ASIGNATURA DE FILOSOFA

Prof. Leodn Bobadilla Vsquez

AUTOR: Reale, G. (1968). Historia del pensamiento filosfico y cientfico (Tomo I). Barcelona: Herder


ORIGEN DE LA FILOSOFA

La inteligencia es la que ve, la
inteligencia es la que oye y todo lo
dems es sordo y ciego.
Epicarmo.


1. LA GNESIS DE LA FILOSOFA EN LOS GRIEGOS

1.1. La filosofa como creacin del genio helnico

La casi totalidad de los estudiosos consideran que la filosofa, como termino o como
concepto, es una creacin propia del genio de los griegos. En efecto, para todos los
dems componentes de la civilizacin griega se halla un elemento correlativo en los
pueblos de Oriente que alcanzaron un elevado nivel de civilizacin antes que los
griegos (creencias y cultos religiosos, manifestaciones artsticas de naturaleza
diversa, conocimientos y habilidades tcnicas de distintas clases, instituciones
polticas, organizaciones militares, etc.). En cambio, en lo que concierne a la
filosofa, nos hallamos ante un fenmeno tan nuevo que no solo no posee ningn
factor correlativo en dichos pueblos, sino que ni siquiera existe algo estricta y
especficamente anlogo. Debido a ello, la superioridad de los griegos con respecto
a los dems pueblos en este aspecto especfico no es de carcter puramente
cuantitativo sino cualitativo, en la medida en que lo que aquellos crearon, al instituir
la filosofa, constituye en cierto sentido una novedad absoluta.

Quien no tenga presente este hecho no podr comprender porque la civilizacin
occidental, bajo el impulso de los griegos, asumi una direccin completamente
distinta de la oriental. En particular, no se podra comprender porque razn los
orientales, cuando quisieron aprovechar la ciencia occidental y sus resultados,
tuvieron que apelar a determinadas categoras de la lgica occidental. De hecho, no
en todas las culturas se hace posible la ciencia. Hay ideas que convierten en
estructuralmente imposible el nacimiento y el desarrollo de determinadas
concepciones, y existen incluso ideas que impiden la ciencia en conjunto, por lo
menos la ciencia tal como ahora la conocemos.

Ahora bien, la filosofa gracias a sus categoras racionales ha permitido el
nacimiento de la ciencia, y en cierto sentido, la ha engendrado. Admitir esto significa
reconocer a los griegos el mrito de haber aportado una contribucin realmente
excepcional a la historia de la civilizacin.




1.2 La imposibilidad de una procedencia oriental de la filosofa.

Como es natural. Y sobre todo entre los orientalistas, ha habido intentos de atribuir a
la filosofa un origen oriental, basndose en la observacin de analogas genricas,
que se constatan entre las concepciones de los principios filsofos griegos y ciertas
ideas propias de la sabidura oriental. No obstante, nadie ha triunfado en su intento,
y la crtica ms rigurosa, a partir va de finales del siglo pasado, ha reunido una serie
de pruebas autnticamente irrefutables en contra de la tesis de la procedencia
oriental de la filosofa griega.

a) en la poca clsica, ninguno de los filsofos o de los historiadores Griegos hace la
ms mnima mencin de un presunto origen oriental de la filosofa. (Los primeros en
sostener la tesis de la procedencia oriental de la filosofa fueron algunos orientales,
por razones de orgullo nacionalista, para atribuir a la propia cultura este particular
ttulo de gloria. As por ejemplo en la poca de los Ptolomeos los sacerdotes
egipcios al entrar en conocimiento de la filosofa griega pretendieron defender que
esta provena de la sabidura egipcia. Y en Alejandra, a finales de la era pagana y a
comienzos de la cristiana, los judos que haban asimilado la cultura helnica
pretendieron afirmar que la filosofa griega proceda de las doctrinas de Moiss. Si
bien los filsofos griegos, ya en la poca cristiana, sostuvieron la tesis segn la cual
la filosofa provena de
los sacerdotes de Oriente animados por inspiracin divina, esto no prueba nada,
porque en aquel momento tales filsofos haban perdido la confianza en la filosofa
entendida clsicamente y aspiraban a una especie de autolegitimacin en oposicin
a los cristianos, que presentaban la inspiracin divina de sus textos.)

b) Se ha demostrado histricamente que los pueblos orientales con los que entraron
en contacto los griegos posean una forma de sabidura constituida por convicciones
religiosas, mitos teolgicos cosmognicos, pero no una ciencia filosfica basada solo
en la razn (en el logos, como dicen los griegos).

Posean, pues un tipo de sabidura anloga a la que los propios griegos posean
antes de crear la filosofa.

c) En cualquier caso, no ha llegado a nuestro conocimiento ninguna utilizacin por
parte de los griegos de escritos orientales o de traducciones de estos. Es
impensable que antes de Alejandro hayan podido llegar a Grecia doctrinas
provenientes de los indios o de otros pueblos de Asia, o que en la poca en la que
surgi en Grecia la filosofa haya habido griegos capaces de entender el
razonamiento de un sacerdote egipcio o de traducir libros egipcios.

d) en la hiptesis (que habra que demostrar) de que alguna idea de los filsofos
griegos tenga antecedentes especficos en la sabidura oriental v que haya podido
derivarse de esta, no cambiara la esencia del problema que estamos discutiendo. A
partir del momento en que naci en Grecia, la filosofa represento una nueva forma
de expresin espiritual, la cual en el preciso instante en que acoga contenidos
provenientes de otras formas de vida espirituallos transformaba estructuralmente,
otorgndoles una forma rigurosamente lgica.

1.3 Los conocimientos cientficos egipcios y caldeos, y el modo en que fueron
transformados por los griegos.

En cambio los griegos obtuvieron de los orientales algunos conocimientos
cientficos. Tomaron de los egipcios ciertos conocimientos matemticos geomtricos,
y de los babilonios aprovecharon sus conocimientos astronmicos. Sin embargo
tambin en este caso es preciso efectuar algunas advertencias importantes, que son
indispensables para comprender la mentalidad griega y la mentalidad occidental que
se basa en aquella.

Por lo que sabemos, la matemtica egipcia consista primordialmente en el
conocimiento de operaciones de clculo aritmtico con finalidades prcticas, por
ejemplo, medir determinadas cantidades de vveres o dividir cierto nmero de cosas
entre una cantidad dada de personas. De forma anloga, la geometra tena un
carcter esencialmente prctico y responda a la necesidad, por ejemplo, de volver a
medir los campos despus de peridicas inundaciones del Nilo o de proyectar y
construir las pirmides.

Ahora bien, es evidente que los egipcios, al obtener estos conocimientos
matemtico-geomtricos, llevaron a cabo una actividad racional y bastante notable
por cierto. Sin embargo, en la reelaboracin efectuada por los griegos tales
conocimientos se convirtieron en algo mucho ms consistente, realizando un salto
cualitativo propiamente dicho. En especial, a travs de Pitgoras y los pitagricos,
transformaron aquellas nociones en una teora general y sistemtica de los nmeros
y de las figuras geomtricas.

Crearon en definitiva una construccin racional orgnica, yendo mucho ms all de
los objetivos bsicamente prcticos, a los que parecen haberse limitado los egipcios.

Lo mismo cabe decir de las nociones astronmicas. Los babilonios las elaboraron
con un propsito esencialmente prctico: efectuar horscopos y predicciones. Los
griegos en cambio las purificaron y las cultivaron con fines primordialmente
cognoscitivos en virtud de aquel afn terico que aspira al amor de puro
conocimiento y que es el mismo afn que, como veremos, creo y nutri la filosofa.
No obstante, antes de definir en qu consiste exactamente la filosofa y la
disposicin filosfica de los griegos, debemos exponer algunas observaciones
preliminares, que poseen un carcter esencial.

1.4. Las condiciones socio-poltico-econmicas que favorecieron el
surgimiento de la filosofa.

Ya desde el pasado siglo, y sobre todo en el siglo actual, los historiadores tambin
han puesto de relieve con justicia el hecho de la libertad poltica de la que se
beneficiaron los griegos, en comparacin con los pueblos orientales. El hombre
oriental se vea obligado a una obediencia ciega al poder religioso y poltico. Ya
hemos mencionado la gran libertad que posean los griegos en lo
que respecta a la religin. Por lo que se refiere a la situacin poltica, la cuestin es
ms compleja; sin embargo, cabe afirmar que tambin en este mbito los griegos
gozaban de una situacin privilegiada, ya que por primera vez en la historia lograron
crear instituciones polticas libres.

Durante los siglos VII y VI a.C. Grecia sufri una transformacin considerable, desde
el punto de vista socioeconmico. Antes era un pas primordialmente agrcola, pero
a partir de entonces comenz a desarrollarse cada vez ms la industria artesana y el
comercio. Se hizo necesario por lo tanto fundar centros de representacin comercial,
que surgieron primero en las colonias jnicas, sobre todo en Mileto, y ms tarde en
otras partes. Las ciudades se convirtieron en centros comerciales florecientes, lo
cual provoco un notable aumento de la poblacin. La nueva clase de comerciantes y
de artesanos logro paulatinamente una considerable fuerza econmica y se opuso a
la concentracin del poder poltico que se hallaba en manos de la nobleza
terrateniente. En las luchas. Que emprendieron los griegos para transformar las
viejas formas aristocrticas de gobierno en las nuevas formas republicanas, senala
E. Zeller, haba que reavivar y aplicar todas las fuerzas; la vida pblica abra el
camino a la ciencia y el sentimiento de la joven libertad deba otorgar al carcter del
pueblo griego un impulso del que la actividad cientfica no poda verse exenta. S,
junto con la transformacin de las condiciones polticas y en una activa emulacin,
se establecieron las bases de florecimiento artstico y cientfico de Grecia, no puede
negarse la vinculacin existente entre ambos fenmenos; cabalmente, en los griegos
por completo y de la manera ms caracterstica la cultura es aquello que
siempre ser en la vida saludable de un pueblo, es decir, ser al misino tiempo fruto
y condicin de la libertad.
Empero hay que sealar un hecho muy importante, que confirma a la perfeccin lo
que acabamos de decir: la filosofa nacin en las colonias antes que en la metrpoli
y, ms exactamente, primero en las colonias de Oriente, en el Asia Menor (en
Mileto), e inmediatamente despus en las colonias de Occidente, en Italia
meridional. A continuacin, se traslad a la metrpoli. Esto sucedi as porque las
colonias, gracias a su laboriosidad y a su actividad comercial, alcanzaron primero un
bienestar y, debido a la lejana de la metrpoli, pudieron establecer instituciones
libres antes que esta. Las ms favorables condiciones socio-poltico-econmicas de
las colonias, junto con los factores sealados en los pargrafos precedentes, fueron
los que permitieron que la filosofa surgiese y floreciese en ellas. Luego, una vez que
hubo pasado a la metrpoli, alcanzo sus cimas ms altas en Atenas, esto es, en la
ciudad en que floreci la mayor libertad de que hayan disfrutado los griegos. Por lo
tanto la capital de la filosofa griega fue la capital de la libertad griega.

Queda por mencionar un ltimo elemento. Al constituirse y consolidarse la polis, es
decir, la ciudad-estado, el griego no considero que este fenmeno comportase una
anttesis o una traba a su propia libertad; por lo contrario se vio llevado a tomarse
esencialmente a s mismo como ciudadano. Para los griegos el hombre llego a
coincidir con el ciudadano mismo. As, el Estado se convirti en el horizonte tico del
hombre griego y sigui sindolo hasta la poca helenstica. Los ciudadanos sintieron
los fines del Estado como sus propios fines, el bien del Estado como su propio bien,
la grandeza del Estado como la propia grandeza y la libertad del Estado como la
propia libertad.

Si no se tiene presente esto, no se puede entender gran parte de la filosofa griega,
en particular la tica y toda la poltica en la poca clsica, y ms tarde la compleja
evolucin de la poca helenstica.

Despus de estas indicaciones preliminares, estamos en condiciones de hacer
frente a la definicin de concepto griego de filosofa.


1. ELEMENTOS ESENCIALES INHERENTES AL QUEHACER FILOSOFCO

BIBLIOGRAFA:
Melendo, T (2012) Introduccin a La Filosofa. Madrid: Rialp.
Castillo, G. (2003). Introduccin a la Filosofa. Piura: UDEP.
La filosofa, para adentrarse en su quehacer, requiere de la colaboracin de
unos elementos indispensables, sin los cuales, no sera posible el despliegue de su
realizacin, estos elementos a saber son: la admiracin, la pregunta y el ocio
filosfico. En el presente ensayo vamos a desarrollar cada uno de estos elementos
filosficos.
1.1. El asombro y la admiracin filosfica
Segn los antiguos filsofos, la admiracin es el principio de la filosofa. Deca
Platn: Esta emocin, esta admiracin es inherente al filsofo. La filosofa no tiene
otro principio fuera de ste." Por su parte Aristteles afirmaba: En virtud de la
admiracin los hombres empezaron por vez primera a filosofar y an ahora filosofan
en virtud de ella; desde el principio comenzaron por admirar las cosas en torno a las
cuales resultaba ms fcil la duda.
El asombro es la capacidad estrictamente humana que le advierte al hombre
que es hombre y no menos ni ms que hombre. La capacidad de asombro es el
impulso que motiva al hombre a dedicarse a la actividad filosfica. El asombro slo
se da en el hombre, nico ser inquieto por conocer el porqu de las cosas. Filosofar
es una actividad exclusiva del hombre y es indigno del hombre no buscar una
ciencia a la que puede aspirar
Esta actitud filosfica propia del filsofo griego se inici por las colonias
griegas, all por el siglo VI a.C. Luego ms tarde en el centro de Grecia, en Atenas,
con la Triloga griega (Scrates Platn y Aristteles) se constituye en un saber
especulativo y sistemtico. Por la admiracin han empezado los hombres hasta
ahora a filosofar. Quien se extraa o maravilla de algo, no le queda ms remedio
que poner entre parntesis lo que daba por sabido e iniciar otro tipo de discurso. Sin
ociosidad ni fastidio intelectual, no resulta imposible el maravillarse. Los griegos son
los primeros en alejarse del mito, los primeros que desmitificaron las preguntas que
all yacan y buscaron explicaciones desde el punto de vista del logos o razn.
Platn y Aristteles precursores de la filosofa manifiestan que no existe otro
origen en la filosofa que el asombro. Ellos insisten en sealar como principio de la
filosofa el deseo de saber innato en todo hombre, excitado por la admiracin y la
curiosidad ante la naturaleza. Es caracterstico del filsofo el estado de nimo de la
admiracin, pues no otro es el principio de la filosofa dice Aristteles al considerar
que la filosofa es hija de la admiracin.
El hombre no se contenta con saber cosas ni sucesos particulares, sino que
trata de penetrar ms en la realidad, averiguando los porqus o las causas de la
misma. La admiracin ante un fenmeno produce en el hombre la conciencia de un
problema, pone de manifiesto su ignorancia y le acucia a la investigacin hasta que
encuentre una razn para explicarlo.
De esta manera la admiracin combinada con la curiosidad es el origen
natural y remoto de la ciencia. En consecuencia, el filsofo es aqul que ve para
comprender, aqul que mira e interpreta la realidad, aqul que se distancia de las
cosas para verlas mejor. Por eso en contra de Marx hay que decir que, si no hay
contemplacin, no puede haber transformacin.
Esta actitud de distanciarse se llama asombro, admiracin, extraeza, maravilla.
El hombre que est inmerso en la cotidianeidad, no filosofa porque siempre est
ocupado. Por eso urge el distanciarse, el salir de la inmediatez, el crearle un espacio
de ocio al intelecto humano para que inicie la especulacin filosfica. Por tanto
sabremos, que hemos iniciado la actividad filosfica cuando descubramos estos
elementos.
1.2. La pregunta filosfica
Una de las formas ms elementales de aproximar a los estudiantes
universitarios a la filosofa y a su quehacer es la pregunta. sta ha marcado el origen
de las ciencias y tambin el punto de partida de la misma filosofa. La pregunta abre
el inicio de todo discurso y de toda interaccin humana. Al margen de la pregunta, la
mente humana queda subsumida en lo ordinario, la inmediatez, prisionera del
dogmatismo.
En los encuentros de discusin filosfica en el mbito acadmico
universitario, con frecuencia se descubren las dificultades y limitaciones que
muestran los estudiantes para plantear o formular autnticas preguntas de carcter
filosfico. Esto limita el dilogo y el camino de la investigacin. Algunos estudiantes
hacen alarde de haber formulado una gran interrogante, cuando en realidad se
trata slo de una pseudo o ingenua pregunta. As por ejemplo, con frecuencia
interrogan: dnde est Dios? A primera vista, esta cuestin parece muy filosfica.
Sin embargo, si se analiza cuidadosamente, descubrimos que slo se trata de una
aparente pregunta filosfica, ya que el dnde se usa para referir al lugar y al espacio
que ocupa una cosa, y si Dios no es una cosa, en consecuencia no ocupa lugar en
el espacio. De acuerdo con este razonamiento, la inteligencia no debe preguntar por
el dnde cuando se refiere a realidades espirituales.
Otra pregunta, aparentemente filosfica, consiste en cuestionarse por la nada;
pues, al hacerlo se presupone que la nada es algo. Esto constituye un error filosfico
de principio. Con el fin de contribuir al uso y formulacin adecuada de preguntas
relacionadas con el campo de la filosofa, propongo una taxonoma de preguntas
propiamente filosficas, a saber:

Preguntas fundamentales, causales o argumentativas, aquellas que
cuestionan el porqu de las cosas y exigen en sus respuestas los fundamentos,
las causas y las razones de lo que se pregunta. Pertenecen a este mbito las
siguientes interrogantes: Por qu existe el mundo? Por qu hemos sido
creados? Por qu muere el hombre? Por qu filosofamos? Por qu nos
preguntamos? Por qu tenemos que portarnos bien en la vida? Por qu el
mundo est ordenado? Por qu existe algo en lugar de nada? Por qu
actuamos bien unas veces y otras lo hacemos mal? Por qu el hombre necesita
de los dems? Por qu sufrimos? Por qu existe el mal? Por qu estamos
aqu? Por qu el hombre tiene la necesidad de reconocer a alguien superior a
l? Por qu existe un comienzo y un despus? Por qu existe el mal en el
mundo? Por qu el hombre busca la felicidad? Por qu debo comportarme
moralmente?, etc.
Preguntas teleolgicas, aquellas que indagan los fines de la realidad por la que
se pregunta. El esquema de este tipo de preguntas es el para qu de las cosas.
As por ejemplo: para qu ha sido creado el mundo?, para qu ha sido creado
el hombre?, para qu filosofamos?, para qu nos preguntamos?, para qu
vivimos?, Para qu morimos? Para qu estamos aqu? Para qu queremos
saber? Para qu existe un orden? Para qu hemos sido creados? Para qu
el hombre acumula tanto dinero? Para qu el hombre busca la verdad? Para
qu el hombre se complica la vida? Para qu servimos?, etc.
Preguntas esenciales, aquellas que se circunscriben a investigar la esencia o
naturaleza de las cosas. Constituyen preguntas de esta naturaleza: qu es la
vida?, qu es el valor?, qu es la muerte?, qu es el mundo?, qu es la
felicidad?, qu es el conocimiento?, qu es la libertad?, qu es el ser?, qu
es el amor?, Qu es la verdad? Qu es el alma? Qu es el bien? Qu es el
mal? Qu es la esencia? Qu soy yo? Qu es la filosofa? Qu es el cielo?
Qu es Dios? Qu es el tiempo? Qu es el universo? Qu es el hombre?
Qu es la perfeccin? Qu es el odio? Qu es la realidad? Qu es el alma?
Qu es la belleza? Qu es la amistad?, etc.
Preguntas existenciales, aquellas que auscultan si la realidad existe realmente
o son una quimera o producto de la ilusin. Ejemplo de estas interrogantes son:
existe realmente Dios?, existe vida despus de la muerte?, existe el ms
all?, existe la felicidad o es una quimera?, existe el diablo?, existe el mundo
objetivo?, existe el alma?, existe la justicia?, Existe la muerte? Existe el
cielo? Existe el destino? Existe el amor? Existe realmente el bien? etc.
Preguntas personalistas, aquellas que se cuestionan por la persona de las
realidades ms altas en dignidad, as por ejemplo: quin es el hombre?, quin
es Dios?, Quin es nuestro creador?, quines son los ngeles?, Quin es el
diablo? Quin es una persona feliz? Quin origin el universo? Quines
somos nosotros? etc.
Por ltimo sealamos las llamadas preguntas informales Una pregunta
informal es una pregunta que no indica de antemano cual sera la forma correcta
de su respuesta, una pregunta invita a la investigacin sin indicar por donde ir.
Las preguntas informales no indican ninguna va correcta o privilegiada para la
respuesta. Es posible contestarlas con un ensayo filosfico, con un poema o
tambin es posible que no haya respuesta satisfactoria. Vallaeis (1998; 27). Son
ejemplos de este tipo de preguntas las siguientes: El hombre nace para morir o
muere para nacer? Vida buena o buena vida? Cul es el fin ltimo del
hombre? De dnde venimos y a dnde vamos? Cul es el sentido de la vida?
Importa lo que hagamos en la vida, si al final vamos a morir? Podemos saber
qu es bueno y qu es malo? Se puede vivir sin Dios? Cul es mi destino? .
Otra dificultad ms que debemos superar con urgencia en el quehacer
universitario es referente a las respuestas que se emiten ante el por qu y el para
qu. Con frecuencia al porqu los estudiantes responden con un para y al para
qu lo hacen con un porque. y, cuando esto ocurre, es imposible recorrer el
camino que conduce a la verdad.
En suma, Las preguntas radicalmente filosficas se refieren a los grandes y
eternos problemas de la filosofa como son: El sentido de la vida, del ser, de Dios,
del hombre, del mundo, etc. Estos problemas por ser filosficos son tan antiguos,
pero a la vez tan nuevos como las noticias que publican los peridicos esta tarde y la
originalidad del filsofo radica en la forma siempre nueva como lo aborda.
1.3. El ocio filosfico
Skol para los griegos, otium para los latinos. el hombre autntico es aquel que
dispone de ocio, es decir que se puede dedicar a ocupaciones libres, agradables
para l y creadoras (Cicern). Por su parte Aristteles deca: trabajamos para tener
skol, es decir para poder dedicarnos libremente a aquellas ocupaciones que nos
gustan y suponen el despliegue y desarrollo de nuestro espritu.
El ocio filosfico es el espacio que se genera la mente humana para pensar con
hondura. Si el hombre se encuentra inmerso en un puro quehacer material, sin
tiempo ni lugar para la consideracin profunda y pausada no es posible que se d en
l el filosofar. Tampoco puede filosofar quien no procura tener momentos de
serenidad para meditar y para contemplar su realidad y lo que le rodea. Un ocio lleno
de actividad pensante que conduce a la admiracin ante lo que desconozco y
presiento como una serie de realidades escondidas para m y que deseo ir
descubriendo, lleva necesariamente, a formarse una serie de interrogantes y el
pensar para resolverlos, ya es una manera insipiente de filosofar.

DESPUES DE HABER DADO LECTURA AL CONTENIDO RESPONDE LAS
SIGUIENTES INTERROGANTES:
1. Por qu la filosofa naci en Grecia en el siglo VI a.C.?

2. Por qu no se atribuye el origen de la filosofa a otros pueblos como a Egipto
o India, China, Caldeos, etc.?

3. Qu es la admiracin filosfica?

4. Elige una interrogante por cada clasificacin de preguntas filosficas y trata de
responderlas de acuerdo a tus conocimientos previos. Por ejemplo si yo elijo
de la clasificacin de Preguntas fundamentales, causales o argumentativas
Por qu existe el mal en el mundo? Respondera a esta interrogante.

5. Qu se entiende por ocio filosfico?