
informaes e algum material crtico
Quanto ao parco acervo de registros imagticos desse perodo, a explicao
mais evidente que alguns recursos do videotape, que fora pioneiramente introduzido
em 1960, no chegariam a ser plenamente utilizados antes da dcada de 70. As
programaes televisivas produzidas no Brasil at ento, em geral eram transmitidas
ao vivo e ficavam gravadas em fitas 8 e 16mm, as quais, por razes econmicas, eram
constantemente re-utilizadas, perdendo-se assim o que havia sido registrado
anteriormente.

234
Segundo MATTOS, Jos Francisco de Oliveira. A Programao da TV Tupi em 1950, dat., acervo
Biblioteca da Cinemateca Brasileira.
172
Eram realmente parcos os recursos de que se dispunha, tanto no campo
operacional como artstico, assim, esses anos iniciais da TV no Brasil constituram-se
de muita experimentao, improviso e criatividade. Neste contexto ainda quase
artesanal - no qual os profissionais testavam as possibilidades artsticas e comerciais
da nova mdia num ritmo bastante intenso, e com oramentos proporcionalmente
muito menores que os atuais, parecia no haver espao para um trabalho de
organizao e arquivamento de sua produo - tampouco uma perspectiva clara da
importncia da documentao daquelas imagens. Outro fator que determinou a
drstica reduo da disponibilidade de registros arquivados destas primeiras dcadas
da TV no Brasil foi a ocorrncia de sucessivos incndios em diferentes emissoras que
destruram grande parte de seu acervo histrico
235
.
ilustrativo da simplicidade e do carter artesanal da TV naquele perodo o
fato que numa das emissoras mais poderosas das dcadas de 50 e 60 no Brasil, a TV
Tupi, de Assis Chateaubriand, o anncio das atraes que se seguiriam na tela da
emissora fosse feito atravs de imagens fixas de cartazes pintados mo. Embora j
ento se tratasse de uma marca seriada, utilizada de forma padronizada, o que
caracterizaria a apropriao da produo cultural em escala industrial, o primeiro
logotipo da TV brasileira foi o desenho de um bonequinho, o infantil e singelo
indiozinho da TV Tupi, criado manualmente por Mrio Fanucchi.
Outra caracterstica da mdia televisiva brasileira nesta fase inicial era uma
programao local, que se restringia a algumas cidades e regies do territrio
nacional, na qual as mensagens publicitrias, pouco sofisticadas, ainda ocupavam
tempo relativamente curto durante as exibies. As empresas, na publicidade,
utilizavam ainda muito o recurso de patrocinadoras dos programas, e o faziam
sistematicamente, adotando tal ou qual seriado, telenovela, minisrie, etc. As
potencialidades comerciais do veculo viriam a ser progressivamente descobertas e
exploradas ao longo das dcadas subseqentes, atingindo, nas emissoras comerciais, a

235
Registrem-se aqui os sucessivos incndios nas emissoras nas dcadas de 60 e 70: na TV Record
em maio/60 e a 29/07/66; na TV Globo de So Paulo e na TV Bandeirantes em 1969; incndio na TV
Globo do Rio de Janeiro em 10/01/70 e em 17/07/70 na TV Excelsior . Novo incndio a 28/10/71 na
TV Globo Rio de Janeiro. Dados obtidos a partir de Liba Fridman Pequena Histria da Televiso
Brasileira, site da web em 1999: http://www.geocities.com/Wellesley/Gazebo/2165/index1.html.

173
desproporcional escala de tempo e espao cedido a anncios publicitrios que
conhecemos hoje.
Deve-se ressaltar que a televiso no poderia ser considerada um meio de
comunicao de massa propriamente naquelas dcadas. Antes de 1968, quando o
barateamento dos aparelhos receptores e a regulamentao do crdito ao consumidor
permitiu uma grande expanso da audincia televisiva, tornando possvel e
freqentes, nas paisagens urbanas, as favelas com antenas de TV, o pblico atingido
pelo veculo em relao ao conjunto da populao era relativamente restrito.
A princpio, a mdia televisiva atingia uma audincia predominantemente
constituda de indivduos das classes sociais mais altas, praticamente apenas as elites
tinham acesso aos aparelhos de TV, s depois chegou tambm s camadas mdias.
Atingiu a base da pirmide social em meados da dcada de 70, com sua expanso
determinada pelo barateamento dos receptores por transstores. Hoje, cerca de 98%
dos habitantes tm acesso televiso no Brasil.
A transmisso das programaes na dcada de 50 era diria, porm
inicialmente restrita ao perodo entre 18 e 23 horas nos dias de semana. Em
progressiva expanso, a grade de programaes passou a ocupar tambm o horrio de
almoo, exibindo telejornais entre 12 e 14 horas. Na dcada de 60 j havia
programao televisiva para todo o dia, ponto de onde ainda estendeu-se s atuais
ininterruptas 24 horas de transmisso de imagens atingindo telespectadores de todas
as classes sociais e faixas etrias.
O noticioso de maior sucesso dos primeiros tempos da TV foi, sem dvida, o
Reprter Esso, tambm na Tupi. Tal como em tantas outras programaes, Heron
Domingues, o Reprter Esso, transferia seu prestgio e sucesso conquistado no rdio
durante a dcada de 40, para o novo veculo, a televiso.
Lamentavelmente, as gravaes que puderam ser preservadas desse
importante noticioso, que dominou a TV brasileira at meados da dcada de 60, so
esparsas e fragmentadas. Assim, aquelas matrias que seriam de interesse para nosso
estudo, (registros referentes ao judeu nos noticirios das dcadas de 50 e 60)
praticamente inexistem.
174
Quanto ao contedo de suas programaes no campo da fico, interessante
apontar que a erudio marcou muitas das primeiras iniciativas de criao da TV
brasileira, o que se justifica talvez pelo fato que, como afirmamos, ela atendia ento
predominantemente s classes A e B, setores que detinham a possibilidade de adquirir
um aparelho receptor, ento comercializado a um preo bastante elevado. Os
teleteatros desta fase inicial chegaram a exibir peas complexas como Ral, de
Mximo Grki, e adaptaes de autores clssicos como squilo e Shakespeare no
constituam uma raridade.
236

Por outro lado, ainda em 1951, descobria-se a adequao do veculo ao
folhetim. Neste ano, foi ao ar a primeira telenovela brasileira, Sua Vida me Pertence,
indicando j ento, num dos rumos iniciais da programao de entretenimento pela
televiso, tendncia de impressionante adeso posterior. Escrita por Walter Forster,
que tambm representava junto a Lia de Aguiar, Vida Alves, Jos Parisi e Dionsio de
Azevedo, era transmitida em dois captulos semanais pela extinta TV Tupi.
Dentre as produes dramatrgicas de grande audincia que foram ao ar ainda
na dcada de 50 envolvendo nosso objeto de estudo, i.e., personagens judeus em seu
enredo, pudemos identificar poucas referncias, mas que, coincidentemente, foram
marcos importantes na histria da dramaturgia televisiva nacional.
Personagens Bblicos

A 03 de abril de 1953 foi encenada a pea sacra do portugus Eduardo
Garrido, com grande elenco das Associadas, O Mrtir do Calvrio
237
. No trabalho de
Maria Augusta Toledo, O Judeu no Teatro Brasileiro: Personagem e Mscara, a
autora cita essa, entre as verses teatrais sobre a Paixo de Cristo, que eximem
Pilatos e imputam aos judeus a responsabilidade pela Crucifixo:
Pilatos - Raa infame da Judia, maldita sejas!... Maldita !
238


236
Dados obtidos a partir de A Telenovela no Rio de Janeiro - 1950-1963 - QUASE CATLOGO 4
(org.) Helosa Buarque de Hollanda, coord. e pesquisa Beatriz Resende e Marta Klagsbrunn, Rio de
Janeiro, CIEC, 1991.
237
Informao obtida em SILVA, Flvio Porto e, O Teleteatro Paulista nas Dcadas de 50 e 60,
Secretaria Municipal de Cultura, 1981.
238
GARRIDO, E. O Mrtir do Calvrio. Rio de Janeiro. Amrica, 1904 APUD TOLEDO, Maria
Augusta, op. cit, p. 68.
175
Escrita no final do sculo XIX, essa teria sido a pea mais encenada no Brasil
por ocasio da Semana Santa
239
. Assim, se considerarmos a popularidade das
encenaes ao vivo e a baixa penetrao da TV naquele perodo, esse registro tem
apenas um pequeno valor histrico, informando mais sobre essa fase em que a
televiso brasileira utilizava amplamente as peas teatrais como fonte de seus roteiros
dramatrgicos.
Muitos pesquisadores destacam, nesta fase dos primrdios da TV no Brasil, a
consistncia do trabalho precursor de Tatiana Belinky e Jlio Gouveia
240
. A partir de
uma experincia bem sucedida com teatro infantil no final da dcada de 40, ambos
foram convidados a encenar nos estdios da TV Tupi a pea Os Trs Ursos,
espetculo que ento levavam com uma equipe de atores amadores do Teatro Escola
de So Paulo.
Diante do sucesso obtido junto ao pblico infantil, logo a seguir, passaram a
manter um programa na TV dirigido a crianas, no qual encenavam contos e fbulas,
chamado Era Uma Vez, levado ao ar aos domingos de manh. J em 1952, Tatiana
escrevia e Jlio Gouveia, seu marido, dirigia, a primeira adaptao da obra de
Monteiro Lobato, Stio do Picapau Amarelo, na mesma TV Tupi.
Em 1955, o mesmo casal montava uma srie denominada Teatro da
Juventude, um programa de 1 hora e 30 minutos, aproximadamente, que ia ao ar aos
domingos tarde
241
, onde exibia-se uma variedade de romances, peas de teatro, e,
espaadamente, incluam-se tambm estrias bblicas, adaptados para a TV, sob a
forma de captulos exibidos uma vez por semana.
Nesta srie foram encenados ainda ao vivo, antes do vdeo-tape, os episdios
bblicos Sanso e Dalila, com os atores Beatriz Segall e Elias Gleizer nos papis
principais, Os Dez Mandamentos, exibido em 10 captulos, Esther, a Rainha, Sermo
da Montanha, O Filho Prdigo, O Evangelho de So Lucas, Jos do Egito, (Figura
10) com Luciano Maurcio e Jaime Barcellos (Jaime Jaimovsky) como protagonistas.

239
TOLEDO, M. A. op. cit., p.27.
240
Ver, por exemplo SILVA, Flvio Porto e, op. cit.
241
No depoimento de Tatiana Belinky autora deste trabalho, uma nota aparentemente banal, mas que
revela os hbitos da famlia brasileira das classes altas de ento: Tatiana Belinky relata que o horrio
da tarde imps-se em funo de que as crianas comeavam a querer faltar Missa na Igreja aos
Domingos em funo do programa. Com diplomacia, mudou-se ento o horrio do programa para as
tardes de Domingo.
176
J A Sentena, sobre o legendrio senso de justia do Rei Salomo, teve Srgio Brito
no papel principal enquanto Suzy Arruda e Antonieta Alkmin atuavam nos papis das
duas mes que reivindicam direitos sobre a mesma criana (Figura da contracapa).
Em sua maioria, os atores eram amadores, mas, alguns dentre os que mencionamos,
como sabe-se, fixaram-se na carreira e vieram a tornar-se artistas de projeo
nacional anos mais tarde.
Esses episdios, descrevendo estrias com os quais pelo menos parte do
pblico j tinha alguma familiaridade em funo de sua formao religiosa
garantiram o sucesso de audincia. Sob um feliz denominador comum, o interesse
cultural em torno dos mitos e matrizes das duas religies, judasmo e cristianismo, e
dentro de um trabalho que, em seu conjunto, nas palavras da autora, era voltado a
promover o livro e a leitura, e onde as estrias tinham por fim trazer baila as
questes ticas subjacentes, que esperava, fossem nunca moralistas, essas
situam-se, provavelmente, entre as primeiras imagens envolvendo a figura imaginria
do judeu na TV brasileira: figuraes de personagens bblicos do Antigo e Novo
Testamento.
242




242
Em itlicos, procuramos reproduzir as expresses de Tatiana Belinky.
177

Fig. 10. Encenao de Jos do Egito na TV Tupi em meados da dcada de 50. Foto
P/B, Arquivo Tatiana Belinky.
178

179
Fig. 11 - Encenao de Sanso e Dalila , srie Teatro da Juventude da TV Tupi em
meados da dcada de 50. esq., Elias Gleizer no papel de Sanso. Foto P/B, arquivo
Tatiana Belinky.
Encenaes dirigidas por Jlio Gouveia, foram adaptadas dos originais por
Tatiana Belinky, escritora e produtora cultural, descendente de uma famlia de
imigrantes russos de origem judaica, cujo renome nacional encontra-se hoje
vinculado autoria de livros e peas teatrais infantis. Assim, como assinalamos
anteriormente, nessas representaes no temos a personagem do judeu como o
outro tipicamente, ou em todas as suas facetas, embora a origem judaica da roteirista
no houvesse poupado o sacerdote ou o personagem levita da parbola O Bom
Samaritano de crticas aos padres ticos dessas personagens, por exemplo.
Em O Bom Samaritano, com dois atores de origem judaica no elenco, Jesus
representado por Felipe Wagner e o levita, por Elias Gleizer, mantm-se o debate
tico originalmente proposto na conhecida parbola do Novo Testamento:
Jesus ao explicar a Lei: Amars ao senhor teu Deus sobre todas as coisas e o
teu prximo como a ti mesmo, trata de responder seguinte questo do Doutor:

Doutor - Mas quem o meu prximo?... Todos? Rabi? At os goim? Os
gentios que adoram deuses de barro e de pedra? At os samaritanos imundos e
abominveis?
243


O propsito da parbola justamente de promover o valor da igualdade entre
os seres humanos, e Jesus, ao longo da estria, demonstrar ao Doutor que os
samaritanos, pretensamente imundos, podem ser mais humanos que os prprios
sacerdotes, ou que os levitas, em teoria, doutos e profundos conhecedores da Lei.
Vejamos essa passagem da adaptao ao teleteatro, na qual o sacerdote e o
seu servo encontram um ferido na estrada:

Servo - um homem, meu senhor! Est cado na beira da estrada, ferido,
sangrando... Decerto foi assaltado por bandidos! Poderamos lev-lo conosco, meu
senhor.
Sacerdote - No! Nada disso! No podemos estar levantando qualquer um no
meio da estrada... No sabemos quem este homem! Pode ser um gentio... ou at um
samaritano! (servo olha espantado).....
244
.

243
Op. cit., p.1.
244
BELINKY, T. O Bom Samaritano, documento original do arquivo pessoal da roteirista , p. 6.
180

Outro trecho, temos o seguinte dilogo entre o levita e seu servo ao verem o
mesmo ferido:
Servo - .... precisamos socorr-lo!
Levita - Socorrer o primeiro estranho que encontramos na estrada!
Impossvel! No sei quem ele ! Provavelmente no merece o socorro de um levita!
Alm disso - no tenho tempo e no quero complicaes! Vamos embora!
245


O terceiro a passar por aquele lugar, um samaritano, quem atenderia o
ferido, salvando-o da morte.
Na seleo dos temas bblicos adaptados, em geral, e neste caso em particular,
perceptvel que a escolha da estria e a forma da adaptao atendem a um
compromisso da autora com valores ticos universais, assumidos no desenvolvimento
histrico da civilizao ocidental. Valorizou-se a a figura do samaritano, sem que
houvesse sido necessrio para tanto demonizar as personagens representativas da alta
hierarquia dos hebreus, que representavam tambm a Velha Lei. Nesse aspecto, h um
contraste entre a abordagem da temtica bblica encontrada neste material e as formas
que surgiram em algumas peas ou em alguns livretos de cordel analisados na
primeira parte desse estudo.
Na adaptao de Tatitana Belinky de O Bom Samaritano, enfatizado o
potencial civilizatrio das religies: a f pode tambm ser concebida enquanto fonte
cumulativa de sabedoria para toda a humanidade. evidente que esse ideal s pode
ser atingido numa situao ideal de liberdade, na qual uma religio possa acrescentar
outra, e no se estabelea um confronto do qual apenas uma das religies possa sair
vencedora, ou que resulte em que os fiis a tal ou qual credo sejam menosprezados,
sob pena de, novamente, infringir-se o mandamento amars o prximo como a ti
mesmo. Este ltimo, corresponde, afinal, utopia civilizatria ocidental da
igualdade entre os homens que desde a Revoluo Francesa, espera-se, seja um
princpio legal a ser adotado pelo Estado e, por fim universalmente atingido e
compartilhado.
Temos aqui, portanto, uma situao inicial muito positiva em relao s
representaes do judeu na TV brasileira, pois algumas das estrias e tradies

245
Op. cit., p.7.
181
representativas dos valores ancestrais do Antigo Testamento, aos quais a cultura
judaica atm-se e prope-se a preservar (destacamos aqui o episdio Os Dez
Mandamentos, contando a saga de Moiss, e tudo o que envolve Jos no Egito, a
escravido, o ser estrangeiro, etc.), foram, de fato, expostos ao pblico brasileiro
com total liberdade por produtores onde se incluam a roteirista e at alguns atores
representativos dessa tradio cultural. O prprio reconhecimento que a exibio na
TV de tais contedos suscita, por sua vez, revela sua condio de patrimnio
universal da humanidade, conhecimento e herana acessvel a quem desejar dela
apropriar-se.

O Holocausto

Outro tema que emergiu na dramaturgia televisiva brasileira ainda na dcada
de 50, surpreendentemente, foi o Holocausto.
Em 1958, produo da Tupi , a TV-Rio, do Rio de Janeiro registra a exibio
de O Dirio de Anne Frank, adaptao da obra do mesmo nome realizada por Ilza
Silveira, autora pioneira de roteiros de telenovelas que assinou sucessos como A
Cano de Bernadette (1958) e O Morro dos Ventos Uivantes. A telenovela foi
encomendada pela agncia de publicidade Thompson e nela apareceu dramatizado o
campo de concentrao onde a personagem morre ainda adolescente.
246
A gacha Ilza
Silveira adaptou livremente a histria para a TV, imaginando um casal de reprteres
que estaria investigando os fatos relativos vida de Anne Frank.
Se levarmos em conta que o livro, Anne Frank: The Diary of a Young Girl, foi
divulgado na Holanda em 1947, mas veio a ser publicado em ingls cinco anos
depois, em 1952
247
, e que a pea teatral dos norte-americanos Frances Goodrich e
Albert Hackett, possivelmente baseada nesta publicao do dirio, estreou nos palcos

246
BUARQUE DE HOLLANDA, H. (org.), RESENDE, B. e KLAGSBRUNN, M. (coord. e pesquisa).
A telenovela no Rio de Janeiro 1950-1963 - Quase Catlogo 4. Rio de Janeiro: CIEC, UFRJ, 1991.
247
Cf. SAIDEL, R. em A Comemorao do Holocausto: do Esquecimento a Hollywood, IN LEWIN,
H. e KUPERMAN, D. (orgs.) Judasmo: Memria e Identidade, Rio de Janeiro: UERJ, 1997, Vol. II,
p. 277.
182
da Alemanha apenas poucos anos antes disso, em 1956
248
, constataremos o quanto a
programao dramatrgica na televiso daquele perodo, mantinha de fato, uma
posio de relativa vanguarda no cenrio cultural brasileiro.
Apesar de que logo no ps-guerra, durante o julgamento de Nuremberg
instaurado pelos Aliados em 1946, muitas informaes e evidncias houvessem sido
apuradas e ventiladas na imprensa, informando o pblico letrado a respeito, na dcada
de 50, o Holocausto era ainda um tema quase tabu no meio social
249
.
Os prprios sobreviventes do Holocausto tinham dificuldade de relatar
abertamente os horrores que haviam sofrido ou presenciado nos campos de
concentrao e extermnio, porque alm de toda a carga traumtica de sofrimento e
luto, vivenciavam como imigrantes, difceis perodos de adaptao nos novos pases
que haviam adotado. A maioria lutava para aprender a nova lngua, estabelecer
contatos e obter meios de sobrevivncia que lhes possibilitasse reconstruir suas vidas.
Estavam nesta condio principalmente aqueles imigrantes cujos pases de origem
eram os da Europa Oriental, onde houve maior adeso das populaes locais ao
programa de excluso defendido pelo III Reich.
Muitos dos sobreviventes naturais da Europa Oriental viram-se praticamente
obrigados a esquecer sua terra natal, onde, mesmo no ps-guerra sentiam-se
ameaados. Haviam perdido tudo: familiares, bens e o sentido de retornar a lugares
onde nada mais lhes restara. A nica alternativa que se lhes apresentava era
recomear em pases que os aceitassem como refugiados.
Talvez no tenha sido to casual, portanto, que Otto Frank tenha sido um dos
precursores na divulgao desses relatos. Ele foi um dos sobreviventes que puderam
preservar alguns de seus elos com o passado, no caso, retornando Holanda, seu pas
de origem, e ao local que serviu de abrigo sua famlia durante a ocupao, onde
encontrou o dirio de sua filha, Anne. Alm de sua coragem pessoal, a receptividade

248
HUYSSEN, A. A Poltica de Identificao:Holocausto IN VIEIRA, N.Construindo a Imagem
do judeu, Rio de Janeiro: Imago Ed., 1994.
249
Rochelle SAIDEL menciona ainda as seguintes publicaes como precursoras entre aquelas que
viriam a denunciar o Holocausto: de Gerda Wasserman Klein, All But My Life. New York:
Hill&Wang, 1957; o clssico estudo de Raul Hillberg The Destruction of the European Jews. Chicago,
Quadrangle, 1961. SAIDEL, R., op.cit., p. 277. A primeira publicao de Elie Wiesel em ingls, Night,
apareceu em 1969. Esse texto, que consistia de seu primeiro relato sobre os horrores que viveu
adolescente, nos campos de concentrao de Buchenwald e Auschwitz, entretanto, j havia sido
inicialmente publicado em francs em 1958.
183
do meio social, no seu caso, pode ter sido determinante, medida em que Otto Frank
pde acreditar na possibilidade de escuta ao testemunho que se oferecia nos escritos
de sua jovem filha adolescente. Escrita de uma garota perplexa e indefesa diante dos
fatos que determinaram o confinamento dela e de sua famlia numa gua-furtada em
Amsterd durante a ocupao nazista, e tambm diante do terror implcito em tal
situao, cujo desfecho, bem como toda a extenso do mal que ali estava em jogo,
ironicamente, a autora desconhecia, e s o leitor dos dirios, anos mais tarde, poderia
aquilatar.
Com poucos dados disponveis a respeito, podemos apenas supor que a
exibio de O Dirio de Anne Frank na TV brasileira em 1958 tenha atingido a uma
audincia privilegiada do ponto de vista scio-econmico, conquanto relativamente
restrita
250
. Seria difcil avaliar a dimenso do impacto e se o efeito da exibio foi, de
fato, o que assumimos, isto , o de conscientizar o pblico brasileiro quanto s reais
conseqncias das perseguies anti-semitas levadas a cabo pelos nazistas durante a
II Guerra Mundial e a dimenso da tragdia humana a implicada. Baseada num texto
no-ficcional, parece ter sido esta a primeira vez que o tema do Holocausto foi
abertamente tratado na dramaturgia televisiva brasileira, trazendo tona as
evidncias, testemunhos e denncias de sobreviventes sobre as atrocidades, os
campos de concentrao, enfim, os contornos da realidade na qual o genocdio de
seis milhes de judeus europeus tornou-se possvel.
Outra ocorrncia, relatada a partir da memria livre de tespectadores daquele
perodo foi a exibio, sob a forma de tele-teatro, da pea O Dcimo Homem, de
Paddy Chaiefsky, na TV Tupi, encenada por atores no judeus. A pea do teatrlogo
norte-americano envolve em essncia um tema judaico, j que o dcimo homem do
ttulo, seria, na trama, o homem que estaria faltando para completar o Mynian.
251

Se a dcada de 50 na TV foi marcada pelo teleteatros, a dcada de 60, no que
se refere s produes dramatrgicas, ser lembrada pela introduo das telenovelas,

250
Calcula-se que em 1956 a TV atingia cerca de um milho e meio de telespectadores em todo o
Brasil, segundo Pequena Histria da Televiso Brasileira, de Lyba Fridman divulgada na Internet.
251
Mynian a reunio de dez homens judeus do sexo masculino que tenham
realizado seu Bar-Mitzvah, requisito para conferir legitimidade aos atos litrgicos
judaicos.

184
que desde ento, vm acompanhando assiduamente o telespectador dos canais
comerciais. Perfazendo hoje pelo menos quatro dcadas de convivncia entre o
folhetim audio-visual e o grande pblico, a telenovela transformou-se em fator de
definio de muitos dos contornos que a cultura televisiva brasileira acabou por
adquirir.
Em 1963 entrava no ar no Canal 9 de So Paulo e Canal 2 do Rio de Janeiro, a
telenovela 25-499, Ocupado. Adaptada por Dulce Santucci, baseada no original
argentino de Alberto Migr, dirigida por Tito de Miglio (tambm argentino) e
estrelada por Tarcsio Meira e Glria Menezes, essa foi a primeira experincia de
uma telenovela veiculada em captulos dirios na TV brasileira, a que se seguiram um
sem nmero de teledramas. J em 1965, ia ao ar a mais longa das telenovelas
brasileiras, Redeno, que com Regina Duarte, Llia Abramo e Mrcia Real, teve 594
captulos!!
De outro lado, a memria da televiso desse perodo inscreve - entre seus
registros visuais mais vivos e marcantes, que tm sido tambm, os mais reproduzidos
- as programaes musicais da poca, muito representativas do real clima do pas e
que tinham ento, de fato, uma relao muito direta e espontnea com o pblico,
provavelmente o motivo de seu sucesso e popularidade, nesta fase j em mbito
nacional.
Algumas imagens dos famosos Festivais de Msica Popular Brasileira, que
tiveram incio na TV Excelsior no ano de 1965 e prosseguiram depois na Rede Record
de Televiso, do programa O Fino da Bossa (1965), apresentado por Elis Regina e
Jair Rodrigues, e em outra linha, da Jovem Guarda (que comeou em agosto 1965),
programa conduzido por Roberto Carlos e Erasmo Carlos, dupla que cultuava a
verso brasileira do gnero musical ento denominado i-i-i (estreitamente
associado a tudo que se relacionava s produes musicais dos grupos ingleses e
norte-americanos de rockn roll como os Beatles e os Rolling Stones), provm a
tnica da memria da TV brasileira neste perodo.
Como contraponto a um contexto cultural vibrante e efervescente, de
interao social intensa, iniciativas pioneiras e criatividade em diversos campos da
atividade artstica que iam da msica ao cinema, na rea poltica, a dcada marcada
185
pelo golpe militar de 1964. O quadro agravou-se em 1968, com a posse do Marechal
Costa e Silva e a emisso do AI-5, que vinha suceder outros atos institucionais,
legalizando as cassaes de mandatos de polticos, a represso s manifestaes
estudantis, a restrio s liberdades civis, etc. Notcias de prises e torturas passaram
a marcar, no regime militar, um estado de terror poltico que afetava a toda a
sociedade.
O cenrio poltico nesse perodo, no qual freou-se a livre expresso de idias,
estancando o fluxo natural de informaes e as trocas entre os indivduos de toda uma
gerao, trouxe srias conseqncias ao desenvolvimento cultural do pas, que
revelou-se em toda sua gravidade apenas nas dcadas subseqentes. De seu lado,
algumas empresas de televiso, que ganhavam espao num contexto caracterizado
pela represso s manifestaes sociais e culturais espontneas da populao,
captavam favorecimentos governamentais e grandes investimentos, em tecnologia e
capital. Com tais recursos, exploravam novas linguagens e meios de cativar cada vez
mais uma audincia que ia se expandindo e diversificando.
Sob essas condies, a telenovela diria passou a adquirir penetrao junto
massa e provou ser funcional e economicamente rentvel. Desde ento tornou-se uma
presena fundamental, constante, e aparentemente, obrigatria e inevitvel, em todos
os canais comerciais da TV brasileira.
Alguns autores defendem que esse gnero televisivo tenha se expandido e
mantido ao longo de tantos anos justamente porque adaptava-se muito
adequadamente aos interesses das classes dominantes, principalmente no perodo do
regime militar. Como hoje, j ento, a telenovela convidava acomodao, em
todos os sentidos. Com ela e o mundo de sonhos que propiciava, as classes dirigentes
podem ter descoberto o antdoto para a agitao poltica e as manifestaes pblicas
de descontentamento com a realidade que o pas vivia.
252


252
Sobre essa discusso, ver por exemplo, de KEHL, M.R., Um s Povo, uma s
Cabea, uma s Nao IN NOVAES, A. (coord.), Anos 70 - Televiso, Rio de
Janeiro: Europa Emp. Grf. E Edit. Ltda., 1979-1980. 7v; Eu vi um Brasil na TV
IN SIMES, I., et allii, Um Pas no Ar: Histria da TV Brasileira em Trs Canais,
So Paulo: Editora Brasiliense/FUNARTE, 1986; de ORTIZ, R., BORELLI, S.H.S.,
RAMOS, J.M.O., Telenovela: Histria e Produo, So Paulo: Editora Brasiliense,
1988.
186
No intuito de apresentar um panorama mais amplo da televiso brasileira h
34 anos atrs, e dar uma dimenso de seu carter ainda relativamente artesanal
poca, mas que j ia tomando alguns dos rumos cujos resultados hoje conhecemos,
transcrevemos abaixo a coluna TELEVI SO, da seo DI VI RTA-SE, do J T (Jornal
da Tarde, So Paulo) de Quarta-Feira, 11.05.66
253
. J ento a TV brasileira, alm de
uma variedade de excelentes programaes musicais criadas e estreladas por artistas
nacionais, oferecia seis telenovelas dirias, veiculadas em diferentes canais
comerciais.

SHOW MAIOR - O Musikelli, de Joo Roberto Kelli e os cantores que ele convida
hoje, s 8 da noite, no 5.
O FINO - O 7 mostra o fino da bossa s 20 horas, sem o Zimbo Trio, que partiu
para a Europa.
EDITH VEIGA EM 2 TEMPOS - Lo Ucha Neto produz ste programa em que
Edith interpreta msicas antigas e bossas de hoje. s 20 e 30, no 2.
UMA GRAA, MORA - quando terminar o Fino, o 7 coloca ngela Maria e
Ronald Golias para um bom tempo de canes e humor. s 21 e 30.
COPA DO MUNDO - naturalmente o assunto fundamental a nossa seleo. Os
cronistas do 9 falam dela e dos outros, s 22 e 30.
MOBILE - programa de artes no 4. s 23 e 40.
NOVELAS - mais captulos dessas: O amor tem cara de mulher, no 4 s sete da
noite; no mesmo horrio, no 9, Em busca da felicidade; A vingana do judeu entra s 20,
no canal 4, e A pequena Karen nessa hora est comeando no 9. No 5, s 21 e 30, Eu
compro essa mulher, e no 4, cinco minutos depois, a ltima do dia: A rmisteriosa.

Nesse quadro podemos observar que uma das telenovelas, A Vingana do
Judeu, estreava no canal 4. Essa telenovela, por ter veiculado uma imagem bastante
definida do judeu ao longo de seus seis meses de durao, de especial interesse para
nossa anlise.
Assim, em seqncia aos tele-teatros e acompanhando a histria do
desenvolvimento das produes dramatrgicas na TV, em meados da dcada de 60, a
figura do judeu emergiu novamente, agora numa telenovela de grande audincia
exibida em mbito nacional, e em captulos dirios.
Produzida pela Rede Tupi de Televiso, essa telenovela foi ao ar de maio a
outubro de 1966, no horrio nobre das 20 hs., sendo patrocinada pela Colgate

253
Jornal da Tarde, seo DIVIRTA-SE, 11/05/1966, Arquivo do Estado de So Paulo.
187
Palmolive. Ainda que fosse a primeira experincia de Benedito Ruy Barbosa como
roteirista, ganhou grande popularidade e chegou posio de record nacional de
audincia, mesmo competindo, em algumas fases de sua exibio, com a
popularssima Sheik de Agadir, novela da ento j famosa Glria Magadan.
O Caderno de TV do JT dos sbados costumava apresentar uma grade
completa da programao televisiva da semana, prevendo tudo o que entraria ao ar
diariamente, entre 9:00 horas da manh e 24:00 horas da noite. No exemplar datado
de 14 de maio de 1966, encontramos a telenovela, anunciada para apresentao diria
s 20 hs. no Canal 4, ento TV Tupi, (exceto aos domingos). A mesma novela era
anunciada com o novo ttulo que recebeu, Somos Todos Irmos.

A novela na programao televisiva - 1966

Sbado, s 20:00:

2 - Dirio da noite na TV
4 - Somos Todos I rmos(novela)
5 - Os Monstros (novela)
7 - O agente 86 - filme de stira do agente 007
9 - A Hora da Buzina - programa de calouros


Fonte: Caderno de TV do Jornal da Tarde, 14.05.1966

O ttulo finalmente adotado para a telenovela por Benedito Ruy Barbosa,
Somos Todos Irmos, contrasta frontalmente com a proposta do romance original no
qual estava baseada, A Vingana do Judeu, de autoria atribuda ao Conde W.
Rochester.
254
Sob este ttulo, idntico ao do romance, a telenovela foi originalmente

254
Somos Todos Irmos uma adaptao livre de Benedito Ruy Barbosa do romance
esprita A Vingana do Judeu: romance demonstrando os preconceitos de raa e a
influncia benfica da doutrina esprita sobre a vida social, obra psicografada pela
medium W. Krijanowsky atribuda ao conde John W. Rochester que viveu na
Inglaterra no sculo XVII. No obtivemos acesso aos scripts originais de Benedito
Ruy Barbosa, significativo da poca que tenham sido mimeografados, tornando-se
ilegveis em poucos anos, vindo a perder-se de fato. Lamentavelmente contamos
apenas com o texto do romance e com o depoimento do autor da adaptao para
188
concebida e lanada, segundo verificamos no Jornal da Tarde de 11.05.1966, data de
sua estria no ar. A comunidade judaica, na ocasio, manifestou-se contra a escolha
do ttulo, conforme registra Ismael Fernandes em Memria da Telenovela Brasileira,

255
sendo atendida pela direo da emissora. De fato, uma telenovela anunciada
diariamente com este ttulo num veculo de comunicao de massas poderia reverter
na generalizao de uma viso pejorativa do judeu junto populao. A comunidade
judaica brasileira, que ainda encontrava-se traumatizada e hiper-sensibilizada pelas
perseguio nazista na Europa (que inclura, e em grande escala, uma intensa
propaganda difamatria repleta de contedo anti-semita), atuava politicamente no
sentido de resguardar-se de danos sua imagem.
O romance do qual o roteiro foi adaptado televiso trata da relao amorosa
entre um rapaz judeu de posses (Samuel Maier) e uma moa crist de famlia nobre
em decadncia (Condessa Valria) na Europa em meados do sculo XIX. Face
mentalidade preconceituosa da famlia da moa, que via com desprezo os judeus,
Samuel Maier, amando sem ser correspondido, impe-se como seu noivo atravs de
uma chantagem econmica sobre a famlia da moa, que justamente encontrava-se
falida por dvida de jogo. Apesar do oportunismo de sua atitude, Samuel conquista,
por fim, a moa e acabam os dois verdadeiramente apaixonados um pelo outro,
momento em que passam a enfrentar uma oposio generalizada do meio social de
ambos sua unio, e, face a intrigas, seguem temporariamente diferentes destinos.
Na pequena sinopse de Ismael Fernandes referente a Somos Todos I rmos
registram-se apenas as informaes essenciais:

Novela de Benedito Ruy Barbosa, adaptada do romance A Vingana do Judeu, de
J.W. Rochester. Elenco: Srgio Cardoso, Rosamaria Murtinho, Wilson Fragoso, Guy Loup,
Caccilda Lanuza, Lissa Negri, Xisto Guzzi, Ruy Resende, Telcy Perez, Marcos Afonso,
Gorge Cosmo. - O judeu Samuel (Srgio) e a condessa Valria (Rosamaria) se apaixonam,
mas as famlias intervm. O judeu casa-se com a judia Ruth (Guy Loup) e a condessa, com o
conde Raul (Wilson Fragoso). Cada casal em um filho no mesmo dia. Os bebs sero
trocados, causando conflitos sem fim. - A novela iria ao ao ar com o mesmo ttulo do
romance, mas a colnia judaica se manifestou contra. Um dramalho transformado

resgatar a memria deste fato cultural, pois os scripts originais no foram
preservados, tampouco foi possvel encontrar registros de imagens da telenovela.
255
Dados obtidos a partir de FERNANDES, Ismael. Memria da Telenovela Brasileira, 4.ed., So
Paulo: Ed. Brasiliense, 1997, alm de pesquisa nas emissoras e na Cinemateca Brasileira.
189
em sucesso, graas unio de Srgio e Rosamaria, agradveis e perfeitos. (TV Tupi -
20hs., de maio a outubro de 1966).
256


Os dois atores que viveram os protagonistas, Srgio Cardoso, no papel do
complexo e problemtico Samuel Maier e Rosamaria Murtinho como a Condessa
Valria formavam um par muito glamouroso na TV quele perodo. Srgio Cardoso,
especialmente, que j tinha o perfil de gal das telenovelas, com direito a f-clube,
dificilmente encarnaria uma figura antiptica ou um vilo, e chegou a fazer uso de
lentes de contato azuis para viver um personagem que possivelmente, tornou-se muito
atraente e popular junto ao pblico feminino (Fig. 12).
Nada sabemos sobre os dilogos levados ao ar, nem o quanto Benedito Ruy
Barbosa respeitou as referncias originais contidas na narrativa e nos dilogos do
livro
257
. Mas, de acordo com a sinopse de Ismael Fernandes, a telenovela tinha uma
estrutura dramtica estritamente fiel quela do romance, pelo menos nos aspectos
julgados como fundamentais.O romance A Vingana do Judeu, foi traduzido do texto
ditado pelo esprito de Rochester (da, atribuir-se-lhe a autoria) medium russa Wera
Krijanowsky, que psicografou o romance em escrita mecnica.

256
FERNANDES, I. op. cit., pag. 80.
257
Benedito Ruy Barbosa, em depoimento prestado autora deste estudo, informou que teve uma
reunio com representantes da comunidade judaica, e que foi decidido excluir as personagens do
rabino e do padre, que faziam parte do contedo original do romance, ficando s com a trama
romntica. Informou tambm que pde contar com o respaldo da comunidade judaica a partir desse
contato e que representantes cederam informaes sobre as tradies da religio judaica, inclusive um
organista que tocou numa cerimnia levada ao ar, pertencia sinagoga, revelou-nos o roteirista.
Entrevista cedida por Benedito Ruy Barbosa autora em contato telefnico, So Paulo, novembro de
2.000.
190

Fig.12 - dir. na figura, o ator Srgio Cardoso fotografado durante as gravaes de
Somos Todos Irmos na TV Tupi (1966). Revista InTerValo, Ed. Abril, ano IV, n.
186, de 31/07 a 06/08/1966, p. 28-29. Arquivo NPTN.

191
John Wilmot, Earl of Rochester, isto , o Conde de Rochester, de fato existiu,
era um corteso ingls que viveu no sculo XVII, entre 1647 e 1680! A Sra.
Krijanowsky viveu entre o final do sculo XIX e incio do sculo XX na cidade russa
de So Petesburgo e, dentre as poucas informaes que dela se tem, consta que
recebeu uma slida instruo no Instituto Imperial de So Petesburgo, mas no se
aprofundou em nenhum ramo do conhecimento. Segundo revistas europias sua
mediunidade consistia, principalmente da escrita mecnica, cujo automatismo lhe
era to peculiar que sua mo traava as palavras com uma rapidez vertiginosa e
uma inconscincia completa das idias, narrando acontecimentos histricos desde
pocas bastante remotas com rara mincia, beleza e autenticidade .
258
Essa
impressionante rapidez e preciso de dados da escrita mecnica da mdium o
motivo pelo qual seus originais encontram-se preservados nas Bibliotecas de Moscou
e de So Petesburgo.
Recebendo o mesmo esprito de Rochester, com quem teria convivido em
diferentes encarnaes passadas descritas nos textos psicografados; entre 1888 e 1890
escreveu 51 romances (muitos deles referentes a fatos e personagens histricos) e seis
contos, dos quais treze foram traduzidos para o portugus. Dentre eles, constam, por
exemplo, os ttulos: O Cavaleiro de Ferro, O Fara Merneft (sobre o fara que se
ope a Moiss sada do povo hebreu do cativeiro do Egito), Herculnum e Sinal de
Vitria, os dois ltimos tambm romances histricos, porm focalizando na
Antigidade, o perodo romano. Muitos desses romances foram publicados pela
Federao Esprita Brasileira do Rio de Janeiro, em especial A Vingana do Judeu
foi re-editado inmeras vezes.
259
(Fig.13)




258
CHINELLATTO, T.M. O esprito da paraliteratura - um estudo da obra psicogrfica de John
Wilmot Rochester, So Paulo: Ed. Radhu, 1989, p. 24.
259
Publicaes da Federao Esprita Brasileira do Rio de Janeiro e da LAKE,
Livraria Alan Kardec Editora de So Paulo, que re-editou o ttulo da ltima vez em
1998. Trata-se de um antigo sucesso editorial no Brasil, pois registramos em 1941
sua 9
a
. edio e em 1997 a 16
a
. edio da mesma obra pela Federao Esprita no
Rio de Janeiro.
192




193
Fig.13 - Capa de A Vingana do Judeu. So Paulo: Ed. Lake, 1966

A primeira edio brasileira dessa obra apareceu em 1903, a partir do original
russo datado de 1890, publicada pela Livraria e Editora A. Garnier, sob os auspcios
da mesma FEBRJ
260
.
Como j observamos, aqui no Brasil, o mesmo romance motivou, em 1943,
Augusto Vampr a escrever a pea teatral do mesmo nome, A Vingana do Judeu.
Mais tarde, possivelmente depois que a novela foi levada ao ar, j que, aparentemente
inspirado em suas imagens, Delarme Monteiro da Silva escreveu o livreto de cordel O
Filho do Judeu, s.d., sobre o qual nos referimos no I Captulo, cujas semelhanas com
esta trama o leitor poder agora aferir por si s.
Sua longa histria de re-edies, que chega a quase um sculo no Brasil, a
popularidade que adquiriu, e as diferentes formas de apropriao do romance por
produtores culturais nacionais leva-nos a abrir aqui um parntesis e discutir um pouco
do contedo do texto original a partir do qual Benedito Ruy Barbosa configurou a
telenovela Somos Todos Irmos.
essencial reafirmar que o texto do livro foi adaptado livremente para a TV e
que o discurso visual, a trilha sonora, os atores, etc., enfim a forma de que se revestiu,
pode ter dirigido a interpretao a rumos muito diferentes daqueles implicados na
leitura do romance.

Embora proclame-se contra toda forma de preconceito, esse romance esprita,
na linha sugerida pela prpria escolha do ttulo, medida em que ali no se restringe
a algo como A Vingana de Samuel Maier simplesmente, mas relaciona esta ndole
vingativa origem judaica do protagonista, vem cunhar um padro de conduta
esperado ou relacionado quele grupo tnico-religioso tambm em sua narrativa.
A Vingana do Judeu permeado de observaes pejorativas e ofensivas em
relao aos judeus e ao judasmo, e revela de fato um fundo ideolgico marcadamente
anti-semita, como na passagem onde a condessa Valria relata amiga Antonieta seu

260
A data do original russo foi encontrada em Chinellatto, T.M. O Esprito da Paraliteratura - um
estudo da obra psicogrfica de John Wilmot Rochester, op. cit., originalmente a tese de mestrado da
autora em Cincias da Comunicao, ECA/USP.
194
primeiro encontro com Samuel Maier. Nesta passagem, Samuel a resgata de uma
queda do cavalo que a condessa montava num passeio pelo campo:

- Como? Samuel Mier! O filho do banqueiro judeu? - exclamou Antonieta,
deixando-se cair sobre o div, dominada por insopitvel crise de riso. - , pobre
Valria, compreendo tua sorte adversa: carregada nos braos de um de louros
cabelos judeu, apre! e tua bela cabecinha anelados descansando em peito ou
ombros judeus - detestvel!

- Tal fato no to detestvel quanto convico de que um homem de
semelhante aparncia e modos de gentil-homem judeu, e legtimo, nem sequer
batizado - disse Valria, com leve tremor na voz.

Antonieta olhou com surpresa a fisionomia agitada e ardente da amiga.
- E crs, verdadeiramente, Valria, que o batismo venha a destruir semelhante
origem? E com que vantagem? No vejo, finalmente, o motivo do teu imenso
pesar.
261


Poderamos pensar tratar-se a de uma caracterizao da personagem e do
preconceito vigente em seu meio, mas Samuel Mier no somente desprezado pelos
demais, mas padece de um auto-desprezo descrito logo primeiras pginas:

- Oh! maldio nascer judeu! No seio desta raa abominada, de cujo
estigma no nos livra nem a educao nem o dinheiro!

Seu pai, Abro Meir, um banqueiro milionrio, desses israelitas que
conseguem, sem explicao plausvel, amealhar grande fortuna nos informa
tambm o narrador
262
, lhe responde:

- Ests equivocado, filho; o ouro apaga os preconceitos mais arraigados; esses
cristos, cheios de si, abaixam a fronte at o p, diante do judeu desprezado, no
af de conseguirem um pouco desse metal que, nem por passar pelas nossas
mos se encontra maculado.
263


Contextualizado em 1862, na cidade de Budapeste, Hungria, o romance
original, que trata-se, basicamente, de uma apologia do espiritismo, prossegue neste

261
De acordo com o registro impresso: Rochester, J.W. A Vingana do Judeu, Trad. de Torrieri
Guimares. So Paulo: Lake, 1966, pp.15-16.
262
Idem, p. 6.
263
Ibidem, p.7.
195
tom at o final. O texto do romance, embora em alguns momentos parea estar
combatendo uma mentalidade negativa frente ao judeu, revelador de uma viso
preconceituosa clssica em relao ao judasmo, atribuindo ao credo religioso judaico
os maus hbitos da usura, ganncia, enfim toda sorte de deformidades morais.
Somente a partir da converso do banqueiro judeu ao cristianismo inicia-se
sua redeno, depois de uma seqncia interminvel de mentiras, desencontros,
raptos, trocas de crianas e mortes que ocorrem em funo dos desvarios do
protagonista a partir de seu infeliz encontro e paixo pela crist Valria.
A converso ao cristianismo, realizada formalmente atravs de batismo pelo
padre catlico Rothey, ocorre depois de uma manifestao do esprito do falecido pai
Abro Mier. Numa carta psicografada enunciada pelo seu falecido pai na qual este
confessa ao filho o dio que sempre nutriu aos cristos em razo de seu fanatismo e
por vingana pelas perseguies sofridas por ser judeu, aconselha-o a abandonar seus
desejos de retaliao, seu apego ao dinheiro e dedicar-se ao esprito.
significativo que em sua converso, Samuel Mier mude seu nome para
Hugues Mier, momento no qual comea a fazer julgamentos morais adequados e
tende a atitudes e a um comportamento mais civilizado, o que acaba por conduz-lo
novamente sua amada Valria e a um final feliz de sua relao.
No plano imaginrio, o protagonista Samuel Mier, depois de vivenciar todas
as provaes e sinas que j lhe estavam determinadas por ter nascido judeu, passa por
uma espcie de purgatrio terreno e paga em sofrimento e dor por seu pecado de
nascimento. Depois disso pode converter-se, mudar seu nome, adotar outro mais
aceitvel socialmente, como Hugues, e, enfim, far juz a uma vida de paz na terra
como qualquer cidado, apesar de sua origem.
Alm do sub-ttulo que recebeu em 1903, A Vingana do Judeu: romance
demonstrando os preconceitos de raa e a influncia benfica da doutrina esprita
sobre a vida social, outras referncias ao romance que encontramos o definem como
uma narrativa da discriminao aos judeus
264
, quando em nossa anlise no o
entendemos como denncia, mas como um produto cultural que carrega
ideologicamente em si o preconceito ao elemento judaico. Ainda que no plano

264
CHINELLATTO, T.M. op. cit, p. 30.
196
imaginrio, o texto venha propor vtima de discriminao uma redeno baseada
na renncia total a seus valores (negar inclusive seu nome), ele no estabelece, neste
mesmo imaginrio, uma crtica estruturada ao meio social que o discrimina.
O contedo ficcional descreve uma mentalidade hostil e depreciativa do
judasmo de fundo aparentemente religioso, mas j racista e encobridora,
essencialmente, de temores de ordem poltica e econmica, o que verificvel nas
passagens aqui citadas. Esta percepo do judasmo era comum em meio a setores da
aristocracia europia desde a Emancipao, e principalmente, na tensa Rssia czarista
do final do sculo XIX.
Durante a pesquisa, chamou-nos a ateno a procedncia do romance: Rssia
do final do sculo XIX. Esta questo nos remete a avali-lo tendo em conta a
proximidade local e temporal da apario de inmeros textos anti-semitas que
precederam Os Protocolos dos Sbios do Sio, a fraude literria publicada em 1903
no jornal Znamya, editado pelo militante anti-semita P. A. Krushevan, na cidade de
So Petesburgo na Rssia czarista
265
.
Parece vlido assinalar alguns fatos histricos que cercam o momento do
surgimento de A Vingana do Judeu (1890). Nesta fase do contexto scio-poltico
europeu, as manifestaes de dio religioso vinham sendo abertamente substitudas
pelo anti-semitismo de fundo poltico. Na Alemanha, neste mesmo perodo surgem
partidos polticos anti-semitas (o Partido Cristo-Social dos Trabalhadores de Adolf
Stoecker, por exemplo, data de1878), alm de inmeros textos anti-semitas que, na
linha de Os Protocolos, j postulavam a conspirao judaica internacional.
O judasmo como um estigma social, e o apelo racial - perceptvel no texto
psicografado nos trechos citados - tambm passar a prevalecer como argumento para
um anti-semitismo que no se esgotar com a converso religiosa, postulada como
soluo, no plano imaginrio, pelo menos neste romance, para o problema do Outro.


265
Sobre a origem e textos precedentes aos Protocolos..., ver COHN, Norman, Warrant for Genocide -
The myth of the Jewish world-conspiracy and the Protocols of the Elders of Zion,
London:Eyre&Spottiswoode, 1967, p. 65. Sobre a a circulao do mito da conspirao judaica e dos
Protocolos...no Brasil, ver, CARNEIRO, M.L.T. A Trajetria de um Mito no Brasil, Os Protocolos
dos Sbios do Sio IN NOVINSKY, A. e KUPERMAN, D. (orgs.), Ibria-Judaica: Roteiros da
Memria, Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo; EDUSP, 1996, pp.487-514.
197
A escolha de A Vingana do Judeu para dramatizao num folhetim televisivo
em 1966 tem relao com a difuso e a popularidade que a doutrina esprita j ento
vinha ganhando no Brasil, com o crescimento do nmero de novos adeptos,
provenientes de diferentes religies. Devemos tambm levar em considerao que a
novela tem lugar num momento de fechamento poltico do pas, em plena ditadura
militar com todas suas implicaes no campo cultural: censura, ameaas veladas e
concretas livre expresso de idias, etc. A leitura dos jornais da poca d conta do
clima poltico reinante no pas atravs de manchetes como essas, da primeira pgina
do OESP de 05/05/1966: Anunciada nova lista de cassaes de polticos, ou O
Presidente Castello Branco adiou o anncio do AI-2.
Apesar de envolver a discusso de uma questo social, porque diz respeito ao
preconceito religioso e ao anti-semitismo, o drama televisivo passa-se num local e
perodo distantes, talvez indeterminados, acessveis apenas imaginao da
audincia, o que o distancia das vivncias concretas da maioria dos telespectadores
Observamos no enredo que toda a raiva de Samuel Mier contra a sociedade
que o discrimina, manifestada na desatinada troca dos bebs, que de acordo com a
sinopse apresentada, teria ocorrido na telenovela
266
, ser sanada atravs de sua
converso ao cristianismo.
267

Temos no contedo ideolgico subjacente trama, paralelamente ao desvario
da atitude do protagonista, uma crtica s insurgncias e atitudes rebeldes contra a
sociedade estabelecida. Na converso, por sua vez, constatamos como a condio de
aceitao social, comporta uma proposta de conformidade, implicando na
subordinao s determinaes do grupo social hegemnico (no caso, a aristocracia)
que, ainda que em decadncia, segue portando algum poder, representado no domnio
sobre os signos de status e superioridade social, entre os quais inclui-se a opo
religiosa. extremamente conservadora, portanto, a resposta que se d questo do
preconceito religioso, na estrutura deste enredo dramtico. Assim, se o romance no

266
Segundo o romance, a idia de Samuel, ao trocar os bebs era educar o filho da crist Valria
como um judeu, para assim demonstrar o absurdo do preconceito de que foi vtima, e era esta a a
vingana do judeu que d ttulo ao livro
267
O judasmo nega qualquer possibilidade de contato com espritos de pessoas mortas, no manifesta-
se sobre reencarnao, enquanto h uma afinidade maior do espiritismo com o cristianismo. Alan
Kardec concebe uma hierarquia entre espritos mais e menos evoludos e v Jesus Cristo como o
esprito mais evoludo que j existiu.
198
chega a ser uma apologia da intolerncia religiosa, certamente no prega exatamente
a ampla liberdade de credo!
268

A exibio da telenovela pelo canal de maior audincia na poca, a TV Tupi,
em horrio nobre, s 20 hrs. poderia indicar que no Brasil de 1966, questes como o
anti-semitismo estariam sendo debatidas no meio social. Contudo, em nossa
investigao, afora o protesto da comunidade judaica quanto ao ttulo e a atuao
quase diplomtica de suas lideranas nos contatos estabelecidos com o autor, nada
mais encontramos na imprensa durante o perodo em que a novela foi ao ar.
Debates e crticas em torno da telenovela, que hoje, num ambiente
democrtico, seriam at esperadas, ou pelo menos, seria considerado natural que
aparecessem, no foram verificadas. A trama dessa novela, como de resto foi o caso
com tantas outras neste perodo, era simplesmente absorvida pela audincia, e as
produes artstico-culturais na TV, de acordo com os desgnios da indstria cultural,
j perfeitamente estabelecida no pas, iam convertendo-se num objeto de consumo
como qualquer outro entre aqueles anunciados pelo mesmo veculo.
Pudemos, entretanto, dispor de uma ferramenta interessante para cruzar dados
e analisar a mentalidade vigente epoca. Em abril de 1968, a revista Realidade, da
editora Abril, publicou uma ampla reportagem sobre o anti-semitismo, que consistiu
de reportagens de vrios jornalistas, com dados sobre a histria do anti-semitismo, as
ocorrncias dessa forma de racismo no Brasil, e uma pesquisa sobre o tema, levada a
cabo pelo INESE (Instituto de Estudos Sociais e Econmicos), nas trs maiores
cidades brasileiras. Na pesquisa ali divulgada
269
, que entrevistou 1.000 pessoas

268
Coincidentemente com o perodo de exibio da novela, por exemplo, houve um ato de vandalismo
no Cemitrio Israelita de Curitiba, ocorrido entre o final de setembro e o incio de outubro de 1966, no
qual foram conspurcados 390 tmulos. Aonde Vamos, 13 de outubro de1966, pp.12-13. Houveram
precedentes de profanao de tmulos, no mesmo cemitrio, em 1961 e 1963, sem identificao
definitiva dos culpados, o vandalismo foi atribudo a grupos neo-nazistas. Nossa investigao nos
peridicos da comunidade judaica no revelou, neste caso, quaisquer comentrios sobre a telenovela,
nem qualquer associao entre o ato de vandalismo e o material cultural em questo. Entretanto, a
observao em perspectiva desses fatos concomitantes, ocorridos durante o regime militar, no deixa
de ser perturbadora.

269
Aqui esto alguns quesitos que reproduzimos da matria Eis as Provas do Preconceito, divulgao
dos resultados da pesquisa elaborada pela sociloga Vera Lcia Brisola, que tambm realizou a anlise
das respostas, IN Revista REALIDADE, Ed. Abril, abril de 1968.
199
distribudas proporcionalmente pelas populaes da cidades em questo, em resposta
pergunta:

O senhor (ou a senhora) acha que para serem iguais a todo mundo os judeus
deveriam abandonar os seus costumes?

Foi obtido o seguinte quadro de respostas:

Cidade Deveriam Abandonar No deveriam Em parte No sabem
So Paulo 55% 33% 9% 3%
Rio de Janeiro 45% 39% 6% 10%
Porto Alegre 34% 53% 7% 6%
Total 47% 40% 7% 6%

Segue-se a seguinte anlise:
Entre os entrevistados, 55% so da opinio que os judeus deveriam abandonar seus
costumes, ao menos em parte, para poderem ser iguais aos demais brasileiros. Os que menos
concordam com essa afirmao so os da classe A (38%) e os sem-religio (35%). Outro
detalhe: somente 31% da classe C aceita os judeus como so ou como imaginam que sejam.
Estariam as respostas ligadas a um real conhecimento do que so efetivamente os judeus?
o que procura saber a prxima pergunta:.... O senhor (ou a senhora) j manteve relaes
de amizade com algum judeu ou judia?...

Ali, afere-se que Porto Alegre, onde 65% dos entrevistados j teve um amigo
judeu, a cidade com menores ndices de disseminao de uma viso pr-concebida
ou imediatamente negativa no que se refere a esta minoria, como pode-se observar
pela resposta questo que a seguir transcrevemos.

pergunta: Quando um judeu capitalista senhor (ou a senhora) acha
que ele costuma ser explorador?

Cidade Acham que explorador Acham que no Em parte No sabem
So Paulo 56% 30% 10% 4%
Rio de Janeiro 43% 29% 11% 17%
Porto Alegre 37% 44% 9% 10%
Total 48% 32% 10% 10%

200

Nessas respostas, est presente a associao da imagem do judeu com a imagem do
capitalista explorador: 580 em 1.000 concluram que, pelo menos em parte, o judeu se
comporta como aproveitador do trabalho alheio ou como algum que aumenta seus lucros
atravs da elevao dos preos do que vende.

Observamos que h aqui uma coincidncia muito interessante: justamente os
aspectos que consideramos promotores de preconceito identificados no romance -
nomeadamente: a) os judeus so desonestos, gananciosos e inescrupulosos,
controlam as demais pessoas atravs do dinheiro; b) Samuel embaralha valores; e
c) Samuel Maier deve converter-se para unir-se a Valria - apareceram na pesquisa
como aqueles que obtiveram a maioria das respostas entre a populao, marcando os
aspectos negativos identificados nos judeus, ou sinalizando a necessidade de que
estes deveriam abandonar determinados costumes, ou ainda, fazerem algo para
merecer a aceitao social, como se fossem portadores de um desvio de carter
congnito ou de uma real culpa por alguma falta cometida.
O quanto o romance A Vingana do Judeu e/ou a telenovela Somos Todos
Irmos, a imerso ou o contato com outras expresses culturais que discutimos nos
captulos precedentes, contriburam para delinear o pensamento dos entrevistados em
1968, dificilmente poderemos apurar. Percebemos que as idias presentes na cultura,
ainda que circulando no plano do imaginrio, e as opinies externadas pelas pessoas
ouvidas numa pesquisa sobre sua convivncia com judeus no meio social tm muito
em comum, sinalizando uma relao de grande convergncia entre si.
Parece haver, de fato, um mecanismo de retroalimentao entre certas
expresses culturais e determinadas opinies disseminadas entre a populao, relao
aparentemente insupervel na ausncia de outros elementos capazes de quebrar tal
circularidade. Na verdade, estas opinies so representativas da persistncia dos mitos
relativos ao judeu na cultura brasileira.
Segundo Roland Barthes, um mito uma fala roubada
270
. A prpria pesquisa
indica o caminho de superao desse sufocante movimento circular: a constatao
que a melhor forma de combater o preconceito, de permitir elucidar a histria dos

270
BARTHES, R., Mitologias, 2. ed., Rio de Janeiro: DIFEL, 1975.
201
tradicionais contedos que ligavam-se ao signo judeu, parece ser mesmo o toque de
realidade promovido pela convivncia entre indivduos das diferentes culturas.
dessa forma que transforma-se o objeto da mitificao, como demonstraram, em sua
maioria, os gachos entrevistados pela Revista Realidade em 1968.

Felizmente, dando voz tambm s expresses culturais da minoria judaica, h
registros da presena da literatura idiche na dramaturgia da TV brasileira. No final da
dcada de 60, um tele-teatro especial baseado na pea clssica do teatro judaico, O
Dybbuk, de S. Anski (1863-1920) foi encenado na TV, contando com a participao
dos atores Abrao Farc e Regina Duarte. Esta ultima representou a protagonista
central, uma jovem numa comunidade de judeus ortodoxos, inicialmente muito doce e
cordata. Uma vez prometida a um noivo e prestes a casar-se, vem a ser possuda
por um demnio e transforma-se numa figura monstruosa e assustadora, at que por
fim a comunidade encontra formas de exorcizar o ente demonaco que teria tomado
conta do corpo da jovem.
271


Notas sobre o judeu no discurso televisivo no-ficcional nas dcadas
de 50 e 60

a) O Conflito no Oriente Mdio
complexa a questo da identificao entre o judeu da Dispora e Israel,
tanto para o prprio judeu, como para o no-judeu que v de fora esta relao.
medida, porm, que Israel considerado um estado judeu, certamente os
acontecimentos que tm lugar naquele pas modificam os contornos do judeu
imaginrio. Como fator interno de identidade, Israel tem crucial importncia,
interferindo na construo da cultura judaica da Dispora, principalmente entre as
novas geraes, sionistas ou no.
A criao do Estado de Israel - gestado desde o I Congresso Sionista Mundial
presidido por Theodor Herzl, em fins do sculo XIX - viabilizou-se de fato, em

271
Infelizmente, no contamos com registros visuais ou escritos desse fato cultural. Essa pea de S.
Ansky um antecedente, no tratamento do tema da possesso demonaca de uma jovem, do best-seller
O Exorcista (1971), de William Peter Blatty, levado s telas de cinema em 1973.
202
grande medida, a partir da comoo mundial com as evidncias do genocdio de
milhes de judeus europeus pelos nazistas durante a II Guerra Mundial. Com a
partilha da Palestina, definida e aprovada no frum das Naes Unidas a 29 de
novembro de 1947, dirigido pelo secretrio-geral brasileiro Oswaldo Aranha,
encerrou-se o mandato britnico na regio e, em maio de 1948, David Ben Gurion
declarou Israel um pas independente.
Para facilitar a imigrao e resolver a situao de milhares de refugiados, seu
governo imediatamente estabelece a Lei do Retorno, atravs da qual qualquer judeu
do mundo teria direito cidadania israelense caso se decidisse por fixar residncia no
pas. Este fato configurou uma nova realidade, tanto do ponto de vista objetivo como
subjetivo, para todos os judeus do mundo.
Com a vigncia da Lei do Retorno no Estado de Israel, os judeus de quaisquer
lugares do mundo passaram a contar, eventualmente, com um espao territorial, e
uma representao diplomtica de que nunca puderam dispor no curso de sua
Dispora milenar. Esse fato modificou inteiramente percepo que os demais tm dos
judeus, alm das condies subjetivas da percepo o grupo tem de si mesmo. Esta
condio - de ser povo e Nao - alterou definitivamente sua milenar e incondicional
imagem de aptrida, embora essa mudana no se d automaticamente, nem adquira
um significado nico ou mesmo homogneo entre todos os segmentos sociais, e at
mesmo, no prprio interior das comunidades judaicas da Dispora.
Do ponto de vista de sua coeso interna, a perspectiva religiosa de reunificao
do povo judeu em Israel ainda uma questo identitria fundamental, ainda que para
alguns siga sendo um conceito de significado messinico-religioso e para outros
tenha se convertido numa nova realidade e num referencial poltico. Apesar das
mltiplas dissidncias em torno da questo, de uma forma ou de outra, mesmo entre
os judeus seculares, pensar-se como um indivduo que pertence ao povo de Israel e
sentir-se parte de sua histria e de seus destinos , afinal, o que garante ao judeu sua
prpria identidade, e o que determina uma srie importante de escolhas existenciais.
O Estado de Israel j era uma realidade, portanto, em 1950, quando do
advento da televiso no Brasil. Supomos que referncias ao pas fizessem parte dos
noticirios nas dcadas de 50 e 60, mas como j afirmamos, inexistem arquivos com
203
tais dados. Os registros histricos do conta que notcias relativas Guerra do Suez
em 1956, provocada pelo ataque de Nasser a bases navais francesas em Suez, devem
ter sido ventiladas pela mdia. Uma vez que Israel era aliada de pases ocidentais,
Frana e Inglaterra nesse embate contra o Egito, e levando-se em considerao que
suas foras militares saram vitoriosas do conflito, liberando o estreito de Tiran
navegao que encontrava-se bloqueada, parece lcito supor que essa guerra tenha
gerado um efeito positivo sobre a imagem de Israel junto mdia brasileira.
No plano das imagens, entretanto na dcada de 60 que observaremos uma
grande guinada em relao formas tradicionais com que o judeu tendia a ser visto na
cultura brasileira. A vitria de Israel na Guerra dos Seis Dias em 1967 contra os
exrcitos dos pases rabes vizinhos, quando suas foras militares acabaram
revertendo completamente um quadro inicial de aparente inferioridade blica,
conquistando a parte oriental de Jerusalm (que at ento era territrio jordaniano), a
Cisjordnia, o Sinai e as montanhas do Golan, impressionaram o mundo. Podemos
considerar que este conflito contribuiu para mudar a percepo internacional da
importncia desse pequeno pas, chamando a ateno sobre seu poderio militar e
situando-o, entre outras coisas, como portador da influncia ocidental e da
modernidade numa regio dominada por culturas rabe-muulmanas.
Uma imagem quase mistificadora de invulnerabilidade, provida por sua
superioridade militar frente aos inimigos naquele conflito e pela aliana que Israel
havia estabelecido e solidificado com os EUA, certamente beneficiaram a segurana e
a auto-imagem do israelense, estendendo-se tambm ao judeu na Dispora. A figura
do estrategista israelense Moshe Dayan, invariavelmente fotografado de uniforme
militar em ao, portando seu indefectvel e caracterstico tapa-olho negro, associou-
se bastante a essa vitria, trazendo aportes at ento inditos s imagens mais usuais
do judeu na cultura de massa.
272


272
A conhecida marchinha do carnaval brasileiro: Eu vou, eu vou, ser soldado de Israel, no tem
gua no cantil, mas tem mulher no quartel..., etc. j parece ser um reflexo dessa nova percepo de
Israel como um pas avanado e moderno. Soldado de Israel da autoria do Coronel Luiz Antnio e
foi um sucesso nos carnavais do final da dcada de 60 no Brasil na voz de Blecaute. Fonte:
http://www.geocities.com/esaex1993/artigos.html. Presena Feminina se Espalha nos Quartis. A
Tarde, Salvador/BA, 04/04/1999.
204
Comeam a prevalecer imagens de um povo comprometido com a
modernidade, o modo de vida ocidental e, sobretudo, um povo lutador e guerreiro,
para o que contribuiu a concomitante divulgao, pela imprensa, dos sucessos obtidos
na agricultura num pas quase desrtico, e propostas de renovao da organizao
social, como os kibbutzim e moshavim, bem como a renovao do papel e da
condio social da mulher israelense. Esses atributos, amplamente identificados pela
imprensa e pelos meios de comunicao de massas contrastam frontalmente com a
imagem do judeu tradicionalmente veiculada na Dispora, principalmente nos pases
de cultura crist-ocidental. Como fica o judeu mau, avarento, o capitalista
ganancioso, diante da realidade que vai sendo descortinada do povo judeu
desenvolvendo um novo pas onde a identificao com o povo hebreu do perodo
bblico passa a ser a tnica dominante?


b) O Holocausto
O tema do Holocausto - abordado em inmeras obras artsticas e documentais
desde o final da II Guerra Mundial nos pases europeus e nos EUA -vinha sendo
divulgado no Brasil atravs do cinema, da literatura, do teatro, da imprensa, e da
televiso. Estas produes cumpriram, em parte, um papel de denunciar e tornar
pblicas as conseqncias do anti-semitismo poltico e a barbrie implcita nos
regimes totalitrios.
Com certeza esses acontecimentos, medida em que persistirem os seus
efeitos, iro afetar, ao longo do tempo as imagens do judeu correntes na cultura, alm
de favorecer o re-exame e novas interpretaes do significado das representaes
histricas do judeu imaginrio.
No plano mundial, outro fator que atuou positivamente sobre a imagem do
judeu na cultura de massa na dcada de 60 foi, como j apontamos, as decises
tomadas pela Igreja Catlica com a realizao, em 1962, do Conclio Ecumnico
Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII. Desse Conclio resultou o documento
Nostra Aetate, definitivamente aprovado em 1965 que incluiu, entre suas elaboraes
205
sobre a relao entre a Igreja Catlica e religies no-crists, uma parte entitulada
De Religione Judaica, atravs da qual estabelecem-se diretrizes no sentido de evitar
as posies de anti-semitismo no ensino dos Evangelhos.
No restam dvidas quanto posio hegemnica da Igreja Catlica, sua
funo estrutural durante a colonizao e o poder que ainda detm na configurao
dos valores presentes na cultura e no meio social no Brasil contemporneo. Dessa
forma, ao lado de inmeros outros fatores ligados criao do Estado de Israel, ao
advento da modernidade, a influncia dessa deliberao, bem como outras medidas
que se seguiram, iro adquirir fundamental importncia no processo que parece
finalmente estar desvinculando a imagem do judeu da pecha, ou da sombra das
figuras arquetpica do Judas traidor ou do Judeu Errante, que vinham acompanhando
sua existncia ao longo de sculos na histria. Essa alterao, no entanto, no quer
dizer que o anti-semitismo deixou de se manifestar junto a determinados segmentos
sociais.


c) A presena judaica no meio social

No que se refere presena da comunidade judaica no discurso televisivo
no-ficcional, a dcada de 60 inaugurou um novo canal de comunicao, aberto
recepo pelo grande pblico, com a estria de Mosaico na TV na TV Excelsior,
ento canal 9 de So Paulo, no dia 16 de julho de 1961. Talvez justamente
determinada por sua diversidade interna e conseqente necessidade de criar canais de
comunicao e coeso, a comunidade judaica foi uma das primeiras minorias que, no
Brasil, criaram um espao prprio de produo e divulgao de sua cultura no espao
televisivo.

Esta programao a mais antiga da TV brasileira, motivo pelo qual consta
inclusive do Guiness Book of Records, e foi evocada em imagens comemorativas dos
50 anos de TV no Brasil divulgadas por outras emisssoras no ano 2.000. O programa
Mosaico na TV, de 30 minutos, que ainda vai ao ar aos domingos pela TV Gazeta de
206
So Paulo, exibido s 13:30 hrs, criado e desde ento dirigido por Francisco Gothilff,
tem mantido mais ou menos o formato original, inclusive a tradicional trilha sonora
do filme xodus na abertura.
O programa apresenta variedades nas quais incluem-se noticirios, musicais,
entrevistas e documentrios relacionados comunidade judaica brasileira ou cultura
judaica produzida em Israel e na Dispora, alm dos mais diversos fatos ligados ao
intercmbio entre Brasil e Israel.
273

O breve roteiro do primeiro programa levado ao ar, gravado em auditrio no dia
16 de julho de 1961, d conta de seu carter inicial, essencialmente comunitrio:



- Discurso do Sr. Francisco Gothilff em homenagem a Siegfrid Gothilff (zl), pelos
seus 20 anos de atividade no rdio.
274

- Ao vivo - Quadro Albert Einstein ala da construo do Hospital - solicita ajuda da
comunidade para acabar a construo.
Anuncia-se a visita ao programa de:
Deputado Jacob Salvador Zweibil/ Alosio Nunes Ferreira/ Abreu Sodr
Anunciantes: Tapetes Tabacow/ Casas Pekelman/ Expresso Ring.


O roteiro do segundo programa, de 23 de julho de 1961, por sua vez, indica
uma minoria ativa no trabalho comunitrio e voluntrio, expansiva e engajada na
sociedade brasileira, e ao mesmo tempo atuando como uma espcie de ponte de
comunicao entre duas culturas, a brasileira e a israelense:

- Festa de So Joo - Cruzada Pr-Infncia. Barraca de Israel.
- Yacov Zerubavel (75 anos vivendo em Israel)- palestra sobre Theodor Herzl e Chaim
Nachman Bialik

273
Parte desse precioso material necessitaria entretanto, ser restaurado e organizado
para possibilitar a localizao das imagens a partir dos roteiros por escrito. Estes
ltimos esto plenamente disponveis desde o primeiro progama levado ao ar.
Mosaico na TV.
274
O programa dirigido por Siegfrid Gothilff, zl, no rdio funcionou como um elo de
comunicao entre os membros da comunidade judaica entre as dcadas de 40 e 50:
veiculava msica judaica, anunciava celebraes, falecimentos, etc.

207
- Leilo de uma discoteca de tangos do Sr. Jaccob Rozenblatt em prol das crianas das
casas Andr Luiz.
- Leon Feffer - oferece a residncia para recepo em honra do cnsul do Chile em
So Paulo (Eugnio Palcios) por ocasio de sua nomeao como Embaixador do
Chile em Israel.
- Juca Chaves recita poesias.
- Artistas brasileiros visitaro Israel (Cndido Portinari e Oscar Niemeyer).
- Incentivo ao turismo em Israel (hotel c/ bangals a preos mdicos)
- Romance xodus sucesso nas livrarias.
- Israel procura estimular seu desenvolvimento industrial.


A transparncia e o prprio contedo informativo dessa programao, no ar ao
longo de mais de 40 anos na TV brasileira, certamente tem sido um fator positivo de
integrao do judeu na sociedade brasileira. Lembramos que um dos motivos que
podem justificar sentimentos anti-semitas na populao a ignorncia e o mistrio
que para muitos, sempre cercou os judeus e o judasmo: o completo desconhecimento
do significado da cultura judaica, seu contedo e seus valores. Aparentemente, tudo o
que envolto em mistrio, estranheza, no vcuo de informaes e na ausncia de
definio de contornos, favorece o surgimento de suposies e suspeitas, cuja
atuao, disseminada na cultura sob a forma de projees sobre os grupos
minoritrios em questo, podem gerar efeitos desastrosos tanto sobre tais minorias
quanto sobre a sociedade mais ampla.
Assim, espaos de divulgao onde seja concedida voz s minorias parece
uma idia que pode ser estendida com proveito a vrios grupos tnicos, culturais, ou
comunidades vinculadas por interesses comuns, nas sociedades que definem-se pelo
multiculturalismo.

3.3. A DCADA DE 70: TEMPO DE ESTERETIPOS

Progressivamente, mas em especial a partir dos anos 70, com o barateamento
dos receptores, a TV foi substituindo o rdio como o medium mais popular e de maior
alcance junto populao. nesta dcada, portanto, que a televiso converte-se, de
fato, num veculo de comunicao de massas no Brasil.
208
Apesar do surgimento, ainda em meados da dcada de 60, de outras grandes
emissoras, com a fundao, em 1965 da Rede Globo de Televiso, e a emergncia de
programaes bem-sucedidas em outros canais, como na Record (emissora criada em
1953), com seus musicais e seus programas humorsticos Famlia Trapo (1967) e
Praa da Alegria (1967), alm do conhecido programa de entrevistas de Hebe
Camargo, praticamente monopolizando com eles a preferncia dos telespectadores, a
TV Tupi ainda manteve a liderana de audincia em muitas programaes durante
quase toda a dcada de 70, especialmente com as telenovelas que levava ao ar, antes
de sua extino, em 1980.
Foi no final da dcada de 60 que a TV Tupi iniciou algumas experincias de
renovao da linguagem das telenovelas, das quais Beto Rockfeller (nov.
1968/nov.1969) - idealizada por Cassiano Gabus Mendes, escrita por Brulio Pedroso
e dirigida por Lima Duarte e Walter Avancini - um dos expoentes.
275

Houve, de fato, um movimento de aproximao entre fico e a realidade, at
nos aspectos do cotidiano mais imediato dos telespectadores brasileiros nas
telenovelas da dcada de 70, possivelmente implementado pelo sucesso de Beto
Rockfeller, que se fez presente em muitas outras produes que se seguiram. A
questo da luta pela ascenso social de muitos dos heris, especialmente, foi um
tema que no deixou mais a pauta dos roteiros, como podemos observar nos enredos
das grandes telenovelas que a Globo levou ao ar nesta dcada de 70.
276

A forte identificao de um pblico, que num momento de grande mobilidade
territorial, social e econmica, deixava o meio rural e passava a concentrar-se mais
nas grandes cidades, no qual os indivduos lutavam por espao numa sociedade que

275
Lus Gustavo como protagonista, no papel de Beto Rockfeller, nome fictcio de um rapaz de classe
mdia-baixa em desesperada busca de ascenso econmica e social, tinha o apoio da brilhante atuao
de um homem de teatro como Plnio Marcos, e contracenava com atores da estatura de Jofre Soares,
Marlia Pera e Irene Ravache. Beto Rockfeller exps na tela da TV, com referncias muito fatuais,
como o modesto emprego de Beto numa loja de sapatos da Rua Teodoro Sampaio e tomadas da Rua
Augusta, em So Paulo, a discrepncia entre o baixo poder aquisitivo das classes mdia e mdia-baixa
e as falsas iluses decorrentes da crescente presso da mdia ao consumo sobre os jovens desses
extratos, alm de outras questes relativas s diferenas de classe na sociedade paulistana, ento talvez
bastante sensveis a boa parte do pblico telespectador, pelo menos aos habitantes da cidade de So
Paulo.
276
Depoimento de Daniel Filho a Maria Rita Kehl, relatado em KEHL, M.R. Eu vi um Brasil na TV
IN SIMES, I. et alli ,Um Pas no Ar - Histria da TV em trs canais, So Paulo:
Brasiliense/FUNARTE, 1986.
209
se industrializava, crescia e se modificava num ritmo muito intenso, via na televiso
em geral (que j era ento relativamente acessvel maioria da populao) o
nascimento de uma nova instituio, e na telenovela, em particular, uma espcie de
referencial social que informava sobre os novos padres e valores que estavam sendo
processados, uma vez que os demais referenciais (Igreja, escola, famlia) j no
respondiam s demandas da modernizao que estava em curso.
Nesse contexto, a telenovela diria provia o telespectador, pelo menos, de
alguma familiaridade e segurana, no acompanhamento de uma seqncia de
acontecimentos definidos no enredo, na identificao com os personagens que iam
deixando-se conhecer at tornarem-se familiares audincia , no seu cotidiano, nas
brigas, divergncias e nos obstculos, que iam enfrentando na seqncia diria dos
captulos. Nessas cenas, os telespectadores tinham a oportunidade de projetar e/ou
identificar-se com sentimentos de amor, amizade, dio, inveja, cime e rivalidade,
que os personagens expunham abertamente na tela da TV. Nos anos 70, as
telenovelas tiveram um papel essencial na construo do espao e do poder que a
Rede Globo de Televiso conquistou ainda naquela dcada, mantendo at hoje a
posio de lder absoluta de audincia entre as emissoras de TV. Naquele perodo,
tiveram records de audincia na Globo, ttulos que certamente sero lembrados pelos
leitores telespectadores na dcada de 70, como: Vu de Noiva (1970), Irmos
Coragem (1970/71), Selva de Pedra (1972/73), e O Astro (1977/78), de Janete Clair;
Pecado Capital (1976), de Dias Gomes, Escalada (1975), de Lauro Csar Muniz.
277

Identificamos nas produes dramatrgicas dos anos 70 relacionadas ao nosso
objeto de estudo, trs telenovelas, todas elas produes da TV Tupi, onde ocorre o
mesmo movimento de aproximao entre fico e elementos da realidade social
brasileira que fez o sucesso dos folhetins acima relacionados na Globo. So elas Nino,
o Italianinho (1969-70), Xeque Mate (1976) e Joo Brasileiro, o Bom Baiano (1978).
Perdendo audincia para a TV Globo, a TV Tupi j ento iniciava o processo de
declnio que levou venda da emissora em 1980, mas ainda mantinha a liderana em
alguns horrios e programaes, e justamente, das trs novelas que identificamos,
uma delas, Nino, o Italianinho foi lder de audincia no horrio das 19 hs.

277
Citadas em KEHL, M.R., op. cit.
210
Distintamente dos contedos que apareceram nas produes dramatrgicas das
dcadas precedentes, nelas ocorre a figura do judeu imigrante inserindo-se no meio
social e na realidade brasileira. Estas situaes poderiam ser descritas, eventualmente,
como possveis, ou pelo menos, mais prximas de um contato ou experincia real
dos telespectadores com o imigrante judeu. Da a importncia de avaliarmos os
contextos nos quais os enredos destas ltimas novelas se situavam, aferindo as
diferenas entre essas e as representaes anteriores de que j falamos.
Nino, o Italianinho escrita, produzida e dirigida por Geraldo Vietri e Walter
Negro, na TV que era ainda em preto e branco
278
(1969-1970), seguiu essa vertente
realista, inscrevendo-se como outro marco importante na histria da telenovela
brasileira.
Nino, o Italianinho foi exibida pela TV Tupi diariamente, s 19 hrs., entre 1
o
de
maio de 1969 a 5 de julho de 1970, prolongando-se durante mais de um ano,
justamente em funo de seu imenso sucesso junto ao pblico.
279
A telenovela
chegou a ser considerada uma representante do neo-realismo italiano na televiso,
informa-nos Ismael Fernandes, por ter inovado em alguns aspectos a linguagem das
telenovelas, valorizando o cotidiano, a convivncia social informal das pessoas em
torno da vila, trouxe tipos populares ao estatuto de gals
280
(Nino era um mecnico) e
uma herona anti-estrela, Bianca, representada pela atriz Aracy Balabanian.
Os autores imaginaram um cenrio em torno do qual circulavam os personagens
- o ptio de uma vila de pequenas casas residenciais - que funcionava tambm como
um espao pblico onde se davam encontros e comemoraes. Tudo se passava nesse
modesto espao de casas e em alguns estabelecimentos comerciais prximos, no
bairro do Bexiga, em So Paulo, palco explorado pelo enredo que descrevia o dia-a-
dia e a trama de relaes entre os membros das famlias que habitavam naquele local.
Em seu elenco, a figura mais importante era Juca de Oliveira no papel de Nino,
que marcava com forte sotaque o imigrante italiano numa So Paulo contempornea
ao perodo em que a novela era levada ao ar, e que, tambm ao contrrio da maioria

278
A primeira transmisso a cores da TV brasileira foi a 31 de maro de1972, por ocasio da Festa da
Uva de Caxias no RS (e a escolha da data no parece casual!).
279
Fernandes, I. Memria da Telenovela Brasileira. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1987, p. 120.
280
Idem.
211
dos gals, nunca chegou a conquistar a moa por quem era inicialmente apaixonado,
Nathlia, vivida por Bibi Vogel. Aracy Balabanian interpretava a meiga Bianca, que
portadora de um defeito fsico - mancava de uma perna - fazia uma herona pouco
convencional e constituiu, por fim, o par romntico central da novela com Nino, logo
que este, na trama, superou seu primeiro fracasso amoroso.
Alm deles, entre os personagens centrais do ncleo dramtico havia a vva
Dona Santa (Mriam Muniz), mulher sofrida, lutadora e pragmtica, fazia o papel de
uma mamma italiana por excelncia, com dois filhos rapazes (ela prpria, uma
imigrante). As barreiras ascenso social de indivduos daquele segmento de classe
mdia baixa aparecem personificadas nas relaes do tringulo formado pela gr-fina
Dona Virgnia (Dina Lisboa), seu filho empresrio Renato (Wilson Fragoso), e
Nathalia (Bibi Vogel), sua funcionria, com quem este ltimo vivia uma relao
amorosa qual Dona Virgnia opunha-se frontalmente, em funo das diferenas de
classe.
Havia um pequeno polo cmico na telenovela do qual faziam parte a fofoqueira
Dona Nena (Dirce Migliaccio), sua desajeitada filha Leonor (Lcia Mello), e
finalmente, alugando um quarto na casa de Dona Nena na vila, o Sr. Max, um
mascate judeu, imediatamente identificvel como imigrante em funo do sotaque
caracterstico, representado pelo ator Marcos Plonka.
281

Neste trabalho, que relaciona histria e imaginrio, parece-nos importante
registrar que, alm de Marcos Plonka, outros atores de origem judaica fizeram parte
do elenco de Nino, o Italianinho.
282
No compuseram a, entretanto, tipos judaicos,
atuando dipersos entre os personagens, viviam pessoas comuns, moradores da vila.
A personagem do Sr. Max, po-duro, falando portugus incorretamente,
desenvolvendo seu comrcio de forma mais incipiente, como ambulante (como, de

281
Informaes obtidas em FERNANDES, I. Memria da Telenovela Brasileira, op. cit. p. 121-122 e
vdeo gravado durante pesquisa na Cinemateca Brasileira.
282
Anteriormente, esses atores haviam feito parte de um grupo de teatro idiche
vinculado ao TAIB em So Paulo, e tinham j ento algum renome, como Etty Fraser
e Elias Gleizer. Se sua participao na telenovela adquiriu algum significado
particular, somente o foi enquanto referncia, medida que reconhecidos como
procedentes daquele ncleo teatral judaico do Bom Retiro, em So Paulo.

212
fato ganhavam a vida muitos imigrantes judeus logo que chegaram ao pas), contrasta
bastante com os italianos, e mais visivelmente ainda, com as figuras que
representariam o cidado brasileiro padro, em geral moderados, razoveis,
adequados.
De procedncia indefinida e sem um entorno social prprio, diversamente dos
personagens representativos dos imigrantes italianos, que mantm quase intactos seus
laos familiares e sociais, o Sr. Max rapidamente identificado visualmente pela
barba e pelos trajes, quando em interao com os demais. Sua figura torna-se risvel
pela inadequao de seus modos, linguajar e, at mesmo, por sua hierarquia de
valores, onde o dinheiro tem importncia desproporcional. O personagem,
estereotipadamente construdo, representa claramente o outro, o diferente, o
estranho aos telespectadores em geral, desde sua caracterizao no plano visual.
Sugerimos, enfim, que o personagem representa o ressurgimento, agora no plano
audio-visual, do velho arqutipo do judeu errrante. (Fig. 14)
Mais estrangeiro que os demais estrangeiros em terras brasileiras, o Sr. Max
aparece isolado em relao a seu ncleo familiar neste quarto de aluguel no Bexiga,
em So Paulo. Deslocado e desprovido de contato com sua cultura ou sua histria,
meio desconectado de si mesmo, o personagem convive com cidados brasileiros,
imigrantes italianos e seus descendentes. A trilha sonora escolhida para acompanhar
seus quadros, e que se repete em alguns momentos de sua apario, uma msica em
hebraico, (Aio, Aiu, aiu shnei chaverim...) contribui para prover alguma informao e
identidade que no s pura estereotipia ao personagem.
283

Desengonado, engraado e caricatural em suas aparies, porm cordato, bem-
humorado e bem-quisto na vila, Max cumprimenta a todos pela manh com um
divertido e caracterstico Bonde de Dia! , motivo de chacota para alguns, mas
nunca em dose exagerada de maledicncia no tom. Os momentos espinhosos so
contornados com humor, mesmo depois de emprestar dinheiro a uma pessoa da vila,
at em sua insistncia em receber de volta o dinheiro torna-se cmica, de forma que
evitado, mas nunca chega a ser hostilizado abertamente por seu constrangido devedor.

283
Registros audio-visuais de alguns poucos captulos de Nino, o Italianinho foram encontrados na
Cinemateca Brasileira/So Paulo.
213
Apesar de credor da dvida, devido sua inadequao e persistncia exagerada,
de certa forma os papis se invertem, e o Sr. Max que acaba tornando-se quase um
pedinte aos olhos do telespectador.














Fig. 14 - Marcos Plonka como Sr. Max contracenando com outros dois atores em
Nino, o Italianinho, TV Tupi, (1969-1970). Fotografia P/B reproduzida a partir de
imagens de vdeo. CB/SP.




214






Embora porte evidentes diferenas em relao aos demais, o Sr. Max nunca
discriminado, e acaba sendo totalmente integrado ao final da novela, quando se casa,
numa seqncia de cenas cmicas, com a filha de Dona Nena, Leonor, vivida pela
atriz Lcia Mello, que construiu a personagem com muitos trejeitos: voz estridente,
desajeitada, infantil, portando culos de lentes grossas, fofoqueira, invariavelmente
vestida com roupas ultrapassadas, ou que sugerem inadequao e mau-gosto,
buscando tipificar uma solteirona neurtica.
Clown em suas interaes, infantil e dependente, ao contrrio das demais
figuras masculinas que ali esto descritas, a carncia afetiva do Sr. Max revelada
quando, depois de casar, ainda ao telefone, de sua lua-de-mel em Poos de Caldas,
passa a chamar sua sogra, Dona Nena, de mame, o que , no mnimo, um
comportamento inusitado em tal situao, configurando um quadro de muita
comicidade. (Fig.15)
No descrevem-se na novela as diferenas culturais ou religiosas entre o Sr.
Max e os demais habitantes da vila. Numa comemorao coletiva de Natal na vila,
por exemplo, a personagem integra a mesa sem qualquer constrangimento e participa
da alegria geral como se a celebrao, de h muito, fizesse parte de seus costumes.
Apesar de todas suas diferenas em relao aos demais, a personagem do Sr. Max
rpida e totalmente assimilada ao meio, no imaginrio que se constri em torno do
judeu em Nino, o Italianinho.
Assim, observamos na dramaturgia televisiva, um primeiro reconhecimento do
judeu no meio social contemporneo do pas, ele identificado a partir de referncias
visuais, sensoriais e verbais bastante evidentes, mas suas reais diferenas (histricas e
culturais) em relao cultura hegemnica so, a princpio, negadas, tanto pelos
demais como por si mesmo. O imigrante judeu nesta novela representado apenas
215
como um clich que se apia nas muitas pr-concepes que j se tinha sobre o judeu
na cultura desde h muito. Sua diferena e particularidades so absorvidas dentro dos
pressupostos do mito da democracia racial brasileira, ideologia prevalente em boa
parte das produes culturais nacionais. Dessa forma, sem enfrentar qualquer
impedimento ou oposio social, casa-se com Leonor e adota uma nova me. Na
adoo de uma nova me, parece estar implcito o completo esquecimento de seu
passado e de suas origens, em favor da adaptao ao meio social. Dessa forma, o
esteretipo acopla-se ao mito, reduzindo a psiqu e a subjetividade dos personagens
quase nulidade, e condenando-os a viver, como se isso fosse possvel, num eterno
presente!












216
Fig.15. Marcos Plonka e Lcia Mello em Nino, o Italianinho. Fotografia P/B
reproduzida a partir de imagens de vdeo. CB/SP.





Atribumos tanto a apario como o sucesso desse personagem a uma
coincidncia entre o perodo de disseminao de aparelhos receptores na classe mdia
brasileira com uma fase de maior visibilidade real do judeu imigrante nas grandes
cidades brasileiras.
284
Como assinalamos, faziam parte do elenco pelo menos trs
atores representativos da cultura judaico-brasileira, sendo que um deles, em ltima
anlise, encarna, ou, pelo menos, veicula a imagem do judeu que o telespectador
receber na tela da TV.
Alm desse fator, a configurao ficcional do judeu selecionou e relevou
aspectos determinados da realidade do judeu no Brasil em detrimento de outros.
Segundo os estudos de H. Rattner
285
, de 11.925 indivduos judeus pesquisados em
So Paulo, 5.177 dedicavam-se ao comrcio em 1968, sendo quase 50% dos sujeitos
em fase produtiva. Assim, dentre os contatos inter-tnicos de natureza profissional
distribudos pelos diferentes setores, em determinado perodo de adaptao dos
imigrantes judeus no Brasil, estes concentraram-se realmente nas relaes comerciais,
nas quais, de fato, uma parte considervel deles mostrou-se competitiva no novo pas,
o que, ao longo de alguns anos, permitiu sua ascenso social.

284
A partir do final da dcada de 40 e decorrer da dcada de 50, o Brasil recebia um nmero razovel
de indivduos e famlias foragidas e sobreviventes do Holocausto na Europa. Os contatos mais
significativos desses indivduos com a sociedade hegemnica parecem marcados por algum choque
cultural, revelado em aspectos perceptveis de alteridade como a fala com sotaque, a escolha do
vesturio, eventuais expresses faciais. Este grupo instalou-se nas principais capitais brasileiras, onde
comunidades judaicas j se encontravam radicadas e organizadas institucionalmente desde os anos 30.
Oriundos principalmente da Polnia, Rssia, Litunia, Alemanha, de vocao urbana, muitos
concentraram suas atividades profissionais principalmente no comrcio.
285
RATTNER, H. Tradio e Mudana - a comunidade judaica em So Paulo, So Paulo: Editora
tica, 1977.
217
Atualmente a comunidade judaica brasileira encontra-se numa posio
econmica e ocupacional e num nvel de insero social que contradiz completamente
as informaes do clich. Entretanto, a representao do judeu no humor em 2001,
segue ancorando seu componente estereotipado, portanto necessariamente
preconceituoso, nessas caractersticas do judeu imigrante em processo de adaptao
no pas.
Esses traos vieram agregar-se a outros, presentes j de longa data no
imaginrio coletivo, e que correspondem s crenas incrustradas na cultura brasileira:
o eterno judeu errante, agiota, capitalista, avarento, etc. etc., esteretipos que em
pleno sculo XXI vo sendo repetidos em programas de TV atingindo
predominantemente s classes sociais menos privilegiadas da populao.
A figura cmica do Sr. Max, com variados nomes, mas sempre muito
semelhante forma como encarnada pelo ator Marcos Plonka em 1969, acabou
definindo o esteretipo bsico do judeu na televiso brasileira, j que a frmula vem
se repetindo ao longo de mais de trinta anos. Ainda atualmente, o mesmo
personagem, vivido pelo mesmo ator, pode ser visto no programa Escolinha do
Barulho, na Rede Record de Televiso que entrou no ar em 1999 e em 2002 segue
sendo transmitido.
Uma hipottica pesquisa solicitando aos telespectadores brasileiros que hoje, se
lembrassem de um personagem judeu da TV brasileira, provavelmente indicaria, em
funo do tempo de exposio, o mesmo ator Marcos Plonka representando o Sr.
Samuel Blaustain no programa A Escolinha do Professor Raimundo, programa
dirigido por Chico Anysio e que foi exibido em inmeras fases. Em uma de suas
ltimas verses, foi ao ar durante mais de sete anos (1990-1997), pela Rede Globo de
Televiso.
O programa de humor tem uma longa histria junto aos meios de comunicao
de massa no Brasil: baseia-se num quadro criado ainda em 1952 por Haroldo Barbosa
para a Rdio Mayrink Veiga no Rio de Janeiro, interpretado pelo prprio Chico
Anysio, a ficou no ar com sucesso por 5 anos. Em 1957 o quadro estreou na TV Rio,
no programa Noites Cariocas, posteriormente fez parte tambm do programa Balana
218
mas no Cai e Chico Anysio Show, ainda na TV Excelsior, at chegar Rede Globo
em 1969
286
.
Neste quadro, por muitos anos, o Professor Raimundo tentou, sem sucesso,
ensinar a uma galeria de personagens cmicos bastante estereotipados. Entre eles,
passou a fazer parte o Sr. Samuel, configurando um judeu po duro que tornou-se
muito simptico e popular, principalmente pelo seu bordo, repetido milhares de
vezes, melhor tirar zero no nota do que ter prejuzo no bolso!. Hoje, na
Escolinha do Barulho da Record, a mesma figura com outro nome
287
, ainda na pele
de Marcos Plonka, em geral senta-se ao lado de um personagem representando um
turco, possivelmente um srio libans. Ambos do ramo do comrcio e muito prximos
no imaginrio popular, como j vimos, os dois convivem muito bem, a despeito do
conflito no Oriente Mdio! O quadro original de Chico Anysio, a Escolinha de tanto
sucesso criada pelo humorista, permanece no ar, no programa Zorra Total. Com
menor durao, exibida apenas aos sbados noite, manteve-se o tipo judaico, que
aparece agora, vez por outra, atravs de uma personagem feminina vivida pela atriz
Berta Loran.

J em Xeque Mate (1976), novela de Walter Negro e Chico de Assis, dirigida
por David Grimberg, Rede Tupi de Televiso, exibida s 20 hs. entre 29 de maro de
1976 e 02 de outubro de 1976, temos uma representao completamente distinta do
judeu em contato com o meio social.
288
Abraho Farc (outro ator cuja histria liga-se
ao TAIB)
289
faz uma figura muito contida, sria, e respeitvel. O Sr. Salomo o
contador judeu. do banqueiro Dr. Lemos (Rodolfo Mayer), e representa um
personagem secundrio na trama, geralmente visto em situaes de trabalho. Salomo
uma espcie de mo-direita do Dr. Lemos que por sua vez, personifica uma boa
alta burguesia e elite econmica. Apesar dessa posio secundria inicial, o Sr.

286
Informaes obtidas na Revista VEJA, Ed. Abril, seo TELEVISO nos exemplares de 15 de
agosto de 1990 e de 22 de maio de 1991.
287
A exposio do mesmo personagem numa programao de outra emissora
chegou a ser judicialmente interpelada por Chico Anysio, entretanto,
aparentemente, como vimos, a patente deve mesmo ficar com o ator!
288
Registros audio-visuais de alguns captulos foram encontrados na Cinemateca Brasileira .
289
O ator Elias Gleizer, tambm do TAIB fez, em Xeque Mate, o papel de um padre.
219
Salomo adquire importncia mais ao final da trama, quando desvenda um engodo
financeiro envolvendo os protagonistas, importante para o desfecho do romance.
A despeito de seu sotaque estrangeiro, que est l denotando sua condio de
imigrante, sua fala nada tem de caricatural, tampouco sua figura, que, pelo contrrio,
revela sobriedade e at, uma certa tristeza. Mantm vnculos fortes com sua prpria
religio, usa kip (solidu), tradio entre os judeus religiosos. Faz algumas aparies
na novela, entre as quais exibido o seu casamento, realizado dentro do ritual judaico
e descrito de forma mais ou menos fidedigna. A encenao deste ritual traz ao pblico
uma srie de informaes sobre a cultura judaica, desde a msica de fundo,
representao do interior de uma sinagoga, com algumas inscries em letras do
hebraico, linguagem da reza e o prprio ritual do casamento, h vrios elementos
importantes de verossimilhana. cerimnia de casamento, realizada, como de
praxe, nos captulos finais da novela, comparecem os principais personagens do
bem, inclusive o casal de gals. A figura da noiva, Raquel, porta, mesmo na
cerimnia, um semblante muito triste, e no h registros de familiares do casal. O
casal de judeus adota um beb que filho no assumido da protagonista, chamando-o
de Moiss, mas a pedido, acabam devolvendo-o me quando ela pode assum-lo,
para desconsolo de Raquel, que j estava afeioada criana.
Raquel tambm sustenta um sotaque estrangeiro quando comunica-se em
portugus, semelhante quele encontrado entre os imigrantes judeus da Europa
Oriental. Alm disso, registramos um dilogo em idiche entre o casal. Alm da
periodizao, detalhes sutis como esses podem ter sugerido aos telespectadores
alguma associao desses personagens com a imigrao ao Brasil de refugiados
judeus vtimas de perseguies nazistas e da tragdia do Holocausto na Europa
Oriental, dependendo de seu grau de informao e nvel cultural.
Esta telenovela no teve a mesma popularidade de Nino. Tratava-se de um
dramalho mais ou menos tradicional cuja trama centrava-se na filha do banqueiro,
Lcia (Maria Isabel de Lisandra), que era disputada por dois homens: o milionrio
Rodolfo (Edney Giovanezzi) e o mendigo Aldo (Enio Gonalves). Descobre-se, ao
final, que o mendigo era rico e encontrava-se na condio de pedinte em decorrncia
da bebida causada por sofrimento amoroso (um caso com a prpria irm de Lcia!).
220
Alm de uma produo mais pobre e um roteiro pouco elaborado e quase
inverossmil, verificamos que pelo perodo de sua exibio, sua audincia deve ter
sofrido os efeitos da disputa com dois pesos pesados da Globo nesse horrio nobre
das 20 horas, que j implicavam em investimentos quase milionrios de produo. A
princpio, Xeque Mate teria competido pela audincia com Pecado Capital, novela do
teatrlogo Dias Gomes exibida entre novembro/1975 e julho/1976. Logo que esta
terminou, a mesma emissora concorrente levava ao ar O Casaro, famosa telenovela
de Lauro Csar Muniz, envolvendo geraes de uma tradicional famlia brasileira em
torno de um casaro de uma grande fazenda de caf.

Na telenovela Joo Brasileiro, o Bom Baiano (1978), surge o Sr. Farc, um
vendedor judeu, de traos comportamentais muito semelhantes ao Sr. Max de Nino, o
Italianinho de 1970. Visualmente um pouco diferente, (sem barba, com roupas mais
modernas), o personagem judeu desta telenovela vivido novamente por Marcos
Plonka. Esta novela de Geraldo Vietri foi uma produo de algum sucesso da Tupi,
ocupando diariamente o horrio das 19:00 hs., entre 2 de janeiro a 9 de setembro de
1978.
290

O pblico brasileiro conviveu neste perodo com Farc, imigrante chegado ao
Brasil h alguns anos, ainda em processo de adaptao no pas, que fala portugus
com o mesmo sotaque caracterstico apresentado, em geral, pelos falantes do idiche.
O ator configurou desta vez o personagem com roupagens novas e modernas (agora
na TV a cores, suas vestes eram coloridas e at um pouco espalhafatosas) mas ainda
cumprimentando os demais com o caracterstico Bonde de Dia!. Ademais, ainda
descrito morando s e precariamente, num quarto de penso em So Paulo.
Farc, nico estrangeiro entre os demais personagens, interagia com outros
pensionistas no restaurante, corredores e quartos da penso familiar de D. Pina
(Nair Bello), viva, catlica, de possvel ascendncia italiana. Seriam indivduos
originrios de outros estados, jovens, que vinham tentar a sorte ou mudar de vida
na cidade de So Paulo, velhos paulistas em situao difcil ou em decadncia

290
FERNANDES, I. op. cit., p. 217. Captulos de Joo Brasileiro foram encontrados e consultados no
acervo da Cinemateca Brasileira/SP.
221
econmica (Rodolfo Mayer e Laura Cardoso). Os hspedes interagiam entre si, com
os funcionrios e a famlia de proprietrios do estabelecimento, e com alguns poucos
ncleos de personagens externos ao espao da penso, como o armazm da severa
Dona Palmira (Yara Lins), localizado nas proximidades. A configurao geral do
tecido social assim constitudo lembraria uma espcie de segunda famlia, a
exemplo do que sucedeu em Nino, o Italianinho, do mesmo Geraldo Vietri.
O cenrio da realidade scio-poltica brasileira em 1978 coincide com o
enredo da telenovela pelo menos no aspecto da convergncia dos personagens numa
busca de mudana de vida na capital paulista. No mais, a fico concentra-se em
vivncias e problemas do cotidiano, sem qualquer referncia ou aluses ao clima
poltico daquela poca, fase da ditadura militar conhecida como perodo da
distenso, que tivera incio pouco tempo antes, com determinadas medidas tomadas
durante o governo do Presidente Ernesto Geisel.
O incio da novela marcado pela chegada a So Paulo do prprio, Joo
Brasileiro, o Bom Baiano, protagonista representado no vdeo pelo ator Jonas Mello.
Homem equilibrado, simptico, era jornalista e escritor e sofria em razo de uma
desiluso amorosa que aparece em imagens mas no se esclarece a princpio. Em
virtude desse rompimento, deixa a cidade de Salvador aparentemente abandonando
todos os seus vnculos com o passado. Em So Paulo encontrar o amor da bela Jlia
(Mrcia Maria). Dedicada sua profisso, enfermeira, sempre muito adequada, boa,
educada. Apesar de muito contida e um pouco misteriosa, querida de todos da
penso. Igualmente, sofre doloroso rompimento amoroso na seqncia dos captulos
iniciais. Os dois personagens iro compor o par sentimental idealizado da telenovela.
Assumimos que estes representam aspiraes, valores e ideais do pblico daquela
poca, ou seja, de amplos setores da classe mdia brasileira no final da dcada de 70.
A penso de D. Pina (Nair Bello) abrigava ainda a engraada secretria Hilda
(Elizabeth Hartmann) que viria a compor, justamente com o personagem judeu, o Sr.
Farc, um par sentimental caricatural, infantil, desajeitado e, muitas vezes risvel, a
anttese da seriedade, conteno, propriedade e adequao do par central de
protagonistas, o que rendeu aos personagens, no decorrer da telenovela, extrema
popularidade entre os telespectadores.
222
Inicialmente descrito como um mascate insistente, vendendo contrabando
argentino do melhor qualidade, o Sr. Farc constantemente convidava os pensionistas
ao seu quarto, onde expunha e oferecia suas quinquilharias a preos que qualificava
como excelentes. Seus convites era sempre feitos de forma inoportuna, repetitiva e
irritante, o que o tornava, claro, um tpico chato aos olhos dos demais
personagens. Sua inabilidade para expressar-se corretamente em portugus, a
tendncia a tentar iludir o outro sobre a qualidade de seus produtos, sua extrema
inadequao social e falta de tato, convertem o personagem num tipo de palhao de
difcil e cansativa convivncia, delicadamente evitado ou visto com desdm pelos
demais habitantes da penso de D. Pina.
Era entretanto, personagem aguardado e querido pela audincia da novela
pelas situaes de riso que sua inadequao e desamparo social eram capazes de
catalisar. Em suas interaes representava uma figura masculina contemporizadora,
infantil e ingnua. Rejeitado, insistia em aproximar-se da personagem que acaba por
conquistar .
Joo Brasileiro, por contraste sempre muito educado, viril e adequado lhe
estende a mo muitas vezes e torna-se seu amigo e cmplice, na conquista de Hilda, a
secretria neurtica e pouco feminina, que, a princpio, o desdenhava.
Joo Brasileiro, como o prprio nome indica, ser naquela novela o
representante de uma certa viso do heri nacional: cordial, sensato, conectado com
seu mundo interior. Farc, sua anttese, o anti-heri: diminudo em sua masculinidade,
arrivista, dinheirista, descorts, insensvel, num contato viciado com mundo real e
com suas prprias emoes, enfim, um ser humano fragilizado, carente de razes,
abrigo, ou identidade junto ao meio social. Inicialmente o personagem apenas
tolerado, mas acaba de alguma forma sendo aceito no meio, o que se expressa atravs
de seu namoro e casamento com Hilda, figura afinal quase to neurtica e
socialmente desajustada quanto ele. Em muitos aspectos, Geraldo Vietri repetiu aqui
a frmula de Nino, o que absolutamente visvel e claro na figurao judeu no meio
social.
Quase todos os habitantes da penso, apesar de brasileiros, eram tambm um
pouco estrangeiros, uma vez que recm chegados cosmopolita So Paulo, ainda que
223
suas origens ou particularidades fossem pouco desenvolvidadas no enredo. exceo
do protagonista Joo Brasileiro, da viva e falante Hilda, do casal de velhinhos
(Rodolfo Mayer e Laura Cardoso), a maior parte dos hspedes da penso representam
figuras muito discretas, quase apagadas, enquanto a presena do Sr. Farc constri-
se de forma a saltar aos olhos do telespectador.
Como uma espcie de bobo da corte, Farc o palhao que sai da caixinha,
uma vez aberta a tampa, da mesma forma como destacava-se o Sr. Max em relao
aos italianos e brasileiros adequados e lineares de Nino, o Italianinho. De outro
lado, o personagem, por precisar ser sempre engraado, pesa tambm um pouco
sobre os demais.
Apesar disso, observamos pequenas mudanas em Joo Brasileiro, como uma
tentativa de se aprofundar um pouco a relao que se estabelece entre o judeu e as
demais pessoas de seu entorno.
Na festa de aniversrio de um dos personagens, ergue o copo para brindar
com o Lechaim, em seu namoro com Hilda, leva-a a um lugar onde um conjunto toca
msica judaica chassdica (Aitiguididai). Suas dificuldades de linguagem ao falar ao
telefone j tornaram-se conhecidas de todos e at um tanto folclricas, como, por
exemplo, informar o nmero de telefone:66-6968, de forma muito peculiar, meia
na meia, meia na nove, meia na oito. Embora ainda histrinico, e posicionado em
contraste com o conjunto de personagens, comeam a surgir mais informaes sobre
a dinmica das relaes que se estabelecem entre o Sr. Farc e os demais. Descreve-se
nessa telenovela de 1978, um pequeno passado comum na convivncia entre o
cidado brasileiro e o imigrante judeu. Apesar que este ltimo ainda registrado no
imaginrio televisivo como vivendo um processo de adaptao no pas, o
personagem interage e d-se a conhecer muito mais do que no trabalho anterior
resultante da parceria do diretor Geraldo Vietri e do ator Marcos Plonka a que nos
referimos, Nino, o Italianinho.
Por exemplo, numa das idas do Sr. Farc ao armazm de D. Palmira - quando
este tenta, de forma muito inapropriada, oferecer suas mercadorias aos fregueses que
ali se faziam presentes - repreendido e ameaado com a polcia por D. Palmira,
diante do que oferece uma comissozinha de 2,5% proprietria para obter
224
permisso de vender ali. Sem sucesso, o Sr. Farc oferece um casaquinho de presente
para o neto dela, oportunidade na qual revela-se aos telespectadores a tristeza da
personagem por sua recente viuvez e perda de um filho. Nessa ocasio o Sr. Farc
manifesta que seu gesto deve-se amizade que tinha aos falecidos, oferece apoio,
rompendo o clima inicial de hostilidade que pairava entre os dois. A tenso
superada naquele momento pela empatia e compreenso demonstrada pelo Sr. Farc
em relao ao sofrimento da perda de D. Palmira. Em outras passagens da telenovela
e at mesmo ali, logo depois da demonstrao de solidariedade humana e da
comoo, renova-se a hostilidade entre os dois.
No caso acima, a rivalidade entre o pequeno comerciante estabelecido, que
paga aluguel, impostos, empregados (fala de D. Palmira) e o comerciante judeu
descrito como ambulante, recm-chegado ao pas, uma projeo do imaginrio que
mistifica e deprecia sua situao social real, e pode, na verdade, representar setores da
sociedade ressentidos com o rpido sucesso comercial do judeu estrangeiro no pas.
A atitude abertamente hostil de D. Palmira em relao ao Sr. Farc,
demonstrada, por exemplo, nesta fala entre os dois ao telefone:

D. Palmira - Sr. Farc? Como eu adivinhei que era o senhor? S podia no?
Quando a gente ouve um latido, a gente sabe que um cachorro, quando a gente ouve
um miado, a gente sabe que um gato...Mas por favor Sr. Farc, ningum quis chamar
o sr. de cachorro ou de gato, foi apenas uma comparao que eu fiz... No fique
nervoso... com o sr. mesmo que eu quero falar. Vou dar uma festinha para o Nando
e gostaria que o sr. lembrasse a eles de trazer uma lembrancinha. No, que eu estou
querendo dar uma ajudazinha para o sr.... Sempre com problemas, sempre
mendigando...
291



Deve-se ressaltar que a personagem de D. Palmira construda pelo roteirista e
pela atriz Iara Lins era bastante antiptica audincia. A personagem, recentemente
enlutada e muito infeliz, vivia com a nora e com o neto, apresentando um
comportamento bastante rgido com a primeira, a quem censurava constantemente
reprimindo suas tentativas de refazer a vida sentimental com um dos personagens
hspedes da penso de D. Pina, que a cortejava. Na verdade, detectamos na descrio
televisiva uma crtica rigidez e aos preconceitos de D. Palmira.

291
Dilogo transcrito de tape gravado dos captulos disponveis de Joo brasileiro, o Bom Baiano na
CB/SP.
225
De qualquer forma, paradoxal que o processo de elaborao da absoro do
imigrante judeu no imaginrio, tenha sido muito mais lento do que aquele que se
operou na realidade: em 1978 eram raros os judeus, que, radicados no Brasil,
encontravam-se na situao descrita: morando em penses ou atuando
no comrcio ambulante. Pelo contrrio, na dcada de 70 a maior parte dos judeus
imigrantes j estavam estabelecidos e bem situados, tanto econmica como
socialmente. Seus filhos, nascidos no pas, freqentavam escolas, faculdades, enfim,
participavam da vida nacional como quaisquer cidados. Assim, alm dos traos
caricaturais, o estgio no qual identificado o personagem do imigrante judeu
ashkenazi, em seu processo de absoro pela sociedade brasileira j seria no mnimo,
anacrnico, em relao ao momento histrico a que pretenderia se referir, isto ,
realidade social do judeu no Brasil na dcada de 70.
292


292
O panorama demogrfico oficial da presena judaica no pas neste sculo
contabiliza apenas 300 judeus no Brasil em 1900; mas esse nmero salta para 55.666
em 1940 e, em 1950, o IBGE registra 69.957 judeus, entre uma populao dos ento
51.944.400 habitantes do pas (LESSER, J. Jewish Colonization in Rio Grande do
Sul, 1904-1925, op. cit.,Table I, p. 14). O Censo Nacional de 1991 do IBGE acusou a
presena de 86.416 judeus no Brasil residentes predominantemente nas capitais ou
grandes centros urbanos brasileiros, So Paulo, Rio de Janeiro e Porto Alegre. No
ano 2.000, a comunidade judaica brasileira estimada em cerca de 130.000 pessoas,
constituda a partir dessa massa maior de imigrantes que teria chegado ao pas entre
as dcadas de 1930 e 1950. Num estudo scio-econmico publicado em 1977 sobre a
comunidade judaica em So Paulo, cidade que concentra o maior nmero de judeus
no Brasil hoje, o Prof. Henrique Rattner indica que 34,35% dos judeus imigrantes em
So Paulo teriam chegado ao Brasil entre 1930 e 1950, considerado o perodo entre o
incio do sculo e 1968. A dcada de 50 registra a significativa percentagem de outros
36,63% do total de imigrantes computados em seu estudo, a partir do que h um
visvel declnio da imigrao judaica ao pas. Nos anos 50, d-se a maior
diversificao de origem dos imigrantes de credo religioso judaico; alm dos
sobreviventes do Holocausto, a maior parte provm de famlias provenientes dos
pases rabes em conflito com o ento recm-criado Estado de Israel, como Sria,
Egito, Lbano. Segundo Rattner, no ano de 1968, os imigrantes representavam 50%
da populao judaica de So Paulo, ou, em nmeros absolutos, 14.228 de um total de
28.498 cidados pesquisados. A grande maioria dessa populao imigrante, como j
assinalamos, chegou ao Brasil na precria condio de refugiados de perseguies,
tanto dos pases europeus como dos pases rabes, embora, claro, nesses dois casos,
sob condies muito diversas. RATTNER, H. Tradio e Mudana (a acomunidade
judaica em So Paulo), So Paulo: tica, 1977, tabelas p. 109.
226
Os judeus que chegaram ao Brasil mais recentemente, entre 1950 e 1960
provinham, em sua maioria, dos pases rabes. Sua origem sefaradi determinava
caractersticas muito diferentes do judeu ashkenazi, o judeu europeu oriental falante
do idiche que Marcos Plonka estaria buscando caracterizar no Sr. Farc.
Como a grande maioria dos imigrantes judeus chegou ao Brasil principalmente
nas dcadas de 20, 30 e 50
293
, pode contar hoje com duas 2 ou 3 geraes de seus
descendentes. Assim, ainda no interior dessa pequena coletividade h uma variedade
cultural bastante considervel: figuram a a velha gerao de imigrantes de diferentes
procedncias e brasileiros natos, seus descendentes, cuja lngua materna o portugus
e cuja escolaridade, convivncia social e experincia de vida so essencialmente
brasileiras.
A imagem do Sr. Farc teria alguma correspondncia com a memria coletiva
a respeito do imigrante judeu da Europa Oriental que chegou em 1930, 40 ou 50 ao
pas? Possivelmente sim, se circunscrita a certos aspectos, como a dificuldade com a
linguagem, alguns trejeitos tpicos, e a ingenuidade natural de todo imigrante em
relao a certos cdigos sociais locais. Tudo indica que, em grande parte chegando
ao Brasil como refugiados, os judeus procurassem se inserir no meio de forma muito
mais discreta e que os choques culturais, na realidade, nunca foram to gritantes,
devido aos esforos de adaptao do prprio imigrante judeu no aprendizado da
lngua e dos costumes locais, alm da rede de proteo familiar e comunitria,
atuante nas sinagogas, escolas, etc.
294

Provavelmente em razo desse descompasso, do deslocamento temporal
com que se d a emergncia do personagem, a identificao com ele - at mesmo
pelo segmento de pblico judaico da novela - foi bastante reduzida ou fragmentada.
Os judeus dificilmente poderiam reconhecer-se plenamente na figura do Sr. Farc; as

293
Na dcada de 40 registrou-se um decrscimo da imigrao, em funo da II Guerra Mundial.
RATTNER, H. Tradio e Mudana. So Paulo: Ed. tica, 1977, p. 109.
294
Os registros histricos do conta de que j nas primeiras dcadas do sculo XX,
em So Paulo comeavam a surgir organizaes judaicas de assistncia a imigrantes
como a OFIDAS (Organizao Feminina Israelita de Assistncia Social), fundada em
1915, e a Sociedade de Beneficincia Ezra, em 1916, constitudas de membros
provenientes da Polnia, Rssia e Bessarbia.

227
geraes jovens porque j eram de naturalidade brasileira, os mais velhos porque
eram outros os tempos e condies sob os quais estabeleceram-se no pas. Essa
situao de deslocamento histrico torna clara a funo de clown do personagem, sua
presena no elenco visa catalisar projees e no, identificaes.
Pesquisando as repercusses dessa telenovela entre os peridicos da
comunidade judaica, encontramos uma matria de Mrcio Manna na Resenha Judaica
no. 193, publicada em fevereiro de 1978, informando sobre cartas de leitores
indignados com a novela, que o jornalista procurou sintetizar e avaliar:

JOO BRASILEIRO, NOVELA RACISTA?

.... Indignados, eles salientam que nela h um personagem... judeu, antiptico e
sujo, o judeu criado pela frtil imaginao dos racistas e oficializado por Hitler. Seu tutor,
dessa vez, o novelista Geraldo Vietri. Querendo crer que o personagem tenha sido
inventado por Vietri mais por ingenuidade do que com o intuito de ferir, no podemos deixar
de inst-los a melhor conhecer a moral e os costumes do judasmo (como o fez Chico de
Assis, ao escrever Xeque Mate....)
Quanto a Plonka, que por ser de origem judaica teria condies de esclarecer o
autor sobre o personagem que ele encarna, provavelmente se deixou levar pela euforia de
dar o seu show de histrionismo, embriagando-se com o ridculo.
Como em novela tudo pode acontecer, e de uma hora para outra, no nada difcil
que, depois das cartas e telefonemas que Vietri recebeu, o personagem judeu seja
redimido, Marcos Plonka modere os exageros. Afinal, tanto um quanto o outro so pessoas
responsveis e inteligentes.
295


Identificamos nesta matria de Mrcio Manna, o protesto de membros da
comunidade judaica que, indignados, contestaram a figura criada pelo roteirista e
diretor Geraldo Vietri.
A experincia dos judeus com o nazismo foi crucial e uma referncia
histrica constantemente evocada, at porque uma parcela importante da comunidade
judaica brasileira constitui-se de vtimas ou sobreviventes do nazismo na Europa, e/
ou seus familiares, hoje tambm representados por seus descendentes de segunda e
terceira gerao. As manifestaes abertas de anti-semitismo associadas s
campanhas difamatrias levadas a cabo pela propaganda nazista e que resultaram na
tragdia do Holocausto, tornaram clara a importncia que imagens negativas

295
RESENHA JUDAICA, Ano IX, no. 193. So Paulo, 2
a
. Quinzena/Fevereiro/1978. Negritos
reproduzidos do original.
228
artificialmente construdas podem adquirir sobre os destinos das minorias judaicas na
Dispora, se sustentadas por polticas autoritrias.
296

Evidentemente, por vezes, so relativamente subjetivos os critrios que
definem se houve, de fato, a difamao e os prejuzos que certas expresses possam
de fato, causar. O grau no qual um grupo pode ser prejudicado, sob tais condies,
depende, fundamentalmente, das contingncias polticas. Num estado democrtico as
imagens podem ser debatidas, criticadas e at negociadas, j, se banido o Estado de
Direito, os direitos civis, as liberdades democrticas, etc... Historicamente, esse
tambm um fator de fundamental importncia a ser considerado na definio da
imagem do judeu nos veculos de comunicao de massa.
Observamos nas telenovelas de Vietri dos anos 70, uma viso esterotipada do
judeu que tende, em geral, a infantiliz-lo e subestim-lo, quando a realidade
demonstra que judeus constituram um dos grupos migratrios do sculo XX mais
competitivos e bem-sucedidos no pas. Nessas novelas, invariavelmente retrata-se o
judeu enfrentando o novo meio sozinho, quando a solidariedade interna das
comunidades judaicas da Dispora e o nmero de instituies judaicas existentes no
Brasil contradizem totalmente essa informao.
Dessa forma, a projeo imaginria do judeu na figura do Sr. Farc - se
avaliada como representativa da vivncia desse grupo no Brasil - poderia at ser vista
como um exemplo de propaganda enganosa, porque estaria vendendo, junto com
o personagem, uma imagem de fragilidade, ingenuidade e infantilidade bastante infiel
realidade do perodo em questo.
Levando em conta sua caracterizao psicolgica, temos a considerar que, se
tudo o que h de desamparado e coitado na figura do Sr. Farc desaba no confronto
com quaisquer dados de realidade sobre a experincia da minoria tnico-religiosa
judaica no pas, h, por outro lado, a realidade psquica e histrica do judeu, que tem,
de fato, um qu de coitado, tem introjetada em si mesmo a imagem de vtima que,
por vias indiretas, acaba sendo transmitida ao exterior.

296
Existe inclusive a Liga Anti-Difamao da organizao judaica Bnai-Brith, concebida
especialmente para atender demanda comunitria de defesa contra calnias e difamaes.
229
Em parte, tal realidade interna resulta provavelmente de uma histria de
perseguies vividas e que tm feito parte da psiqu do judeu por geraes e
geraes. Constitui-se, e com razo, num legado ancestral da cultura e da memria
coletiva deste grupo minortrio que viveu por quase dois milnios na Dispora. H
que se considerar, tambm, que essa configurao psicolgica pode advir como
conseqncia de experincias relativamente recentes e muito intensas de sofrimentos
decorrentes de grandes lutos e desestruturaes familiares, deslocamentos, migraes
foradas, etc. Assim, mesmo contradizendo a realidade em muitos aspectos, o clich
tem uma certa verdade subjetiva, que embora surja deslocadamente em seus
personagens, o ator de origem judaica Marcos Plonka foi capaz de captar e comunicar
ao pblico.
Teoricamente, na medida em que no haja lugar para perseguies de natureza
racial ou religiosa no mundo moderno (o que questionvel), a tendncia
dissociao entre o esteretipo e o judeu real, tenderia a aumentar cada vez mais ao
longo do tempo, com o enraizamento e a integrao dos imigrantes e seus
descendentes no pas. Tal clich vem se tornando quase inteiramente autnomo em
relao ao seu referente no cenrio brasileiro, respondendo apenas pelos aspectos
mticos do judeu na cultura: a errncia, a falta de pertinncia, o desenraizamento, a
condio de estrangeiro, o amor excessivo ao dinheiro, a avareza e a inevitvel
solido e isolamento social decorrentes desses atributos, via de regra percebidos
como negativos pela cultura hegemnica; sobre cuja origem e persistncia na cultura,
pensamos ter esclarecido alguns pontos nos captulos anteriores.
O retrocesso, a mtica e a autonomia das caractersticas definidas pelo
esteretipo ficam demonstrados se o confrontarmos, tambm, por exemplo, com
personalidades pblicas de origem judaica que tiveram participao e envolvimento
nos destinos nacionais ainda na mesma dcada de 70. Lembraramos, por exemplo, na
rea poltica, Vladimir Herzog, morto em circunstncias trgicas nas dependncias do
DOI-CODI em outubro de 1975.
O fato de um mesmo clich do judeu vigorar por 30 anos, ser repetido
exausto, ainda estar no ar num programa humorstico exibido em 2001, denuncia a
230
persistncia e a fora dos mitos - o do judeu errante e do povo deicida - que, ao longo
dos sculos, se encontram enraizados ao nvel do mental coletivo.
Outa faceta da questo que, de maneira geral, a eterna reproduo dos
mesmos esteretipos, sem qualquer elaborao crtica ou reflexiva minimamente
renovadora, depe sobre o empobrecimento, a falta de perspectivas e criatividade,
enfim, a baixa qualidade que tm assolado grande parte das produes televisivas,
bem como tudo mais, na indstria cultural brasileira.


Produes internacionais - A mini-srie Holocausto

Apesar de que concentramos nossa ateno nos produtores culturais nacionais,
algumas produes internacionais marcantes da cultura de massa no poderiam deixar
de ser mencionadas quando tratamos do tema da imagem do judeu no discurso
ficcional da mdia televisiva. Assim, citamos aqui como referncia, pelo menos, a
famosa mini-srie Holocausto, ganhadora de oito prmios Emmy, o Oscar da TV
americana. Uma produo da PBS de nove horas e meia de durao, com roteiro de
Gerald Green, dirigida por Marvin Chomsky, que foi apresentada nos EUA pela NBC
de 16 a 19/04/1978 e, no Brasil, poucos meses depois, pela Rede Globo, que a exibiu
de 20 a 30/11/1978, diariamente no horrio das 23 hs., reapresentando-a ainda um
ano mais tarde, em razo de seu sucesso de audincia, em novembro de 1979.
Num discurso ficcional amplamente ancorado em fatos histricos,
Holocausto, como o prprio ttulo indica, narra a progresso da perseguio aos
judeus na Alemanha que culminou no genocdio de mais de 6 milhes de judeus
europeus pelos nazistas. Atravs do percurso de duas famlias na Alemanha entre
1935 e 1945, a primeira, de judeus alemes, encabeada pelo mdico Joseph Weiss,
natural da Polnia, e outra, de alemes que aderem ao nazismo, condio
personificada na figura de Erik Dorf, que chegou a trabalhar como assistente de
Reinhard Heydrich (personagem ficcional baseado no Heydrich histrico), so
descritos os acontecimentos que se seguiram desde as Leis de Nuremberg at a
231
liberao de Auschwitz: os horrores dos campos de concentrao, a resistncia
judaica, do lado dos alemes, as caractersticas de personalidade dos oficiais nazistas.
Apesar de tratar-se de uma srie ficcional, pelo nvel de verossimilhana,
registramo-la aqui mais pelos dados de informao sobre o Holocausto que veiculou
ao pblico brasileiro. A proposta educacional da mini-srie, que parece ter motivado
os autores ao configur-la no plano do imaginrio, semelhante quela que
encontramos em outra produo do final da dcada de 70 da TV americana, Razes
(Roots), tambm exibida praticamente em mbito global.
297


Notas sobre o judeu no discurso televisivo no-ficcional nos anos 70

a) O conflito no Oriente Mdio

No que se refere posio da imagem do judeu no discurso televisivo no-
ficcional, a dcada de 70 trouxe inmeros fatos novos, levando Israel e o conflito do
Oriente Mdio a uma berlinda que at hoje ocupam nos noticirios internacionais, e
que tm feito parte quase do cotidiano jornalstico na grande imprensa e na televiso
nestas ltimas dcadas.
Na dcada de 70, alm dos conflitos blicos de Israel contra os pases rabes,
tm incio inesperados ataques terroristas de palestinos contra civis israelenses e de
outras nacionalidades em todos os lugares do mundo, inviabilizando qualquer
perspectiva de paz para aquele pas no cenrio mundial.
A 5 de setembro de 1972, nas Olimpadas de Munique, num ato terrorista cruel
e sangrento contra Israel, surpreendidos enquanto dormiam, morreram assassinados
11 atletas da delegao israelense que encontravam-se nos alojamentos dos Jogos
Olmpicos. A organizao terrorista Setembro Negro assumiu responsabilidade pelo
ataque, no qual morreram tambm um policial alemo e os 5 terroristas palestinos que
o executaram.

297
Razes (1979), o vdeo resultante da produo ficcional exibida na TV dirigida por Georg Stanford
Brown e Charles S. Dubin, ancorada na histria do trfico de escravos negros aos EUA no perodo da
Guerra da Secesso, envolvendo a descrio das conseqncias da escravizao sobre a vida de vrias
geraes de descendentes desses escravos at o perodo contemporneo.

232
Outro fato estarrecedor foi o seqestro, a 4 de julho de 1976, de um avio de
passageiros da Air France, desviado da rota de Tel-Aviv-Paris por terroristas
palestinos e alemes, que acabou aterrissando no aeroporto de Entebbe, em Uganda,
ento governado pelo ditador Idj Amin Dada. O governo de Israel, recusando-se a
atender as exigncias dos seqestradores, enviou uma equipe de resgate que
imobilizou os seqestradores e libertou os refns. Nessa operao morreu o oficial
israelense que a comandava, Jonathan Netanyahu. A reao de enfrentamento herico
ao seqestro foi motivo de acrscimo do respeito e admirao pelo exrcito e servio
de inteligncia israelenses pela opiniao pblica mundial.
O terrorismo palestino, apesar de que ento parecia ser inteiramente repudiado
pela comunidade internacional, teve como contrapartida o efeito de fortalecer as
posies autoritrias e militaristas no interior do governo israelense, caractersticas
dos partidos de direita, que chegam ao poder nesta mesma dcada de 70.

Apesar de internacionalmente reconhecida como uma potncia militar, uma vez
que j possua um reator nuclear, que fora construdo com a ajuda da Frana, sua
aliada na Guerra do Suez em 1956, Israel voltou a ser atacada e ter sua existncia
ameaada na dcada de 70. A Guerra de Yom Kippur, que teve lugar em outubro de
1973, foi destaque nos noticirios de ento. Naquela ocasio, durante um importante
feriado religioso judaico, Israel foi atacada pelos pases rabes vizinhos, e, depois de
alguns reveses, seu exrcito acabou novamente vencedor. Suas foras armadas foram
vistas pela mdia internacional como bravas e lutadoras, levadas guerra por uma
causa amplamente reconhecida, a legtima defesa, saram vitoriosas. Este resultado
veio reforar uma imagem positiva de Israel e do povo judeu vinculando-os,
novamente s noes de bravura e herosmo, vitria e sucesso.
A surpresa daquele ataque e a prpria guerra, entretanto, tiveram efeitos
colaterais: lanaram ao ostracismo a figura legendria de Golda Meir, que vinha
ganhando projeo no cenrio internacional como primeira-ministra de Israel. Golda
Meir, imigrante de origem russa que, dos EUA, partiu para Israel por idealismo nas
primeiras dcadas do sculo XX, fez parte, ao lado de David Ben-Gurion, do grupo
de sionistas pioneiros, ncleo responsvel pela estruturao das fundaes bsicas do
233
Estado judaico, cuja ideologia poltica pautava-se basicamente ou, pelo menos, era
muito influenciada pelos ideais representativos do socialismo secular. Citada com
freqncia ao lado de Indira Ghandi como referncia-padro no que dizia respeito ao
estatuto da mulher na modernidade, que chegava condio de estadista, a figura da
primeira-ministra cercava-se, ento, de admirao e respeito no cenrio poltico
internacional.
Ao deixar o cargo de primeira-ministra em 1977, Golda Meir sucedida por um
representante do Likud, partido da direita secular no espectro poltico israelense,
Menachem Beguin, que obteve acordos parciais de paz como Egito e a Jordnia. Por
outro lado, este lder deu impulso aos assentamentos judaicos nos territrios da
Cisjordnia ocupados em 1967, focos de tenso nas dcadas subseqentes.
A boa acolhida e a recepo de Beguin iniciativa tomada por Sadat de uma
visita a Israel 1977, abriu novas perspectivas de encontrar sadas para o conflito na
regio. Em maro de 1979, sob os auspcios do presidente dos EUA, Jimmy Carter,
Israel e o Egito assinaram um acordo de paz. Em seguida, Israel faria a paz tambm
com a Jordnia, selada atravs do rei Hussein.
Outro fator digno de nota - e que contribuiu para a construo de uma imagem
positiva do judeu israelense na mdia brasileira durante aquele perodo - foram os
surpreendentes resultados obtidos com o desenvolvimento tecnolgico da agricultura
numa terra rida e desrtica, esforo cujos resultados comeavam a aparecer e ser
amplamente divulgados, fazendo do novo pas uma referncia internacional no campo
da agronomia.


b) O Holocausto na mdia

Na dcada de 70, inmeras produes artsticas veicularam informaes e
abriram debates sobre a II Guerra e o nazismo, temas que circulavam amplamente na
mdia internacional. Os veculos de comunicaes de massa e as salas de exibio de
cinema no Brasil foram receptores de praticamente tudo o que se produziu a respeito,
principalmente nos Estados Unidos. A 15 de agosto de 1975 a Rede Globo
234
apresentou, dentro de uma srie de documentrios chamada Mundo em Guerra, no
20
o
. Captulo: O Levante do Gueto - Os judeus tornam-se uma obsesso para Hitler,
com 42 min. de durao,
298
informando o pblico brasileiro, com imagens
documentais originais, a histria da resistncia judaica ao genocdio nazista, questo
que, em geral, pouco ressaltada nos relatos histricos relativos ao nazismo.


c) A presena judaica no meio social

Com o recurso do video-tape em plena operao, os telejornais agilizaram
muito sua linguagem, utilizando muito mais imagens, tambm para informar, tanto
nas reportagens locais, como nas demais coberturas jornalsticas nacionais e
internacionais.
Num levantamento que se estendia a alguns poucos anos anteriores,
localizamos, na Fundao Padre Anchieta, TV Cultura de So Paulo, uma rpida
gravao de 8 segundos informando sobre o Rosh Hashanah de 1975. A sinopse da
filmagem documental encontra-se assim descrita: Comunidade judaica comemora
ano judaico/ Fachada de uma sinagoga, pessoas entrando na sinagoga; pan lojas
fechadas na rua Jos Paulino, crianas usando quip. Ent. Judeus sb paz entre
judeus e rabes.
299
Um fato social, envolvendo um grupo tnico-religioso pouco
numeroso, que poderia ser simplesmente ignorado, foi, pelo contrrio, destacado.
A partir desta perspectiva, observamos, por exemplo, uma ocorrncia positiva
importante nas ltimas dcadas do sculo XX. Informaes sobre as Grandes Festas
Judaicas comeam a constar das pautas jornalsticas da grande imprensa e surgem no
espao televisivo, no mbito dos noticirios das emissoras pblicas e privadas.
300


298
Segundo levantamento CEDOC- Rede Globo de Televiso. Disponvel na
Videoteca da Rede Globo de Televiso.
299
Setor de Documentao - Fundao Padre Anchieta - FI01136A, durao: 0:08:00, data:
06/09/1975.
300
Passam a ser comuns na mdia televisiva imagens e relatos descritivos do cidado
judeu brasileiro comemorando datas e tradies relevantes de sua cultura como
Pessach (a Pscoa dos judeus, que celebra a libertao e a sada dos hebreus do
Egito), o Rosh Hashan (o Ano Novo judaico), o Yom Kipur (o Dia do Perdo).
235
A incluso quase oficial de informaes sobre a cultura da minoria judaica no
discurso televisivo no-ficcional das grandes emissoras revela uma transformao
no-trivial que pode ser interpretada como uma iniciativa importante de integrao e
reconhecimento da diversidade cultural e religiosa de que se compe a sociedade
brasileira, favorecendo o sentimento de cidadania das minorias. A emergncia de tal
perspectiva pode ser datada em meados da dcada de 70 conforme dados coletados
em nossa pesquisa. Em decorrncia da indisponibilidade de registros documentais
prvios, que seriam cpias completas de telejornais veiculados nas dcadas de 50 e
60, no poderamos, entretanto, assegurar que tiveram mesmo incio no perodo em
que os encontramos pela primeira vez.
Devemos relevar aqui algumas questes. A permanente omisso de
informaes sobre eventos ligados a religies minoritrias favoreceria a sensao de
marginalidade de grupos ou o sentimento que a f professada deveria,
preferivelmente, ser omitida? Por alguma razo, certas opes religiosas rebaixam o
status do cidado no meio social? Se levarmos em considerao a ausncia, o
ocultamento, no discurso noticioso brasileiro - como por exemplo, de fatos sobre os
cultos afro-brasileiros, como o candombl,
301
e a marginalizao de seus fiis tambm
a implcita, aparentemente - a exposio registrada deve sim, ser valorizada.
H uma espcie de oficializao da presena da religio e cultura judaicas no
meio social brasileiro contemporneo nessas rpidas passagens do telejornal,
medida que a diversidade cultural do judeu ali, respeitosamente reconhecida.
Certamente o fato televisivo vem relevar a presena judaica no pas, a expresso
scio-cultural e religiosa do grupo passa a adquirir algum contorno frente ao meio
social mais amplo atravs daquela rpida apario .
Observamos que, nos anos subseqentes, a tendncia a incluir as Festas
Judaicas na pauta dos noticirios manteve-se e estendeu-se a vrias outras emissoras,
inclusive naqueles transmitidos a nvel nacional. O reprter, nos ltimos anos, passou
a adentrar nas casas das famlias que mantm aquelas tradies, descrevendo o
significado e detalhes dos costumes religosos, componentes culinrios especiais,

301
Embora haja meno freqente a alguns ritos do candombl como a Festa de Iemanj na Bahia,
muitas vezes tais rituais so tratados pela mdia como manifestaes supersticiosas e no religiosas.
236
rituais respeitados mesa, etc., a emissora cede ao entrevistado, no caso, diversos
membros do ncleo familiar, judeus ortodoxos ou no, o direito voz. Matrias deste
teor vm sendo consolidadas entre as demais celebraes de outras etnias registradas
anualmente pela mdia audio-visual e escrita no Brasil contemporneo.
A presena constante de certas autoridades judaicas junto ao vdeo tambm
colaborou para desmistificar a figura do rabino apresentado como um cidado
insensvel aos problemas sociais. Em 1975, com a indignao popular e as
manifestaes de pesar pela morte de Vladimir Herzog e Manoel Fiel Filho, na Missa
Ecumnica que teve lugar na Catedral da S, emergiu a figura do Rabino Henry
Sobel, que corajosamente representou, naquela homenagem s vtimas da tortura, a
comunidade judaico-brasileira. Sobel hoje uma das lideranas religiosas mais
representativas de setores mais progressistas do judasmo no Brasil, papel que vem
exercendo junto comunidade e mdia desde ento.




3.4. ANOS 80: O IMIGRANTE JUDEU NA TELENOVELA BRASILEIRA

O ano de 1980 marcou o fim da censura oficial ao telejornalismo. A distenso
estava em curso, embora o governo do general Joo Batista Figueiredo na presidncia
da Repblica, ainda representasse a continuidade da ditadura militar instaurada em
1964.
302

Em 1980 saa do ar a emissora que havia impulsionado a televiso brasileira
em 1950, a TV Tupi. Tendo suas instalaes adquiridas pelo grupo Slvio Santos (que
j tinha a TVS no Rio desde 1976), passa a chamar-se SBT - Sistema Brasileiro de
Televiso, emissora comercial por excelncia, que com baixos investimentos
desenvolveria uma programao voltada para os setores populares, centrando-se
basicamente em programas de auditrio (como eram antigamente os programas de

302
O que mudaria em meados da dcada, em 1985, a partir da eleio de Tancredo Neves presidncia
da Repblica.
237
rdio), nos quais concursos e sorteios de prmios prometem carros, casas, e
enriquecimento imediato sua audincia.
Slvio Santos, nome artstico de Senor Abravanel - que j tinha um programa
dominical de auditrio em 1962 chamado Vamos Brincar de Forca? com duas horas
de durao na TV Paulista passou a comandar em 1968 outra programao aos
domingos, ento j com o seu nome, que ia ao ar durante seis horas. Santos construiu
a sua imagem de um tpico self-made man, um homem de vendas que construiu seu
potentado econmico, em grande parte, atravs de uma viso especfica da funo da
televiso.
O empresrio representa uma concepo do veculo de comunicaes de
massas voltada essencialmente a empreendimentos de natureza comercial (que ,
alis, praticamente hegemnica, e pode ser mais ou menos mascarada)
303
, onde
muito freqente que o prprio entretenimento inclua tambm a venda de produtos, o
que parece perfeitamente legtimo dentro das regras do jogo do capitalismo neo-
liberal, uma vez salvaguardada a opo do telespectador de assistir ou no aos seus
programas.
O paradoxal que apesar da intensa mercantilizao que cerca tais
programaes, o empresrio conta com grande simpatia das camadas populares, que o
prestigiam continuamente. Em funo de seu carisma pessoal e de uma personalidade
que irradia simpatia e positividade, Slvio Santos uma figura muito popular,
adorado pelo seu pblico como um vencedor (de acordo com os critrios vigentes
na cultura norte-americana, seria considerado um tpico winner).
Slvio Santos chegou a ser homenageado como tema do samba-enredo da
escola de samba Tradio do Rio de Janeiro no carnaval de 2.000, onde identificado
apenas como sendo de uma famlia de gregos. Sua origem judaica foi, ali,
discretamente, omitida. Representado visualmente tambm por uma ala de
carnavalescos vestidos de dourado, o samba enredo afirma ter havido uma crena

303
Atualmente o merchandising comercial e poltico vem permeando inclusive os roteiros de
telenovelas, a exemplo da propaganda sub-reptcia veiculada a favor da candidatura de Roseana Sarney
presidncia do Brasil na novela O Clone, de Glria Perez, exibida pela Rede Globo s 21 hs. neste
primeiro semestre de 2002.
238
corrente entre o povo daqui, de que nasceria um grego no Brasil que, como o Rei
Midas, transformaria tudo o que tocasse em ouro.
O empresrio, na realidade provindo de uma famlia de imigrantes de origem
judaica relativamente humilde estabelecida no Rio de Janeiro
304
, e que chegou a
trabalhar como mascate, conquistou a condio de proprietrio do segundo canal lder
de audincia no Brasil nos anos que se seguiram, posio mantida at os dias de hoje.
Assim, o meta-mito que descreve a figura de Slvio Santos tem, na verdade, alguma
correspondncia com sua histria pessoal.
Chega a ser curioso como esse mito grego do Rei Midas (na verdade a
tragdia de Midas, porque transformava inclusive seus entes queridos no metal
precioso), pode ser entendida atravs de uma verso, aqui positiva, da imagem do
judeu associado ao dinheiro, representao to presente na cultura brasileira, como
vimos nos captulos anteriores.
305
Tal habilidade - naquela perspectiva concebida
como um atributo negativo, porque relacionava-se ao dinheiro maldito recebido por
Judas - reaparece valorizada numa mirada superficial, leve e carnavalesca.
Num estudo sobre a imagem do judeu na cultura brasileira no poderamos
deixar de registrar que durante a dcada de 80, foi inaugurada outra emissora cujos
proprietrios eram de origem judaica. A 05 de junho de 1983 inaugurou-se a Rede
Manchete, de propriedade das empresas Bloch Editores, de cuja srie de publicaes,
a revista semanal Manchete era a mais conhecida. O grupo, entretanto, em
dificuldades financeiras, vendeu a emisssora no final dos anos 90, que chegou ao
sculo XXI com o nome de TV! nas mos de novos proprietrios.
Estes fatos, alm de indicar as conquistas sociais e econmicas do imigrante
judeu no Brasil durante o sculo XX, demonstram tambm que essas conquistas no
podem ser mistificadas, porque decorrem, no s dos privilegiados recursos e

304
Sobre este tema ver DINES, A. O Ba dos Abravanel, So Paulo: Companhia das Letras, 1990, que
narra toda a histria dessa famlia de rabinos, sbios, e homens de negcios, desde a expulso dos
judeus de Portugal por D. Manuel em 1500, todo o percurso histrico e geogrfico dos ancestrais de
Slvio Santos, at que seu pai chegasse ao Rio em meados do sculo XX.
305
Aparentemente, Slvio Santos evitava de fato divulgar suas origens judaicas,
embora recentemente, num momento de grande tenso, por ocasio do seqestro de
sua filha em 2.001, o empresrio tivesse admitido com naturalidade, e publicamente
professar tal religio.
239
disposies individuais dos sujeitos envolvidos, mas de condies histricas e
determinaes scio-econmicas mais amplas.
A TV Globo, com uma tecnologia da imagem muito desenvolvida, altos
investimentos em suas produes e um alcance muito privilegiado de seu sinal em
todo o territrio nacional, convertera-se em lder absoluta e incontestvel de
audincia nos anos 70 e manteve-se nessa condio ao longo de toda a dcada de 80.
So dessa emissora, duas entre trs grandes telenovelas onde identificamos,
nesta dcada, a ocorrncia da figura do judeu na dramaturgia televisiva: Olhai os
Lrios do Campo (1980), e Vida Nova (1988-1989).
306

Percebemos um novo movimento mais ou menos uniforme entre as novelas
levadas ao ar na dcada de 80. Mesmo atravs de um olhar evidentemente
romantizado, h maior fidelidade histria da imigrao judaica nas primeiras
dcadas do sculo XX, elas expressam a insero do judeu na realidade social do
pas, envolvendo inclusive os choque culturais, os problemas e conflitos humanos
decorrentes das rupturas com tradies culturais e religiosas de origem. Esta mudana
decorre talvez, de uma maior convivncia entre os grupos, como tambm de
informao e pesquisa dos roteiristas quanto a essa realidade.
Na dcada de 80, a dramaturgia televisiva apresentou duas adaptaes de
obras literrias envolvendo a interao do judeu na sociedade brasileira: Partidas
Dobradas (1981), foi uma mini-srie de Marcos Rey, baseada no romance de Mrio
Donato. Fazia parte da srie Teleromance da TV Cultura, e foi exibida s 21:00 hs.,
de 28 de setembro a 30 de outubro de 1981. O enredo tratava do problema do
abandono e da velhice. Hermano (Abraho Farc) e sua esposa Rute (Lia de Aguiar)
sentem-se abandonados pelos filhos. A segunda, Olhai os Lrios do Campo (1980),
que j mencionamos, tratava-se de uma adaptao do romance do mesmo nome de
rico Verssimo para a televiso que Geraldo Vietri iniciou e que foi finalizada por
Wilson Rocha.
Neste trabalho optamos por examinar um pouco mais detalhadamente Olhai
os Lrios do Campo porque refere-se a uma obra literria de um grande escritor

306
A terceira ocorrncia Kananga do Japo, na TV Manchete, de 1989.
240
brasileiro
307
abordando, entre outras coisas, a dinmica do anti-semitismo no Brasil
no perodo em torno da dcada 30. Tendo em mos os scripts originais da telenovela,
obtidos junto emissora, pudemos examinar em detalhes alguns dilogos e
seqncias, avaliando como o tema foi adaptado linguagem e dinmica da
televiso. Sob a direo de Herval Rossano, essa telenovela foi exibida s 18:00 hs.,
de 21 de janeiro a 24 de maio de 1980, numa produo ricamente ambientada para
retratar os anos 20 e 30.
Com um grande elenco, que inclua Cludio Marzo como protagonista,
interpretando Dr. Eugnio, mdico de origem humilde que ascende social e
economicamente com a profisso e o casamento com a milionria Eunice (Thas de
Andrade), a novela descreve a alta burguesia do sul do Brasil durante o perodo que
antecedeu a Revoluo de 30, marco histrico que garantiu a ascenso de Getlio
Vargas ao poder.
Eugnio vive dividido porque tem uma relao de culpa com sua famlia de
origem, e tambm porque, apesar de casado, ama ainda uma colega de profisso que
conhecera na faculdade, a mdica Olvia (Nvea Maria), com quem tivera uma filha,
fato que desconhecia quando escolheu casar-se com Eunice. A idealista e
independente mdica Olvia, por sua vez, vai trabalhar e viver na cidade de Nova
Itlia, onde cuida de pessoas pobres e educa a filha, Anamaria.
Paralelamente trama central que seria essa relao frustrada entre Eugnio e
Olvia, desenrola-se o drama de Simo (vivido pelo ator Jonas Bloch), jornalista
ambicioso (no romance de Verssimo um estudante de medicina), filho de
imigrantes judeus muito pobres e que apaixonado por Dora, de rica e tradicional
famlia catlica, amigos da famlia de Eunice (a esposa de Eugnio). Na conquista do
amor da moa, Simo enfrenta a oposio do pai de Dora, Felipe (Jardel Filho), que
julga-o indigno do amor da filha porque judeu.
No decorrer da novela, Dora e Simo enfrentaro o preconceito da famlia e
somente ao final, no ltimo captulo, quando anuncia-se a chegada do filho do casal,
acontecer a integrao de Simo no meio que, at ento o rejeitara. A figura do

307
O livro teve at ali 45 edies e vendeu 700.000 exemplares, dados obtidos no artigo rico, o Astro
In revista VEJA, ed. Abril, 7 de maio de 1980.
241
patriarca Felipe simboliza neste contexto, a repulsa e o dio sistemtico contra os
judeus.
Simo e Dora conheceram-se num perodo em que os pais de Dora viajavam,
e quando do retorno deles, em sua casa, aonde vai encontrar Dora sem ter sido
convidado por seus pais, d-se o primeiro confronto, onde revela-se o sentimento de
desajuste e perseguio, que j de incio, aparece internalizado em Simo:

SIMO - No sou, no - Nem estpido e nem louco! Apenas tenho dois
grandes defeitos. defeitos pr voc, pro teu pai, pr tua me, pr toda a sua raa!
Sou pobre e sou judeu! E se iss...
Simo interrompe-se e olha. Dora olha tambm, assustada. Felipe est l, perto
deles. Pra tudo um segundo. Felipe aproxima-se.
FELIPE (procurando manter-se calmo) - Dora j disse o que o senhor ... e o
senhor mesmo apontou os prprios defeitos. Agora, a minha opinio a seu respeito,
est completa.....
308


O sentimento de Simo mostra-se justificado aos olhos do telespectador,
atravs de um dilogo entre Eunice (que havia recebido e conversado com Simo) e
Felipe :

FELIPE (fica mais nervoso ainda. Contido) - Diga esse judeu que suma da vida
da minha filha. Como sua cobaia, certamente vai obedec-la. (frizando) Que suma da
vida da minha filha.
309


Entre tentativas dos pais de Dora para afastar os dois e mostras de resistncia
do amor da moa, Simo leva-a para conhecer os seus pais, que residem num casebre
muito pobre, num bairro perifrico da cidade; muito humildes, mal levantam os olhos
para cumprimentar a Dora quando de sua chegada, interrogando-se sobre a razo de
sua presena ali. O ambiente lgubre e deprimente leva Dora a ter vertigens e pedir
para sair daquele lugar, embora no tenha havido quase comunicao verbal entre
eles. Ao sarem, segue-se as seguintes falas:

.....SIMO - Gente como seu pai, que pensa como seu pai, que fizeram com
que eles ficassem assim....

308
Segundo os scripts de Olhai os Lrios do Campo, gentilmente cedidos para consulta pelo CEDOC-
Rede Globo de Televiso, Cap. 2, pg.7.
309
Idem, Cap. 4, pg. 20.
242
Dora ( a ponto de uma exploso de choro).
SIMO - ... sofreram na grande guerra a mesma perseguio e o mesmo
tratamento que viemos sofrendo h milhares de anos. Minha me foi muito bonita...
meu pai tambm. Qualquer dia te mostro os retratos deles..., e qualquer dia te conto o
que fizeram com eles pr que ficassem assim.
Dora (seu esforo brutal para no explodir)...
310


Assim, na descrio televisiva, Simo no mera vtima de preconceito, ou
inteiramente isento do ponto de vista moral. Ele estabelece um jogo de culpas e, de
certa forma, manipula os sentimentos e a ingenuidade de Dora, que teria ento apenas
18 anos, gerando dvidas no telespectador quanto a se ele apenas neurtico ou se
no estaria realmente aplicando um golpe com o objetivo de obter fcil ascenso
social e econmica. O seguinte dilogo entre Felipe e o amigo Cintra (pai de Eunice)
atesta a influncia de Simo sobre Dora :

.... FELIPE - ... Dora voltou com aquela histria que eu tambm sou
culpado.
CINTRA - Mas afinal, o que ela quer dizer com isso?
FELIPE - E como que eu posso saber?! S pode ter ligao com aquele
judeu!....
311

No captulo que se segue, Simo pede a Felipe a mo de Dora em casamento:
SIMO - Recusa?
FELIPE - Se ainda no fui suficientemente claro, vou ser agora: mesmo que o
senhor fosse o nico homem vivo sobre a terra, minha filha morreria solteira.
SIMO - ( E j vem as coisas dele) Por que sou judeu e pobre?
FELIPE - Eu poderia acrescentar diversas outras razes. Mas essas que o
senhor citou so mais que suficientes.
SIMO - (hesitante... agora no mais to firme) Ns no poderamos
conversar particularmente?

Felipe recusa e outra dvida fica pairando no ar a respeito de Simo .
Diante da recusa do pai, Dora resolve fugir de casa, deixando uma carta em
que diz-se cansada de preconceitos tolos e medievais e que no suporta mais viver
numa casa onde todos so culpados.
312


310
Ibidem, Cap. 17, pag. 4.
311
Ididem, Cap. 38, p. 18.
312
Idem, Cap. 39, p. 24.
243
Entrementes, num dilogo entre Felipe e Cintra, que discutem como Cintra
comportar-se-ia caso tivesse esse problema com Eunice, vo abrindo-se , na trama
televisiva, pequenas brechas para um futuro entendimento:

... CINTRA (para quebrar a tenso e fugir do que na verdade pensou -
sorrindo) - Pensei que ...ele sendo um judeu, e com o dom que os judeus tm de
multiplicar o dinheiro... At que seria um bom partido. (disse brincando)
FELIPE (que no est com nenhuma vontade de brincar) - Sei... que
pimenta nos olhos dos outros... De qualquer forma, mesmo ela tendo dezoito anos,
mesmo sendo adulta e mulher - como voc diz - pr se casar ela precisa do meu
consentimento. J v, que com aquele sujeito, ela no se casa.....
313


Dora, na seqncia, abandona a casa paterna, ficando por algum tempo na
casa de Eunice, arruma um emprego na fbrica de Cintra e aluga um quarto, onde
pretende viver sozinha, mas acompanhada pela me, Izabel (Neuza Amaral). Nos
dilogos entre Dora e Simo que seguem-se a esse acontecimento, apesar de estarem
ainda enamorados, a primeira passa a reagir ao que se configura (tanto no romance de
Verssimo, como no roteiro televisivo), como a auto-piedade de Simo e a adotar, em
relao a ele, uma postura mais crtica.
Simo, numa cerimnia pblica onde havia representantes de entidades civis,
religiosas e militares em homenagem a Felipe, um arquiteto de renome, que
encontrava-se ali em evidncia porque tratava-se do lanamento da pedra
fundamental num terreno onde ele construiria um megatrio, tem uma atitude cnica,
aplaudindo-o sozinho, num momento inadequado, o que o expe e a Felipe diante de
todos. Dora ao saber do fato, reage furiosa a Simo, acusando-o de racista e dizendo-
se cansada de seu complexo de inferioridade.
314

O tema da culpa central no ncleo da trama e permeia muitos dilogos entre
diferentes personagens, abaixo transcrevemos uma fala da questo que estamos
acompanhando na telenovela:

SIMO - Eu tinha certeza que voc ia ficar do lado dele.
DORA - Nisso que voc fez, eu fiquei do lado dele. Meu pai no tem culpa pelo que
fizeram ao seu pai, sua me....e....ao seu povo.

313
Ibidem, Cap. 40, p. 13.
314
Idem, Cap. 53, p. 16.
244
SIMO - Ele pensa da mesma forma que aqueles que fizeram. Tem culpa tambm.
DORA - (Um tempo. Cheia daquilo tudo) Eu tenho que entrar, tenho que trabalhar.
315


Rompem por algum tempo e voltam a ver-se quando Simo vai ao
ambulatrio da fbrica onde Dora trabalha junto a Dr. Eugnio, procurar o mdico
para tratar de seu pai, que tuberculoso. Reatam, e Dora prope que esperem trs
anos, quando ela completar a maioridade e no depender mais do consentimento do
pai para casar-se. Dora pede a Simo que respeite seu pai:

SIMO - (com certa ironia) - Um judeu tem sempre que respeitar um cristo!
Se voc abrir as pginas da histria... uma triste tradio.
DORA - Eu entendo o que voc quer dizer. Compreendo e justifico a sua
revolta. Ns dois poderamos comear a lutar contra esse estado de coisas. Seramos
uma gota dgua no oceano... mas um comeo.
SIMO (descrente) - Uma vez eu li alguma coisa parecida num livro de um
escritor judeu. Tinha uma moa que dizia as coisas que voc acabou de dizer. (o
resultado) A Inquisio queimou ela numa fogueira.
DORA - Estamos longe da Inquisio, e num pas sem preconceitos.
316


Depois de passar por dificuldades financeiras para pagar o enterro de seu pai,
que morrera de tuberculose, quando at chega a emprestar dinheiro de Dora, que
acaba por devolver, Simo recebe de Felipe a proposta de sair da cidade em troca de
uma boa soma em dinheiro. Relatando a proposta a Dora, Simo sugere que poderiam
aceit-la, ele iria para outra cidade, arrumaria um lugar para sua me e depois viria
busc-la.
Novamente, fica no ar a hiptese que Simo poderia estar enganando boa e
ingnua Dora. Esse argumento reforado junto ao telespectador atravs do seguinte
dilogo entre Dora e seu pai:

....DORA - Eu no consigo compreender! S porque somos cristos e ele,
no? O que importam as religies se, no fim, todos crem num mesmo Deus!
FELIPE - No a religio, a raa, o sangue! Eles no fazem nada sem
visar um interesse maior, interesse de dinheiro! Dinheiro. a nica coisa que
interessa pr eles, dinheiro. E esse moo no foge regra, porque est no sangue

315
Ibidem, Cap. 55, p. 15.
316
Ididem, Cap. 63, p. 11.
245
dele. atvico! Ou pensa que se voc fosse pobre, se no morasse nesta casa, se eu
no tivesse o dinheiro que tenho...
317


Neste dilogo, as idias de Felipe representam exatamente a aplicao, na
prtica, de concepes nazi-fascistas, segundo as quais atributos intelectuais e morais
so a extenso de atributos raciais, tendncia de pensamento praticamente
hegemnica entre as elites no perodo descrito. Simo, aconselhado por Dora, no
aceita o dinheiro, o que prontamente interpretado por Felipe como uma renncia
temporria a uma soma relativamente pequena, visando o benefcio futuro de obter
toda sua fortuna.
No decorrer da novela, aparentemente, a personalidade e a atuao do ator
Jonas Bloch no abriram espao para que aflorasse uma desconfiana muito grande
do telespectador em relao s reais intenes de seu personagem para com Dora, o
que nos ocorreu naturalmente atravs da simples leitura do roteiro, em inmeras
passagens. Sua atuao parece ter reforado os aspectos impulsivos e neurticos do
personagem, pelas imagens a que tivemos acesso.
318

Uma interessante seqncia a essa questo do dinheiro desloca-se para as
figuras de Izabel, Simo, e sua me, no captulo 69 da novela, quando Izabel faz uma
visita de caridade (foi mencionada sua participao em atividades filantrpicas da
Igreja em outra passagem da novela) me de Simo trazendo-lhe vveres e
agasalhos, que entrega com algum constrangimento:

EUNICE - .. comprei dois chales tambm. Um para mim e o outro para a
senhora. (tira, abre e mostra com a mo estendida) til, prtico... senpre agasalha
bem.....
- ...com o frio que est praticamente batendo na porta, achei que a senhora ia
gostar de um vestido de l. coisa simples tambm...

Diante da mudez de sua me que no entende o que est se passando, Simo
intervm :

317
Idem, Cap. 69, p. 04, grifos do roteirista.
318
A Rede Globo de Televiso disponibilizou-nos acesso ao vdeo do primeiro e ltimo captulos da
novela.
246
SIMO - Dona Izabel, obrigado. Se todos se preocupassem com os judeus
como a senhora se preocupou agora, e no odiassem os judeus como a senhora
mostrou no odiar, tudo seria mais fcil.
IZABEL - Se voc se preocupasse menos com o fato de ser judeu, e odiasse
menos a condio de ser judeu, tudo seria mais fcil!....
Voc quer que o mundo inteiro tenha pena de voc. Voc quer inspirar
piedade. essa a verdade, no Simo?
SIMO - No, a verdade bem outra! A senhora entrou na minha casa como
amiga, levou presentes os outros, quando passam, atiram pedras!
IZABEL - Porque voc ps uma placa na porta da tua casa com estes dizeres:
esta uma casa de judeus, atirem pedras! Sabe por que voc mantm a sua me
dentro dessa casa naquelas condies? Porque voc quer que as pessoas
vejam!... Voc trabalha no jornal s no perodo da manh, que eu sei. E o que
voc faz durante as tardes? E noite?.. Poderia muito bem ter mais dois
empregos! moo, forte, tem sade! ...
SIMO - difcil para um judeu arranjar emprego.
IZABEL (sempre em cima, sempre anulando todos os argumentos dele) - No
no. Voc quer que seja, voc faz com que seja, mas no !...
319


Essas passagens foram criadas para o roteiro televisivo e no se observam no
romance de Verssimo, embora neste texto original observe-se tambm uma crtica do
autor ao auto-dio do judeu. Observamos uma atitude quase religiosa de Izabel de
reagir s acusaes de perseguies e maus-tratos aos judeus que Simo costuma
fazer aos cristos, trazendo mantimentos e agasalhos para sua me. Naquela ocasio,
entretanto, ela acaba insultando-o por no prover sua me, atacando-o assim,
moralmente. Dessa forma, d a Simo o mesmo tratamento moralizador que
recebera deste. Nesse jogo de culpabilizaes, parece ficar provado ao espectador que
ningum levaria a melhor, esvazia-se completamente a revolta de Simo, embora, de
fato, ele esteja sendo discriminado pelo pai de Dora. Evidentemente, verbalizar
constantemente sua identificao dos culpados, seja pela sua situao individual, seja
pela situao de seu povo, uma atitude que o compromete socialmente, entretanto, o
deslocamento da revolta do personagem indicativo de seu prprio deslocamento e
desamparo no novo meio social.

Questes religiosas e sociais, geradoras de culpa nas classes dirigentes
confundem-se no roteiro televisivo, o que no ocorre no romance, onde no
apresenta-se qualquer envolvimento entre os pais de Dora e Simo, mas uma

319
Idem, Cap.69, p.8.
247
distncia social quase intransponvel, sustentada por posies ideolgicas
peconceituosas caractersticas das altas classes sociais no Brasil daquele perodo. A
relao do jovem casal com a gerao dos pais de Dora no romance mediada pela
figura do Dr. Eugnio.
O que tido como o abuso com que Simo alude histria de perseguies do
povo judeu nos dilogos presentes no roteiro sempre retrico, mas atua, ainda que
deslocadamente, sobre a conscincia e a culpa de seus interlocutores. Esta atitude
gera um certo desconforto do qual ele parece no ter conscincia, ou que, pelo
contrrio, poderia justamente estar desejando suscitar, para com isso, obter vantagens
pessoais com a sua vitimizao.
Assim, embora evidentemente colocadas fora de lugar, a veracidade das
acusaes de Simo so confirmadas pela realidade histrica. Muitos judeus, que
chegaram ao Brasil na primeira metade do sculo XX provenientes de diferentes
pases europeus, vieram mesmo ao pas na qualidade de refugiados de
perseguies.
320

Assim, na verdade, considerando-se o perodo a que a trama se refere, os anos
que precederam dcada de 30, e as idias professadas por Felipe em alguns
momentos, muito semelhantes quela ideologia que caracterizava o nazismo na

320
Na dcada de 30, perodo imediatamente posterior quele no qual a trama teria
lugar, chegavam judeus provenientes da Alemanha, seguidos de outros do Leste
europeu, refugiados do terror nazista que grassava na Europa. Quanto aos judeus
alemes que aqui chegavam, eram aqueles indivduos ou famlias, que ainda que com
dificuldades, por uma razo ou por outra, tiveram sucesso em obter vistos de entrada
no Brasil. Vitimados pela legislao racista que entrou em pleno vigor a partir de
1935, mas j discriminados na prtica e excludos dos direitos de cidadania plena
desde janeiro de 1933, quando a ascenso de Hitler ao poder criou um contexto no
qual as iniciativas de atos violentos que contra eles se praticavam partiam do prprio
governo, e ainda eram sustentados pela propaganda oficial nos meios de comunicao
de massa, muitos perceberam a extenso do terror j instaurado e, se tinham posses,
chegavam a despojar-se de todos os seus bens para sair da Alemanha.
Neste processo, os judeus alemes que escolhiam o Brasil como destino viam somarem-se s
dificuldades inerentes ao processo migratrio outras tantas impostas pela poltica imigratria seletiva e
anti-semita adotada pelo Estado. brasileiro a partir de 1937, cujas exigncias tentavam
desesperadamente satisfazer ou contornar. Sobre o tema ver: CARNEIRO, M.L.T. O Anti-Semitismo
na Era Vargas - Fantasmas de uma Gerao (1930-1945), op. cit.; LESSER, J. O Brasil e a Questo
Judaica, op. cit.; MILGRAM, A. Os Judeus do Vaticano, Rio de Janeiro: Imago Ed., 1994.
248
Alemanha, os temores e o sentimento persecutrio de Simo jusitificar-se-iam
plenamente!
321


Numa segunda fase da novela, na qual Simo, ainda provocador, apresenta-
se mais agressivo e detentor de um certo poder na posio de jornalista, escreve
matrias que visam propositadamente perturbar famlia de Dora. Primeiro, divulga
uma fofoca sobre o estremecimento do casamento de Felipe e Izabel
322
. Quando
criticado por Dora por isso, refuta, afirmando que eles o chamam de judeu a toda
hora, e nem por isso eu me ofendo...
323

No que considerada uma segunda provocao, o jornalista Simo
Kantermann escreve uma matria com o ttulo A Oligarquia dos Cristos-Novos.
Cintra l em voz alta o que seria o teor do artigo:
... Atribuem aos capitalistas judeus algumas das infelicidades do mundo.
Uma injustia, por certo, por se verem excludos dessa pecha, por muitos considerada
terrvel, alguns marajs, potentados bastante conhecidos do mais sequioso
capitalismo, que envergonhada e confortavelmente escondem - sua raa atravs de
nomes de cristos novos! (ri) Nomes simplrios de cristos novos! Lobo! Mas isso
timo! O Eugnio precisa ver isto!...
324


Felipe, em outra cena, reage com fria ao artigo: veja se esse bandido no
merece umas chicotadas! Cristo Novo! Quem foi que contou?
325
Vai ao jornal,
onde trava uma briga corporal com Simo, que acaba ferido, e Felipe preso.
Simo beneficia-se da situao, colocando-se como mrtir:

.... a volta da Inquisio! Precisou de um mrtir para acreditarem! Ns,
judeus, doentes de justia! a nossa grande glria diante de Deus, e o nosso martrio
perante os homens. Temos dado ao mundo notveis escritores, filsofos, polticos,
cientistas. No obstante todo o bem que fizemos Humanidade, sempre aparece a mo
do Inquisidor para nos bater, punir, sacrificar A dor a nossa glria! Eu, Simo
Kantermann, sou a prova disso...
326
.

321
Alguma confuso nesse sentido se estabelece em razo de que rico Verssimo publicou o livro
pela primeira vez no ano de 1938, e a trama televisiva estabeleceu a periodizao antecedendo a
Revoluo de 30.
322
No romance de Verssimo, a me de Dora era amante de Eugnio, mas tal relao, certamente, no
poderia ser reproduzida numa telenovela que ia ao ar s 18 hs.
323
Scripts... Cap. 73, p. 16.
324
Idem, Cap. 87, p.8.
325
Ibidem, Cap. 87, p.7.
326
Ididem, Cap. 87, p.17.
249

Localizamos aqui uma viso crtica dos roteiristas em relao ao orgulho do
judeu face ao que define-se ali como sua constante vitimizao e seu intelecto
privilegiado .
De qualquer forma, desenvolveu-se a telenovela no sentido de trazer a
temtica dos cristos novos tona nas conversaes entre amigos e familiares, os
personagens vo aos lbuns de famlia, etc. A origem entendida como motivo de
vergonha por Felipe, que por momentos admite a possibilidade:

...Verdade, no! Eu disse que pode ter fundamento! Teoricamente! Temos de
admitir! Monstruosidade! Loucura! Imagine, eu, Felipe Lobo, um perfeito ariano, da
mesma raa daquele estpido!...
327


Felipe, perturbado, chega a encomendar a rvore genealgica da famlia ao
Instituto Histrico para averigar a procedncia de seus ancestrais, sobre o que Izabel
observa, ironicamente: ...Certas coisas no passado melhor que fiquem escondidas,
ignoradas. J pensou, se de repente, surge um Simo, um Isaac?
328

Simo acaba pedendo o emprego no jornal por presso de Felipe, estoura a
revoluo, que Simo vai cobrir, trabalhando por conta prpria. O acaso faz com que
Simo salve Felipe quando este tem uma crise de lcera numa rua onde acontecia um
combate entre soldados e legalistas. Felipe agora deve a vida a Simo, e acaba
consentindo em seu casamento com Dora.
As cenas finais da telenovela apresentam todos sentados mesa como uma
famlia conciliada pela perspectiva da chegada de um neto. Embora Felipe e Simo
sigam competindo e vivendo s turras, a partir dali essas brigas aconteceria apenas
sob a forma de brincadeiras mesa de refeies, conforme prometem essas ltimas
cenas. Finalmente, Simo absorvido pela famlia de Dora, o que observvel
visualmente porque as ltimas cenas dos dois passam-se na casa que era da moa,
simbolizando uma certa continuidade das tradies familiares.
Neste happy end, o roteiro da telenovela contrasta radicalmente com o
romance de Verssimo. Em Olhai os Lrios do Campo, o romance entre Simo e

327
IdIbidem, Cap. 89, p.3.
328
Idem, Cap. 90, p. 11.
250
Dora tem um final trgico quando Dora, vivendo uma gravidez indesejada,
juntamente com Simo, procura pelo Dr. Eugnio solicitando-lhe que realize um
aborto. rico Verssimo, neste episdio enfatiza bastante o auto-dio do judeu em
Simo, que agravado pela impossiblidade psicolgica do personagem de assumir
seu filho naquele momento. Eugnio, por razes de conscincia nega-se a faz-lo, e
decide procurar Felipe para interceder pelos jovens. Neste nterim, a jovem Dora vem
a falecer em razo de um aborto mal realizado nas mos de charlates.
A morte da moa, que, no romance, alm de tudo, filha de sua ex-amante,
mais uma culpa que o protagonista Eugnio levar na conscincia e buscar reparar
vida afora, na prtica de uma medicina mais humana e justa.
Segundo a forma com que apresenta-se o recorte do jogo das relaes
sociais na tela da TV, Simo situa-se numa posio muito isolada, um personagem
solitrio, embora tenha ainda a seus pais, estes no servem-lhe como fonte de
recursos, identidade ou sustentao, mas, pelo contrrio, so descritos mais como um
fardo, a quem o jovem Simo deveria prover. Constituem uma famlia desestruturada
pela pobreza e pela doena do pai, que turbeculoso, alm do desamparo implcito na
condio de estrangeiros.
Apesar de ter uma ocupao qualificada, estudos e recursos pessoais, Simo
v-se a si mesmo e visto como pobre, quase um miservel. Chega a ser
interpretado como invejoso pelos pais de Dora (desejaria dinheiro, posio). Izabel
vai casa da famlia do rapaz oferecer mantimentos e agasalhos a algum que afinal
o pretendente da filha, o que , sem dvida, tambm uma forma de desqualific-lo.
Inexistem referncias ao passado de Simo no Brasil, seus estudos, seu entorno
social, s particularidades de sua cultura e religio, enfatizam-se apenas suas
carncias. Tudo se passa como se o personagem fosse um enigma. A nica relao
que o rapaz teria com seu passado, seria os ressentimentos pela histria de
perseguies de seu povo, o que de fato, no deve parecer uma grande herana; mas,
pelo contrrio, um fardo do qual faria melhor em desfazer-se (no estivesse o pior s
portas, pelo menos na Europa, como provaram os acontecimentos que logo se
seguiram nos pases dominados pelos nazistas).
251
s diferenas histrico-culturais e religiosas entre Dora e Simo, somam-se
as diferenas de classe que, naquele perodo, pareceriam barreiras intransponveis.
Entretanto, os roteiristas conseguiram encontrar algo que permite ao grupo
hegemnico reconhecer traos de humanidade no estrangeiro. Na histria dos
cristos novos configura-se um passado que pode ser compartilhado entre judeus e
cristos no Brasil. Esses fatos - que fazem parte tanto da dispora judaica na
Pennsula Ibrica como do Brasil - aliados condio de estarem vivendo uma
mesma realidade no presente, parecem prover um solo suficientemente amplo para
superar conflitos e ressentimentos histricos tornando possveis a convivncia e a
tolerncia mtua.



curioso que, em outra novela da mesma dcada, outro autor tenha se
utilizado do mesmo recurso argumentativo para possibilitar o desfecho de um
romance, desta vez entre um rapaz cristo e uma moa judia, onde os enamorados
encontram forte oposio do lado dos judeus. Trata-se de Vida Nova (1988/89),
novela de Benedito Ruy Barbosa, com a colaborao de Edmara Barbosa, direo de
Reynaldo Boury e Luis Fernando Carvalho, exibida de 21 de novembro de 1988 a 05
de maio de 1989, s 18:00 hs., num total de 143 captulos, uma produo da Rede
Globo de Televiso.
Vida Nova seguiu-se ao projeto de grande sucesso do mesmo autor, Os
Imigrantes (Rede Bandeirantes - 18:30 hrs., de 27 de abril de 1981 a 4 de junho de
1982), cuja trama novelstica foi traada em torno da chegada e adaptao no pas dos
imigrantes que vieram substituir a mo-de-obra escrava nas fazendas de caf por
volta de 1892. Benedito Ruy Barbosa, que escreveu os 200 captulos iniciais dos 333
da novela
329
, pretendeu ilustrar a contribuio dos imigrantes portugueses, espanhis
e italianos (identificados em trs personagens de cada uma das diferentes

329
A telenovela foi finalizada por Renata Pallottini e Wilson Aguiar.
252
procedncias que tinham o mesmo nome, Antonio) na construo da sociedade
brasileira.
330

A telenovela Vida Nova, ambientada em So Paulo a partir de 1945, descreve
grupos migratrios posteriores, que entre 30 e 40 fixaram-se desde o incio nos
grandes centros urbanos brasileiros como artesos, comerciantes, operrios
industriais. No primeiro captulo, aps a exibio de algumas imagens documentais
do final da guerra na Europa, seguem-se outras do bombardeio americano ao Japo
sendo, a ltima delas, a exploso de uma bomba atmica.
A referncia a partir da qual desenvolve-se o ponto inicial na trama imaginria
a utilizao de um noticirio irradiado na voz de Heron Domingues, Reprter Esso -
testemunha ocular da histria, informando sobre a exploso da bomba atmica na
cidade japonesa de Nagasaki. Imagens documentais de bombardeios areos em preto
e branco entremeiam-se a cenas coloridas de crianas brincando com aviezinhos de
guerra na rua (claramente evocando filmes como O Imprio do Sol, de Steven
Spielberg). Mulheres que lavam roupas num cortio no Bexiga do pouca ou
nenhuma ateno ao noticirio propagado por um rdio que est na janela de uma
casa area externa, ligado em volume audvel. Aps o bombardeio, como sabemos,
seguiu-se a rendio final do Japo, em agosto de 1945, pondo fim aos conflitos
deflagrados durante a II Guerra Mundial.
Parece digno de nota que estes fatos, trgicos como o foram, ceifando
milhares de vidas de civis inocentes, surjam representados em produes ficcionais e
por extenso, em nossa memria, associados alegria pela vitria dos Aliados contra
os pases do Eixo na II Guerra. inegvel sua importncia na definio da influncia
norte-americana como potncia militar, econmica e cultural no contexto mundial nas
dcadas seguintes. Talvez seja esta a razo pela qual a tragdia humana que suscitou,
a devastao causada, conseqncias mais importantes a serem evocadas na
rememorao deste fato crucial da histria da humanidade, muito freqentemente
permaneam ocultas na exibio destas imagens. Tanto assim que em seqncia

330
Posteriormente o autor utiliza como referncia, tambm com muito sucesso, o mesmo perodo
histrico para escrever Terra Nostra, produo da Rede Globo de Televiso levada ao ar no primeiro
semestre do ano 2000, s 21 hs., focando ento especialmente a imigrao italiana que se dirige
inicialmente s fazendas de caf e depois ao meio urbano no Estado de So Paulo no final do sculo
passado.
253
imagem da exploso (o cogumelo de fumaa) em inmeras produes apresentam-se
cenas diurnas, alegres e luminosas, no raro tendo como fundo musical peas
interpretadas pela orquestra de Glenn Miller. E em Vida Nova no foi diferente...
A matria do jornal O Globo, de 20 de novembro de 1988, na qual a novela
era anunciada (A saga dos imigrantes no Brasil, aps a II Guerra) e o Boletim de
Programao da emissora, revelam que o roteirista, Benedito Ruy Barbosa, elegeu o
fato histrico da exploso da bomba atmica em Nagasaki para prestar um tributo,
uma homenagem, ao pai de um amigo de infncia nissei que fora assassinado, no
interior do estado de So Paulo, por um obscuro grupo denominado Shindo-Renmei,
simplesmente por haver reconhecido a derrota do Japo na Guerra
331
. Benedito Ruy
Barbosa teria ento entre 13 e 14 anos. Num relato comovido, conta que no interior
de So Paulo, em Marlia, onde cursou o ginasial, e na cidade de Vera Cruz, onde seu
pai era proprietrio do jornal A Voz de Vera Cruz, costumava brincar, nadar no rio,
jogar futebol com trs amigos, constituindo um grupo de composio peculiar para
aqueles anos de guerra: um deles era descendente de italianos, outro de alemes e o
terceiro, um amigo nissei, justamente o filho do homenageado.
Benedito Ruy Barbosa declara na mesma matria, (atestando ele prprio) que
a realidade social o simblico, e assinalando a impressionante rapidez com que se
d a influncia da mdia na gerao de fatos novos no plano histrico-social: Mas
quando Getlio declarou guerra ao Eixo, todos se foram se afastaram. Hoje eu
imagino que a razo disso tudo, desse dio sem razo, era fruto dos documentrios
do cinema, que focalizavam constantemente as terrveis cenas de guerra na Europa.
O dio acabou quando acabou a guerra.
332


331
O Japo, em 2.600 anos, nunca teria perdido uma guerra, do ponto de vista dos kachigumi
(vitoristas) contra aquele dos makegumi (os derrotistas), relata Fernando Morais em Coraes
Sujos, So Paulo: Companhia das Letras, 2.000, que descreve a histria da seita Shindo Renmei no
pas. Os dados que o autor levantou chegam a ser impressionantes: com 200.000 japoneses no pas, a
Ku Klux Klan nipnicaou Gestapo Oriental, como ficou conhecida na imprensa brasileira , tinha
aqui 100.000 scios e 60.000 simpatizantes. Atuou entre 1946 e 1947 , matou 23 pessoas e feriu outras
147. Revista Veja, 22 de novembro de 2.000, p.157 , ano 33 , no. 47. Editora Abril, reportagem de
Flvio Moura. A documentao apresentada por Fernando Morais contestada por uma outra pesquisa
desenvolvida por Rogrio Dezem e publicada na srie Inventrios DEOPS organizada por
CARNEIRO, M.L.T. Ver DEZEM, R. Shindo-Renmei- Terrorismo e Represso, So Paulo, Arquivo
do Estado, 2001.
332
A saga dos imigrantes no Brasil, aps a II Guerra, O Globo, 20 de novembro de 1988.
254
Com extenso trabalho de pesquisa histrica realizado pela produtora Ana
Maria Magalhes, cuja experincia ento j acumulava 14 anos e 36 novelas da
mesma emissora, e com o auxlio de trs assistentes foram entrevistados imigrantes,
realizadas pesquisas em revistas e jornais da poca, visitados museus, etc., dando o
tom s roupas, s falas, aos cenrios.
333

Utilizando em conjunto todos estes referenciais, a telenovela postula, no
imaginrio, atravs dos personagens, possveis vivncias sentimentais, dificuldades,
sucessos, alegrias e tristezas dos imigrantes em seu processo de integrao cidade e
ao pas. As dcadas de 40 e 50 - perodo histrico marcado por um acelerado
desenvolvimento industrial e urbano que de fato polarizou a imigrao para So
Paulo - determinaram decisivamente sua condio de metrpole cosmopolita nos
moldes de como hoje a conhecemos.
O complexo caldeiro scio-cultural (melting pot) nesta fase da cidade reuniu
imigrantes de diferentes procedncias que viriam a estabelecer entre si as mais
variadas relaes sociais. Italianos, espanhis, libaneses, portugueses, judeus, todos
recm-chegados, conviviam na So Paulo da dcada de 40 com brasileiros brancos,
mulatos e negros j de algum enraizamento no pas. Este contexto scio-cultural era
representado tendo como pano de fundo poucos ncleos cenogrficos e algumas
imagens intermitentes de ruas movimentadas por bondes, carros e pedestres em
circulao. O principal destes ncleos um pequeno cortio no bairro do Bexiga, que
reunia principalmente os personagens italianos e seus descendentes, Francesco
(Paulo Jos), Bruno (Giuseppe Oristanio), Pietro (Osmar Prado), Gema (Nvea
Maria), Antonio Sapateiro (Carlos Zara), alm de uma dos protagonistas, cujo drama
constitui um dos eixos narrativos da novela, Lal (Yon Magalhes). Esta uma ex-
prostituta, fato que procura esconder de sua filha Marialina, ingnua e romntica
adolescente egressa de um colgio de freiras.

333
VEJA, seo TELEVISO, de 25 de janeiro de 1989.
255
Outro ncleo a penso de Sara (Ada Lerner), onde tanto o libans Michel
(Luiz Carlos Arutin) como o portugus recm-chegado Manoel Vtor (Lauro
Corona) habitam quartos de aluguel. Descrevendo o que seriam personagens
brasileiros tradicionais, o roteirista criou o ncleo de uma fazenda onde habitam
seu proprietrio Antenor (Mauro Mendona) e sua filha Gracinha (Yara Jamra), e
os empregados Tatu (Cosme dos Santos) e Clara (Iris Nascimento), os ltimos,
negros, possivelmente descendentes de ex-escravos, que no decorrer da trama
deslocam-se para So Paulo, indo trabalhar na penso de Sara.
H ainda dois outros ncleos de personagens representativos de famlias de
imigrantes que j se encontravam estabelecidas com sucesso no Brasil em 1945: um
deles a famlia de Amadeu (Rogrio Marcico), marceneiro nascido na Itlia,
naturalizado brasileiro, casado com Maria (Susana Fani) e pai da jovem estudante
Branca (Patrcia Pillar), que habita uma boa casa de classe mdia, e mantm os
estudos da filha no colgio; ainda outro ncleo a cantina de Gicomo (Felipe
Carone), com seus garons, seu violinista, seus clientes .
Apesar das inevitveis distores impostas pela necessidade de manuteno
dos encontros romnticos e de algum suspense trama que se estabelece dentro de
espao vital abruptamente reduzido da cidade para convergir e abrigar em poucos
pontos de convergncia, tamanha diversidade.de indivduos, o roteirista procurou
configurar o imaginrio dentro de limites historicamente possveis, tornando
verossmeis as linhas do discurso ficcional.
A trama, descentralizada, tecida atravs de associaes de diferentes tipos
entre os personagens dos ncleos acima descritos. Por exemplo, Antonio Sapateiro
(Carlos Zara), imigrante italiano que chega ao Brasil no incio da II Guerra, morador
do cortio, arteso trabalhador e compenetrado, desenvolve uma paixo lacnica por
D. Lal (Ion Magalhes), mulher com passado misterioso. Apresentada como uma
ex-prostituta de luxo que vive s, D. Lal invejada pelas mulheres e idolatrada
pelos homens. As relaes estabelecem-se entre uns e outros formando uma espcie
de cordo que vai entrelaando os personagens e suas estrias.
O ncleo de personagens judeus - constitudo por Samuel (Jos Lewgoy), a
esposa Fan, ou Faiga (Mriam Mehler), e a filha Ruth (Deborah Evelyn), Israel, o
256
pretendente mo de Ruth (Paulo Castelli) e seu pai Abrao (Abraho Farc), alm da
shadchente
334
vivida por Elizabeth Hartmann transitam predominantemente na
prpria casa de Samuel. Embora um pouco sombria e at modesta, uma casa
cenograficamente distinta daquelas do cortio, cujos mveis e adereos descrevem
uma melhor condio econmica de seu proprietrio, imigrante procedente da Polnia
e radicado no Brasil desde sua juventude. No perodo em que transcorre a trama,
encontra-se em idade avanada e vem a morrer alguns captulos antes de seu final.
um homem de negcios, entre os quais, inclui-se o emprstimo de dinheiro a juros;
mas foge ao velho esteretipo do prestamista de m ndole, avarento, e
inescrupuloso. Esta postura pode ser constatada no dilogo que se segue entre ele e
sua esposa (captulo 13), numa cena em que Samuel verifica as fichas de seus clientes
devedores:
SAMUEL (resmungando) - Com essa situao, todo mundo est se atrasando... tem
alguns que nem os juros esto me pagando...
FANI - Voc precisa tomar cuidado pr quem empresta dinheiro, Samuel...
SAMUEL - Este faleceu h trs meses e a mulher nunca apareceu aqui...
FANI - E voc vai ter esse prejuzo?
SAMUEL - Vai ver que ela nem sabia que o marido havia tomado dinheiro emprestado
comigo... E so gente muito pobre, Fani...
FANI - E voc emprestou....
SAMUEL - Ele era um homem direito... O que que se vai fazer?...
335


Este ncleo relaciona-se com os demais, atravs das figuras de Manoel Vtor,
que vive na penso de Sara, e enamorado de Ruth. Mais tarde, o ncleo judaico da
novela ser conectado penso atravs da prpria Sara (Ada Lerner), a proprietria
do estabelecimento, que, desvenda-se no decorrer da trama, filha bastarda de
Samuel, fruto de uma relao extra-conjugal com uma mulher negra.
A personagem Ruth, vivida por Dbora Evelyn ter uma posio importante
na telenovela, ao lado de Patrcia Pillar, uma das jovens heronas personificadas
por lindas atrizes cujas imagens conferiro o glamour e divulgaro a novela junto s

334
Shadchente (match-maker) - as pequenas comunidades judaicas na Europa Oriental contavam com
a figura da shadchente, em geral um senhora de idade, com trnsito por vrias famlias, que, algumas
vezes paga ou gratificada de outra forma por este servio, se encarregava de arranjar os casamentos
dos meninos e jovens judeus daquelas comunidades.
335
Vida Nova, scripts de Benedito Ruy Barbosa, gentilmente cedidos pelo CEDOC - Rede Globo de
Televiso, Cap.13, p. 16 (microfilme).

257
revistas especializadas. Ruth concentra inmeras referncias relativas s questes
judaicas: na pele de uma nica personagem, questes complexas e dilacerantes como
o Holocausto, o sionismo, a problemtica dos casamentos mistos, seriam vivenciadas.
Abrao, (Abraho Farc) sogro de Ruth, e a shadchente ilustram o imaginrio
referente aos compromissos que se estabelecem nas relaes intragrupais entre
judeus, revelando uma percepo e um retrato da comunidade judaica em bases mais
realistas, ou, pelo menos, resultante de uma maior absoro de informaes sobre
esse grupo tnico-religioso pela telenovela brasileira. Lembremo-nos aqui que o
mesmo autor, Benedito Ruy Barbosa, j havia escrito, em 1966, a telenovela Somos
Todos Irmos.
A questo dramtica envolvendo este ltimo ncleo de personagens o
romance que surge entre Ruth e o portugus Manoel Vtor quando viajavam no
mesmo navio rumo ao Brasil. Ruth, s vezes chamada de Ruchale (na verdade
diminutivo de Rachel em idiche, e no de Ruth), era nascida no Brasil e tinha sido
mandada Alemanha pelo pai para estudar, enquanto Manoel Vtor, como outros
imigrantes, vinha tentar a sorte no Brasil.
Conhecem-se na viagem e apaixonam-se, mas Ruth sabe que esta , para ela,
uma paixo proibida porque seus pais, em funo de suas tradies, no admitiriam
que se casasse com um no-judeu. Mesmo assim, quando chegam ao Brasil
encontram-se algumas vezes e Ruth chega a comunicar a seus pais sobre seus
sentimentos pelo rapaz, porm no luta obstinadamente para ficar com ele, por
encontrar-se ainda muito perturbada pelos acontecimentos que vivenciara na Europa:
RUTH - Quando os nazistas invadiram a nossa casa para levar nossos
parentes, eu me acovardei, meu pai... e gritei como uma alucinada: Eu no sou judia!
Eu no sou judia! ... O tio confirmou ... e mandou que eu fosse buscar meu
passaporte, onde estava escrito brasileira...Um oficial foi comigo, viu o passaporte,
leu.. e me disse:Eu a liberto, brasileira, se voc no gritar... E ento, e ento...oh,
meu Deus!...
SAMUEL - (Entendendo, dolorido) No fale mais nada, filha... no fale mais
nada...
RUTH - E ento meu corao secou de vez... Mas eles me deixaram... no me
levaram com os parentes... E ento eu me arrependi e comecei a chorar...
Acabada a guerra, meu pai... Quando me dei conta, eu estava a bordo de um
navio... voltando para vocs... No navio eu descobri que estava viva ... quando conheci
um homem..
SAMUEL - (preocupado) Um homem?
258
RUTH - Eu estava me achando to feia e ele disse que eu era linda.. Eu
estava to triste e ele me disse que eu era um raio de sol.. eu estava to
deseperanada ele me disse...
FANI (afoita) - Ele no judeu, Samuel..
SAMUEL - No judeu? E o que , ento?
RUTH (dolorida) - um portugus de Lisboa, meu pai.. Mas no se
preocupe, meu pai... Eu j lhe disse adeus...
SAMUEL (preocupado) - Como lhe disse adeus?...
RUTH - Para no mago-lo, meu pai, sabendo como o senhor , como pensa,
cortei o mal pela raiz...Mais um encontro que ns tivssemos, e eu nunca poderia viver
sem ele...
336


Na seqncia dos acontecimentos, a doce Ruth resignada, renuncia, de fato, a
Manoel Vtor, e aceita receber em casa seu pretendente indicado pela shadchente,
segundo a ltima, um rapaz muito rico, educado, formado em engenharia, que at j
nem mora no Bom Retiro, mas em Higienpolis.
Paralelamente, o roteirista apresenta, no mesmo captulo 3, um dilogo entre
Sara e Branca, falando sobre a tristeza de Manoel Vtor :

BRANCA - Por causa da tal judia...
SARA - Coitado... ele no sabia...
J conhece a histria...
BRANCA - Os pais dela no deixaram?
SARA (longe) - Eu no sei... Mas minha me me contava que meu pai
morria de amor por ela.. Mas uma dia chegou, disse adeus e foi embora.... At
hoje eu acho que minha me morreu de tristeza..
BRANCA - Ela gostava dele assim?
SARA - Gostava... devia gostar... Mas ele era judeu e minha me era
uma mulata.. uma pobre mulata....
SARA - ...Samuel...Samuel. Eu me chamo Sara porque foi o nome que
ele me deu... Eu gostava tanto quando ele chegava... e me trazia bala
rebuada... os bolsos cheios e abraava minha me...
337


Com esses dilogos, informando ao telespectador sobre uma faceta oculta
famlia na histria de Samuel, o autor denuncia uma certa hipocrisia do personagem
de manter a proibio ao namoro da filha Ruth, mas afora isso, sua imagem seguir
inalterada.

336
Idem, Cap. 3, pp. 5,6,7. (microfilme)
337
Idem, Cap. 3 , p. 25
259
Num dilogo em que Samuel e Ruth concordam que ser necessrio revelar ao
pretendente a verdade sobre o estupro, paira no ar o namoro com Manoel Vtor no
navio, sobre quem Samuel nada mencionar. Ruth segue enamorada e relata me
que no navio pensava em se suicidar e s desistiu da idia porque o rapaz surgiu
como um anjo da guarda que a protegeu nesse momento de muita fragilidade.
Entrementes Manoel Vtor tambm segue apaixonado. Os choques culturais e
o multiculturalismo, como o autor imagina estarem sendo processados no Brasil
daquele perodo, fica patente num dilogo muito engraado que o libans Michel
estabelece com Manoel Vtor quando dividem um quarto numa penso do interior:

MICHEL - Portugus....
MANOEL VTOR (longe) - O que , turco?
MICHEL (agastado) - Ns no turco.... ns libans!...
MANOEL VTOR - Ento no me chame mais de portugus... Eu me chamo
Manoel Vtor
MICHEL (aceitando) - Ento, senhor Manoel Vtor, ainda est pensando na
sua judia?
MANOEL VTOR (srio) - a nica coisa que eu penso nesta minha vida, seo
Michel..,
MICHEL - ...Mas oc vai fic rico, vai l e compra ela...
MANOEL VTOR (agastado) - Compra?!
MICHEL - Se oc fica rico, oc pode at vir judeu... que nem ela...
338


O pragmatismo do semita Michel contrasta com o romantismo do portugus
Manoel Vtor na cosmopolita So Paulo de 1945, onde o autor retrata uma verdadeira
Babel em termos de costumes, padres, linguagens, comportamentos! Os diversos
grupos ainda no teriam encontrado um terreno e uma linguagem comum onde fosse
possvel a comunicao e as trocas interculturais, o que, evidentemente, no poderia
ocorrer de imediato, porque tal possibilidade demandaria mediaes, tempo e
convivncia.
Seria absolutamente inverossmil uma hiptese na qual a convivncia e as
trocas fossem possveis de imediato, portanto, as resistncias operam-se, tambm no
imaginrio: Manoel Vtor, desiludido, faz um casamento infeliz com Gracinha, a
filha de um fazendeiro rico, e Ruth vir a casar-se com seu pretendente Israel, e ainda
que a contragosto, mudar-se- para Israel, sonho de seu noivo, um sionista.

338
Idem, Cap. 4, p. 24.
260
O autor fez uma pesquisa detalhada e disps de uma srie de informaes
sobre as atividades do movimento sionista entre a comunidade judaica brasileira no
perodo, como demonstra o seguinte dilogo:
Samuel - E o que vocs fazem em Jundia?
Israel - Aprendemos a trabalhar a terra... . Tcnicas de plantio... a preparao do
solo... a seleo das sementes... tudo isso.
Samuel considera, respeitando...
Samuel - E quantos so?
Israel (ogulhoso) - Somos muitos, senhor Samuel...
Samuel - Todos engenheiros, como voc?.......
E voc estudou tanto, se formou para isso, Israel?...
339

O autor entende o movimento sionista como uma resposta ao anti-semitismo
vivenciado pelos judeus na Dispora. De fato, o nascimento do sionismo como um
movimento nacionalista laico deu-se no final do sculo XIX, a partir da comoo do
jornalista vienense T. Herzl com o caso Dreyfuss, na Frana. Somente aps o
Holocausto que o sionismo recebeu apoio das organizaes internacionais
culminando com a Partilha da Palestina em 1947 e um ano depois, declarou-se criado
o Estado de Israel.
ISRAEL - ... ns precisamos ter a nossa ptria, o nosso cho... No podemos mais
viver como nmades!... Senhor Samuel, eu sou brasileiro... judeu brasileiro.. Nasci
aqui e no posso deixar de amar este Pas que acolheu meus pais e onde eles fizeram
fortuna... (dolorido) mas, s vezes, eu me sinto ofendido - me senti tantas vezes! -
quando me chamam judeu... ou judeuzinho... como uma ofensa.
340


Os personagens imigraro antes da declarao da independncia, quando a
Palestina encontrava-se sob domnio britnico, informaes histricas que vo
aparecendo no decorrer dos dilogos da telenovela. Benedito Ruy Barbosa revela
tambm alguma familiaridade com o pensamento do judeu na Dispora, quando
coloca no personagem Samuel uma fala de aquiescncia com o projeto do futuro
genro, lamentando no poder aderir e deixando transparecer tambm o fantasma da
expectativa de guerras:
SAMUEL - Eu disse se eu fosse moo..., como ele ...Mas no agora... no depois
de tanta luta, tanto sofrimento... Minha ptria esta casa, vocs duas... os nossos
bens. Aqui eu me deito e acordo em paz, sem sustos..
341


339
Idem, Cap. 19, p.14.
340
Ibidem, Cap.22, p.2.
341
Id Ibidem, Cap. 20, p.7.
261

...ou quando Israel fala sobre o instinto gregrio dos judeus com Ruth :

ISRAEL (amargo) - Nos ajuntamos num beco, nos ajuntamos num bairro...nos
ajuntamos em qualquer canto... Nos ajudamos mutuamente ...sempre! O judeu sempre
procura o judeu, no mundo inteiro... !
342


Enfim, casam-se numa cerimnia que descreve o ritual judaico, (Fig. 16) e
deixam o Brasil logo em seguida, emigrando para Israel.



342
Idem, Cap. 22, p. 9.
262


Fig. 16 - Cenas de Vida Nova (1988-1989), Rede Globo, na foto acima o ator Jos
Lewgoy ( Samuel, pai da noiva), Dbora Evelyn e Paulo Castelli representam e os
noivos Ruth e Israel no ritual de casamento judaico. Abaixo, representantes de outros
ncleos da novela, Yon Magalhes Lal e Osmar Prado Piero, imigrante italiano
em So Paulo. (Fotos Irineu Barreto Filho/ divulgao Rede Globo).


263
Em Israel, morre o jovem marido de Ruth, deixando-a viva e grvida de um
filho. Ruth ento decide voltar ao Brasil para educar o filho junto de sua famlia.
Alm do recurso perspicaz do roteirista de compor um ncleo de personagens
para dar vida s figuras judaicas enquanto tal, na descrio das relaes entre os
membros da comunidade, o fator solidariedade adquire relevncia. Assim, numa das
cenas que seguem-se notcia da morte de Israel, mesmo enlutados pelo filho e
genro, Abrao e Samuel levaro sua acolhida solidria chegada em So Paulo de
judeus refugiados da Europa:

SAMUEL - ... Enquanto isso vamos ajudar os que esto chegando.. Eles contam
histrias muito tristes tambm Abrao... E precisam de abrigo, de comida, de
trabalho... Como ns, quando chegamos, lembra? Ento, vamos l? Eles esto no
clube...
ABRAO - Voc est certo Samuel, vamos l...
343
.

Ruth retorna, e ainda grvida, restabelece o romance com Manoel Vtor, que
j separado, dispe-se inclusive a assumir a criana que estaria por nascer. Samuel
vem a falecer, deixando Fani sem apoio legal para executar as dvidas de seus
clientes, dinheiro que acaba sendo perdido pela famlia.
Abrao fica sabendo do relacionamento de Ruth com Manoel Vtor, que
haviam lhe dito tratar-se apenas de um shifs brider (irmo de navio).
Preocupado, aguarda ansiosamente o nascimento e fica muito apegado ao neto,
reivindicando insistentemente seus direitos sobre a criana.
Ruth, que j havia descoberto que tem uma meia-irm, vem a conhecer e
chega a hospedar-se na penso da bela mulata Sara, com quem trava boas relaes;
sua me, ao contrrio, a repudia inclusive com manifestaes um pouco racistas
num contato pessoal, e cogita inclusive de priv-la da casa herdada de Samuel, intento
de que desiste afinal, mesmo porque isso seria impossvel, do ponto de vista legal.
No final da novela, Ruth resolve ceder seu filho aos cuidados do av Abrao,
e planejando viver num kibbutz, emigra para Israel com Manoel Vtor, de quem j

343
Idem, Cap.39, p. 11.
264
estava grvida. Com eles viaja tambm Fani, que deixa seus bens para serem
negociados por Abrao.
344

Como em Olhai os Lrios do Campo, antes desse desenlace, revela-se que, na
verdade, o portugus Manoel Vtor descendia de cristos-novos:

ABRAO - ... Ela j esqueceu meu filho Israel... E depois Doutor Davi, o
Manoel Vtor um judeu...
ADVOGADO - Como assim?...
ABRAO - descendente de judeus que viraram cristos-novos, em Portugal,
no tempo da Inquisio. Ele se chama Oliveira...
ADVOGADO - Ah, entendi...
ABRAO - Esta manh falei com ele...... Depois fui falar com o senhor
Rabino... Ele me aconselhou a deixar Ruthale em paz.. O senhor Rabino vai falar com
a me dela, para ela deixar eu criar o menino... Eu preciso conseguir isso sem
brigas,... sem brigas...
345


Curiosamente, este apelo histria dos cristos-novos que emerge no
imaginrio com alguma freqncia parece ser um elemento facilitador da aceitao
social mtua quando trata-se de casamentos de indivduos das duas religies, a
catlica e a judaica. Mesmo num contexto de modernidade, invoca-se a como que
um passado comum capaz de prover legitimidade e um significado inusitado de
familiaridade s unies entre pessoas que, de outra forma, pareceriam inteiramente
estranhas e alheias umas s outras.
Como vimos, traos definindo defeitos, fraquezas, mas tambm recursos e
qualidades - caractersticas humanas e ancoradas em referenciais histricos mais
realistas - compem o personagem judeu nesta telenovela, que agora situa-se,
inicialmente, pelo menos, dentro de seu prprio grupo de referncia, e no
completamente isolado e sozinho, desprovido de tudo, seguindo um destino que a
todos deve parecer maldito (o destino do Judeu Errante!). A hiptese de redeno
do judeu, em muitas telenovelas que vimos at aqui, seria a completa assimilao ao
grupo hegemnico. Finalmente aparece na telenovela brasileira, uma descrio mais

344
Houve um trgico incidente no perodo em que a novela estava no ar, quase ao seu
final, que foi o falecimento do ator Lauro Corona, que representava a Manoel Vtor.
Criou-se na novela uma cena na qual um carro escuro se perdia numa noite de chuva,
para simbolizar o desaparecimento do ator. FERNANDES, I., Memria da
Telenovela Brasileira, op. cit., p. 342.
345
Idem, Cap.121, p. 13.
265
cabvel do judeu e de sua problemtica existencial na Dispora no perodo
contemporneo, definidos com mais preciso os contornos histrico-sociais e
existenciais desses personagens judeus em Vida Nova.
Nesta telenovela, uma das diretrizes adotadas por Jos Bonifcio Oliveira
Sobrinho, ento vice-presidente de operaes da Rede Globo, foi evitar tratar os
imigrantes de maneira caricatural. Para este fim, Oliveira Sobrinho contratou
consultores especiais para trabalhar com o grupo de atores representativos dos
italianos e dos judeus. Assim, Emlio di Biaisi dirigiu o grupo de atores italianos e
prestou consultoria quanto ao comportamento que corresponderia a esses personagens
no Brasil daquele perodo, e na dcada de 40 no Brasil, segundo ele, os italianos no
mostravam-se temperamentais porque estavam sendo hositilizados pela populao
em funo da guerra.
346

O ncleo judaico de atores, por sua vez, teve a assessoria do psicanalista
Paulo Blanck, dedicado a esclarecer a origem histrica dos preconceitos que cercam
os judeus na cultura. Quando lhe perguntam porque os judeus so sempre
associados a dinheiro ele conta que o mito nasceu no sculo 4, quando a Igreja
proibiu a usura, o lucro e vetou aos judeus o exerccio de certas atividades - no
podiam trabalhar com a terra e eram proibidos de serem soldados. Os judeus s
podiam trabalhar com dinheiro e isso gerou uma imagem falsa, diz.
347

Como j relatamos, essa dramatizao das questes judaicas seguiu paralela a
outras na telenovela, um pouco como na cosmopolita So Paulo onde grupos e
indivduos seguem o curso de suas vidas s vezes com muito pouco contato entre uns
e outros, a exemplo do que ocorre em outras metrpoles do mundo, como Nova
Iorque. O discurso da modernidade, implicando em tolerncia religiosa,
multiculturalismo, pluralidade, chega telenovela brasileira. Voltamos a a Glenn
Miller que acompanha as vinhetas...


346
Consultores tentam evitar caricatura do imigrante IN caderno Televiso, Folha de S. Paulo,
11.09.1988. F-1.
347
Idem.
266
Ainda que constitussem um ncleo relativamente perifrico em relao
trama central, outra telenovela de sucesso envolvendo personagens caracterizados
como judeus, foi Kananga do Japo (1989).
Retratando o Rio de Janeiro na dcada de 30, o roteiro de Kananga do Japo
foi assinado por Wilson Aguiar Filho, e a direo, pela ento j famosa cineasta
Tizuka Yamazaki, autora do premiado filme Gaijin, e por Carlos Guimares. Uma
idia original do presidente da emissora, Adolpho Bloch e do escritor Carlos Heitor
Cony, produzida pela TV Manchete, a telenovela foi ao ar de 19 de julho de 1989 a 25
de maro de 1990, exibida no horrio nobre da emissora, s 21:30 hs., tendo obtido
grande sucesso de audincia.
348

Grmio Recreativo Familiar Kananga do Japo era o nome da casa noturna
onde aconteciam rodas de samba e noitadas de gafieira. A boa msica brasileira
motivava os encontros dos personagens naquele local, fornecendo o pano de fundo
sobre o qual tecia-se a trama entre os personagens centrais, a danarina Dora
(Christiane Torloni) e o cafeto Alex (Raul Gazolla) .
Historicamente, a Sociedade Danante Familiar e Rancho Carnavalesco
Kananga do Japo foi criada no Rio em 1914 e funcionou at 1929 como clube
social na Praa Onze, rea porturia da cidade. Imigrantes italianos e judeus, negros
que perdiam seu trabalho no interior, prostitutas, confluam para aquela regio da
cidade e freqentavam o clube, que tornou-se folclrico em razo dos Estatutos da
Gafieira que visavam evitar brigas e comportamentos excessivamente indecorosos
dos freqentadores. L a cantora Elizeth Cardoso apresentou-se pela primeira vez,
com apenas 7 anos de idade, tambm Sinh e Manoel da Harmonia. O cheiro tpico
dos perfumes usados pelas prostitutas que freqentavam o lugar fez com que
Kananga do Japo virasse sinnimo desse odor caracterstico de perfumes baratos e,
mais tarde, chegou-se de fato a fabricar um perfume com este nome.
349

No imaginrio, outros representantes do movimento musical que germinava
no Brasil nesse perodo como Noel Rosa, Ari Barroso, Lamartine Babo, Carmem
Miranda, teriam feito apresentaes no Kananga.

348
FERNANDES, I., op. cit. pp. 347-348.
349
Clube Social reunia imigrantes e negros IN Folha de S. Paulo, 25.06.1989.
267
A Praa Onze, rea externa onde tambm davam-se os encontros entre
personagens, por onde passava o bonde que levava a outros cantos da cidade, foi
reconstruda para reproduzir o perodo, como parte do trabalho cenogrfico que
consumiu US$1,5 milho dos US$ 7 milhes que foram gastos na produo,
oramento bastante elevado para os padres da emissora. O roteiro envolveu o
entrelaamento com vrios fatos da histria do Brasil na dcada de 1930, como a
Revoluo de 30, o Movimento Constitucionalista de 1932, a Intentona Comunista de
1935, o movimento integralista (1937) e o incio da II Grande Guerra em 1939.
A descrio da Intentona Comunista trouxe fico, como personagens em
interao com os demais, as figuras histricas de Olga Benrio (Betina Viany) e Luiz
Carlos Prestes (Cassiano Ricardo, que havia representado esse mesmo personagem
histrico tambm no cinema). A descrio da priso de Olga e Luiz Carlos Prestes,
na periferia do Rio pelo delegado Orestes (Marcelo Dolabella), uma espcie de
caador de comunistas da polcia de Filinto Mller, as torturas e mortes dos presos
polticos envolvidos no movimento tenentista, a cruel deportao de Olga, grvida de
sete meses, para a Alemanha nazista, eram recortes da realidade que se misturavam
e se entremeavam aos elementos ficcionais em Kananga.
350

Assim, pelo jovem tenente da aeronutica, o comunista Henrique (Paulo
Castelli) que a jovem judia Hanna (Cristina Oliveira) apaixona-se, embora seus pais,
Saul (Srgio Viotti), e Eva (Riva Nimitz) j tivessem acertado seu casamento com
o primo Yoshua (Vicente Barcellos). Saul, que havia imigrado no comeo do sculo,
era dono de uma loja de mveis na Praa Onze, e fazia parte do Conselho dos Sete
que presidia a Kananga, embora no freqentasse muito a agremiao.
351

Do ponto de vista do romance entre Hanna e Henrique, tudo transcorre sem
grandes dramas, porque Yoshua vem ao Brasil pensando apenas em ganhar muito
dinheiro e trazer sua famlia e sua amada (sobre quem, evidentemente, nada revelara
aos pais de Hanna), que ficara em Israel. Yoshua e Hanna resolvem fingir que so
enamorados para satisfazer aos pais de Hanna, enquanto aguardam os
acontecimentos.

350
Revista Contigo, no. 751, de 08/02/90, pp. 24 -25.
351
Boletim Especial - Kananga do Japo, Rio de Janeiro, Rede Manchete, 1989.
268
Nesse nterim, Henrique , amigo de Luiz Carlos Prestes na fico, retorna da
Rssia (como realmente sucedeu com Luiz Carlos Prestes e a alem Olga Benrio,
que se conheceram na Rssia, onde receberam treinamento revolucionrio), e
voltando para Hanna, esta engravida. Os pais, ao descobrirem tudo, quase
enlouquecem, mas como Hanna lhes promete que Henrique ir converter-se ao
judasmo, acabam aceitando, e os enamorados casam-se.
Na gravidez do segundo filho, Hanna vem a falecer. Henrique decide deixar
os filhos aos cuidados dos avs maternos e dedicar-se inteiramente luta poltica,
processo no qual preso. Na priso de Ilha Grande, num outro recorte da realidade,
divide uma cela com o escritor Graciliano Ramos, e l tambm este personagem (o
tenente Henrique) vem a morrer, deixando rfos os filhos pequenos do casal, sob a
guarda dos avs.
Tudo quanto envolvia os costumes judaicos na novela, estava sendo
supervisionado pelo cantor litrgico Alberto Burzstein, que acompanhava os atores
durante as gravaes e tambm lhes ensinava o idiche, lngua que era usada para a
comunicao em alguns dilogos dos personagens do ncleo judaico entre si. Essas
falas ou eram imediatamente traduzidas pelos prprios atores ou legendadas, quando
muito longas.
O ritual do shabat, no qual a me prepara uma mesa especial, em geral com
uma toalha branca, acende velas, e a famlia celebra com o vinho, o po, a comida, e
cantos, a chegada do dia do descanso, uma tradio judaica que provavelmente, foi
includa pela primeira vez numa telenovela brasileira.
Trazendo tambm um pouco da histria da comunidade judaica no Rio de
Janeiro, atravs da personagem Hanna, que vai receber imigrantes recm-chegados
da Europa ao Rio de Janeiro, lembrada a existncia da Relif, a antiga Sociedade
Israelita para Imigrantes, que funcionava naquele perodo na Praa Onze,
oferecendo emprego e custeando a estada dessas famlias at que conseguissem
estabelecer-se no pas. A figura do klienteltchik, o vendedor que bate de porta em
porta oferecendo seus produtos, profisso e meio de vida de muitos imigrantes judeus
269
recm-chegados nessa dcada de 30 tambm foi caracterizada em Kananga do
Japo.
352

Os personagens judeus contrastam com o das demais figuras do meio social
no aspecto que seu comportamento em geral mais sbrio e contido, so quase
puritanos em termos de mentalidade, costumes, maneiras de se vestir. Burguesa, a
organizao familiar judaica parece mais fortemente estruturada em torno de suas
prprias tradies religiosas em Kananga.
Os imigrantes judeus, principalmente aqueles da Europa Oriental que chegam
ao Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX, vm de um contexto no qual as
identidades estavam muito claramente definidas, delineando papis mais ou menos
padronizados e formas de existncia quase pr-definidas e planificadas.
Naquelas sociedades, era pouca a mobilidade entre os grupos que, por longos
perodos encontravam-se estabelecidos num contexto de excluso social baseado
fundamentalmente em questes religiosas no qual o judeu seria sempre judeu. Em
contrapartida, do ponto de vista da mentalidade judaica, o goy seria sempre o goy (via
de regra percebido, por razes bastante concretas, como agressivo e hostil ao judeu),
distino que na Rssia czarista do sculo XIX, por exemplo, era constantemente
renovada com as notcias dos progroms entre aldeias vizinhas. Em pases como
Rssia, Polnia, Ucrnia, Romnia, os territrios grupais eram demarcados por
inmeros signos diferenciais de identidade: a utilizao de uma lngua prpria de
comunicao intragrupal (o idiche), o vesturio, o respeito aos preceitos e rituais
religiosos, o espao de circulao (principalmente de mulheres e crianas)
circunscrito a determinados bairros nas cidades maiores ou a determinadas ruas nas
pequenas aldeias (shtetls).
A memria dessas vivncias, talvez, tenha sido um fator a determinar a
ocupao inicial do espao urbano das grandes cidades pelos imigrantes judeus, que
em So Paulo concentram suas atividades comerciais e moradia, principalmente entre

352
Boletim Especial - Kananga do Japo, publicao da Rede Manchete.

270
o incio e meados do sculo XX, no bairro do Bom Retiro.
353
No Rio de Janeiro, as
atividades comerciais dos imigrantes recm-chegados desenvolveram-se em torno da
Praa Onze, no centro da cidade, e em Porto Alegre, o bairro do Bom Fim ainda
recentemente aglutina os judeus daquela capital.
No cenrio brasileiro do sculo XX, a chegada concomitante de levas
migratrias de distintas nacionalidades torna difcil precisar o quanto a memria
coletiva judaica determinou essa forma inicial de insero, pois ela confunde-se com
a natural tendncia dos imigrantes recm-chegados a habitar regies ou bairros onde
tenham como vizinhos membros de sua prpria comunidade tnica, parte do processo
adaptativo de recm-chegados a qualquer pas.
354

Em Kananga do Japo, apesar do peso dos componentes europeus de sua
tradio e de todas as demais diferenas culturais e religiosas, o judeu representado
vivenciando um processo adaptativo realidade brasileira. Naquela produo do
imaginrio reconhece-se essa adaptao como s vezes difcil e penosa, ainda
agravada pelos conflitos intergeneracionais ligados a questes de identidade, ou a
particularidades do contexto socio-poltico brasileiro. Ainda assim, a fico veio
representar as intensas trocas que o judeu estabeleceu com a sociedade brasileira logo
nas primeiras fases de sua insero social, os choques culturais implcitos nesse
processo adaptativo no qual a famlia judaica proveniente das regio central e oriental
da Europa aclimatou-se no pas luso-tropical e tambm, de certa forma,
abrasileirou a prtica de seus costumes e tradies.




Notas sobre o judeu no discurso televisivo no-ficcional na dcada de 80:

353
Especialmente na cidade de So Paulo, ligou-se ascenso scio-econmica dos membros da
comunidade judaica, a disperso de seu local de moradia rumo a bairros nobres da cidade, diluindo
progressivamente sua presena no espao urbano.
354
Tanto assim que na multiculturalista So Paulo, ainda sobrevivem outros tantos bairros tnicos,
como a Liberdade e o Bexiga .

271

a) O Conflito no Oriente Mdio

No campo da poltica internacional, Israel permanece nos noticirios: a 06 de
junho de 1982, suas tropas invadem o sul do Lbano, de onde partiam ataques
terroristas contra o pas. Deveriam penetrar apenas 40 km em territrio libans, mas
comandadas pelo general Ariel Sharon, as tropas chegaram a Beirute. Deveriam
permanecer dias, mas mantiveram bases militares por anos naquele pas. Na zona
ocupada por Israel, houve naquele mesmo ano um terrvel massacre, perpretado por
cristos libaneses, onde pereceram, assassinados, centenas de civis palestinos
refugiados que viviam nos campos de Sabra e Chatila, velhos, mulheres e crianas. A
responsabilidade pelo morticnio foi atribuda a Israel, o que repercutiu muito mal
junto a uma opinio pblica mundial que at ali, era muito favorvel aos israelenses.
Mesmo em meio prpria sociedade israelense, esses acontecimentos levaram
a profundas divises e produziram fissuras internas que, at hoje, no foram
resolvidas ou superadas, mas, pelo contrrio, agravadas. Surgem na dcada de 80 os
movimentos pela paz, que exigiam que o Exrcito desocupasse aqueles territrios,
persuadindo os soldados a se recusarem a servir e fazendo grandes manifestaes
pblicas.
Pode-se sintetizar afirmando que na dcada de 80, o uso da fora militar por
Israel comea a ser criticado tanto externa quanto internamente, e questionado seu
papel como nico provedor de segurana nao. Esta questo foi enunciada at
mesmo pelo ex-ministro, Shimon Peres, que afirmou: nunca perdemos uma guerra,
mas tambm nunca ganhamos uma paz.
355

Houveram manifestaes contra Israel em todo o mundo em razo da invaso
do Lbano, e das ocorrncias em Sabra e Chatila, inclusive na cidade de So Paulo,
onde uma passeata na Avenida Paulista, amplamente coberta pela mdia, marcou o
protesto contra as aes militares de Israel.

355
Vdeo-Documentrio Guerra e Paz no Oriente Mdio, legendado, orig. Powersports
International. e Mdia Vdeo Promoes, Publifolha, 52 min, distribuio gratuita a assinantes.
272
Assim, o cenrio da poltica israelense no Oriente Mdio produziu algumas
oscilaes na imagem do judeu real, cuja posio histrica de minoria vitimada pela
opresso passou a sofrer transformaes desde meados do sculo XX com a criao
do Estado de Israel que ainda intensificaram-se nas ltimas dcadas, a partir das
formas nas quais vo se dando a recente insero do pas na comunidade das naes.

b) O Holocausto na mdia

No campo dos esforos pela paz mundial emerge em 1986 o nome de Elie
Wiesel, escritor sobrevivente que naquele ano foi laureado com o Prmio Nobel da
Paz, pelo conjunto de seu trabalho de esclarecimento sobre o genocdio e suas
iniciativas visando evitar que novas tragdias como o Holocausto possam ter lugar no
mundo moderno.

c) A presena judaica no meio social

Quanto ao judeu no Brasil, a TV Cultura, da Fundao Padre Anchieta,
produziu e exibiu nesta dcada de 80 um documentrio historiando a presena judaica
em So Paulo. Em seu acervo de vdeos consta o ttulo Judeus em So Paulo - O
Encontro de Diferentes Trajetrias, realizado em 1984 pela Profa. Eva Blay
356
, do
departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo onde so entrevistados
imigrantes judeus das mais diversas procedncias que informam sobre os motivos de
sua imigrao, falam de sua adaptao e integrao ao pas. Detalhes sobre seus
costumes e tradies so relatados em fotos e documentos da poca.
A narrao fornece dados histricos complementares sobre a histria da
imigrao judaica a So Paulo, geralmente ignorados pelo grande pblico, como a
presena de judeus alsacianos em So Paulo desde meados do sculo XIX, a
deportao de alguns membros da comunidade por razes polticas durante a ditadura
de Getlio Vargas, informaes sobre imigraes posteriores. O vdeo descreve,

356
BLAY, E. Vdeo-documentrio Judeus em So Paulo - O Encontro de Diferentes Trajetrias,
roduo TV Cultura - Fundao Padre Anchieta, 1984
273
enfim, a diversidade de perodos, origens e motivos que trouxeram os imigrantes
judeus ao Brasil. Atravs de documentos que atestam sua presena e adaptao ao
pas, promove uma reflexo sobre srias questes como: desenraizamento,
assimilao e identidade de grupos tnicos e minorias nacionais diante das migraes.



3.5. RETRATOS DO JUDEU BRASILEITO NA TV DA DCADA DE 90

Na dcada de 90, as produes dramatrgicas envolvendo o judeu como
personagem so bastante informadas e tendem a modernizar as formas como ele
representado. Algumas dessas produes trouxeram inclusive trama as referncias
histricas que motivaram a vinda de judeus ao Brasil, a exemplo de A Muralha, com
informaes sobre os cristos-novos no Brasil colonial, e de Aquarela do Brasil, que
refere-se a judeus refugiados do nazismo.
Nessas manifestaes do imaginrio o judeu, em geral, uma pessoa, em
tudo o mais como as outras, portador talvez de uma tradio religiosa um pouco
diferente ou, para alguns, misteriosa, fator que pode ser ou no ser determinante da
tragdia desse personagem na trama.
Representativa dessa tendncia foi a caracterizao de Dbora na telenovela
Olho no Olho (1993-1994), novela de Antonio Calmon. Naquela produo Toni
Ramos viveu o Padre Guido, um estudioso de parapsicologia que se apaixona pela
escritora judia Dbora, interpretada por Natlia do Valle, me de Alef (Felipe
Folgosi), um jovem paranormal. Produzida e exibida pela Rede Globo de Televiso,
foi ao ar de 6 de setembro de 1993 a 1. de abril de 1994, s 19 hs. Nesse perodo
relativamente prolongado, manteve boa audincia, chegando a registrar 42 pontos de
IBOPE em dezembro de 1993.
357

Dbora uma escritora reconhecida, escreve sobre a condio feminina, e seu
sucesso provoca cimes no marido bon vivant Octvio (Marcos Paulo). Muito
sensvel aos problemas do filho, Octavio herdeiro de uma fortuna, vindo de um

357
Pirotecnia do Alm, revista Veja, ed. Abril, 8 de dezembro de 1993, p. 139.
274
famlia milionria. O filho deles, Alef, tido como esquizofrnico, e passa alguns
perdodos internado. Tem vises, e numa delas, vendo um carro acidentado, Alef
pede a seus pais que no saam de carro. Num acidente automobilstico que
imediatamente se segue, logo nos primeiros captulos, o pai morre. Pretende-se
demonstrar a que o personagem no doente mental, como se pensava, mas portador
de poderes paranormais. O fato de Dbora ser judia no chega a ser uma questo
problematizada na telenovela, apenas um dos atributos que compem a
caracterizao da personagem.
A repercusso desta telenovela centrou-se na diputa dos poderes esotricos
entre dois personagens, uma tpica luta do bem contra o mal. O personagem Alef,
representando o bem, lana com seu olhar raios capazes de deter o mal. De outro
lado, h outro rapaz jovem e bonito, porm dominado por desgnios malignos, Fred
(Nico Puig), que pode fazer desastres acontecerem com a simples fora de seu
pensamento, o que representado na tela como um raio laser vermelho que emite dos
olhos. As trucagens, inditas em telenovelas, e toda a discusso em torno da questo
da paranormalidade chamaram a ateno do pblico e da imprensa especializada,
alm de analistas e crticos culturais.
Jos Paulo Paes chegou a escrever um matria para a Folha de S. Paulo
associando a vaga esotrica da telenovela ao sucesso dos livros de Paulo Coelho,
porque no roteiro, o bruxo Fred, alm de recursos de um sofisticado aparelho
eletrnico base de telas de computadores e de vdeo, conta com a ajuda de uma
imagem em metal de uma antiqussima divindade maligna vinda dos Andes,
associando , numa esdrxula simbiose, tecnologia de ponta com o fetichismo mais
primitivo.
358


Outra ocorrncia, numa produo da dramaturgia, embora num formato muito
diferente, que envolveria a participao popular e a opinio pblica no
desenvolvimento da trama foi Amor e Tradio (Amor Idiche) (1996) - episdio da

358
PAES, Jos Paulo. Olho no Olho mistura futurismo tecnolgico com fetichismo primitivo IN
lustrada, Folha de S.Paulo de 17.03.1994, pp. 5-6.
275
srie Voc Decide, que ao contrrio, concentrou o foco justamente dos problemas,
conflitos e resistncias a casamentos mistos entre catlicos e judeus.
359

Voc Decide, que foi ao ar entre 1992 e 1999 pela Rede Globo de Televiso
em horrio nobre, funcionava da seguinte forma: postulava-se um problema, desafio
ou conflito dentro de um quadro representado dramaticamente, num formato bastante
aproximado ao de um captulo de uma telenovela. A seqncia da dramatizao era
interrompida em determinados momentos que seriam os momentos de deciso
(turning points), definidos previamente de acordo com a produo do programa. A
opo de uma ao ou outra por parte de um dos personagens que conduziam o fio da
trama, tambm de antemo destacados nestes turning points era verbalizada pelo
apresentador, que estimulava o pblico a participar, anunciando VOC DECIDE
repetidamente. A emissora colocava disposio da audincia dois nmeros de
telefone que recebem ligaes gratuitas de telespectadores com capacidade para at
60.000 chamadas. Um dos nmeros, quando acionado automaticamente contabilizava
um SIM pergunta do apresentador do programa, e o outro, a quantidade de respostas
NO a esta mesma questo. A seqncia do episdio ia ento tendo lugar de acordo
com as decises tomadadas pela maior parte de telespectadores a cada um dos turning
points at chegar concluso.
A cultura de massa estaria aqui utilizando um formato de programa, que, com
seu contedo inteiramente ficcional, era um excelente instrumento para se aferir a
opinio pblica - no caso espontaneamente enunciada, sem maiores custos de
pesquisa - com relao s mais diferentes questes sociais.
O episdio desta srie que passaremos a analisar, Amor e Tradio (Amor
Idiche) envolvia os percalos e dificuldades do relacionamento amoroso entre um
rapaz judeu, Daniel (Caco Ciocler) e uma moa catlica, Cristina (Dbora Evelyn).
Daniel, recm-chegado de Israel, numa festa dada por sua famlia para
comemorar o Bar-Mitzvah de seu irmo, conhece Cristina, fotgrafa profissional
contratada para registrar o evento, momento em que surge um romance entre os dois.

359
Produzido e exibido pela Rede Globo de Televiso a 14 de agosto de 1996, s
21:30 hs., tema de autoria de Fortunato Benchimol, roteiro de Tiago Santiago,
dirigido por Ary Coslo, teve entre seus principais atores Dbora Evelyn, Caco
Ciocler, Xuxa Lopes, Odilon Wagner, Aricl Perez.
276
Odilon Wagner comps o pai do rapaz, chefe-de-famlia, comerciante bem-sucedido,
proprietrio de uma joalheria no Rio de Janeiro, sobrevivente do Holocausto,
amargurado por lembranas do passado e pela dor da perda de familiares assassinados
pelos nazistas. A me de Daniel Malka (Aricl Perez), dona-de-casa dentro dos
padres tradicionais, possivelmente nascida no Brasil, pessoa compreensiva, de
carter ameno. Os pais de Daniel opem-se fortemente relao entre os dois,
porque no desejam que seu filho afaste-se das tradies judaicas e entendem a
relao amorosa de Daniel com uma moa catlica como uma ameaa continuidade
da herana cultural e religiosa da famlia. No decorrer do episdio, o pai vai
assumindo definitivamente o papel de opressor rgido e irascvel do filho, medida
em que sistematicamente tolhe a liberdade de deciso do rapaz com sanes de todo
tipo: ameaa afast-lo de seu trabalho na joalheria, deserd-lo, at deixar de
reconhec-lo como filho, caso no desista de seu romance com Cristina.
A me de Cristina (Xuxa Lopes) tambm insta-a, ainda que em tom
moderado, muito menos intensamente, a pensar sobre os inconvenientes de
relacionar-se com um rapaz judeu.
Outro fator, que de outro ponto de vista, tambm pesa contra a opo de
Daniel pela relao com Cristina, a presena em cena de uma linda moa judia,
Raquel, amiga da irm do protagonista, com quem Daniel compartilhou inmeras
experincias agradveis no passado. A moa demonstra muito interesse em
desenvolver com ele um relacionamento amoroso, ao gosto de seus pais, portanto
muito estimulado pelos membros da famlia em inmeras situaes.
No episdio foi descrita a festa judaica de Purim
360
, quando Raquel vence
num clube o concurso de Rainha Esther, que dado garota mais bonita presente
entre as candidatas. Caracteriza-se dessa forma alguns aspectos relativos aos
costumes e forma de organizao das comunidades judaicas na contemporaneidade,
que de acordo com os padres vigentes nas sociedades modernas, seriam
considerados extemporneos, tribais ou arcaicos. O acerto antecipado de
casamentos pelos pais, um costume antiqussimo entre os semitas de que mesmo os

360
Purim festeja a salvao dos hebreus pela atuao da Rainha Esther durante o imprio persa.
Casada com o Rei Assuero, utilizando-se de sua graa e beleza e leal s suas origens, pde impedir que
fossem aniquilados por Aman, conselheiro do Rei que planejava o assassinato de seu povo.
277
judeus seculares ainda no desfizeram-se completamente, ainda prtica corrente
entre os judeus ortodoxos.
Diante da forma como o problema foi apresentado na tela, o pblico, por
esmagadora maioria de 109.322 contra 40.009 votos, considerou que Daniel deveria
prosseguir seu romance e casar-se com Cristina, mesmo opondo-se frontalmente
sua famlia. Tratava-se ali, na verdade, mais do apoio do pblico afirmao da
liberdade de escolha do dilacerado protagonista e de uma rejeio s chantagens
emocionais, rigidez e ao autoritaritarismo do pai de Daniel, do que uma discusso
sobre os aspectos positivos e negativos da unio conjugal de duas pessoas de
formao religiosa e cultural diversa. A cena final do episdio a celebrao civil do
casamento de Daniel e Cristina, marcada pela ausncia do pai do protagonista, mas
qual sua me Malka e sua irm comparecem, marcando a ciso familiar quanto a essa
questo. A me, num gesto de solidariedade e amor para com o filho, traz um copo
envolvido num pano, o qual quebrado pelo noivo, prtica que entre outras, compe
o ritual judaico de celebrao de casamento. No gesto, sugere-se simbolicamente a
aceitao da me da liberdade de escolha do filho e tambm, de alguma forma, a
persistncia de algo mais forte, atvico, resistente ao tempo, talvez a sobrevivncia de
forma sincrticas de judasmo na modernidade? A melodia de fundo da cena final,
uma msica tipicamente judaica, carrega todo o emocional e o vital de que
provavelmente estaria desprovido o casamento, em funo do luto do rapaz pela
ruptura com o pai. O pai uma figura complexa que personifica ali os vnculos com o
passado do povo judeu a que a famlia sente pertencer, com todo o aporte cultural, os
valores, os significados a serem recebidos pelos filhos como sua herana. Mas, ao
mesmo tempo, simboliza tambm um judasmo alimentado de vivncias persecutrias
do qual as novas geraes parecem desejar mesmo desvencilhar-se.
278
interessante ressaltar que o casamento, na histria das comunidades
judaicas da Dispora sempre teve um papel importante, como indicam numerosas
referncias culturais na msica, no teatro, na literatura idiche, implicando inclusive
no surgimento da figura da shadchente, a que j nos referimos. Mesmo entre
judeus menos ortodoxos - transcendendo o amor que os noivos pudessem sentir um
pelo outro, a importncia da individualidade e da escolha, at mesmo alm da
felicidade daquela unio - cada casamento judaico tinha, tambm, tradicionalmente,
o significado da prpria sobrevivncia da comunidade onde ele tinha lugar. Ou seja,
ele celebrado alm do fato em si, simbolizando uma re-afirmao do judasmo.
O episdio ficcional descreve um conflito freqente na vivncia dos jovens da
segunda ou terceira gerao de filhos de imigrantes judeus no Brasil nas ltimas
dcadas, em seu processo natural de interao na sociedade mais ampla. , portanto,
bastante ancorado na realidade objetiva e subjetiva que pretende discutir, contando
inclusive, entre a equipe de criao e atuao, com indivduos de origem judaica.
361

Evidentemente, apesar da real ameaa de extino que ronda as comunidades
judaicas da Dispora
362
, hoje, prticas repressivas como aquelas representadas no
episdio de Voc Decide vm tornando-se quase insustentveis entre os segmentos
judaicos no-ortodoxos. Essa realidade tem levado as comunidades judaicas na
Dispora a repensar os casamentos mistos e a incluso de cnjuges, conversos ou no,
nas famlias judaicas como uma nova estratgia de preservao do judasmo.

No ano seguinte, a mesma emissora apresentou O Amor est no Ar (1997),
novela de Alcides Nogueira, Bsco Brasil e Felipe Miguez, direo geral de Igncio
Coqueiro, Ncleo Wolf Maya, produo da Rede Globo de Televiso, exibida de 31
de maro de 1997 a 6 de setembro de 1997, no horrio das 18:00hs. Esta novela veio
substituir Malhao, que abordava personagens jovens adolescentes em torno de uma
academia de ginstica, e que obteve grande sucesso junto ao pblico jovem da

361
Aparentemente este o caso de seu criador, Fortunato Benchimol, e de alguns atores que atuaram
no episdio.
362
A taxa de casamentos entre judeus e no-judeus chega ordem de cerca de 50% nos EUA, por
exemplo.
279
emissora. Este fato pode ter determinado muitas das escolhas de ambientao e de
enredo na telenovela que passamos a descrever.
A trama envolve uma rica e glamorosa famlia judia, os Schnaider, liderados
pela matriarca Esther (Monah Delacy), imigrante judia refugiada no Brasil no ps-
guerra. Tudo se d na fictcia cidade do interior de Ouro Velho, localizada beira de
uma grande represa, onde sua filha Sofia (Beth Lago) proprietria de uma empresa
familiar no ramo de turismo aqutico denominada Estrela Dourada. O emblema da
empresa, visualizado em vrias oportunidades, uma estrela dourada de seis pontas.
A estrela de seis pontas o signo de identidade do judasmo mais amplamente
reconhecido: presente na bandeira do Estado de Israel, comum nas fachadas de
sinagogas e em tradicionais artefatos religiosos.
O cl da imigrante Esther - mulher forte, viva, que se comunica em
portugus com o sotaque do idiche herdado da lngua materna, constitudo de filhos
j adultos, onde a personagem Sofia tem um papel destacado e do qual tambm fazem
parte seus irmos, Jlia (Natlia do Valle) e Felipe (Tato Gabus Mendes). Fazem
parte tambm da famlia os netos adolescentes de Esther, que so Luiza (Natlia
Lage), Beatriz (Micaela Ges) e Daniel (Patrick de Alencar), filhos de Sofia.
A protagonista Sofia Schnaider, cuja precoce vivez do marido Victor (Wolf
Maya), serve para destacar suas qualidades de mulher exuberante, de muita
inteligncia e classe
363
, a personagem eixo em torno da qual a trama vai tendo
lugar. Os autores construram com Beth Lago uma personagem idealizada:
empresria de sucesso, super-me, que sabe pilotar, gosta de voar, sempre enfrenta
as situaes com muita dignidade e faz questo de levar sua vida calcada em
conceitos ticos rgidos.
Quando em conjunto, muitas das aparies do cl na tela so acompanhadas
do personagem que representa o jovem rabino da cidade, Davi (Caco Ciocler), amigo
pessoal da famlia, especialmente de Felipe e, atravs de algumas destas aparies,
descrevem-se preceitos, festas e tradies da religio judaica, inseridos no enredo da
telenovela.

363
Descrio da personagem contida no briefing interno sobre a telenovela, gentilmente cedido para
consulta pelo CEDOC- Rede Globo de Televiso.
280
Foi esse o caso, por exemplo, do Bar-Mitzvah do jovem Daniel (Patrick de
Alencar), para o qual o Rabino Henry Sobel, da Congregao Israelita Paulista, foi
consultado pelo autor, ocasio na qual este iltimo sugeriu a leitura do versculo 18
do captulo 19 de Levticos, com o tema Amars o teu prximo como a ti mesmo,
reputado pelo rabino como a mais forte das leis da Tor. O tradicional jantar na
Pscoa Judaica, o Seder de Pessach, foi retratado com especial requinte e cuidado
pela produo que pesquisou os detalhes para compor, por exemplo, a mesa e o texto
que compem a celebrao.
O Bistr Matz, restaurante de pratos tpicos da cozinha judaica que Felipe,
Esther e Clotilde (Cladia Lira) inauguram, introduz outra peculiaridade da cultura
judaica: a culinria. A sinagoga na rua antiga da cidade fez parte do cenrio
especialmente construdo para a telenovela, onde ocorreriam os cerimoniais
freqentados pela famlia. Estes eram escritos por Bsco Brasil, colaborador especial
que redigia as cenas ligadas s tradies da famlia Schnaider.
364

Segundo resumo dos autores emissora, o ncleo dos Schnaider representa o
dinheiro novo, em contraste ao dinheiro velho da famlia tradicional dos Souza
Carvalho, cujos negcios eram comandados com mos de ferro por outra matriarca,
rsula Souza Carvalho (Nicette Bruno). Os dois ncleos mantm laos familiares
bastante conturbados, originados no casamento (indesejado por rsula) de Sofia
Schnaider (Beth Lago) e Victor Souza Carvalho (Wolf Maya), que prossegue em
funo dos netos Luiza, Beatriz e Daniel, e em razo da convergncia de interesses e
de negcios dos dois grupos familiares. Constituem, de qualquer forma, a classe
dominante no universo de Ouro Velho, onde aparentemente detm poder sobre
atividades econmicas importantes.
Outro tema de sustentao da trama a ufologia: a personagem da jovem
Luiza (Natlia Lage) acredita ver naves ou energias extraterrestres, o que
ocasionalmente pontua a seqncia de captulos com luzes e sons de origem
indefinida e misteriosa.

364
O roteirista tinha alguma familiaridade com as comemoraes judaicas por ser
casado com uma atriz dessa origem.
281
Esta novela apresenta uma particularidade muito interessante do ponto de
vista da interseco entre fico e realidade, uma vez que na oportunidade de sua
exibio, foi criado um canal de comunicao entre um dos autores da novela,
Alcides Nogueira e a comunidade judaica no Brasil, que ganhou a possibilidade, at
ento indita
365
, de posicionar-se, enviar reclamaes e sugestes sobre a forma como
o judasmo e/ou os personagens judeus estavam sendo representados na fico
televisiva.
366

Assim, diante da reclamao de um telespectador informando que sua av,
uma senhora idosa havia chorado muito ao ver a estrela de Davi estampada nos
uniformes dos funcionrios da empresa de Sofia porque era assim que os judeus
eram marcados nos campos de concentrao,
367
essa estampa deixou de aparecer
com o destaque de antes. Observamos, nesse caso, que estava havendo um
deslocamento desastroso da utilizao de um signo de identidade tnico-religiosa por
falta de um verdadeiro conhecimento de seu significado. A reproduo seriada do
signo estampado em vrios uniformes (de trabalho) realmente poderia remeter o
telespectador informado memria da obrigatoriedade do porte da estrela amarela
nas roupas, imposto aos judeus pelo poder nazista nas cidades e, posteriormente s
deportaes, nos uniformes utilizados pelos prisioneiros nos campos de
concentrao.
368


365
Os precedentes, que j relatamos, restringiam-se s lideranas da comunidade judaica que haviam
obtido acesso aos autores ou emissora.
366
O telespectador poderia se manifestar atravs de caixa postal, telefone e fax, ou
ainda, atravs de um site na Internet. Este canal foi criado por inciativa de um jovem
membro da comunidade judaica no Rio de Janeiro, Bernardo Aizenman, que, atravs
de uma revista bimestral voltada a assuntos judaicos, Identidade, colocou o
telespectador em contacto com o autor Alcides Nogueira. Sua motivao principal
para tanto teria sido justamente o temor de que os personagens judeus tivessem
tratamento pejorativo no enredo levado ao ar. Dados obtidos do artigo da reportagem
local Judeus podero interferir em novela, Folha de S.Paulo de 29.03.97.
367
CORREA, Elena, Judeus se manifestam sobre a forma como esto sendo retratados na novela das
18h da Globo IN O Globo , 15.06.1997.
368
A mesma utilizao deslocada de um signo de identidade ocorreu com susticas nas fantasias e
num carro alegrico da escola de samba Vai Vai no carnaval paulistano de 1.999, mesmo que ali se
identificasse a Hitler como o Anti-Cristo num samba-enredo cujo tema eram As Profecias de
Nostradamus. Ali tambm, a reproduo seriada desses signos nas fantasias, ainda que
carnavalizados, produziu um espetculo de gosto duvidoso, confuso e de certa forma ridculo, porque
o alinhamento dos emblemas chegava a evocar os prprios desfiles militares nazistas que se desejava
execrar. As representaes desta ala da escola foram criticadas por representantes da comunidade
282
Outra informao, sobre a configurao psicolgica da me judia, veio de uma
telespectadora perplexa com o romance entre Sofia e Lo (vivido pelo ator Rodrigo
Santoro, era o namorado da filha de Sofia), a me judia no pensaria em mais nada
se um filha sua desaparecesse, muito menos em se apaixonar pelo genro.
369
Esse
dado relevante, se os roteiristas pensavam em caracterizar os Schnaider como uma
famlia fiel s tradies judaicas.

A telenovela mostrou uma situao consolidada de uma famlia de judeus no
Brasil, social e economicamente bem-posicionada, em interao com outra famlia da
tradicional elite dominante no pas. Apesar das rusgas, D. rsula e D. Esther tm os
netos em comum e ainda que distantes, buscam conviver dentro das normas da
civilidade, tolerncia que aparentemente, de fato tem caracterizado a
convivncia.entre os judeus e a sociedade mais ampla no Brasil contemporneo,
independente do sucesso financeiro atingido pelos imigrantes e/ou por seus
descendentes.
Houveram evidentes exageros nas tentativas de demonstrao do peso da
comunidade, do estgio de integrao dos judeus e de sua cultura sociedade
brasileira, como no captulo final da telenovela. Neste representou-se uma festa de
Rosh Hashan (Ano Novo Judaico) compartilhada por todos os habitantes de Ouro
Velho, onde as pessoas andavam pelas ruas da cidade cumprimentando-se
fraternalmente, desejavam Shan Tov uns aos outros, uma situao que podemos
avaliar como completamente artificial: aqui, a fico, como no caso do rapto de Luiza
Schnaider por extraterrestres, dispensou qualquer ancoragem na realidade.
De uma forma ou de outra, podemos considerar esta telenovela quase como
uma criao coletiva envolvendo os autores, a produo, a equipe de atores, e vrios
membros representativos da comunidada judaica no Brasil, sinalizando uma
integrao bastante delicada e em muitos aspectos, inovadora. De qualquer maneira, a
televiso veio demonstrar a, na dinmica interativa que foi capaz de estabelecer com
seu pblico, a possibilidade de rompimento com esteretipos fixos e desgastados,

judaica, notadamente pelo rabino Henry Sobel que compareceu a telejornais para formular suas
crticas. Jornal da Record e Jornal Nacional , 15.02.1999.
369
Idem nota 367.
283
alimentando com informaes e alternativas para re-interpretaes as velhas
formulaes a respeito do judeu na cultura.

No ano de 2.000, foi ao ar a telenovela Terra Nostra, de Benedito Ruy
Barbosa, lder de audincia no horrio nobre da Rede Globo de Televiso, que
abordou essencialmente a imigrao italiana a So Paulo no final do sculo XIX, que
veio substituir a mo-de-obra escrava nas fazendas de caf.
Em seus ltimos captulos, em aparies muito rpidas, surgiu o personagem
de um rapazinho judeu que apaixona-se por uma mocinha de origem italiana. Apesar
de seu papel secundrio, Raio de Sol, como era chamada a personagem, j havia
conquistado aos telespectadores por sua graa antes que aparecesse o rapaz.
Inicialmente aparecia junto a outros imigrantes italianos, trabalhando como colona na
lavoura, depois passa a trabalhar na casa da fazenda. Imigrante pobre, desloca-se para
So Paulo para trabalhar como empregada domstica no casaro paulista do mesmo
baro do caf (Antnio Fagundes).
Comentrios como eles no podem casar, porque ele judeu e a famlia no
aceita como noiva uma moa no-judia e ainda por cima, uma empregadinha,
partiam dos demais personagens com alguma freqncia. Expresses como estas
podem ter gerado antipatia aos judeus entre o pblico telespectador, como chegou a
ser discutido em artigos de jornais comunitrios.
370

Havia, de fato, implcita, uma associao indevida estabelecida atravs dos
comentrios entre questes religiosas e questes de classe. Porm, em se tratando de
formulaes verbais, que apareceram algumas vezes, sem que se repetissem ao longo
de muitos captulos, e levando-se em conta que tanto a figurao, como a presena e
as intenes do rapaz eram as melhores, talvez no tenham causado tantos danos
assim imagem do judeu como se sups. Configuraram-se talvez como crticas sutis,
sem que representassem uma viso necessariamente preconceituosa do judeu.
371

372


370
NIMITZ, O. Terra Nostra: eis que de repente surge das cinzas um personagem de origem
judaica IN TRIBUNA JUDAICA, de 15 a 29 de julho de 2000.
371
Quanto ancoragem histrica, referindo-se existncia de judeus praticantes em So Paulo no final
do sculo, que pode parecer a muitos duvidosa, encontramos um registro de 1.500 migrantes judeus
que teriam chegado ao pas entre 1840 e 1900, utilizando como fonte o trabalho de Jacob Lestschinsky,
284

Em janeiro de 2.000 estreava a mini-srie especial, A Muralha, com roteiro da
renomada escritora Maria Adelaide Amaral, baseado no romance de Dinah Silveira
de Queiroz
373
, produo da Rede Globo de Televiso, apresentada dentro das
comemoraes de 500 anos de Descobrimento do Brasil. Esse roteiro seguiu-se a trs
adaptaes anteriores da mesma obra literria para a TV. Com verses veiculadas
inclusive pelo rdio na dcada de 50, esse romance, que foi incialmente publicado em
captulos, na revista O Cruzeiro, no ano de 1954, tornou-se, logo em seguida, ainda
em meados dos anos 50, tambm um sucesso editorial.
J em 1958 a TV Tupi apresentava a primeira adaptao do romance e, em
1963 a TV Cultura exibia sua verso de A Muralha. Ainda outra adaptao, de Ivani
Ribeiro, foi elaborada para a TV Excelsior, e exibida entre julho de 1968 e maro de
1969, em 216 captulos, sendo dirigida por Srgio Britto e Gonzaga Blota, e encenada
por atores de grande estatura como Fernanda Montenegro, Nathalia Timberg,
Gianfrancesco Guarnieri, Mauro Mendona, entre outros. Obteve muito sucesso de
crtica e de pblico.
374

375

Como assinalamos inicialmente, a repetio indicador importante da
densidade simblica de uma produo cultural e aqui temos um texto que re-
interpretado quatro vezes em diferentes emissoras e que deve portanto, ser aqui
considerado. Alm disso, o roteiro baseia-se numa obra literria seminal, que chegou
s massas atravs das imagens televisivas.
Para a realizao dessa mini-srie, a emissora fz grandes investimentos em
capital humano e financeiro, e utilizou a excelncia em recursos e profissionalismo no

Migraes Judaicas 1840-1956 LESTSCHINSKY, J. Migraes Judaicas 1840-1956 IN Rattner, H.
(org.) Nos Caminhos da Dispora, So Paulo: Centro de Estudos Judaicos, 1972, p. 76, Tabela 3.
372
As referncias presena de famlias da Alemanha, da Frana e da Hungria em So Paulo a partir
de meados do sculo XIX so inmeras, datando j de 1881, a criao, por judeus franceses da
Alscia-Lorena, de uma associao organizada, a Sociedade 14 de Julho Nomes como os de Victor
Nothman e Frederico Glete so representativos dessa imigrao, que instalou-se com sucesso em So
Paulo, ascendendo social e economicamente atravs do comrcio em geral, especialmente da
importao. VELTMAN, H., A Histria dos Judeus em So Paulo, 2
a
. ed. Rio de Janeiro: Exped,
1996, p. 27.

373
QUEIROZ, D. S. de, A Muralha, Rio de Janeiro, So Paulo: Editora Record, 2000.
374
FERNANDES, I. Memria da Telenovela Brasileira, op. cit., pp. 110-111.
375
Infelizmente no pudemos dispor dos roteiros ou imagens dessas adaptaes precedentes.
285
trabalho dos atores. Esta iniciativa envolveu workshops como Viso Geral do Brasil
em 1600 com o professor e escritor Eduardo Bueno; Os Bandeirantes, com o Prof.
Carlos Lemos; Pensamento e Imaginrio, com a professora Maria Helena Silveira e
Religio, Cultura e Linguagem, com o ndio Kak Wer e Ricardo Marielo da Funai.
376

atravs da trajetria da famlia do bandeirante Dom Braz de Olinto (vivido
por Mauro Mendona em 2.000 e em 1.968) estabelecida na Fazenda Lagoa Serena -
situada alm da muralha, que aqui, a Serra do Mar, nas proximidades da vila de
So Paulo - que se constri a narrativa de algo to grandioso como o nascimento da
nao.
Descreve-se a colonizao de So Paulo e as bandeiras, com suas invases s
aldeias ndigenas e aprisionamento dos nativos, a princpio tratados como uma
simples mercadoria pelo branco. A narrativa revela, entretanto, como o prprio
branco, por sua vez, que pensava-se a si mesmo como um sdito do Reino, na luta
pela sobrevivncia nesta terra e no contato que estabelece com seus grupos nativos,
vai, aos poucos, deixando de ser apenas colonizador portugus e passa a tornar-se
tambm brasileiro.
Os indgenas, ento chamados de bugres ou negros, eram, apesar de
desprezados, de fato imprescindveis aos colonizadores brancos, porque conheciam o
territrio e seus recursos. A trama revela os conflitos e choques culturais entre
descendentes de portugueses e os ndios, e de outra parte, ressalta o papel dos jesutas
e da Igreja Catlica na construo das fundaes culturais e polticas do pas.
A configurao de um certo carter nacional, da brasilidade, construdos a
partir da convivncia e das relaes que foram se estabelecendo entre os diferentes
grupos humanos que viviam nesta longnqua colnia portuguesa delineada nesta
produo do imaginrio. Contextualizada no incio do sculo XVII (o ano tomado
como referncia foi 1600) - distintamente da periodizao do livro de Dinah Silveira
de Queiroz, no qual a estria desenrola-se em finais do sculo XVIII, e, incluindo
nomes de personagens histricos reais como o bandeirante Borba Gato, destaca o
espisdio histrico conhecido como Guerra dos Emboabas - a mini-srie preserva,

376
Press Kit da Rede Globo de Televiso para A Muralha.
286
esencialmente, do romance, a idia do nascimento da nao, personificada na
famlia estabelecida do bandeirante.
A roteirista Maria Adelaide Amaral descreveu nos personagens, o nascimento
dos sentimentos de amor terra, e as nuances e dinmica da mentalidade dos
colonizadores de origem portuguesa em relao s populaes indgenas locais, e
tambm em relao aos cristos-novos, no decorrer do processo histrico. Estes
ltimos so representados na mini-srie por Mestre Davido (Pedro Paulo Rangel),
comerciante, solteiro, brincalho e bem-humorado, membro da nascente burguesia
local que j encontrava-se estabelecido na colnia quando da chegada do navio que
traz outra crist-nova, a personagem Ana (Letcia Sabatella, na verso do ano 2.000),
juntamente com a prostituta de origem espanhola Antonia (Cludia Ohana), e Beatriz
(Leandra Leal), jovem aristocrata prometida em casamento ao filho de D. Braz,
Tiago, alm do novato jesuta Padre Miguel (Matheus Nachtergaele). A chegada
desse grupo em So Vicente inaugura a seqncia de acontecimentos que constituem
a trama da mini-srie A Muralha.
Em relao ao romance, alm, da periodizao, temos j aqui algumas
diferenas fundamentais. No livro simplesmente no existe a figura da crist-nova
Ana, do inquisidor D. Jernimo, tampouco de Padre Miguel, que so introduzidos
nesta verso particular de Maria Adelaide Amaral.
287
Dentre esses personagens, apenas o cristo-novo mestre Davido foi
realmente criado por Dinah Silveira de Queiroz, que o descreve com poucos detalhes,
e aparece em seu texto como uma espcie de mensageiro amigo e fiel a D. Braz. O
personagem, por ter grande mobilidade como mercador, presencia acontecimentos e
atua visando evitar tragdias. Ali Davido, apesar de ter adotado a f crist com
devoo, ainda desprezado pelo meio social na medida em que o reconhecem como
judeu, como nesta passagem do livro que tem lugar num momento em que, ao pesar
ouro em Minas Gerais, Sabar, pergunta ao proprietrio do estabelecimento se pode
um cristo ali encontrar pousada: ...Vejam s o pretencioso! Est querendo
pousada. Diz que paga bem. Mas tem duas desvantagens! judeu... e paulista ao
mesmo tempo, o que forma toda uma preciosa combinao. Vejam s o
pretencioso!...
377

Quanto aos cristos-novos, na TV, Mestre Davido, uma figura muito
simptica no conjunto de personagens, apaixona-se pela ex-prostituta D. Antonia e
oferece-lhe casamento. A princpio desdenhado porque a moa no deseja envolver-
se com gente da Nao, Davido provar ser, entre seus inmeros pretendentes, o
mais leal e sensato. No texto original, no existem tais pretendentes, e a moa j
chega ao Brasil aguardada por Davido.
A contextualizao histrica e a configurao do personagem tanto no
romance como na mini-srie convergem com a descrio (ainda que parcial e
ideologizada) que Gilberto Freyre faz dos marranos, judeus convertidos f catlica
em Casa Grande e Senzala, obra onde descreveu o papel dos povos, que, em sua
relao com o colonizador portugus, constituram e instituram a cultura nacional.
Ali, em 1933, entre os portugueses, o autor enfatizava a distino entre puros e
impuros de sangue:

... eram uma minoria imperecvel em alguns de seus caractersticos,
economicamente odiosa, porm no agressiva nem perturbadora da ordem nacional. Ao
contrrio: a muitos respeitos, nenhuma minoria mais acomodatcia e suave.

377
QUEIROZ, Dinah Silveira de, A Muralha, Rio de Janeiro, So Paulo: Editora Record, 2000, p. 243.
288
O Brasil formou-se, despreocupados os seus colonizadores da unidade ou pureza da
raa. Durante quase todo o sculo XVI a colnia esteve escancarada a estrangeiros, s
importando autoridades coloniais que fossem de f ou religio Catlica....
378


Quanto a Ana, crist-nova convertida fora pela Inquisio em Portugal,
mas ainda assim, mantm elos com a religio judaica, perceptveis ao telespectador
pelas rezas e cnticos em hebraico. Estes so fidedignamente pronunciados pela atriz
Letcia Sabatella, que a personagem entoa para lhe prover sustentao nos inmeros
momentos difceis que atravessa. Vem ao Brasil prometida para casar-se com D.
Jernimo (Tarcsio Meira), catlico fervoroso, e irmo do inquisidor de seu pai,
acerto que teve lugar no intuito de salvar a seu pai da ameaa de morte na fogueira.
Uma vez no Brasil, Ana conhece e apaixona-se pelo jovem e atraente dono de
um engenho de aucar em So Vicente, Guilherme Shetz (Alexandre Borges), de
origem flamenga, um tpico homem da Renascena, que fora busc-la no barco
quando de sua chegada. Guilherme, que faz o favor de apanhar Ana a pedido do
prprio D. Jernimo, com quem tem negcios, tambm apaixona-se pela jovem
crist-nova.
No decorrer de praticamente toda mini-srie, Ana martirizada por D.
Jernimo, que prova ser um indivduo sdico e pervertido, mantendo-a cativa,
punindo-a com constantes castigos fsicos e isolamento (aplica-se aqui com perfeio
a conhecida expresso muito judiada), ao mesmo tempo em que deseja seduz-la.
Ana suporta corajosamente o suplcio at receber a notcia que seu pai havia morrido
nas masmorras da Inquisio em Portugal, fato, o qual, evidentemente, D. Jernimo
lhe ocultara tanto quanto pde.
Outro cristo-novo da trama o prprio Padre Simo (Paulo Jos), um jesuta
que convertera-se sinceramente f catlica e detinha uma posio hierrquica slida
e respeitvel na ordem. O Padre Simo era simplesmente a maior autoridade
religiosa local, para quem a catequese tinha fundamental importncia. Neste aspecto
Padre Simo vir confrontar-se com Padre Miguel, personagem que vai constatando,
atravs de sua prpria vivncia e paixo pela ndia Moatira (Maria Maya), que a
catequese tambm representa uma violncia contra o ndigena e sua cultura.

378
Casa Grande e Senzala, op. cit., pag. 38. Grifos nossos.
289
Nos captulos finais da srie, no mesmo momento em que percebe-se incapaz
de conquistar a sincera estima de Ana, D. Jernimo chega at mesmo a estabelecer
um tribunal da Inquisio local, na vila de So Paulo, com o intuito de incriminar,
como hereges, no s a Guilherme e a Ana (a quem j percebera apaixonados), como
tambm a D. Antonia, a Mestre Davido e ao Padre Miguel. Pretende queimar a
todos na fogueira, depois de um julgamento pblico. Ao interrogatrio inquisitorial,
Mestre Davido, instado a jurar que renegou a religio de Moiss e a toda prtica
judaizante, escarnece de D. Jernimo, respondendo-lhe que no juraria, nem
diante de um inquisidor real e denuncia a farsa montada para vingar-se de D. Ana e
de D. Guilherme.
Diante da total ilegitimidade da autoridade de D. Jernimo para propor tal
tribunal, Padre Simo intervm, pedindo tropas do forte de So Vicente. Derrotado, o
prprio D. Jernimo atira-se em desespero e enlouquecido fogueira que mantinha
preparada para suas vtimas. Ao final, todos so salvos, e Ana permanece com
Guilherme.
Modificaes de menor importncia, como o nome da noiva de Tiago, que
Dinah Silveira de Queiroz chamava de Cristina, e na mini-srie Beatriz, cercam
toda a histria relativa aos habitantes de Lagoa Serena na TV, ncleo cuja descrio
mais fielmente apoiada no texto original. Lagoa Serena com seus serviais, as
bandeiras, os conflitos com os indgenas em razo do assassinato de Apingor, ndio
falsamente acusado de haver engravidado Izabel, as disputas com Bento Coutinho,
enfim, praticamente tudo o que dizia respeito a esse ncleo foi mantido, sofrendo
ainda acrscimos dramticos em alguns de seus personagens. de autoria de Dinah
Silveira de Queiroz inclusive o momento de realismo fantstico, que poderamos
atribuir a influncias literrias posteriores, como as imagens impressionantes que
cercam a personagem Izabel: a filha bastarda de D. Braz, cria uma jaguatirica como
seu animal de estimao; devido a uma srie de problemas que enfrenta pelo
desconhecimento de sua prpria origem, depois do nascimento de seu filho com
Tiago, que no consegue assumir, a personagem vem a afastar-se de todo convvio
social. Progressivamente assume caractersticas desse animal, e acaba sumindo nas
selvas semelhana desse felino nativo.
290
Enfim, praticamente tudo o que se referia aos cristos-novos na trama, foi
introduzido nesta ltima adaptao de Maria Adelaide Amaral do texto original
datada de 2.000, j que nos roteiros televisivos anteriores tambm no encontram-se
menes a estes personagens. Os cristos-novos, como vimos, so multi-facetados
nesta produo televisiva de 2.000. Talvez apenas compartilhem entre si descries
com feies bastante humanas, na verdade, at muito simpticas ao telespectador
contemporneo.
Temos a um fato novo na histria das mentalidades dominantes no Brasil, pois
durante sculos, ancestrais da nao judaica tendiam a ser mal-vistos, e sua presena,
ocultada ou simplesmente ignorada pela historiografia oficial. Evidentemente, as
imagens que pretendem referir-se a fatos histricos dependem das fontes, cujos
relatos, em geral, seus criadores buscam reproduzir nas produes contemporneas
que circulam nos veculos de comunicao de massa.
A Muralha teria roteiros televisivos muito diferentes, certamente, se o apoio
historiogrfico, num exerccio comparativo e hipottico, proviesse de outras fontes,
datadas, por exemplo, da dcada de 30 ou 40. Gilberto Freyre, que j citamos aqui,
em Casa Grande e Senzala (1933), dedica especial ateno anlise do papel do
ndigena e do negro nas fundaes econmicas, sociais e culturais do pas. Naquela
obra o autor refere-se esparsamente aos judeus, reconhece sua presena, porm
quando o faz, no identifica qualquer contribuio positiva cultura brasileira dos
cristos novos durante o perodo colonial.
Esse fato revela aspectos de conservadorismo do autor e de seu alinhamento,
pelo menos em algumas questes, com uma sociologia brasileira simptica a
concepes racistas, tendncia que na dcada de 30 exercia um certo fascnio e, sem
dvida, teve influncia marcante no cenrio poltico e cultural brasileiro.
379
Como
vimos na pequena passagem que transcrevemos de sua obra, essa influncia tambm
pode ter determinado a perspectiva histrica com que Freyre examinou a presena
dos cristos-novos no passado colonial do pas.

379
Sobre esta questo do vocabulrio e pensamento anti-semita de Freyre, ver tese de doutorado de
Slvia Cortez Silva, Nos Tempos de Casa Grande, Histria Social/FFLCH, USP, 1997.
291
Assim, o mrito de uma reviso histrica bastante atualizada na descrio do
perodo em questo no pode ser negligenciado. Na redao do roteiro dessa
produo televisiva, Maria Adelaide Amaral contou com a consultoria de
pesquisadores e historiadores
380
informados sobre as atuais investigaes
historiogrficas em andamento nas universidades brasileiras.
381
Esse maior apoio no
trabalho de pesquisa historiogrfica talvez explique a incluso de personagens e fatos
na narrativa televisiva que, de outra forma, possivelmente, seguiriam sendo
desprezados. Desta forma ocorreu um processo aparentemente paradoxal: o aporte de
dados historiogrficos acabou por enriquecer o imaginrio no discurso ficcional
relativo ao perodo considerado.

Ainda dentro das comemoraes Brasil-500 anos, outra grande produo que,
como A Muralha, contou com altos investimentos foi Aquarela do Brasil (2000),
mini-srie tambm produzida pela Rede Globo de Televiso, levada ao ar de agosto a
novembro de 2000, no horrio nobre das 22:30 hs., sob a direo de Jayme
Monjardim. O roteirista. Lauro Czar Muniz buscou retratar nesta produo o clima
do Brasil na dcada de 40, na era do rdio, de Getlio Vargas, do DIP e da entrada do
Brasil na guerra lutando ao lado dos Aliados.
Assim, o roteiro de Aquarela do Brasil supe uma ancoragem bastante forte na
realidade histrica do pas poca, perceptvel na tela pela utilizao de imagens
documentais dos carnavais cariocas, nas vinhetas que introduzem a mini-srie e nos
boletins cinematogrficos do DIP que do o toque final a cada captulo, material

380
Maria Adelaide Amaral contou ainda com a assessoria da pesquisadora Carmem Righetto e a
consultoria de histria de ris Kantor, segundo o PRESS KIT da emissora para A MURALHA.
381
Entre elas, incluem-se as pesquisas orientadas pela especialista na histria dos cristos-novos no
Brasil, Profa. Anita Novinsky, que coordenou uma srie de investigaes, algumas ainda em
andamento, sobre a presena dos marranos no Brasil colonial.A pesquisadora estima, em um de seus
artigos, que no Rio de Janeiro, Bahia e Minas Gerais, 25 a 30% da populao branca era constituda
de cristos novos, judaizantes ou laicos e aponta entre eles, inmeros personagens da histria
nacional, inclusive bandeirantes. NOVINSKY, A. Cristos Novos na Construo do Brasil IN
Herana Judaica, 107, So Paulo:editora Bnai Brith. Sua origem, ao curso de poucas geraes,
chegava, de fato, a ser quase completamente obliterada em funo de inmeros fatores, e dentre eles
certamente constavam as tentativas de adaptao a um contexto scio-cultural hegemonicamente
catlico, em perodos nos quais os hereges eram condenados fogueira nos tribunais da Inquisio,
como fica claro na criao ficcional para a televiso.

292
resultante de um trabalho de consultoria histrica especializada
382
. A msica de fundo
que acompanha as vinhetas, Aquarela do Brasil, de Ary Barroso, interpretada pela
cantora Elis Regina, contribuem para dar um tom saudosista descrio de um pas
cuja histria recente, j esquecida, a fico parece querer ali recuperar.
Na descrio daquele contexto da dcada de 40, perodo determinante para a
modernizao do pas, enquadram-se muitas questes histricas interessantes.
Somam-se quelas que apontamos acima, outros temas recentemente abordados pela
historiografia brasileira como a espionagem nazista em territrio brasileiro, a entrada
no pas de judeus refugiados do nazi-fascismo e a poltica imigratria anti-semita
adotada pelo Governo Vargas.
Essas questes histricas entretecem-se na trama, cujos personagens centrais
so um trio amoroso do qual faz parte a cantora Iza Galvo (Maria Fernanda
Cndido), que vir a fazer sucesso na Rdio Carioca. A emissora de rdio, da
propriedade do Dr. Armando (Odilon Wagner) o cenrio mais importante da mini-
srie (cuja vinheta, por sinal, a imagem de um antigo modelo de rdio), onde
tambm trabalha o pianista Mrio Lopes (Thiago Lacerda), que rivaliza pelo amor de
Iza com o Capito Hlio (Edson Cellulari), rapaz de uma tradicional famlia da elite
militar do Rio de Janeiro.
O roteirista foi habilidoso ao estabelecer elos entre esses personagens e ncleos
secundrios, como aquele que reunia figuras representativas da pequena comunidade
judaica brasileira, Sofia e Jacob, que junto a um advogado da Sociedade Israelita do
Rio de Janeiro, lutam para ajudar imigrantes judeus cujas famlias dispem de visto
apenas para alguns de seus membros, visto provisrio ou que chegam mesmo a entrar
ilegalmente no pas.
Jacob oferece emprego em sua loja a Fany, uma refugiada que, junto com seu
jovem irmo Moshe, (representado por Luciano Szafir) conseguiu escapar da Polnia
mesmo depois da ocupao, deixando l, entretanto, sua filha, neto e seu marido, de
quem no teve mais notcias. Em algumas cenas relatando a fuga de Fany,

382
Muito embora os crditos aos historiadores e s obras consultadas no apareceram na ficha tcnica,
como seria esperado.
293
entremeam-se imagens documentais da entrada dos nazistas na Polnia, e outras,
bastante chocantes, mostrando os horrores do gueto de Varsvia.
Moshe um rapaz fino e educado que iria cursar medicina na Polnia antes da
ocupao, e, aqui no Brasil, enfrenta dificuldades financeiras sendo obrigado a
trabalhar como vendedor ambulante. Alm deles, so representados meninos judeus
alemes que conseguem desembarcar no Rio de Janeiro, apesar de separados dos seus
pais, que, impedidos pelas autoridades, seguem no navio rumo Argentina. As
crianas so ajudadas por Clarita, amorosa e prestativa enfermeira da Cruz Vermelha,
que lhes oferece assistncia at que a famlia pudesse voltar a se reunir, para o que
esforava-se o advogado da Sociedade Israelita.
O drama dos refugiados nos navios em luta para desembarcar tem a forte
representao da personagem Bella (Daniela Escobar), ex-prisioneira de um campo
nazista de deteno na Frana. Bella, judia romena que vivia em Paris quando da
ocupao, presa junto a familiares de ativistas da Resistncia e levada a um campo
de trnsito juntamente com vrias mulheres e crianas. Os roteiristas estariam a
referindo-se a Drancy
383
, campo que visualmente descrito num dos captulos
(Figura 19). Neste contexto ocorre uma situao quase inverossmil: a personagem
protegida por Axel, soldado SS nazista que apaixona-se pela prisioneira, salva-a do
campo e torna-se desertor do exrcito alemo. Em inmeras passagens da mini-srie
descrita, em preto e branco, a fuga dos dois a p, pela Frana e Espanha, no frio e na
neve, que famintos percorreram, at chegar a Portugal.
Naquele pas embarcam em um navio de bandeira portuguesa com destino ao
Brasil. No Rio, Axel v-se impedido de desembarcar porque naquele momento o
Brasil j era inimigo de guerra da Alemanha.
Ao longo de praticamente toda a mini-srie visualiza-se o drama vivenciado por
este casal: Bella poderia desembarcar e gozar de liberdade no Brasil, onde contaria
com o apoio e proteo da Sociedade Israelita, mas no o faz por sentir que tem uma
enorme dvida moral com seu companheiro Axel. Este, alm de salv-la do campo de
prisioneiros, tornou-se um proscrito por sua causa.

383
Campo de trnsito destinado a judeus franceses que seriam posteriormente transportados para
campos de concentrao, predominantemente Auschwitz, onde a maioria expressiva desses
prisioneiros encontrou a morte nas cmaras de gs.
294
Essa produo do imaginrio, postulando, a partir de uma antiga relao entre
algoz e vtima, a passagem para uma relao amorosa idealizada, onde a ex-vtima
segue sacrificando-se, agora por amor, demanda dissociaes dilacerantes ao
telespectador. Embora casos reais de tais relaes fragmentadoras tenham sido
descritas em situaes extremas, elas certamente so representativas de experincias
individuais muito particulares, aquilo que hoje os estudiosos chamam de sndrome
de Estocolmo.
384

A relao entre Axel e Bella pode ter sido inspirada num dos depoimentos
colhidos pela Shoah Foundation, divulgado a pblico num filme produzido pela
mesma entidade, que chegou a ser veiculado em canais a cabo, e, no Brasil, foi
promovido pela prpria Rede Globo.












384
No cinema, dois filmes referem-se a situaes de tal complexidade entre
opresssores e oprimidos. Um deles Europa, Europa (1991), da diretora polonesa
Agnieszka Holland, que fala do caso real de um rapaz judeu que, pela fora das
circunstncias, acaba freqentando uma escola de elite da SS na Alemanha, e chega a
namorar uma garota da juventude nazista. Outro caso, envolvendo maior
fragmentao da personalidade, O Porteiro da Noite (1974), da diretora Liliana
Cavani, onde uma ex-prisioneira de um campo de concentrao (Charlotte
Rampling), muitos anos depois da libertao, j casada com um regente de orquestra
de renome, reencontra-se por acaso com seu ex-algoz SS (Dirk Bogarde), que o
porteiro do hotel onde encontrava-se hospedada, e inexplicavelmente, escolhe fugir
com ele, preservando assim uma ligao sado-masoquista que estabelecera-se entre os
dois no contexto concentracionrio.

295









Fig. 17 - direita na foto, a atriz Daniela Escobar, Bella, em cena da mini-srie
Aquarela do Brasil, (Rede Globo de Televiso) descrevendo o campo de
concentrao de Drancy. Ao fundo o guarda do campo Axel. Foto colorida de
divulgao. Fonte: Caderno Ilustrada, Folha de S. Paulo de 12/09/2000.



Naquele documentrio relatado o caso trgico da irm de uma depoente,
vtima do Holocausto na Frana. Durante a ocupao nazista, sua irm, uma moa de
rara beleza, fora apanhada quando andava sozinha pelas ruas de Paris, e levada pelos
alemes, juntamente com outros prisioneiros judeus, ao campo de Drancy. Nas
tentativas deseperadas e vs da famlia para que a irm voltasse para casa, tiveram
296
notcias que um soldado nazista do campo havia se apaixonado e queria casar-se com
a moa, o que evidentemente causou maior angstia e desespero aos familiares que
jamais puderam restabelecer o contato com a moa. Entre os membros da familia que,
posteriormente, sobreviveram aos campos de concentrao, nenhum chegou jamais a
rev-la, conforme relatou a depoente.

A situao problemtica de Bella e Axel tem fim somente depois que fazem
outra viagem de ida e volta no mesmo navio a Portugal face ao impasse da primeira
tentativa de desembarque. Na segunda vez, novamente negada a Axel permisso
para entrar no pas. Perseguido pela polcia que invade o navio, o rapaz atira-se ao
mar. Bella retirada do navio numa maca, desfalecida. Apesar dos tiros, o corpo de
Axel no encontrado, ficando no ar as hipteses sobre seu paradeiro.
Quanto a Bella, a princpio deprimida pela perda do companheiro, que de
qualquer forma espera rever, vai reconstituindo-se aos poucos com a ajuda de Jacob,
que a acolhe em sua casa, e dos companheiros de infortnio Fany e Moshe. com a
alegria de uma criana que Bella conhece e experimenta a variedade de frutas
brasileiras, do caju ao abacaxi, num passeio pelo Rio com seu protetor Jacob
385
, ou
que conversa com Moshe sobre o livro Brasil, Pas do Futuro de Stefan Zweig, que
este lhe recomenda para leitura.
As figuras representativas do judeu brasileiro em Aquarela do Brasil so
absolutamente cordatas, amenas e gentis. Ao mesmo tempo, a forte presena e
atuao de Bella na mini-srie - com os cabelos curtos em desalinho (evocando os
cabelos raspados no campo de concentrao), suas vestes escuras - expressam o
prolongamento de sua situao desesperadora. Sua determinao e retido moral
deslocada e quase incompreensvel, caracterizou um pouco certo carter patgeno do
judeu sobrevivente, que, como que aferra-se ao sofrimento, mesmo quando este
parece a todos como desnecessrio, ou sem motivo direto aparente.
A mini-srie revela, numa rpida passagem, o desconhecimento, insensibilidade
ou mesmo o pouco-caso do brasileiro comum sobre a procedncia ou as

385
A fascinao do imigrante europeu diante da variedade, quantidade e acessibilidade s frutas
tropicais no Brasil um dado freqentemente relatado nos testemunhos orais sobre a chegada ao pas.
O fcil acesso aos frutos, associa-se, para muitos desses imigrantes a descries do paraso.
297
particularidades dos estrangeiros que chegavam ao pas. Na voz de uma amiga de Iza
(Mriam Pires) que comenta sobre Bella, esta situao explicitada: mas aquela
uma turca bem complicada! . Em outro momento, na descrio dos espies nazistas
(causa da priso de Filipe, primo de Iza, que tomado por engano como um agente a
servio da Alemanha), estes enganam com facilidade a todos os vizinhos afirmando
que so judeus refugiados das Alemanha.
Numa viso de conjunto sobre a questo da imigrao judaica ao Brasil no
perodo descrito, segundo levantamentos histricos recentes, inmeros foram os casos
de imigrantes judeus repatriados e que realmente no conseguiram desembarcar dos
navios durante estes anos crticos do Governo Vargas. Este fato revela-se na mini-
srie atravs do caso dos pais dos garotos (que na fico, por fim, conseguem entrar
no pas). Houve tambm uma infinidade de casos de pessoas que ainda na Europa no
obtiveram vistos de entrada que lhes possibilitasse embarcar com destino ao Brasil. A
historiografia recente j comprovou que para esses indivduos, o visto significava
uma questo de vida ou morte, fato que no era ignorado nos crculos
diplomticos.
386

Na mini-srie de 2.000, a valorizao dos casos de acolhimento a esses
imigrantes, e a crtica implcita s autoridades pela rigidez na concesso de vistos
presentes no roteiro de Lauro Csar Muniz, revelam que os esclarecimentos providos
pela historiografia, os rumos do desenvolvimento scio-poltico do pas, a rpida
adaptao do imigrante judeu e sua insero junto sociedade mais ampla, permitem
hoje uma viso retrospectiva pelo menos levemente crtica sobre essa poltica
imigratria restritiva calcada em preconceitos que vigorava no Brasil nas dcadas de
30 e 40.



Notas sobre o judeu no discurso televisivo no-ficcional no final do sculo XX

386
Da a expresso empregada por Tucci Carneiro, vistos de salvao ou vistos de vida, como
pode-se observar na exposio organizada pelo Museu Yad Vashem, em Israel Vistos para a vida.
Diplomatas que ajudaram a salvar judeus. Yad Vashem, Israel. Tambm apesentado em So Paulo,no
Centro Cultural Maria Antnia, 2001. Ver tambm CARNEIRO, M.L.T., Judeu, cidado do mundo,
tese de Livre Docncia, Depto. de Histria, FFLCH/USP, 2.001.
298


a) O Conflito no Oriente Mdio

A posio de Israel na mdia nesta ltima dcada do sculo XX vincula-se
basicamente questo palestina. Os palestinos, sob a liderana de Iasser Arafat,
reivindicam a criao de um estado nacional soberano nos territrios ocupados por
Israel. O fato novo que num acordo assinado em Oslo em 1993, a Autoridade
Nacional Palestina passou a reconhecer o direito de Israel existncia, o que permitiu
o estabelecimento de negociaes entre as partes em conflito, modificando um
cenrio no qual as reivindicaes e a luta poltica tinham como objetivo varrer Israel
do mapa e colocavam-se apenas sob a forma de atos terroristas, ou sob outras
modalidades de beligerncia contra o pas. Arafat, Shimon Peres e Itzhak Rabin
dividem o Prmio Nobel da Paz de 1994 pelo estabelecimento das negociaes de
paz.

A 06 de novembro de 1995 uma ocorrncia trgica estarreceu o mundo: o
assassinato do primeiro-ministro de Israel, Itzhak Rabin em Tel-Aviv, numa
manifestao pblica pela paz, onde estavam presentes milhares de pessoas. O
assassino Ygal Amir foi imediatamente preso. Justificou seus atos alegando estar
defendendo seu pas, que via ameaado pelo processo das negociaes de paz ento
em curso, onde estava-se abrindo mo de territrios da Grande Israel.
Seguiram-se inmeras manifestaes de apoio e luto pela morte do primeiro-
ministro israelense, provenientes de todas as partes do mundo, mas as conseqncias
desse assassinato, tanto junto sociedade israelense como quanto em relao ao
processo de paz, ainda no foram realmente superadas.
299
Esforos internacionais para restabelecer a paz na regio foram inmeros, entre
eles destacamos as reunies promovidas por Bill Clinton em Camp David, que se
estenderam quase at o final de seu mandato (2.000) e que chegaram muito perto de
um acordo entre Iasser Arafat e Ehud Barak, ento primeiro-ministro de Israel, antes
de serem quase completamente abandonadas por divergncias que no esto ainda
completamente esclarecidas, mas que se referiam, aparentemente, ao nmero de
refugiados palestinos que teriam direito de retorno s casas de suas famlias, hoje em
territrio israelense.
As manchetes veiculadas nos meios de comunicao de massa desde meados do
sculo XX tm significado dcadas de exposio e, eventualmente, tambm de
crticas ao militarismo e s posies autoritrias de Israel nos territrios ocupados
diante da populao local.
Em inmeras descries televisivas recentes, o exrcito israelense deixou a
condio de heri e passou posio de vilo no cenrio do conflito do Oriente
Mdio, principalmente com os acontecimentos que se seguiram posse de Ariel
Sharon como primeiro ministro em 2.001, quando ainda intensificou-se a intifada sob
a forma de atos terroristas palestinos, de um lado, e a violncia das reaes e da
ocupao militar israelense, de outro.
At o presente, tm-se sucedido mortes quase dirias de civis israelenses e
palestinos em atentados e retaliaes to numerosos e freqentes que no seramos
capazes de listar aqui.
fato que imagens impressionantes de violncia continuam permeando o
cotidiano nos noticirios televisivos, basicamente comprometendo a imagem de
Israel, embora o povo israelense venha sendo tambm imensamente vitimizado neste
processo. O israelense tornou-se alvo de freqentes e cruis atentados palestinos
terroristas nas grandes cidades, teve obstruda sua liberdade de circulao e viu sua
vida cotidiana converter-se num martrio psicolgico constantemente renovado por
aes terroristas de fanticos suicidas da causa palestina cujo objetivo justamente
cultivar o medo e a insegurana em todos os lugares, realidade infelizmente invisvel
ao telespectador comum.
300
As imagens dos noticirios vm convergindo com um posicionamento favorvel
criao de um estado palestino autnomo pelos setores formadores da opinio
pblica mundial. Cenas de crianas palestinas atirando pedras em soldados
israelenses armados foram muito freqentes, a morte de um menino palestino baleado
quando refugiava-se nos braos do pai junto a um muro impressionou o mundo e
repetiu-se inmeras vezes para denunciar a injustia da ocupao. Embora
entremeadas a imagens do dio com que foram jogados os corpos de dois soldados
israelenses detidos e assassinados do alto de uma janela da priso por populares em
Ramalla, da crueldade dos ataques terroristas suicidas contra civis, que pudemos
visualizar sob a forma de sangue e destroos resultantes do atentado numa pizzaria no
centro de Jerusalm, corpos dilacerados nos inmeros atentados a nibus urbanos em
Israel, tais carnificinas no prestaram-se a repeties ou excessiva explorao visual
em razo da excessiva crueza das cenas.
Enfim, a lista de imagens descrevendo extremos da crueldade humana
infindvel, e certamente foi visualmente compartilhada pelo leitor deste trabalho,
assim apenas referimo-nos a elas para ilustrar a lamentvel banalizao da violncia
na mdia. Hoje parece fazer parte da guerra o discurso de vitimizao contido em
imagens, o que, no dia-a-dia, constitui uma verdadeira luta poltica pela conquista da
simpatia da opinio pblica mundial. A superao desse paradoxo exigiria da mdia
uma tica exemplar, que pareceria quase impraticvel quando o objetivo ,
justamente, o de vender imagens.
Dada a freqncia quase diria de notcias sobre a regio, o resultado disso tudo
certamente, tem sido um maior conhecimento e familiaridade do pblico com
imagens, fatos e problemas envolvidos no conflito do Oriente Mdio o que, pelo
menos, situa Israel e por extenso o judeu dentro de uma arena poltica bem definida,
com interesses objetivos vinculados a assuntos territoriais e polticos do pas e das
comunidades judaicas da Dispora abertamente colocados. Distinta era a histria do
povo judeu antes da criao do Estado, quando pouco se sabia sobre os verdadeiros
fatos que determinavam a vida social e a cultura desse povo.
387


387
A historiografia j demonstrou, por exemplo, que as difamaes contra o judeu na propaganda
nazista e o Holocausto s foram plenamente elucidados anos depois de sua ocorrncia.
301
Face ausncia de solues prticas para a viabilizao de fronteiras, e
ocupao pelo exrcito israelense dos territrios na Cisjordnia e Gaza, Israel situa-se
na incmoda posio de opressor de um povo que luta por sua autonomia. Israelenses
chegam a ser comparados a nazistas com muita freqncia pelos simpatizantes da
causa palestina, e, de fato muitas imagens na mdia apresentando soldados israelenses
uniformizados apontando armas contra civis palestinos indefesos constituem um
recorte da realidade que depe a favor de tal impresso.
Recentemente, apareceu na imprensa brasileira um artigo do famoso jornalista
poltico Sebastio Nery, inicialmente reconhecendo e deplorando o conjunto das
prticas nazi-fascistas que levaram ao Holocausto, para logo em seguida reforar tal
comparao entre as prticas nazistas e a atuao do exrcito israelense nos territrios
ocupados.

...OS NAZISTAS DE HOJE
........ A imprensa do mundo inteiro (inclusive a brasileira) publicou uma brutal foto nazista:
em uma praa deserta da Cisjordnia, na Palestina, apenas quatro pessoas: um
soldado de Israel, de ccoras, com o fuzil apontado para uma mulher em pnico, que
passava com duas crianas apavoradas, um menino e uma menina, de menos de cinco anos.
Uma judiao.
No dia seguinte, as televises mostraram mulheres desesperadas implorando para os
tanques judeus no destrurem suas casas na rea rabe de Jerusalm.E os tanques e
escavadeiras avanando e derrubando tudo.Em Jerusalm no havia a desculpa (em outras
regies verdadeira) de enfrentamentos, ataques, palestinos, atentados terroristas. Era
apenas a violncia pela violncia, o racismo, a velha baba nazista embocas judias.
388



Reconhecendo o sofrimento do povo palestino nos territrios sob ocupao
israelense, a memria do histrico massacre de Sabra e Chatila
389
, as mortes
sucedendo-se quase diariamente em situaes de confronto aberto contra civis, a


388
NERY, Sebatio, Ariel Sharon, teu nome Hitler, jornal Gazeta de Alagoas,
29/10/2001, Macei. O jornal de propriedade da famlia Collor de Melo. Esta
coluna reproduzida em vrios jornais brasileiros, entre eles a Tribuna da Imprensa,
do Rio de Janeiro e Indstria & Comrcio, de Curitiba. Grifos nossos.
389
Massacres pelos quais inclusive o atual primeiro-ministro de Israel Ariel Sharon foi acusado de ter
uma parcela de responsabilidade, razo pela qual pode ser chamado a responder julgamento por um
tribunal internacional.
302
comparao com a situao de opresso que se construiu sob o nazismo indevida e
sugere uma viso parcial de um confronto que de natureza poltica, envolvendo
aqui, mesmo se em desequilbrio de foras, a luta de duas faces nacionalistas em
disputa territorial.
O mais interessante que o povo israelense, segundo as pesquisas,
majoritariamente aceitaria e apoiaria a criao de um estado palestino soberano,
desde que este no ameaasse a segurana de seu pas e dos cidados que ali vivem,
paradoxo que apenas revela a misria da condio humana na determinao de seu
prprio destino.

b) O Holocausto na mdia

Na ltima dcada deve ser destacada, no plano internacional, uma tendncia
emergente a partir da ascendncia hegemonia, nos EUA, de uma poltica bastante
tolerante em relao a expresses de multiculturalismo, implementada pelo presidente
democrata Bill Clinton no poder (1992-2000). Essa orientao, que se convencionou
denominar de political correctness, o politicamente correto, abrangeria aplicar
uma viso dos princpios bsicos de direitos humanos poltica interna e externa
daquele pas (eventualmente impor-se-ia sanes a outros pases com base em tais
princpios), idealmente visando salvaguardar minorias e corrigir injustias histricas,
sabidamente, focos de crises e de violncia social.
Essa poltica, cujo objetivo, em ltima anlise, seria o de preservar a
estabilidade em regimes democrticos, foi tendncia dominante no cenrio nacional
norte-americano e estendeu-se, junto com a influncia cultural e econmica dos EUA,
em mbito global. Imps-se em vrios pases sob a gide de instituies financeiras
como bancos e outros organismos internacionais, ONGs, agncias de fomento do
desenvolvimento, as mdia, a educao formal, etc.
possvel localizar j no ps-guerra, em 1945 - momento de derrocada do nazi-
fascismo na Europa pela ao dos pases Aliados - a implementao mais definida da
influncia norte-americana e a hegemonia de uma ideologia comprometida com o
liberalismo econmico e social no cenrio mundial. Entretanto, a Guerra Fria que se
303
seguiu at 1989
390
, criou vrias dmarches, comprometendo seriamente o pleno
exerccio das liberdades democrticas em inmeros pases durante largos perodos, o
que incluiu o Brasil no perodo do regime militar.
Plenamente possvel somente a partir de 1989, a ideologia do politicamente
correto durante o governo Clinton dominou o cenrio e imps diretrizes
fundamentalmente no campo cultural. Talvez o tempo decorrido ainda no permita
suficiente perspectiva histrica para avaliar completamente a influncia e os efeitos
dessa poltica na cultura brasileira, mas com certeza eles j so visveis em inmeras
instncias, principalmente na mdia.
No mundo globalizado, favorecidas em alguma medida pela mesma vertente do
politicamente correto, as reivindicaes dos ltimos sobreviventes e testemunhas
do Holocausto, j em idade avanada na dcada de 90, comeam a emergir com mais
freqncia na imprensa e nas coberturas internacionais dos noticirios televisivos.
Especialmente na ltima dcada do sculo XX, menes extrema perseguio
vivida pelo judeu europeu durante a vigncia do nazismo no poder, associam-se, via
de regra, questo de ressarcimento das vtimas. Discutiram-se as indenizaes, a
abertura de contas de vtimas assassinadas pelos nazistas em bancos suos, o ouro
nazista roubado das vtimas, as obras de arte confiscadas, etc. O mundo
contemporneo desvendava, em retrospectiva histrica, os crimes nazistas. O
aprisionamento e assassinatos nos guetos e campos de concentrao, todo o
sofrimento engendrado pela Shoah, foram, enfim, temas associados a algumas das
imagens documentais mais freqentes do judeu na mdia no final do ltimo sculo.
Em 1993 inaugurou-se, nos EUA, em Washington, com a presena do ento
presidente Bill Clinton o Memorial do Holocausto, (Washington Holocaust Memorial
Museum). Institudo como um centro de pesquisa, este Memorial centralizou um rico
acervo historiogrfico e documental de valor imprescindvel a toda a humanidade
para o testemunho do genocdio nazista. Outro memorial contra todas as formas de
racismo erigido nos EUA foi o Museu da Tolerncia, em Los Angeles, na Califrnia,
inaugurado tambm em meados da dcada de 90.

390
Em novembro de 1989 caiu o Muro de Berlim, simbolizando a derrocada do comunismo nos
pases ocidentais.
304
O levantamento das contas inativas nos bancos suios desde o final da II Guerra,
presumivelmente de judeus que morreram no Holocausto (dormant accounts) foi uma
solicitao do Congresso Judaico Mundial, sendo as listas divulgadas pelos bancos
suios em 1997. Tambm ocupou bastante espao na mdia a partir deste mesmo ano,
a questo do ouro nazista confiscado aos judeus durante a guerra e vendido a bancos
na Suia, fato que foi investigado por uma comissso de pesquisadores, presidida por
Jean Franois Bergier, quando constatou-se que a Suia comprou trs vezes mais ouro
do que admitira inicialmente. Os recursos obtidos com essas aes devero ser
destinados, num fundo coletivo, a sobreviventes do Holocausto que solicitem auxlio
financeiro e/ou para indenizaes por trabalhos forados na Alemanha. Essas medidas
reparatrias no restringem-se apenas s vtimas de origem judaica, mas a todos que
passaram por trabalhos forados durante o regime nazista.
Outra questo associada evocao de imagens da perseguio nazista aos
judeus nos telejornais do ano de 2.000 foi o reconhecimento e a reviso, por parte da
Igreja Catlica, do papel histrico da instituio em relao ao anti-semitismo. Por
ocasio de sua peregrinao Terra Santa naquele ano do Jubileu, o Papa Joo Paulo
II formulou um pedido pblico de perdo aos judeus pelas atrocidades que contra eles
se cometeram durante sculos na Europa Ocidental, e que culminaram no Holocausto,
o que foi amplamente divulgado, com destaque nos noticirios televisivos.
O Papa, de origem polonesa - que j havia visitado formalmente Auschwitz em
1989, quando rezou em frente ao muro do martrio - realizou visitas a monumentos e
ao Museu Yad Vashem por ocasio de sua visita a Israel em 2.000, documentando
visualmente seu reconhecimento sobre os fatos do genocdio. Esse processo de
reviso do papel da Igreja Catlica diante da barbrie j vinha sendo levado a cabo h
alguns anos.
391
A 16 de maro de 1998, divulgava-se um documento emitido pelo
Vaticano entitulado: Ns nos recordamos: uma reflexo sobre a Shoah, destinado a
representar formalmente o ato de arrependimento da Igreja Catlica por sua atitude

391
O papel da Igreja Catlica durante o Holocausto, principalmente na figura de seu
principal dirigente, o Papa Pio XII, tambm duramente questionado em estudos que
emergem mais ao final do sculo XX, o que vem comprometer inclusive um processo
em curso para canonizar o pontfice.
305
durante a II Guerra Mundial. O Vaticano a interroga-se se o tradicional sentimento
anti-judaico deixou os cristos menos sensveis, at indiferentes, quanto s
perseguies contra os judeus pelos nazistas.
392

Um notvel impulso ao interesse da mdia e popularizao dos fatos ligados
Shoah pode ter sido provido pelo sucesso internacional do filme A Lista de Schindler,
de Steven Spielberg. O filme, baseado em fatos reais, em algumas passagens chega a
ser um documentrio
393
, relata a maneira como o industrial Oskar Schindler, que
empregava mo-de-obra judaica em suas fbricas, chegou a salvar a vida de 1.000
judeus condenados a morrer nos campos de concentrao nazistas durante a II Guerra.
Ganhador de vrias estatuetas do Oscar em 1994, A Lista de Schindler foi
acompanhada de inmeros documentrios produzidos na dcada de 90 sobre o
Holocausto divulgados pelas TVs a cabo, alguns deles produzidos pela prpria Shoah
Foundation, uma instituio criada pelo cineasta Steven Spielberg com a finalidade
de reunir testemunhos e depoimentos audio-visuais dos sobreviventes, alm de outros
documentos comprobatrios da realidade histrica do Holocausto, cuja memria,
inmeras vezes ameaada por historiadores revisionistas como o ingls David
Irving
394
, no somente corre o risco de evanescer naturalmente com a morte dos
sobreviventes da tragdia, mas tambm de ser literalmente apagada da conscincia da
humanidade.
Revendo o noticirio televisivo, numa viso de conjunto, entretanto, no que se
refere memria do Holocausto na dcada de 90, observamos um esforo coletivo de
reparao. Pode-se afirmar que imaginrio e histria, a fico e realidade,
caminharam lado a lado num sentido convergente de apurar os fatos, e buscar, no
passado, a verdade.


392
JOZSEF, E. Igreja pede tmido perdo a judeus IN Folha de S. Paulo , 17.03.1998, p. 13.
393
Ao final alguns dos reais sobreviventes e/ou seus descendentes, ao lado de alguns atores do filme
prestam uma homenagem a Schindler em seu tmulo em Jerusalm.
394
David Irving, num ruidoso processo contra a historiadora norte-americana Debra Lipstadt, em 1999
ousou negar inmeros fatos histricos comprovados sobre as atrocidades nazistas.

306
c) A presena judaica no meio social

- Imagens de outros focos de violncia, alm daqueles que tm abalado o
Oriente Mdio, atingiram tambm aos judeus radicados na Amrica do Sul. O
atentado contra o prdio da AMIA - Associao Mutual Israelita da Argentina - em
julho de 1994, em Buenos Aires chamou a ateno dos telespectadores para outras
comunidades judaicas da Dipora, vtimas do terrorismo internacional. O ato
terrorista que matou inmeras pessoas e destruiu completamente o edifcio foi
amplamente noticiado extrapolando a idia de que apenas os judeus de Israel viviam
sob o foco do terror. Este fato levou para o vdeo imagens da comunidade judaica
brasileira que, como tantas outras espalhadas pelo mundo, envolveu-se de luto e
organizou manifestaes de solidariedade comunidade argentina. Inseres como
esta contribuem para fortalecer junto audincia brasileira a imagem positiva de um
povo que se destaca por seus atos humanitrios, seus ideais de justia e seu desejo de
paz.
395


- Quanto s produes brasileiras relativas ao judeu no discurso televisivo no-
ficcional, assinalamos a criao, em 1995, de um novo programa comunitrio,
Shalom Brasil, com um formato e objetivos semelhantes a Mosaico na TV. Este
uma produo independente da Tama Vdeos que atualmente pode ser acessado
atravs dos canais a cabo, no-convencionais. Sua funo primordial , tambm, de
servir como um elo de comunicao para a comunidade judaica brasileira. Segundo
sua assessoria de imprensa, recebe inmeras solicitaes de telespectadores no-
judeus para que divulguem informaes sobre temas como cultura judaica, festas
religiosas, a II Guerra e o Holocausto. Se comparadas a outras atraes que a TV
oferece nos mesmos horrios, essas programaes, apresentam ndices muito baixos
de audincia. Embora abertos, naturalmente atraem em maior nmero os prprios

395
O ato terrorista no foi reivindicado por nenhuma organizao terrorista, e at
hoje, no apuraram-se definitivamente os fatos, assim, no puniram-se os assassinos,
embora o ento presidente Carlos Menem houvesse se comprometido a empenhar-se
pessoalmente nas investigaes.

307
membros da coletividade e uma audincia talvez menor, porm qualificada e atenta,
de telespectadores no-judeus interessados em conhecer o judasmo.

- Em 1996, dentro do programa semanal Brasil Legal, produzido pelo Ncleo
Guel Arraes, e apresentado pela atriz Regina Cas, levado ao ar pela Rede Globo em
horrio nobre, mostrou a rotina de uma tpica famlia judaica no-ortodoxa em So
Paulo. Como cenrio apresentou-se o interior do seu apartamento em Pinheiros, onde
iria ser comemorado o Shabat. A me, entrevistada, referiu-se escola, Hebraica,
clube que freqenta, aos hbitos da famlia, ao Bar-Mitzva do filho, enquanto a
cmera registrava objetos e adornos que faziam parte da decorao, provendo
visualizao do clima da casa. Em essncia, mostrava-se um apartamento de classe
mdia como os demais que se vm em So Paulo. Os membros da famlia pai, sogra,
dois filhos, iam sendo filmados e entrevistados medida que chegavam em casa para
o Shabat, fornecendo um quadro bastante realista do modo de vida daquele ncleo de
pessoas. Outras tomadas sobre o mundo judaico no Brasil foram realizadas com a
famlia do Rabino David Weitman que numa entrevista a Regina Cas, informou
mais sobre as prticas ortodoxas do judasmo.
O programa, que versava sobre o tema Famlias, no deixava de descrever
tambm o multiculturalismo na sociedade brasileira. A apresentadora foi a Pomerode,
em Santa Catarina, com o objetivo de documentar a rotina de uma famlia de alemes
que vive no campo. Em Foz do Iguau, uma famlia de rabes muulmanos abriu suas
portas para o programa, quadro complementado por outros dedicados vida de duas
tradicionais famlias brasileiras de Minas Gerais.

- A TV Cultura realizou uma extensa matria, em 1996 sobre a mostra
iconogrfica Brasil, um refgio nos trpicos, exposio organizada por Maria
Luiza Tucci Carneiro e o Instituto Goethe no Centro Cultural Vergueiro, em So
Paulo. As imagens veiculadas informavam sobre a perseguio nazista aos judeus na
Europa e a imigrao judaica para o Brasil nas dcadas de 30 e 40.

308
- Parte de uma srie produzida pela TV Cultura sobre a histria de alguns
bairros paulistas, outro ttulo pode ser tambm contabilizado como exemplo da
percepo da mdia para com a presena judaica no espao urbano: So Paulo -
Memria em pedaos - Bom Retiro, de 1998, direo geral das jornalistas Maria
Cristina Poli e Neide Duarte. O documentrio registrou os hbitos, costumes e
tradies dos imigrantes estabelecidos no bairro do Bom Retiro, incluindo, com
algum relevo, a histria e a presena dos judeus naquela regio da cidade. Foram
usados, entre outros recursos, algumas imagens de judeus ortodoxos em trnsito pelas
ruas, imagens de ritos e celebraes, entrevistas com comerciantes judeus e algumas
personalidades da regio, alm de seus habitantes. Imagens histricas pesquisadas
junto ao arquivo da sociloga Eva Blay complementaram o documentrio.
Alm do estabelecimento inicial de judeus no bairro, deu-se certa nfase
tambm aos gregos, e aos coreanos, que, nestas ltimas dcadas, vm ocupando lojas
e habitaes deixadas pelos judeus. Estes, e principalmente seus descendentes vm
progressivamente abandonando ocupaes ligadas ao comrcio, bem como aquela
regio da cidade. A interessante identificao do Bom Retiro como um bairro de
mercadores pela jornalista no foi, portanto, meramente casual, vocao que
justifica-se, possivelmente, em grande parte, por sua proximidade Estao
Ferroviria e antiga central Rodoviria.
Imagens muito peculiares de Memria em Pedaos - o Bom Retiro so as cenas
que documentam uma garotinha coreana escrevendo em hebraico numa lousa; fato
que se explica por ela freqentar uma das escolas judaicas estabelecidas na regio.
Outra cena a de um entusiasmado comerciante judeu mostrando a esquina do bairro
onde surgia, criado por um grupo de imigrantes italianos, o hoje popularssimo time
de futebol Corntians F.C. Essas imagens, descritivas do cosmopolitismo da cidade,
contrastam, de outro lado, com a preservao de traos da vida interiorana,
representada na antiquada mquina utilizada por um velho fotgrafo lambe-lambe,
apresentado enquanto profissional lutador e persistente, que seguia trabalhando com
seu velho equipamento no Jardim da Luz.

309
- O Programa Muvuca, apresentado por Regina Cas e exibido pela na TV
Globo a 30/01/1999, envolveu a descrio de uma alegre festa de casamento de
jovens da comunidade judaica do Rio de Janeiro. Os registros audio-visuais da festa,
as entrevistas com os msicos do conjunto que animava o evento e com a atriz Eva
Tudor, de origem judaica, que inclusive canta descontrada na celebrao,
compuseram uma descrio informal bastante positiva da vida comunitria e das
formas de conservao das tradies judaicas entre jovens judeus brasileiros.

- Em meados de 90, foi exibido e possvel encontrar tambm no acervo de
vdeos da TV Cultura, Fundao Padre Anchieta, o documentrio Nazismo, nunca
mais, produzido no Brasil por Ben-Abraham, sobrevivente do Holocausto residente
em So Paulo. Constitudo basicamente da colagem de trechos de filmagens da
prpria mquina de propaganda de Goebbels realizadas nos guetos e campos de
concentrao, alm de outros registros visuais de grande valor histrico obtidos in
loco, o vdeo tambm informa sobre o Levante do Gueto de Varsvia, prestando uma
homenagem aos heris da resistncia judaica durante a ocupao da Polnia.

- Goulart de Andrade produziu um documentrio sobre a vida de Jesus exibido
no programa Reprter Record da TV Record , em Dezembro 1998/Janeiro 1999. O
documentrio, rodado em Israel, um trabalho esclarecedor sobre a histria das
religies, focando especialmente a origem do cristianismo atravs da descrio da
vida de Jesus Cristo, relatada por um guia israelense que prov inmeras informaes
relevantes, expressando-se em portugus, medida em que percorre junto a Goulart
de Andrade a Via Crucis, (ou Via Dolorosa), em Jerusalm.
Ainda que exibidos em canais abertos, a audincia desses ltimos
documentrios, embora bastante qualificada, ter sido pouco significativa tanto em
termos numricos absolutos como relativos, porque o pblico brasileiro utiliza muito
pouco a televiso como fonte de informao e esclarecimento e pretere at mesmo o
entretenimento de boa qualidade.
Por fora das imposies de mercado que hoje j constituem uma tradio, pela
falta de hbito ou estmulos sociais e educacionais, parece prevalecer no Brasil uma
310
cultura onde o veculo utilizado apenas para as funes ligadas ao consumo ou para
o devaneio estril da audincia. Entre os contedos veiculados pela TV brasileira,
como se no bastasse a quantidade de matrias publicitrias explcitas, o
merchandising sub-reptcio ocupa cada vez mais espao.
Assim, embora tenhamos mencionado ao longo de dcadas, informaes sobre
os judeus em noticirios e documentrios televisivos, a prova da pouca ateno do
pblico aos contedos informativos veiculados pela TV a recente pesquisa realizada
pelo IBOPE em todo o Brasil sobre o conhecimento do pblico brasileiro a respeito
do Holocausto e a imagem do judeu no pas.
396
Naquela pesquisa, ficou demonstrado
que 77% dos entrevistados desconheciam o termo Holocausto, embora 67% deles
tenha reconhecido que deve-se manter viva a lembrana do extermnio de judeus
durante a Segunda Guerra Mundial, conforme colocado numa das questes.
O mesmo estudo revelou que a minoria judaica ainda discriminada em muitos
aspectos, j que 37% dos entrevistados no gostariam de ter vizinhos judeus, sendo
este o segundo maior percentual entre quatro minorias citadas, perdendo apenas para
os vizinhos ciganos que seriam rejeitados por 56% dentre os brasileiros consultados.
A questo da disseminao do preconceito na cultura fica confirmada porque isto
ocorre mesmo quando 82% deles afirmam que no conhecem nenhum judeu
pessoalmente.
3.6. A DINMICA DOS ESTERETIPOS E CLICHS


396
Pesquisa realizada pelo IBOPE entre 22 e 25 de maro de 2001, a pedido do
Comit Judaico Mundial, onde foram entrevistados mil brasileiros adultos. O
resultado do estudo foi divulgado em So Paulo, em evento do Hotel CadOro a 26 de
julho de 2001. Todos os detalhes e mais questes que constaram da pesquisa esto
disponveis no site:
htpp://www.ibope.com.br/publica/frameset_publica_holo_home.htm.

311
Ao rever essas produes brasileiras das ltimas dcadas, procuramos
identificar como os clichs so renovados distinguindo os personagens judeus frente
ao meio social hegemnico. Embora seja discutvel em que medida as produes
televisivas sejam, de fato, representativas da identidade de algum grupo social,
acreditamos que a anlise desses signos de identificao possam ser teis para
avaliarmos eventuais manifestaes de preconceito e os temores a elas associados.
observvel que quanto s produes dramatrgicas da TV brasileira,as representaes
do judeu durante a dcada de 50 envolveram predominantemente personagens
bblicos, ou configuraram-se nos teleteatros mais sofisticados visando um pblico
mais elitista. Nesses casos, a figura do judeu, no que se refere a efeitos audio-visuais,
no parecia receber nenhum tipo de tratamento especial ou diferenciador. Vestes e
adereos, a eventual presena de barba, etc., apenas buscavam caracterizar o tempo
da ao.
Entre os registros relativos dcada de 60, em Somos Todos Irmos (1966), o
retrato de um judeu europeu do sculo XIX, Samuel Maier, recriado a partir das
referncias contidas num romance de 1890, aparece como o fato televisivo mais
marcante. Envolvendo um indivduo deslocado, passional e vingativo, o personagem
(Srgio Cardoso), regenera-se, e conquista o pblico telespectador brasileiro. No
havia neste personagem nenhuma marca distintiva no plano audio-visual que o
identificasse, de imediato, como judeu.
Analisando o conjunto das representaes em perodos posteriores, observamos
relativa constncia da apario do personagem judeu figurando como imigrante em
cenrios descritivos da realidade social brasileira e da dinmica de interaes no
espao urbano no sculo XX. Isso ocorre em muitas telenovelas estudadas e se faz
perceptvel nos personagens fundamentalmente atravs da fala com sotaque e de
aspectos gestuais exacerbados ou, at mesmo, em descries menos caricaturais, mais
sutis, numa espcie de inadequao social mais discretamente observvel.
Foi nos anos 70 que surgiu a figura do judeu imigrante, representado em seu
processo de adaptao ou em sua insero no meio social das grandes cidades
brasileiras. Foram trs os casos na dramaturgia com roteiros escritos especialmente
para a televiso. Apareceram a duas vertentes de representao divergentes: - uma
312
linha mais sria, digamos, na qual a imagem do judeu apoiava-se em ancoragens de
sua realidade scio-cultural, como o caso da figura do Sr. Salomo, representado
pelo ator Abraho Farc em Xeque Mate (1976) de Walter Negro e Chico de Assis; -
e outra, exemplificada por duas outras telenovelas, nesta mesma dcada, que
obtiveram maior audincia e geraram maior repercusso popular, onde tivemos, em
representaes cmicas e caricaturais, figuraes do judeu muito parecidas entre si,
vividas pelo mesmo ator Marcos Plonka. Em 1970, ele o Sr. Max, de Nino, o
Italianinho que, em 1978 ressurge, ainda que com novas roupagens, como Sr. Farc
em Joo Brasileiro, o Bom Baiano.
Nessas duas telenovelas - que so, alis, do mesmo autor e diretor Geraldo
Vietri - a figura do judeu, embora assdua e importante enquanto referncia identitria
no conjunto dos personagens, surgia sempre um pouco alheia s questes dramticas
centrais. Emergia dentro de um quadro mais estereotipado e rgido de atuao, onde o
judeu funcionava invariavelmente como uma espcie de palhao, que constitua o
polo humorstico, ingnuo e infantil naquelas produes. Nestas o ator contracenava e
contrastava, sozinho, com outros personagens que definiam o cidado brasileiro
comum, ou eventualmente, em um dos casos, tambm com imigrantes italianos.
Quando falamos de indstria cultural, produo em srie a regra: inmeros
humoristas fixaram-se em personagens que resultaram num sucesso de receptividade
e simpatia do pblico. Exemplares dessa assertiva seriam o Jeca Tatu de Mazzaropi
no cinema, ou, saltando para os dias de hoje, a infinidade de personagens que Chico
Anysio criou para a TV, como o Professor Raimundo, o Capito Limoeiro, o Senhor
Rolando Lero, etc. Enfim, poderamos citar inmeros casos de personagens
humorsticos que, em razo de seu sucesso inicial, tendem a repetir-se mecanicamente
at exausto, processo no qual criam inclusive vnculos afetivos com seu pblico.
O mesmo ocorreu com essa figura caricatural do judeu delineada para a TV
por Marcos Plonka na dcada de 70, que repetindo-se ao longo de todo esses anos na
Escolinha do Professor Raimundo de Chico Aysio na Globo, ainda vem sendo
apresentada na Escolinha do Barulho na Record. Esse personagem tem sido, no
decorrer desses mais de trinta anos, representado pelo mesmo ator de origem judaica
que aparentemente, tanto quanto a indstria cultural, e o mercado da televisivo
313
brasileira, fixou-se irremediavelmente num dos primeiros personagens que criou. Este
fato torna no mnimo problemtico qualificar aquela representao como anti-semita,
hostil ou mesmo como crtica aos judeus, ainda que inscrita no Dossi sobre Anti-
Semitismo da Universidade de Tel-Aviv.
Dentre as inmeras facetas da questo sobre a existncia desse personagem,
podemos considerar que ali est tambm representado, atravs do ator Marcos
Plonka, aspectos do judeu que quer marcar e tornar visvel a sua diferena, seu
deslocamento frente cultura local, que ainda identifica-se como imigrante, portador
de uma tradio particular, e que no deseja assimilar-se e eventualmente perder sua
identidade e sua histria. Assim, o personagem, de certo ponto de vista, denuncia
tambm um olhar discriminador do judeu sobre si mesmo, uma espcie de auto-
distino.
As circunstncias histricas e a posio do judeu na sociedade brasileira,
tambm esto aqui, de alguma forma representadas. De nosso ponto de vista, como
assinalamos acima, o simples fato que um ator judeu que representa e satiriza a si
prprio, expondo, de certo modo, a imagem introjetada que tem de si mesmo, depe
contra qualquer hiptese de que concepes conscientes de anti-semitismo possam
estar norteando a produo dessas figuraes humorsticas.
Nossa hiptese de que, antecipando-se confrontao com a percepo do
cidado comum, o judeu veicula a imagem que tem introjetada de si mesmo,
controlando assim, talvez, eventuais manifestaes agressivas dos demais. Tal
postura responde por uma certa neurose cultural do judeu da Dispora, decorrente
de vivncias persecutrias pregressas.
Entretanto, como o tipo criado no se esgota em si mesmo, mas
eventualmente representa todo um grupo cuja diferena est sendo satirizada, temos
sempre um humor que equilibra-se no fio da navalha entre a leveza da representao
de um tipo cmico e a possvel estigmatizao da minoria tnico-religiosa em
questo, j que pela prpria histria de sua presena na TV, a caracterizao refere-se
ao grupo migratrio dos judeus ashkenazi de fala idiche, procedente da Europa
Oriental.
314
Pode-se afirmar que, no personagem, os traos considerados risveis so os
traos de sua diferena: a fala com sotaque estrangeiro, a escolha do vesturio, a
barba caracterstica, gestos e trejeitos. Sua inadequao aos valores sociais e culturais
do meio so evidentes. como se a imagem do judeu veiculada pela cultura de massa
houvesse congelado a impresso que hipoteticamente, possa ter causado no
momento de sua chegada ou no incio de seu processo de adaptao ao novo pas,
definindo assim uma identidade da qual, para o judeu, seria impossvel descolar-se.
H a uma forma amena de estigmatizao, mas, medida em que as
representaes eternizam a condio de estrangeiro no personagem frente aos
demais, exageram, em desmedidas propores, sua sede de dinheiro e de lucro, ou o
mostram constantemente ludibriando e enganando personagens que tipificariam o
cidado brasileiro e que, naquelas situaes, via de regra, apresentam para com ele
extrema ingenuidade, pacincia e uma boa-vontade crist, estamos decididamente
pisando em terreno minado no que se refere disseminao de preconceitos na
cultura.
Se considerssemos seriamente essas imagens, chegaramos s razes
histricas dessas idias que circulam na cultura de massa, por definio,
conservadora. Em ltima anlise, essas imagens aludem velha questo da usura, ao
papel de financista do judeu nas sociedades europias feudais dominadas pela Igreja
Catlica, s constantes expulses de que era vtima, portanto sua eterna condio de
estrangeiro. Se formos ainda mais longe, chegaremos prpria histria da Igreja,
traio de Judas, que vendeu Jesus por 30 dinheiros, etc, etc.
Na maioria das ocorrncias, pelo ridculo e transparncia das tentativas de
engodo do personagem, torna-se evidente sua mera utilizao como um clown que,
por contraste, vem demonstrar a integridade, respeitabilidade e adequao do
cidado comum, tranqilizando, assim, a maioria dos telespectadores quanto ao
acerto de seu lugar, de suas tradies, costumes e valores. Trata-se evidentemente de
uma mistificao que est a usando a figura do judeu. perturbadora entretanto, a
constatao, que uma linha bastante tnue separa algumas dessas imagens do judeu
em sua relao com a sociedade brasileira, daquelas encontradas na sempre tensa,
ameaadora e, finalmente trgica propaganda nazista voltada ao fomento do anti-
315
semitismo durante a Repblica de Weimar, na Alemanha, ainda agravada durante a
ditadura de Hitler.
Usava-se ali um velho bloco de equivalncias simblicas, sobre o qual
falamos, pelo menos parcialmente, nos captulos iniciais deste trabalho: judeu =
Judas = capitalista = estrangeiro, frmula muito freqente em inmeras expresses
culturais que marcaram o anti-semitismo europeu e o nazismo. Nessas manifestaes
tambm buscava-se realar as diferenas do judeu em relao aos demais cidados,
projetando em sua figura, entretanto, naqueles casos, toda uma carga de
agressividade, segundas intenes, propsitos velados e sadismo, que claro,
felizmente, no encontramos nas figuraes presentes na televiso brasileira.
A simples identificao permanente do judeu na condio de imigrante ou
clown nas relaes sociais nas produes culturais, poderia, de qualquer modo, ser
qualificada como conservadora ou xenofba, na medida em que atrela as
possibilidades de plena cidadania ou normalidade ao pas de nascimento, a
determinados costumes e valores, a caractersticas fsicas, opo religiosa.
Parece-nos que o referencial mtico presente em nossa histria cultural que
melhor aplica-se a este personagem, da forma como definido na TV, a figura do
Judeu Errante, cuja presena destacamos na seo sobre literatura de cordel e no
captulo relativo s imagens literrias do judeu: solitrio, desprovido de razes, sem
entorno e sem lugar, alugando quartos de penso, vendedor ambulante, hoje est aqui,
amanh acol, no sabe-se de onde veio, nem para onde vai, etc., etc.
No sabemos o quanto o judeu brasileiro pode ainda, de fato ver-se
representado nestes esteretipos que descrevem mais o judeu imigrante, com todo seu
desamparo frente cultura local. Tanto quanto nos foi dado observar,
contemporaneamente, as representaes ainda podem gerar certa inquietao no
segmento do pblico judaico que viveu algum tipo de perseguio anti-semita e/ou
em seus descendentes. A tenso tem sido facilmente dissolvida pelo riso diante da
ingenuidade, infantilidade e leveza das produes, que, igualmente, em outros
momentos, podem caricaturizar outros grupos tnicos que compem a populao
brasileira (o que nem sempre, nem necessariamente, anula caractersticas xenofbicas
daquele material cultural).
316
De qualquer forma, a bem da cultura, diante da questo da utilizao para um
fim ou outro de determinados signos na cultura, questionamos a persistente repetio
desses mesmos signos. Pode-se medir o conservadorismo ou o grau de articulao e
elaborao de um material cultural pelo nvel de desconstruo ou seja, pela
superao de signos prprios de contextos histrico-sociais passados.
Desvinculam-se significantes e significados, reelaboram-se suas relaes, enfim,
deflagra-se sentido
397
, desvenda-se sua histria, ou os signos repetem-se
automtica e anacronicamente, naquele material?
398

O efeito da maioria das produes dirigidas s massas (e muitas vezes de
forma inadvertida at para seus prprios autores) simplesmente contribuir para
apassivar e acomodar amplos setores da populao s estruturas estabelecidas: elas
operam no sentido que continue mais natural encontrar negros em determinada
condio social do que em outras, que preserve-se uma certa desconfiana em relao
ao judeu, que se desdenhe o migrante nordestino nos grandes centros urbanos, etc.
Assim, certo material cultural televisivo tem mesmo a funo de adormecer
o cidado-telespectador na poltrona da sala de estar, e o faz negando a possibilidade
de novas demandas, promovendo a suspeita em relao a tudo o que possa ameaar a
ordem estabelecida. Seu papel o de preservar o status quo, o precioso mundo do que
j tradicional e conhecido. Esse humor tem, portanto, uma funo conservadora.
Essas produes seriam geradoras de preconceito? Como so geradas a partir
de pr-conceitos, supondo-se a ausncia de referncias que contraponham-se eterna
repetio de chaves dessas programaes, com certeza potencialmente seriam, em
funo da automao e amortecimento da conscincia crtica que vm engendrar.
Dirigidas s classes C e D, apenas as produes de baixa qualidade vm ainda
utilizando esteretipos assim definidos. Estas expresses surgem associadas a um

397
Luiz da Costa Lima (org.). Teoria da Cultura de Massa, So Paulo: Ed. Paz e Terra, 1990.
398
Poderamos destacar, como exemplo de produes deflagradoras de sentido, mesmo no campo da
cultura de massa, na rea de entretenimento, Brasil Legal, e/ou Programa Legal, programas
apresentados pela atriz Regina Cas, do ncleo Guel Arraes da Rede Globo de Televiso.







317
texto repetitivo e empobrecedor que obnubila e escamoteia a conscincia dos
telespectadores em muitos outros aspectos.
Assim, em relao aos clichs humorsticos do judeu mais exaustivamente
repetidos e dominantes na TV brasileira, surgidos aproximadamente a partir da
dcada de 70 e que estendem-se at os dias de hoje, encerram-se aqui nossas
observaes.
Quanto dramaturgia, passando agora dcada de 80, observamos outra
convergncia curiosa, nas trs telenovelas mais importantes desta fase: Olhai os
Lrios do Campo (1980), Vida Nova (1989) e Kananga do Japo (1989) h a
recorrncia do tema do amor impossvel entre os casais constitudos de jovens
personagens representativos das tradies catlica e judaica, em periodizaes que
coincidentemente referiam-se em dois casos, ao Brasil dcada de 30, e no terceiro
caso, a meados da dcada de 40. A mesma questo envolveu tambm, tanto o
episdio Amor Idiche, do programa Voc Decide (1996), e que referia-se ao
perodo contemporneo, como Somos Todos Irmos (1966), descritiva da rejeio ao
judeu pela aristocracia europia no sculo XIX.
A frmula tem seu paradigma perfeito na conhecida tragdia Romeu e
Julieta, imortalizada na literatura universal entre outras obras seminais de seu autor,
William Shakespeare. Ali, o dio entre duas famlias de Verona, os Montecchio e os
Capuleto, das quais provm, respectivamente cada um dos jovens, o pano de fundo
que impede o romance entre Romeu e Julieta, que se apaixonam sem saber, cada qual,
de onde o outro provm. Naquela triste estria, em razo de uma seqncia de
infelizes circunstncias, acabam ambos suicidando-se por amor. Em nenhuma das
telenovelas que mencionamos, as dificuldades das relaes amorosas entre os
protagonistas chegam a um ponto to trgico. Mas, via de regra, prolongam-se no
decorrer de muitos captulos produzindo muita confuso, angstia e infelicidade, at
que a situao chegue a termo.
Nos momentos onde emerge com mais fora na trama a oposio da famlia
do parceiro catlico no casal - questes de conservao da tradio e do status
familiar, vinculadas classe scio-econmica e problemas financeiros - geralmente
provm o pano de fundo dos motivos do impedimento unio, onde, nos dois casos,
318
o judeu do sexo masculino, aparece configurado como arrivista, seja ele pobre,
como em Olhai os Lrios do Campo, seja ele extremamente rico, como em Somos
Todos Irmos.
Em trs dos cinco enredos dramatrgicos que mencionamos, a famlia
judaica que busca impedir que seus filhos unam-se a cristos atravs de casamentos
mistos. Os empecilhos criados pelos pais so de natureza moral ou psicolgica, e
atuam fortemente sobre os personagens; mas em todos os casos que apareceram na
dramaturgia televisiva brasileira, os preconceitos acabam sendo superados na trama
em benefcio do romance.
A oposio das famlias judaicas aos casamentos mistos tem, de fato, alguma
tradio, e parece ocorrer basicamente em funo da tentativa de preservao de uma
religio e uma cultura que sempre foi minoritria em dois milnios de Dispora.
Assim, numa primeira instncia, os impedimentos buscam evitar a evaso dos fiis ao
judasmo. Outro temor que parece prevalecer entre os pais judeus, em razo da longa
histria de anti-semitismo e perseguies sofridas pelo povo judeu, que seus filhos
acabem tornando-se, menor desavena, objeto de desprezo ou menosprezo de seus
cnjuges e/ou suas famlias.
O temor da perda de um passado compartilhado com um grupo cultural e
religioso especfico que foi valorizado por numerosas geraes precedentes, uma
questo identitria importante, alm do temor da ruptura de outros vnculos que
constituem a identidade, podendo levar fragmentao do sujeito, outro problema
bastante complexo a presente, que envolve pais, filhos, a natureza das relaes que
estabelecem entre si, e a prpria essncia da nova relao amorosa.
Assim, como destacamos, o n bastante denso, envolvendo, ao mesmo
tempo, aspectos individuais, de natureza existencial, e sociais. A questo, atvica
entre as famlias judaicas na Dispora, configura atitudes nos pais judeus que a alguns
podem parecer compreensveis como uma particularidade cultural, quando e, se,
observadas distncia. Os sujeitos submetidos a tais presses, tendem,
evidentemente, a v-los no papel de causadores de uma obstruo produtora de um
sofrimento desnecessrio, que eventualmente, poderia ser evitado. Situaes como
essas passam a integrar tambm a lista de conflitos intergeneracionais entre a
319
manuteno da tradio e o rompimento com antigos hbitos e costumes, o que
parece ser outro elemento a confundir as partes envolvidas.
Na vida moderna, os jovens judeus enfrentam uma verdadeira armadilha
emocional, em caso de interesse amoroso por pessoa de outra tradio religiosa. A
forma tradicionalmente integrada cultura, onde casamentos arranjados pelos pais
proviam a soluo para tais problemas, como foi descrito nas telenovelas Vida Nova
(1989), Kananga do Japo (1989), e at, de maneira mais sutil e moderna no
episdio Amor Idiche, de Voc Decide (1996), no mais aceita pelas jovens
geraes de judeus no-ortodoxos, cujas famlias, vivendo na Dispora, vinculam-se
ao judasmo liberal.
Ora, amores imposssveis, relaes amorosas frustradas, eventuais rejeies
de parte a parte, gerando dio e ressentimento entre indivduos, e/ou famlias e
grupos, passados ocultos, so temas excelentes para tratamento em romances e
quaisquer enredos dramticos. Da a freqncia com que encontramos, entre as
representaes do judeu na dramaturgia televisiva, essas questes, que mesmo na
realidade, podem configurar-se como bastante dramticas.
399
Assim, no por
acaso que em nmero significativo das telenovelas desse perodo onde o judeu entra
em cena, encontrem-se problematizadas as relaes entre judeus e no-judeus do
ponto de vista de aceitao/rejeio dos grupos entre si, casamentos mistos,
assimilao de valores, ruptura de costumes e tradies figuradas nos pares
romnticos, o que pode at ter sido inspirado em aspectos da realidade do meio social
dos roteiristas no perodo em questo.
A partir da dcada de 80 observamos nas produes, a representao da
dinmica conflitiva, das rupturas inerentes ao choque cultural nos personagens,
revelando, nos autores dos roteiros, a aceitao dos objetos representados como
sujeitos de sua histria. A maior tolerncia e reconhecimento das diferenas,
fundamentadas em ancoragens mais realistas, possibilitam, portanto, trocas culturais
genunas e significativas e vimos, nessas produes, de fato, a atuao de consultores,

399
Dentre os inmeros ensaios a respeito desssa questo, destacamos Mezan, R. CODA: Carta aberta
a uma ex-aluna IN MEZAN, R. Psicanlise, Judasmo: Ressonncias. Campinas: Escuta, 1986;
SORJ, Bila, Converses e casamentos Mistos: a Produo de Novos Judeusno Brasil IN SORJ,
Bila, Identidades Judaicas no Brasil Contemporneo, Rio de Janeiro: Imago Ed., 1997, finalmente
BONDER, N. e SORJ, Bernardo, Judasmo para o Sculo XXI, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
320
pesquisadores, etc., informando no s sobre os contedos prevalentes nas expresses
culturais judaicas, mas tambm sobre seu significado.
Na seqncia de produes, a dcada de 80 marca a passagem da descrio
mais individual e caricatural do personagem judeu em situao de contraste com o
meio, para uma compreenso do meio social e da cultura que o produz, reconhece e
define, envolvendo a j os aspectos afetivos e emocionais mais essenciais do ser
humano. maior seu envolvimento na trama como personagem dramtico e, nessa
situao, passa a ser descrito com maior sutileza e riqueza de detalhes configurando
nele e no seu grupo de referncia (familiar e social) relativa complexidade
psicolgica. Nesta categoria, destacamos Vida Nova, trabalho de Benedito Ruy
Barbosa (1989) e Kananga do Japo. Ali, representa-se a complexidade duma
situao que configura-se na base da reciprocidade: se o judeu o outro para os
membros da sociedade mais ampla, para o judeu, que funciona, frente a muitos
questes, com base nas normas de prprio grupo tnico-religioso de referncia,
tambm os membros da sociedade mais ampla, em inmeros aspectos, representam o
outro.
Na dcada de 90, os personagens judeus, nas telenovelas contextualizadas no
perodo em que estavam indo ao ar, so descritos como perfeitamente adaptados ao
meio social brasileiro, so cidados como os demais, no cenrio social
contemporneo, em parte refletindo o real sucesso do processo adaptativo desses
imigrantes no pas.
A cultura judaica da qual os personagens so portadores valorizada,
respeitada, e at difundida, como sugeriu a fico em O amor est no ar (1997). A
gerao de imigrantes representada agora por poucos personagens, que mesmo
expressando-se com sotaque, so vistos como pessoas adaptadas, adequadas, e at,
fortes, empreendedoras, bem-sucedidas, tanto do ponto de vista econmico como
social. As diferenas culturais, na vida prtica e cotidiana, so quase imperceptveis.
Os casamentos mistos j fazem parte da configurao das famlias, onde num dos
casos, O amor est no ar, prevalecem os costumes e tradies judaicos, e no outro,
Olho no Olho (1993), estes no aparecem descritos.
321
digno de nota em dois casos, os filhos destes casamentos apresentavam
poderes paranormais, como Alef em Olho no Olho ou vivncias no mnimo um pouco
estranhas, como o contato com ETs, que chegam a raptar Luiza em O amor est
no ar, ambos durante algum tempo incompreendidos e tidos como portadores de
problemas mentais. Outra caracterstica comum, que pode ser simples coincidncia
ou provar ter algum significado, que no roteiro de ambas as telenovelas, as esposas
judias perdem seus maridos precocemente; responsveis sozinhas pela educao dos
filhos, maduras e srias, encontram-se disponveis para novos encontros amorosos,
que sucedem-se ao longo dos captulos. No caso de O amor est no ar, a relao de
Sofia com o namorado da filha Luiza problematiza sua relao com a filha, com quem
acaba se reconciliando no final.
Esses indcios de desestruturao familiar, social, pessoal, presentes no
imaginrio a partir da fuso cultural, tm aparecido muito recentemente. Houve a
uma espcie de deslocamento, apesar de que no dispomos de perspectiva histrica
para compreender seu real significado. Provisoriamente entendemos que essa
sinalizao aponta para o temor s conseqncias do que se concebe como
desenraizamento cultural e social, algo como medo do futuro, do desconhecido, de
potencialidades humanas ocultas ou inexploradas, etc., ficando assim, em suspenso,
por enquanto, qualquer hiptese a respeito.
Um dado novo e muito significativo, foi que em duas produes bastante
importantes, comemorativas dos 500 anos de Brasil, exibidas no ano 2.000, os
roteiros, de duas mini-sries, A Muralha e Aquarela do Brasil, resgatam,
respectivamente, a longa histria da presena de cristos-novos no Brasil, e os
acontecimentos em torno da imigrao de refugiados judeus ao Brasil na II Guerra,
configurando a incluso e o reconhecimento da influncia desses grupos no caldo de
cultura nacional.
Como demonstrado, j um grande exerccio de imaginao procurar
conceber os prprios contextos histricos. Essas ltimas produes sinalizaram um
movimento muito positivo na dramaturgia televisiva brasileira, onde o imaginrio
alimenta-se dos fatos histricos, motivando, talvez, os telespectadores a procurar
nos livros de Histria respostas a muitas de suas indagaes, o que os conduzir,
322
certamente, percepo, do quo fantstica a prpria histria da humanidade,
onde certos fatos, certamente, superam a imaginao de qualquer roteirista.












CONSIDERAES FINAIS

Com a finalidade de apreender as temticas mais freqentes nas representaes
do judeu na cultura, realizamos um levantamento das expresses culturais em trs
instncias: na cultura popular, na cultura literria e na cultura de massa.
Buscvamos dessa forma abarcar a cultura nacional no espectro mais amplo possvel,
apreendendo as diferenas nas formas de percepo do judeu entre essas variadas
manifestaes culturais e suas determinaes histrico-sociais.
Constatamos que as representaes do judeu no imaginrio social podem
apresentar-se sob duas formas radicalmente distintas: a) sob a forma de mitos
atemporais, cuja origem pode ser identificada na narrativa religiosa, articulados ou
no a questes polticas e econmicas; ou, b) sob a forma de um retrato mais ou
menos fiel a parmetros e contextos histricos melhor definidos.
Nas expresses da cultura popular, as imagens mais freqentes do judeu
vinculam-se estreitamente ao que se postulou, fossem diferenas de valores religiosos
e ticos, estendendo-se queles reguladores das relaes econmicas, aspectos nos
quais a herana judaica distingue-se mais visivelmente da cultura hegemnica,
323
provendo, inclusive, em determinados contextos, base para a discriminao e o
preconceito. Observamos que na linguagem oral, na literatura de cordel, no folclore, a
figura do judeu em geral emerge miticamente associada a Judas, o traidor, ou a
Ahasverus, o impiedoso, condenado a errar pelo mundo como o Judeu Errante,
personagens tidos pela tradio e pelo senso comum como antagnicos figura de
Jesus Cristo.
Muitos temas presentes na memria coletiva e que tendem a repetir-se ou
renovar-se na cultura em relao ao judeu - como sua suposta crueldade, sua traio
ou antagonismo aos valores cristos, sua avareza natural, a prtica da usura a ele
sempre associada, alm de uma srie de outros comportamentos condenveis em
relao aos valores socialmente estabelecidos - tm suas razes religiosas na narrativa
crist sobre o martrio de Cristo, presente nos Evangelhos e veiculada pela Igreja
Catlica, hegemnica nos pases ocidentais desde que Constantino (306-337 D.C.),
adotou o cristianismo como religio oficial do Imprio Romano.
Quanto aos aspectos econmicos, considerando-se os momentos em que se d a
insero social do judeu, predominam os atributos de usurrio, avarento, ganancioso,
decorrentes tanto das querelas religiosas como das restries ocupacionais
historicamente impostas aos judeus nos pases europeus desde a Idade Mdia.
Esses atributos mticos do judeu esto relacionados com a longa histria de
disperso do povo judeu e, mais especificamente, com a histria do anti-semitismo.
As perseguies aos judeus em Portugal, conforme registradas a partir dos sculos
XV e XVI, a formao de um grupo social semi-proscrito, o dos cristos-novos, os
fatos que se produziram no contexto da Inquisio, cujas aes estenderem-se at o
sculo XVIII, enfim, sculos de doutrinao e preconceito, marcaram uma percepo
do judeu bastante comprometida com pendncias de natureza religiosa na cultura
portuguesa. At recentemente esse pensamento anti-semita ainda podia ser sentido na
maneira de transmisso dos ensinamentos religiosos contidos nos Evangelhos. As
autoridades da Igreja Catlica, uma vez conscientes desse processo pernicioso e
desvirtuador dos princpios fundamentais do cristianismo, passam a rever os
procedimentos de evangelizao de seus fiis a partir do Conselho Ecumnico
Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII em 1962.
324
Embora no Brasil moderno, Igreja e Estado sejam instncias quase
completamente independentes, inquestionvel a liderana espiritual das Igrejas
institudas configurando mentalidades, favorecendo ou inibindo determinadas atitudes
e comportamentos de seus fiis. Tal atuao, fundamentalmente de parte da Igreja
Catlica, foi muito visvel durante o perodo colonial, e ainda que haja uma tendncia
a tornar-se menos evidente em razo das contingncias sociais e econmicas atuais,
contemporaneamente, no cessa de existir. Essa influncia fica muito clara no
material cultural produzido e consumido no interior do pas entre as classes populares
ainda no to marcadamente envolvidas pela cultura de massa.
No conjunto dessas expresses culturais, contudo, mormente entre as mais
recentes, j possvel observar algumas mudanas e re-elaboraes dos mitos que
tradicionalmente, imputavam ao judeu culpas pelos mais diferentes fenmenos, dos
naturais aos sociais.
A cultura literria o campo frtil onde vimos ocorrer muitas re-interpretaes
dos mitos religiosos e dos preconceitos que sempre cercaram o judeu no meio social.
Desde O Crdito, de Jos de Alencar que afinal valoriza o papel histrico dos judeus
no mundo financeiro, at as peas abordando a Inquisio escritas nos sculos XIX e
XX, vimos muitas denncias e esclarecimentos sobre a condio de fragilidade do
judeu em relao ao poder em diferentes contextos histricos, embora muitas peas
mantivessem as vises esterotipadas tradicionais ao retratar personagens ou ao
referir-se ao judeu nos dilogos.
Na literatura do sculo XIX, os poetas romnticos, pelo menos em parte, re-
significam o mito do Judeu Errante, medida em que captam a essncia da dor do
eterno deslocamento, e definem amplamente a situao de estrangeiro, que passa
ser tambm aplicada a uma condio subjetiva universal de solido, estranheza,
marginalidade e revolta em relao ao meio social. A expulso do paraso no que
tange alma humana, do sujeito que perde uma posio de inocncia, a partir dali
irrecupervel, so componentes do personagem mtico compartilhados por esses
autores. Da mesma forma, a idia do seu eterno caminhar pode tambm ser
interpretada como uma procura ou uma busca incessantes, e no unicamente como
325
uma condenao, abrindo novas pespectivas de compreenso de todas as dimenses
do mito.
Alm de uma compreenso mais abrangente da contribuio do judasmo
cultura universal e configurao de valores humanos coletivamente compartilhados
no processo civilizatrio, presente em obras dos grandes autores brasileiros do sculo
XIX, da estatura de Jos de Alencar, Castro Alves e Machado de Assis, identificamos
em vrios autores brasileiros um discernimento da situao peculiar do judeu na
sociedade. Emergem obras de importantes escritores brasileiros do sculo XX, onde
possvel detectar uma viso histrica lcida e esclarecida sobre a complexidade e o
jogo de fatores religiosos e poltico-sociais determinantes da condio do judeu na
sociedade ocidental contempornea.
No mbito da cultura de massa no Brasil das ltimas dcadas, considerando
especialmente a televiso, que atinge com mais fora amplos setores da populao
que vivem no meio urbano, observamos que, via de regra, tem havido a participao
do prprio judeu na construo de sua imagem e nas representaes de seu grupo
tnico-religioso.
A mdia televisiva, enquanto situada dentro de um contexto poltico democrtico
onde encontram-se garantidos o respeito aos direitos humanos, s liberdades
individuais, civis e religiosas, e salvaguardados os direitos das minorias atravs da
legislao anti-racista em vigor no pas, apresenta notveis mudanas de perspectiva.
Tanto no que se refere s representaes do judeu no imaginrio, quanto na
disseminao, entre amplos segmentos da populao, de possibilidades de acesso s
informaes que esclarecem o desenvolvimento da histria social e poltica do povo
judeu e sua situao no mundo contemporneo, abriram-se novas alternativas para a
criao de um referencial ampliado com respeito percepo social da minoria
judaica.
Ainda assim, vimos que na vertente ficcional do imaginrio televisivo,
prevaleceu na TV brasileira, e durante dcadas, talvez por fora da tradio, uma
imagem do judeu calcada no clich do eterno estrangeiro, tanto nas produes
humorsticas, como na teledramaturgia, com muita freqncia caricaturizando seu
desenraizamento e sua inadequao ao meio social.
326
Se a representao de tais personagens por atores de origem judaica, de um lado
relativiza qualquer possvel avaliao desses contedos como hostil aos judeus, de
outro, indica, em determinadas instncias, a atuao de uma condio psico-social
mais grave, onde a introjeo, pelo prprio judeu, do papel de o grande Outro,
manifesta-se na cultura. Essas expresses denunciam que a histria de perseguies
do seu povo, de fato, pode ter alterado a auto-imagem e auto-percepo do judeu
enquanto indivduo integrante da sociedade mais ampla.
Essa espcie de desvio da auto-imagem pode ser verificada se a construo da
identidade do personagem judeu, no caso atuado por ele mesmo, baseia-se apenas, ou
fundamentalmente, no seu antagonismo ou negatividade em relao aos demais
personagens, impedindo assim, qualquer forma de identificao da audincia com
aquela figura. Essa configurao parece jamais ter ocorrido de forma absoluta na TV
brasileira, onde encontramos casos nos quais a negatividade do judeu encontra-se
bastante atenuada dentro do conjunto da produo.
De qualquer maneira, numa viso global das representaes estudadas, a maioria
das caracterizaes durveis do judeu verificadas no imaginrio televisivo
brasileiro, concentravam-se mais nas diferenas do que nas semelhanas entre ele e
os demais personagens com quem contracenava, configurando assim na audincia, de
fato, em muitos casos, uma tendncia a identific-lo como o Outro no meio social,
mesmo se amenizada esta condio pelo humor ou pela infantilidade do personagem.
Em muitas produes culturais, os esteretipos de minorias funcionam no
sentido de prover uma espcie de fronteira simblica entre o grupo tido como
hegemnico e aquele estereotipadamente representado. Essas fronteiras, sempre que
evocadas, parecem ter o sentido de proteger a identidade e impedir a fuso com o
grupo objeto de discriminao. Essa fuso, via de regra, intuitivamente entendida
como uma ameaa segurana do grupo hegemnico e questionaria inclusive sua
prpria existncia enquanto tal.
Os grupos tm que re-estabelecer regras, cdigos e reafirmar valores sempre
que assimilam novos elementos, quando estes elementos buscam rearranjar-se em
novas posies, ou quando passam a conviver com outros sub-grupos auto-regulados.
Nesse processo, em grau varivel, dependendo da complexidade da estrutura na qual
327
encontram-se alicerados, correm muitos perigos: podem perder sua coeso,
desorganizar-se irremediavelmente, ver-se desvalorizados ou diminudos, ou ainda
diluir-se em grupos menores, o que seria igualmente percebido como aniquilamento
pelos indivduos que os constituem.
Assim, a convivncia com o Outro, em determinados momentos de maior
fragilidade e insegurana, pode ser vivida psicologicamente como uma ameaa
prpria integridade do grupo e gerar uma agressividade proporcional intensidade
desse sentimento de ameaa. Neste processo, em situaes extremas,
instrumentalizadas as representaes do Outro, elas podem literalmente adquirir os
contornos do Diabo, a exemplo do que ocorreu com a figura do judeu na propaganda
nazista, ou muito recentemente, corramos (ou, ainda corremos) o risco de ver
acontecer com a imagem de rabes e muulmanos na mdia internacional, aps o
fatdico atentado ao World Trade Center, de 11 de setembro de 2001.
No caso especfico de nosso estudo, no qual est em jogo um contexto histrico
e econmico muito favorvel insero do judeu no meio social, verificamos um
sincretismo construdo a partir da figura do imigrante judeu real e do velho mito do
Judeu Errante do imaginrio religioso, folclrico e literrio, agora re-editado nas
expresses audio-visuais da cultura de massa. Alis, da que advm, possivelmente,
sua fora e poder de aderncia.
Da perspectiva da histria cultural, pudemos demonstrar o quanto confirma-se,
na cultura, uma noo generalizada de que haveria uma vocao natural do judeu
para a errncia e o desenraizamento. Embora reconheamos a ancestralidade e a
autonomia que a lenda adquiriu, o mito do judeu errante - eternamente carente de
razes, amaldioado, perseguido, castigado, e ao mesmo tempo (provavelmente por
isso mesmo), temido - uma constante que liga-se dramatica e perturbadoramente
histria do povo judeu na Dispora.
Na introduo a este trabalho, propunhamo-nos a discutir as relaes entre os
temas do imaginrio a respeito do judeu na cultura brasileira e as referncias
histricas que marcam a presena judaica no pas. Como enfatizvamos ali, a
imigrao judaica ao pas no sculo XX teve caractersticas muito particulares, que a
distinguiram dos demais grupos migratrios que chegaram ao Brasil
328
aproximadamente no mesmo perodo: desterros ou deslocamentos traumticos
marcaram uma parcela importante da imigrao judaica ao Brasil no sculo XX.
Talvez a mais importante caracterstica da comunidade judaica no Brasil
contemporneo - sua enorme diversidade interna - resulta justamente de migraes
provenientes de diferentes pases de origem em perodos histricos distintos,
motivados por razes que, podem, contudo, ser resumidas numa nica palavra:
perseguies.
Se o mito do Judeu Errante apareceu no sculo XIII, justamente com o fim de
justificar as perseguies que foravam seu deslocamento; ironicamente, at o
perodo contemporneo, tal pretensa predisposio errncia do judeu acabou sendo
historicamente confirmada face ao anti-semitismo que seguiu determinando o
deslocamento de comunidades judaicas inteiras de inmeros pases em meados do
sculo XX. Dessa maneira, observvel um perverso crculo vicioso, no qual a
manipulao dos fatos histricos pelo poder poltico produz na cultura um imaginrio
permeado de idias falsas sobre o judeu, aps o que essas mesmas noes imaginrias
acabam por justificar as perseguies subseqentes na realidade histrica. So as tais
profecias auto-confirmadas (self-fulfilling prophecies) que caracterizam, em essncia,
a dinmica dos mitos polticos.
No s no Brasil, mas tambm em Israel e em outros pases da Dispora, como
Estados Unidos e Frana, as novas comunidades judaicas que estabeleceram-se no
ps-guerra constituram-se de inmeros sub-grupos das mais diversas procedncias,
da Polnia ao Egito e Iraque, como colchas de retalhos representativas da experincia
do judeu no cultivo de culturas hbridas junto a muitos povos e culturas do planeta ao
longo de sua disperso. Nesse sentido, ao longo de sua disperso, os judeus acabaram
por formar um mosaico multicolorido e multiforme de identidades culturais em
permanente transformao.
Essa caracterstica de disperso, que parece ao observador, um estar em toda
parte, j que verificada a presena judaica em tantos pases do mundo, decorridos
dois milnios de sua dispora, ainda sentida como ameaadora. Na maioria dos
pases onde os judeus se estabeleceram, temos condies de avaliar os resduos do
anti-semitismo, ao nvel do mental coletivo.
329
Durante sculos as naes se vem como que enraizadas e fechadas em seus
territrios historicamente delimitados. A existncia de um povo cujos laos de
pertinncia superam as fronteiras geograficamente estabelecidas, num perodo em que
toda vida social organiza-se em torno dos estados nacionais, pode ter sido a origem de
outro mito relativo ao judeu, o de que ele faria parte de uma suposta Conspirao
Judaica Internacional que visaria dominar o mundo cristo. Lembremos que os
Protocolos dos Sbios do Sio emergem em 1903, na convulsionada Rssia czarista
pr-revolucionria, onde as idias marxistas, propalando o internacional-socialismo
vinham sendo amplamente disseminadas. A partir da primeira metade do sculo XX,
alm do dramtico enfrentamento do Holocausto pela civilizao ocidental, vimos
ocorrer uma mudana crucial em relao ao papel do judeu na cultura: com toda a
nova configurao mundial no ps-guerra, principalmente com a criao do Estado de
Israel, alterou-se a condio do judeu de eterno aptrida, j que o cidado de
religio judaica pode, a qualquer momento, atravs da Lei do Retorno, reivindicar
cidadania naquele pas.
Alm disso, o novo contexto mundial tem permitido o enraizamento do judeu
como cidado de pleno direito nos pases onde o multiculturalismo bem tolerado.
Nessas sociedades pluralistas, a minoria judaica apenas mais uma entre grupos de
diversas tradies e etnias. No contexto da globalizao, inclusive, a fragmentao e
vivncia pregressa do povo judeu em comunidades junto a numerosos povos e
tradies culturais pode converter-se num fator positivo, j que favorece, por
exemplo, a valorizao do desempenho de um papel que para o judeu no algo
novo, o de mediador entre culturas. A experincia de ter convivido com inumerveis
povos nos quatro cantos do mundo sem perder sua essncia identitria pode
transformar o arcaico Judeu Errante num novo tipo de mensageiro no novo
contexto mundial.
De um lado valorizando a idia de mito no sentido que lhe d a antropologia
cultural, por exemplo, onde eles podem condensar e substituir a prpria histria de
alguns povos primitivos, oferecendo-lhes imprescindveis informaes sobre sua
matriz identitria; e de outro lado, reconhecendo que pensar os mitos (entendendo
mitos enquanto equivalentes a falsificaes da Histria) s possvel dentro de um
330
contexto poltico democrtico, submetendo-se tal situao condio de que no seja
roubada a fala de indivduos e grupos que eventualmente venham sendo objeto das
mesmas mitificaes, nossa concluso nos obriga a ficar com ambas as hipteses.
Assim, questo levantada por Lvi-Strauss: Somos ns que pensamos os mitos
ou so os mitos que nos pensam?, com respeito a nosso objeto de estudo, as
representaes do judeu na cultura, pensamos os mitos, sim, mas havemos que
admitir que isso parece no excluir o fato que ainda assim, os mitos tm feito Histria
e tambm, de seu lado, aparentemente, seguem pensando-nos.




















331



FONTES

1. FONTES ICONOGRFICAS

Para judeu - judeu e meio. Ilustrao de Henrique Manuel. Reproduzida de
MELLO, Fernando Ribeiro (org.) Nova Recolha de Provrbios e outros Lugares-
Comuns Portugueses. Lisboa: Edies Afrodite, 1974, p. 224. BFFLCH/USP.

Malhao de Judas, Revista Careta, no. 2.028 de 10 de maio de 1947, (capa), foto,
BMMA

Malhao de Judas , foto de Mrcio Fernandes, acervo Folha/Imagem, publicada
no jornal Folha de S. Paulo, 15/04/2001.

Tira humorstica Acreditem ou No, Revista O Malho, 26/07/1933, p. 20, microfilme,
BMMA.

Terrorismo judaico, Revista Careta, 14/06/1947, no. 2.033 (capa), foto, BBMMA

Charge, Revista Careta, 10/05/1947, p. 36, microfilme, BMMA.
Charge, Revista Careta de 20/04/1946, p. 17, microfilme, BMMA.
Judeus sem dinheiro, fotos de Peter Scheier IN O Cruzeiro de 12/01/1946,
microfilme, BMMA.

Os Pescoudos, de Galhardo, Ilustrada, Folha de S. Paulo, 15/12/97 (Fig.9-A) e
17/12/97 (Fig. 9-B).

Fotos das encenaes das peas de tele-teatro TV Tupi: A Sentena (capa); Jos do
Egito e Sanso e Dalila. Roteirista: Tatiana Belinky, arquivo T. Belinky.

Srgio Cardoso em Somos Todos Irmos, TV Tupi (1966), xerox, Revista InTerValo,
Ed. Abril, ano IV, n. 186, de 31/07 a 06/08/1966, p. 28-29. Arquivo NPTN.

Marcos Plonka e outros em Nino, o Italianinho (1970), foto P/B de vdeo, CB/SP.
Marcos Plonka e Lucia Mello em Nino, o Italianinho (1970)foto P/B de vdeo ,
CB/SP.
332

Vida Nova (1988-1989), Rede Globo, material de divulgao, xerox, NPTN.
Daniela Escobar e outros em foto de divulgao de Aquarela do Basil, Folha de S.
Paulo, Caderno Ilustrada, de 12/09/2000


2. FONTES NA INTERNET

Lista de estudos de Histria do anti-semitismo.
E-mail: h-antisemitism@h-net.msu.edu

Banco da Literatura de Cordel do Jornal da Poesia, encontrado no site
http://www.secrel.com.br/jpoesia/cordel.html.

http://www.dcc.ufmg.br/~aguiar/principal/html, portal Museu da Pessoa, julho 2001.

Pequena Histria da Televiso Brasileira, Lyba Fridman, site da web em 1999:
http://www.geocities.com/Wellesley/Gazebo/2165/index1.html.

http:www.ig.com.br

3. ARTIGOS, REPORTAGENS E COLUNAS NA GRANDE IMPRENSA E EM
PERIDICOS.

Reportagem de Andra de Lima, Cidade no RN preserva a tradio judaica,
publicada no Caderno So Paulo, jornal Folha de S. Paulo, de 25.07.1999, p. 10.

Coluna de Jos Simo na Ilustrada, Folha de S. Paulo, 14/05/00.

Eis as Provas do Preconceito, pesquisa Vera Lcia Brisola, IN Revista
REALIDADE, Ed. Abril, abril de 1968, NPTN.

Coluna TELEVISO, seo DIVIRTA-SE, do Jornal da Tarde, So Paulo,
11.05.1966, AH/SP.

Caderno de TV do Jornal da Tarde, 14.05.1966, AH.

Revista VEJA, Ed. Abril, seo Televiso, exemplares de 15 de agosto de 1990 e de
22 de maio de 1991. Centro de Documentao Ed. Abril.
333

Joo Brasileiro, novela racista?, RESENHA JUDAICA, Ano IX, no. 193. So Paulo,
2
a
. Quinzena/Fevereiro/1978.

A saga dos imigrantes no Brasil, aps a II Guerra, O Globo, 20 de novembro de
1988.

Consultores tentam evitar caricatura do imigrante IN caderno Televiso, Folha de S.
Paulo, 11.09.1988. F-1.

Clube Social reunia imigrantes e negros IN Folha de S. Paulo, 25.06.1989.
Revista Contigo, no. 751, de 08/02/90, pp. 24 -25.
Boletim Especial - Kananga do Japo, Rio de Janeiro, Rede Manchete, 1989.
PAES, Jos Paulo. Olho no Olho mistura futurismo tecnolgico com fetichismo
primitivo IN lustrada, Folha de S.Paulo de 17.03.1994, pp. 5-6.

Judeus podero interferir em novela, Folha de S.Paulo de 29.03.97.

Judeus se manifestam sobre a forma como esto sendo retratados na novela das 18h
da Globo, O Globo , 15.06.1997.

Terra Nostra: eis que de repente surge das cinzas um personagem de origem
judaica , O. Nimitz IN TRIBUNA JUDAICA, de 15 a 29 de julho de 2000.

NERY, Sebatio, Ariel Sharon, teu nome Hitler, jornal Gazeta de Alagoas,
29/10/2001


4. LITERATURA DE CORDEL

O Filho do Judeu, de Delarme Monteiro da Silva, Recife, PE, s.d., col. Jerusa Pires
Ferreira.

Os Sofrimentos de Cristo, de Jos Pacheco, Recife, PE, s.d., acervo IEB.

A Vida de um Judeu Errante, de Manoel Apolinrio Pereira, Luzeiro, s.d., col. Ruth
Brito Lemos Terra, IEB.

Os Sofrimentos de Cristo e a Condenao de Jesus, de Francisco Paes de Souza,
Maranho, s.d.
334

Testamento de Judas pela Semana Santa, de Franklin Maxado, So Paulo, dezembro de
1980.

Declarao dos Direitos do Homem, de Francisco das Chagas Farias de Queiroz, RN,
colhido em site da Internet: www.secrel.com.br/jpoesia/cordel.html.


5. HUMOR

Filho de peixe...Anedota publicada na revista Careta , 22/03/1947, BMMA.


6. PEAS TEATRAIS

Antonio Jos ou O Poeta e a Inquisio, (1838), Gonalves de Magalhes, cpia
mimeografada do acervo da BFFLCH-USP.

O Usurrio (1846), Martins Pena IN DAMASCENO, D. (Edio crtica) Martins
Pena - Comdias, Rio de Janeiro: Ediouro, BFFLCH/USP.

O Crdito (c.1857), IN Jos de Alencar/Obra Completa/ Vol. IV, So Paulo: Instituto
de Difuso Cultural, s.d., pp. 101-438, BFFLCH/USP.

O Jesuta (1861) IN Jos de Alencar/Obra Completa/ Vol. IV, pp. 441-498,
BFFLCH/USP.

Certa Entidade em Busca de Outra e As Relaes Naturais, Qorpo Santo (1829-
1883), IN CESAR, Guilhermino (org.) Qorpo Santo - as relaes naturais e outras
comdias. Porto Alegre: Edies da Faculdade de Filosofia da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, 1969, BFFLCH/USP.

A Jia, (1879) Artur Azevedo, IN Teatro de Artur Azevedo I, Rio de Janeiro: Instituto
Nacional de Artes Cnicas, 1983, pp.445-493, BFFLCH/USP.
Os Cftens (1880), Augusto Lopes Cardoso IN Coletnea Teatral, Caderno n 55,
Sociedade Brasileira de Autores Teatrais, 1959, SBAT.

O Homem e o Cavalo (1934), IN ANDRADE, O. O Homem e o Cavalo, Rio de
Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1978, BFFLCH/USP.

Liberdade, Liberdade (1965), Flvio Rangel e Millr Fernandes IN RANGEL, F. e
FERNANDES, Millr, Liberdade, Liberdade, Rio de Janeiro: Ed. Civilizao
Brasileira, 1965, BFFLCH/USP.

335
O Santo Inqurito (1966), Dias Gomes, IN Gomes, D. O Santo Inqurito, Ed.
Tecnoprint S.A., Coleo Prestgio, BFFLCH/USP.

As Confrarias (1970), Jorge Andrade IN ANDRADE, J. Textos em Teatro: Marta, a
rvore e o Relgio, So Paulo: Ed. Perspectiva, 1970, BFFLCH/USP.

dio e Raa (1973), Henrique Adri, cpia mimeografada, SBAT.

Jesus-Homem (1978), Plnio Marcos, So Paulo: Editora do Grmio Politnico, 1981,
BFFLCH/USP.


7. FONTES LITERRIAS

ALVES, Castro, Ahasaverus e o Gnio (poema,1868), IN Espumas Flutuantes,
acervo de obras on-line, portal Ig.com.br.

ALVARENGA, Octavio Mello. Judeu Nuquim (1967), Rio de Janeiro: Edies
Bloch, 1967, BFFLCH/USP.

ANDRADE, Carlos Drummond de, A Incmoda Companhia do Judeu Errante,
poema publicado no Jornal do Brasil de 18/07/1977.

ASSIS, Machado de, A Crist Nova(1875) IN Poesias Completas, Americanas
Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre: W.M. Jackson Inc. Editores, 1938, pp. 264-
290, BFFLCH/USP.

__________ Esa e Jac (1904), Portal Ig, acervo de livros on-line.

CONY, C.H. Pessach, a Travessia (romance, 1997), So Paulo: Companhia das
Letras, 1997.

FREIRE, Junqueira(1832-1855), O Renegado (poema) IN Obras Completas de
L.J.Junqueira Freire, 4
a
. ed. Tomo I, Rio de Janeiro: H. Garnier, BFFLCH/USP.

FREYRE, G. Casa Grande e Senzala (1933), 10. Edio, Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1961.

LESSA, O. Visitao do Santo Ofcio (conto, 1984), IN LESSA, Orgenes, Mulher
Nua na Calada, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, BFFLCH/USP.

MEIRELES, C. Saudao a Eilath (poema, maio de 1959) IN Poemas de Viagens,
MEIRELES, C. Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1993.

QUEIROZ, D. S. de, A Muralha (romance, 1954), Rio de Janeiro, So Paulo: Editora
Record, 2000.
336

ROSA, J. Guimares. A Velha (conto, 1970) IN Ave Palavra, Ed. Jos Olympio,
1970, pp. 115-119.

TCITO, H. Madame Pommery, 5. ed.Campinas: Editora da Universidade de
Campinas, 1997.

VARELA, Luiz Nicolau Fagundes (1841-1875), Desengano (poema), IN Poesias,
introduo e seleo de Edgar Cavalheiro, So Paulo: Livraria Martins Editora S.A.,
Coleo Biblioteca de Literatura Brasileira, Vol. XII, s.d.,
BFFLCH/USP.

_________Palavras de um Louco (texto em prosa) IN VARELA, L.N.F, Dispersos,
Conselho Estadual de Cultura,s.d.

VELOSO, Caetano, Verdade Tropical, So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
VENTURA, Zuenir. Mal Secreto - Inveja, Ed. Objetiva, 1998, Coleo Plenos
Pecados.

VERSSIMO, E. Olhai os Lrios do Campo (1938, romance), 46 ed., Porto
Alegre:Editora Globo, 1980.


Obra psicografada:
A Vingana do Judeu (1890), So Paulo: Lake, 1966. Obra atribuda ao esprito de
J.W.Rochester, ditado mdium Wera Krijanolsky.


8. ROTEIROS

Scripts de O Bom Samaritano, tele-teatro TV Tupi, dat.,Tatiana Belinky, arquivo da
roteirista.

Roteiro dos primeiros programas Mosaico na TV, TV Excelsior, 1961, arquivo
Francisco Gothilff.

Scripts de Olhai os Lrios do Campo (1980), microfilme, CEDOC-Rede Globo/ RJ.

Scripts de Vida Nova (1989), microfilme, CEDOC-Rede Globo/RJ.

Sinopse Diria de O Amor est no Ar (1997)

337
9. FONTES AUDIO-VISUAIS

9.a. Dramaturgia:
Nino, o Italianinho (1970), TV Tupi, imagens CB/SP.
Xeque Mate (1976), TV Tupi, imagens CB/SP.
Joo Brasileiro, o Bom Baiano (1978), TV Tupi, imagens CB/SP.
Olhai os Lrios do Campo (1980), imagens, CEDOC-Globo/RJ.
Vida Nova (1988/1989),imagens CEDOC-Globo/RJ.
Olho no Olho (1993-1994), TV Globo, FSP.
Voc Decide - Amor Idiche (1996), imagens CEDOC-Globo/RJ.
O Amor est no ar (1997), imagens CEDOC-Globo/RJ.
A Muralha (2000), TV Globo, gravao em vdeo.
Aquarela do Brasil (2000), TV Globo, gravao em vdeo.

9.b.Programas Humorsticos e de Entretenimento:

Escolinha do Professor Raimundo, Rede Globo de Televiso, 1990-1997, imagens
CEDOC/Globo.

A Escolinha do Barulho, Rede Record, 2.000 -____, gravao em vdeo.
Programa Legal, Ncleo Guel Arraes, apresentao Regina Cas, Rede Globo,
gravao em vdeo.

Brasil Legal, Ncleo Guel Arraes, 1996, apresentao Regina Cas, imagens
CEDOC-Globo/RJ.

Casseta e Planeta, Rede Globo, 2000, gravao em vdeo.
Muvuca, Rede Globo, 30.01.1999, CEDOC-Globo/RJ.

9.c.) Documentrios:

Guerra e Paz no Oriente Mdio, vdeo-documentrio legendado, orig. Powersports
International. e Mdia Vdeo Promoes, Publifolha, 52 min, distribuio gratuita a
assinantes.

338
Judeus em So Paulo - O Encontro de Diferentes Trajetrias, produo Eva Blay/
TV Cultura - Fundao Padre Anchieta, 1984.

A Repblica Guarani (1981), Slvio Back, Fundao Padre Anchieta, TV Cultura,
exibio.

Brasil, um refgio nos trpicos, TV Cultura, matria sobre exposio organizada
por Maria Luiza Tucci Carneiro, 1996.

Nazismo, nunca mais, Ben-Abraham, Fundao Padre Anchieta, TV Cultura.

So Paulo - Memria em Pedaos, Bom Retiro, TV Cultura. 1998, Maria Cristina
Poli e Neide Duarte.

Reporter Record, A vida de Jesus, Goulart de Andrade, Dezembro/1998 -
Janeiro/1999.

8. FONTES ORAIS:

Entrevistas:
Edgar Amorim. So Paulo, agosto de 1998.
Lyba Fridman . So Paulo, setembro de 1998.
Benedito Ruy Barbosa, contato telefnico. So Paulo, novembro de 2.000.
Jerusa Pires Ferreira, dezembro de 2.000.
Nancy Rozenchan, agosto de 2.001.
Tatiana Belinky, novembro de 2.001.









339

BIBLIOGRAFIA


BIBLIOGRAFIA GERAL


ADORNO, T. e HORKHEIMER, M. Elementos do Anti-Semitismo: Limites do
Esclarecimento IN Dialtica do Esclarecimento, trad. Guido Antonio de Almeida,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1973.
ADORNO, T. La Critica de la Cultura y la Sociedad IN Prismas, trad. esp.,
Barcelona: Ediciones Ariel, 1962.
_________ A Indstria Cultural IN Theodor Adorno, org. Gabriel Cohn, So Paulo:
Ed. tica, 1986.
ARENDT, H. Origens do Totalitarismo, trad. Roberto Raposo, So Paulo: Cia das
Letras, 1989.
________ Sobre a Violncia, trad. Andr Duarte, Rio de Janeiro: Ed. Relume
Dumar, 1994.
_______The Jew as Pariah - Jewish identity and politics in the Modern Age, ed. Ron
H. Feldman, New York: Grove Press Inc., 1978.
_________ Eichmann in Jerusalem - a report on the banality of evil. New York:
Penguin Books, 1994.
ARIS, P. e DUBY, G. (orgs.) Histria da Vida Privada - da Primeira Guerra a
nossos dias, trad. Denise Bottman, So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
AUG, M. Por uma Antropologia dos Mundos Contemporneos, trad. Clarisse
Meireles e Leneide Duarte, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
________ A Guerra dos Sonhos, trad. Maria Lcia Pereira, Campinas: Papirus, 1998.
BALANDIER, G. O Contorno: Poder e Modernidade, trad. Suzana Martins, Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
BARTH, F. Enduring and Emerging Issues in the Analysis of Ethnicity IN The
Anthropology of Ethnicity - Beyond Ethnic Groups and Boundaries , editado por
Hans Vermeulen and Cara Govers - Het Spinhuis - p. 12-31, 1994.
BARTHES, R. Mitologias, Trad. Rita Buongermino e Pedro de Souza, 2
a
. ed., Rio de
Janeiro: DIFEL, 1975.
BAUDRILLARD, J. A Troca Simblica e a Morte, trad. Maria Stela Gonalves,
Adail Ubirajara Sobral, So Paulo: Ed. Loyola, 1996.
___________ A Arte da Desapario (org. Ktia Maciel), trad. Anamaria Skinner,
Rio de Janeiro: Editora UFRJ/N-Imagem, 1997.
BAUMAN, Z. Modernidade e Ambivalncia, Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
BENJAMIN, W. Obras Escolhidas - Magia e Tcnica, Arte e Poltica, trad. Srgio
Paulo Rouanet, So Paulo: Brasiliense, 1994.
BERMAN, M. Tudo que Slido Desmancha no Ar - A aventura da modernidade,
trad. Carlos Felipe Moiss e Ana Maria L. Ioratti, So Paulo: Companhia das Letras,
1997.
BLIKSTEIN, I. Tcnicas de Comunicao Escrita, So Paulo: Ed. tica, 1988.
340
___________ Kaspar Hauser ou A Fabricao da Realidade, So Paulo: Cultrix,
1985.
BONDER, N. e SORJ, Bernardo, Judasmo para o Sculo XXI, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2001.
BOSI, A. Dialtica da Colonizao, So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
_______ (org.) Cultura Brasileira - Temas e Situaes, 4. Ed., So Paulo: Editora
tica, 2000.
BOURDIEU, P. A Economia das Trocas Simblicas, Trad. Srgio Miceli, So Paulo:
Ed. Perspectiva, 1992.
_______ O Poder Simblico, trad. Fernando Tomaz, DIFEL, Lisboa, Rio de Janeiro:
Ed. Bertrand Brasil, 1989.
BURKE, P. Cultura Popular na Idade Moderna
BURSZTEIN, J.G. Hitler, la Tyrannie et la Psychanalise - Essai sur la destruction de
la civilisation, Paris: Nouvelles tudes Freudiennes, 1996.
CANETTI, E. A Conscincia das Palavras, Trad. M. Suzuki e H. Caro, So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
________ Massa e Poder, Trad. Srgio Tellarolli, So Paulo: Companhia das Letras,
1995.
CARNEIRO, M.L.T. Preconceito Racial - Portugal e Brasil- Colnia, So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1988.
_______ O Anti-Semitismo na Era Vargas - Fantasmas de uma gerao (1930-1945),
So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988.
_______ A Trajetria de um Mito no Brasil, Os Protocolos dos Sbios do Sio IN
NOVINSKY, A. e KUPERMAN, D. (orgs.), Ibria-Judaica: Roteiros da Memria,
Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo; EDUSP, 1996, pp.487-514.
_______O racismo na Histria do Brasil - mito e realidade, 8
a
. ed., So Paulo:
tica, 1999, p. 44.
CASCUDO, L. da C. Mouros, Franceses e Judeus. So Paulo: Ed. Perspectiva: 1984.
CASTORIADIS, C. A Instituio Imaginria da Sociedade, trad. Guy Reynaud, So
Paulo: Ed. Paz e Terra, 3
a
. ed., 1991.
CESAROTTO, O . No Olho do Outro, So Paulo: Iluminuras, 1996.
CHARTIER, R. A Histria Cultural - entre prticas e representaes, Lisboa:
DIFEL, 1990.
CHAU, M. Brasil: mito fundador e sociedade autoritria, So Paulo: Ed. Fundao
Perseu Abramo, 2000.
CHIAVENATO, J.J. O Inimigo Eleito: os judeus, o poder e o anti-semitismo, Porto
Alegre: Mercado Aberto, 1985
CHINELLATTO, T.M. O Esprito da Paraliteratura - um estudo da obra
psicogrfica de John Wilmot Rochester, So Paulo: Editorial Esprita Radhu Ltda.,
1989.
COHN, G., (org.) Theodor Adorno, trad. Flvio R. Kothe et al, So Paulo: Editora
tica, 1986.
_______(org.) Comunicao e Indstria Cultural, So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1977.
COHN, N. Warrant for Genocide, Londres: Eyre & Spottiswoode, 1967.
341
COLOMBO, E. El Imaginario Social, Montevideo: Editorial Nordan Comunidad, 3.
Ed. , 1993.
da COSTA, A . H., SIMES, I., KEHL, M. R. Um Pas no Ar - A Histria da TV
Brasileira em Trs Canais, So Paulo: Ed. Brasiliense,1986.
CROCHIK, J.L. Preconceito - Indivduo e Cultura, So Paulo: Robe Editorial, 1997.
DINES, A . Vnculos de Fogo: Antonio Jos da Silva e outras histrias da Inquisio
em Portugal e no Brasil, So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
________ Morte no Paraso: A Tragdia de Stefan Zweig no Pas do Futuro, Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1981.
________ O Ba dos Abravanel, So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
DURAND, G. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, trad. Helder Godinho,
So Paulo: Martins Fontes, 1997.
_________ A Imaginao Simblica, Lisboa: Edies 70, LDA, 1993.
DURAND, J. Retrica e Imagem Publicitria , IN A Anlise das Imagens, trad.
Lus Costa Lima e Priscila Vianna de Siqueira, Petrpolis: Editora Vozes, 1973.
EAGLETON, T. Ideologia, trad. Silvana Vieira e Luis Carlos Borges, So Paulo:
Editora da UNESP: Editora Boitempo, 1997.
ECO, U. Sobre os espelhos (e outros ensaios), trad. Beatriz Borges, Rio de Janeiro:
Ed. Nova Fronteira, 1989.
ELIAS, N. O Processo Civilizador - uma Histria dos Costumes, trad. Ruy
Jungmann, Vol. I, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. , 2
a
. edio, 1994.
__________ A Sociedade dos Indivduos, trad. Vera Ribeiro, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1994.
__________ Os Alemes - a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX
e XX, , trad. lvaro Cabral, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
_________& SCOTSON, J.L., Os Estabelecidos e os Outsiders, trad. Vera Ribeiro,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.
ELIOT, T.S. Notas para uma Definio de Cultura, trad. Geraldo G. de Souza, So
Paulo: Ed. Perspectiva, 1988.
ERTEL, R. Le Shtetl: la bourgade juive, Paris: Payot, 1986.
ESQUENAZI, R. No Tnel do Tempo - uma memria afetiva da TV Brasileira, Porto
Alegre: Artes e Ofcios Editora Ltda., 1993.
FALBEL, N. Estudos sobre a Comunidade Judaica no Brasil, So Paulo: Federao
Israelita de So Paulo, 1984.
FALK, A. A Psychoanalytic History of the Jews, Cranbury: Associated University
Presses, 1996.
FAUSTO, B.(org.) Fazer a Amrica - A Imigrao em massa para a Amrica Latina,
So Paulo: EDUSP, 1999.
FEATHERSTONE, M. O Desmanche da Cultura - globalizao, ps-modernidade e
identidade, trad. Carlos Eugnio M. de Moura, So Paulo: Ed. Stdio Nobel, SESC,
1997.
FINKIELKRAUT, A . Le Juif Imaginaire, Paris: Editions du Seuil, 1980.
FIORIN, J. L. Linguagem e Ideologia, Editora tica: So Paulo, 1988.
_________Elementos da Anlise do Discurso, So Paulo: EDUSP, 1989.
FISKE, J. Television Culture, Londres, Nova Iorque: Routledge, 1987.
342
FRANCASTEL, P. A Realidade Figurativa, trad. Mary Amazonas Leite de Barros,
So Paulo: Ed. Perspectiva, 1993.
__________ Pintura e Sociedade, trad. lcio Fernandes, So Paulo: Ed. Martins
Fontes, 1990.
FREUD, S. Psicologia de las Masas y Analisia del Yo IN Obras Completas, Vol. III,
trad. Luiz Lopes B. y de Torres, Madrid: Biblioteca Nueva, 1973.
________ El Chiste y Su relacin com el Inconsciente, IN Obras Completas, Vol. I.
________ Recuerdo, Repticin y Elaboracion IN Obras Completas, Vol. II.
________ Totem y Tabu IN Obras Completas, Vol. II.
FRIEDLNDER, S. History and Psychoanalysis, Nova Iorque: Holmes & Meier
Publishers Inc., 1980.
FRY, P. Para Ingls Ver, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982.
GASPARI, E., HOLLANDA, H.B.de,&VENTURA, Z. 70/80 Cultura em Trnsito,
Rio de Janeiro: Aeroplano Ed., 2000.
GELLNER, E. El Nacionalismo y las Formas de Cohsion en Sociedades
Complejas IN Cultura, Identidad, y Poltica, Barcelona: Gedisa Editorial, 1993.
GINZBURG, C. Mitos / Emblemas / Sinais, trad. Federico Carotti, So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.
__________Olhos de Madeira - novas eflexes sobre a distncia, trad. Eduardo
Brando, So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
GIRARDET, R., Mitos e Mitologias Polticas, So Paulo: Companhia das Letras,
1987
GOFFMAN, E. Stigma, notes on the management of spoiled identity, USA: Prentice-
Hall Inc., 1963.
GOMBRICH, E.H. La Imagen y el Ojo. Trad. esp., Madri: Alianza Ed., 1993.
GRN, R.Construindo um Lugar ao Sol: Judeus no Brasil, IN Fausto, B. (org.)
Fazer a Amrica - A Imigrao em massa para a Amrica Latina, So Paulo:
EDUSP, 1999.
GUINSBURG, J. (ed.) Raa e Cincia I e II, UNESCO, So Paulo: Ed. Perspectiva,
1970, 1972.
GUIRAUD, P. A Semiologia, trad. Filipe C. M. da Silva, Lisboa: Editorial Presena,
1973.
HALBWACHS, M. La Memoire Collective, Paris: PUF, 1950.
HILBERG, R. The Destruction of European Jews, London: Quadrangle Books, 1961.
HILLEBRAND, F.K.M. Underground Humour in Nazi Germany 1933-1945, london:
Routledge, 1995.
HOLANDA, S.B. de, Razes do Brasil, So Paulo: Cia das Letras, 1996.
JAHODA, M. & AKERMAN, N. W. Distrbios Emocionais e Anti-Semitismo, trad.
Alberot Guzik e outros, So Paulo: Ed. Perspectiva, 1969.
JAKOBSON, R. Lingustica e Comunicao. Trad. Izidoro Blikstein e Jos Paulo
Paes, So Paulo: Editora Cultrix, 1988.
JAMESON, F. As Marcas do Visvel, Rio de Janeiro: Edies Graal, 1995.
JOHNSON, P. Histria dos Judeus, Rio de Janeiro: Imago Ed., 1995.
JOLY, M. Introduo Anlise de Imagens, Campinas: Papirus, 1996.
343
JUNG, C.G. Psicologia em Transio, trad. Lcia M. E, Orth, Mrcia de S
Cavalcante e Elva B. Abramowitz, Petrpolis: Ed. Vozes, 1993.
KOSSOY, B. Fotografia e Histria, So Paulo: Editora tica, 1989.
________ Fico na Trama Fotogrfica, So Paulo: Ed. Ateli Editorial.
KUPERMAN, D. Anti-Semitismo: Novas Facetas de uma Velha Questo, Rio de
Janeiro: Pontal Editora e Distribuidora Ltda, 1992.
KUSHNIR, B. Baile de Mscaras: mulheres judias e prostituio: as polacas e suas
associaes de ajuda mtua, Rio de Janeiro:Editora Imago, 1996.
LACAN, J. O Estdio do Espelho como Formador da Funo do Eu - tal como nos
revelada na experincia psicanaltica. Trad. Fernando Cabral Martins e Maria M. C.
Borahona, Lisboa: Arcdia, 1977.
LE RIDER, J. A Modernidade Vienense e as Crises de Identidade, trad. Elena
Gaidano, Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1992.
LEVI, Primo. Isto um Homem? Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 2000
LVI-STRAUSS (org.) LIdentit, Quadrige, Paris: PUF, 1985.
LESSER, J. O Brasil e a Questo Judaica, Rio de Janeiro: Imago Ed., 1995.
__________Jewish Colonization in Rio Grande do Sul, 1904-1925, So Paulo:
Estudos CEDHAL 6, Universidade de So Paulo.
__________A Negociao da Identidade Nacional, trad. Patrcia de Queiroz
Carvalho Zimbres So Paulo: Editora da UNESP, 2001.
LESTSCHINSKY, J. Migraes Judaicas 1840-1956 IN Rattner, H. (org.) Nos
Caminhos da Dispora, So Paulo: Centro Brasileiro de Estudos Judaicos.
LIMA, L.C. O Controle do Imaginrio - razo e imaginao nos Tempos Modernos,
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989.
LINK, L. O Diabo - a mscara sem rosto, trad. Laura Teixeira Motta, So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.
LIPINER, E. Gaspar da Gama: um converso na frota de Cabral, Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1987.
________ Santa Inquisio, terror e linguagem, Rio de Janeiro: Editora
Documentrio, 1977.
LOEWENSTEIN, R. Psicanlise do Anti-Semitismo, Ed. Senzala, 1968.
LOWY, M. Redeno e Utopia, So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
MACCOBY, H. Judas Iscariot and the Myth of Jewish Evil, Nova Iorque: Free Press,
1992.
MAIO, M.C. Nem Rotschild nem Trotsky - O pensamento anti-semita de Gustavo
Barroso, Rio de Janeiro: Ed. Imago , 1992.
________ e Santos, Ricardo Ventura (orgs.) Raa, Cincia e Sociedade, Rio de
Janeiro: FIOCRUZ/CCBB, 1996.
MARCUSE, H. Cultura e Sociedade. Trad. Wolfgang Leo Maar, Isabel M. Loureiro,
Robespierre de Oliveira, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
MELLINKOFF, R. The Mark of Cain, Berkely and Los Angeles: University of
California Press, 1981.
MENEZES, P. A Trama das Imagens, So Paulo: EDUSP, 1997.
MEZAN, R. Psicanlise, Judasmo, Ressonncias, Campinas: Ed. Escuta, 1987.
344
____________A Vingana da Esfinge - Ensaios de Psicanlise, So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1988.
MILGRAM, A . Os Judeus do Vaticano, Rio de Janeiro: Imago Ed., 1994.
MILER, D. Sobre la Nacionalidad - autodeterminacin y pluralismo cultural,
Barcelona: Paids Ibrica S.A ., 1995.
MIRZOEFF, N. (ed.) Diaspora and Visual Culture - representing Africans and Jews,
Londo, New York: Routledge, 2000.
MONTERO, P. Magia e Pensamento Mgico, So Paulo: Ed. tica, 1990, 2
a
. ed.
MOSSE, G. Toward the Final Solution - A History of European Rascism, Nova
Iorque: Howard Fertig, 1978.
MOTA, . Vilas-Boas, Queimao de Judas: catarismo, inquisio e judeus no
folclore brasileiro, Rio de Janeiro: MEC-SEAC-FUNARTE, 1976.
NETROVSKI, A. & SELIGMANN-SILVA, M. (orgs.), Catstrofe e Representao,
So Paulo: Escuta, 2000.
NOVAES, S.C. Jogo de Espelhos - imagens da representao de si atravs dos
outros, So Paulo: EDUSP, 1993.
NOVINSKY, A. Cristos Novos na Bahia, So Paulo: Ed. Perspectiva e EDUSP,
1972.
__________ e KUPERMAN, D. (orgs.)Ibria Judaica: Roteiros da Memria, Rio de
Janeiro: Ed. Expresso e Cultura; So Paulo: EDUSP, 1996.
OMEGA, N. Diabolizao dos Judeus - Martrio e presena dos sefardins no
Brasil colonial, Rio de Janeiro- So Paulo: Record, 1969.
ORTIZ, R. Cultura Brasileira e Identidade Nacional, So Paulo: Ed. Brasiliense,
1985.
_______ Mundializao e Cultura, So Paulo: Ed. Brasiliense, 1994.
PACHECO e SILVA, A.C., Por que ser anti-semita? Um inqurito entre
intellectuaes brasileiros, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933
PANOFSKY, E. Significado nas Artes Visuais, trad. Maria Clara F. Kneesse, So
Paulo: Ed. Perspectiva, 1991.
PINSKY, J. Origens do Nacionalismo Judaico, So Paulo: Ed. Hucitec, 1978.
PLASSY, D. Le Signe Nazi - lunivers symbolique dune dictature, Paris: Fayard,
1983.
POLIAKOV, L. De Cristo aos Judeus da Corte - Histria do Anti-Semitismo I, trad.
J. Korn e J. Guinsburg, So Paulo: Ed. Perspectiva, 1979.
_________ De Voltaire a Wagner - Histria do Anti-Semitismo III, trad. A . M. G.
Coelho, So Paulo: Ed. Perspectiva, 1985.
_________ A Europa Suicida: 1870-1933 - Histria do Anti-Semitismo IV, Trad. H.
Teixeira, So Paulo: Ed. Perspectiva, 1985.
_________ Do Anti-Sionismo ao Anti-Semitismo, Trad. G.G. de Souza, So Paulo:
Ed. Perspectiva, 1988.
_________ O Mito Ariano, Trad. J. Gaio, So Paulo: Ed. Perspectiva, EDUSP, 1974.
_________ A Causalidade Diablica I, Trad. A . K. Miyashiro, So Paulo: Ed.
Perspectiva, 1991.
_________ A Causalidade Diablica II, Trad. M.A .L. de Barros, So Paulo: Ed.
Perspectiva, 1992.
345
PRADO JR., C. Formao do Brasil Contemporneo, So Paulo: Ed. Brasiliense,
24
a
. edio, 1996.
RATTNER, H. Tradio e Mudana - A comunidade judaica em So Paulo, So
Paulo: Ed. tica, 1977.
RIBEIRO, D. Os Brasileiros - Livro I - Teoria do Brasil, Petrpolis: Ed. Vozes,
1980.
ROUANET, S. P. Mal- Estar na Modernidade, So Paulo: Companhia das Letras,
1993.
SALVADOR, J.G. Os Cristos Novos - Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro
(1530-1680), So Paulo: Ed. Pioneira, 1976.
SARTRE, J. P. Reflexes sobre o Racismo, trad. J. Guinsburg, So Paulo: Difuso
Europia do Livro, 1960.
__________ O Imaginrio, trad. Duda Machado, So Paulo: Ed. tica, 1996.
__________ A Imaginao, Trad. Luiz Roberto Salinas Fortes, Rio de Janeiro: Ed.
Bertrand Brasil, 8
a
. edio, 1989.
SCHORSKE, C. Viena Fin-du-Sicle: Poltica e Cultura, So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
SCHWARCZ, L. M. e QUEIROZ, R., orgs. Raa e Diversidade, So Paulo: EDUSP,
1996.
SCLIAR, M. e SOUZA, M. Entre Moiss e Macunama, os judeus que descobriram o
Brasil, Rio de Janeiro: Garamond, 2000.
SONTAG, S. Sob o Signo de Saturno, trad. Ana Maria Capovilla e Albino Poli Jr.,
Porto Alegre e So Paulo: L&PM Editores Ltda., 1986.
___________ Contra a Interpretao, trad. Ana Maria Capovilla, Porto Alegre:
L&PM, 1987.
SORJ, B. (org.) Identidades Judaicas no Brasil Contemporneo, Rio de Janeiro:
Imago, 1997.
SOUZA, O . Fantasia de Brasil - As Identificaes na Busca da Identidade Nacional,
So Paulo: Ed. Escuta, 1994.
SOUZA, E. M. de Mello. (org.) Cultura Brasileira - Figuras da Alteridade, So
Paulo: Editora Hucitec, 1996.
TAUSSIG, M. Mimesis and Alterity, Londres: Routledge, 1993.
TCHAKHOTINE, S. A Manipulao das Massas pela Propaganda Poltica, Trad.
Miguel Arraes, Ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1967.
THOMPSON, J.B. Ideologia e Cultura Moderna, Petrpolis: Vozes, 1995.
TODOROV, T. Ns e os Outros - a reflexo francesa sobre a diversidade humana,
vol. I, Trad. Srgio Goes de Paula, Rio de Janeiro: Ed. Zahar.
______ Cruce de Culturas y Mestizaje Cultural, Barcelona: Ediciones Jucar, 1988.
TRACHTENBERG, J. The Devil and the Jews - the medieval conception of the Jew
and its relation to modern antisemitism, Philadelphia: Jewish Publication Society of
America, 1983.
VELTMAN, H. A Histria dos Judeus em So Paulo, Rio de Janeiro: Ed. Instituto
Arnaldo Niskier, 1994.
VIEIRA, N.H. (org.) Construindo a Imagem do Judeu- Algumas Abordagens
Tericas, Rio de Janeiro: Ed. Imago, 1994.
346
VOVELLE, M. Ideologies et Mentalits, Paris: Ed. La Dcouverte, 1985.
WEISS-ROSMARIN, Judasmo e Cristianismo: As Diferenas, So Paulo: Editora e
Livraria Sfer, 1996.
WELCH, D. The Third Reich - Politics and Propaganda, New York: Routledge,
1995.
WEST, C. Questo de Raa, So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
WIZNITZER, A . Os Judeus no Brasil Colonial. So Paulo: Pioneira - EDUSP, 1966.
WOLFF, E. e WOLFF, F. Fatos Histricos e Mitos da Histria dos Judeus no Brasil,
Rio de Janeiro: Xenon Ed. e Produtora Cultural, Rio de Janeiro, 1996.
WORCMAN, S. Heranas e Lembranas - Imigrantes judeus no Rio de Janeiro, Rio
de Janeiro: Fundao Museu da Imagem e do Som, CIEC, Associao Religiosa
Israelita, 1991.
ZELDIN, T. Uma Histria ntima da Humanidade, trad. Hlio Plvora, Rio de
Janeiro: Record, 1996.



TEATRO E LITERATURA

AGUIAR, Flvio. A Comdia Nacional no Teatro de Jos de Alencar, So Paulo:
Editora tica, 1984.
BRANCO, Camilo Castelo, O Judeu, Lisboa: Parceria A.M. Pereira Ltda., 1970.
FARIA, Joo Roberto. Jos de Alencar e o Teatro, So Paulo: Ed. Perspectiva,
EDUSP, 1987, Coleo Estudos, 100.
FAUSTO NETO, A. Cordel e a Ideologia da Punio, Petrpolis: Vozes, 1979.
GUINSBURG, J. e de TOLEDO, M.A. A Mscara do Judeu no Teatro Brasileiro
IN SILVA, A.S.da, (org.) J. Guinsburg: Dilogos sobre Teatro. So Paulo: EDUSP,
1992.
GUINSBURG, J., O que aconteceu, aconteceu. So Paulo: Editora Ateli, 2000.
HEYM, S. Ahasver, trad. Luiza Ribeiro, Rio de Janeiro: Ed. Francisco Alves, 1984.
IGEL, R. Imigrantes Judeus, Escritores Brasileiros: o componente judaico na
literatura brasileira, Ed. Perspectiva: Assoc. Universitria de Cultura Judaica: Banco
Safra, 1997.
JUNG, C. Sobre o Inconsciente IN JUNG, C. Psicologia em Transio - Obras
completas de C.G. Jung - Volume X, Petrpolis: Vozes, 1993
LAFER, C. O Judeu em Gil Vicente, So Paulo: Conselho Estadual de Cultura, 1963.
LESSA, Orgenes. Visitao do Santo Ofcio IN Mulher Nua na Calada. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
MEYER, Marlyse. Folhetim, uma histria, So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
NOVINSKY, A. O Olhar Judaico em Machado de Assis, Rio de Janeiro: Expresso e
Cultura, 1990.
ROZENCHAN, N. Santo Ofcio na Praia: alguns aspectos da literatura brasileira
atual IN NOVINSKY, A. e CARNEIRO, M.L.T. (orgs.) Inquisio: Ensaios sobre
Mentalidade, Heresias e Arte. Rio de Janeiro: Ed. Expresso e Cultura/EDUSP, 1992.
SHAKESPEARE, W. The Merchant of Venice, New York: Penguin Books, 1965.
347
SILVA, A.S. da, (org.) J. Guinsburg: Dilogos sobre Teatro, So Paulo: EDUSP,
1992.
VIEIRA, Nelson H. Jewish Voices in Brazilian Literature - a Prophetic Discourse of
Alterity, Gainesville: University of Florida Press, 1995.
WINDMLLER, K. O Judeu no Teatro Romntico Brasileiro - uma reviso da
tragdia de Gonalves Magalhes Antnio Jos ou O Poeta e a Inquisio, So
Paulo: FFLCH-USP, Centro de Estudos Judaicos, 1984.




TELEVISO E CULTURA DE MASSA

BAGDIKIAN, B.H. O Monoplio da Mdia, trad. Maristela M. de Faria Ribeiro, So
Paulo: Scritta Editorial, 1993.
BAKER, S. Visual Persuasion - The effect of pictures on the Subconscious, New
York: MacGraw Hill Book Co., 1961.
BOURDIEU, P. _______ Sobre a Televiso, trad. Maria Lcia Machado, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
BRAGA, J.L. e outros (org.) A encenao dos sentidos - mdia, cultura e poltica,
Rio de Janeiro: Diadorim Ed. Ltda. 1995.
BUCCI, E. (org.) A TV aos 50 - criticando a televiso brasileira no seu
cinqentenrio, So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2000.
_______ Brasil em Tempo de TV, So Paulo: Jinkings Editores Associados Ltda.,
1996.
COSTA, M.C.C. A Milsima Segunda Noite, da narativa mtica telenovela esttica
e sociolgica, So Paulo: Anablume, 2000.
ECO, U., Apocalpticos e Integrados, 5 edio, trad. Prola de Carvalho, So Paulo:
Ed. Perspectiva, 1998.
HOLLANDA, H.B. de (org.) A Telenovela no Rio de Janeiro - 1950-1963, Quase
Catlogo 4, Rio de Janeiro: CIEC UFRJ, 1991.
KEHL, M.R. Um s Povo, uma s Cabea, uma s Nao IN Novaes, A. (coord.),
Anos 70 - Televiso, Rio de Janeiro: Europa Emp. Grf. E Edit. Ltda., 1979-1980. 7v.
_________ Eu vi um Brasil na TV IN SIMES, I., et allii, Um Pas no Ar: Histria
da TV Brasileira em Trs Canais, So Paulo: Editora Brasiliense/FUNARTE, 1986.
KEY, W. B., A Era da Manipulao, trad. Iara Biderman, So Paulo, Ed. Scritta,
1996.
LEBEL, J. P. Cinema e Ideologia, trad. Jorge Nascimento (Portugal), So Paulo:
Edies Mandacaru, 1989.
LIMA, L.C. (org.) Teoria da Cultura de Massa, Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra,
1990.
LIMA, S. M. Couceiro de, O Negro na Televiso de So Paulo; um estudo de
relaes raciais, So Paulo : FFLCH-USP, 1983.
MACEDO, C. et allii(orgs.) TV ao Vivo -Depoimentos, So Paulo: Ed. Brasiliense,
1988.
348
MARCONDES FILHO, C. Televiso, a vida pelo vdeo, So Paulo: Moderna, 1988.
___________, Televiso, So Paulo: ed. Scipione, 1994.
MATTELART, M. & A. O Carnaval das Imagens - a fico na TV, trad. Suzana
Calazans, So Paulo: Brasiliense, 1998.
MATTOS, Jos Francisco de Oliveira. A Programao da TV Tupi em 1950, dat.,
acervo Biblioteca da Cinemateca Brasileira.
METZ, C. A Significao no Cinema, trad. Jean Claude Bernardet, So Paulo: Ed.
Perspectiva, 2
a
. edio, 1977.
________ Alm da Analogia, a Imagem IN A Anlise das Imagens, trad. Lus
Costa Lima e Priscila Vianna de Siqueira, Coleo Novas Perspectivas em
Comunicao, Petrpolis: Ed. Vozes, 1973.
MICELI, S. A Noite da Madrinha, So Paulo: Ed. Perspectiva, 1982.
MORIN, E. Cultura de Massas no Sculo XX - Vol.I Neurose. Trad. Maura Ribeiro
Sardinha, 9
a
. edio, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.
NAZRIO, L. Da Natureza dos Monstros, So Paulo: Arte e Cincia, 1998.
NOVAES, A . (coord.) Anos 70 / Televiso, Rio de Janeiro: Europa Emp. Grf. E
Editora, 1979-1980.
_________ (org.) Rede Imaginria - televiso e democracia, 2 ed., So Paulo:
Companhia das Letras, Secretaria Municipal de Cultura, 1991.
ORTIZ, R. A Moderna Tradio Brasileira - cultura brasileira e indstria cultural
So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988.
_________, Borelli, S.H.S., Ramos, J.M.Ortiz, Telenovela, Histria e Produo, So
Paulo: Ed. Brasiliense, 1988.
PIGNATARI, D. Signagem na Televiso, So Paulo: Ed. Brasiliense, 1984.
RAMOS, J. M.; ORTIZ, R. Televiso, Publicidade e Cultura de Massa, Petrpolis:
Vozes, 1995.
REQUENA, J. G. El Discurso Televisivo: espetculo de la posmodernidad, 3 . ed.,
Madri: Catedra Signo e Imagen.
ROCCO, M. T. F., Linguagem Autoritria - televiso e persuaso, So Paulo:
Brasiliense, 1999.
SILVA, Flvio Porto e, O Teleteatro Paulista nas Dcadas de 50 e 60, Secretaria
Municipal de Cultura, 1981.
SODR, M. O Monoplio da Fala, Petrpolis: Ed. Vozes, 1984.
_______ A Mquina de Narciso: televiso, indivduo e poder no Brasil, Rio de
Janeiro: Achiam, 1984.
SOUSA, M.W. de, (org.) Sujeito, o lado oculto do receptor, So Paulo: Brasiliense,
1995.
SUBIRATS, E. A Cultura como Espetculo, trad. Eduardo Brando, So Paulo: Ed.
Nobel, 1989.
VINK, N. The Telenovela and Emancipation, Amsterdam: Royal Tropical Institute,
1988.
WOBER, M. The Use and Abuse of Television: a social psychological analysis of a
changing screen, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates Publishers, 1988.


349



TESES

ARAJO, Joel Zito. A Negao do Brasil - Esteretipos sobre o Negro na Televiso
Brasileira. Tese de doutorado, ECA/USP, 1999.
FRYSZMAN, Noemia Davidovich. O Judeu de Bernardo Santareno e As Feiticeiras
de Salm de Arthur Miller: uma leitura judaica. Tese de doutorado apresentada ao
Depto. de Artes Cnicas, ECA/USP, 1989.
MICELI, Sonia, Imitao da vida: pesquisa exploratria sobre a telenovela no
Brasil. Tese de mestrado, FFCL-USP, 1973.
NAZRIO, Luiz Roberto Pinto, Imaginrios da Destruio: O papel do cinema na
preparao do Holocausto. Tese de doutorado apresentada ao Depto. de Histria da
FFLCH/USP, 1994.
SILVA, Slvia Cortez, Tempos de Casa Grande. Tese de doutorado em Histria
Social, FFLCH/USP, 1997.
SZNITER, Clia, A Dimenso Visual da Propaganda Nazista: as Imagens do Judeu e
do Ariano. Tese de mestrado na rea de Lngua Hebraica, Literatura e Cultura
Judaica, Depto. de Lnguas Orientais da FFLCH-USP, 1996.
TOLEDO, Maria Augusta. O Judeu no Teatro Brasileiro: Personagem e Mscara.
Tese de mestrado, ECA/USP, 1984.



OBRAS DE REFERNCIA

Bblia Sagrada traduzida da Vulgata e anotada pelo Pe. Matos Soares, reimpressa.
So Paulo: Edies Paulinas, 6
a
. Edio, 1953.
BRANDO, Junito de Souza. MITOLOGIA GREGA, vol. I, Petrpolis: Vozes, 1997.
BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA, A. Dicionrio Aurlio Bsico da Lngua
Portuguesa, Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira/Folha de So Paulo, 1995.
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro, 6
a
. edio, So
Paulo: EDUSP, 1988,
FERNANDES, I. Memria da Telenovela Brasileira, So Paulo: Ed. Brasiliense,
1988, 4
a
. edio.
LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J. B. Vocabulrio de Psicanlise, So Paulo: Ed.
Martins Fontes, 1986.
MACHADO, J.P. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa (com a mais antiga
documentao escrita e reconhecida de muitos dos vocbulos estudados), Vol.II, 1
a
.
Edio, Editorial Confluncia, 1959.
MELLO, Fernando Ribeiro de, (org.) Nova Recolha de Provrbios e outros Lugares-
Comuns Portugueses. Lisboa: Edies Afrodite, 1974.
Cronologia das Artes em So Paulo (1975-1995): Quadro Brasil (Vol. 1), Arquitetura
(Vol. 2), Teatro (Vol. 3), Cinema (Vol. 4), Rdio e Televiso (Vol. 5), Literatura
350
(Vol. 6). Coordenao Boris Kossoy, So Paulo: Centro Cultural So Paulo, Diviso
de Pesquisas, 1996.
Arquivo Multimeios - Levantamento Indicativo do Acervo/ Diviso de Pesquisas.
Arquivo Multimeios. - So Paulo: Centro Cultural So Paulo, 1996.
Grande Dicionrio Larousse Cultural da Lngua Portuguesa, So Paulo: Editora
Nova Cultural, 1999.
BOSI, A. Histria Concisa da Literatura Brasileira, So Paulo: Cultrix, 1994


ARTIGOS


BLAY, E. Inquisio, Inquisies. Aspectos da participao dos judeus na vida
scio-poltica brasileira nos anos 30. IN Tempo Social, revista de Sociologia. USP,
1(1):105-130, I sem, 1989.
_____ As duas memrias - Pequena Histria da Imigrao Judaica. Shalom, 223: 4-
11, Ano XIX, agosto, 1984.
CHACON, Vamireh. Conscincia Nacional e Judasmo no Brasil. Revista do
Instituto de Estudos Brasileiros, USP, 10, 1971, pp.7-26.
DINES, A. As malhaes de Judas IN Folha de S. Paulo, 11.04.1998.
_________ Inquisio e Iluso IN Ilustrada, Folha de S. Paulo, 07.11.1998, p. 10.
EGLER, T.C. Trajetrias de Vida: Espaos de Integrao e Excluso IN LEWIN,
H. (org.) Judasmo, Memria e Identidade, Vol. I, Rio de Janeiro: UERJ, 1997.
FERNANDES, Nanci. Comdia do Matrimnio: os judeus ingressam no teatro IN
Revista Comunicaes e Artes, Ano 15, no. 24, So Paulo: ECA-USP, set.-dez.
1990.
FERREIRA, Jerusa Pires, O Judeu Errante - a materialidade da lenda. IN Revista
Olhar, Ano II- (n.3) - Maio, 2000 , So Carlos: UFSCar, pp.24-30.
LIMA, Vencio A. de, Televiso e Poltica, hipteses sobre a eleio de presidencial
de 1989, IN Revista Comunicao e Poltica,CBELA, ano 9, n. 11, abril-junho, So
Paulo: Editora Oito de Maro, 1990, pp. 29-54.
MARGULIES, Marcos. Dois mil anos de perseguio, Realidade, So Paulo: ed.
Abril, abril de 1968.
MAXWELL, K. O ecletismo de Pombal IN Caderno Mais, Folha de S.Paulo,
29.07.01.
QUEIROZ, M.I. Pereira de, Identidade Cultural, Identidade Nacional no Brasil, IN
Tempo Social, Rev. Sociol. USP, 1 (1): 29:46, I. sem. 1989.
RONDELLI, E. Realidade e Fico no Discurso Televisivo IN revista Imagem n8,
Editora da UNICAMP/FAPESP, Maio/Agosto 1998.
SAIDEL, R. em A Comemorao do Holocausto: do Esquecimento a Hollywood,
IN LEWIN, H. e KUPERMAN, D. (orgs.) Judasmo: Memria e Identidade, Rio de
Janeiro: UERJ, 1997, Vol. II, p. 277.
SILVRIO, V. R., O multiculturalismo e o reconhecimento: mito e metfora IN
Revista USP Ps-modernidade e multiculturalismo n. 42, Sao Paulo: CCS USP, pp.
44-55.
351
TASCHNER, G. A ps-modernidade e a sociologia IN Revista USP n. 42, So
Paulo, pp. 6-19.
VILLA, Marco Antonio, A Dissoluo do racismo. Caderno Mais, Folha de S.
Paulo, 02/09/01.











































352















































353