Bello Superestructural

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Bello y su gestion superestructural en Chile
Author(s): Jaime Concha
Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 22, No. 43/44 (1996), pp. 139-161
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
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REVISTA DE CRITICA LITERARIA LATINOAMERICANA
Afio XXII, NQ 43-44. Lima-Berkeley, 1996; pp. 139-161.
BELLO Y SU GESTION SUPERESTRUCTURAL EN CHILE*
Jaime Concha
University of California. San Diego
Como nota inicial, quisiera aclarar que este trabajo solo toca
parcial y marginalmente el tema y la problematica central de esta
Conferencia. Parcialmente, porque lo hace a traves de un autor indi-
vidual, el venezolano Andres Bello (17811865), en definidas coor-
denadas de tiempo y de espacio -basicamente, el Chile que surge y se
consolida entre la batalla de Lircay (1830) y los primeros aiios de la
administracion Montt (cerca de 1855), analizando casi exclusivamente
la conjuncion de dos aspectos de su obra, el gramatical y el juridico.
Marginalmente, porque tengo la sospecha de que una conciencia muy
alerta y plenamente justificada de los problemas actuales del Estado,
la nacionalidad y la ciudadania suele empafiar retrospectivamente la
percepcion de estos mismos fenomenos en el siglo XIX. A pesar de
innegables analogias o continuidades que pueden observarse entre los
procesos sociales, politicos y culturales del siglo pasado y la situacion
contemporaneal, la estructura global es del todo distinta, incluso
opuesta, pues no hay congruencia alguna entre la lucha de las
minorias por crear un espacio civil dentro de un imperio de caracter
transnacional, por una parte, y, por otra, los origenes coloniales de
Estados, paises y naciones en el subcontinente latinoamericano. La
categoria de modernidad, o modernizaci6n, resulta aqui levemente
fatal como instrumento heurfstico y como marco teorico. Como he
tenido ocasion de palpar a menudo en el aLmbito de mi especialidad -los
estudios de literatura latinoamericana- las relaciones entre la
investigacion nacional y la investigacion extranjera, sobre todo la que
se lleva a cabo en este pafs (los Estados Unidos de Norteamerica), son
dialecticas, deben ser dialecticas, pero lo son siempre de un modo
peligroso2. La mirada desde afuera corrige las indudables defor-
maciones nacionales, cuando no nacionalistas, que prevalecen en el
interior; pero conllevan a la vez sus propios riesgos de deformacion en
la proyecci6n anacr6nica, aseptica e irrestricta de metodos y de
preocupaciones que tienen mas bien validez en la academia y en el
140 JAIME CONCHA
establishment metropolitanos. No hay dialogo posible entre el imperio
y las colonias, salvo, quizai, en la colaboracion y buena voluntad de sus
clases dominantes. A veces, lo que se entiende por teoria son discuti-
bles generalizaciones, que le recuerdan a uno ese personaje de Ana
Karenina, Konstantin Levin, quien, empeniado en reformar su finca y
sus tierras, leia con interes y desencanto libros europeos:
En los libros de economia politica de Mill, por ejemplo, el primer autor que
Levin estudi6 apasionadamente para hallar la soluci6n de los problemas
que le interesaban, encontr6 leyes extraidas de la situaci6n econ6mica
agricola europea; pero no pudo comprender por qu6 esas leyes inaplicables
en Rusia, hubieran de ser generales. Lo mismo le pas6 con los libros de so-
ciologia; bien eran hermosas fantasias irealizables, que ya le sedujeron
siendo estudiante, o bien arreglos del estado de cosas en que se encontra-
ba Europa, y con el que no tenia nada que ver la cuesti6n agraria rusa3.
Generalizaciones que poco tienen que ver con lo concretamente
conocido son las que tienden a predominar en una de las dos vertientes
o versiones del devenir hispanoamericano. A lo mejor, en la colision de
estas dos tradiciones historiograficas mencionadas pueda yacer, si no
un grano de verdad, por lo menos de luz. La deformacion es
seguramente inevitable: lo que sigue es por fuerza una imagen de esta
indole.
Hay un documento, bien curioso a decir verdad, que eman6 del
gobierno chileno hacia mediados de los anios veinte del siglo pasado.
Pertenece a -y fue firmado por- el general Ramon Freire, lider militar
que encabezaba entonces el gobierno instalado despues de la abdi-
cacion de O'Higgins (1823). Este es su texto:
Conociendo el gobierno la importancia de nacionalizar cuanto mas se
pueda los sentimientos de los chilenos, y advirtiendo que la voz patria de
que hasta aqui se ha usado en todos los actos civiles y militares es
demasiado vaga y abstracta; no individualiza la naci6n ni puede producir
un efecto tan popular como el nombre del pais a que pertenecemos;
deseando ademas conformarse en esto con el uso de todas las naciones, he
acordado y decreto:
1. En todos los actos en que hasta aqui se ha usado la voz patria, se
usard en adelante la de Chile;
2. En todos los actos militares y el quien vive de los centinelas, se
contestard y usara la voz Chile4.
Lo que asombra en este documento sorprendente no es s61o la
fuerza con que se interviene desde arriba -oficialmente- para crear y
moldear una identidad colectiva, sino la vivacidad y la extraordinaria
precision de los terminos empleados. Estamos, casi, ante una cons-
truccion de teoria de la comunicacion avant la lettre, que sera' el punto
de partida del futuro ego nacional. El mensaje es simple: hay que
suprimir el termino patria, hay que imprimir el nombre de Chile.
BELLO Y SU GESTION SUPERESTRUCTURAL EN CHILE 141
Como puntualiza con razon el historiador de quien tomo el texto
(ver nota precedente), su origen hay que verlo contra el fondo de una
transformacion ideologica que esta ocurriendo en el pais, el paso de la
primitiva sensibilidad revolucionaria de la emancipacion a una nueva
mentalidad de consolidacion republicana. La primera se caracterizaba
por un activo internacionalismo, para el cual las patrias eran hijas del
combate contra el opresor espaniol y hermanas todas entre si, en
cuanto arena de un sacrificio comuin y compartido. Patria fue, desde
1810 hasta alrededor de 1825, un acto vivo de creacion, y no el legado
inerte del nacionalismo posterior. Pero, aunque esta tradici6n durarai
de modo decreciente hasta muy entrada la proxima decada, buscando
impedir con la ejecuci6n de Portales la guerra contra los pueblos
vecinos de Peru y Bolivia5, ya ha recibido duros golpes con el
aplastamiento del bando carrerino y el asesinato de Manuel Rodriguez
(1818), el jefe de la resistencia interna durante la Reconquista. Por el
anlo del decreto (1824), ya se juzga a esta corriente como una herencia
subversiva que conviene extirpar de una vez por todas. Patria, se nos
dice ahora, es una entidad "demasiado vaga y abstracta", es decir, un
fantasma sobreviviente a la utopia de liberacion y, sobre todo, un mal
recuerdo de la decisiva participacion extranjera en la lucha por la
Independencia. Tiene lugar aquf lo que, en otras circunstancias y con
diversas modalidades, ha senialado el fil6osofo frances Eric Weil. A
proposito de un libro sobre el nacionalismo, escribe:
M. Kohn...n6glige l'influence de la politique etrangere et de la situation
internationale sur la forme que prend 1'id6e nationale dans les diff6rents
pays et aux diff6rents moments: elle a ete decisive, pour ne parler que d'un
fait, dans la transformation du concept de patriote: liberal at anti-
autoritaire, celui-ci se mue en defenseur souvent agressif de la nation
partout oii la patrie est menacee, tandis que I'absence d'une telle menace
laisse au mot son sens ancien ou rend d6suet le terme6.
En nuestro documento, hay una clara conciencia de la operacion
ideologica que se trata de Ilevar a cabo y a eficaz cumplimiento. Se
trata de "nacionalizar", en primer lugar; y "nacionalizar" tiene aqui
una inflexion muy precisa, distinta del uso intransitivo, ostentatorio,
del nacionalismo mas tardio, y distinta tambien de la significaci6n
activa que adquirira el verbo en la fase anti-imperialista, al hacerse
sinonimo de expropiar, desenajenar, recuperar lo propio. Ni gesto vacio
ni polftica descolonizadora, "nacionalizar" es en ese tiempo el devenir
reflejo y reflexivo de una entidad que se constituye en "nosotros", en un
sujeto colectivo. Se trata, adema's, de actuar sobre los "sentimientos
de los chilenos" y de "producir... un efecto popular" mediante el uso
repetido, casi conductista, del "nombre del pais". Operacion ideol6gica,
jque duda cabe!, asombrosamente moderna, en la medida en que
comprende cabalmente la importancia del rito y del haibito en la psi-
cologia social, haciendo de "Chile" un verdadero performativo de la
nacionalidad. Pero, como si el destino historico del pais se complaciera
en anunciarse desde muy pronto, al final del texto se impone el
142 JAIME CONCHA
caracter militar de lo que se intenta construir. En la noche del "quien
vive", son los centinelas -esos guardianes del naciente Estado chileno-
los encargados de dar vida y realidad al nuevo ser nacional.
H
Este clima reinante en los anios veinte se vera favorecido y
afianzado con la victoria de Lircay (17 de abril de 1830), en que las
armas de la coalicion organizada por el futuro ministro Diego Portales
(1793-1837) derrotan al ejercito de Freire, poniendo fin a lo que en la
historiografia local se suele liamar el periodo de anarquia o de predo-
minio del "pipiolaje". El mismo autor que cita y comenta el texto que
transcribi escribe en otra de sus obras, justamente una biografia del
Ministro:
Ninguno de los mandatarios de la Am6rica espafiola ha abrigado el
sentimiento de la nacionalidad con la sencilla y tranquila firmeza que
Portales7.
Aparte de la retorica habitual y de ver con exageracion las cosas,
esto contiene, sin embargo, un nuicleo de verdad, pues apunta a algo
que empezaba a existir embrionariamente, a saber, el proceso de
cristalizacion de una conciencia e identidad nacionales. Este se debe
principalmente a hechos de que hablare mas adelante, pero tambien, y
en igual grado, a una serie de medidas praicticas que se implementan
durante esos anios. Entre ellas, sobresalen la creacion del escudo
nacional (1832-4) que da objetivacion sensible a una vision heraldica
del pais -un pobre condor y un pobre huemul coronados con la mas
atroz corona dorada de que se tenga memoria en los anales de la
iconografia8; festividades puiblicas en que las clases populares
comulgan periodicamente -con chicha y barbarie- con el cuerpo ritual
de la nacion; rememoracion a traves de la prensa de las efemeirides
militares de la Independencia; y catecismo para que los niflos
aprendan a balbucear la historia de su flamante pais. Este ultimo, El
chileno instruido en la historia topogrTafica, civil y politica de su pais
(1834), salido de la pluma del franciscano fray Jose Javier Guzmain, se
comenzo a imprimir en un nuimero de cinco mil ejemplares. Ico-
nografia, diversiones y espectaculos, calendario militar, textos es-
colares (mas una retratistica romantico-burguesa que, Monvoisin
mediante, irai constituyendo la galeria de nuestros prohombres): todo
ello, con un sabor a veces religioso y paralitu'rgico que prolonga la
colonia en la carne viva de la reputblica, va configurando la re-
presentacion -el teatro- de la nueva nacionalidad. No es casual,
entonces, que tanto Bello como Sarmiento -esos heroes plutarquianos
de la incipiente cultura "chilena"- dediquen sendos articulos a la
batalla de Chacabuco, cuyo aniversario fue la fecha de la celebracion
patria hasta 1837; y no es casual tampoco que en la maixima novela
del Diecinueve, el Martin Rivas (1862) de Blest Gana, el cuadro de las
fiestas nacionales se contraponga al motln militar y callejero que da
asunto y desenlace a todo el relato. Este implica conflicto y division
social; aquellas son la argamasa de la nacion9.
Ver, bailar, leer escribir: a traves de estos verbos se conjuga un
"nosotros" cohesivo, que aspira a integrar el pafs (tierra y naturaleza),
el pueblo, a los ninios y a la elite. La familia nacional se elonga en
pasado inmemorial y proyecta su luz sobre las generaciones
venideras. Los actos conscientes y constantes van marcando el
inconsciente historico, el tatuaje ideologico penetra en profundidad. Ya
los ninos suenian con banderas, con batallas y uniformes militares; por
la maniana rezan en coro el himno nacional, en parte como juego, en
parte como plegaria civica. Miran por sobre el hombro y ven la Cor-
dillera; un poco mas alla esta el mar... "Somos chilenos", se dicen en
voz baja.
Junto a esta performance multiple de la chilenidad, adquirira enor-
me relevancia por esos mismos anios la obra de Andres Bello, quien
llega al pais poco o antes de Lircay, en junio de 1829. Como se sabe -y
este dato anecdotico no ha sido lo bastante subrayado en la ingente
bibliografia portaliana-, a un par de anios de establecido en Chile y
luego de haber colaborado con Portales, le pide a este (entonces gober-
nador de Valparaiso) que apadrine a uno de sus hijoslG. En este com-
padrazgo familiar del ministro y del intelectual, que hace de las elites
hispanoamericanas de antaino una suerte de familia extendida, es
posible ver un simbolo de la nueva faz que tomarai la sociedad chilena:
el gobierno fuerte, centralizado y autoritario encarnado en Portales, y
la empresa cultural representada por Bello, que trata de cubrir todos
los resquicios superestructurales con una actitud no excesivamente
liberal en lo politico y en lo juridico, pero si progresista en lo filosofico y
en lo educacional. En este compadrazgo originario -de inspiracion y de
trabajo- reside una de las claves de la construccion nacionalll.
III
La obra de Andres Bello en Chile posee una claridad ejemplar; su
contribucion alli responde a un itinerario muy coherente, de influencia
y radio cada vez mas amplios. Oficial de Hacienda desde que llega al
pais ; naturalizado chileno (sin perder su nacionalidad venezolana) en
1832; funcionario de la cancilleria desde 1834; consejero del ministro
Portales y de sus asesores mas directos, especialmente de Mariano
Egaina; co-director practicamente e infatigable colaborador del periodi-
co gubernamental El Araucano (fundado en 1830); senador por desig-
naci6n presidencial desde 1837, Bello estara presente e involucrado en
todo el movimiento constitucional y legislativo que esta dando forma al
nuevo Estado. Es muy probable, casi seguro, que participo de modo
significativo en la concepcion y redaccion de la Constitucion de 1833,
que con pocas modificaciones y por casi un siglo -hasta 1925- sera la
carta fundamental de la nacion; siendo a la vez alma y motor del
144 JAIME CONCHA
movimiento "codificador", esto es, el autor de las leyes que habrain de
dar origen al C6digo Civil de 1855, enteramente redactado, anotado y
reelaborado por 6112. Esto en lo juridico. En materias de lenguaje, de
filologia y literatura, su aporte es suficientemente conocido como para
ahorrarme entrar en detalles. Baste senialar, en todo caso -porque me
ocupare enseguida en esta ponencia- su Gramatica de la lengua caste-
llana (1847) que, junto con otros opu'sculos afines y complementarios,
tratara de orientar y sentar jurisprudencia en el uso de la lengua, no
solo en Chile, sino en el conjunto de la Amenrica hispanal3. A lo juridico
y lo gramatical, debe agregarse su notable tratado de teoria del cono-
cimiento (de psicologia intelectual, ma's bien), Filosofia del enten-
dimiento que fue elaborando por cerca de un cuarto de siglo y que solo
vio la luz postumamente en 1881. Ademas de todo esto, Bello
promueve e impulsa un determinado enfoque de la historia y su
"manera de componerla", teniendo siempre en mente -en sus arti-
culos, resenias y observaciones de metodo- la intencion y necesidad de
dar a Chile un cuerpo real, en consonancia con su proyecto historico. A
tal futuro, tal pasado. Es capital en este punto la deliberada
ambiguedad de Bello frente al indio araucano, ambiguedad que va a ser
constitutiva en la imaginacion posterior de la nacion. Basicamente, la
estrategia de Bello es, aqui, levantar el mito contra la realidad,
prestigiar la epopeya indigena en desmedro del mapuche existente en
su tiempo, al que se desprecia y condena como barbaro y antisocial14.
En lo educacional, su obra precede, complementa y refuerza las de
Domeyko y Sarmiento, mediante manuales que cruzan areas tan
disimiles como la literatura universal y la cosmografia, para rno
mencionar, en un nivel ma's avanzado de especializacion, su
divulgacion y sintesis del derecho internacional gracias a un com-
pendio, hoy aun utilizable, los Principios del derecho de gentes (1832;
hay otras ediciones). Finalmente -y no es lo menor- desde su Rectoria
en la Universidad de Chile (1843), va a imprimir a la ensenianza su-
perior un sello a todas luces magistral, mediante una organizacion ins-
titucional que por un lado tiene en cuenta el edificio del conocimiento y
el engarce de las disciplinas y, por otro, divide la corporacion aca-
demica en las facultades correspondientes. Bello, como Kant, cree en
la unidad de las ciencias; por ello las articula en su variedad. En su
discurso de apertura de 1843, carta de fundacion de la casa de es-
tudios, proyecta una universidad que estaP a la altura de los conoci-
mientos de su epoca y que busca integrar lo que despues ha dado en
Ilamarse "las dos culturas" (C. P. Smow), al par que pone enfasis en
las actividades de investigacion y de creacion cientifica y cultural. Y,
por si todo esto fuera moco de pavo, echa las bases del teatro nacional,
haciendo ver su utilidad y conveniencia para una recreacion civilizada.
Otra vez aqui, como en el compadrazgo aquel de que ya hablamos, la
familia le juega una buena pasada: sera otro hijo suyo, Carlos Bello,
quien escriba una de las primeras piezas del naciente repertorio
teatral (Los amores del poeta).
Derecho, gramatica, filosofia, historia, prensa, universidad, teatro:
el proyecto intelectual de Bello parece abarcar y recorrer todo el mapa
superestructural de las leyes, el pensamiento, la educacion y las artes.
Aunque es facil advertir de inmediato la conexion de esta empresa con
el Estado y la nacionalidad, se ha estudiado y analizado la produccion
de Bello por separado, desgajando sus ramas de las raices y del tronco
comun que la alimentan y le dan sentido. Las ramas, una vez mas, no
dejan ver el airbol. Por otra parte, los literatos por su tradicion bohemia
y los marxistas por un incomprensible desden hacia lo "superes-
tructural", han descuidado estudiar la contribucion juridica de Bello,
como si esta no hubiera ejercido un inmenso efecto sobre la vida
cotidiana y civil de los chilenos. Lo que sigue, aunque muy brevemente,
busca paliar ambos defectos.
Primeramente, me interesa insistir en las intersecciones, en los
cruces y desplazamientos de las distintas esferas ideologicas. El
prologuista del C6digo Civil en la edicion caraquena se quejaba con
malhumor de que, su'bitamente en el serio tratado legal, irrumpiera
una descripcion de las abejas, de tono completamente heterogeneo.
Esta intrusi6n virgiliana, como acertadamente la llama Lira Urquieta,
es en si misma reveladora. Amen de que introduce un oasis gracio-
sisimo en medio de un texto a veces aburrido, permite constatar dos
cosas: lo miscelaneo del discurso intelectual ochocentista, en que la
ge6rgica y otros generos no son incompatibles con la prosa de un
codigo y, a la vez, el hecho de que esas abejas que se cuelan de pronto
entre las leyes sean, acaso, las uinicas trabajadoras visibles en un
cuerpo legal notoriamente exento de preocupacion por los aspectos del
trabajo y por los derechos del trabajadorl5. En cuanto al otro punto,
,es necesario recordar la rotunda definicion
engelsiana
del mundo
burgues como un orden eminentemente juridico? Y la obra de Marx, ,no
esta presidida en toda su extension, desde la "Carta al padre" de 1837
hasta el mismo Capital (1867) por una continua atencion a las
cuestiones juridicas y a la accion del derecho? Hay una evidencia
insoslayable: el marxismo debuta, no con una critica de la Fenome-
nologia hegeliana, sino con una intensa reflexion sobre la Rechts-
philosophie. En plena madurez, basta se-nalar la poderosa incrus-
tacion juridica que supone el capitulo sobre "La jornada de trabajo",
enclavado en medio del analisis s6lidamente infraestructural que abre
ElCapital (t. I, cap. viii), para comprender que Marx se esta refiriendo
alli a una revoluci6n decisiva que ha tenido lugar en el alba del capita-
lismo: una revolucion en la concepcion del tiempo humano social que
hace de este algo mensurable, explotable, en cuanto soporte del valor
economico. Ahora bien, el capitulo en cuestion, que establece el enlace
entre la regulacion superestructural (la imposicion por ley de la jor-
nada laboral) y el dinamismo productivo de base, concluye asi:
Y asi, donde antes se alzaba el pomposo catalogo de los 'Derechos
inalienables del Hombre', aparece ahora la modesta Magna Charta de la
jornada legal de trabajo, que 'establece, por fin, claramente donde termina
146 JAIME CONCHA
el tiempo vendido por el obrero y donde empieza aquel de que puede dis-
poner'. Quantum mutatus ab illo!16.
Que los Derechos Humanos sean "pomposos", no los hace menos
influyentes en el curso de la historia, de nuestra historia moderna y
contemporanea; que la jornada de trabajo sea "legal", confirma una
vez mas que una elaboraci6n secundaria, como es la juridica, pueda
tener un efecto de primer orden sobre el conjunto de la vida economica
y social.
Por utltimo, si ni aquel requisito metodologico ni este respaldo
teorico ortodoxo nos convencieran todavia de la necesidad de atender al
derecho, queda por apelar a un dato empfrico inconcuso: el evidente
predominio de la cultura juridica de los hombres que hicieron la
Independencia y de las generaciones que actuaron en los afnos
posteriores -Grosso modo, en la primera mitad del siglo pasado17.
Bolivar buscaba, desesperadamente y con algo de delirio, crear las
condiciones para la formacion de un cuerpo de elite que legislara y go-
bernara en las sociedades en gestacion; Alberdi en Argentina y
Lastarria en Chile son a la par abogados y constitucionalistas, y
convierten el liberalismo de sus respectivas naciones en una emana-
cion directa del espiritu juridico; y la escena prototfpica: Bello dando en
su casa lecciones de derecho romano, natural y de gentes a jovenes
discipulos, habla con elocuencia de lo mismo18. El letrado del Siglo de
Oro y de los oscuros siglos coloniales no ha muerto, ni mucho menos;
pervive aun, aunque sus armas -es decir, la letra de sus libros- sean
otras. Pues, asi como el discurso politico republicano prolonga los ecos
de la homilia religiosa colonial, la casuistica teol6gica tambien da paso
a las Sumas seculares y a las Quaestiones Disputatae de un mundo ya
laico. Pero, es claro, ya no sera el cielo la madre del cordero; sino, como
se vera, la tierra -la tierra en el sentido mas propio, terre a terre
y
oligairquico del termino.
w
Cuando se recorre, aunque sea superficialmente, la Filosofia del
entendimiento, no se puede evitar la impresi6n de que, detra's del
analisis que Bello propone de la conciencia y de su funcionamiento
intelectual, hay un modelo administrativo. El entendimiento humano
es como un Estado, activo y centralizador, que regula, controla y
coordina la vida de la periferia; la actividad sensorial y mental es una
gran burocracia del espiritu, en que este recibe "avisos", "noticias",
"informes", en que las impresiones se "estampan como sellos" en los
organos de los sentidos y en que estos mismos resultan ser ministerios
debidamente jerarquizados:
La imposibilidad en que nos hallamos de corregir estos informes de la
vista cotejandolos con los del tacto, ha producido a veces ilusiones; como la
de la realidad tactil que atribuye el vulgo al firmamento.
El ministerio maravilloso de la vista, como significativa y adivinadora del
tacto, es un asunto que en otra parte procuraremos explicar... 19.
El problema principal que aborda Bello en su psicologia intelectual
es el de la "conversion de lo subjetivo en objetivo". Bello analiza a fondo
esta operacion de la conciencia, distinguiendo sus varias componentes
intrincadas; entre otras, el caracter de "signo" con que la sensacion
remite a una causa remota, y la referencia -un juicio, en esencia- que
permite tender el "puente sobre el abismo que media entre la
conciencia y el universo externo". Como para Bello, quien en esto sigue
a Descartes y a Harvey, el cuerpo es una maquina; y, como tambien
para e' al seguir ahora a los fil6sofos escoceses, no hay comunicacion
posible entre lo material y las ideas, solo resta la posibilidad de
traduccion entre ambos dominios. Ese "puente sobre el abismo"
traslada: traduce, de igual modo que la vista traduce los datos del tacto
y que la conciencia traduce las imaigenes de la retina. En ultimo
termino, la burocracia del entendimiento reduce su actividad a las
funciones de una cancilleria: es la oficina del gran intercambio, por
donde todo circula, y en que las relaciones entre lo subjetivo y lo
objetivo se conciben, casi, como relaciones... diplomaticas. Y es que la
substancia de toda administracion y del Estado que la pone en marcha
es la escritura, esa ingente actividad de papeleo, inscripcion y
transcripcion esencial para que ellos se reproduzcan. Bello dedica
amplios desarrollos de orden gramatical y de historia de la escritura
para esclarecer aspectos del entendimiento humano. Curiosamente,
los primeros -relativos al lenguaje y a la gramatica- los introduce a la
altura de la percepcion; los segundos, en cambio, que tienen que ver
con el origen y desenvolvimiento de la escritura desde sus rudimentos
pictograficos hasta la invencion del alfabeto, los presenta en conexion
con el recuerdo y la animnesis20. Bello, que capta bien -Champollion
mediante- la importancia de los nombres propios en el progreso hacia
el grafismo alfabetico, y que situta correctamente los jeroglificos
aztecas (que conocla en parte a traves de Clavigero) en la transicion
de la ideografia hacia el proto-alfabeto, ve globalmente el arte de
escribir como volcado hacia el pasado, hacia la conservacion y
reproduccion, en una gigantesca tarea milenaria de archivo y de
catastro. Estado, administracion, cancilleria, archivo: este modelo
subyacente en la
Filosofta
del entendimiento nos estimula a explorar
las transferencias de sentido y los campos semanticos traslaticios que
puedan darse en otras obras suyas y en otras esferas de su produccion
intelectual.
V
Entre gramaitica y derecho hay intercambios a limine que,
obviamente, no dejan de aparecer en los tratados correspondientes de
Bello. Una gramatica es un "codigo" de la lengua, que contiene sus
148 JAIME CONCHA
"leyes" y las "reglas" del bien decir; por su parte, un codigo es una serie
de "articulos" y se presenta con una morfologia basica en que las
definiciones tratan de contener un minimum posible de frases, pues la
"ley" tiende a coincidir con la estructura de la "oracion". Su economfa
es gramatical. Ahora bien, esta esencia normativa que ambos
comparten, ,no deriva acaso de un comuin fundamento politico, en
cuanto aplicacion del poder a dos hemisferios de la interaccion social?
El objetivo comuin de ambas empresas es bastante claro. La
Gramatica tiene por fin practico confesado el que se hable en sociedad
"correctamente, esto es, conforme al buen uso, que es el de la gente
educada" ("Nociones preliminares", 1); y, desde el comienzo del C6digo
Civil, se instaura una contraposcion, lucha mas bien, entre la "ley" y
la "costumbre", donde la primera trata de imponerse, si no de erradicar
lisa y llanamente, a la segunda. Proyectos ambos, entonces, de "or-
tologia" social, para emplear una expresion que le era cara a Bello.
Pues, como se sabe, mucho antes de publicar su Gramatica, Bello
escribio unas Advertencias... destinadas a corregir errores de lengua y
de escritura e hizo preceder su pequefio tratado de metrica de una
"Ortologia", esto es, de reglas prosodicas para la buena pronunciacion.
Ortografia, ortologia, gramatica: la idea es clara, y tanto la obra como
los opu'sculos apuntan a lo mismo. Se trata de un tenaz proposito de
pedagogia social, en que los hablantes chilenos debian pronunciar bien
hablar bien y escribir bien. Sin embargo, a pesar de Bello y hasta
cierto punto gracias a Dios, los chilenos siguen escribiendo mal,
hablando peor y pronunciando pesimo. jEs su don fatal y su uinico
privilegio cultural hasta el dia de hoy!21.
Asimismo, hay en ambos casos un paralelismo con respecto al
elemento romano antiguo, que muestra la peculiar indole del huma-
nismo de Bello, en parte conservador, en parte critico y cuestionante a
la vez. En efecto, tanto la lengua latina como el derecho romano
significan un factor de cohesion, que es necesario tener en cuenta para
la formacion linguistica y para el aprendizaje juridico de abogados y
jurisconsultos; sin embargo, y antiteticamente, deben ser vistos como
modelos superados, que muy poco pueden aportar al estudio concreto
de la lengua castellana y a la solucion de las nuevas y cambiantes
situaciones legales. En el equilibrio final de la materia, el derecho es
mas uitil, en la practica, que el estudio del latin. Ante el primero hay
curiosas oscilaciones por parte de Bello que valdrna la pena hacer
notar alguna vez22; en cuanto al segundo, hay toda una paradoja del
latin. Justamente, luego de criticar y descartar la aplicaci6n al
castellano de los paradigmas de la gramaitica latina, Bello escribe este
parrafo a menudo citado, pero que me sirve aqui en otro contexto:
Pero el mayor mal de todos, y el que, si no se ataja, va a privarnos de las
inapreciables ventajas de un lenguaje comdn, es la avenida de neologis-
mos de construcci6n que inunda y enturbia mucha parte de lo que se
escribe en Am6rica, y alterando la estructura del idioma, tiende a con-
vertirlo en una multitud de dialectos irregulares, licenciosos, barbaros;
embriones de idiomas futuros, que durante una larga elaboraci6n
reproducirian en America lo que fue la Europa en el tenebroso periodo de
la corrupci6n del latin. Chile, el Peri, Buenos Aires, Mejico, hablarian cada
uno su lengua, o por mejor decir, varias lenguas, como sucede en Espania,
Italia y Francia, donde dominan ciertos idiomas provinciales, pero viven a
su lado otros varios, oponiendo estorbos a la difusion de las luces, a la eje-
cuci6n de las leyes, a la administraci6n del Estado, a la unidad nacio-
nal23.
jMas claro, echarle agua! El temor de Bello, su panico ma-s bien,
esta en que una nueva Edad Media pudiera venir a enseniorearse de la
America hispana. A ella se la entreve principalmente en terminos de
historia de la lengua (corrupcion del latin, fragmentacion de la
Romania), pero es obvio que vibran alli, y reverberan, las connota-
ciones ideologicas con que ilustrados y liberales miraban la Edad
Media: "dialectos ...barbaros", "tenebroso periodo", etc. En su forma ex-
trema, entonces, la paradoja consiste en que se confiere a una lengua
(el castellano) el papel de unificar a muchos pueblos, habiendo sido ella
misma el producto de una division, en cuanto hija bastarda de la
matriz imperial; en su modalidad mas concreta, sin embargo, Bello
piensa menos en el castellano que en otros dialectos peninsulares que
interfieren en el funcionamiento de la cultura, del Estado, de la
adminsitracion y de la nacion en general.
El vinculo recien subrayado muestra bien por que, en el "Prologo"
a su Gramatica, Bello califica a esta de "gramatica nacional" -y esto,
pese a destinarla, un poco mas abajo, a sus "hermanos, los habitantes
de Hispano-America" (v. nota 13). "Nacional" significa por lo menos
dos cosas, hoy completamente diferentes, pero que no lo eran de modo
tan tajante en el tiempo de Bello. En primer lugar, "nacional" es el uso
que la nacion hace de la lengua: uso a lo largo de la historia (aunque a
veces solo implicita, la perspectiva diacronica no esta nunca ausente
en la obra de Bello), uso en las manifestaciones literarias y aun el "uso
impropio" de ciertas formas y locuciones. Tres variables que, en
principio, definen las coordenadas de la lengua como entidad pertene-
ciente a la nacion. Pero, en segundo termino, "nacional" significa
tambien lo que une y unifica a las naciones hispanoamericanas y a
Espania, en cuanto miembros de un mismo sistema de intercomu-
nicacion cultural. Si asi no fuera,
Zcomo
entender lo que dice Bello al
final de su
"
Prologo", cuando asevera con enfasis:
Chile y Venezuela tienen tanto derecho como Arag6n y Andalucia para que
se toleren sus accidentes y divergencias, cuando los patrocina la costumbre
uniforme y aut6ntica de la gente educada24?
Es interesante que Bello utilice en este punto la misma caracte-
rizacion que hara' del buen uso de la lengua en el umbral de su
Gramactica. "Uniforme" -lo que une y unifica en virtud de una misma
forma- es la cualidad de la lengua que le permite ser vehiculo de
comunicacion en Chile, en Venezuela y au'n mas alla del Atlantico. La
forma estable es funcion inversa a la distancia, como lo sera la ley que
recorre a gran velocidad el territorio nacional (ver mas abajo). En este
150 JAIME CONCHA
segundo sentido, por lo tanto, el termino "nacional" no se opone, sino
que exige, radio y alcance hispanoamericanos25. La lengua es el ins-
trumento adecuado y necesario en esta nueva etapa de construccion y
consolidacion en que entran las repu'blicas del continente. Etapa de
luces, que debe dejar atras la anarquia poscolonial, id et, medieval.
Teniendo en cuenta y bien en mente lo anterior, no resulta
arbitrario destacar ciertas metalforas territoriales que traza Bello en
ese mismo " Prologo". Nos habla alli, en el paraigrafo antepenutltimo, de
"demarcar, por decirlo asi los linderos que respeta el buen uso de
nuestra lengua", como de una cuesti6n de limites que se torna aun
mas sugerente cuando el autor recalca que el peligro proviene de las
"construcciones... extranjeras" que invaden mas y mas el castellano.
Es como si, por obra y gracia del poder de estos similes, la lengua
viniera a coincidir con el suelo nacional, disefiando un mapa cuyos
contornos la vuelven congruente con el pals -con su solar- en el
sentido mas terrestre y material de la expresion. (Pero, adviertase ya,
la asociacion es nacional y peligrosamente oligarquica a la vez:
"demarcar... linderos" suena harto a pleito de terrenos...). Estas tan-
gencias con la tierra no son excepcionales en el sistema de Bello, e
irrumpiran de un modo mucho mas rotundo en gran parte de su
Codigo. Por el momento, es uitil retener la doble pulsacion inherente a
la lengua, su valor cohesivo e integrador por un lado y, por otro, sus
fuerzas de exclusion que deben ser reafirmadas por la gramaitica que
de ella se ocupe.
Identificada fntimamente con el pais y la nacion, la lengua
mantiene asimismo una relacion entrafiable con la ley. En el acapite
inicial de su Gramatica, comenta Bello:
Siendo la lengua un medio de que se valen los hombres para comunicarse
unos a otros cuanto saben, piensan y sienten, no puede menos de ser
grande la utilidad de la Gramatica, ya para hablar de manera que se
comprenda bien lo que decimos (sea de viva voz o por escrito), ya para fijar
con exactitud el sentido de lo que otros han dicho; lo cual abraza nada
menos que la acertada enunciaci6n y la genuina interpretaci6n de las
leyes, de los contratos, de los testamentos, de los libros, de la corres-
pondencia escrita; objetos en que se interesa cuanto hay de mas precioso y
mas importante en la vida social" ( cit., 1 c).
La gramaitica, entonces -y ya no es posible ponerlo en duda-
engrana en lo mas vivo del tejido social, pues por interposita ley se
conecta con el movimiento de intereses y de la vida comercial en
general. La ley -esa alta forma del pensamiento social, segun Bello-
exige una lengua fijada por la gramaitica para su cabal expresion y su
recta comprensi6n. Vislumbramos, asi, desde la misma entrada en la
Gramatica, quien es esa gente educada que hace uso de ese "buen uso"
tan dificil de explicar y tan problematico para el mismo Bello26.
ZAquella
que tiende a hablar como se escribe? Seguro y, sobre todo, que
celebra contratos y dicta testamentos la que antes de irse al cielo,
trasmite y conserva sus bienes terrenales -por antonomasia, bienes
de la tierra, bienes raices- es decir, la raiz de todo bien en el paraiso de
la oligarquia chilena.
Este nuicleo politico-social, explicito y secreto en el tratado grama-
tical, nos obliga a ser suspicaces ante la noble arquitectura con que se
presenta. Bello enuncia asi la division de sus partes, subrayando cada
una de ellas:
El bien hablar comprende la estructura material de las palabras, su
derivaci6n y composici6n, la concordancia o armonia que entre varias clases
de ellas ha establecido el uso, y su regimen o dependencia mutua.
La concordancia y el r6gimen forman parte de la construcci6n o sintaxis"
(cit., 3).
"Armonia, ... dependencia mutua": la sintaxis -parte principal de
esta Gramatica- parece ofrecernos una maquette platonica de la
reputblica a que se aspiraba en la epoca portaliana y que ya ha
cobrado cierta realidad en los anios de Montt. El orden verbal purifica
las asperezas del orden social, sublimaindolo y espiritualizandolo, y le
proporciona la alta sancion de un producto mental, cuyo
funcionamiento es ideal en todos los sentidos de este termino.
VI
La genesis del Codigo Civil chileno, desde la primera nota que
Bello cruza en 1831 hasta su aprobacion por el Congreso y
subsecuente promulgacion a fines de 1855 (se publicara en 1856), es
una enmaraniada historia de decretos, comisiones, proyectos,
revisiones, etc. en la que no tenemos por que entrar en esta ocasion.
Las fechas claves, que escanden la perseverante contribucion de Bello,
son 1841, en que ya tiene lista buena parte de la "Sucesion por causa
de muerte" (que integrara el Libro III del texto definitivo), y 1852, en
que puede presentar el proyecto completo del nuevo codigo.
Bello, que en su Filosofia del entendimiento cita en otro respecto la
frase del G-nesis "Dios separo la luz de las tinieblas" (ed. Garcia Bacca,
cit., p. 37), concibe su obra y la empresa codificadora puesta en
practica en Chile bajo un doble paradigma, paradigma ilustrado y
paradigma biblico. El elemento comun es la luz, que impone un orden
majestuoso al caos preexistente, o que trae claridad racional a la masa
confusa de leyes previa al codigo:
Ray6 asf la luz en aquel enmarafiado laberinto de leyes inconexas,
contradictorias, envueltas a veces en oscuridades que se prestaban a
interpretaciones arbitrarias y practicas opuestas27.
Ampliando el viejo esquema tripartito de Gayo, el Codigo se
presenta dividido en cuatro partes -personas, bienes, sucesiones,
contratos-, precedidas por una "Explicacion de motivos" que analiza
brevemente la innovacion de cada uno de los Libros, ma's un "Titulo
preliminar" que, entre otras cosas, contiene aclaraciones terminologi-
cas. Como lo esencial de la filosofia juridica se resume en estas sec-
ciones iniciales, a ellas me limito en lo que sigue.
152 JAIME CONCHA
Es posible percibir de inmediato un contrapunto que se instaura
en las primeras paginas del C6digo, cruzaindolo de un extremo a otro;
se trata del contrapunto entre ley y costumbre:
Siguiendo el ejemplo de casi todos los c6digos modernos, se ha quitado a la
costumbre la fuerza de ley28.
La costumbre no constituye derecho sino en los casos en que la ley se
remite a ella ('De la
ley",
art.
2, p.
27).
Es evidente que esta doctrina difiere de la que Bello mantenia en
sus Principios de derecho de gentes (o internacional). Alli reconocia y
hacia concesiones a la validez y legitimidad del derecho consuetudi-
nario, que situaba historicamente entre el derecho primitivo y el
derecho positivo moderno y, logicamente, entre el derecho natural y la
legislacion ma's reciente29. Aca, subordina totalmente la costumbre a
la ley, aceptando de hecho que esta elimine a aquella. La diferencia de
6ptica no proviene solamente de su experiencia y familiaridad con la
common law inglesa (segun se ha indicado con razon), sino, en el fondo,
de que ve como distintas las costumbres internacionales de ciertos
paises civilizados y las costumbres barbaras y coloniales que aun
observa en Chile. Curiosamente -o jmuy coherentemente!- el mismo
Bello que se da cuenta de las practicas discriminatorias de algunos
paises europeos en materias de paz y de guerra, refrenda el privilegio y
la discriminacion, aplicaindolos taicitamente contra grupos existentes
en el paifs30.
Entre la ley y la costumbre Bello establece sobre todo una
diferencia de tempo, de ritmo historico y cultural. La costumbre es lo
inmemorial, lo inmovil, lo local y, por tanto, lo que estanca; la ley es lo
nuevo, lo que circula, lo que se mueve con rapidez:
En el departamento en que se promulgue la ley, se entendera que es
conocida de todos y se mirara como obligatoria, despu6s de seis dias
contados desde la fecha de la promulgaci6n; y en cualquier otro departa-
mento, despu6s de estos seis dias y uno mas por cada veinte kil6metros de
distancia entre las cabeceras de ambos departamentos. ("Promulgaci6n de
la ley", art. 7, p. 30).
En versiones anteriores Bello hablaba de "cuatro leguas" en vez de
los "veinte kilometros" (p. 31). El detalle es significativo, pues
comprueba bien la mezcla de colonia y modernidad que se refleja en
este fragmento. Mezcla, especialmente, de dias naturales con una idea
distinta del tiempo, que se materializa en la comunicacion y pIro-
pagacion de las leyes. Aunque este viajar de la ley este a anos luz de la
velocidad de la luz, aunque imite mas bien el paso de las carretas de
entonces, la ley pertenece, en principio y en espiritu, al sistema de las
Luces e implica la nocion moderna de velocidad. Cuociente entre
tiempo y espacio, la ley es ya una derivada, es decir, se inscribe en un
sistema galileano de fuerzas espirituales y exige un cailculo -el mismo
Ca'lculo- con que se fundo la ciencia de la Edad Moderna. Cierto, veinte
kil6metros por dia es muy poco como velocidad concreta; no obstante,
es un gran paso en cuanto supone la abstraccion, el concepto mismo
de velocidad.
Si la ley es esa luz que viaja por el territorio, de departamento en
departamento, cual nueva mensajera del poder central3l, es que viaja
por escrito, es que ella misma es un escrito redactado, impreso y
puesto en circulacion. Bello se opondra ma's tarde a la practica del
pregon, no solo por su sabor colonial y comunitario, sino por estar
condenado y encadenado a la voz viva. Es algo local, no puede di-
fundirse a traves del espacio. Territorio, suelo nacional, tierra por un
lado; ley, escritura, por otro: si bien se mira la "Explicacion de motivos"
y se la lee con atencion, es claro que el foco y su aporte decisivo residen
en la inscripci6n de la propiedad inmueble en un archivo conservador
de bienes raices. Asi lo juzga Bello y no puede caber duda:
Seguin el proyecto que os presento, la tradici6n del dominio de bienes raices
y de los demds derechos reales constituidos en ellos, menos los de
servidumbre, deberd hacerse por inscripci6n en un registro semejante al
que ahora existe de hipotecas y censos, que se reundiran en 61 (p. 9).
Son patentes los beneficios que se deberian a este orden de cosas: la
posesi6n de los bienes raices, manifiesta, indisputable, caminando
aceleradamente (Ojo:
ide
nuevo la velocidad!, J.C.) a una 6poca en que
inscripci6n, posesi6n y propiedad, serian t6rminos id6nticos; la propiedad
territorial de toda la repdblica a la vista de todos, en un cuadro que repre-
sentaria, por decirlo asi, instantdneamente
(iahora,
la raiz de toda velo-
cidad!, J.C.) sus mutaciones, carga y divisiones sucesivas; la hipoteca
cimentada sobre una base s6lida; el cr6dito territorial vigorizado y
susceptible de movilizarse" (p. 11; el subrayado es de Bello, los dos co-
mentarios intercalados son mios).
jMas claro, echarle...tierra! Obviamente, el esfuerzo de Bello es de
transparencia, hacer que la propiedad del suelo en manos de chilenos
conste en el papel y por escrito, como conocimiento puiblico en poder
del Estado. Los propietarios, en cambio, se apresuraron a leer esto en
sentido contrario y, junto con inscribir sus bienes, vieron el medio de
adscribir el Estado a sus propios intereses, convirtiendolo en el brazo
legal del latifundio.
Para confirmar esta relacion del C6digo con los propietarios y,
sobre todo, con los duenios de la tierra, basta observar someramente
su ejemplificacion. En el tercer Libro en especial, el primero que Bello
planeara, se nota esto de modo muy marcado. Despues, por un
proceso normal de correccion y de pulimiento ideologico, ello ocurre en
menor grado. Lo cierto es que, en general, predomina y sobresale una
casuistica relativa a animales, aparejos y a cosas de fundo. El bestia-
rio preferido del C6digo son caballos, vacas, bueyes, conejos, perdices,
etc.; se ejemplifica con plantas y frutas, y las medidas son fanegas de
trigo y de otros productos agricolas. Como en la gran Algebra de Euler
(1770) ciertas ecuaciones dejan entrever lo que ocurria en las fincas de
las afueras de Berlin o de San Petersburgo, hallamos tambien, en el
C6digo de Bello, un virgilianismo ad hoc, menos clasico que estilizado,
con la eterna sombra de la hacienda y la ausencia sempiterna del
154 JAIME CONCHA
campesino y del inquilino.. .por supuesto, analfabetos. Bolivar se quej6
al morir de que habia arado en el mar; Bello no habria tenido razon
para ello. Su C6digo ar6 de verdad; ar6 en la tierra y en la carne de la
nueva repu.blica; y es justo verlo, en parte, como parte de la gran
siembra oligarquica de la era portaliana y de su ulterior cosecha bajo
Montt32.
VII
A pesar de esta significacion del Codigo y de que Bello manifiesta
con franqueza su adhesion a la "clase de propietarios" que predomina y
gobierna en Chile33, no deja de reconocer en mas de una ocasi6n el
caracter circular de las leyes y de la ley en cuanto tal. Los c6digos que
las contienen fundan su validez en la Constituci6n, que es el acta
fundacional de la naci6n; pero ella misma es producto de un acto
legislativo y, por ende, de un cuerpo reducido de legisladores. La
majestad obligatoria de la ley entra en contradicci6n, entonces, con
este origen suyo "humano, demasiado humano". ,Como salir de este
embrollo?
El problema, asi planteado, preocup6 a Bello constantemente. En
una de sus reflexiones mas maduras y de mayor alcance te6rico que
escribiera, Bello medita a fondo en la cuesti6n del fundamento de las
Constituciones34. En ese puniado de paiginas, el clasico e ilustrado
Bello esta' a punto de descubrir ciertas leyes dialecticas sobre el
funcionamiento social; por lo menos, llega a usar la triparticion l6gica
de lo singular, lo particular y lo general, no en su sentido hegeliano
desde luego, pero si de un modo muy superior al que habia aprendido en
el empirismo e industivismo ingleses. Dicho en pocas palabras: toda
Constituci6n se postula a si misma como representativa del universo
nacional -de su generalidad; pero es obvio que ha emanado de un grupo
especifico, cuyos intereses particulares expresa. Bello descubre asi la
antinomia definitoria del orden burgues, que puede ser conve-
nientemente resumida en la f6rmula pars pro toto. Avanza aun mas, e
inquiere: ,Pero no sale acaso, esa Constituci6n, de una cabeza indi-
vidual? ,Y que relaci6n tiene este individuo con el grupo que esta' en el
origen real de ese archi-documento?
Z,C6mo
hacer congruentes estos
distintos circulos, a todas luces no concentricos? Bello no soluciona por
supuesto el insoluble dilema, pero, en el orden terrateniente burgues en
que le toc6 pensar, da por lo menos fluidez a estas categorias,
haciendonos ver que la naci6n no es otra cosa que una sinecdoque -no
ret6rica, no poetica, sino impuesta en la practica social por el poder del
Estado y de sus mecanismos legales.
VIII
Ahora bien, para que esta sinecdoque funcione de veras, para que
una parte se constituya y pueda substituir al todo nacional, es
necesario que excluya a otras partes que le son incompatibles. La
"parcialidad dominante" (asi la llama Bello) debe impedir que las
demas parcialidades le hagan sombra, disputandole ese puesto solar y
privilegiado que el control del Estado le asegura. Vemos entonces que
el "nosotros" integrador y cohesivo a que se aspiraba como signo de
identidad nacional ("nos" propiamente tal), termina siendo un "noso-
tros" excluyente, que se afirma por el rechazo, marginacion y subordi-
nacion de los "otros". Esta regla de exclusion es la otra cara de la
sinecdoque nacional, del mismo modo que la lengua, para Bello, era
tambien lo "propio" susceptible de ser corrompido por impropias
influencias extranjeras. Es asf como, en la epoca portaliana, junto a
las practicas sociales que senialamos y aun de otras que serna posible
agregar, la nacion se construye por oposicion a cuatro adversarios
internos y exteriores:
1) Los vencidos de Lircay. Lircay representa un corte profundo en
la historia del pais, una herida que nunca terminara de cicatrizar. Hay
un antes y un despues de Lircay, cosa que la propaganda portaliana
reafirma y difunde machaconamente. Antes, fue la anarquia, el des-
orden, el pipiolaje: simple prehistoria. Despues, comienza Chile real-
mente: es el reino del orden, de la gente seria y civilizada que sabe
gobernar. Leyenda grata a las clases dominantes, que ha permitido de
paso descabezar el ejercito de la Independencia, condenando a soldados
y oficiales a prision, al exilio o a la miseria. A la vez, Lircay debuta con
una nota xenofoba, que va a ser un leit-motiv de la conducta y de la
conciencia chilenas posteriores. "No dejar gringo vivo", azuza Prieto,
pensando en los militares europeos (Viel, Rondizzoni, Tupper) que
luchaban a las ordenes de Freire35.
2) El bandidaje rural. Este fenomeno del bandolerismo en los
campos, especialmente en las provincias sureinas de Nuble y
Concepcion, ha sido frecuentemente mencionado en las obras his-
toricas que tratan del primer tercio del siglo XIX; sin embargo, que
sepamos, no ha sido estudiado desde el aingulo de su contraefecto en la
formacion de la nacionalidad. Es uno de los grandes meritos de La
guerra a muerte (1868), de B. Vicunia Mackenna, haber mostrado
hasta que punto el fenomeno hundia sus raices en la historia y en la
sociedad chilenas, en sus antecedentes coloniales y en la estructura de
la vida que se habia configurado al sur del Maule y del Bio-Bio
Fenomeno de resistencia en sentido propio, pues desde Benavides
hasta los Pincheira, realistas o patriotas, los innumerables bandidos
que cruzan los anios veinte y treinta, dejando un rastro de folklore que
aun no se apaga en el recuerdo del pueblo, responden de un modo
directo o indirecto a las condiciones que crea la propiedad de la tierra.
Los mismos lideres del levantamiento que llevara' a Lircay utilizan
bandas rurales para sembrar el terror entre oponentes liberales.
Cuando las bandas se vuelvan contra ellos, tendran que ser extirpadas
a sangre y fuego por el ejercito regular que ahora controlan. Tres
gobernantes de Chile en esos afios -Freite, Prieto y Bulnes- harain su
156 JAIME CONCHA
carrera como generales o intendentes encargados de poner orden en
tierra de bandidos.
Desde luego, el bandido es analfabeto o, si llega a escribir, lo hace
con una ortografia que es el extremo opuesto de toda civilizacion. Un
historiador tan desprejuiciado y superior como Vicunia Mackenna, a
quien acabo de aludir, no puede dejar de calificar a su heroe, el caudillo
Benavides, como un "mestizo semibarbaro y semieducado". Y la carta
de otro bandido, Sapata (sic), que inserta en nota al calce, nos hace el
efecto de un violento testimonio rural contra la ortologia y la ortograffa
de Bello. Es la voz, directamente oral, sin prosodia ni otros artefactos
de Procusto36.
3) El indio araucano. Este es probablemente el factor estructural
mas determinante en la conformacion de la nacionalidad chilena. Con
la ambiguiedad que describimos mas arriba, es parte de un "nosotros"
incluyente y el gran excluido de la nacion: inclusi6n imaginaria y
marginacion real. Chile se hace y se construye como nacion a partir
del mapuche y contra el mapuche. Esto es muy claro para Bello, quien
ve en La Araucana (1569-1578-1589) de Ercilla una especie de Eneida
fundadora del pais, al paso que celebra el sometimiento del araucano
de su tiempo, ligando, muy significativamente, esta guerra interior de
exterminio con el triunfo de las armas chilenas en el Peru:
Nuestra bandera es ahora mas respetada que nunca de las tribus
bfirbaras comarcanas, y ha renacido la seguridad en aquellos campos que
fueron antes teatro de sus insultos y depredaciones37.
Todos ellos (los esfuerzos de Arauco y la confederaci6n PeruiBoliviana, J.C.)
se estrellaron contra el valor y la invencible constancia de los guerreros de
Chile38.
La ironia es, con todo, que los que aqui se llaman "barbaros" sean
los que hayan manifestado a lo largo de los siglos un real y genuino
sentido de nacionalidad. Luchando sucesivamente contra los Incas y
contra el invasor espainol, luchando mas tarde contra el ejercito
chileno que llamaba "pacificacion" a una campana de exterminio, los
mapuches han sido uno de los poquisimos grupos que lucharon
tambien denodadamente contra la reciente dictadura de 1973-1989.
Columna vertebral de un pais amorfo e invertebrado, el pueblo
mapuche es el uinico cuya dignidad le da derecho a llamarse pueblo: es
medula y esqueleto de una nacionalidad no retorica y de los dientes
para afuera, sino autenticamente forjada en la defensa de la tierra,
tanto en su sentido de patria como de base economica y cultural de las
comunidades.
4) La confederacion Perui-Boliviana. Los gringos de que hablaba
Prieto antes de Lircay se convertiran en los "cuicos" (peyorativo por
bolivianos) del Epistolario de Portales. Gesto xenofobo, que cancela de
una plumada el internacionalismo de la campana libertadora; pretexto
brutal de intervencion; arrogancia y superioridad que se invierten
como capital ideologico para el porvenir.
De esta aventura subimperialista (en todas las acepciones del
prefijo sub), irrigada con la sangre de un tirano ipso facto canonizado en
martir, nacera' una nacion con olor a polvora, a alcohol militar y a
gloriola chauvinista. Bello no dejo de echar carbon al fuego de la
expedicion desde su puesto en la Cancilleria; era su forma de conducir
la guerra, conforme con los principios que ha fijado la practica de las
naciones cultas38b. Bolivia, la del mariscal Santa Cruz heroe de la
Independencia, era indigena y atrasada, es claro; en cambio, "nosotros
los chilenos" empezaLbamos a ser, y lo seguiriamos siendo por los siglos
de los siglos, la uiltima chupa' del mate...
Pipiolos, bandoleros, mapuches, bolivianos: no es casual que sea
un pariente de Prieto, triunfador de Lircay, el que venga a presidir el
pais una vez establecido el nuevo orden tradicional. A Bulnes le
correspondia logica y simbolicamente tal mandato, en razon de su
triple actuaci6n como vencedor de los Pincheira, como militar
encargado de la Frontera de guerra y en cuanto heroe de Yungay. A los
Pincheira los liquida a punta de traiciones; a los araucanos es incapaz
de someterlos; y nuestro paladin solo triunfa en Yungay gracias a las
armas, el esfuerzo y la decisi6n de las tropas peruanas a cargo de
Ramon Castilla, ulterior presidente del Peru'39.
Hacia 1840, como atestiguan la poesia, el ensayo y la literatura
costumbrista de la epoca y aun novelas posteriores, existe ya una
conciencia nacional. Chile posee identidad. Es una nacion reducida,
empequeniecida, jibarizada, en que el grupo dominante es un gru-
pusculo de familias ("son muy pocos los poseedores de tierras",
constata Sarmiento al dejar el pais, 40) y en que los gobernantes
-casta nueva y briosa, distinta de los terratenientes, pero que protege
y se funde con los intereses de estos- se reparten el pais como a
parcela. Santiago es un apendice del Valle Central, los patrones
entran y salen de la Moneda y del Congreso como Pedro por su casa. A
ese pais que se echa en las vias del progreso, que no dejara de
progresar hasta la apoteosis pinochetista y que sigue progresando
encore con pinochetistas y social-democratas tomados de la mano, es
al que Andres Bello pone entonces una severa cutpula super-
estructural. Gramatica y C6digo parecen trazar dos surcos paralelos:
una nos ensefna a hablar con propiedad, el otro afianza la propiedad de
unos cuantos; una nos obliga a escribir con propiedad, el otro inscribe
la propiedad en escrituras y archivos del Estado. Todo, muy propio de
las superestructuras desde que Dios es bueno y que el diablo se hizo
hombre. Miradas las cosas con humor, el contexto chileno no deja de
prestar un cierto color local a la obra maciza, de amplias arqui-
tecturas y de indudable significaci6n, que Bello tuvo la desdicha de ir a
concebir y publicar por esos pagos australes. Queda de este modo en
pie lo que Luis Bocaz, en una de las contribuciones globales mas
lucidas que se han escrito sobre el intelectual venezolano, postulara
algunos anios atras:
158 JAIME CONCHA
En su labor de organizaci6n y en sus escritos hallamos una respuesta
optimista a la funcion que las superestructuras ideol6gicas e institu-
cionales pueden cumplir aun con las restricciones de la dependencia4l.
NOTAS
Trabajo leido en forma abreviada, en ingl6s, durante las jornadas "The State
and the Construction of Citizenship: Latin America in Global Perspective",
organizadas por CILAS y el Department of Ethnic Studies de la Universidad
de California, San Diego (Octubre 1-3, 1993).
1. En un notable estudio de sociologia politica, Hilda Sabato muestra y de-
muestra la participaci6n que les cupo a los inmigrantes, de varia procedencia
6tnica y nacional, en el desarrollo de la democracia argentina durante el
tercer cuarto del siglo XIX. A trav6s de la prensa, de asociaciones y de una
verdadera "cultura de la movilizaci6n", como la llama la autora, contribuyen a
la creaci6n de una activa esfera publica que contrasta con el desinter6s que
otros %stratos de la poblaci6n manifiestan por los actos electorales. Al poner
en su justo sitio el valor de las elecciones (practicamente nulo hasta muy
avanzado el siglo pasado el articulo representa un buen correctivo para una
idea restringida, formal y demasiado simplista que muchos aun se hacen de
la democracia. Cf. "Citizenship, Political Participation and the Formation of
the Public Sphere in Buenos Aires. 1850s-1880s", Past and Present, 136,
August 1992, pp. 139-63.
2. Hay interesantes reflexiones sobre la materia en Richard Morse. New World
Soundings, Baltimore-London: The Johns Hopkins University Press, 1989,
cap. 5, pp. 169 ss.
3. L. Tolstoy. Ana Karenina, III, cap. xxix.
4. Francisco A. Encina. Historia de Chile, t. X, Santiago: Editorial Nascimento,
1948, p. 73.
5. La insurrecci6n de Quillota, de comienzos de junio de 1837, se produce
cuando Portales ha asumido poderes omnimodos, ha suspendido las garan-
tias constitucionales y gobierna Chile con consejos de guerra permanentes que
funcionan en las capitales de provincia. Tanto el Acta de la sublevaci6n como
el testamento del coronel Jos6 Antonio Vidaurre, jefe de los amotinados,
prueban que se tenia en vista parar la guerra contra paises sudamericanos
hermanos. Cf. Benjamin Vicufia Mackenna. Don Diego Portales (1863),
Santiago: Universidad de Chile, OC VI, 1937, pp. 526 ss. y 729 ss.
6. Eric Weil. Essais et conferences, II, Paris: Plon, 1971, p. 139. El articulo, "Les
origines du nationalisme", apareci6 originalmente en Critique, 1947.
7. F. A. Encina. Portales, I, Santiago: Editorial Nascimento, 1964, p. 198.
8. Hay que anotar, si, que el primero en reirse fue el mismo Portales, quien con
su mala leche caracteristica, apunta contra Prieto: "El verdadero huemul es el
presidente de la Republica". Cf. Diego Barros Arana. Un decenio de la historia
de Chile (1841-1851), t. I, Santiago: Imprenta Barcelona, 1913, p. 22, n. 4.
En chileno, huemul es palabra sonora y significativa, como diria Cervantes.
Por su parte cuando en 1850 se trata de reformar el sistema monetario
nacional, intentando llamar c6ndor a la nueva unidad, Bello no puede dejar
de objetar que el nombre le parece ridiculo y sobre todo el que haya monedas
de "medio c6ndor, cuarto de c6ndor y d6cimo de c6ndor" (A. Bello. Labor en el
Senado de Chile, sesi6n del 18 de diciembre de 1850, OC, t. 17, p. 825).
!Se
ve que los totems de nuestro escudo no contaban con la simpatia de Bello ni
de Portales!
9. El articulo de Sarmiento, "12 de febrero de 1817", uno de los primeros que
publica en Chile, apareci6 en El Mercurio del 11 de febrero de 1841; el de
Bello, "Aniversario de la victoria de Chacabuco', puede verse ahora en OC, t.
19, pp. 117 ss.
10. Carta de Portales a Antonio Garfias, desde Valparaiso, el 9 de junio de 1832.
11. Claro, esta es la visi6n de la posteridad. En esos mismos anlos, empero, el ex
ministro de O'Higgins, Rodriguez Aldea, escribia a 6ste que el "colombiano
Bello" era pagado por, y servia a, los estanqueros. Cf. B. Vicunia Mackenna.
Don Diego Portales, cit., "Ap6ndice", Doc. 1, p. 642.
12. "Mucho me agrada la noticia de que el compadre se haya encargado de la
redacci6n del proyecto de reforma de la Constituci6n", escribe Portales el 3 de
agosto de 1832. Confirman esto tanto P. Lira Urquieta como Ricardo Donoso,
dos indiscutibles autoridades en la obra juridica de Bello.
13. "No tengo la pretensi6n de escribir para los castellanos. Mis lecciones se
dirigen a mis hermanos, los habitantes de HispanoAm6rica'. (Gramdtica....
"Pr6logo", OC, t. IV, Caracas: Ministerio de Educaci6n, 1951, p. 11). El titulo
completo de la obra es Gramdtica de la lengua castellana destinada al uso de
los americanos.
14. Es una ironia que la mayor parte de estos articulos anti-araucanos vean la
luz justamente en... El Araucano. (Ver, por ej., El Araucano, 195, del 6 de
junio de 1834, del cual cito un pasaje mis abajo).
15. El mismo Lira Urquieta habla de "las deficiencias en punto a legislaci6n del
trabajo". (Vease " Introducci6n' al C6digo Civil de la Republica de Chile, 92, t.
12, Caracas: 1954, p. xlv).
16. C. Marx. El capital, trad. Roces, t. I, p. 241, Mexico: FCE, 1975.
17. Ver, entre otros, Alejandro Fuenzalida G. Lastarria y su tiempo, I. Santiago:
Imprenta Barcelona, 1911, esp. cap. iii passim.
18. Aviso de El Araucano, 80, del 24 de marzo de 1832. (Cf. A. Bello. Derecho
Internacional, OC, t. 10, p. clxxxiv).
19. A. Bello. Filosofia del entendimiento, ed. Garcia Bacc, OC, t. III, Caracas:
1951, p. 50.
20. Cit., pp. 49 y 319 ss. En estas dltimas paginas Bello reproduce buena parte,
con variaciones, del contenido de su articulo "Bosquejo del origen y progresos
del arte de escribir". El Repertorio Americano, Londres: 1827; ahora puede
verse en OC, t. XIX, Caracas: 1957, pp. 77-93.
21. Las Advertencias son de 1834 y su titulo completo es 6ste: Advertencias sobre
el uso de la lengua castellana dirigidas a los padres de familia, profesores de
colegios y maestros de escuela. (Hay edici6n moderna en R. Lenz y otros, El
espaniol en Chile, Buenos Aires: Biblioteca de Dialectologia Hispanoamericana,
1940, pp. 49-76).
22. Su insistencia, por ejemplo, en el ius peregrinandi, origen indudable del ius
gentium en la antigua Roma, pero que ya, en tiempos de Bello, es mas bien
parte del derecho internacional privado. (Ver Bello, Derecho Internacional, cit.,
p. clxxi).
23. Gramdtica..., cit., p. 12.
24. Ibid., p. 13.
25. Al hablar de su ne6fito patriotismo americanista, Amado Alonso capta bien
este matiz del pensamiento gramatical de Bello. (Ver "Introducci6n... , OC, t.
IV, cit., p. xi.
26. No hay en la Gramdtica (por lo menos, yo no la encuentro) una doctrina firme
y clara sobre el "uso" y sobre lo que constituye el "buen uso". A veces, Bello
habla de usos que no son linguisticos: "Debe evitarse el uso irreverente que se
hace de los nombres del Ser Supremo, etc., como simples interjecciones" (cit.,
36). En el otro extremo, parece reconocer al uso un gran dinamismo, que
tendria valor y justificaci6n en si. Hablando del empleo del articulo con
nombres de paises, escribe:
"
...no puede darse mas raz6n que haberlo
160 JAIME CONCHA
querido asi el uso" ("Nota XV", cit., p. 382). Bello suele hablar de usos varios
y caprichosos, de usos que se convierten en "abusos" (p. 45), pero los limites
entre el hecho y la norma no quedan nunca claros. Tampoco el criterio de las
autoridades es consistente, pues hay buenas autoridades y otras que son
dudosas. Como algo c6mico -que tiene que ver con lo que expondre mas
adelante- vale la pena anotar lo siguiente: 'Se usa en Chile un bien,
significando una finca" (cit., p. 49, nota al calce). Este "bien" en singular, que
rompe la norma del plural, no le parece a Bello impropio. Por el contrario,
agregaria yo: parece sugerir un bien supremo, el monoteismo de la propiedad
predial.
27. A. Bello. Antologia de Discursos y Escritos, ed. de Jos6 Vila Selma, Madrid:
Editora Nacional, 1976, p. 73. Cotejese este pasaje convergente sobre el
estado de la lengua: "el caos babil6nico de la edad media" Miguel Luis
Amunategui. Vida de Don Andres Bello, Santiago: Impr. de Pedro G. Ramirez,
1882, p .493).
28. A. Bello. C6digo Civil..., cit., p. 4. (En adelante, cito directamente).
29. A. Bello. Derecho Internacional, ed. s. f., pp. 8-9. El autor llega a escribir que
"Derecho consuetudinario y Derecho positivo de gentes, son expresiones que
tienen, bajo este punto de vista, una misma extensi6n y significado" (ibid).
30. "En la republica de las naciones hay una aristocracia de grandes potencias
que es en la que de hecho reside exclusivamente la autoridad legislativa; el
juicio de los Estados d6biles ni se consulta ni se respeta" (cit., p. 9, n. 4).
31. Para esta imaginaci6n de la luz, es interesante leer la traducci6n del poema
hom6nimo de Delille, "La Luz", de mano del mismo Bello.
32. Cf. especialmente C6digo Civil..., OC, t. XIII, Libro III, Titulo I, art. 951, p.
17; ibid., art. 1119, p. 146; art. 1122 passim.
33. Cf. Mario G6ngora. Ensayo hist6rico sobre la noci6n de Estado en Chile en los
siglos XIXy XX, Santiago: Editorial Universitaria, 1986, p. 45, n. 13.
34. "Constituciones". OC, t. XIX, cit., pp. 253 ss. (El Araucano, 914, 11 de febrero
de 1848).
35. Enrique Bunster. Cr6nicas portalianas, Santiago: Editorial del Pacifico, 1977,
p. 44.
36. Benjamin Vicunia Mackenna. La guerra a muerte, Santiago: Editorial
Francisco de Aguirre, 1972, p. 25; la carta de "Sapata" en p. 21, n. 1.
37. El Araucano, 195, 6 de junio de 1834; ahora, en A. Bello. Antologia..., cit. en
nota 27, pp. 54-5.
38. Ibid. p. 75. El lenguaje de Bello bordea aqui vergonzosamente la oratoria de
cuartel.
En cuanto al efecto del C6digo Civil sobre la sociedad mapuche, vale la pena
reproducir lo que se dice en un libro especializado: "...tuvo graves repercu-
siones para los mapuches por cuanto gran parte de sus tierras ancestrales,
que en ese tiempo habian sido ocupadas por chilenos, fueron inscritas por
6stos a su nombre, perdiendo asi los indigenas, frente a la legislaci6n chilena,
el derecho que tenian sobre las mismas". Jos6 Aylwin 0. "Tierra mapuche:
Derecho consuetudinario y legislaci6n indigena", p. 342; en Rodolfo
Stavenhagen y Diego Iturralde. Entre la ley y la costumbre, Mexico: Instituto
Indigenista Interamericano, 1990.
38b.Palabras textuales de Bello, en plena guerra contra la Confederaci6n. Cf. M.
L. Amunategui, cit., p. 365.
39. Para lo de los Pincheira, v. Diego Barros Arana. Historia Jeneral de Chile, t.
XVI, Santiago: Imprenta Cervantes, 1902, p. 116; para lo de Yungay, cf.
Jorge Basadre. Historia de la Republica del Peru, Lima: Editorial Universi-
taria, s. f., t. II, pp. 168-9 y t. III, p. 80.
40. Cf Tulio Halperin Donghi. El espejo de la historia, Buenos Aires: Editorial
Sudamericana, 1987, p. 148.
41. Luis Bocaz. "Andr6s Bello: Politica cultural y formaci6n social dependiente",
Araucaria, 16, 1981, p. 101.

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