INTUITIO ISSN

1983-4012
Porto Alegre V.1 - No.2 Novembro
2008
pp. 11-32


HABERMAS E ROUSSEAU: UMA RELAO DIFCIL


HABERMAS AND ROUSSEAU: A DIFFICULT RELATION


Dr. Jos N. Heck
*

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Introduo:

O presente trabalho pretende destacar a relevncia que a idia de espao pblico
adquire no pensamento de Habermas ao longo de sua privilegiada, instigante e sofisticada
trajetria intelectual para rastrear a converso antiliberal do conceito de publicidade na esfera
jurdico-habermasiana de acepo rousseauniana.
J. Habermas (1929) assume, em princpio, que [...] uma ordem jurdica somente
pode ser legtima quando no contraria princpios morais.
1
Em meados dos anos oitenta do

*
UFG-CNPq/UCG
RESUMO: A tica do discurso tem a ver com
uma implcita teoria da justia. Ela tem condies
para abandonar sua pretensa neutralidade e
destacar de maneira positiva as condies sociais
que, de um ponto de vista terico, favoream o
conceito de legitimidade da tica do discurso. A
tese da limitao tico-discursiva deve ser revista e
corrigida. O contedo normativo no se esgota
com a formulao da regra de argumentao, ou
seja, com o princpio discursivo da
universalizao. A doutrina habermasiana sobre
moral e direito tem estofo normativo para abordar
constelaes sociais que ferem ostensivamente os
princpios democrticos. O trabalho procura
esclarecer se a proximidade que Habermas
estabelece com o contrato social de Rousseau
favorece ou impede uma insero mais clara de
seu patrimnio intelectual realidade social dos
povos.

PALAVRAS-CHAVE: Habermas. Rousseau.
Moral. Vontade geral. tica do discurso. Filosofia
do direito.
ABSTRACT: The ethics of discourse has to do
with an implicit theory of justice. It can abandon
its presumed neutrality and positively stress the
social conditions which, from a theoretical point of
view, favor the concept of the legitimacy of the
ethics of discourse. The thesis of ethical and
discursive limitation should be reviewed and
corrected. Normative content is not exhausted with
the formulation of the rule of argumentation, that
is, with the discursive principle of
universalization. Habermass doctrine on morals
and law contains normative material to confront
the social constellations which ostensively damage
democratic principles. The study tries to clarify if
the proximity that Habermas establishes with
Rousseaus social contract favors or impedes a
clearer grounding of Habermass heritage in the
social reality of peoples.


KEY WORDS: Habermas. Rousseau. Morals.
General will. The ethics of discourse. Philosophy
of law.
Dr. Jos N. Heck
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sculo passado, durante as Tanner Lectures em Harvard, introduzido pela pergunta sobre
legitimidade e legalidade um dos pontos de contato mais elucidativos entre Habermas e Kant
(1724-1804), ou seja, a relao que a racionalidade comunicativa habermasiana estabelece
entre direito e moral. Habermas entende ocasio que direito e moral se complementam.
Mais do que essa relao complementar, escreve, nos interessa, porm, o entrelaamento
simultneo de moral e direito.
2
O texto discretamente crtico em relao ao filsofo
transcendental, quando constata que a moral no mais oscila sobre o direito na forma de uma
sentena sobrepositiva, mas desloca-se para dentro do direito positivo sem, contudo, nele
desaparecer,
3
vale dizer, j ento Habermas concebe a moral, por origem, como um universo
simtrico entre direitos e deveres.
4

Esta posio no ser mantida. No incio da dcada de noventa, a democracia e no a
moral que est comprometida ab ovo com o princpio discursivo e a forma jurdica. Trata-se
de um processo circular, escreve Habermas, no qual o cdigo do direito e o mecanismo para
gerao de direito legtimo, portanto o princpio democrtico, so constitudos de modo co-
originrio.
5
J no prefcio de Faticidade e validade, o autor chama ateno para a mudana,
quando observa que atualmente eu no determino mais a relao complementar entre moral e
direito seguindo a linha traada nas Tanner Lectures.
6
Enquanto na posio original a moral
designadora de legitimidade para o direito e a noo de complementaridade submete o
direito a uma esfera normativa que lhe superior quer dizer, a moral imediatamente
informativa para a validade jurdica , o texto de 1993 esclarece que a idia de uma hierarquia
de lei pertence ao mundo pr-moderno, para apostrofar: A moral autnoma e o direito

1
HABERMAS. Jrgen. Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen
Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993, p. 137. [] eine Rechtsordnung kann nur legitim
sein, wenn sie moralischen Grundstzen nicht widerspricht.
2
Idem. Recht und Moral (Tanner Lectures 1986). Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts
und des demokratischen Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993, p. 568. Mehr als dieses
komplementre Verhltnis interessiert uns jedoch die gleichzeitige Verschrnkung von Moral und Recht.
3
Ibidem. [S]ie [die Moral] wandert ins positive Recht ein, ohne darin aufzugehen.
4
HABERMAS. ber den internen Zusammenhang von Rechtsstaat und Demokratie. Die Einbeziehung des
Anderen. Studien zur politischen Theorie. 2. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, p. 296. Whrend in der
Moral von Haus aus eine Symmetrie zwischen Rechten und Pflichten besteht [].
5
Idem. Zur Rekonstruktion des Rechts (I): Das System der Rechte. Faktizitt und Geltung. Beitrge zur
Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993,
p. 155. Die logische Genese dieser Rechte bildet einen Kreisprozess, in dem sich der Kode des Rechts und der
Mechanismus fr die Erzeugung legitimen Rechts, also das Demokratieprinzip, gleichursprnglich
konstituieren.
6
Idem. Faktizitt und Geltung (Vorwort). Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen
Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993, p. 10. Allerdings gelange ich jetzt zu einer anderen
Bestimmung des komplementren Verhltnis von Moral und Recht als noch in den Tanner Lectures.
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positivo, que depende de fundamentao, encontram-se numa relao de complementao
recproca.
7

O presente trabalho busca rastrear os laos entre moral e direito no universo conceitual
de Du contract social; ou, principes du droit politique (1754/1762) de J.-J. Rousseau (1712-
1778) e tem por objeto a delimitao conceitual entre contratualismo, soberania popular, tica
e moral na obra do genebrino com vistas ao encaminhamento tardio dos problemas em tela
pelo filsofo alemo.


PUBLICIDADE CRTICA, TICA DISCURSIVA E DEMOCRACIA

Habermas delimita os domnios do cognitivismo tico esfera conflituosa das
condutas interpessoais e centraliza o enfoque da tica discursiva exclusivamente sobre uma
concepo de justia de talhe jurdico. Tal enquadramento do universo moral est, para o
filsofo alemo, no apenas justificado, mas constitui tambm um passo necessrio. Enquanto
perguntas que tratam de conceituaes do bem, irrompidas em horizontes histricos e sociais
determinados, somente podem ser discutidas de maneira racionalmente satisfatria no
horizonte da poca a que pertencem, questes que concernem validade de normas da justia
precisam, em contrapartida, romper os limites circunstanciais de cada gerao para poder
desenvolver toda a sua virtualidade normativa. A tica do discurso articulada por Habermas
sob a etiqueta de uma moral ps-convencional, centrada sobre problemas de justia,
comprometida com o fato do pluralismo que cerca as diversas noes de bem e atenta, de
resto, diferenciao que afeta o amplo leque de atuaes humanas caractersticas da
Modernidade. De acordo com Habermas, [a] transformao de perguntas do bem e reto viver
em questes de justia revoga a validade tradicional do respectivo contexto de convivncia.
8

O carter puramente formal da tica do discurso no constitui simples conseqncia
terico-pragmtica da estrutura de fundamentao do respectivo princpio, mas reflete
igualmente a renncia discursiva a todas as posies prenhes de contedo e/ou apreciao

7
HABERMAS. Zur Rekonstruktion des Rechts (I): Das System der Rechte. Faktizitt und Geltung. Beitrge zur
Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993,
p. 137. Die autonome Moral und das auf Begrndung angewiesene positive Recht stehen vielmehr in einem
Ergnzungsverhltnis.
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valorativa, uma posio que Habermas transporta dos estgios de desenvolvimento moral
kohlbergianos para a tica, com o argumento de que se trata de uma forma explcita de
progresso moral. Embora seja correto afirmar que a Modernidade constitui-se graas a uma
diferenciao irreversvel de esferas morais diversas, a autocompreenso habermasiana da
tica do discurso surpreende pelo apelo fundamentalista de um senso normativo auto-
sustentvel, luz do qual direitos humanos, soberania popular, democracia e moral ps-
convencional so co-originrios sob um ponto de vista terico-fundamental. Enquanto
possvel defender, com boas razes, a tese de que um procedimento de fundamentao,
orientado em estruturas democrticas, sustenta-se ele prprio sobre um fundamento
normativo, uma vez que j pressupe o reconhecimento da igualdade, da liberdade e da
inviolabilidade da pessoa humana ncleo liberal da declarao dos direitos do homem
Habermas parece ser da opinio que tal concepo jurdica to-s se instaura ao longo de um
processo de razo comunicativa.
Habermas substitui a ratificao constitucional dos direitos humanos pela gnese
lgica dos mesmos. Com isso, o plano normativo de direitos morais qua direitos fundamentais
fica indistinto do respectivo processo de converso legal. O filsofo expe, por um lado, os
direitos humanos fundamentais como racionalmente carentes de amparo normativo, mas aptos
a serem fundamentados discursivamente e, por outro lado, procura assegurar a independncia
do procedimento que resgata as pretenses normativas dos direitos fundamentais por meio de
entendimento que habilita os respectivos participantes a examinar, numa atitude hipottica, as
pretenses de validez que lhes afigurem cada vez problemticas.
De acordo com o filsofo alemo, a idia da autolegislao de cidados no deve ser
reconduzida autolegislao moral de pessoas individuais
9
. Tal compreenso de autonomia
no , para Habermas, suficientemente ampla e no assegura a exigida neutralidade poltica.
Por isso, diz ele, introduzi um princpio discursivo que, primeira mo, indiferente em
face da moral e do direito.
10
Concebido como ferramenta do entendimento poltico, o

8
HABERMAS. Was macht eine Lebensform <racional>? Erluterungen zur Diskursethik. Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1991, p. 33. Die Transformation von Fragen des guten und richtigen Lebens in Fragen der
Gerechtigkeit setzt die Traditionsgeltung des jeweiligen lebensweltlichen Kontextes ausser Kraft.
9
Idem. Zur Rekonstruktion des Rechts (I): Das System der Rechte. Faktizitt und Geltung. Beitrge zur
Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993,
p. 154. Die Idee der Selbstgesetzgebung von Brgern darf also nicht auf die moralische Selbstgesetzgebung
einzelner Personen zurckgefhrt werden.
10
Ibidem. Deshalb habe ich ein Diskursprinzip eingefhrt, das gegenber Moral und Recht zunchst indifferent
ist.
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princpio do discurso serve tanto ao processo de institucionalizao do establishment jurdico
quanto ao processo de sua eficcia legitimadora. Habermas prope, assim, um entrelaamento
entre princpio discursivo e formalismo jurdico. Esse enlace, explicita o autor, eu o
entendo como uma gnese lgica de direitos, passvel de ser reconstruda passo a passo.
11

luz do exposto, o carter ps-convencional da tica discursiva no ostenta traos de
modstia terica. Pelo contrrio, Habermas alega ter condies de lanar um fundamento
puro, de carter formal-racional para a moral tecido com premissas lgico-argumentativas
do agir comunicativo e cuja operacionalidade tem, contnua e exclusivamente, um carter
processual. Ainda que estranha, a chamada gnese lgica sugere que o entrelaamento da
autonomia pessoal com a autonomia poltica repita a relao constitutiva de normatividade,
entre subjetividade e intersubjetividade, e que a tica do discurso busque copiar, no plano da
fundamentao terica, um longo e interminvel processo de constituio coletiva. Habermas
escreve:

Autonomia tem que ser entendida de maneira mais geral e neutra. Por isso
introduzi um princpio de discurso que permanece indiferente perante moral e
direito. O princpio do discurso somente deve assumir no caminho da
institucionalizao jurdica a figura de um princpio da democracia que, por
sua vez, empresta ao processo do direito uma fora legitimadora. O
pensamento decisivo que o princpio da democracia constitui-se do
princpio do discurso e da norma jurdica..
12


O designativo processual remete a entendimentos mtuos, obtidos com formas de
interao livres de presso e calcados na competncia, sinceridade e esprito de cooperao,
de modo que dispensa procedimentos cujo andamento, alm de estar regulado por leis
positivas, presidido por magistrados que decidem se a conduta das partes envolvidas est,
em cada instante, de acordo com as normas processuais em vigor. Em suma, o neulogismo
alemo prozedural no tem direta ou especificamente a ver com o designativo habitual dos
cdigos jurdicos.
A qualidade intersubjetiva ou coletiva que resulta da aplicao do princpio-discursivo
(D) e do princpio de universalizao (U) distingue o cognitivismo tico habermasiano de

11
HABERMAS, p. 154-155. Diese Verschrnkung verstehe ich als eine logische Genese von Rechten, die sich
schrittweise rekonstruieren lsst.
12
Ibidem, p. 154. Autonomie muss allgemeiner und neutraler begriffen werden, Deshallb habe ich ein
Diskursprinzip eingefhrt, das gegenber Moral und Recht zunchst indifferent ist. Das Diskursprinzip soll erst
auf dem Wege der rechtsfrmigen Institutionalisierung die Gestalt eines Demokratieprinzips annehmen, welches
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outras tentativas de reconstruo da razo prtica kantiana.
13
Como (U) induz, revelia de
interesses e vantagens individuais, a obteno de um interesse geral ou comum, (D) viabiliza
a formao de uma vontade geral e concretiza um resultado que equivale a uma re-
rousseaunizao do legado normativo kantiano, quer dizer, a moral ps-convencional postula
uma reformulao do imperativo categrico de Kant. Nesta perspectiva, observa Habermas,
tambm o imperativo categrico precisa de reformulao no sentido proposto: ao invs de
prescrever a todos os demais como vlida uma mxima que eu quero que seja uma lei
universal, tenho que apresentar minha mxima a todos os demais para exame discursivo de
sua pretenso de universalidade.
14
O que, no imperativo categrico cada indivduo pode
querer, sem contradio qua lei universal, desloca-se na vontade comum dos princpios
(U)/(D) para aquilo que todos querem de comum acordo reconhecer como norma
universal.
15

A clusula ptrea habermasiana, que prescreve a ocorrncia de discursos reais prticos
como se fossem veculos constitutivos da opinio pblica deliberativa, iguala, moda da
repblica do genebrino, as condies de legitimao respectiva constituio.
O republicanismo de Rousseau distingue-se do kantiano pela socializao da
legislao poltica. To-somente a rigorosa uniformizao da conscincia dos cidados pela
alination totale, abre a possibilidade de uma legislao nica e abrangente. Kant, em
contrapartida, concebe o poder legiferante como autonomia atribuda no a indivduos, mas a
princpios e instncias legisladoras, e apenas na medida em que so aceitveis para todos. A
idia kantiana de autodeterminao poltica toma por referncia uma racionalidade jurdica e
no processos societrios. Trata-se, para Kant, de agir de acordo com princpios que possam
ser aceitos por todos, e no que se aja com base em princpios cuja aceitabilidade esteja
certificada por todos. Habermas administra unilateralmente o legado kantiano da razo prtica
com procedimentos democrticos. O clssico elenco dos direitos subjetivos ora articulado

dann seinerseits dem Prozess der Rechtssetzung legitimittserzeugende Kraft verleiht. Der entscheidende
Gedanke ist, dass sich das Demokratieprinzip der Verschrnkung von Diskursprinzip und Rechtsform verdankt.
13
Cf. DALLAGNOL. Darlei. Poderia Hare ter sido um Kantiano? Studia Kantiana. So Paulo, n. 5, nov., p.
105-127, 2003.
14
HABERMAS. Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1983, p. 77.
Aus dieser Perspektive bedarf auch der Kategorische Imperativ einer Umformulierung in dem vorgeschlagenen
Sinne: Statt allen anderen eine Maxime, von der ich will, dass sie ein allgemeines Gesetz sei, als gltig
vorzuschreiben, muss ich meine Maxime zum Zweck der diskursiven Prfung ihres Universalisierungsanspruchs
allen anderen vorlegen [] .
15
Ibidem. [...] das, was alle in bereinstimmung als universale Norm anerkennen wollen.
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como pressuposto, ora como resultado da soberania popular, jamais como elemento limitador
de autonomia democrtica.
Com isso Habermas perde contato com a figura do ctico cujos argumentos honra por
mais de uma dcada. O ctico no-cognitivista no duvida que acreditemos poder
fundamentar normas, mas duvida que disponhamos de um procedimento confivel para
decidir se nossas orientaes so corretas ou no. Na medida em que Habermas antecipa pela
soberania popular o que cabe razo comunicativa fundar, a tica discursiva encontra-se tout
court secundada por armaes democrticas.


A NCORA TICA DA VOLONT GNRALE E O DFICIT EM COMUNICAO

luz do 46 da Doutrina do direito, onde Kant assume que o poder legislativo s
pode pertencer vontade unida do povo,
16
Habermas chancela a conjuno entre razo
prtica e vontade soberana, bem como entre direitos humanos e democracia.
17

Com base nesse enfoque, Habermas parte da premissa de que, em Rousseau, a
autonomia da prxis legisladora contenha j por si uma estrutura racional, diferentemente do
que ocorre em J. Locke (1632-1704), no qual a razo legitimadora se antecipa soberana
vontade do povo e, concomitantemente, fixa os direitos do homem em um estado natural
fictcio de carter pr-poltico. Segundo Habermas, a vontade congregada dos cidados, ao
poder manifestar-se to-s na forma de leis universais e abstratas, levada por si mesma a
uma operao que exclui todos e quaisquer interesses no generalizveis e admite apenas
aquelas determinaes que concedem a todos os cidados as mesmas liberdades, ou seja, o
exerccio da soberania popular assegura, simultaneamente, aos contratantes os direitos
humanos
18
.
Tal posio corresponde doutrina kantiana do direito e de todo avessa ao
genebrino. Na base da inverso h um mal-entendido em relao ao modo de proceder com a
vontade geral. Existisse o legado do automatismo procedimental, como admitido por

16
KANT. Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre 313 ( 46). Hrsg. B. Ludwig. Hamburg: F. Meiner,
1986, p. 130. Die gesetzgebende Gewalt kann nur dem vereinigten Willen des Volkes zukommen.
17
HABERMAS. Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen
Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993, p. 611. Die Pointe dieser berlegung [ 46) ist die
Vereinigung von praktischer Vernunft und souvernem Willen, von Menschenrechten und Demokratie.
18
Ibidem. Die Ausbung der Volkssouvernitt sichert zugleich die Menschenrechte.
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Habermas, o procedimento democrtico-legislativo teria per se de antemo a marca da retido
para suas atividades e Rousseau poderia ter-se poupado o discurso sobre o legislador, a
virtude e a educao dos cidados. Nesse caso, teria bastado ao autor do Contrat social fixar
apenas os critrios de concordncia para a atuao legisladora e estabelecer o consenso como
epifania da verdade o que no o caso. Pelo contrrio, o que o proponente da tica
discursiva postula como resultado de um discurso ideal, efetivado pela convergncia das
opinies de todos os contraentes com o que universal e correto, o genebrino pretende
assegurar por meio do pressuposto tico. Por conseguinte, no o discurso que forma os
humanos, antes o contrrio: os homens devem j ter sido formados qua cidados para lidar
satisfatoriamente com a dinmica social. Enquanto para os proponentes da tica do discurso o
procedimento zela pela educao dos humanos, de modo que no sobra demanda para a
educao da cidadania, em Rousseau os homens j constitudos cidados cuidam do
procedimento, de modo que traga resultados compatveis para a coletividade.
Os cidados rousseaunianos no apenas carecem de um patrimnio jurdico anterior
coletividade como o cidado do liberalismo lockiano mas tambm no usufruem da
reserva de conscincia perante o Estado como o cidado no liberalismo hobbesiano.
Criticados pelo genebrino, ambos os contratualistas do ao indivduo uma primazia
axiolgica, antes e depois da criao do Estado. Isto vale, sobretudo, para Locke, mas tambm
o mecanicista Hobbes no se furta a reconhec-lo, quando trata de salvaguardar a
sobrevivncia fsica dos sditos. Ningum est obrigado, por qualquer contrato que seja,
escreve Hobbes, a no resistir a quem vier mat-lo, ou ferir ou de qualquer outro modo
machucar seu corpo.
19
Tal pressuposto constitui um frreo dado constitucional moderno, isto
, variem quanto quiserem as especulaes sobre a origem do homem e colham-se quantos
informes forem possveis sobre a natureza humana, o princpio tem carter normativo e no
est disposio de discursos cientficos e/ou filosficos. O curto-circuito da verso
contratualista do logotipo rousseauniano est na justificao filosfica do Estado com base
numa teoria poltica de instituio histrica pelo poder soberano. O contrato social
rousseauniano faz dos indivduos princpios normativos. Soberano post festum, o indivduo
no tem o que reivindicar nem dele mesmo, autotransformado que se encontra, nem dos

19
HOBBES, Thomas. De Cive I, 2,18. Mortem, vel vulnera, vel aliud dammum corporis inferenti, nemo pactis
suis quibuscunque obligatur non resistere.
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outros, com os quais se auto-alienou socialmente, e, muito menos, de um representante do
poder, desconhecido na repblica genebrina.
Em contraposio qualificao tica da volont gnrale, o Estado hobbesiano
apresenta uma ordem de convivncia de indivduos que permanecem estranhos entre si,
garante a coexistncia de seus sditos porque inigualvel e absolutamente tolerante com as
diferenas dos mesmos, contanto que as mesmas permaneam no mbito privado e no
absorvam a esfera poltica. O Leviathan poltico perfaz uma obra-prima da arte liberal de
assegurar a ordem poltica por individuao e diferenciao. revelia do integralismo
contratual de calibre rousseauniano, a excelncia do contratualismo hobbesiano se impe pelo
ilimitado poder de incluso; ou seja, ao privatizar as diferenas, a coletividade liberal pode,
em princpio, oferecer acesso livre a qualquer cidado com seu credo, habilidades e
idiossincrasias.
Uma vez constitudas sobre uma coerncia tica, como em Rousseau, as diferenas
ficam politizadas e a oportunidade de incluso torna-se limitada pela ausncia de
diferenciaes. A articulao rousseauniana entre homem e cidado rompe com o modelo
jusnaturalista de um estado de natureza provisrio. O pacfico lado a lado de indivduos livres
no faz medrar nenhum argumento a favor de uma constituio normativa do contrato social,
pois a natural convivncia sob os carvalhos est assegurada, em Rousseau, pelos informes
empricos da cincia, pela pesquisa etnolgica e introspeco subjetiva. Rousseau mantm,
assim, duas posies originrias, de modo que suprfluo perguntar se o estado de natureza
apenas representa nossas intuies morais ou se os princpios da justia social tm sua origem
em uma original position. Para o autor de Emlio, quem procura conservar na vida civil a
primazia dos sentimentos de natureza no sabe o que quer. Em constante contradio,
oscilando entre inclinaes e deveres, ele no ser nem homem nem cidado e no ser bom
para si e tampouco para os outros.
Confrontado com a idia de representao, o contratualismo do genebrino constitui
invariavelmente uma trapaa. Seu produto, o cidado rousseauniano, no tem privaticidade
qual tenha acesso, tampouco o poder de exilar-se em sua conscincia ou o direito de emigrar
para a intimidade de seus ideais. A separao entre interior e exterior inexiste ou est
superada. Tambm em seu mundo interior, o cidado de Rousseau somente se confronta com
o exterior, o que pblico e universal. Mas, como tal generalidade assume uma feio
determinada, tem uma figurao particular de eticidade, ela necessita de ser blindada contra
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influncias estranhas. Exclusividade torna-se condio sine qua non de sobrevivncia poltica
a marca registrada do genebrino com a conseqncia de que aos cidados de estirpe
rousseauniana fica interditado o contato com o outro.
Para manter a posio de crtico cultural, Rousseau obrigado a abrir mo da primazia
ontolgica do homem frente do tat civil e fazer do indivduo, enquanto contraente, um
resultado e no uma premissa do contrato.
20
Tal desqualificao do homme naturel, na
questo fundamental do contratualismo, marca a cesura aportica entre os estgios
civilizatrios de desnaturalizao da espcie e o processo das vinculaes jurdicas na
socializao humana. Enquanto ddiva da natureza, a liberdade do homem natural um fato e
carece de justificao. Mas, igualmente configura um fato, para Rousseau, que os homens no
mais se encontram no estado de natureza. A clivagem factual de o homem haver nascido livre
e estar por toda parte agrilhoado fica como est, quer dizer, a temtica do II Discurso
abortada e substituda pela problemtica de saber como legitimar o estado dans les fers e
permitir, assim, uma alternncia argumentativa entre liberdade concedida pela natureza e
liberdade regida pelo contrato. Em termos tcnicos, a ignorncia da quaestio facti possibilita
colocar a quaestio iures. Como adveio tal mudana?, pergunta Rousseau, reportando-se ao
fato de que o homem nasce livre, e por toda parte encontra-se a ferros. Ele constata: Eu o
ignoro. A seguir, a questo-chave da liberdade convencional posta: Quem poder
legitim-la? O filsofo poltico acredita poder resolver esta questo.
21

A soluo que a alienao total impe ao homme toma corpo pela renncia
incondicional ao tat de nature, prescrita por Rousseau aos contratantes. O estado de natureza
no libera nenhuma norma positiva que sancione o status civilis como decorrente da unidade
natural ou possa evitar a alienao dos indivduos como agentes de uma segunda natureza ou
no-natureza. Pelo contrrio, o ato contratual se faz em nome de um dficit poltico do homme
naturel. O fato de o problema bsico do contrato social ser resolvido de maneira que o
indivduo fique sendo to livre quanto antes o era
22
significa que a alination totale torna

20
Cf. HERB, Karlfriedrich. Rousseaus Theorie legitimer Herrschaft. Voraussetzungen und Begrndungen.
Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 1989, p. 157.
21
ROUSSEAU, Jean-J. Du Contrat social; ou, principles du droit politique. Oeuvres compltes III. Paris:
Gallimard, 1964, p. 351. Lhomme est n libre, et par-tout il est dans les fers []. Comment ce changement
sest-il fait? Je lignore. Quest-ce qui peut le rendre lgitime? Je crois pouvoir rsoudre cette question.
22
Ibidem, p. 360. Trouver une forme dassociation qui dfendre et protege de toute la force commune la
personne et les biens de chaque associ, et par laquelle chacun sunissant tous nobisse pourtant qu lui-
mme et reste aussi libre quauparavant? Tel est le problme fondamental dont le contract social donne la
solution.
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impossvel qualquer objeo do homem natural ao cidado. Ao cidado no faz falta o senso
antropolgico, eis que para Rousseau a cidadania no um produto da educao, mas deve
sua existncia, nica e exclusivamente, ao contrato social. Querer, em contrapartida, educar o
homem para a cidadania da societ civile no apenas neutraliza os princpios que regem a
educao no Emile a favor da existncia natural contra o homem civilizado mas anestesia
tambm a crtica cultural do genebrino que v na edificao de qualquer corporao poltica
um passo a mais em direo deformao generalizada da espcie humana.
Questo neural do contrato social so os dilemas do indivduo. Ante a existncia
espontnea como ser natural, por um lado, e ante a existncia convencional como sujeito
contratual, por outro, o indivduo no tem por que se decidir por uma ou por outra. Caso a
natureza do homem venha a lhe servir de modelo, ele no participar do contrato, o nico
meio capaz de fazer dele um agente social soberano; caso prefira optar pela aquisio do novo
ser, tornando-se homme civilis, o indivduo no mais poder recorrer ao que lhe dita a
natureza, mas limitar-se- a obedecer estoicamente aos ditames da razo. O indivduo s pode
evitar o xeque-mate de no ser nem homem nem cidado, caso fizer da passagem do pur tat
de nature ao tat civil uma metamorfose, de modo que a alternativa de ser outro no mais
existe, pela total alienao do outro que se graas autotransformao do que havia sido.
Caracterizar, em contrapartida, a teoria do estado natural como propedutica do estado civil
ou conceber os dois estados como sendo complementares
23
negligencia a crtica de Rousseau
ao jusnaturalismo e subestima as aporias do contratualismo na proposta constitucional do
genebrino.
No h, na esteira de Habermas, razes para deixar-se envolver pelas supostas
pretenses universais da volont gnrale. A vontade geral do genebrino uma vontade
particular, a faculdade volitiva de um determinado grupo de seres humanos que articulam nela
a comunidade; a validade e a obrigatoriedade da vontade geral ficam necessariamente restritas
aos membros do grupo; em suma, o republicanismo rousseauniano decididamente
antiuniversal. O cidado rousseauniano, apostrofa Kersting, um patriota, [mas] nenhum
patriota constitucional.
24
Para Rousseau, o ser humano to-s torna-se ser humano quando
convertido em cidado; enquanto no-cidado, o ser humano como tal no passa de uma

23
Opinio dominante. Cf. DERATH, Robert. Jean-JacquesRoussseau et la science politique de son temps. 2.
ed. Paris: Vrin, 1979, p. 131: Le premier livre du Contrat social reste indchiffrable pour quiconque na pas
prsent lesprit la premire partie du Discours sur lingalit et le tableau du veritable tat de nature.
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poro de natureza carente de domesticao. Direitos humanos, imperativo categrico e regras
formais de coordenao no so suficientes para gerar um senso de comunidade, transformar
uma multido de pessoas em coletividade, pois o universal abstrato, no caseiro, inabitvel.
Como crtico mordaz do cosmopolitismo, Rousseau aprecia o ser humano feito cidado, de
modo que ignora direitos humanos e desconhece os princpios do direito dos povos. Para o
genebrino, somente a humanidade unida por vontade comum e articulada por uma unidade
poltica integradora configura objeto moral e poltico relevante; em contraste, o conceito de
cidado do mundo considerado por Rousseau uma contradictio in adjecto.
Com a figura do Legislateur, um mestre da coletividade, com a tarefa sobre-humana
de persuadir, sem convencer, Rousseau converte o contratualismo em apologia educacional.
Sem o concurso do heri fundador, o contratualismo gera, segundo Rousseau, apenas sujeitos
incompetentes, uma multido cega, que amide no sabe o que quer porque raramente sabe o
que lhe convm.
25
De fato, no so os indivduos que se unem, de acordo com os princpios
do direito poltico, por fora prpria e livremente. Este papel, Rousseau o confia a um
personagem que vindo de fora, l tambm permanece. O genebrino admite a quadratura do
crculo, ao constatar que, para o seu legislador ter sucesso, [...]necessrio seria que o efeito
pudesse tornar-se a causa, que o esprito social, que deve ser a obra da instituio, presidisse
prpria instituio e que os homens fossem antes das leis o que deveriam tornar-se atravs
delas.
26
A discrepncia entre o educador de um discpulo e o legislador de um povo, sob
qualquer aspecto um homem extraordinrio no Estado, no pode ser maior. Enquanto o
primeiro opta decididamente pela educao do homem, ao segundo cabe desnaturar esse
mesmo homem no seio da prpria sociedade civil. Aquele que ousa empreender a instituio
de um povo, doutrina Rousseau, deve sentir-se em condio de mudar, por assim dizer, a
natureza humana, de transformar cada indivduo, que por si mesmo um todo perfeito e

24
KERSTING, Wolfgang. Jean-Jacques Rousseaus >Gesellschaftsvertrag< Darmstadt: Wissenschcaftliche
Buchgesellsschaft, 2002, p. 116: Der Rousseausche Brger ist ein Patriot, kein Verfassungspatriot.
25
ROUSSEAU. Du Contrat social; ou, principles du droit politique. Oeuvres compltes III. Paris: Gallimard,
1964, p.380. [] une multitude aveugle qui souvent ne sait ce quelle veut, parce quelle sait rarement ce qui
lui est bon.
26
Ibidem, p. 383. [] il faudroit que leffet put devenir la cause, que lesprit social qui doit tre louvrage de
linstitution prsidt linstitution mme, et que les hommes fussent avant les loix ce quils doivent devenir par
elles.
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solitrio, em parte de um todo maior, do qual de certo modo esse indivduo recebe sua vida e
seu ser.
27

Rousseau no articula a soberania popular e o papel do legislador na vida de um povo
nos termos de um padro constitucional. Por um lado, a indivisibilidade e a inalienabilidade
do poder soberano dos cidados so rigorosamente mantidas e, por outro, o ofcio de
legislador, constitutivo repblica, no faz parte da constituio. O legislador elabora a
constituio, mas nela no tem lugar. Segundo Rousseau, uma vez em suas mos, qualquer
atribuio constitucional abalaria os fundamentos da repblica; na abertura do Contrato
social, Rousseau promete legitimar les fers, na ausncia de uma explicao histrica para a
perda da liberdade natural; em seu Livro Segundo, no h legitimao do Estado, substitudo
que est pela figura histrica de um gnio na origem da repblica. A pretendida construo
jurdico-normativa, por no operar com fatos, mas com princpios constitutivos, no sai do
lugar; o constitucionalismo rousseauniano acaba apelando para a poderosa virtualidade do
fctico, consubstanciada na Science du lgislateur, o saber de um grande homem, gerando
efeitos dos quais desconhece as causas. Ao enveredar pela aporia, o crtico cultural
acompanha seu discpulo para o campo e abandona a cidade ao poder inexorvel dos fatos.
A repblica do genebrino no conhecida como universo da comunicao, no
constitui arena repleta de opinies, controvrsias, disputas tericas, opes prticas; tampouco
nela se costura compromissos e, muito menos, se prestigia a maioria. Quando h discusses, a
unanimidade festejada no mais tardar com bocejos coletivos. Embora tambm o
aristotelismo poltico girasse em torno do bem-comum, a democracia ateniense era
inconcebvel sem muita discusso, troca de argumentos e comrcio de idias. A rigor, por
mais ambgua e leviana que fosse com a verdade, a retrica era um patrimnio da plis. A
repblica de Rousseau ostenta a autenticidade como logomarca; como tal, ela tudo menos
um autntico republicanismo, composta de pequenos-burgueses que, bem comportados,
querem brincar de republicanos. distncia, o cenrio espartano da cidadania do genebrino
no passa de um desencanto com os tempos modernos, seus marcos civilizatrios e seu
senhorio poltico. Enquanto educador, Rousseau considera a grande cincia da poltica intil
e, enquanto filsofo poltico, ele enaltece o contrato social como instante feliz em que o
homem adquire estatura moral, tornando-se senhor de si mesmo. Visto a partir do status

27
ROUSSEAU, p. 381. Celui qui ose entreprendre dinstituer un peuple doit se sentir en tat de changer, pour
ainsi dire, la nature humaine; de transformer chaque individu, qui par lui-mme est un tout parfait et solitaire, en
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naturae purae, o homem definido como unidade numrica, o absoluto total (lentier absolu),
que no se relaciona seno consigo mesmo ou com quem igual a si. Do ponto de vista do
status civilis, o mesmo homem uma unidade fracionada, denominador comum de um todo
poltico, o corpo social (le corps social).
A opo pela educao de homens individuais resulta do diagnstico da educao
pblica como uma forma de perverso, ao fazer dos humanos cidados, homens de seu tempo,
franceses ou ingleses, burgueses que nada sero como homens. A exigncia do contrato, por
sua vez, legitimando a coero frrea da moderna convivncia poltica, no tolera nenhum
resduo de naturalidade, por exigir a alination totale do idlio natural da espcie. A repblica
rousseauniana se parece com um amontoado de sectrios, pequeno-burgueses, fugitivos de
toda sorte da civilizao, que vem com angstia e desconfiana cada novidade cultural, cada
refinamento dos sentidos, cada avano na personalidade, cada expresso bem-sucedida de
individualidade.
A troca pblica de idias por pessoas privadas zela, segundo Kant, pelo domnio da
razo prtica no mbito poltico. A razo prtica prevalece no espao poltico, quando a
autoridade do argumento determina processo, clima e ritmo da formao poltica da vontade
dos cidados, quando a institucionalizao de normas obedece ao interesse geral promovido
por meio da livre discusso manifesta preferencialmente em pblico. Por outras palavras, a
figurao poltica da moderna razo autnoma somente aceita a autoridade do argumento e
desse modo promove a racionalizao do domnio poltico enquanto governo de homens sobre
homens atravs de exposio e discusso de todos os fins, meios, interesses e razes que
respectivamente esto em jogo.
Quando, porm, todos falam com uma nica voz no h mais por que recorrer ao
discurso. Nesse caso, basta submeter o respectivo assunto ao voto. Se todos esto imbudos do
senso comum, suficiente que os cidados virtuosos, visceralmente comprometidos com a
coletividade e prenhes de bens comunitrios, confiram as propostas de lei em pauta e
decidam, espontaneamente, pelo voto cada um por si. Em suma, no existem na repblica
genebrina polticas deliberativas. A repblica de Rousseau prestigia a mudez. O ente da
volont gnrale concebido e se configura pela ausncia do discurso por parte dos cidados.
A vontade geral destina-se vida comum como logomarca por excelncia da poltica. A
ausncia de palavras tem a seu favor, em Rousseau, a evidncia da tica no mago da

partie dun plus grand tout dont cet individu reoive en quelque sorte sa vie et son tre.
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repblica proposta. Dada a ncora tica em suas razes polticas, a repblica genebrina no faz
caso da ausncia de comunicao em seu seio.
Por mais que Habermas tenha em alta estima o contratualismo rousseauniano,
considere exemplar a interao entre direito e democracia e veja na institucionalizao
popular do contrato social uma antecipao da tica discursiva, Rousseau no tem em alto
apreo discusses polticas e tampouco se revela arauto da democracia deliberativa. Iguais aos
conservadores de boa cepa, so lhe suspeitas discusses sem fim; Rousseau toma as
controvrsias filosficas como pauta de veleidades, palco de ostentao e arena de vaidades.
No momento em que os cidados comeam a concorrer na busca dos melhores argumentos, na
ponderao de interesses, pontos de vista e peculiaridades, o bem comum j saiu de foco.
Com as concepes tico-discursivas rousseaunianas, por parte de Habermas, o
republicanismo de Rousseau nada tem a ver. A volont gnrale evento e no um resultado
discursivo. Como evento ela se mostra, se revela em sua intimidade social. Tudo o que
ampara o bem comum encontra sem muita conversa e com um mnimo de ponderao a
anuncia, o apoio e a simpatia dos cidados e patriotas.
Ainda que Rousseau seja visto como o fundador de um metdico procedimento de
justificao, por ser o nico contratualista que faz do contrato enquanto tal o princpio da
organizao poltica, da legislao e da justia, luz de um exame mais acurado a
qualificao tica da unificao contratual do genebrino sufoca o carter procedimental que a
modernidade prope como substituto ao saber tico intuitivo da tradio. O procedimento
contratual rousseauniano, por estar intimamente comprometido com uma estrutura compacta
de carter tico, a repblica da virtude perde o seu traado cognitivo. No se trata mais de um
processo de conhecimento, um modo racional e sistemtico de configurar padres de justia e
delinear o bem-estar coletivo. Evidentes que so para os cidados, a justia e o bem-estar
coletivo no carecem em Rousseau de uma maneira especial de apresentao. Com isso, o
modo de proceder rousseauniano limita-se liberdade do bem-viver. Na medida em que os
cidados fazem uso de seu direito ao voto e do existncia volont gnrale por meio da
vivncia coletiva de cidadania, eles fazem jus a seu direito e tm a experincia de serem
cidados livres. O cognitivismo procedimental da tica do discurso no encontra lugar na
repblica cidad do genebrino.


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CONSIDERAES FINAIS

Com base num procedimentalismo rarefeito de dados materiais, a tica discursiva de
Habermas administra a limine uma austera abstinncia em relao a contedos normativos,
componentes societrios e relaes scio-econmicas. O filsofo alemo opera luz do
princpio segundo o qual referncias no-formais antecipam decises alheias, sugerem
paternalismo ou tutela de terceiros. A tica discursiva configura uma tica de procedimentos
legitimadores via discurso. No h como saber ex cathedra qual norma a vlida, se essa
medida poltica justa e aquela iniciativa social injusta ou uma e outra tm ou carecem de
respaldo popular. Tais perguntas somente recebem resposta graas negociao, ao consenso,
deliberao ou a acordos que no tm como serem substitudos por experimentos mentais e
tampouco podem ser esclarecidos por meio de simulao lgica ou jogos de linguagem.
A conseqncia inexorvel desse tipo de procedimentalismo radical a ausncia de
todo e qualquer contedo. A tica discursiva habermasiana no apenas limita-se ao mnimo
necessrio no que tange normatizao de condutas e estruturas sociais; ela mesma carece de
cabo a rabo de contedo, vale dizer, a tica do discurso tem a marca registrada de uma
ilimitada neutralidade terica em relao justia. Enquanto Habermas sustenta que somente
discursos efetivos so capazes de levar a decises legtimas, no que toca a condutas e
instituies, a tica do discurso, ela prpria, permanece de todo indiferente em relao s
vrias ordenaes que estruturam diferentes sociedades mundo afora. A estrita separao
entre, por um lado, a normatividade tico-discursiva responsvel e, por outro, a normatizao
estrutural veiculada por meio de discursos fcticos tem que ser revidada com vistas
prioridade tico-procedimental do processo democrtico de legitimao; destaque adquirem
tambm os princpios implcitos da estrutura social e seus elementos ordenadores, os quais
possibilitam uma efetiva compreenso dos processos discursivos da vontade, configurados
como procedimentos ticos.
Enquanto Habermas interpreta o pensamento da autonomia de maneira restritiva,
moda individual-subjetiva, e remete o carter subjetivista da moderna compreenso moral a
uma concordncia isenta de qualquer coao, lhe permanece vedado qualquer modelo prvio
de uma deciso e o correspondente posicionamento num plano terico-filosfico, dado que
ningum pode ter percepes em lugar de outrem por lhe estarem prximo, muito menos para
todos os demais semelhantes. razo comunicativa no resta outro caminho seno limitar-se
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tarefa de esclarecer os pressupostos da argumentao e concentrar-se sobre a mediao das
condies ideais do discurso.
Em relao expectativa e/ou s exigncias da remoralizao habermasiana merecem
destaque os seguintes itens:

uma explicao no voluntarista do conceito kantiano de autonomia no tem condio para
prever, tambm luz de uma interpretao rousseauniana, que ningum est obrigado a algo
que no reconhece; caso contrrio, o carter obrigatrio de normas morais permaneceria
dependente, moda contingente, da capacidade perceptiva e da tendncia moral de cada ser
humano particular;
o reconhecimento da validade de normas morais no postula cada vez a explicitao de
percepes individuais acerca de interesses especficos partilhados ou no com o semelhante,
mas tem a ver com o reconhecimento das justificativas que outras pessoas tm, tambm
embora especialmente ento quando no apreciamos os respectivos interesses alheios.
Assumir um moral point of view no postula converso dos respectivos interesses individuais
e subjetivos, mas a capacidade de levar em considerao interesses alheios, sobretudo quando
ns prprios no os apreciamos. Tal capacidade indica, porm, uma qualificao moral e no
afeta necessariamente o carter racional-discursivo das pessoas. Moralidade no se afirma no
mais tardar no discurso, muito embora adquira reforo pela comunicao e aprimore a
sensibilidade moral das pessoas. Concordncia, acordo, convergncia, consonncia ou
disposio de rever convices e ser de todo autocrtico no implica forosamente
moralidade. O traado da moral permanece subjetivo e individuado e no se limita ao
monlogo ou autolegislao do que certo ou est errado;
mesmo que no haja execuo de um discurso real-prtico, o ponto de vista moral no
constitui um monlogo. A marca registrada de carter terico, que sustenta a estrutura
elementar da tica discursiva, no menos do que a moralidade, tem sua explicao no
pensamento kantiano da autonomia que, por um lado, constitui forma constituda de
intersubjetividade e, por outro, zela pelo exerccio individual-subjetivo da autonomia que
diferena do cognitivismo discursivo de Habermas prescreve a cada ser humano sua
autofinalidade. A moral tem como qualquer outra atividade intelectual sistemtica um
interesse, no caso em tela um interesse prtico, a saber: orientar a conduta dos indivduos e
por meio deles oferecer modelagens institucionais de sobrevivncia e ampla convivncia. A
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tica discursiva de procedncia habermasiana no responde adequadamente ao interesse
prtico de ambas. Ao registrar, tardiamente
28
, que lhe ficou claro, respectivamente, que U
operacionaliza primeiro um princpio discursivo abrangente com vistas a uma problemtica
especial, a de carter moral, Habermas incorre num dilema: ou todas as razes pessoais
devem ser enunciadas de tal modo que, mesmo formuladas em termos gerais, estejam
endereadas to-s a uma nica pessoa o que no passa de uma brincadeira de mau gosto
ou somos obrigados a rejeitar peremptoriamente a admisso de opes plurais valorativas,
bem como qualquer forma de indeterminismo normativo que se refira a uma situao ou
preferncia qualquer posio terica insustentvel.
medida que Habermas insiste sobre a necessidade de um discurso prtico-real como
gerador de publicidade deliberativa e, simultaneamente, equipara o contrato rousseauniano s
condies de legitimao e constituio da moralidade, a tica do discurso tende a converter-
se numa defesa sutil do carter cognitivista da moral, para dissabor do ctico que perde a
referncia de um fundamento ltimo de carter transcendental-pragmtico, estoicamente
honrado por anos pelo filsofo alemo. A tese da remoralizao via genebrino faz da moral
um black-box tico. Habermas tem clareza, por um lado, que a procurada relao interna
entre soberania popular e direitos humanos encontra-se no contedo normativo de uma
modalidade do exerccio de autonomia poltica [...],
29
desde que a qualidade de leis
universais esteja assegurada pela forma de comunicao em face constituio discursiva de
opinio e vontade, quando, por outro lado, reconhece que ignora como, portanto, a vontade
geral normativamente construda pode, sem represso, ser mediada com o arbtrio de cada
um
30
. Habermas remete a soluo a um genuno ponto de vista moral com o argumento de
que na configurao tica da concepo da soberania popular, o sentido universalista do

28
HABERMAS. Eine genealogische Betrachtung zum kognitiven Gehalt der Moral. Die Einbeziehung des
Anderen. Studien zur politischen Theorie. 2. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, p. 64. Zudem ist mir
rckblickend klargeworden, dass U ein umfassenderes Diskursprinzip zunchst im Hinblick auf eine spezielle,
nmlich moralische Fragestellung operationalisiert hat. Em nota de rodap, o autor registra: Vgl. Habermas
(1992), 135 ff. und Nachwort zur vierten Auflage S. 674 ff.
29
Idem. Zur Rekonstruktion des Rechts (I): Das System der Rechte. Faktizitt und Geltung. Beitrge zur
Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993,
p. 133. Der gesuchte interne Zusammenhang zwischen Volkssouvernitt und Menschenrechten liegt im
normativen Gehalt eines Modus der Ausbung politischer Autonomie, der nicht schon durch die Form
allgemeiner Gesetze, sondern erst durch die Kommunikationsform diskursiver Meinungs- und Willensbildung
gesichert wird.
30
Ibidem. []wie also der normativ konstruierte Gemeinwille mit der Willkr der einzelnen ohne Repression
vermittelt werden kann.
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princpio do direito tem que se perder
31
, ou seja, a remoralizao em tela por meio do
equivocado contratualismo rousseauniano invivel. Como, por um lado, Habermas no
recorre ao gesto poltico-existencial de transformao dos humanos em cidados, conhecido
como alination totale, e, por outro lado, a revitalizao da moral no tem como recorrer
razo prtica kantiana centrada pelo Faktum da razo, a proposta habermasiana de
remoralizao jurdica, dos direitos fundamentais ao direito ordinrio, consiste, moda
negativa, no fato de que a moral [...] imigra no direito positivo sem nele se dissipar.
32
Ao
fim e a cabo, a configurao dialtica (aufzugehen) da proposio limita-se a refazer, em
sentido contrrio, o caminho da premissa segundo a qual somente o contrato social
rousseauniano presta contas conexo interna da soberania popular com os direitos
humanos,
33
vale dizer, dada em Rousseau a ausncia de um genuno ponto de vista moral, o
filsofo alemo d mos palmatria e reconhece que na verso tica da concepo de
soberania popular inevitvel que, ao final, o sentido universalista do princpio do direito se
perca.
34



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31
Ibidem. Dazu bedrfte es eines genuin moralischen Standpunktes []. In der ethischen Fassung des
Konzepts der Volkssouvernitt muss am Ende der universalistische Sinn des Rechtsprinzips verlorengehen.
32
HABERMAS. Recht und Moral (Tanner Lectures 1986). Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie
des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. 3. Aufl. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993, p. 568. Die
Moral [] wandert ins positive Recht ein, ohne darin aufzugehen.
33
Ibidem, p. 131. Dann msste aber die politische Autonomie aus einem inneren Zusammenhang der
Volkssouvernitt mit den Menschenrechten erklrt werden. Genau das soll die Konstruktion des
Gesellschaftsvertrages leisten.
34
Ibidem, p. 133. In der ethischen Fassung des Konzepts der Volkssouvernitt muss am Ende der
universalistische Sinn des Rechtsprinzips verlorengehen.
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