El Baile Del Reggaetón Sobre Normatividad

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Facultad de Filosofa y Letras

Colegio de Antropologa Social

El baile del reggaetn: sobre normatividad y transgresin en las y los
jvenes de la ciudad de Puebla, 2010-2013

Tesis para optar por el grado de licenciado en Antropologa Social
Presenta

Jhonatthan Maldonado Ramrez

Director
Dr. Mauricio List Reyes

Puebla 2013

El baile del reggaetn: sobre normatividad y transgresin
2

ESTA INVESTIGACIN FUE REALIZADA CON APOYO DEL CONSEJO
DE CIENCIA Y TECNOLOGA DEL ESTADO DE PUEBLA (CONCYTEP)

3

A la memoria de mi maestro y amigo Alberto Teutle, fue un
placer haber cruzado puentes con usted.

A Marthi que me ensea da con da que la vida se vive y se
aprehende de mltiples maneras.

A Gael, quien me brinda la oportunidad de comprender que
la paternit es una hermosa sorpresa que no siempre comienza
en el nacimiento.

4

Agradecimientos

Deseo expresar mi agradecimiento a mis madres, Mara Rosenda Ramrez Mrquez y Gloria
Mrquez Abasolo; su apoyo, cario y comprensin han desempeado un papel fundamental
para la culminacin de mi investigacin y formacin acadmica.
A Rafael Ramrez Mrquez y Silvia Ramrez Barreda que en los momentos ms
difciles de mi vida han tenido palabras de aliento y llamadas de atencin para aconsejarme.
A mis hermanas, Janin y Vale, que con su amor y tiempo me han echado la mano para cuidar
a Mar y Gael.
A Alma San Miguel Flores, bibliotecaria del CAS, quien no slo se dedic a prestarme
libros sino que se preocup de mi persona. Gracias almita por brindarme tu amistad, tus gritos
y regaos.
A mis compaeras del seminario en Antropologa Urbana del CAS, por haber
aportado otros puntos de vista a mi investigacin y por compartir en el aula de clases, durante
casi tres aos, discusiones respecto a temas de sexualidad, cuerpo y gnero.
A la Mtra. Ruth Salgado Arroyo quien me invit, en calidad de becario, a mi primer
diplomado sobre Perspectiva de Gnero y violencia contra las Mujeres; diplomado en el
que conoc a la Dra. Mara Del Carmen Garca Aguilar quien me incluy como colaborador,
desde el ao 2010, al Centro de Estudios de Gnero de la Facultad de Filosofa y Letras de
la BUAP; CEG que se ha vuelto mi fuente de experiencia acadmica, docente y laboral.
A la Dra. Adriana Fuentes Ponce que marc un antes y un despus en mi trayectoria
dentro de la licenciatura, ella me ense que reprobar una materia significa ms que un cinco,
claro, siempre y cuando reflexiones que te ha llevado a no aprobar. Sin esa platica que
sostuvimos en su cubculo, dudo mucho que hubiera seguido estudiando antropologa.
Gracias por esa calidad humana que les tiene a sus estudiantes y tambin gracias por ser mi
amiga.
Al Dr. Mauricio List Reyes, maestro y amigo, quien me impuls en este camino de
los estudios del cuerpo, el gnero y la sexualidad lo cuales han impactado, indudablemente,
mi comportamiento, mis relaciones, mi cuerpo y mis placeres.
A las y los jvenes que con sus movimientos, risas, caricias, testimonios, cantos,
gestos, gritos, fajes, besos y dems elementos hicieron posible, directa o indirectamente,
investigar el baile del reggaetn.
5

ndice

Nmero de
pgina
Introduccin 7
Auto-reflexin del proceso de investigacin
Proyecto de investigacin

Captulo 1
Dnde estn las gatas solteras? Contigo hasta abajo La cultura de
gnero en el baile del reggaetn

16

I. De la perspectiva de gnero a la complejidad del concepto 18
La perspectiva de gnero 19
Limitantes de la perspectiva de gnero para fines de mi investigacin 23
a) El problema de la diferencia sexual 23
b) La universalizacin y esencializacin del patriarcado como
sistema nico de dominacin
25
c) La disputa del gnero 28

II. Ms all de la perspectiva de gnero. La cultura de gnero
en el Perreo: perrea como los hombres y zorrea como las
mujeres
36

Captulo 2
El perreo: disciplina y materialidad en los cuerpos

45

I. Ms que un simple baile: disciplinas y prcticas corporales
en el reggaetn
47
a) El perreo como prctica corporal 48

II. En el perreo, slo las mujeres dan la espalda 57
a) Las nalgas en el perreo: gnero y sexualidad 58
b) Chin! Ya se lo sonaron: las cachetadas como resultado del
malentendido roce
62

Captulo 3
Lo vulgar del reggaetn: norma heterosexual y transgresin? 66

I. A qu llamamos sexualidad? Qu es para ti el perreo?; -
A m me parece un baile muy vulgar
68
Lo sexual del reggaetn 69
La reglamentacin social de la sexualidad en el perreo 77
6

a) Parentesco y sistemas familiares algo que ni siquiera
pensaba.
77
b) Reglamentacin social aqu las mujeres son las zorras y las
que corren peligro.
78

II. La norma heterosexual y la transgresin? en el perreo 81
Conociendo y cuestionando la heteronormatividad 81
Perreo mami perreo: Transgresin? o simplemente reforzamiento
de normas
87
Sobre violencia de gnero 93

III. Digo, el baile se presta: ligue y faje en el perreo 96
Ligar y fajar desde la experiencia de los actores sociales dentro del
contexto del perreo
96

A modo de cierre 104
Empezar por decir que
Cmo llegu a estas pginas
Desarroll todos los objetivos particulares en la escritura de los
captulos?

La hiptesis con la que inici la investigacin concuerda con las
reflexiones finales?

Una breve reflexin metodolgica desde el rapport con los sujetos y el
espacio de investigacin

Bibliografa 123
125
Anexos

7

Introduccin

No buscamos las reglas conocidas del falogocentrismo (que son la nostalgia de un Mundo
nico y verdadero) ni la visin desencarnada, sino las que estn regidas por la visin
parcial y por la voz limitada. No buscamos la parcialidad porque s, sino porque las
conexiones y aperturas inesperadas de los conocimientos situados hacen posible encontrar
una visin ms amplia [A travs de] estar en algn sitio en particular.
Donna Haraway, Conocimientos situados: la cuestin cientfica en el feminismo y el
privilegio de la perspectiva parcial en Ciencia, cyborgs y mujeres. La invencin de la
naturaleza.

Hace aproximadamente cinco aos realic el examen para ingresar a la licenciatura en
Comunicaciones en la BUAP, y ahora puedo decir que afortunadamente no pas; sin
embargo, el puntaje que obtuve me permiti entrar a una segunda fase del proceso de
admisin para poder incluirme en otra licenciatura; solo poda elegir las de la Facultad de
Filosofa y Letras, entre las cuales se encontraba Antropologa Social.
Haciendo uso de la reflexividad que me caracterizaba, en ese entonces, eleg
Antropologa solo porque era la que ofertaba ms lugares. Hice mi trmite y una semana
despus chequ que haba quedado, lo que me hizo sentir muy feliz, debo admitir que no por
la licenciatura a la que haba ingresado y que desconoca por completo en mi vida haba
escuchado hablar de ella!, sino porque haba entrado a la BUAP, algo que se me haba negado
en mis estudios medio superiores.
Ya estando en la licenciatura, pas clases de mis primeros dos cuatrimestres
cuestionndome Por qu estudiaba algo que no me haca feliz? (adems que en lo familiar
no la estaba pasando muy bien) hasta que reprob la materia de Mtodos Antropolgicos en
otoo del 2009 (lo que recuerdo como si fuera ayer), lo que me permiti conocer ms a fondo
a la doctora Adriana Fuentes Ponce (titular de esa clase) que no tom la distancia y relacin
jerrquica maestra-alumno sino todo lo contrario, platic conmigo y me llev a reflexionar
la pregunta que tanto me haba hecho. Despus de esto, decid ponerle empeo a la
licenciatura y me pus como meta que si an con el echndole ganas no me entraba eso de
la antropologa me iba a retirar y a probar suerte en la licenciatura de cultura fsica.
As que me apliqu en las lecturas
1
, en mis reportes y mis ensayos, adems del ya
entrar y estar en clase; al finalizar ese cuatrimestre me haba dado cuenta que algo en m, en

1
Nunca en mi vida pre-universitaria haba ledo un libro o unas cuantas pginas de un cuento, novela o revista
cientfica por gusto propio; mi familia no tena, ni tiene una relacin estrecha con la lectura, soy el tercero de
8

mis relaciones y en mi manera de ver el mundo estaba cambiando, lo que me hizo seguir en
el camino de la antropologa.
Posteriormente cuando ingres al seminario a cargo del doctor Mauricio List Reyes,
me encontr con una lnea de investigacin de nombre sexualidad, cuerpo y gnero, yo iba
pensando en espacios, relaciones sociales y apropiaciones simblicas que pensaba encontrar
en el seminario de Antropologa Urbana
2
; la sorpresa fue toparme con algo que nunca jams
en la vida me haba sentado a reflexionar, sobre el cmo he llegado a ser un cuerpo sexuado
con relaciones de gnero, pero adems de clase, etnia, edad y sexuales, lo cual implica, menor
o mayormente, tener consciencia de mi propia corporalidad y de la posicin que ocupo en
determinados discursos y prcticas sociales; lo que ha conllevado a posicionarme en una
objetividad crtica que cuestione los esquemas de conocimiento y los parmetros de
objetividad positivista que nos alejan y nos prohben tener un cuerpo o poseer un punto de
vista o un prejuicio en cualquier discusin y que evitan que conozcamos el mundo con
afectividad mediante la prctica de las ciencias.
Pero ahora se preguntaran A qu viene todo lo que les acabo de narrar? Pues me
sirvi para hacerles notar que mi experiencia sexual, corporal, emocional e intelectual est
interconectada con el proceso de investigacin; lo que implica hacerles explcita que mi
postura epistemolgica devino del conocimiento situado
3
, ya que part de mi propia
subjetividad, de mi contexto cultural, mi condicin econmica, mi edad y mi gusto musical,
as como de mi punto de vista para elegir e investigar el baile del reggaetn; con esto se me
hace importante decir que el proceso de investigacin y aprehensin del conocimiento
antropolgico no est alejado del mi trayectoria biogrfica, lo que conlleva a cuestionar los
discursos mayoritarios de la antropologa (y el resto de las ciencias) que siguen manteniendo
la objetividad como lo dice Haraway (1991) bajo los aspavientos de la ciencia e ideologas
oficiales que la ponen al servicio de ordenamientos positivistas para decir la verdad y dictar
aquello que se considerara como conocimiento, ponindola por encima y en contraposicin
de la subjetividad.

toda mi familia materna (que es con la que convivo) que cursa estudios universitarios, las otras dos son mis
primas de mi edad, una estudia medicina y la otra mecatrnica.
2
Y que claro, han estado presentes, aunque no de manera central en el desarrollo de la investigacin.
3
Este concepto fue acuado por Donna Haraway en su obra Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la
naturaleza (1991) en donde realiza dentro de la epistemologa posmoderna una crtica a la epistemologa del
punto de vista feminista. Haraway propone especificar desde qu punto de vista se parte y por qu es ese y no
otro; de esta manera uno tambin se posiciona polticamente, ya que los puntos de vista no son nunca neutros,
de la manera ms tica (explicando cual es el enfoque sin esconder nada, ni dar lugar a ambigedades). Hay
muchos lugares desde donde mirar la realidad y hay que mostrar cul es la perspectiva desde la que miramos,
por eso el conocimiento siempre ser parcial y situado. Y de la suma de todas las visiones nos podremos acercar
ms a la realidad. Desde la antropologa ya se ha trabajado esta postura, ejemplo de ello son la antroploga
Mari Luz Esteban en su artculo Antropologa Encarnada, Una antropologa desde una misma (2004) y
Mauricio List Reyes en su libro Hablo por mi diferencia. De la identidad gay al reconocimiento de lo queer
(2009).
9

En lo personal el reggaetn, tanto su msica como su baile son cosas que me encantan
y las disfruto mucho, sin embargo nunca me haba sentado a mirarlas desde otra posicin que
no fuera desde el simple gusto musical.
A partir del ao 2000, el reggaetn, un estilo musical caracterizado por un ritmo
clnico y repetitivo aunado a voces estridentes distorsionadas por equipos electrnicos- se
convirti en un producto cultural muy popular entre las y los jvenes (y no tan jvenes) de
algunos pases como Espaa, Estados Unidos, Republica Dominicana, Venezuela y Mxico
4
.
Aunque no hay consenso pleno en cuanto al origen de este estilo musical (para
algunos es originario de Puerto Rico, mientras otros afirman que proviene de Panam)
5
, suele
afirmarse mayormente que este nace del intercambio cultural que tuvo lugar en los aos 80s
entre Panam, Puerto Rico y Repblica Dominicana; en l se reproducen algunas
particularidades de otros estilos como el rap en espaol, la plena puertorriquea, la salsa y el
reggae.
Pero no solo la lrica utilizada por los compositores ha despertado el malestar de
algunos sectores que se han promulgado en contra del estilo musical por considerarle
machista, misgino, de tener un lenguaje obsceno, violento e inmoral, artsticamente
deficiente, un atentado al orden social, apoltico, etc., sino que tambin su forma de bailarlo
ha llamado la atencin, denominado perreo o sandungueo este tipo de baile ha resultado
controversial por la sensual manera en la que quienes lo bailan se estriegan
6
unos contra otros
evocando posiciones sexuales.
A partir de mi experiencia con el reggaetn y el estar en mi seminario de
investigacin, dos principales causas motivaron este proyecto; la primera, fueron los
comentarios que me hacan aquellas personas que no compartan mi gusto por el reggaetn,
ya que solan decir que su baile y msica eran vulgares, obscenos y misginos adems
de recalcar que su baile denigraba a las mujeres; pero que adems estos comentarios no solo
venan de personas que conoca, sino que tambin se reproducan en una dimensin mayor,
as que la segunda causa fueron aquellos acontecimientos, no solo en Mxico sino en algunos
otros pases que hablaban negativamente respecto al reggaetn. Algunas que impactaron el
planteamiento del problema directamente fueron la del viernes 5 de noviembre de 2010, en
la cual Edith Ruiz Mendicutti del PRD pidi prohibir perreos en las escuelas, la diputada
busc el respaldo de los legisladores para llegar a un punto de acuerdo en el que se exhortara
a las secretaras de Gobernacin y Educacin Pblica, as como a los 16 jefes delegacionales

4
El boom del reggaetn en Mxico se dio con la cancin de Daddy Yankee La gasolina en el 2002.
5
Les recomiendo ver los siguientes dos documentales sobre los orgenes del reggaetn: Chosen Few El
Documental [http://www.youtube.com/watch?v=eG62oun8m4Y] y Documental sobre reggaetn
[http://www.youtube.com/watch?v=6HQie_1FxW4].
6
Acto de frotar o rozar con fuerza las partes genitales del cuerpo entre los y las jvenes mientras bailan.
10

del Distrito Federal para que en las escuelas se prohibieran los movimientos sensuales y
erticos que simularan el coito.
La legisladora aseguraba en su propuesta que la prctica de un baile ertico y el
ambiente creado en torno a ste pone en riesgo a cientos de jvenes que en su afn de ser
distinguidas como la ms sexis, las jvenes se mueven al ritmo del perreo, mientras son
involucradas en mucho ms que movimientos provocativos, pues terminan implicadas en
desnudos, manoseos, consumo de alcohol y de drogas para animarse, adems de mencionar
que el perreo equivale a hacer el amor con ropa y es practicado por jvenes de entre 14 y 24
aos. A lo que me cuestion qu era aquello a lo que ella llamaba riesgo? sera acaso
como ella denomina a la sexualidad o a la transgresin de gnero a la que las damitas se
exponen cuando bailan este perreo que equivale a hacer el amor con ropa.
Me pareci una noticia que al igual que Berta Gonzlez en Puerto Rico en el 2000
cuando tach a los videos de reggaetn como pornovideos y Hugo Chvez en el 2007 cuando
prohibi el perreo y el vallenato en Venezuela debido a que raya la tica, la moral y las
buenas costumbres incitando a la expresin de movimientos corporales extravagantes y
sexuales no acordes a la edad escolar, que atentan contra la salud de los menores y que no
promocionan la identidad cultural nacional, y la del 5 de diciembre del ao pasado (2012)
en donde el Viceministro de Cultura de Cuba, Fernando Rojas, postul una normativa jurdica
para combatir la msica del reggaetn que representa, segn ste, "una evidente carencia de
valores y amplia gama de vulgaridades" y que resulta un atentando contra "la vida espiritual
de los cubanos", en la misma sintona la directora de la revista "Mujeres" , Isabel Moya,
mencion el tema de los audiovisuales que exaltan a la mujer cubana como objeto sexual en
un panel contra la violencia de gnero en La Habana, donde pidi que se potencien discursos
ms feministas en los medios de difusin de la isla.
As que el reggaetn se ha presentado como un hecho social que fomenta, por su
contenido audiovisual, comportamientos y relaciones violentas y desiguales, aunque tambin
deja en explcito algo que se pretende seguir disciplinando y regulando: la sexualidad. De
esta manera, el llamado perreo o baile del reggaetn ha sido blanco de censura, puesto que
los argumentos ya mencionados, reflejan la reglamentacin social de la sexualidad
interrelacionada con normatividades de gnero, edad y clase.
Aunque el baile del reggaetn presenta una contradiccin compleja, pues por un lado
reproduce una prctica corporal bajo lgica heteronormativa de la sexualidad y un
funcionamiento de una cultura genrica, y por otro se presenta como una prctica
transgresora de las mismas normas que le producen.
De esta manera, a travs de mi revisin hemerobibliogrfica y mi acercamiento
emprico fui enmarcando el baile del reggaetn ms all de un simple baile, y situando la
investigacin de campo en un espacio determinado, eligiendo el Kzis que se localiza al
11

oriente de la ciudad de Puebla en la Zona Dorada, y en especfico, sujetos de entre 13 a 24
aos de edad que asistan al lugar los das viernes, donde se llevan a cabo tardeadas en las
que se baila especficamente reggaetn de 3 a 8 de la noche. La temporalidad de la
investigacin inici en agosto del 2010 y finaliz el verano del 2013.
Teniendo en cuenta dicho planteamiento, mi investigacin se centr en dar respuesta
a la siguiente pregunta:
De qu manera opera la norma heterosexual y la cultura de gnero, y bajo qu trminos se
presenta la transgresin en el baile del reggaetn entre jvenes de la ciudad de Puebla?
Mi objetivo principal fue analizar cmo acta la norma heterosexual y la cultura de
gnero, y bajo qu trminos se presenta la transgresin en el baile del reggaetn entre las y
los jvenes de la ciudad de Puebla. Para lo cual me fue importante desglosar tres objetivos
especficos, el primero fue realizar una reflexin terica sobre la importancia de pensar la
nocin de gnero, ms all de la binariedad, para hablar de la cultura de gnero como
categora explicativa y estructura social dentro de la problemtica de investigacin; el
segundo implic analizar el por qu el baile del reggaetn es una prctica corporal en la que
se materializan la heterosexualidad obligatoria y el gnero normativo; y el tercero se centr
en reflexionar la construccin del concepto y el ejercicio de la sexualidad dentro de la norma
y la transgresin heterosexual en el perreo.
Part con la hiptesis de que el baile del reggaetn representa una prctica corporal
que materializa una sexualidad normativa, productora de una heterosexualidad obligatoria y
un gnero binario-opresor que determina el parecer y el actuar corporal de los sujetos, aunque
la paradoja del perreo como prctica corporal radica, en que en los minutos que dura el baile
se transgreden las normas imperantes de sexualidad y de gnero, lo que conlleva a una auto-
representacin y una capacidad de accin por parte de los sujetos que lo bailan.
Las nociones de cultura de gnero y prcticas corporales son especialmente
importantes en el desarrollo de mis intereses, aunque no son las nociones que explican en
su totalidad la complejidad del reggaetn y el perreo. La primera permite entender cmo se
establecen y reproducen las relaciones de poder entre los sujetos de gnero, adems de dar
pauta para reflexionar la manera en la cual se produce la divisin sexual de la carne en el
baile, basada en la simbolizacin de las diferencias anatmicas, analizando el papel de las
representaciones femeninas y masculinas en la estabilidad de una estructura y orden social.
Las prcticas corporales, como eje de anlisis del baile del reggaetn, explican el proceso de
normalizacin disciplinario y regulador de los movimientos y los comportamientos
generizados en el cuerpo de las y los jvenes, a travs de la materializacin de la
heterosexualidad obligatoria y el gnero normativo.
12

El acercamiento a la sexualidad implic reconocer que la misma es producto de las
relaciones de poder; dispositivo de poder que sigue restringiendo a la sexualidad a funciones
reproductivas, mongamas y heterosexuales, produciendo cuerpos y sujetos dentro de lmites
bien marcados de comportamientos, gestos, movimientos y relaciones, dibujando as la
norma y la normalidad. Es por ello que el baile del reggaetn es una escenificacin del
dispositivo de la sexualidad, aunque analizar el poder desde la nocin foucaultiana permite
revisar su contrapartida, las relaciones de resistencia. Relaciones de resistencia que son
momentneas, inconscientes y espontaneas, relaciones que conllevan en ciertas ocasiones el
atravesar los lmites de la norma, generando as la transgresin (que no siempre transforma
o cuestiona el orden del adentro y el afuera). Por ello es importante analizar la contradiccin
del baile del reggaetn desde esta postura compleja.
Las tcnicas de investigacin que implement para acercarme a la obtencin de los
datos etnogrficos se centraron en, realizar trabajo de campo en Kzis los das viernes de 3 a
8 de la noche, espacio y tiempo en el cual se llevaban a cabo las tardeadas de reggaetn. De
la mano, utilic la observacin participante para poder entablar conversaciones informales
y observaciones que despus me ayudaban a organizar informacin sobre el espacio, las
interacciones, los comportamientos y las prcticas que establecan las y los jvenes en el
espacio.
Las entrevistas a profundidad tambin me ayudaron a entender, de manera ms
profunda, el actuar de los sujetos y el cmo desde lo emic vivan la experiencia del perreo.
Me propus realizar al principio de mi proyecto seis entrevistas, aunque realic diez -cuatro
hombres y seis mujeres-, su edad oscil entre los 16 y 25 aos. Sus diferentes participaciones
y testimonios me ayudaron a escribir las siguientes pginas.
Las edades de mis informantes permitieron que compartiramos un lenguaje en
comn, adems de que a 7 les gustaba el reggaetn lo que haca que platicramos de artistas
y canciones que tanto ellos (as) y yo conocamos. As que el gusto por el reggaetn tambin
implic que el rapport se facilitara. Los nombres con los que aparecen son ficticios, no as
sus testimonios.
A Mariana
7
de 16 aos la conoc en Kzis, ella estaba sentada junto a m as que decid
hablarle y ella muy amable empez a platicar conmigo, despus de decirle el motivo de mi
investigacin le pareci que era muy interesante y accedi a ayudarme con una entrevista.
Ella estudia la preparatoria y asiste con sus amigas a Kzis una vez por mes y cuando asiste
le dice a sus padres que va a Plaza Dorada. Maru de 16 aos es una de las dos amigas que
Mariana me present, con ella entabl una conversacin muy amena en la tercera ocasin

7
La forma en la que conoc a mis informantes y los testimonios son totalmente reales. Los nombres ficticios
son una estrategia para proteger la intimidad de quienes amablemente me compartieron sus experiencias y
sentimientos e incluso su amistad. Les agradezco su tiempo y vivencias para escribir mi trabajo.
13

que la vi. Despus de haber platicado m proyecto y de los artistas de reggaetn que nos
gustaban, me ayud tambin con una entrevista, tambin estudia la preparatoria. Pau de 16
aos, es la otra amiga que me present Mariana. Con ella mientras bailaba platicaba, y
tambin accedi con una entrevista. Sin duda el haber conocido a Mariana me permiti
relacionarme con otras dos personas que participaron en las entrevistas sobre el baile del
reggaetn.
Jimmy de 17 aos y Abimael de 18 aos jugaban conmigo futbol en Loma Bella,
recuerdo que antes del partido Abimael conectaba su celular a unas minis bocinas y pona
reggaetn, mientras Jimmy le deca ya escuchaste la nueva de Jowell y Randy, yo me
acerqu y les dije sobre mi investigacin; despus de un tiempo de compaerismo en el
equipo de futbol les ped que me apoyaran con una entrevista a la cual accedieron. Los dos
asistan a Kzis por lo menos 2 veces al mes y estudiaban el bachillerato en la misma escuela.
En una ocasin llegu a Kzis y una chica estaba bailando sola en la tarima (Pilar de
18 aos), lo que llam mucho mi atencin. Despus particip en uno de los concursos de
baile y fue ovacionada porque se quit los pantalones. Al bajar de la tarima yo me le acerqu,
de una manera muy torpe debo mencionar, y le dije que me gustara mucho entrevistarla, ella
pregunto el por qu y yo le dije porque bailas muy bien, fue lo nico que se me vino a la
mente y a ella le pareci, as que me dio su celular; posterior le marqu y me puse de acuerdo
para verla, me dejo dos veces plantado pero la tercera fue la vencida. Luego platicamos y nos
vimos ms de una vez ya que nos camos muy bien. Ella estudiaba la preparatoria y le gusta
participar en los concursos de baile de los antros.
Lucy de 20 aos es una amiga que conozco desde el bachiller, cuando le cont de mi
proyecto de investigacin me dijo que si quera que me ayudara que solo le dijera, as que
eso fue lo que hice. Ella estudia medicina y no le gusta el reggaetn, menciona que se le hace
msica sin sentido y vulgar, la ltima vez que asisti a Kzis tena 16 aos.
Antonio de 21 aos es estudiante de medicina y le conoc por Lucy. En una ocasin
l se acerc a preguntarme de mi investigacin, platicamos sobre ello y se ofreci a
ayudarme. A l tampoco le gusta el reggaetn, sin embargo s lo baila. Nunca ha asistido a
Kzis.
A Loris de 22 aos le conoc por una amiga del bachiller que estudia danza con ella.
Es una chica que se abri a platicar conmigo de baile, me ense muchas cosas que no saba
yo al respecto. Ella opina que el reggaetn es vulgar y que no tiene significado como el ballet.
Tambin lo baila pero no le gusta. Ella nunca ha ido a Kzis.
Finalmente Daffy de 25 aos es el mayor de todos mis informantes, es conductor de
radio en Ultra 92.5 fm, a l lo conoc a travs del programa de televisin el flow. En una
ocasin le visit en las instalaciones del programa que se encuentra en la Zona Dorada, justo
14

atrs de Kzis. Vi cmo se grab el programa y en los comerciales le platiqu de mi proyecto,
le dije que quera entrevistarle y l accedi. Con l me ocurri un accidente con mi grabadora,
ya que solo grabe la mitad de la misma. l conoce muy bien Kzis, puesto que estuvo
cantando reggaetn durante un largo tiempo, los viernes, en las tardeadas.
Siete de mis informantes accedieron a que los grabara, otros dos no quisieron porque
les daba pena y con uno accidentalmente no grabe la mitad de la entrevista. Con quienes no
pude grabar tom notas de lo que platicbamos y enseguida al finalizar la entrevista me pona
a escribir en mi diario de campo todo lo que tena fresco de la conversacin y lo que me haba
parecido ms relevante para mis objetivos.
Durante estos tres aos tom contacto no solo con las y los anteriores jvenes, sino
que pude contactar y conversar con una gran variedad de sujetos a travs de la aplicacin de
tres cuestionarios cualitativos que dirig en tres principales temticas: gnero, sexualidad y
prcticas corporales en torno al baile del reggaetn [anexos]; estos me permitieron recolectar
ms informacin especfica sobre el baile y conocer otras opiniones. Dichos cuestionarios
los apliqu en Ciudad Universitaria (BUAP), afuera de Kzis y en el Zcalo.
Si bien la mayor parte de mi investigacin se desarroll en Kzis, tambin mi recorrido
se extendi en ocasiones a travs de otros sitios como el bar La vecindad, antros como Rumba
y Smile, asimismo acud a fiestas privadas de mis primas y amigos (as). En estos sitios
mantuve plticas informales (largas y cortas) con un sinnmero de personas, realic
observacin participante de la dinmica del baile y tom fotografas que en Kzis se me
prohibi tomar.
Tambin para fines de la investigacin result importante la revisin de material
audiovisual sobre reggaetn, a travs de los cuales ejemplifiqu algunas cuestiones tericas,
como por ejemplo la representacin del gnero o la sexualidad normativa en la narrativa
musical.
Ahora, los siguientes tres captulos estn organizados en tres partes: la primera
titulada Dnde estn las gatas solteras? Contigo hasta abajo: la cultura de gnero en el
baile del reggaetn, en primera instancia realizo una reflexin terica-crtica a la perspectiva
de gnero (Lagarde y Lamas) mayoritariamente trabajada en las ciencias sociales,
manifestando las limitantes que la constituyen como un enfoque esencialista y binario, para
despus analizar desde la cultura de gnero (Muiz, 2002) la manera en que se da la
representacin y la recreacin del gnero en el baile del reggaetn entre las y los jvenes,
para comprender la importancia que tiene sta en las relaciones asimtricas y la enculturacin
del cuerpo en el perreo como prctica corporal y lo vulgar de la sexualidad.
En el captulo dos El perreo: disciplina y materialidad en los cuerpos, se habla acerca
del baile del reggaetn como una prctica corporal que tiene como fundamento prstino la
15

normalizacin de lo sujetos a travs de la materializacin de dos normas imperantes: la
heterosexualidad obligatoria y el gnero normativo. Es as que en el perreo slo las mujeres
dan la espalda ya que debido a la enculturacin del cuerpo generizado las nalgas se
convierten en una materialidad de constitucin genrica y sexual de los sujetos.
Finalmente en el captulo tercero Lo vulgar del reggaetn: norma heterosexual y
transgresin?, se reflexiona acerca del existir de los sujetos y las prcticas dentro de la
norma heterosexual as como de la contradiccin social que viven los mismos, ya que por un
lado la prctica corporal del perreo disciplina y regula, mientras que por otro abre
posibilidades de transgresin de comportamientos y relaciones sexuales y genricas, aunque
la transgresin de las normas y las relaciones de resistencia se presentan como reforzamiento
de las relaciones de poder y del adentro del campo de inteligibilidad social, ya que la norma
heterosexual y la cultura genrica tambin domina y denomina la transgresin social en el
reggaetn.
Lo que les presento a continuacin es resultado de un proceso emocional e intelectual
de m andar por el camino de la Antropologa Social. Con las siguientes reflexiones espero
que las prcticas corporales hegemnicas de sexualidad y gnero sigan cuestionndose,
dejando en claro que lo que somos y lo que hacemos responde a dispositivos sociales
hegemnicos que dictan nuestra percepcin, representacin y accin en el mundo. Debido a
ello, sostengo que hacer antropologa conlleva una manera de tener agency contra la
hegemona social conociendo y cuestionando su forma de reproduccin cultural.
Jhonatthan Maldonado Ramrez CAS/BUAP (Generacin 2008-2013)

16

Captulo I
Dnde estn las gatas
solteras? Contigo hasta abajo*:
La cultura de gnero en el
baile del reggaetn

*Verso de la cancin Mtele con candela de Daddy Yankee (2002)
17

Presentacin
Conocido es que las diferentes sociedades se constituyen a travs de diversas formas
simblicas, por las que se transmite a los individuos todo un conjunto de valores y principios
morales que los norman, regulan y controlan, estableciendo las fronteras que constrien a los
sujetos a limitadas representaciones histricas, culturales y sociales sobre las posibles
maneras de actuar y vivir el gnero, la sexualidad y el cuerpo.
En este captulo analizo la manera en que se da la representacin del gnero en el
baile del reggaetn entre jvenes de la Ciudad de Puebla, para comprender
8
qu importancia
tiene esta representacin en la construccin del baile como prctica corporal y lo vulgar en
la sexualidad.
El captulo est divido en dos apartados, el primero se titula De la perspectiva de
gnero a la complejidad del concepto, en el que desarrollar una reflexin crtica del por
qu no retomo la nocin de gnero que se trabaja desde la perspectiva de gnero, planteando
los principales problemas que no quiero reproducir en mi investigacin, cabe decir que es un
apartado terico. El segundo se denomina Ms all de la perspectiva de gnero. La cultura
de gnero en el Perreo: perrea como los hombres y zorrea como las mujeres, en el cual
reflexionar acerca de la cultura de gnero como categora explicativa y como estructura
histrica y sociocultural que reproduce representaciones binarias de gnero y relaciones de
poder dentro de las interacciones que establecen las y los jvenes en el contexto del baile del
perreo.

8
En los prximos dos captulos: II. El baile del reggaetn como prctica corporal y el III. Lo vulgar del
reggaetn.
18

I
De la perspectiva de gnero a la complejidad del concepto

Mi nica preocupacin es que la diferencia sexual no se vuelva una cosificacin que
involuntariamente preserve una restriccin binaria de la identidad de gnero y un marco
implcitamente heterosexual para la descripcin del gnero, la identidad de gnero y la
sexualidad.
Judith Butler, Actos performativos y constitucin del gnero: un ensayo sobre
fenomenologa y teora feminista.

Uno de los temas que ms ha llamado mi atencin y del cual he reflexionado constantemente
es el que se refiere a los estudios de gnero. Antes que nada, pongo de manifiesto mi postura
epistemolgica para comprender al gnero tanto a travs de una lectura crtica de la teora,
como a travs de las configuraciones cambiantes de mi experiencia como estudioso de dicha
nocin, pero sobre todo articulando mi experiencia, mi propia historia, con el compromiso
haca la realidad social a travs de lo que Teresa de Lauretis denomin consciencia de
gnero, para aportar desde mi asiento con esas micropolticas, auto-representaciones y re-
materializaciones que constituyen y trastocan mi subjetividad y mis relaciones inter-
personales.
Sin embargo, mi andar en los estudios sobre el gnero, ha tenido que ver con
deconstrucciones subjetivas y tericas que he presenciado a lo largo de las revisiones a
diferentes posturas tericas dentro y fuera del feminismo.
Una de las autoras ms representativas a travs de la cual pude comprender la
construccin social de la diferencia sexual fue Marta Lamas. Sin duda una feminista
mexicana a la que se debe revisar si se pretende acceder al mundo del gnero desde otra
posicin Cul posicin? La de un enfoque que desmantele la naturalizacin del ser hombre
y el ser mujer; aunque con el paso del tiempo, me he posicionado en un punto distinto al de
ella (al encontrarme con textos de Butler, de Lauretis, Muiz, Preciado, List, etc.), esto se
debe a la revisin terica que tiene en disputa las nociones de gnero, sexualidad y cuerpo.
As que en esta investigacin pretendo cuestionar el estatus acadmico de la
perspectiva de gnero y de la nocin de gnero como construccin social de la diferencia
sexual, ya que me parecen reduccionistas, simplistas e incluso normativas para reflexionar
acerca del baile del reggaetn y otras prcticas sociales.
19

Por ello, he decidido empezar en este primer apartado por discutir la perspectiva de
gnero, que ha representado un enfoque novedoso y til para desarrollar diversas
investigaciones y polticas pblicas, que bajo esta visin, han pretendido comprender y
atender las desigualdades y necesidades sociales entre los hombres y las mujeres; pero que
no ha podido salir de una visin binaria, complementaria, esencialista
9
y excluyente de
diferentes sujetos y procesos sociales.
La perspectiva de gnero
Dentro de los estudios de gnero existen diversas posturas que tienen en disputa a la nocin
de gnero y que vuelven compleja su comprensin. En esta investigacin yo no voy a tomar
la nocin de gnero que se ha trabajado desde los estudios con perspectiva de gnero; no le
tomar, porque en el baile del reggaetn se dan procesos mucho ms complejos que van ms
all de la mera descripcin de las relaciones entre los gneros bajo un marco de oposiciones
y binarismos que recalcan una heteronormatividad, es por ello que retomar la cultura de
gnero como categora explicativa y como estructura histrica y socio-cultural que mantiene
a los sujetos de gnero en relaciones asimtricas de poder.
En la actualidad, el tema de la transversalizacin de la perspectiva de gnero
10
, ha
representado una constante tendencia y esto tiene que ver con la atencin e inters que
poderosas instancias internacionales, como la ONU y el Banco Mundial, le han otorgado.

9
En un diplomado de capacitacin sobre Violencia de Gnero, una ponente nos estaba hablando de la
perspectiva de gnero y lanz un ejemplo que se refera a las necesidades diferentes entre hombres y mujeres
y mencion que se tenan que abrir ms baos para mujeres que para hombres, ya que las mujeres van ms al
bao. A m me pareci y me sigue pareciendo un discurso bastante esencialista sobre las funciones sociales
del cuerpo y sobre las caractersticas que se le atribuyen al sexo; dos realidades que siguen inmersas dentro de
la perspectiva de gnero.
10
La idea de integrar las cuestiones de gnero en la totalidad de los programas sociales qued claramente
establecida como estrategia global para promover la igualdad entre los gneros, en la Plataforma de Accin
adoptada en la Cuarta Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, celebrada en Pekn en 1995.
Dicha Plataforma resalt la necesidad de garantizar que la igualdad entre los gneros es un objetivo primario
en todas las reas del desarrollo social.
En julio de 1997 el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC) defini el concepto de la
transversalizacin de la perspectiva de gnero en los siguientes trminos: Transversalizar la perspectiva de
gnero es el proceso de valorar las implicaciones que tiene para los hombres y para las mujeres cualquier
accin que se planifique, ya se trate de legislacin, polticas o programas, en todas las reas y en todos los
niveles. Es una estrategia para conseguir que las preocupaciones y experiencias de las mujeres, al igual que
las de los hombres, sean parte integrante en la elaboracin, puesta en marcha, control y evaluacin de las
polticas y de los programas en todas las esferas polticas, econmicas y sociales, de manera que las mujeres
y los hombres puedan beneficiarse de ellos igualmente y no se perpete la desigualdad. El objetivo final de la
integracin es conseguir la igualdad de los gneros. Esta estrategia de transversalizacin incluye actividades
especficas en el mbito de la igualdad y accin positiva, ya sean los hombres o las mujeres, que se encuentren
en posicin de desventaja. Las intervenciones especficas para la igualdad pueden orientarse a las mujeres
exclusivamente, a las mujeres y a los hombres al mismo tiempo o nicamente a los hombres, con el fin de que
puedan participar en la labor de desarrollo y se beneficien de ella por igual. Se trata de medidas provisionales
necesarias, concebidas para luchar contra las consecuencias directas e indirectas de la discriminacin en el
20

Es evidente que los objetivos de estas dos instituciones son distintos, ya que para el
Banco Mundial la urgente necesidad de impulsar un modelo de desarrollo que supere al
actual, que evidentemente no ha logrado abatir la pobreza, la marginacin, la exclusin y el
desempleo, ha derivado en considerar como prioritaria una mejor identificacin de las
circunstancias de los agentes econmicos; as la llamada insostenibilidad humana ha
llevado a poner atencin a las condicionantes culturales del gnero; as, un grupo cada vez
mayor de funcionarios internacionales y locales est declarando la necesidad de utilizar una
perspectiva de gnero y de incorporar el factor gnero en la macroeconoma
11
.
Pero la preocupacin de la ONU es mucho ms amplia y abarcativa, y se ubica en el
impacto de las relaciones de gnero en el orden social. En concreto, el inters de la ONU por
los objetivos desarrollistas del Milenio vuelve al gender mainstreaming una palanca para
abordar la transformacin social. Este es el enfoque, desde una agenda progresista para un
cambio social, en la que ubican a la transversalizacin de la perspectiva de gnero en un lugar
prioritario; aunque sta se condimenta, se come y se digiere de manera distinta en cada lugar
y en cada sujeto; no hay que olvidar que la ONU se encuentra compuesta por las
representaciones de los pases miembros, por ello, a su interior existen posiciones
encontradas lo que hace difcil el avance de estos temas, la discusin sobre el gnero tendr
sus contrastes dentro de las opiniones de miembros rabes e ingleses, esto se debe a la
cuestin histrica, poltica y cultural.
En Mxico, tanto el gobierno federal como sus contrapartes en las instancias
internacionales y las agendas multilaterales, insisten en la transversalizacin de la perspectiva
de gnero, sin embargo, esta aceptacin discursiva no ha logrado que el gobierno incorpore
verdaderamente un enfoque de gnero, ni a la poltica macroeconmica, ni a los aspectos ms
sencillos de la poltica pblica. Hablar de gnero se ha vuelto una retrica polticamente
correcta, pero sin saber muy bien qu hay que hacer, o por dnde hay que empezar
12
.
Me parece que hay que empezar por reflexionar a qu se refiere la perspectiva de
gnero? Y Cules son sus alcances y limitaciones? La perspectiva de gnero, segn Lagarde
(1996) est basada en la teora de gnero, y se inscribe en el paradigma terico histrico-
crtico, en el paradigma cultural del feminismo y el paradigma del desarrollo humano; Collin
(1993) menciona al respecto que:

pasado. Disponible en: http://www.ilo.org/public/spanish/bureau/gender/newsite2002/about/defin.htm
(25/agosto/2012, hora: 2:30 p.m.)
11
Consultar la pgina del Banco Mundial para revisar lo que menciona respecto al gnero. Visita
http://datos.bancomundial.org/tema/genero
12
Un ejemplo claro es la cuota de gnero que se ha convertido en una balanza sostenida a la fuerza, ya que
muchas instancias de gobierno ponen en igualdad numrica a mujeres y hombres de facto, aunque en la realidad
esas mujeres y hombres no cumplan con el perfil o la capacidad para asumir el cargo que por cuota les
corresponde.
21

El feminismo del siglo XX, nuevo episodio de una historia ya larga, presenta la
especificidad de haber producido, adems de efectos polticos y sociales, efectos en el
campo del conocimiento, efectos que se sealan o incluso se institucionalizan bajo la
frmula estudios feministas (pero tambin estudios sobre las mujeres, estudios femeninos
o estudios de gnero). (pg. 318)
Segn Lamas (1996), aun cuando ya en 1949 aparece como explicacin en El segundo
sexo de Simone de Beauvoir, el trmino gnero slo comienza a circular en las ciencias
sociales y en el discurso feminista con un significado propio y como una acepcin especfica
(distinta de la caracterizacin tradicional del vocablo que haca referencia a tipo o especie) a
partir de los aos setenta. No obstante, slo a fines de los ochenta y comienzos de los noventa
el concepto adquiere consistencia y comienza a tener impacto en Amrica Latina. Entonces
las intelectuales feministas logran instalar en la academia y las polticas pblicas la
denominada perspectiva de gnero.
Ahora, seguir revisando a partir de Marcela Lagarde y Marta Lamas, dos tericas
reconocidas en el feminismo latinoamericano, cmo han definido el enfoque de gnero,
visin de gnero, mirada de gnero
13
o mejor conocida como perspectiva de gnero, para
posteriormente explicar el por qu me parecen insuficientes sus propuestas, en el caso de mi
investigacin, ya que el hecho de tomar a Lagarde y Lamas no me permitira desnaturalizar
las categoras de hombre y mujer en el baile, ya que el discurso del baile, la msica y los
videos del reggaetn tratan de esencializar los actos de los sujetos y a los sujetos mismos.
La perspectiva de gnero surge para contrarrestar las desigualdades que han
provocado discriminacin y violencia entre los hombres y las mujeres en una determinada
sociedad; Lagarde (1996) menciona que permite analizar y comprender las caractersticas
que definen a las mujeres y a los hombres de manera especfica, as como sus semejanzas y
diferencias (pg. 14), tomando en cuenta las condicionantes histricas, culturales,
econmicas y sociopolticas que favorecen la discriminacin, por lo regular haca las
mujeres. Menciona que incluye el anlisis de las relaciones sociales intergenricas e
intragenricas privadas y pblicas, personales, grupales y colectivas, intimas, sagradas y
polticas.
Desde esta perspectiva se analizan las instituciones civiles y estatales, tradicionales,
informales y formales, educativas, de comunicacin, sanitarias, religiosas, de gobierno,
judiciales, as como los tribunales, y todos los mecanismos pedaggicos de enseanza
genrica. Y menciona que la perspectiva de gnero contiene recursos para demostrar las
conexiones entre el atraso en el desarrollo, la miseria y las injusticias, de acuerdo con el orden
social dominante (Lagarde, 1996, pg. 16).

13
Se le conoce de diversas formas, aunque todas llevan a la perspectiva de gnero.
22

En sintona Lamas (1996) comenta que la perspectiva de gnero implica reconocer
que una cosa es la diferencia sexual y otra cosa son las atribuciones, ideas, representaciones
y prescripciones sociales que se construyen tomando como referencia esa diferencia sexual
14
,
adems de mencionar que ayudar a lograr un desarrollo ms equitativo y democrtico del
conjunto de la sociedad, que requiere la eliminacin de los tratos discriminatorios contra
cualquier grupo.
De esta manera la perspectiva de gnero se va perfilando como una herramienta
terica que ayuda a estudiar y comprender nuestra realidad de manera diferente, y sacar del
terreno de la naturaleza lo que culturalmente determina la diferencia entre los cuerpos
sexuados.
Como lo dije antes, no niego la importancia de la perspectiva de gnero, pero me
resulta insuficiente para centrar mi anlisis, pues he optado por otras miradas ms
complejas
15
que rompen con el reduccionismo y la binariedad de la nocin de gnero, puesto
que las investigaciones con perspectiva de gnero, que se han hecho sobre el reggaetn
(Urdaneta, 2010; Carballo, 2006; Gutirrez-Rivas, 2010; Basagoiti y Ramos, 2006) han dado
lecturas victimistas de las mujeres, satanizado a los hombres e incluso negando o pasando
por alto la heterosexualidad obligatoria y naturalizando el cuerpo, y sobre todo reafirmando
la universalidad de una dominacin patriarcal. Por estas razones, desarrollar la crtica a la
perspectiva de gnero y tomar a la cultura de gnero, en mi segundo apartado, como
categora explicativa en mi investigacin.

14
Cabe sealar que esa diferencia sexual, Lamas la entiende como la mera materia que representan los cuerpos
y da por sentado lo natural de ellos y del sexo.
15
Me sito en el anlisis post-estructuralista del gnero, a travs de los siguientes conceptos: Tecnologas del
gnero, performatividad y cultura de gnero.
23

Limitantes de la perspectiva de gnero para fines de mi investigacin
Considero que cuando se hace una investigacin no solo se reflexiona sobre X o Y
acontecimiento, sino que es de suma importancia reconocer y argumentar desde qu marco
terico y metodolgico se pretende llegar a esa reflexin, ya que se debe tener cuidado con
los sistemas de opresin hegemnicos que los conceptos tericos y las categoras de anlisis
refuerzan.
A lo que quiero llegar es a una reflexin crtica sobre la perspectiva de gnero,
categora de anlisis que me parece limitante, fragmentaria y esencialista para llegar a
conocer las relaciones de poder, los procesos de materializacin y sujecin, as como de
transgresin a los que estn sujetos las y los jvenes que bailan reggaetn.
Quiero cuestionar en esta investigacin la esencializacin de los sujetos en el orden
imperante de coherencia que sugiere la norma heterosexual, en donde los sujetos tienen un
sexo natural, un gnero que se construye en ese sexo y un cuerpo que responde a esas
caractersticas genricas binarias, que adems, en el orden complementario, sugiere a la
sexualidad como reproductiva, mongama y heterosexual.
Es por ello que el baile del reggaetn es un producto cultural de la matriz heterosexual
que constituye a los sujetos en una heterosexualidad obligatoria y un gnero normativo.
De esta manera, pretendo articular las crticas que tericas post-estructuralistas han
realizado a tres principales fundamentos que constituyen y, a mi parecer, limitan a la
perspectiva de gnero, por lo menos en Mxico y Amrica Latina. Los fundamentos son los
siguientes:
a) El problema de la diferencia sexual
b) La universalizacin y esencializacin del patriarcado como sistema nico de
dominacin
c) La disputa del gnero
a) El problema de la diferencia sexual
La nocin de gnero como diferencia sexual ha sido parte central de los debates feministas,
ya que la mayor parte de escritos comprenden el gnero como esa construccin social y
cultural de la diferencia sexual, sustentando y fundamentado las intervenciones feministas
en la arena social del conocimiento, en los campos cognitivos y epistemolgicos definidos
por las ciencias sociales.
Esa nocin de gnero como diferencia sexual ha representado una desventaja y una
limitacin no solo para el pensamiento feminista, sino tambin para los estudios desde la
antropologa, la sociologa, la historia y la economa.
24

As que seguir trabajando la nocin de gnero, que enfatiza lo sexual y/o la diferencia
sexual como primera y ltima instancia de diferencia entre las mujeres y los hombres, de lo
masculino respecto a lo femenino, mantiene al pensamiento feminista (o cualquier otro) atado
a oposiciones conceptuales.
Por ello me parece pertinente retomar los dos lmites que marca Teresa de Lauretis
para superar el problema de la diferencia sexual. El primer lmite, es el que constrie al
pensamiento crtico feminista dentro de una oposicin sexual universal que hace imposible
articular las diferencias dentro de las mujeres (y los hombres), ya que como menciona:
Hace muy difcil, sino imposible, articular las diferencias de las mujeres respecto de la Mujer,
es decir, las diferencias entre las mujeres o, quizs ms exactamente, las diferencias dentro de
las mujeres. Por ejemplo, las diferencias entre las mujeres que usan velo, las mujeres que
visten la mscara (en palabras de Paul Laurence Dunbar, frecuentemente citado por las
mujeres escritoras norteamericanas negras) y las mujeres que se enmascaran (el trmino es
de Joan Riviere) no pueden entenderse como diferencias sexuales. (de Lauretis, 1989, pg. 7)
Ya que desde este punto de vista, no existiran diferencias, ya que todas seran
distintas personificaciones de alguna mstica esencia de mujer, o que incluso como lo dira
Judith Butler (1999):
La categora mujeres es normativa y excluyente y se utiliza manteniendo intactas las
dimensiones no marcadas de los privilegios de clase y raciales. Es decir, insistir en la
coherencia y la unidad de la categora de las mujeres ha negado, en efecto, la multitud de
intersecciones culturales, sociales y polticas en que se construye el conjunto concreto de
mujeres. (1999, pg. 67)
De ah que de Lauretis plante la segunda limitacin, la del sujeto universal, unitario
y homogneo; por ello menciona que hay que concebir al sujeto social y a las relaciones
sociales de la subjetividad constituidas en el gnero, pero no solo definidas por la diferencia
sexual, sino ms bien pensar un sujeto no unificado, mltiple y contradictorio constituido en
un campo heterogneo de relaciones de clase, de raza y sexuales a travs de representaciones
lingsticas y culturales, para esto:
Necesitamos una nocin de gnero que no est tan ligada con la diferencia sexual para ser
virtualmente coextensiva con ella y, como tal, por una parte, se proponga el gnero como
derivado no subsumido en las diferencias sexuales como un efecto del lenguaje o como
puramente imaginario, nada que ver con lo real. (de Lauretis, 1989, pg. 8)
As formula pensar el gnero paralelo con las lneas de la teora de la sexualidad de
Michel Foucault, como una tecnologa del sexo y proponer el gnero en tanto representacin
o auto-representacin, producto de variadas tecnologas sociales como el cine-, de discursos
institucionalizados de epistemologas y de prcticas crticas, tanto como de la vida cotidiana,
mencionando que:
25

Como la sexualidad, el gnero no es una propiedad de los cuerpos o algo originalmente
existente en los seres humanos, sino el conjunto de efectos producidos en los cuerpos, los
comportamientos y las relaciones sociales, en palabras de Foucault, por el despliegue de una
tecnologa poltica compleja. (de Lauretis, 1989, pg. 8)
De esta manera, los dos principales lmites a superar que plantea la nocin de gnero
como diferencia sexual, son, por un lado, romper con la visin binaria, parcelada,
complementaria y reduccionista de los sujetos y de los procesos sociales, y por otro, con la
idea de un sujeto universal, unitario, homogneo y coherente que se enfrenta a relaciones
didicas y unilineales de dominacin; como tercero aadira que es importante romper con
la idea generalizada de universalizacin y esencializacin del sistema de dominacin
patriarcal.
b) La universalizacin y esencializacin del patriarcado como sistema de dominacin
La mayora de veces que platico o escucho a alguien hablar respecto a temticas que tienen
que ver con el gnero, el patriarcado, antes que cualquier otra cosa, surge como principal
sistema de dominacin que se extiende, como lo dira Buzz Lightyear al infinito y ms all
siendo las mujeres las nicas vctimas de este maldito leviatn.
El segundo problema que compone la perspectiva de gnero, es el del patriarcado,
que trae consigo la nocin de gnero como diferencia sexual, pues al seguir manteniendo los
dos lmites que plantea de Lauretis, el de la oposicin sexual y conceptual, y el del sujeto
unitario, lo nico que se toma en cuenta son las relaciones didicas entre hombres y mujeres
y las diferencias que plantea la diferencia sexual, ocultando as las diferencias entre y
dentro de los sujetos ms all de las genricas, ya que se invisibilizan las relaciones y
condicionantes sociales de clase, edad, raza, discapacidad, orientacin sexual, etc., que traen
consigo relaciones de poder y sistemas de opresin distintos al patriarcal.
As que argumentar o dar por hecho que el patriarcado es la nica explicacin por la
cual se mantienen las relaciones de discriminacin, violencia, exclusin y desigualdad entre
hombres y mujeres sera reducir la compleja realidad cultural, social, econmica, histrica y
poltica en la que estamos inmersos, adems de que se naturalizan las relaciones de
dominacin entre las mujeres y los hombres a travs de un sistema binario donde la frmula
plantea:

Hombre Mujer
Dominador Dominada
Golpeador Victima
26

Padrote Prostituta
Violador Violentada
Padre Madre
Si no se desnaturaliza y rompe con el patriarcado como nico sistema de dominacin
y opresin se seguirn omitiendo otros tipos de violencia, discriminacin, desigualdad y
exclusin igualmente apremiantes, adems de que se sigue reforzando una heterosexualidad
obligatoria y un gnero normativo dentro del mismo marco del patriarcado.
De la mano con lo anterior, no estoy de acuerdo con las definiciones de violencia de
gnero que se han manejado para realizar proyectos en pro de la Ley General de Acceso de
las Mujeres a Una Vida Libre de Violencia; el Ncleo Multidisciplinario sobre el Derecho
de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia Cecilia Loria Savin define Violencia de
Gnero de la siguiente manera:
Cualquier accin u omisin intencional que dae o pueda daar a una mujer porque se desva
de los estereotipos socialmente construidos, es decir, se le daa por el simple hecho de ser
mujer. Como la violencia de gnero contra el hombre no es numricamente significativa,
habitualmente la expresin violencia de gnero ser sinnimo de violencia contra las
mujeres, sin desconocer que tambin existe la violencia de gnero contra los hombres. (2011,
pg. 22)
Me parece que al usar como sinnimos Violencia de Gnero (VG) y Violencia contra
las Mujeres (VM) lo nico que refuerza es la relacin didica en la cual, las mujeres
siempre son las vctimas de la violencia. Eso de que numricamente la violencia de
gnero no sea significativa en los hombres es causa de mucho cuestionamiento, pues al tomar
como sinnimos la VG y la VM lo que hace es acotar la complejidad de la violencia de
gnero, hay que recordar que la VG tiene en la misoginia y la homofobia sus principales
formas de exclusin, adems de ser un sistema que regula la desviacin a la norma
heterosexual.
As que la violencia de gnero me lleva a pensar en un problema complejo en el cual,
estamos inmersos una diversidad de hombres y mujeres que por no realizar las normas
sexuales y genricas sufren la descalificacin, la injuria, la discriminacin y la sancin moral-
social que se materializan en un grito, una bofetada, un chiste, en acoso, hostigamiento e
incluso la persecucin y terminan en el asesinato. No cabe duda que la VG pasa del desdn
a la agresin y afecta tanto a mujeres y hombres que por una serie de diferencias, construidas
como desigualdades, pasan a ser sujetos de vulnerabilidad social.
27

Entonces, hay que pensar la violencia en relacin con el gnero y fuera de las
dicotomas que impone el patriarcado. De Lauretis (1989) menciona que el seguir
manteniendo la nocin de gnero dentro de una definicin binaria y complementaria:
Mantiene al pensamiento feminista atado a los trminos del patriarcado occidental mismo,
contenido en el marco de una oposicin conceptual que esta siempre lista inscripta en lo que
Frederic Jameson llamara el inconsciente poltico de los discursos culturales dominantes y
sus narrativas principales subyacentes sean ellas bilgicas, mdicas, legales, filosficas o
literarias- y, de esa manera tender a reproducirse a s mismo, a retextualizarse, an en las
reescrituras feministas de las narrativas culturales. (pg. 7)
Por ello, hay que superar la binariedad, la oposicin y la complementariedad que trae
consigo asumir el patriarcado como nico sistema de dominacin dado en la realidad, pues
me parece importante lo que rescata de Lauretis al mencionar que:
La crtica de Adams a una teora (marxista) feminista de la ideologa que descansa en la nocin
de patriarcado como dado en la realidad social (en otras palabras, una teora basada en el hecho
de la opresin de las mujeres por los varones) reside en que tal teora est basada en un
esencialismo, sea biolgico o sociolgico en los anlisis feministas, sostiene Adams, que el
concepto de un sujeto femenino descansa sobre una homognea opresin de las mujeres en un
estado, la realidad, dada previamente a las prcticas representacionales. (1989, pg. 14)
As, hay que evitar la simplicidad de una relacin antagnica que est siempre lista
entre los sexos, ya que representa un obstculo para los anlisis y para las prcticas polticas
feministas.
Debemos superar el segundo lmite de la nocin de gnero como diferencia sexual, la
que se refiere al sujeto unitario, puesto que el reconocer y reflexionar al sujeto no unitario
constituido en un campo de relaciones heterogneas, abrir la posibilidad de una comprensin
ms compleja de sus relaciones y de los sistemas de opresin y dominacin en los que se
encuentra en movimiento, Butler (1999) comenta que los sujetos pueden crear distintas
relaciones de subordinacin racial, de clase y heterosexista, entre muchas otras (pg. 66),
para considerar un enfoque interseccional
16
que contemple las distintas condicionantes
sociales que hacen de los sujetos, sujetos mltiples, no unitarios y contradictorios, para
superar el esencialismo y la universalizacin del patriarcado como sistema de dominacin
nico, ya que:
El campo de poder, estructurado en parte por la postura imperalizante de apropiacin dialctica,
supera e incluye el eje de la diferencia sexual, y proporciona una grfica de diferenciales

16
El enfoque interseccional (Platero, 2011) es un trmino en el campo de las ciencias sociales para determinar
que los clsicos modelos de opresin en nuestras sociedades, tales como el machismo, la misoginia, la
homofobia, el racismo, el clasismo y el capacitismo no actan independientemente unos de otros, sino que
interactan creando sistemas complejos de opresin.
28

cruzadas que no pueden jerarquizarse de un modo sumario, ni dentro de los lmites del
falogocentrismo ni en ningn otro candidato al puesto de condicin primaria de opresin.
Ms que una estrategia propia de economas significantes masculinistas, la apropiacin
dialctica y la supresin del Otro es una estrategia ms, supeditada, sobre todo, aunque no
nicamente, a la expansin y racionalizacin del dominio masculinista. (Butler, 1999, pg. 66)
Superar el patriarcado, como de Lauretis
17
y Butler lo han argumentado, significa
romper con:
I- La oposicin conceptual
II- La idea del sujeto unitario y homogneo
III- Los sistemas nicos, universales y esencialistas de dominacin
De esta manera hay que superar la perspectiva de gnero, reconociendo el sujeto
mltiple, planteando una teora y praxis anti-dualista y teniendo en cuenta el enfoque
interseccional, alejndonos de lecturas parceladas, reduccionistas y victimistas de los sujetos
y las prcticas sociales, que estos sostienen.
c) La disputa del gnero
Frente a la nocin de gnero como diferencia sexual, surge otra problemtica cuando
habitualmente se entiende que el sexo slo corresponde al plano biolgico, en tanto que el
gnero es el producto de la construccin socio-cultural. El problema es que esta polaridad no
hace ms que reproducir la oposicin naturaleza-cultura y el dualismo cuerpo-mente que la
ciencia y el conocimiento occidental moderno promueven, ya que siguen el paradigma
cartesiano que separa al sujeto del objeto, esta disociacin atraviesa el universo de extremo
a extremo, creando oposiciones binarias que funcionan como polos opuestos, antagnicos e
irreconciliables que en realidad son meras diferencias convertidas en jerarquas (Muiz,
2010, pg. 1).
As sobrepasar el feminismo de la igualdad, en donde se concibe al cuerpo femenino
como una limitacin para la igualdad de las mujeres, y el feminismo de la diferencia que
parte de la constatacin de la mujer como lo absolutamente Otro y que tiene en la diferencia
sexual el punto prstino de la constitucin social de los sujetos, representan dos cuerpos
tericos y metodolgicos que hay que superar, puesto que manejan esencialismos, binarismos
y dicotomas en conceptos tan importantes de abordar en su totalidad como lo son el cuerpo,
el sexo, el gnero y el deseo.
La nocin de gnero que retomar pretende ir ms all de la definicin multicitada de
que significa: la construccin social y cultural de la diferencia sexual, ya que est definicin
no complejiza el mismo concepto, reducindolo a lo meramente cultural y sobre todo

17
Entre otras feministas post-estructuralistas como J. W. Scott.
29

esencializa el cuerpo y el sexo materializando esas diferencias como naturales; esas
diferencias (entre mujeres y hombres) no solo las constituye el gnero, sino que el gnero es
un concepto relacional con otras categoras como raza, clase, etnia, edad, etc., que marcan
desigualdad, discriminacin o violencia y que al mismo tiempo crean sujetos y realidades
diversas que la definicin reduccionista de gnero y la naturalizacin del sexo no resuelve;
al hablar de gnero no quiero recaer en definiciones que muestren esencialismos, binarismos
o diferencias que remarquen dicotomas
18
, puesto que conocer una cosa desde su complejidad
las desestabiliza, enfatizando que el carcter convencional de dichas dicotomas, encubre la
dimensin del poder que logra mantenerlas bajo cierto orden.
La oposicin binaria sexo/gnero, que define el gnero como la asignacin social que
da significado a las diferencias sexuales biolgicas, sigue en su sitio pese a una generacin
de estudios que ha tenido como propsito deconstruir esa oposicin. La deconstruccin
insiste en que el sexo, al igual que el gnero, debe entenderse como un sistema de significados
atribuidos. Ninguno tiene que ver con la naturaleza, pues ambos son culturalmente
construidos (producidos) e histricamente situados
19
; las categoras hombre, mujer,
femenino, masculino, heterosexual y homosexual se pueden entender como
repeticin de actos performativos
20
en lugar de valores naturales, innatos. As, el gnero
deber ir ms all de la simple construccin de la diferencia sexual que adems esencializa
el sexo-, para ser una invitacin a pensar de manera crtica y compleja sobre el modo en que
se producen, utilizan y cambian los significados de los cuerpos sexuados y que despus de
todo, el gnero como lo dice Joan Scott (2005) es una manera fundamental de significar el
poder, sobre las maneras en que la poltica construye el gnero, sobre las representaciones
cambiantes de mujeres (y de hombres) y sobre las formas en que son articulados por y a
travs de conceptos que aparentemente no tienen nada que ver con el sexo como guerra,
raza, ciudadano/a, razn, espiritualidad, naturaleza, cultura o universalidad-:
La hiptesis de un sistema binario de gneros sostiene de manera implcita la idea de una
relacin mimtica entre gnero y sexo, en la cual el gnero refleja al sexo o, de lo contrario,
est limitado por l. Cuando la condicin construida del gnero se teoriza como algo
completamente independiente del sexo, el gnero mismo pasa a ser un artificio ambiguo, con
el resultado de que hombre y masculino pueden significar tanto un cuerpo de una mujer como

18
Naturaleza/cultura, cuerpo/razn, femenino/masculino, hombres/mujeres, sujeto/objeto, calidad/cantidad,
finalidad/causalidad, sentimiento/razn, libertad/determinismo, etc., etc., etc.
19
Tomas Laquer, demuestra que la humanidad ha pasado de un modelo de sexo nico al modelo de dos sexos,
cuyas representaciones se observan en los mapas del cuerpo elaborados antes de finalizar el siglo XVII, donde
la anatoma genital femenina era igual que la masculina pero invertida, segn su propuesta, el sexo es tambin
una construccin cultural. Thomas Laquer (1994) La construccin del sexo. Cuerpo y sexo desde los griegos
hasta Freud, trad. De Eugenio Portela, Madrid: Catedra.
20
La performatividad, debe entenderse no como un acto singular y deliberado, sino, antes bien, como la
prctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce los efectos que nombra, as, la
materialidad deber preconcebirse como el efecto del poder, como el efecto ms productivo del poder (Butler,
2002, pg. 18).
30

uno de hombre, y mujer y femenino tanto uno de hombre como uno de mujer. (Butler, 1999,
pg. 55)
De esta manera, el gnero no es el sexo, es la representacin de cada individuo en
trminos de una relacin social particular que pre-existe al individuo y es predicada en la
oposicin conceptual y rgida (estructural) de dos sexos biolgicos. Es una representacin
de una relacin de clase, de grupo o categora que te da una posicin dentro de una clase pre-
constituida, as que la construccin del gnero es tanto el producto como el proceso de su
representacin (de Lauretis, 1989, pg. 11).
Ligado con lo anterior, la msica es un agente de comunicacin social y una prctica
que reproduce imgenes y discursos culturales, pues los sujetos crean formas de expresar los
significados que elaboran en sus interacciones cotidianas. Dentro de lo que se llama
comercialmente msica tropical
21
, generalmente, se han desarrollado temas diversos de la
dinmica social, y uno de stos, por su puesto, ha sido las representaciones de lo masculino
y lo femenino, dichas representaciones tienen en el gnero el conjunto de efectos producidos
en los cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales, por el despliegue de una
tecnologa poltica compleja (de Lauretis, 1989, pg. 8).
Por ello, me parece importante retomar la nocin de ideologa del gnero que define
de Lauretis (1989) para decir que el gnero tiene la funcin (que lo define) de constituir
individuos concretos, de realizar el cambio de sujetos a varones y mujeres, a partir de
tecnologas del gnero que crean significados sociales que producen diferencias a travs de
sistemas de representacin y auto-representacin, como el cine o los videos musicales del
reggaetn, ya que:
La representacin social del gnero afecta a su construccin subjetiva, la representacin
subjetiva del gnero (auto-representacin) afecta a su construccin social, deja abierta una
posibilidad de agencia y auto-determinacin en el nivel subjetivo e individual de las prcticas
cotidianas y micropolticas que Althusser mismo podra claramente rechazar. (de Lauretis,
1989, pg. 15)
Siendo evidente que, la construccin del gnero es el producto y el proceso de su
representacin (social) y su auto-representacin (subjetiva), as, la produccin de imgenes
en los videoclips y letras del reggaetn contribuyen a la reafirmacin de una heterosexualidad
obligatoria y un gnero normativo, ya que producen diferencias a travs de sistemas de
representacin que tienen como objetivo la constitucin de hombres y mujeres, tanto
masculinos y femeninos que sigan el orden coherente y coercitivo que plantea la matriz
heterosexual.

21
Entendindose msica producida en Amrica Latina como: salsa, merengue, cumbia, bachata, etc.
31

Desde estas representaciones se vincula a las mujeres con labores poco importantes,
como el trabajo domstico nunca reconocido en la sociedad, o bien, se plantean rasgos
naturales de la femineidad, por ejemplo, la emotividad, la belleza y la irracionalidad. Estas
representaciones, sirven de base para la perpetuacin del orden vigente.
En las canciones y los videoclips del reggaetn se evidencia la representacin de una
esencia dual inherente a todas las mujeres, la mujer pura, santa y sumisa y por otro, la mujer
abusadora, gnster y fatal devoradora de hombres, esta dualidad construye a la Mujer (en
abstracto) como objeto y condicin de la representacin ligada a:
La naturaleza
La madre
El misterio
La encarnacin del demonio
El objeto de deseo y del conocimiento masculino
La femineidad
Tambin existen canciones que reflejan el trato de las mujeres como un bien
intercambiable en el manejo de la economa heterosexual coercitiva, pues como la cancin
de Don Chezina Te compro tu novia lo menciona:
Te compro tu novia,
no voy a regatear el precio aunque cueste un milln,
no sale ni a la esquina, no habla con la vecina,
y sabe hacerlo todo en la cocina.
El contenido de esta cancin brinda elementos significativos en cuanto a la visin de
las mujeres, pues plantea la posibilidad de una transaccin por lo que cosifica, adems de
ponerle un valor econmico concreto al objeto en venta.
En el contexto de la cancin se refiere a una mujer deseable y comprable dentro del
ideal masculino y heterosexual que platea la sumisin y el dominio, tambin habla de
representaciones fijas y binarias de gnero en las cuales las mujeres se encuentran en el
escenario domstico y el aislamiento del mundo externo, lo cual da seguridad a la
reproduccin de una heterosexualidad obligatoria y un gnero normativo.
32

En sintona, la cancin titulada la gasolina de Daddy Yankee llama mi atencin por
la estrofa que seala que la mujer llena su tanque de adrenalina, cuando escucha reggaetn
en la cocina, de nuevo se muestra a la mujer como una figura vinculada al mbito del hogar,
aunque contradictoriamente, el video muestra imgenes que transgreden con la
representacin de la mujer decentemente vestida, pues las mujeres que salen en el video
utilizan un vestuario que deja mucha piel a mostrar.
La msica como producto social transmite y refleja en gran medida el escenario de
violencia, exclusin, desigualdad y oposicin en el cual se encuentra la construccin del
gnero a travs de imgenes que las representaciones de lo masculino y lo femenino crean,
aunque hay que remarcar que estas diferencias que reproducen dichas representaciones
sociales, son producto de la significacin y no de la biologa o la socializacin de los sujetos.
Las letras del reggaetn son elaboraciones discursivas que plantean un reforzamiento
de lo masculino y lo femenino como categoras binarias, complementarias y excluyentes, las
cuales reproducen una construccin de la identidad de gnero enmarcada por la oposicin
heterosexista.
En el reggaetn se advierte una primaca por el discurso sexual en el contenido de las
canciones que ha escandalizado a diferentes sectores de la sociedad con sus contenidos
claramente sexuales; aparecen en el texto musical frases recurrentes como dale duro al
culeo o dame por atrs, que me duele la popola (mientras tanto, en el fondo, se escucha el
sonido que sugiere a varias mujeres gimiendo, y que, obviamente, hacen referencia al acto
sexual) y una tendencia a sexualizar el cuerpo femenino, en este punto me parece importante
retomar lo que dice de Lauretis al respecto:
La sexualizacin del cuerpo femenino ha sido ciertamente una figura u objeto de conocimiento
favorito en los discursos de la ciencia mdica, la religin, el arte, la literatura, la cultura popular,
etc. Desde Foucault han aparecido varios estudios que consignan el tema, ms o menos
explcitamente, en su esquema histrico-metodolgico, pero la conexin entre mujer y
sexualidad y la identificacin de lo sexual con el cuerpo femenino, tan penetrante en la cultura
occidental, haba sido, desde haca mucho, una preocupacin mayor de la crtica feminista y
del movimiento de mujeres con independencia de Foucault, por supuesto. En particular la
crtica de cine feminista se haba ocupado de ese tema con un esquema conceptual que, aunque
no proceda Foucault, no era, sin embargo, del todo dismil. (de Lauretis, 1989, pg. 20)
As que de Lauretis plantea que antes de Foucault, haba ya tericas feministas del
cine que haban estado escribiendo acerca de la sexualizacin de la estrella femenina en la
narrativa del cine.
Retomo este argumento porque en los videoclips del reggaetn, las mujeres aparecen
en la escena como objeto de placer, interviniendo en la cancin por medio de breves palabras-
33

gemidos (si papi, ah, huy) que remedan encuentros sexuales, con freses como papi
dame lo que quiero.
En la produccin de los videoclips se tiende a sexualizar el cuerpo femenino a travs
de las tcnicas (iluminacin, encuadre, edicin, etc.) y los cdigos de videograbacin (por
ejemplo, el sistema de la mirada) que fragmentan el cuerpo femenino en nalgas, vaginas y
tetas, que construyen a la mujer con cierta imagen y como el objeto de la mirada del
espectador. Esto lo podemos ver en dos videoclips que son ejemplos claros de esta
representacin, por un lado el video de Daddy Yankee y Nicky Jam titulado La
conspiracin
22
y el de Wisin y Yandel denominado Desndate
23
, en estos dos videos
podemos encontrar a los cantantes rodeados por ms de diez mujeres, que les bailan, les
modelan y les coquetean, ellos solo cantan y hacen contacto visual con ellas, pero no haca
sus ojos sino haca estas tres partes, que fragmentan, principalmente, el cuerpo femenino,
pechos, vagina y tetas. Adems de que ellas solo son las que muestran su cuerpo a travs de
posiciones (de espalda, agachadas) y vestimenta que contrastan totalmente con la que utilizan
los artistas, que exaltan una masculinidad que est sustentada en joyas, dinero, autos, casas,
alcohol, galantera y numerosas mujeres que les ligan con una hper sexualidad que se
sustenta en el vigor y la virilidad del hombre todo poderoso que puede satisfacer a las
mujeres que se le pongan en frente, ya sea de una en una o en montn.
De esta manera solo basta ver el contenido de un videoclip para observar qu es lo
que se enfoca ms (nalgas, vagina y pechos), cmo visten las chicas (ligueros, trajes de bao,
minifaldas, toples), en qu situaciones se encuentran (en la piscina, bandose, en la playa,
en la cama o peleando en aceite) y con qu tipo de objetos se les conjuga, para reafirmar que
la representacin del cuerpo femenino es el sitio primario de la sexualidad y el placer visual.
Al respecto Antonio me coment que:
La mayora yo creo que en un 70% es ofensiva, en particular la letra, donde tratan a la mujer
como solo un objeto sexual, que le da placer al hombre y que deben estar a disposicin de l,
y tambin un poco en los videos porque tambin creo que casi todos los videos, si no me
equivoco en la mayora, este solo ponen la figura de la mujer como en ertico, como
sexualmente para los hombres porque siempre ponen modelos que la sociedad considera como
bellas, entonces ah se refleja mucho el que deben tal vez ser altas o delgadas o de una cierta
complexin, el cual para la sociedad es bien visto. (Antonio, 21 aos)
Aunque adems de la ideologa no hay que perder de vista la perspectiva relacional o
contextual que seala que:

22
La conspiracin, disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=kJUR-OTzzaw
23
Desndate, disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=sz0muEJ5S94
34

es la persona y, de hecho, lo que es el gnero siempre es relativo a las relaciones
construidas en las que se establece. Como un fenmeno variable y contextual, el gnero no
designa a un ser sustantivo, sino a un punto de unin relativo entre conjuntos de relaciones
culturales e histricas especficas. (Butler, 1999, pg. 61)
Siempre es relativo a las relaciones construidas en las que se establece, as que hay
que poner atencin a las distintas relaciones de subordinacin racial, de clase, de edad y
heterosexistas en las que se entreteje, para rechazar el heterosexismo existente en el ncleo
del fundamentalismo de la diferencia sexual.
Adems de analizar los mecanismos a travs de los cules el gnero normativo se
reproduce, sobre aquellas idealizaciones de gnero marcadas en binariedades de expresiones,
comportamientos, conductas, movimientos o maneras de vestir e incluso de bailar que
regulan el existir de los sujetos en condiciones de una heterosexualidad normativa, en donde
vigilar el gnero ocasionalmente se utiliza como una forma de afirmar la heterosexualidad
(Butler, 1999, pg. 13). Por ello, resulta de suma importancia reflexionar acerca de la relacin
del gnero normativo con la heterosexualidad obligatoria, puesto que:
La asociacin de un sexo natural con un gnero distinto, y con una ostensiblemente natural
atraccin haca el sexo/gnero opuesto, es una conjuncin nada natural de construcciones
culturales al servicio de intereses reproductivos. (Butler, 1998, 304)
As la creacin de imgenes a travs de las letras y los videoclips del reggaetn son
una tecnologa compleja que produce una representacin del gnero que es limitada,
asimilada y auto-representada, social y subjetivamente, por parte de las y los jvenes que
bailan reggaetn, ya que se puede observar cmo actan
24
en las relaciones, las formas de
hablar, de vestir, caminar, mirar, consumir y comportarse en el baile. De esta manera, la
creacin de imgenes que representan lo masculino y lo femenino en las letras y los
videoclips del reggaetn son una manera en la cual el gnero se produce y construye, ya que
sirven como pantallas de representacin y auto-representacin para jvenes que las hacen
eficaces aun cuando en realidad son imaginarias.
De esta manera, las categoras pre-existentes regulan la realidad del gnero, realidad
que es real solo en la medida que es actuada, por estas razones el gnero no es, una identidad
estable es una identidad dbilmente constituida en el tiempo; una identidad instituida por
una repeticin estilizada de actos (Butler, 1998, pg. 297).
Constituido a la vez por la estilizacin del cuerpo, en los gestos corporales, los
movimientos y las normas de todo tipo, constituyen la ilusin de un yo generizado
permanente, por estas razones el gnero es performativo.

24
No todos ni todas las jvenes.
35

Estas nociones de gnero me hacen ir ms all de la diferencia sexual como nico
fundamento en la construccin del gnero, adems de que se relacionan con cuestiones de
cuerpo y sexualidad, y abren paso para explicar por qu retomo la cultura de gnero en el
siguiente apartado como categora explicativa y estructura jerrquica en mi investigacin.
A modo de provocacin se hace evidente que pese a las limitaciones de la perspectiva
de gnero para transformar y entender la vida social, existen estructuras de poder que la
mantienen vigente. Vigencia que sustenta el pensamiento binario, la esencializacin de los
sujetos y los cuerpos.

36

II
Ms all de la perspectiva de gnero
La cultura de gnero en el Perreo: perrea como los hombres y zorrea
como las mujeres

Yo: De qu manera piensas que se dan las relaciones de gnero en el perreo?
Annimo: la mujer es ms sensual y lo masculino es ms sexual.
Fragmento de una entrevista

El gusto por el reggaetn radica en la identificacin con sucesos y narrativas sociales que las
y los jvenes interpelan a travs de tecnologas sociales, msica y videoclips, que producen
representaciones de lo masculino y lo femenino; representaciones del gnero que son
creaciones simblicas con una gran eficacia social que controla y regula la existencia real,
por ejemplo, de los sujetos en el baile.
Pretendo dar cuenta de una prctica social como lo es baile del reggaetn entre
jvenes de la ciudad de Puebla, tratando de explicar las relaciones entre individuos
construidos culturalmente como hombres y mujeres, y las relaciones de poder que entre ellos
se establecen en el espacio y el momento del baile. Por tanto, retomo la nocin de cultura de
gnero para dar cuenta de la materializacin de los sujetos generizados.
Muiz (2002) con el concepto de cultura de gnero reflexiona la construccin de la
diferencia genrica, la modificacin de las relaciones entre los gneros (masculino-femenino)
en virtud de cambios, resistencias y permanencias, y el cmo se entrelazan las relaciones de
poder con las estrategias globales. As propone a la cultura de gnero como:
un concepto histrico que en cada sociedad parte de una divisin sexual del trabajo originada
en las diferencias biolgicas de los individuos; que supone un tipo de relaciones intersubjetivas
donde los sujetos de gnero comparten una lgica de poder que vuelve tal relacin de
supremaca masculina, en asimtrica, jerrquica y dominante en todos los mbitos de su vida
cotidiana, que genera y reproduce cdigos de conducta basados en elaboraciones simblicas
promotoras de las representaciones de lo femenino y lo masculino, hasta su participacin
poltica y su intervencin en los procesos productivos. (Muiz, 2002, pg. 321)
37

La regulacin y el ordenamiento de la sociedad se mantienen a travs de mltiples
relaciones sociales, donde la asignacin de comportamientos diferenciados por gnero
reafirma una heterosexualidad normativa.
As que la funcin de la cultura de gnero profundiza la diferencia entre los individuos
de distinto sexo mediante la creacin de las representaciones, en el sentido otorgado por de
Lauretis, de lo femenino y lo masculino, y cmo estas representaciones legitiman un tipo de
relaciones asimtricas entre los hombres y las mujeres en la vida cotidiana ms all de la
esfera pblica y privada.
No hay que perder de vista, que la autora habla de una cultura en la que participamos
todos y de la que reconoce tres niveles:
Los tres niveles entran en constante interaccin; por ejemplo el calzado es una
cuestin tangible que adquiere un significado simblico en su diseo, el usar zapatillas podra
reiterar un sujeto femenino que podra leerse dentro de la norma o la desviacin. Un cuerpo
femenino no llamara la atencin de los vigilantes del gnero, sin embargo si un cuerpo
masculino usara zapatillas, adems de color rosa, seguramente pondra en alerta a los
vigilantes que se encargaran de cuestionar la sexualidad del sujeto. Todo lo anterior implica
los tres niveles de la cultura de gnero.
El baile es una de las prcticas sociales ms comunes en la historia de la humanidad,
en donde se presentan, dichos niveles culturales; las personas se han expresado por medio de
Relacional
Simblico
Material
Comportamientos
Identidad
Poder
Prcticas sociales
Sexualidad
Cuerpo
Representaciones
Normas
Espacio
Sentimientos
Juguetes
Ropa y calzado
Maquillaje
Herramientas
38

l a travs de sus movimientos corporales, que acompaados generalmente de msica, son y
representan una forma de comunicacin, expresin e interaccin, ya que no solo existe el
lenguaje oral sino tambin el lenguaje corporal smbolo de significados culturales, sociales e
histricos.
La msica y el baile han permitido el encuentro de las personas, representan dos ejes
sociales de interaccin que hacen posible la construccin de generaciones, de identidades
individuales-colectivas y la creacin y utilizacin de espacios pblicos y semi-pblicos tales
como las salas de baile, antros y conciertos, o bien, espacios privados como las fiestas en
casa en las que las personas convergen; como productos sociales
25
transmiten y reflejan
muchos de los acontecimientos discursivos que reproducen identificacin, diferencia y
distincin entre las distintas personas y grupos sociales de un determinado contexto.
Aunque el baile no solo significa una prctica social de ndole ldica, sino que se
presenta como una prctica dentro de la cual se regulan, controlan, reproducen y vigilan los
comportamientos y las representaciones del ser hombre y el ser mujer que forman parte de la
organizacin social:
No me gusta que los hombres se muevan ms que las mujeres cuando bailan reggaetn, pues
parece que quieren ser como una mujer o tal vez es porque les gustan los hombres y quieren
llamar su atencin. (Lucy, 20 aos)
El anterior testimonio da cuenta de cmo se vigila la actuacin de gnero a travs de
los movimientos del cuerpo, si un hombre se mueve como una mujer seguramente se dudar
de su identidad sexual. No cabe duda, que dentro del baile del reggaetn se vigilan las formas
de operar del gnero normativo y binario que induce a pensar en un heterosexualidad
obligatoria, debido a la idea generalizada de la atraccin por oposicin que mantiene a los
sujetos en relaciones complementarias.
De esta manera quienes bailan se ven inmersos en mecanismos regulatorios que
constrien su forma de actuar y comportarse debido a las normas que los rigen dentro y fuera
del contexto del baile, como Maru me coment:
A m me da pena bailar con otros chicos, es que siempre he sido muy penosa, adems mis paps
no me dejan ni siquiera tener novio y se enojan cuando algn amigo me visita, yo creo que por
eso me da pena bailar, incluso a veces pienso imagnate si mi pap me cacha bailando
reggaetn, me correra de la casa (risas). (Maru, 16 aos)
El bailar reggaetn implica la conformacin de los sujetos dentro de limitados campos
de accin, el que Maru sea penosa representa una interiorizacin de las restricciones sociales

25
Por productos sociales entiendo las creaciones que los sujetos utilizan para transmitir un sistema de relaciones
y comportamientos enmarcados en una sociedad y en una determinada temporalidad.
39

de sus padres, por el contrario los varones no se preocupan por estas limitaciones de sus
familias pero s lo hacen de otras; en Kzis todava es comn ver a los hombres sacar a bailar
a las mujeres, son ellos los que se acercan la mayor parte del tiempo, cargando con la angustia
de ser rechazados:
Yo a veces me quedo sin bailar, porque me da vergenza que la chica a la que saque a bailar
me diga que no, pues si me ven mis amigos que me botaron se reiran mucho de m, adems de
que quedara como un completo idiota frente a las amigas de ella. (Antonio, 21 aos)
Con lo anterior, las normas genricas actuan de manera diferenciada para controlar el
actuar de los sujetos, por un lado Maru en ocasiones no baila por las reglas que le han
inculcado sus padres, por otro, Antonio a veces no invita a bailar a las chicas por la
vergenza de ser rechazado. Por tanto, la pena y la vergenza devienen de lo que se espera
que hagan o no los sujetos de gnero; mientras Maru est condicionada por sus padres que
no estn en Kzis, Antonio est condicionado por la sancin de sus amigos; con ello, el
entorno social regula su estar en la pista de baile.
Estas normas genricas son las que castigan y vigilan el actuar de los sujetos, no es
extrao escuchar a las y los jvenes referirse a una chica como una zorra, fcil, puta o
loca cuando es la que se anima a sacar a bailar:
Si los sacas a bailar es malo, porque piensan que por sacarlos a bailar te mueres por ellos,
adems de que no se hacen esperar comentarios que digan que eres una loca o una fcil, y
por otro si no los sacas a bailar tambin es malo, ya que te dicen que no eres aventada y muy
mocha. (Pilar, 18 aos)
Siguiendo con el argumento de Pilar:
A nosotras se nos dice putas y zorras si bailamos reggaetn como lo bailan las chicas de los
videos, si nos vestimos as, tambin nos llaman as, y si nos gusta un chico y bailamos ms
pegados e incluso nos llegamos a besar nos tachan de fciles y que no nos damos a respetar,
pero nunca escuchas nada de comentarios haca el chico, siempre una como mujer sale
perdiendo. (Pilar, 18 aos)
Los testimonios de Pilar permiten contextualizar en un primer momento la categora
de chica fcil o zorra dentro de las relaciones y comportamientos que se sealan como
negativos en las mujeres en la pista de baile. Al igual abren la puerta para hablar de la
construccin de la diferencia de los sujetos de gnero, ya que esa diferencia es resultado de
la cultura de gnero que reproduce relaciones de poder apoyadas en la supremaca masculina,
por eso vemos una mayor sancin y vigilancia en las acciones que realizan las mujeres en el
baile, con eso se refuerza un orden social y una estructura de poder que reelaboran antiguas
concepciones y pautas de conducta mezcladas con cambios que no necesariamente van
acompaados de transformaciones culturales. (Muiz, 2002, pg. 13)
40

La funcin legitimadora de la cultura de gnero se encuentra en las representaciones
de lo femenino y lo masculino que se producen a travs de tecnologas sociales como la
msica y los videoclips del reggaetn, aunque no solamente a partir del reggaetn se norman
las regulaciones del gnero, yo dira que en la mayora de estilos musicales; adems en las
novelas de televisa, Tv Azteca y la produccin cinematogrfica que son ventanas que nos
limitan a ciertos ngulos del llegar a ser o del cmo podemos llegar a existir.
La funcin legitimadora de la cultura de gnero en el reggaetn se favorece mediante
la poltica sexual que refuerza:
La supremaca de los hombres sobre las mujeres, con esto me refiero a la creacin de
imgenes en las letras de canciones y los videoclips del reggaetn. Apuntan a
vislumbrar en el hombre esa masculinidad hegemnica la cual se nutre de un estatus
econmico adquisitivo, vigorizacin sexual y una gallosidad
26
exaltada. Mientras se
les asigna a las mujeres, un papel pasivo, de objeto, de adorno y de motivacin sexual.
Adems de que las relaciones de las mujeres en el baile son ms limitadas y sealadas
que la de los hombres, lo que podemos localizar en el uso de la categora de zorra
y chica fcil que denotan comportamientos y relaciones desviadas de la norma; si
buscamos una categora paralela para los hombres no la encontramos.
La heterosexualidad obligada, que construye un esquema de prohibiciones y nulas
opciones erticas dentro del mismo baile. Recuerdo un da haberle preguntado a un
chico que por qu no bailaba de la misma manera con un chico que con una chica, y
l me respondi porque no soy puto, yo bailo con mis cuates pero agarrados de los
hombros, pero cmo me vera bailando con un chavo, dndole las nalgas, eso sera de
putos, sin duda este argumento marca el establecimiento de la normalidad frente a
la anormalidad, de aquello que se considera prohibido dentro del baile, adems de
que podemos dar un avance para hablar de una sexualidad generizada que admite
ciertos actos, movimientos y relaciones dentro del perreo.
As, la poltica sexual es un mecanismo que controla y regula a la sexualidad,
apoyndose en la cultura de gnero al definir espacios, conductas, relaciones y
comportamientos permitidos y prohibidos en las y los jvenes.
El baile del reggaetn representa una prctica social en la que se ejerce la sexualidad,
esta sexualidad que es de ndole normativa y heterosexual, ya que se sigue centrando en el
placer genitalizado, fragmentando as el cuerpo en partes, puesto que el baile al evocar

26
Este es un trmino muy latino que indica la capacidad de los machos de no enfermarse, no llorar y siempre
estar dispuestos a pelearse. Melissa Fernndez Chagoya (2012) Masculinidad y trata de mujeres en Tlaxcala:
teoricemos, actuando. Elementos analticos sobre la construccin/reproduccin de la masculinidad y lneas de
accin para la disuasin de las prcticas proxenetas, Simposio Invitado Escenarios transversales y
socioculturales del narcotrfico, ponencia presentada en el II Congreso Nacional de Antropologa Social y
Etnologa, Morelia, Michoacn.
41

posiciones sexuales evoca actos que reiteran un cuerpo heterocentrado; en el baile, las
mujeres son el receptculo de los movimientos de los hombres, vagina/nalgas en
complementariedad con el pene reproducen el imperativo heterosexual correlacionado con el
gnero normativo.
De esta manera en el baile del reggaetn quedan marcados los prototipos de Hombre
y Mujer representantes de cuerpos, relaciones y comportamientos que se suponen como los
normales. Aunque no debemos de perder de vista el carcter contradictorio del perreo, ya que
por un lado regula, reprime, controla y disciplina a travs del gnero y la sexualidad, pero
por otro abre posibilidades para esa auto-representacin y actuacin transgresora, ya que para
quienes estn fuera del contexto del reggaetn podran decir que las y los jvenes estn
reproduciendo un sistema de dominacin heteronormativo, y no es que no lo hagan, pero
dentro de las normas que se estn reproduciendo se estn transgrediendo otras que, si bien,
no subvierten el orden imperante, si ponen entre dicho su capacidad totalizante.
Las chicas que les llaman zorras o fciles, representan la marginalidad y la
transgresin y son representadas como una minora que se debe ignorar, estigmatizar y
castigar, para que los mecanismos de coaccin las regresen a ser gente decente.
Aunque no solo se representan las diferencias a partir del gnero, ya que en Kzis he
observado que la edad, el color de piel y la condicin econmica representan pertenencias
sociales mediantes las cuales se da lectura al cuerpo y a las relaciones que se pueden a llegar
a tener con otros sujetos, siendo factores de exclusin y discriminacin social. Algunos
comentarios que he podido escuchar cuando se niegan a bailar con alguien son los siguientes:
No acept bailar con ese chico porque se vea muy naco, adems sus tenis no eran originales,
luego luego se vean que eran copias.
No me gusto pareca indito, todo morenito y chaparro.
Estaba muy negra, si me pona a bailar con ella la iba a perder entre la oscuridad.
Ya estaba muy ruco, no s qu est haciendo en este lugar, ya que se vaya al asilo.
La tpica hay pinche vieja o viejo ridculo y de que no se da cuenta que podra ser su hijo
o la burla de que o intenta moverse y as como que sper raro, ya sabes hasta yo lo he hecho,
me he burlado.
Sin duda, son comentarios que remarcan diferencias convertidas en jerarqua, ya que
se vuelven a regular y controlar las relaciones de los sujetos a partir de otras condicionantes
sociales que se interconectan con el gnero y que incluso estos comentarios dan cuenta que
los sistemas de opresin, discriminacin, violencia e exclusin no actan
independientemente, sino que actan unos otros creando sistemas complejos de dominacin.
42

De esta manera como Muiz (2002) lo comenta:
Las representaciones nos llevan a concebir a la mujer y al hombre como seres genricos
dotados de ciertas caractersticas histrico-culturales, homogneas, sin fisuras ni
contradicciones, que se asumen igual en cualquier situacin de la vida, y crean imgenes
ideales de lo femenino y lo masculino que se imponen como lo deseable. (pg. 25)
Aunque estas representaciones estn inmersas en un campo social heterogneo en el
que se interconectan la norma con la transgresin nociones que discutir en el tercer
captulo-, lo normal con lo anormal, lo permitido con lo prohibido y lo vulgar con lo decente,
as es como miro el baile del reggaetn inmerso en la cultura de gnero, como una prctica
corporal compleja en la cual se cruzan distintos discursos y prcticas que permiten y a la vez
restringen el hacer, el dramatizar y el reproducir una continua e incesante materializacin de
posibilidades.
Por todo lo anterior, la cultura de gnero es una categora explicativa que contempla
la nocin de diferencias sexuales en su nocin ms abstracta: productos de la significacin y
de los efectos discursivos, que se re-crean en el lenguaje y las representaciones culturales y
que constituyen a sujetos mltiples y relaciones en el gnero.
De esta manera, las representaciones y las auto-representaciones se ven plasmadas en
el conjunto que crea el baile, la msica y los videos en Kzis, ya que funcionan como un todo,
en el cual lo femenino y lo masculino se actan como productos de tecnologas sociales.
Adems la cultura de gnero da pauta para descifrar el proceso de conformacin del
cuerpo sexuado, cmo se realiza la enculturacin y cmo actan las relaciones de dominacin
que se ejercen sobre los cuerpos en la lgica del gnero que simbolizan la diferencia
anatmica, para entender el gnero como una forma de existir en el propio cuerpo.
As es como elijo ir ms all de la perspectiva o el enfoque de gnero, ya que:
La categora de gnero adems de utilizarse en muchos casos, como una etiqueta, como una
definicin que nada o muy poco explica la realidad que analiza, ha mostrado serias limitaciones
debido a que no se ha logrado la reinterpretacin de los procesos sociales e histricos, que sera
lo que considero como perspectiva de gnero. (Muiz, 2002, pg. 319)
Concebir el gnero como una construccin cultural que distingue a hombres de
mujeres, me parece algo simplista que la diferencia sexual da por sentado. La nocin de
gnero no alude a hombres y mujeres, se refiere a la relacin entre ellos bajo ciertas
condiciones y caractersticas, como lo dijo Joan W. Scott es una relacin primaria de poder.
De esta manera concluyo este apartado retomando a Muiz para decir que:
43

Concebir el gnero como un sistema binario, transhistrico que opone lo femenino a lo
masculino en un plano jerrquico, y a partir de esa oposicin, formular otras como: el
individualismo a las relaciones mutuas, lo instrumental o artificial a lo naturalmente
procreativo, la razn a la intuicin, la ciencia a la naturaleza, la creacin de nuevos bienes de
prestacin de servicios, la explotacin a la conservacin, lo clsico a lo romntico, lo poltico
a lo domstico, lo pblico a lo privado no permiten ver procesos sociales y culturales mucho
ms complejos. (2002, pg. 323-325)
La cultura de gnero es una invitacin reflexiva a explicar el poder ejercido del
reggaetn sobre los sujetos, sus relaciones personales y sus cuerpos, acercndome a las
formas de subjetividad socialmente aceptadas, y a responderme las razones por las que los
hombres y las mujeres aceptan un sistema de dominacin que es normativo, injusto, desigual
y opresor, al mismo tiempo que lo recrean, lo reproducen, lo disfrutan y lo transgreden.
De esta manera, el reggaetn legitima ese orden dual y jerarquizado que le da un lugar
especfico e inamovible, en las relaciones de poder, a las mujeres y a los hombres. El hombre
como sujeto y activo, l es el que maneja la situacin: l manda, decide y pide; ella se
configura como un instrumento, una mercanca y un objeto de placer, que si es necesario, se
le castiga y azota. Estas diferencias son construcciones simblicas que anteceden a los sujetos
de gnero, es por ello que el devenir hombre/mujer impliqu la incorporacin de los
individuos en una estructura de poder.
Dicha estructura de poder se encuentra presente en el lenguaje, por ejemplo, mientras
a las mujeres se les reconoce por descalificativos como perra, zorra y vaca a los
hombres, mientras tanto, se les asocia con burro, caballo, toro y gallo; si bien, las
etiquetas lingsticas ligadas a los animales designan a mujeres y a hombres, la valoracin
social de las etiquetas llevan una jerarqua implcita. Las etiquetas de los hombres reflejan
virilidad, hombra, fuerza, poder; mientras las de las mujeres funcionan como apelativos
negativos que descalifican la forma desviada de comportamientos decentes (puta y zorra)
y de modelos corporales de belleza (delgadez vs gordura=vaca) socialmente aceptados, por
eso en las canciones y en los videos, los cantantes (hombres), se diferencian de las mujeres e
insultan a otros (hombres) con frases como eres niita, en vez de tener cojones tienes
ovarios o no tienes los pantalones bien puestos, aquello de lo cual hay que diferenciarse
para no ser menos dentro de una misoginia que se encuentra explicita en el reggaetn.
Aunque tambin las mujeres se encuentran dentro de una encrucijada en la cultura de
gnero presente en el contexto del reggaetn, ya que son representadas como el otro sexi para
ser aceptadas y valoradas que, paradjicamente, puede ser tanto una carta de integracin
como de descalificacin, as, a las mujeres se les vuelve a encerrar en el letargo dicotmico
del ser virgen y el ser zorra, del ser dulce o el ser sexi, una eterna dicotoma que muestra
la violencia de la regulacin genrica.
44

En sentido contrario, el hombre se representa con la aptitud del combate y el ejercicio
de la violencia; l hombre debe mostrar su superioridad, su poder social y econmico para
ser y sentirse validado. Por ejemplo la esttica de Daddy Yankee va acompaada de joyas,
autos, dinero, mujeres, maltrato a animales y en sus letras se distingue por conseguir dinero
fcil y rpido, que en la cotidianidad es una ideologa difcil de re-crear cuando, por cierto,
se es joven y con pocos recursos econmicos.
Claro est, que el modelo de masculinidad que se reproduce en el reggaetn va ligado
a una heterosexualidad obligatoria que lleva a los hombres a renunciar a lo femenino y valida
las relaciones entre hombres, siempre y cuando sean relaciones en las que se demuestra la
hombra y el prestigio de la aprobacin de otros que evalen el desempeo, con ello se
rechaza a quienes tengan manifestaciones femeninas o poco viriles.
De esta manera, el miedo a ser identificado como homosexual presiona a los hombres
a ejecutar actitudes y comportamientos que lo liguen con la representacin masculina
hegemnica, toda una reiteracin performativa del gnero para que los dems no se formen
una idea equivocada, todo esto ligado a la desvalorizacin a lo femenino y haca las
mujeres. A travs de la misoginia y la homofobia, las mujeres y los gays se convierten en el
otro frente al cual los hombres constituyen por oposicin y negacin su subjetividad
masculina, lo que genera una constante y permanente necesidad de estarse mostrando como
un verdadero varn. El baile del reggaetn conocido como perreo es una manera muy
clara de dramatizar toda la estructura de poder de la cultura de gnero, pues a travs de la
msica y los videos se reiteran los personajes que deben llevar a cabo tanto hombres y
mujeres dentro del orden heterosexual encontrando su materializacin, y con ello, su
reproduccin por medio del baile.
Es as que el baile se vuelve una prctica corporal que disciplina y regula a los sujetos
en normatividades genricas y sexuales que refuerzan un orden social; orden social que tiene
delimitado lo que se considera normal y lo que se encuentra fuera de lo socialmente aceptado,
eso que refleja transgresin y anomala en los cuerpos, los comportamientos y en las
relaciones de los sujetos de gnero.

45

Captulo II
El perreo: disciplina y
materialidad en los cuerpos
46

Presentacin
Las disciplinas en el cuerpo actan y se presentan de mltiples maneras, con el principal
objetivo de constituir cuerpos dciles que reproduzcan las normas imperantes y paradjicas
de las sociedades contemporneas; es as que el baile del reggaetn se ha presentado como
una prctica corporal investida de valores y normas culturales que reflejan la importancia de
la materialidad de los cuerpos para el orden social.
La disciplina en el baile del reggaetn permite mltiples controles en el cuerpo, esto
se da a travs de los detalles minuciosos de los gestos, los movimientos, las conductas y las
actitudes contextuales de la coreografa.
De esta manera, en el presente captulo reflexiono acerca de las disciplinas y
regulaciones que actan en el perreo, particularmente, en el cuerpo.
El captulo est dividido en dos apartados; el primero titulado Ms all de un simple
baile: disciplinas y prcticas corporales en el reggaetn en el que me propongo realizar una
reflexin de la materialidad del cuerpo como resultado de diversas disciplinas y prcticas
sociales que se constituyen desde las normatividades heterosexuales y que se presentan en el
contexto del baile. El segundo En el perreo, slo las mujeres dan la espalda realizar un
anlisis del cmo las y los jvenes interactan en el baile, teniendo en el cuerpo vigilancias
y castigos, genricos y sexuales, que normalizan conductas y movimientos en y entre los
sujetos.

47

I
Ms que un simple baile: disciplinas y prcticas corporales en el
reggaetn

En todo caso, el detalle era desde haca ya mucho tiempo una categora de la teologa y
del ascetismo: todo detalle es importante, ya que a los ojos de Dios, no hay inmensidad
alguna mayor que un detalle, pero nada es lo bastante pequeo para no haber sido querido
por una de sus voluntades singulares. En esta gran tradicin de la eminencia del detalle
vendrn a alojarse, sin dificultad, todas las meticulosidades de la educacin cristiana, de la
pedagoga escolar o militar, de todas las formas finalmente de encarnamiento de la
conducta. Para el hombre disciplinado, como para el verdadero creyente, ningn detalle es
indiferente, pero menos por el sentido que en l se oculta que por la presa que en l
encuentra el poder que quiere aprehenderlo.
Michel Foucault, Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin.

Dentro de las relaciones y prcticas sociales que se presentan y reproducen en cualquier tipo
de baile, el cuerpo como materialidad, se encuentra visible e invisible a la vez, ya que por un
lado, es a travs del cuerpo que damos lectura de los movimientos y los gestos, y por otro,
las formas en las cuales se entretejen los procesos de disciplinamiento de inteligibilidad y
abyeccin corporal, de esos gestos y movimientos, son tan sutiles y ritualizados que a veces
pasan desapercibidos y son naturalizados.
El baile representa un conjunto de prcticas corporales que disciplinan hasta el ms
minucioso detalle corporal, a travs de mltiples coerciones ininterrumpidas que garantizan
la sujecin del cuerpo, pues la funcin de la disciplina radica en:
garantizar aumentos de utilidad y que, si bien implican la obediencia a otro, tienen por objeto
principal un aumento del dominio de cada cual sobre su propio cuerpo. (Foucault, s/f, pg. 87)
De esta manera, el cuerpo se convierte en objeto y blanco de las relaciones de poder;
de un poder que no mata, sino que produce y que tiene en la vida, una poltica de coerciones
que devienen conjuntos de anatomas polticas, que regulan y controlan las formas de ser y
de hacer de los individuos:
Hay veces en las que mi cuerpo quiere besar al chico que me gusta y que est bailando conmigo,
pero si las personas que estn en el lugar, mis amigas y desconocidos me ven, van andar
diciendo que soy una zorra. (Maru, 16 aos)
48

Es as, que en este apartado desarrollar el siguiente tema: a) El perreo como prctica
corporal, con el objetivo de reflexionar acerca de los procesos por los que el cuerpo, en el
baile del reggaetn, adquiere significados sociales que lo disciplinan y en el que se
materializan las normas hegemnicas de sexualidad y gnero.
a) El perreo como prctica corporal
Kathy Davis (2007) mencion que la bsqueda de cuerpos perfectos-normales, el culto a la
belleza y las prcticas corporales tendientes a lograr el objetivo marcado por los modelos de
mujer y hombre no son una caracterstica especial de la modernidad tarda, sino que lo
novedoso radica en su coexistencia con los discursos del reconocimiento a la diversidad y el
de la libertad de los sujetos para actuar sobre s mismos y sobre sus vidas.
Es as como se presentan prcticas corporales paradjicas como la ciruga esttica, la
pornografa y el trabajo sexual, por decir algunas, que necesitan de equilibrismos crticos
en los cuales se localicen reflexiones que vayan ms all de moralidades cientficas que
insertan a sujetos y prcticas sociales dentro de la dicotoma del bien y del mal; se necesitan,
a mi parecer, reflexiones que den cuenta de la complejidad de los sujetos y sus prcticas sin
el mandato del Ya no lo hagan! o el Hganlo de esta manera; los sujetos sostienen
prcticas que podran estar reiterando un orden social hegemnico de gnero y sexualidad,
sin embargo, es de suma importancia rescatar sus experiencias y vivencias para llevarlas a
cabo, con el fin de no recaer en una victimizacin o en un agenciamiento de facto.
Re-pensar el perreo como una prctica corporal que reitera y materializa la
heterosexualidad obligatoria y la cultura genrica; dispositivos de poder que operan de
manera simultnea para disciplinar y regular a los sujetos en representaciones heterosexuales
que son sostenidas por relaciones de poder que mantienen el orden restrictivo de lo masculino
y lo femenino. En pocas palabras, cmo se ejerce el poder sobre los sujetos al disciplinar sus
cuerpos dentro de lmites culturales estrictamente regulados. Sin embargo, cabe poner
atencin a la paradoja de la prctica, pues, el reggaetn reafirma un orden corporal, genrico
y sexual pre-establecido que a la vez constituye experiencias y vivencias que transgreden
dicho orden normativo; todo un lo no?
Mi reflexin no niega la existencia y la realidad de las dimensiones materiales o
naturales del cuerpo, sino que son replanteadas, de tal suerte que quede establecida la
distincin entre estas dimensiones y el proceso por el cual el cuerpo termina portando
significados culturales, como Judith Butler lo menciona:
Lo que constituye el carcter fijo del cuerpo, sus contornos, sus movimientos, ser plenamente
material, pero la materialidad deber re-concebirse como el efecto del poder, como el efecto
ms productivo del poder. (Butler, 2002, pg. 18)
49

En el reggaetn, el cuerpo es la va de disciplinas normativas a travs de las cuales se
presentan las relaciones subjetivas e intersubjetivas de los sujetos.
Plantear el perreo como una prctica corporal nos lleva a descolocar la visin principal
de la dicotoma mente-cuerpo que separa el sujeto del objeto, al respecto Muiz menciona
que:
para descolocar la dicotoma cuerpo-mente debemos apartarnos de la visin del cuerpo
humano como objeto de estudio, como objeto observable y explicable que existe
independientemente del sujeto. La ciencia moderna ha reificado el cuerpo humano, lo ha
colocado ah: en su pura carnalidad, en su inmovilidad, en su permanencia, en su carcter de
cosa conocible por la mente y la razn de un sujeto sin cuerpo? (Muiz, 2010, pg. 4)
Es as como la autora desplaza el estudio del cuerpo haca las prcticas corporales, con
la intencin de analizar los usos intencionales, individuales y colectivos del cuerpo; prcticas
y disciplinas corporales que se superponen a imgenes que ofrecen variaciones fsicas como
el peso, el color de piel, cabello, ojos, los rganos sexuales, etc.; su estudio comprende:
I. Imgenes y representaciones
II. Sensaciones y vivencias
III. Procesos de construccin y deconstruccin de subjetividades e identidades de los
sujetos
De esta manera, se dar cuenta del cuerpo humano como una complejidad producto de
los procesos de materializacin que constituyen los diversos discursos y prcticas
socioculturales; pero para entender las prcticas corporales, es importante la nocin de
dispositivo corporal elaborada por Michel Foucault y cmo este adquiere sentido para el
proceso de materializacin propuesto por Judith Butler.
Foucault entiende el cuerpo como el lugar primario donde proceden las modernas
formas de poder, un poder sutil, evasivo y productivo que tiene como objetivo la
administracin de la vida, el pensador francs menciona que:
ese poder sobre la vida se desarroll desde el siglo XVII en dos formas principales; no son
antitticas; ms bien constituyen dos polos de desarrollo enlazados por todo un haz intermedio
de relaciones. Uno de los polos, al parecer el primero en formarse, fue centrado en el cuerpo
como mquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el
crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces
y econmicos, todo ello qued asegurado por procedimientos de poder caractersticos de las
disciplinas: anatomopoltica del cuerpo humano. El segundo, formado algo ms tarde, haca
mediados del siglo XVIII, fue centrado en el cuerpo-especie, en el cuerpo transitado por la
mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los
nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad, con todas
las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie
50

de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin. (Foucault, 2007,
pg. 168)
Esta gran tecnologa de doble calibre caracteriza un poder cuya funcin ya no es la de
dar fin a la vida, sino de invadir cada rincn de la misma a travs de mecanismos polismicos
y deslocalizados del poder; es as como se administran los cuerpos y se regulan las vidas a
partir de diversas disciplinas; el baile del reggaetn plantea una reiteracin de normatividades
en los movimientos, los gestos, los comportamientos y las distancias de los sujetos, adems
de marcar patrones y conductas totalitarias que pretenden el control de las poblaciones, por
ejemplo, la reproduccin ideal del cuerpo joven y bello y la representacin binaria y opresiva
de lo masculino y lo femenino con el fin de esencializar a los sujetos hombres y mujeres.
De esta manera es como el cuerpo es objeto de los procesos de disciplina y
normalizacin que se dan a travs de una serie de prcticas y discursos que constituyen los
dispositivos que crean cuerpos moldeables y dciles, para el pensamiento foucaultiano:
las prcticas son entendidas como sistemas de accin en la medida en que estn habitados
por el pensamiento, implican una racionalidad o regularidad que organiza el hacer de los
sujetos, tienen un carcter sistemtico (saberes, poder, tica), son de ndole general y
recurrente, por ello constituyen una experiencia o un pensamiento. Por su parte, los discursos
son conjuntos de enunciados que provienen de un mismo sistema de formacin (discurso
clnico, discurso econmico, discurso cientfico). La funcin de los discursos es formar la
subjetividad, liga al sujeto con la verdad. El discurso objetiva al sujeto. Discursos y prcticas
constituyen las tecnologas que son consideradas como metodologa para el anlisis del poder,
en este caso, del poder que se ejerce sobre los sujetos al disciplinar los cuerpos. (Muiz, 2010,
pg. 20)
Es as que a travs del biopoder y la biopoltica, el poder se materializa en los sujetos
y transita transversalmente en los cuerpos, es por ello que el cuerpo es un sitio de investiduras
de relaciones de poder, una materialidad que como Judith Butler lo menciona:
designa cierto efecto del poder o, ms exactamente, es el poder en sus efectos formativos o
constitutivos. En la medida en que el poder opere con xito constituyendo el terreno de su
objeto, un campo de inteligibilidad, como una ontologa que se da por descontada, sus efectos
materiales se consideran datos materiales o primarios. (2002, pg. 64)
Es por esta razn que se considere el cuerpo como un hecho dado por la naturaleza
(dentro de un discurso esencialista), en donde existen mujeres y hombres que tienen
comportamientos masculinos y femeninos diferenciados y que adems, estos estn
remarcados a travs de tecnologas del gnero como los videos del reggaetn, que ponen en
play las representaciones disciplinarias y reguladoras del gnero, esencializando la
inteligibilidad de los movimientos corporales que son enmarcados bajo el ideal heterosexual
de la pareja dual y complementaria, a travs de la articulacin de las posiciones que en el
51

perreo se actuan y las partes del cuerpo que se pueden llegar a poner en contacto; en el trabajo
de campo le ped a Pau que me compartiera cmo es que ella perreaba, a lo que contest:
Uy, todo quieres saber, ni modo que no sepas Pues perrear es cuando un chavo est atrs de
ti, s entiendes como, no? l se pone detrs de ti y t te mueves al ritmo de la msica, pero l
tambin se mueve. Seguir el ritmo es el chiste, uno mueve las caderas al ritmo de lo que
escucha y luego te bajas, hay algunas que si llegan hasta el piso, yo no llego tanto. (Pau, 16
aos)

Ttulo del dibujo: posicin principal en el perreo
Autor: Jhonatthan Maldonado Ramrez
Como lo muestra Pau en su descripcin y el dibujo que realic cuando iba a Kzis, el
perreo alude a actos performativos que reiteran un conjunto de normas sexuales, corporales
y genricas que disimulan las regulaciones de la repeticin o teatralizacin del coito
heterosexual, la asimetra entre masculino-femenino y la fragmentacin de las partes del
cuerpo considerados como sexuales y propias de cada sexo.
52

De esta manera, los actos en el baile dan paso a una materializacin de normas que
devienen en un disciplinamiento del cuerpo, disciplinamiento que es ritualizado
cotidianamente a travs de diversos discursos como el mdico, el religioso, el jurdico o el
de los medios de comunicacin que reproducen una lgica de esencializacin de los sujetos,
es por ello que en vez de concebir al cuerpo como una construccin retorno a la nocin de
materialidad para entenderle:
no como sitio o superficie, sino como un proceso de materializacin que se estabiliza a
travs del tiempo para producir el efecto de frontera, de permanencia y de superficie que
llamamos materia el hecho de que la materia siempre este materializada debe entenderse en
relacin con los efectos productivos, y en realidad materializadores, del poder regulador en el
sentido foucaultiano. (Butler, 2002, pg. 28)
Un ejemplo de materializacin en el baile del reggaetn es la vestimenta o la
sexualizacin del cuerpo de las mujeres, como ya lo mencion en el anterior captulo con el
apartado La creacin de imgenes, los videos de la msica reggaetn muestran una
puesta en escena de las representaciones genricas, raciales, estticas y sexuales que afectan
la construccin subjetiva e intersubjetiva de los sujetos, ya que estos tienden a interpelar
27

las normatividades imperantes que naturalizan los actos binarios del gnero, la violencia, la
sexualizacin del cuerpo femenino o la vigorizacin sexual masculina, es as que estas
interpelaciones se materializan en los cuerpos; en torno a la vestimenta se tiende a hacer
distinciones entre los hombres y las mujeres:
Una reggaetonera se viste con tenis de botita, su short, una blusa sencilla escotada, sus trencitas
o un pants aguado, sus tenis de botita y una blusa sencilla. Los accesorios son brillosos. A m
me gusta eso, que brillen, que brillenUn reggaetonero se puede vestir con un pantaln y
playera aguadas, o ms fresn, ms pegado. Ellos se ponen gorras o se trenzan el pelo. A veces
tambin traen collares brillosos y aretes. Ah! y lentes. (Maru, 16 aos)
La manera por la cual los y las jvenes materializan los discursos y las
representaciones que la msica del reggaetn les exhibe, son maneras por las que se regulan
y disciplinan los comportamientos y la moda generizada, ya que los personajes que actuan
en los videos no difieren de la descripcin que Maru me comparti, pues las playeras XXL
no faltan en los hombres y los short y escotes en las mujeres, tanto en la representacin
del video como en la realidad interpretada en el contexto del baile; es as que menciona Muiz
retomando a Butler que los cuerpos slo surgen, slo perduran, slo viven dentro de las
limitaciones productivas de ciertos esquemas reguladores, en alto grado generizados (2010,
pg. 14) en donde el poder regulador y normativo tambin forma al sujeto.

27
Teresa de Lauretis retoma la nocin de interpelacin de Louis Althusser y menciona que es el proceso por
el cual una representacin social es aceptada y absorbida por individuo como su (de ella o l) propia
interpretacin y as volverse, para ese individuo, real, aunque en realidad es imaginara. (1989, pg. 19)
53

De esta manera, la materializacin del cuerpo, en el baile del reggaetn, es proceso y
producto de los efectos discursivos, de las prcticas corporales y la performatividad que se
entretejen dentro de una red de relaciones sociales que tienen que ver con la sexualidad, el
gnero, la clase, la raza, la edad, la nacionalidad y la discapacidad, relaciones por las cuales
los sujetos adquieren un sentido diferenciado de su propia corporalidad:
Yo no me considero como las chavas que pasan en los videos, yo estoy chaparrita y soy
morenita, las chicas de los videos las veo altas y son ms o menos blancas, estoy llenita y esas
chicas no tienen longitas, digo, aqu en confianza estn buenas y yo no (risas). (Maru, 16 aos)
Maru da cuenta del proceso por el que no se identifica con la representacin creada
en el marco de los videos del reggaetn, se distingue por su estatura, su color de piel y la
delgadez que la hacen reconocerse como una chica que no est buena, ya que no cumple
con los patrones estticos de las chicas que bailan reggaetn. Sin embargo, en los videos
caseros en los que se filman chicas bailando reggaetn encontramos una diversidad de
cuerpos que no siempre corresponden a la corporalidad femenina que construyen los
directores de los videos musicales del reggaetn.
Es as como retomo la nocin que construye Muiz acerca de las prcticas corporales
para decir que son:
sistemas dinmicos y complejos de agentes, de acciones, de representaciones del mundo y
de creencias que tienen esos agentes, quienes actan coordinadamente e interactan con los
objetos y con otros agentes que constituyen el mundo; si consideramos que forman parte del
medio en que se producen, es decir, que son histricas, estaremos de acuerdo en que los
procesos cambiantes que las caracterizan y diferencian, no son independientes de las
transformacin del medio y/o del contexto en el que se desarrollan. (2010, pg. 23)
De esta manera, el baile del reggaetn constituye una prctica corporal a travs de la
cual se viven y se expresan las siguientes perspectivas
28
:
1. La del disciplinamiento del cuerpo- Se controlan y se disciplinan los cuerpos con la
finalidad de normalizar y naturalizar la existencia de los sujetos, esto lo podemos
observar en las representaciones de lo masculino y lo femenino en los videos, adems de que
no solo esencializan las relaciones de gnero sino que tambin factores como la violencia, la
objetualizacin del cuerpo femenino, la heterosexualidad y la clase vienen a determinar
ciertas experiencias en los sujetos:
Me encanta ver los concursos de reggaetn porque las chavas se encueran, en ocasiones, luego
hasta ensean las bubis (risas) a m me gusta ver y sentir culos por eso me encanta bailar el
perreo. (Abimael, 18 aos)

28
Las perspectivas las retomo de la doctora Elsa Muiz (2010).
54

As es como los sujetos van encarnando discursos sexuales y genricos normativos y
coercitivos, debido a ello, se va definiendo lo anormal, lo prohibido y lo abyecto a travs de
los procesos de exclusin y discriminacin de los diferentes en el contexto del baile, aquellos
quienes no estn dentro de la esfera normativa:
Tengo amigos que a veces son bien putos, ya que no se atreven a sacar a bailar a las chicas,
incluso un da un compa tuvo la oportunidad de mamasearse a una chava que era bien zorra y
no se atrevi, le saco el muy maricn. (Abimael, 18 aos)
Este argumento implica un eje de doble filo a partir de lo cual se disciplina, norma y
se sealan los comportamientos que se consideran desviados en los sujetos.
2. La de los patrones estticos- La moda como medio impuesto a travs de la cual se pretende
alcanzar ideales de perfeccin corporal, analizando las formas de exclusin y discriminacin
por clase, etnia, edad, nacionalidad y orientacin sexual:
A m me gusta bailar con chavas guapetonas, que tengan cuerpo de botella (risas) las que estn
flacuchas y muy morenas no me llaman la atencin, a m me gustara perrear con una chica ac
tipo de la de es hora de Farruko. (Jimmy, 17 aos)
29

As que vemos como se remarcan los modelos de belleza occidental lo que es curioso
cuando es un estilo musical latino- que refuerzan la dicotoma normal-anormal adems que
existen expresiones de violencia simblica y real en los videos y el baile del reggaetn a
travs del con quin s o con quin no se baila.
3. La de la sexualidad y el gnero- Las complejidades del poder se encuentran deslocalizadas
y localizadas, se presentan de manera unitaria e interactiva a la vez, sin duda debido al
carcter polivalente del sujeto las formas de poder, son complejas tambin. En el reggaetn
parto de la hegemona heterosexual para dibujar el marco en donde operan las relaciones de
poder que disciplinan y constituyen a los sujetos a travs de la fuerza de la exclusin y la
abyeccin de los cuerpos que materializan los imperativos sociales del gnero normativo y
la heterosexualidad obligatoria, es por esta razn que en el baile del reggaetn se puede
analizar cmo los sujetos representan y auto-representan relaciones desiguales y punitivas:
S tiene novio para qu baila reggaetn, se supone que le debera ser fiel y no comportarse
como una verdadera gila. (Lucy, 20 aos)
As es como a travs de la cultura de gnero se implanta la exclusividad sexual que
permite ciertas relaciones, comportamientos, gestos, posiciones, movimientos y usos del
cuerpo, a partir del orden opresivo del mundo en binarismos y complementariedades que

29
En este link pueden encontrar el video de Es hora de Farruko y as se darn cuenta de qu tipo de chava
habla Jimmy, Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=rtQ8f6n0i5c
55

tienen como fin la esencializacin y la coherencia de los sujetos hombres y mujeres
remarcando un tipo de sexualidad y gneros posibles.
4. Cuerpo como medio de accin- En el baile del reggaetn el cuerpo aparece como va de
las disciplinas corporales, pero tambin como medio de reapropiacin por parte de los
sujetos:
En el reggaetn puedo experimentar con mi cuerpo y sentir cosas que en otros tipos de baile
no siento, adems de que es un baile en el que puedo jugar con mi pareja a travs de besos,
caricias y arrumacos, tal vez en mi casa y en la suya no se pueda pero en la pista s (risas).
(Antonio, 21 aos)
En mi casa me regaan si salgo con shortcitos, mi pap se enoja, pero me guardo mi short en
mi mochila y me lo pongo cuando llego a Kzis as le hacemos mis amigas y yo, nos ponemos
de acuerdo guardamos nuestra ropa en las mochilas y ya la seora del lugar sabe que entramos
nos ponemos nuestra ropa y luego se las dejamos en paquetera, nos gusta que nos vean, antes
me daba pena pero ahora no, me gusta usar faldas y shorts para salir a bailar reggaetn, pero
me tengo que hacer todo un pancho para vestirme as (risas), adems la msica me permite
hacerlo, si uno ve los videos as se ven las chicas as que no nos vemos mal. (Mariana, 16 aos)
En estos dos argumentos se puede ver cmo es que los sujetos a pesar de las normas
sociales que les impiden expresar sus emociones o sentimientos y los gustos por la forma de
vestir, crean estrategias por las cuales actuan. Antonio encuentra en el reggaetn una
oportunidad para jugar con su pareja, alejndose del espacio familiar. Y Mariana guarda la
ropa que no le permiten usar en su casa para vestirse como le gusta cuando llega a bailar a
Kzis; el baile del reggaetn se convierte en una posibilidad para que Antonio viva su
sexualidad, sin embargo el baile no lo es todo ya que el espacio, tanto para l como para
Mariana, les permite crear resistencias ante las reglas de su familia.
Como menciona Muiz, a pesar de la clasificacin, las perspectivas son complejas y
polismicas; adems de que se podran realizar mucho ms, aunque estas tendran que ver
con los objetivos de la reflexin.
De esta manera, el perreo como prctica corporal que engloba las cuatro perspectivas
que analic, tiene como orden apremiante la normalizacin de los sujetos por su carcter
eminentemente disciplinario y regulador (Muiz, 2010, pg. 26).
Tambin, en el reggaetn a travs de sus letras y la esttica que lo acompaan, va
configurando un ideal del cuerpo que va diferenciando a mujeres y hombres. Dicha
produccin del cuerpo importa si cumple con los estndares exigidos, importa en tanto que
representa genitales, senos y glteos. Lo que importa del cuerpo es lo que facilita el consumo
visual.
56

As, el imaginario del cuerpo que es resaltado no solo en el reggaetn sino en los
medios de comunicacin y en las distintas esferas sociales donde se le da un valor muy alto
a la apariencia, el gnero encarnado en el cuerpo distingue las partes que van a configurar,
por el alto significado cultural, el ser hombre y el ser mujer. El pene es una parte del cuerpo
que est catalogado como indicador de hombra y conduce a centrar la sexualidad masculina
en esa zona. De esta manera, el reggaetn a travs de su baile y su produccin audiovisual se
conforma como un sistema de representaciones sociales para dar materialidad al cuerpo
generizado, que a su vez, disciplina y regula a los sujetos dentro de lmites bien fijos en el
ejercicio de la sexualidad.
57

II
En el perreo, slo las mujeres dan la espalda
30

Afirmar que el sujeto es producido dentro de una matriz y como una matriz- generizada de
relaciones no significa suprimir al sujeto, sino slo interesarse por las condiciones de su
formacin y su operacin.
Judith Butler, Cuerpos que importan. Sobre los limites materiales y discursivos del sexo.

Hay algo que siempre llama mi atencin cuando llego a Kzis; si el perreo suena los cuerpos
se mueven, y las y los jvenes empiezan a bailar, aunque la forma en la que lo hacen se
distingue de gran manera.
Los movimientos en el baile materializan discursos que dividen el estar y el hacer de
los sujetos; a travs del gnero normativo binario se reproducen los roles activo y pasivo de
lo masculino y lo femenino que impone reiteradamente la norma heterosexual.
La forma de bailar el perreo radica en dos posiciones principales. La primera es donde
la chica le da la espalda al chico, ella mueve la cintura y en ocasiones se agacha, mientras
tanto mueve la cadera de derecha a izquierda al ritmo de la cancin, si la cancin va rpido
lo movimientos tambin, en ocasiones pegan las nalgas de manera brusca a la zona plvica
del varn simulando una penetracin-, mientras tanto ellos solo mueven las caderas de
derecha a izquierda pegando el pene en los glteos de la chica, es una teatralizacin de la
llamada posicin de perrito pues simula como cogen los perros. La segunda, la chica y el
chico estn de frente, algunos pegan la zona genital y se mueven al ritmo de la cancin,
tambin se dan roces que simulan el coito. Se puede ver el movimiento de las caderas de las
mujeres hacia adelante y haca atrs, los hombres por lo regular mantienen los mismos
movimientos que en la primera posicin.
Estas dos posiciones son las que se intercalan mientras se baila reggaetn, aunque
vara en ocasiones porque cada persona consiente o rechaza ciertos movimientos o roces
corporales en la interaccin que entabla con la pareja.
De esta manera, podemos ver grupos o parejas de chicas que bailan entre s; sin
ningn problema (la mayora) se dan la espalda, se agachan, pegan pechos e incluso simulan
nalgadas, sin embargo la interaccin entre los varones se da de manera distinta, ya que no

30
Mi intencin de poner la en el ttulo es con la intencin de resaltar la norma que indica un disciplinamiento
del cuerpo extremadamente generizado y hetero-marcado.
58

bailan el perreo al menos que sea con una chica y mientras consiguen pareja de baile solo
mueven el pie y cantan las canciones, al mismo tiempo que observan y comentan acerca de
los traseros de las chicas que bailan o pasan frente a ellos.
Estas normas diferenciadas de interaccin entre sujetos del mismo sexo se da a travs
de las disciplinas y regulaciones que impone la heterosexualidad obligatoria y la cultura de
gnero; as que la materialidad del cuerpo se constituye a partir de estos dos imperativos
sociales.
Para realizar este apartado dividir el texto en dos temticas: a) Las nalgas en el
perreo: gnero y sexualidad y b) Chin! Ya se lo sonaron: las cachetadas como resultado del
malentendido roce; que tendrn como objetivo reflexionar acerca de la fragmentacin del
cuerpo a travs de los imperativos sociales de sexualidad y de gnero que conllevan la
constitucin de sujetos hombres y mujeres con movimientos y comportamientos
diferenciados jerrquicamente en el contexto del baile.
a) Las nalgas en el perreo: gnero y sexualidad
Las nalgas o el booty
31
indican un espacio en el cuerpo en donde se localizan los discursos y
las prcticas hegemnicas de gnero y sexualidad.
Es frecuente que cuando uno transita por la ciudad de Puebla las miradas de los
hombres y las mujeres apunten mayormente haca esta parte del cuerpo
32
, y no es raro que
pase eso, debido al gran bombardeo visual que nos topa da con da en los programas de
televisin, en los puestos de peridicos, en el cine, en las pginas porno, en las tiendas de
pantalones de mezclilla y en las portadas de los discos y videos del reggaetn, incluso en
facebook hay una pgina que se denomina nalgas CLUB
33
y en esta pgina que tiene 6,
983 me gusta se exhiben fotografas de chicas que muestran el culo en diferentes contextos:
encima del volante de la motocicleta, en el silln, en el interior de una auto y en la cama,
aunque hay una foto de un chico que esta de espaldas e inclinado, usa una tanga y escribi
Quiero hombre mayor que me penetre por primera vez agrgame o msj. por inbox y el
comentario de una chica que public Ola t gustara plublicar unas fts mas pasa m un correo
y t las envio si, as vemos que quien administra la pgina no solo sube fotos sino que tambin
las y los usuarios son participes del contenido de la pgina.

31
Esta palabra se utiliza en el contexto del reggaetn para referirse a las nalgas o el culo, especialmente de las
mujeres.
32
Aunque mayormente es la de los hombres, esto responde a la constitucin de la subjetividad masculina
enmarcada bajo las lgicas corporales de la heterosexualidad, lugar que se cuida y lugar que se posee.
33
Nalgas CLUB disponible en: http://www.facebook.com/NoMeJodasEnserio o desde facebook busca nalgas
CLUB.
59

En el buscador de google
34
la palabra nalgas tiene 11, 900, 000 resultados y las
primeras tres pginas dicen lo siguiente:
1. Nalgas las mejores nalgas
2. Pero que ricas nalgas
3. Nalgas en Cancn segunda parte
En imgenes de google la palabra arroja 310, 000 resultados y todas las imgenes son
de mujeres. Cuando puse nalgas y reggaetn el buscador arroj 516, 000 resultados y las
primeras tres pginas dicen:
1. Como sudan las nalgas
2. Mujeres bailando reggaetn
3. Las mejores nalgas perreando
Y la mayor parte de imgenes que salen en el buscador de google cuando escribes
reggaetn son de mujeres y traseros que dicen esa palabra.

Imagen que encontr en google imgenes cuando busque la palabra reggaetn.
Hay un video que se llama El mellao
35
del cantante de reggaetn Julio Voltio que
refleja el papel de las nalgas en la vida cotidiana, aunque este papel est representado bajo la
lgica heterosexual. Al empezar el video se deja claro a qu se refiere la palabra mellao,
segn el video se refiere a dos cosas distintas, por un lado significa boca sin dientes y por
otro pantaln muy apretao, as es como a partir de un malentendido el cantante empieza a
narrar la historia: l se encuentra mirando el cadencioso caminar de una chica, aunque

34
La revisin de las pginas de facebook y del buscador de google las realic entre los meses de septiembre y
octubre de 2012, las cifras y los resultados pueden variar hoy en da.
35
El mellao de Julio Voltio, disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=nEljeTy7YkU&feature=related
60

despus le llama la atencin un personaje que se encontraba en la calle comiendo, a lo que l
grita Cmo mastica ese mellao, refirindose a cmo es que come esa chimuelo, ah es
donde radica el malentendido y deviene la connotacin sexual, ya que la chica voltea y lo
toma como una ofensa, a lo que supongo ella interpreto cmo es que coges con ese culo y
le responde a Julio con una cachetada.
Adems es interesante que Julio est interpretando un personaje que viste con un
casco y un chaleco amarillo que indica que est trabajando en una construccin y reforzando
el estereotipo de los albailes como los principales acosadores sexuales. Despus el
video pasa de la zona de construccin, a la barbera dnde se encuentran siete varones
36

mirndole el trasero a la chica que est barriendo, y despus a la lavandera donde una chica
le ensea a Julio su tanga, adems mientras todas estas imgenes se entretejen y crean una
imaginaria realidad, Julio canta bien pegao mami bien pegao, saca lo que tienes guardao,
reggaetn pa que mueva el bom bom, de esta manera se arma toda una coreografa que
centra en las nalgas, el booty, el bom bom o el tumbao el discurso y la prctica musical que
deviene en la disciplina de la mirada.
Pero a todo esto qu papel juegan las nalgas en el perreo? Las nalgas representan un
espacio visual objetivado del cuerpo, espacio en donde se materializan prcticas y discursos
que las sociedades contemporneas fabrican para generar:
modelos corporales fabricados, construidos a base de muchos productos, desde ropa
diseada cuidadosamente para resaltar redondeces donde no las hay, hasta la ciruga plstica,
utilizada para corregir determinados rasgos que se consideran indeseables, sin olvidar las horas
de gimnasio, los anablicos, las prtesis y los silicones que permiten moldear los cuerpos. (List,
s/f)
De esta manera, es que a partir de estos productos, el cuerpo se fragmenta, tomando
ms importancia algunas partes del cuerpo que otras, y estas partes estn marcadas bajo la
lgica reguladora del sexo que disciplina a los sujetos a travs del gnero a partir de un
conjunto de actos raciales y estticos sostenidos y constituidos. En el reggaetn, la vestimenta
de las mujeres radica en mostrar las piernas, las tetas y las nalgas, mientras que la de los
hombres apunta a ensear las cuadraturas de la espalda, el abdomen y los brazos, por ello la
estilizacin del cuerpo constituye el gnero (Butler, 1998) y el gnero, a su vez, representa
una tecnologa poltica en el cuerpo (de Lauretis, 1989).
En el perreo, la materialidad del cuerpo se constituye en las relaciones heterosexuales,
sitio primario, donde la diferencia de gnero es re-producida. Es de este modo que hay partes
del cuerpo permitidas en las relaciones entre los sujetos del mismo sexo; como ya lo apunte

36
Especialmente el barbero (Rene de Calle trece) es quien no quita los ojos de encima a las nalgas de la chica,
incluso Julio lo despierta cantando que no se duerma el aprovechao.
61

antes, en Kzis es comn ver a las mujeres bailar reggaetn, pero los hombres lo hacen de
distinta manera, Abimael me cont que:
Mientras busco pareja de baile, estoy bailando con mis compas en la mesa o en el lugar donde
estemos, as vemos quien pasa, vemos que tal estn y si estn chidas pa bailar. (Abimael, 18
aos)
Cuando Abimael me dijo que bailaba con sus compas mientras buscaba pareja de
baile, le pregunt cmo bailaba con sus amigos, a lo que l me contest Pues nos tomamos
de los hombros y brincamos en rueda, yo despus le pregunt bailas igual con la pareja que
esperas?:
No que va, yo con la chica que espero quiero perrear intensamente, ya sabes no? Darnos
nuestros arrumacos, voltearla y ver qu pasa, chance y con el paso de las canciones hasta nos
besamos, y eso pus no lo hago con mis compas, imagnate yo dndole la espalda al Lalo (risas)
no manches, eso solo las mujeres, me vera bien puto bailando reggaetn con mis compas.
(Abimael, 18 aos)
El argumento de Abimael muestra que dar la espalda en el perreo representa dar las
nalgas y eso significa ser puto
37
, List al respecto comenta:
Las nalgas son una parte importante del cuerpo y en la masculinidad marcan su papel dentro
de la construccin de identidades sexuales Dentro de los imaginarios genricos, las nalgas
corresponden a una parte de la anatoma asociada a la recepcin pasiva de contactos, as como
una va de acceso en la penetracin, ergo, dentro de la sexualidad es considerado femenino
recibir y disfrutar el placer ah generado. (List, s/f)
De esta manera solo las mujeres dan la espalda, debido a la naturalizacin del
cuerpo y el uso de los orificios que el pensamiento heterosexual propone; dar la espalda o las
nalgas por parte de un hombre a otro hombre presupondra una feminizacin en donde el
fantasma de la homosexualidad rondara; la homosexualidad sigue siendo interpretada con el
estereotipo tradicional del sujeto femenino que le gusta que le den por atrs; sin embargo,
hay muchas prcticas sexodiversas que implican la penetracin, por ejemplo de dedos, dildos,
penes, puos o el llamado beso negro
38
que implican a cualquier tipo de parejas.
Aunque por qu existe ms preocupacin por parte de los hombres a dar la espalda
a otros hombres, y no de las mujeres a otras mujeres, en el baile del reggaetn? Esto se debe
al ordenamiento sexual y a la cultura de gnero que las sociedades contemporneas

37
En los conciertos, los cantantes de reggaetn tienen acompaantes que bailan mientras ellos cantan, sus
acompaantes suelen ser hombres y mujeres que bailan en pareja (hombre-mujer), pero cuando se acercan a los
cantantes para perrear solo lo hacen las bailarinas, nunca he visto en conciertos por tv o en vivo que se acerque
un chico a perrear, a darles la espalda o a llegar hasta abajo con ellos, sin embargo, con las cantantes se acercan
tanto hombres como mujeres.
38
Estimulacin anal por medio de los labios y la lengua.
62

conforman; es as como se piensa que las formas para acceder al placer son aquellas que
pasan por la sexualidad falocntrica en donde los gneros binarios encarnados en los cuerpos
sexuados se complementan, de esta manera se constituye el campo inteligible del uso del
cuerpo en el reggaetn, en ese campo, las nalgas o dar la espalda marcarn la materialidad
del cuerpo, en donde quienes no acten bien su distincin de gnero sern castigados a travs
de actos homofbicos y misginos, por eso se escuchan palabras como zorra, puto o
maricn que conllevan el fin punitivo. As que, la materialidad del cuerpo en el perreo
significar:
El cuerpo hetero producto de una divisin del trabajo de la carne segn la cual cada rgano se
define por su funcin. Una sexualidad cualquiera implica siempre una territorializacin precisa
de la boca, la vagina, el ano. Es as como el pensamiento heterocentrado asegura su vnculo
estructural entre la produccin de la identidad de gnero y la produccin de ciertos rganos
como rganos sexuales y reproductores. (Preciado, 2005, pg. 128)
Debido a ello, pongo el acento en que es importante discernir las condiciones de
opresin que resultan de la reproduccin analizada, en el contexto del perreo, de las
identidades de gnero que sostienen las categoras esencialistas, distintas y binarias de
hombres y mujeres que aparecen como la configuracin natural de los cuerpos en sexos que
existen en una relacin binaria y mutua que establece el imperativo heterosexual.
Contrarrestar la hegemona sexual y genrica en el perreo, implica cuestionar las
restricciones del uso de los placeres y el cuerpo; en la frase en el perreo, slo las mujeres
dan la espalda o las nalgas, se deja claro que:
Las restricciones establecidas por los imaginarios de la heterosexualidad son las que limitan
las posibilidades de disfrute del cuerpo. Por tanto, en la medida en que los sujetos se sientan
menos amenazados por el fantasma de la homosexualidad, otorgarn menos importancia a esos
lmites culturales y podrn permitirse explorar las posibilidades de disfrute del placer a travs
de todo el cuerpo y todos sus sentidos. (List, s/f)
Es as como en los actos corporales del perreo quedan establecidas las normas
sociales que llevan a la constitucin de los sujetos en un espacio corporal culturalmente
restringido, aunque los mismos actos y su contradictoria constelacin son los que ponen de
manifiesto la corporalidad transgresora: las y los jvenes que perrean reproducen un sistema
cultural que tiene incoherencias; el que parezca coherente es lo que da sentido a los sujetos.
b) Chin! Ya se lo sonaron: las cachetadas como resultado del malentendido roce
Como ya lo apunt, la interaccin que se tiene en el baile es comprendida y actuada respecto
a las normas colectivas; es as como el cuerpo adquiere tambin un sentido social.
63

Los movimientos del cuerpo manifiestan una actitud moral, ya que dan al discurso y
al encuentro del baile ms significado; el baile es un acontecimiento como dice Alejandro
Ulloa (2006) mvil, fluido en el espacio y efmero en el tiempo. Dura lo que dura una cancin.
En el baile se intercambian cdigos y significados sin necesidad de palabras, ya que no es
necesario que las personas hablen el mismo idioma para que puedan reconocerse y
experimentar sensaciones, habilidades y saberes que se comparten en la danzante interaccin
de los cuerpos (Ulloa, 2006, pg. 2), es por ello que el cuerpo adquiere un sentido
comunicacional a travs de los gestos y la mmica corporal que encarna la relacin con el
otro, ya que cumple una funcin significante y participativa en la eficacia simblica de la
accin y el mundo de los signos.
De esta manera, en el perreo se crea una situacin a partir del sistema simblico en el
cual el individuo habita su cuerpo de acuerdo con las orientaciones sociales y culturales
39

que lo atraviesan; es as que la comunicacin con el otro o con los otros implica tanto la
palabra como los movimientos del cuerpo, que estn situados temporal y espacialmente.
Aunque la expresin corporal es en ocasiones ambigua (comprensin) y malentendida
(comunicacin) en el contexto del baile del reggaetn; as que el roce no intencionado de las
nalgas, la posicin del baile, los gestos, las mmicas y los desplazamientos expresan
emociones, realizan actos, subrayan o matizan palabras que tal vez no quieran decir lo que
pretendemos o digan lo que no queremos. Es por eso que en el baile del reggaetn no es
extrao escuchar expresiones como Chin! Ya se lo sonaron que indican que ya
cachetearon
40
a un chico y enseguida un Si tu andabas de buscona que reflejan los
malentendidos que se suscitan en el baile, Jimmy al respecto me coment:
Luego hay viejas que te pegan y te pegan las nalgas, ya sabes no?, pues uno ya anda bien
parqun y es a veces inevitable que no se sienta o no se vea, un da estaba bailando bien
cachondo con una chava, ella se me pegaba mucho y pues yo ya excitado que me le pego ms
y que se molesta, que me pega una cachetada que se separa y que se va. (Jimmy, 17 aos)
Jimmy pens que el que la chica le pegar las nalgas significaba que l tambin poda
pegarle el pene, pero debido al malentendido de la lectura del acto, la chica le dio una
cachetada y se fue. Este otro testimonio refleja estos malentendidos a la hora de intercambiar
posiciones (l de frente y ella de espalda) en el perreo:
Me ha pasado y no me gustan cuando lo hacen de forma agresiva, porque me toc una vez que
un chavo quera que bailramos as y yo apenas lo haba conocido y de hecho el llego a meterse
donde estbamos bailando nosotras, y como mis amigas queran bailar con sus amigos, pues
aceptamos el bailar, pero era muy insistente en que bailramos as y yo no quera, entonces yo
me volteaba y l me dijo por qu te volteas as se baila- y yo le dije que no lo bailaba as,

39
Sexo, clase, gnero, raza, etnia, nacionalidad, discapacidad, orientacin sexual, etc.
40
Pegar en la mejilla con la palma extendida.
64

entonces como que ya no fue lo mismo y mejor me sent, no me hizo sentir cmoda e igual me
ha tocado con amigos que bailamos sin ningn problema, tambin tiene que ver que una cosa
es que te volteen y otra cosa es que aparte de que te volteen se te acerquen ms, porque por lo
regular mis amigos mantienen cierta distancia. (Pilar, 18 aos)
La insistencia de bailar del chico de una cierta manera que Pilar no bailaba y no quera
bailar hizo que ella se sintiera incmoda, adems de que si bien se conoce una forma en la
cual se baila el reggaetn, no todas las personas lo bailan de la misma manera y eso radica
en que los movimientos del cuerpo estn condicionados y diferenciados socialmente, lo cual
puede traer consigo una ambigua comprensin entre quienes interactan en el baile.
Maru me habl un poco del cmo ella percibe el actuar de los hombres en el baile, y
que puede llegar a concordar o ponerse en dilogo con al testimonio de Jimmy, arriba
mencionado:
o sea el hombre, siento que hay algunos que si son bien morbosos y ya se calientan y ya
sienten que ya!, estn al punto y yo as como de que, qu onda wey? O sea solo es un baile,
no estamos y siento que por eso ellos ya sienten el poder de que ya, vente, y ya te quiero
para ac, o sea no, o sea esprate. Tambin la mujer debe de tener su nivel, debe tener su
respeto. No tampoco de que, ya porque t te calentaste yo tambin me voy a calentar pues no,
obvio no. Si, o sea, siento que a veces ellos quieren tener su domino de que, como yo ya me
calent, como yo ya esto, me ests as, como incitando vaya a que lo hagamos aqu, no, o sea,
no. Siento que a veces ellos se sienten muy, como que se sienten que tienen el control de una y
pues no, por eso ya un par de veces met cachetadas. (Maru, 16 aos)
Estos malentendidos tienen mucho que ver con las relaciones gnero que se plantean
en el espacio del reggaetn, no hay que olvidar que las relaciones de gnero son relaciones
primaras y significantes de poder; el perreo permite ciertas posiciones y movimientos
corporales, los individuos las interpelan y las actuan distinto debido a condicionantes sociales
como el gnero, la clase o la edad que estarn transversalmente cruzadas en la materialidad
de los cuerpos, adems de que no podemos dejar de lado las disciplinas y las regulaciones
que implica el perreo como una prctica corporal, ya que los individuos se comunican e
interactan, mayor o menormente, debido a las formas sutiles del biopoder que no deja
ningn cdigo kinsico y proxmico
41
fuera de sus dominios normativos.
De esta manera, la cachetada se vuelve un mecanismo de respuesta violenta ante la
ambigedad y el malentendido de los movimientos corporales, aunque es un mecanismo que
responde a las relaciones de asimtricas, debido a que en toda la investigacin y en parte de
mi vida, en los lugares donde se baila reggaetn nunca he escuchado a un chavo que le grite
o le pegue una bofetada a una chica porque le agarraron las nalgas, esto se debe a las

41
La Kinesis se refiere a los cdigos actuados de la gestualidad y el movimiento; la Proxemia se refiere a las
distancias corporales involucradas en el acto del bailar.
65

relaciones de poder que encarna la cachetada como respuesta generizada al malentendido del
roce.
Con lo anterior no quiero decir que la cachetada sea una muestra de empoderamiento
por parte de las mujeres, es una respuesta generizada que confronta a los sujetos de gnero
en una relacin desigual.

66

Captulo III
Lo vulgar del reggaetn:
norma heterosexual y
transgresin?
67

Presentacin
Como ya lo mencion en los anteriores dos captulos, las relaciones y los movimientos que
establecen las y los jvenes en la pista de baile no son meros actos sin sentido, sino que
reflejan significados culturales que responden a normas imperantes de sexualidad y de
gnero, es as que el baile no es un simple baile, ya que es una prctica corporal que disciplina
y regula a los sujetos en una heterosexualidad obligatoria.
Por ello me parece importante, en este tercer captulo, reflexionar acerca de la
sexualidad como una relacin social que la sociedad produce de manera compleja; el perreo
es el reflejo de una verstil forma de normalizacin sexual que la heterosexualidad como
rgimen poltico, histrico, econmico y cultural produce, y que tiene como fundamento
prstino la sujecin del sujeto a las reglamentaciones apropiadas de comportamientos y
movimientos que remarquen (limiten/castiguen) las diferencias genricas y la genitalizacin
del cuerpo; aunque, paradjicamente a pesar de todas las normatividades sexuales y
genricas, las y los jvenes se ven como transgresores, vulgares y obscenos, ante la mirada
ajena al contexto del baile, ya que son vistos dentro de una prctica corporal que abre
posibilidades a actividades sexuales como el faje, la seduccin o el ligue.
De esta manera, el captulo est dividido en tres apartados, el primero titulado A qu
llamamos sexualidad? en el cual pensar el concepto de sexualidad dentro del baile del
reggaetn y cmo las opiniones dominantes o de sentido comn de jvenes norman su
ejercicio en las relaciones que establecen en el contexto del baile; en el segundo La norma
heterosexual y la transgresin? en el perreo analizar cmo opera y se constituye la norma
heterosexual, adems de plantear una relacin dialctica entre norma y transgresin dentro
de la misma prctica corporal respondiendo En qu trminos se da la transgresin? Qu es
lo que transgrede el perreo y quines son las o los transgresores? As en el tercero Digo, el
baile se presta: el ligue y el faje en el perreo reflexionar acerca de otras prcticas sociales
que las y los jvenes establecen en el momento del perreo, y que hacen que el baile del
reggaetn se presente como una posibilidad en la cual los y las jvenes expresen plticas,
caricias y roces corporales.

68

I
A qu llamamos sexualidad?
-Qu es para ti el perreo? A m me parece un baile muy vulgar

Todava a comienzos del siglo XVII era moneda corriente, se dice, cierta franqueza. Las
prcticas no buscaban el secreto; las palabras se decan sin excesiva reticencia, y las cosas
sin demasiado disfraz; se tena una tolerante familiaridad con lo ilcito. Los cdigos de lo
grosero, de lo obsceno y de lo indecente, si se los compara con los del siglo XIX, eran muy
laxos. Gestos directos, discursos sin vergenza, transgresiones visibles, anatomas
exhibidas y fcilmente entremezcladas, nios desvergonzados vagabundeando sin molestia
ni escndalo entre las risas de los adultos: los cuerpos se pavoneaban.
A ese da luminoso habra seguido un rpido crepsculo hasta llegar a las noches
montonas de la burguesa victoriana. Entonces la sexualidad es cuidadosamente
encerrada. Se muda. La familia conyugal la confisca. Y la absorbe por entero en la seriedad
de la funcin reproductora. En torno al sexo, silencio.
Michel Foucault, Historia de la sexualidad. La voluntad del saber.

Qu es lo que asusta de la sexualidad y todas aquellas prcticas que tengan que ver con ella?
Siempre me ha llamado la atencin que el reggaetn, su msica y su baile, sea blanco de
crticas debido a lo vulgar y obsceno que reproduce; se le tacha de misgino, sexista,
violento, sin sentido y que adems maneja contenidos, audiovisuales, explcitos con
connotaciones sexuales:
Dale mami vamo'a to'as
un tatuaje en la espalda
en cuatro te lo quiero ver
y esa pantalla en la lengua
tu sabes usarla bien
mi socio "elbi" quiere
que le des un besito ahora
toma, toma, toma
dale, mami, vamo'a to'as
La tiro a la cama
la chica me grita
la chica me pide
"dame un latigazo!"
69

ella se est buscando el fuetazo!
castgala!
42

Es as como sus letras y videos, adems de su baile, llaman la atencin de sectores
conservadores que lo aborrecen y prohben, pero Por qu ha llegado a ser tema de censura?
Es una pregunta que pongo en correlacin con el tema de la sexualidad, ya que es muy
importante reflexionar sobre aquellas prcticas sociales que de alguna u otra manera se les
juzga y prohbe por su contenido sexual, ser acaso que lo que asusta no es el reggaetn,
sino los cuerpos que se conjugan unos con otros, la carencia de buenos y decentes
comportamientos-movimientos, las relaciones pasajeras que se ponen en marcha mientras
se perrea, o las nalgas, senos, piernas, vaginas y penes que se pavonean en los videos o letras
de la msica, o en las posiciones sexuales que el perrear evoca.
De esta manera, me es imposible no asociar el baile del reggaetn con la sexualidad,
ya que parto de una constatacin: el perrear asusta porque a la sexualidad se le dice que no
hable, mucho menos que se muestre. Esto implica que se reprima en el mutismo del cuerpo
y las restricciones genricas, a travs de complejas relaciones de poder que producen en los
cuerpos todo un establecimiento de normas morales y sociales que controlan y regulan el
placer de los sujetos, puesto que los sitan en limitadas y normales formas de acceder a l.
A lo largo de mis trabajos de campo me han comentado las y los jvenes que el perrear
es tener sexo con ropa y fajar sin sexo, sin duda, no se puede negar la relacin existente
entre perreo y sexualidad, es as que pongo nfasis en lo vulgar del perreo, ya que a la
sexualidad se le sigue considerando negativa, peligrosa, incontrolable, indecente y tema de
ansiedad moral en las sociedades contemporneas.
Lo sexual del reggaetn
La antropologa aborda el tema de la sexualidad desde una perspectiva diferente en
comparacin de otras disciplinas como la psiquiatra, la psicologa, la sexologa o la
pedagoga. Los trabajos de Bronislaw Malinowski, Margared Mead y Ruth Benedict (Weeks,
1998) fueron pioneros en cuestionar los esquemas universales de sexualidad
43
y
contribuyeron con una de las primeras piedras para empezar a desestabilizar la idea natural-
nica de la misma; sin embargo sus trabajos tratan a la sexualidad como necesidad instintiva
bsica y como forma extica de descripcin de las vidas sexuales de otros pueblos, aunque
no se cuestionan el porqu de esa diversidad reafirmando las suposiciones esencialistas.
Los intentos contemporneos por desarrollar un enfoque histrico de la sexualidad
estn enmarcados en cuestionar el carcter natural e inmutable de las categoras y las

42
Estrofa de la cancin Latigazo de Daddy Yankee y Nicky Jam.
43
No desdeando los trabajos del bilogo Kinsey, y los socilogos Gagnon, Simon y Plummer que nos dicen
que la norma es la variedad y no la uniformidad.
70

prcticas sexuales que hemos heredado. Michel Foucault abre un parteaguas al cuestionar la
idea misma de sexualidad; su obra La Historia de la Sexualidad ha contribuido al
cuestionamiento de las creencias y las conductas sexuales, para Foucault:
La sexualidad era una relacin de elementos, una serie de prcticas y actividades que producen
significados, un aparato social que tena una historia, con races complejas en el pasado
precristiano y cristiano, pero que logra una unidad conceptual moderna, con efectos diversos,
slo en el mundo moderno. (Weeks, 1998, pg. 27)
Es as como dicho filsofo francs abre el campo de anlisis a la categora de
sexualidad, pues se construye y se configura histrica y socialmente; aunque la postura
hegemnica sigue siendo aquella que le manda a los confines de la naturaleza. Jeffrey Weeks
(1998) menciona dos momentos en Occidente, en donde se ha manifestado la relacin que la
sexualidad tiene con la naturaleza de la virtud y la verdad por lo menos en el triunfo del
cristianismo. El primero se sita en la confesin catlica (XII y XIII), que liga el sexo con la
carne, y en un segundo momento, la ciencia sexual (XIX) que trata de llevar lo sexual del
terreno del pecado al de las patologas, anomalas y desviaciones sexuales. Los dos con un
mismo fin: el establecimiento de normas morales y sociales en el control y regulacin del
cuerpo, el placer y de los sujetos mismos.
De esta manera, la sexualidad se configura y se organiza socialmente y como tal tiene
un trasfondo histrico, y por ello, las normas, las restricciones, las prohibiciones, las
resistencias y las transgresiones estarn determinadas bajo diferentes contextos culturales,
geogrficos, sociales, econmicos y polticos. Es as que:
Los significados que atribuimos a la sexualidad estn socialmente organizados, sostenidos
por diversos lenguajes, que intentan decirnos lo que es el sexo, lo que debera ser o lo que
podra ser. Los lenguajes existentes del sexo, insertos en tratados morales, leyes, prcticas
educativas, teoras psicolgicas, definiciones mdicas, ritos sociales, ficcin pornogrfica o
romntica, msica popular y suposiciones de sentido comn (la mayora de las cuales estn en
desacuerdo entre s) establecen el horizonte de lo posible. (Weeks, 1998, pg. 20)
Me parece importante rescatar lo que dice Weeks al respecto de los lenguajes del sexo,
as que me centrar en el de sentido comn y el de la msica popular, ya que es dnde recae
mi investigacin. En mi trabajo de campo apliqu un cuestionario (sobre sexualidad) con
preguntas abiertas, con el fin de hacer reflexionar a quien lo respondiera apuntando a ir ms
all del simple s o del no como respuesta. Ahora comparto algunas de las respuestas que
seleccion de la siguiente pregunta Segn t opinin Qu entiendes por sexualidad?:
Es lo que distingue al hombre de la mujer desde que nacen. (Cuestionario N 1: sexualidad)
La orientacin sexual que podamos tener cada persona como individuos, como tambin lo
entiendo como nuestra privacidad sexual e intimidad. (Cuestionario N 1: sexualidad)
71

La educacin que te dan sobre el sexo. (Cuestionario N 1: sexualidad)
El ejercicio de tu orientacin o preferencia en cuanto al sexo. (Cuestionario N 1:
sexualidad)
Son dos cosas para m, el sexo que es lo que nos diferencia entre hombres y mujeres y la
otra son las relaciones sexuales que tenemos entre hombres y mujeres. (Cuestionario N 1:
sexualidad)
Sexualidad es el conocimiento, educacin y aprendizaje y prctica del sexo. (Cuestionario
N 1: sexualidad)
La sexualidad es lo que nos diferencia entre hombres y mujeres y es nuestra forma de
reproduccin. (Cuestionario N 1: sexualidad)
Es un concepto natural por el cual todo ser humano atraviesa, en el cual ponemos nfasis a
otra persona. (Cuestionario N 1: sexualidad)
Conocer los rganos sexuales (gnadas) y diferenciacin de hombre y mujer. (Cuestionario
N 1: sexualidad)
Sexualidad se refiere al aspecto biolgico de cada persona cambios en los cuales la
necesidad de tener contacto sexual con otra persona se vuelve necesaria debido a cambios
hormonales y de madurez. (Cuestionario N 1: sexualidad)
Es la expresin carnal que se da entre personas de distinto sexo, al mismo tiempo es una
forma de convivencia para intercambiar opiniones. (Cuestionario N 1: sexualidad)
Es un estilo de vida normal y natural de todos los seres humanos, pues desde muy pequeos
ya tenemos sexualidad, y por el simple hecho de ser seres humanos todos somos
sexualmente activos. (Cuestionario N 1: sexualidad)
De las anteriores respuestas, decid subrayar las palabras que considero claves para
analizar el discurso hegemnico sobre el sexo. Ya coment que estas son opiniones de las y
los jvenes respecto a qu es la sexualidad y estn contextualizadas en el sentido comn de
la experiencia que ellos y ellas tienen; palabras como necesidad, aspecto bilgico,
reproduccin, rganos sexuales, natural y normal adems del todo ser humano recaen en
afirmaciones biolgicistas y esencialistas sobre la sexualidad; algunos le relacionan con
palabras como ejercicio y educacin, y otros con distincin entre los sexos y expresin
carnal entre personas de distinto sexo; as que las opiniones que les present, adems de las
que no hice explcitas, son muestra del cmo se piensa mayormente la nocin de sexualidad,
en los confines de la naturaleza y la biologa sin nada que la ligue al placer
44
.

44
Cabe sealar que las y los jvenes tienen una confusin y usan indiscriminadamente sexo como sinnimo de
sexualidad y viceversa.
72

La idea de sexualidad en el sentido comn de las y los jvenes sigue estando
mediatizada por la medicina del sexo (Foucault, 1991) y el pensamiento judeocristiano que
conforman a la sexualidad en los lmites de la monogamia, la heterosexualidad, la
reproduccin, la genitalizacin del cuerpo, la normalidad, la anomala, el exceso y el pecado,
idea que deduzco de los cuestionarios y las plticas informales que he tenido con jvenes.
Es as como el dispositivo de la sexualidad (Foucault, 1991) que la sociedad burguesa
del siglo XIX produjo, sigue estando presente en las sociedades contemporneas, claro, con
sus respectivas especificidades histricas, polticas, econmicas, sociales y culturales; y digo
que sigue estando presente porque se sigue concediendo al placer el menor espacio posible,
ya que la sociedad poblana conservadora sigue restringiendo a la sexualidad a funciones
reproductivas y heterosexuales, a travs de instituciones como la familia, leyes como la del
matrimonio civil que sigue estando vigente solo para parejas hetero o la persecucin de
aquellas mujeres que abortan y proposiciones morales como las mujeres se deben dar a
respetar, no andar de locas por aqu y por all que estn constantemente circulando dentro
de lo dicho y no-dicho en la cotidianidad. As que dicho dispositivo de la sexualidad no
prohbe sino que produce sujetos y cuerpos dentro de lmites bien marcados de
comportamientos, gestos, movimientos y relaciones. De esta manera, la sexualidad
representa un atributo no esencialmente personal, sino una categora cultural disponible
(Foucault, 1991).
Ahora, enfatizando los lenguajes del sexo en la msica popular, especficamente en
el reggaetn, el sexo aparece de manera explcita y metafrica a la vez, ejemplo de ello, la
cancin de Daddy Yankee y Nicky Jam tu cuerpo en la cama que hace alusin en la
casqueta a una masturbacin:
Entre sbanas blancas
Chica, voy a voz alta
As que qudate quieta
Y deja que yo te agarre
Entre sbanas blancas quiero
Seducirte, tocarte
Quieta, deja que yo te agarre Chi-chi-chica 'tate quieta-quieta
Se me para y se me pone inquieta-quieta
Te meneo como marioneta-neta
Con la mano hazme una casqueeeeeeeeeeee-ta-ta-ta
Yal, quieta-quieta
Se me para y se me pone inquieta-quieta
Te meneo como marioneta-neta
Con la mano hazme una casqueeeeeeeeeeee-ta-ta-ta
Algo interesante en las letras del reggaetn es que la descripcin de la prctica sexual
se hace de manera explcita no necesita de metforas como otros estilos musicales (balada,
73

pop, salsa, etc.) como la cancin de La Conspiracin de Daddy Yankee que menciona que
a ella le gusta que se la puyan por el cu refirindose al sexo anal, prctica sexual que es
sealada porque no tiene como fin la reproduccin:
Yo s que a ti te gusta
Cuando estamos envueltos
Y estamos en la cama
Ya llego el gran momento
No te pongas nerviosa que esto es parte del sexo
Yo s que t quieres
Y esto pa' ti lo tengo
Yo s que a ti te gusta
Cuando estamos envueltos
Y estamos en la cama
Ya llego el gran momento
No te pongas nerviosa que esto es parte del sexo
Yo s que t quieres
Y esto pa' ti lo tengo

Sabes que soy tuyo
Y te doy lo tuyo
Muevete ese cu'
Por ahi mismo yo te puyo
Sabes que soy tuyo
Y te doy lo tuyo
Muevete ese cu'
Por ahi mismo yo te puyo
Pa' que aguante
Pa' que aguan...
Pa' que aguan...
Pa' que aguante
O la cancin de Dalmata Dile a tu amiga que plantea primero una relacin sexual
ocasional sin compromisos y despus le propone a la misma chica un tro con su amiga,
adems de darle un macheteo al revs que le baje el estrs, que implica de nueva cuenta el
sexo anal:
Y yo contigo solo quiero misionar
No lo coja personal, personal
No te vaya a enamorar
No lo coja personal
Que esto no es pa encerio
Que esto maana por la maana muri
74

Que esto es una aventura nama
Locura mama
Y ya que andas con tu amiga
Vmonos sin babilla, pero antes
Dile a tu amiga, que es bella
Djale saber que tambin me atrevo con ella
Que yo, que yo, tambin quiero con ella
Que yo, que yo, tambin quiero con ella

Solo una cosa te tengo que decir
No me es tan fcil, si t te me pone difcil
Suelta, media vuelta y ponte al revs
Pa darte un macheteo que te baje el estrs
Dale en vez que del asunto te olvides
Suelta, media vuelta y ponte al revs
45

Las letras de las canciones y los videos del reggaetn son representaciones de gnero
y sexualidad que conforman ciertas imgenes corporales, como tal, remarcan una norma pero
tambin muestran las incoherencias que le dan estabilidad a las prcticas de los sujetos.
En el video lo que vemos son elaboraciones simblicas que tratan de reproducir una
realidad representada, pues las representaciones de lo femenino y lo masculino que se
producen a travs de tecnologas sociales como la msica y los videoclips del reggaetn
46
,
pero adems de las novelas de televisa, Tv Azteca y la produccin cinematogrfica son
ventanas que nos limitan a ciertos ngulos del llegar a ser o del cmo podemos llegar a existir,
as que no deben ser tomadas como una analoga de la realidad, sino que son construcciones
sociales que se hacen con una serie de tcnicas audiovisuales y bajo alguna ideologa, en este
caso es una ideologa de gnero que busca el cambio de los individuos a sujetos masculinos
y femeninos a travs de la interpelacin (Althusser).
Lo que nos presenta el video son maneras de ver lo femenino y lo masculino
correlacionados con representaciones de cuerpo y sexualidad; el video esta contextualizado
en el espacio de una disco, en donde el cantante, Dalmata, es arrollado por un auto y ah
empieza toda la trama, es interesante analizar como el encuadre funge como un ojo que nos
dice a donde mirar, por ejemplo, haca las nalgas de la chica de vestido blanco. Despus de
entrar, le da un trago a una bebida, y le dice a una, de las dos chicas protagonistas, que quiere
una aventura que no se lo coja personal, que no se vaya a enamorar pues las mujeres son
pasionales as que es importante dejarlo claro, pero luego ve a su amiga y le invita a que
hagan un triptongo-un tro, si bien estos argumentos van en contra de la norma

45
Dalmata Dile a tu amiga, ver video en el siguiente link: http://www.youtube.com/watch?v=PsNHrf2UUTE
46
Aunque no solamente a partir del reggaetn se normas las regulaciones del gnero, yo dira que en la mayora
de estilos musicales.
75

heterosexual, pues est menciona que una relacin sexual se debe de tener despus del
matrimonio o por lo menos con alguien que conozcas o que ames, aqu lo que se platea es
una relacin efmera; luego la heteronorma plantea tambin, que las relaciones de pareja son
entre dos y que debe reinar la monogamia, sin embargo aqu se plantea una relacin entre
tres. Y por ltimo, la norma dice que toda relacin sexual tiene que tener como fin la
reproduccin de la especie, y en el video se presenta una relacin que adems de efmera, no
mongama, tiene la intencin de pasarla bien sin compromisos por mero placer no con
fines reproductivos
47
.
A pesar de que lo anterior se pueda leer como una transgresin a la norma
heterosexual, la representacin de este triptongo o tro liga a la sexualidad con la perversidad,
el consumo de drogas y con las mujeres como objetos de adquisicin-diversin sexual. Es
interesante analizar como juega el color rojo, el personaje del diablo y la vista nublada que
plantea el vaivn de la realidad a la fantasa y la figura del travesti como smbolos que
denotan una relacin en la que permea el pecado y el exceso. Tambin en los videos del
reggaetn los cuerpos masculinos no existen a pesar de las constantes alusiones a la
penetracin, lo que ms se oculta es el cuerpo del hombre que ms bien se representa a travs
de un atuendo que alude a joyas, dinero, marcas de renombre, armas, etc.
Es as como en el reggaetn el lenguaje del sexo se hace presente, se hace explcito,
se habla de l, cosa que asusta y espanta, pues nuestras sociedades y sujetos, an con el
puritanismo victoriano reproducen, lo que empezara en el siglo XVII, las viejas reglas de
decencia en el lenguaje, pues:
A partir de ese momento, nombrar el sexo se habra tornado ms difcil y costoso. Como si para
dominarlo en lo real hubiese sido necesario primero reducirlo en el campo del lenguaje,
controlar su libre circulacin en el discurso, expulsarlo de lo que se dice y apagar las palabras
que lo hacen presente con demasiado vigor. Y aparentemente esas mismas prohibiciones
tendran miedo de nombrarlo. Sin tener siquiera que decirlo, el pudor moderno obtendra que
no se lo mencione merced al solo juego de prohibiciones que se remiten las unas a las otras:
mutismo que imponen el silencio a fuerza de callarse. Censura. (Foucault, 1991, pg. 25)
Aunque no hay que olvidar que ha habido una depuracin del vocabulario autorizado,
y solo algunos tienen la autoridad de hablar sobre la verdad del sexo, pues la ciencia sexual
del siglo XIX tiene tanta fuerza y vigencia en pleno siglo XXI, ya que lo patolgico y lo
normal sigue en los discursos formales e informales, tanto en la ciencia como en el sentido
comn, as como el exceso y el pecado del catolicismo en el orden social. En estos dos tipos
de discursos (cientfico y religioso) se ha definido el dnde, el quin y el cundo es posible
hablar del sexo

47
Tambin en los videos del reggaetn los cuerpos masculinos no existen a pesar de las constantes alusiones a
la penetracin, lo que ms se oculta es el cuerpo del hombre que ms bien se representa a travs de un atuendo
que alude a joyas, dinero, marcas de renombre, armas, etc.
76

Es por ello que considero que el reggaetn es tema de censura, porque muestra en la
cotidianidad lo que se quiere invisibilizar, lo que el poder en la sexualidad trata de reprimir,
aunque ah, es cuando la resistencia (consciente o inconsciente) se hace presente. El
reggaetn es producto de las relaciones de poder y de resistencia de las incoherentes
normatividades sexuales y genricas.
El reggaetn hace hablar al sexo
48
, aunque lo hace bajo limitadas formas de acceder
al placer. Su lenguaje sobre l est enmarcado en representaciones verdaderas sobre
nuestros deseos y necesidades ntimas. Sigue una lgica heterosexual, en donde el cantante
le habla a una mujer, y la mujer a un hombre, pues los gemidos, los gestos, el uso de palabras
y las descripciones de las prcticas sexuales, apuntan a una sexualidad normativa que se
correlaciona con una cultura de gnero que refuerza las diferencias entre los sujetos
femeninos y masculinos a travs de relaciones asimtricas y elaboraciones simblicas que
remarcan una supremaca masculina hiper sexualizada y una figura femenina hiper
objetualizada, que a la vez complementaria y antagnicamente actuan.
De esta manera, los asuntos de la sexualidad son importantes para el funcionamiento
del poder en las sociedades contemporneas. As que el poder sobre la sexualidad tiene un
efecto productivo ms que negativo o represivo. Cabe mencionar que la nocin de poder con
la que he reflexionado hasta el momento, parte de la idea foucaultiana de pensar el poder sin
ley, no como un conjunto de instituciones y aparatos que garantizan la sujecin de los
ciudadanos en un Estado determinado (Foucault, 1991, pg. 112), sino entender el poder
como el juego de relaciones (productivas) mviles y no igualitarias; afirmando tambin que,
donde hay poder hay resistencias que no se encuentran en la exterioridad respecto del mismo.
Es por ello, que el reggaetn es parte de los mecanismos del poder reales que funcionan
mediante diversas prcticas y relaciones sociales distintas.
Es tambin as que la sexualidad ms que ser un asunto natural o cultural, pblico o
privado, personal o poltico, representa:
algo que la sociedad produce de manera compleja. Es un resultado de distintas prcticas
sociales que dan significado a las actividades humanas, de definiciones sociales y
autodefiniciones, de luchas entre quienes tienen el poder para definir y reglamentar contra
quienes se resisten. La sexualidad no es un hecho dado, es un producto de negociacin, lucha
y accin humanas. (Weeks, 1998, pg. 30)
Por eso el perreo es una prctica corporal que define y reglamenta, pero al mismo
tiempo libera y se resiste a la reduccionista y puritana definicin del bien o del mal, de lo
decente o lo vulgar, es reflejo de la contradictoria y paradjica complejidad social.

48
La msica reggaetn hace explcita la manera de referirse al contacto sexual. Lo que otros estilos musicales
refieren a travs de metforas aqu es explcito y directo, no intenta de ningn modo usar expresiones que
sugieran el sentido de lo que dicen.
77

La reglamentacin social de la sexualidad en el perreo
El baile del reggaetn al evocar posiciones sexuales (la de perrito por ejemplo) refleja una
clara reglamentacin social de la sexualidad. Las reglamentaciones tienen aspectos formales
e informales, y determinan los permisos, las prohibiciones, los lmites y las posibilidades a
travs de las cuales se construye la vida ertica.
Weeks (1998) menciona que destacan cinco grandes reas en la organizacin social
de la sexualidad: parentesco y sistemas familiares, organizacin social y econmica,
reglamentacin social, intervenciones polticas y el desarrollo de culturas de resistencia.
Llevar mi reflexin a dos de estas reas correlacionndolas con el baile del reggaetn.
a) Parentesco y sistemas familiares algo que ni siquiera pensaba.
En una entrevista que realic en mi trabajo de campo, le preguntaba a una chica que Cul
era la diferencia entre bailar reggaetn en una fiesta familiar y un antro o saln de baile? Yo
pensando en la divisin de espacios (privado/familiar y el pblico/antro) y las restricciones
que podan variar de uno al otro, sin embargo ella me contest lo siguiente:
Pues las diferencias seran que a mi manera de pensar, son tus familiares no? Como que hasta
los que se encuentran en la fiesta lo veran mal que ests bailando as con alguien que es de tu
propia familia, pero normalmente en las fiestas familiares normalmente bailas as reggaetn
pero no lo bailas pegado y ya, pero si ha habido ocasiones en que se pone el reggaetn y se ve
mal que una prima y un primo estn bailando as muy alocadamente no? Se podra decir, pero
igual puede ser que lo bailes pero sin que haya contacto as, demasiado contacto que las dems
personas llegan a pensar que quiero algo con mi primo o mi hermano. (Pau, 16 aos)
Cuando me respondi eso, a m me sorprendi porque no era lo que esperaba que
me respondiera sin embargo, abri un tema que ni siquiera haba pensado, el tab del incesto
no solo reglamenta los involucramientos sexuales dentro de ciertos grados de parentesco,
sino que tambin est dentro de las prcticas y relaciones sociales que los individuos
establecen, y an ms cuando ests prcticas evocan lo sexual. Yo le arm una imaginara
situacin a Pau, le dij que pensar en dos primos que estuvieran bailando reggaetn muy
pegados y sin molestia alguna la prima le diera la espalda al primo y el primo la agachar sin
ningn remordimiento, entonces Ella qu pensara? a lo que me respondi:
Yo te lo estoy diciendo sinceramente si dira, si te sacas de onda, es como raro ver a dos
personas este igual ver a dos personas desconocidas es raro, pero como que es ms normal
porque no son familia y pues depende como estn bailando reggaetn, si lo estn bailando as
muy de faje y todo eso, pues dices no pero si es igual as como te digo cada quien por su lado
y sin que estn ah cachondendole a la otra persona, pues no tiene nada de malo. (Pau, 16
aos)
78

Sin duda alguna, la existencia del tab del incesto ilustra la necesidad que tienen
todas las sociedades de reglamentar el sexo, pero no la manera en cmo ha de hacerse
(Weeks, 1998, pg. 32). La forma de bailar reggaetn implica de cierta manera las
restricciones del quin y del cmo ya que, como Pau lo comenta, el faje o el cachondeo entre
primos cuando se baila reggaetn sera algo raro que tendra mucho de malo, pues las
relaciones sexuales entre primos hermanos o entre familia en nuestra sociedad se siguen
viendo como efecto de la perversin y de la anomala sexual, pues el parentesco y el espacio
domstico son formas de regular la vida sexual de los sujetos. De modo que para comprender
a la sexualidad tenemos que ir ms all del sexo y reflexionar sobre las relaciones y espcios
sociales en los que suele ocurrir.
b) Reglamentacin social aqu las mujeres son las zorras y las que corren peligro.
Se puede analizar como en el baile del reggaetn se presentan estas regulaciones, ya que
adems de tener letras sexualmente explcitas o con doble sentido, y que se le caracteriza por
su baile sensual, la sociedad reglamenta e interviene, censurando, descalificando, castigando,
normando formal o informalmente la expresin del cuerpo y el ejercicio de la sexualidad
ligada al placer, ya que a las y los jvenes se les tiende a mirar como precoces, calientes,
incontrolables, problemticos e irresponsables ante la energa y necesidad natural
que segn les representa la sexualidad; por ejemplo, el viernes 5 de noviembre de 2010
49
,
la diputada Edith Ruiz Mendicutti del PRD pidi prohibir perreos en las escuelas, buscando
el respaldo de los legisladores para llegar a un punto de acuerdo en el que se exhortara a las
secretaras de gobernacin y educacin pblica, as como a los 16 jefes delegacionales para
que en las escuelas se prohibieran los movimientos sensuales y erticos que simularan el
coito. La legisladora aseguraba en su propuesta que la prctica de un baile ertico y el
ambiente creado en torno a ste pone en riesgo a cientos de jvenes adolescentes, que en su
afn de ser distinguidas como la ms sexy, se mueven al ritmo del perreo. Me pregunto qu
es aquello a lo que ella llama riesgo? ser acaso como ella denomina a la sexualidad o a la
transgresin de gnero a la que las damitas se exponen cuando bailan este baile sensual.
Me parece una noticia que al igual que Berta Gonzlez en Puerto Rico en el 2000
cuando tach a los videos de reggaetn como pornovideos y Hugo Chvez en el 2007 cuando
prohibi el perreo y el vallenato en Venezuela debido a que Raya la tica, la moral y las
buenas costumbres incitando a la expresin de movimientos corporales extravagantes y
sexuales no acordes a la edad escolar, que atentan contra la salud de los menores y que no
promocionan la identidad cultural nacional", estos argumentos reflejan la reglamentacin
social de la sexualidad (relacionado con normatividades de gnero, edad y clase), puesto que

49
Diputada Ruiz Mendicutti pide prohibir perreos en escuelas, Peridico La Jornada, Viernes 5 de noviembre
de 2010, p. 41, disponible en:
http://www.jornada.unam.mx/2010/11/05/index.php?section=capital&article=041n5cap Consulta: 15- marzo-
2011
79

se tratan de establecer normas por parte de las instituciones, para que ests mismas normen
los movimientos del cuerpo de los sujetos, condicionando el cmo, el dnde y el con quin
deben relacionarse; as, a medida que la sociedad se preocupa por la vida sexual de los
individuos, la sexualidad se ha convertido en un asunto poltico, social y moral cada vez ms
importante, en la vida pblica y privada de las personas, por lo mismo est sujeta a un enorme
grado de modelacin cultural, al grado que como lo ha dicho Plummer (1975) la sexualidad
no tiene ms significado que el que se le da en situaciones sociales; entonces si transferimos
lo social, a las actividades sexuales, veremos que lejos de que la sociedad modele a la
sexualidad de manera directa, lo que describimos como sexual se construye mediante una
complejidad de relaciones sociales, cada una de las cuales tiene una cosmovisin diferente
de lo que constituye el sexo y la conducta sexual reglamentada y apropiada de cada cultura
y contexto.
Aunque en la observacin que realic, las mismas personas que bailaban regulaban la
forma de hacerlo, puesto que si alguna chava bailaba con un chavo demasiado cerca y adems
no le conoca, se podan escuchar comentarios de quienes se encontraban en el lugar que
decan que era una zorra o una fcil, sin embargo comentarios que hicieran referencia al
chavo no escuch, esto muestra cmo se produce la diferencia genrica respecto a los
controles y autocontroles individuales y colectivos que los sujetos ejercen sobre s mismos y
sobre los dems.
Estos mtodos, formales e informales, de control para reglamentar la vida sexual
varan segn:
las pocas, dependiendo de la importancia de la religin, la funcin variable del Estado, la
existencia o no de un consenso moral que reglamente los esquemas del matrimonio, las tasas
de divorcio y la incidencia de la no ortodoxia sexual. Uno de los cambios ms importantes en
los ltimos cien aos ha sido que las iglesias se han alejado de la reglamentacin moral y se ha
dado un modo ms laico de organizacin a travs de la medicina, la educacin, la psicologa,
el trabajo social y las prcticas de asistencia social. (Weeks, 1998, pg. 34)
De esta manera, la sexualidad es una construccin social, ya que es el producto de
mltiples influencias y relaciones sociales. Es un producto histrico, poltico, econmico,
cultural y social que no existe fuera de estos procesos, a eso me refiero, como ya lo dijo
Weeks (1998), con construccin social. El baile del reggaetn es una de las prcticas
sociales que est relacionada con lo sexual, por lo que ya dije antes, y por esas mismas
razones la reglamentacin y la organizacin sexual le tratan de censurar. Aunque lo
paradjico radica en que, por un lado se quiere censurar por lo que evoca, y por otro, el mismo
baile reproduce esas normatividades que la heterosexualidad normativa y la cultura de gnero
imponen, as que las relaciones heterogneas que se cruzan en el perreo son las que le tienen
como una prctica corporal compleja, llena de normas sobre normas y resistencias sobre
80

resistencias, reflejo de las incoherentes prcticas, discursos y relaciones de poder-resistencia
que producimos como sujetos-agentes dentro de las sociedades contemporneas.

81

II
La norma heterosexual y la transgresin? en el Perreo

Hombre y mujer son conceptos polticos de oposicin. Y la cpula que los rene
dialcticamente es al mismo tiempo la que preconiza su abolicin. Es la lucha de clase entre
hombres y mujeres la que abolir los hombres y las mujeres. Y el concepto de diferencia no
tiene nada de ontolgico, es slo la forma en la que el amo interpreta una situacin
histrica de dominacin.
Monique Witting, El pensamiento heterosexual.

Pensar la heterosexualidad ms all de los lmites de una orientacin, seleccin o preferencia
sexual implica cuestionar un rgimen de poder que produce cuerpos y sujetos dentro de
campos de inteligibilidad social, pero que adems implanta sus reglamentaciones,
prohibiciones y representaciones en las prcticas sociales. Es as como el baile del reggaetn
implica una reproduccin de la norma heterosexual que vuelve productivas sus relaciones de
poder.
Cuando las y los jvenes se encuentran bailando en Kzis, se encuentran montando
una escenificacin de posiciones sexuales que remarcan diferencias entre los sujetos de
gnero, adems de posicionar a las mujeres en una relacin de asimetra ante los hombres, y
que despus de todo el perreo pone en su apropiado lugar (desde la heteronormatividad) a
los hombres, a las mujeres malas, a la genitalizacin del cuerpo, a la monogamia, a la
supremaca masculina y a la representacin de la cpula heterosexual con fines
reproductivos.
Conociendo y cuestionando la heteronormatividad
Cuando hablo de la norma heterosexual me refiero a un rgimen econmico, poltico y social
de control y regulacin que funciona mediante diversos mecanismos mdicos, artsticos,
educativos, religiosos, musicales y jurdicos en las diversas instituciones que representan a
la heterosexualidad como el nico modelo valido de representacin y relacin ertico-
afectiva y de parentesco. Tiene como base un sistema dicotmico jerarquizado y
complementario que piensa que: las relaciones sexuales son normales solamente entre
personas de diferente sexo, pero de misma edad, clase, raza, nacionalidad, religin, capacidad
intelectual y fsica, etc., configurando la idea de pareja como emparejamiento, adems de
pensar solo a la sexualidad dentro de fines reproductivos, maritales y mongamos, en donde
82

el cuerpo se fragmenta y se restringe por la cultura de gnero a la zona genital en el cual la
penetracin es el nico motivo y fin de la sexualidad normativa, ya que:
Esto produce un modelo piramidal del sexo, una jerarqua sexual que se extiende hacia abajo
desde la correccin aparentemente otorgada por la naturaleza al coito heterosexual hasta las
extraas manifestaciones de lo perverso, que se espera est bien enterrado en la base, pero
que desafortunadamente siempre brota en lugares dudosos.
Esta visin del mundo del sexo est profundamente inmersa en nuestra cultura, es parte del
aire que respiramos. Proporciona una justificacin ideolgica para la lucha masculina
incontrolable y, por lo tanto, tambin para el acto de violacin, para la degradacin de la
autonoma sexual femenina y para la manera en que tratamos a las minoras sexuales distintas
de nosotros, as como para las realidades ms aceptables del amor, las relaciones y la seguridad.
(Weeks, 1998, pg. 18)
La definicin que acabo de dar, junto con lo que menciona Weeks, responde a las
relaciones de poder que conforman a sujetos y a cuerpos dentro de una matriz heterosexual
(Butler, 2002), matriz que tiene como objetivo prstino la coherencia entre sexo, gnero,
cuerpo y prctica sexual, lo que otorga inteligibilidad a los cuerpos que guardan estabilidad,
coherencia y unicidad en su identidad personal, incluso torna como imperativo la
complementariedad entre sexos diferentes
50
.
Para reflexionar sobre la norma heterosexual, quiero partir de la dcada de los 70, ya
que las reflexiones tericas de algunas feministas lesbianas irrumpen en la escena acadmica
cuestionando la heterosexualidad dentro del discurso feminista. Gayle Rubin (1975) en su
ensayo El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, realiza una crtica
a los aportes de Levi-Strauss respecto a las estructuras elementales del parentesco, se centra
en la funcin material y simblica de las mujeres como objeto de intercambio entre los
hombres. Al analizar el trfico de mujeres, sent las bases para la comprensin feminista de
la economa poltica del sexo, al mismo tiempo que interpreta la heterosexualidad como una
institucin que sustenta el sistema de gnero. Los modos de organizar la sexualidad se
jerarquizan y la heterosexualidad se enmarca en el matrimonio, la monogamia y la
reproduccin, as se constituye el centro normativo, el resto de las sexualidades adquieren,
entonces, un carcter perifrico; en este sentido, Rubin es una precursora de los estudios
queer, ya que seala como el tab del incesto presupone otro tab que permanece implcito,
el tab de la homosexualidad. Al intentar develar los mecanismos que actan en la definicin
de una sexualidad normal y legtima, la autora deja deslizar los efectos polticos de las
prcticas sexuales. Entonces, en tanto institucin social, la heterosexualidad es susceptible
de ser cuestionada.

50
Todo lo queda en el afuera de esta matriz y norma heterosexual es abyecto e ininteligible, objeto de rechazo,
exclusin y patologizacin; aunque con una gran posibilidad de desafiar, transgredir y subvertir las normas
hegemnicas,
83

Bajo la influencia de estas producciones, Adrienne Rich (1980) en su texto
Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana, acua la expresin heterosexualidad
obligatoria, estableciendo las conexiones existentes entre la condicin de las mujeres, la
estructura de la familia, la maternidad como institucin y la aplicacin de un modelo de
conducta sexual: la heterosexualidad reproductora; trastocando estas elucidaciones, las
categoras de feminidad y masculinidad pensadas en trminos naturales.
Posteriormente Monique Witting (1980) en su obra El pensamiento heterosexual, a
diferencia de Adrienne Rich, efecta un repudio radical a todas las identidades creadas en el
sistema patriarcal. Sospecha sobre la categora misma de Mujer, a su criterio no es ms que
un constructo artificial, ideolgico, de un sistema de gnero dominado por varones. Repudia
de manera radical al esencialismo que est en la base de la nocin de mujer entendida desde
un modelo de heterosexualidad reproductora. Tanto la maternidad como la familia son
comnmente tomadas como naturales e inmodificables, y no son comprendidas como
socialmente inducidas y como producto de una cultura determinada. Witting propone a las
feministas desechar el concepto mistificador de Mujer para remplazarlo por otra categora
mucho ms polmica y subversiva: la Lesbiana, pues menciona que;
Seria impropio decir que las lesbianas viven, se asocian, hacen el amor con mujeres porque la
mujer no tiene sentido ms que en los sistemas de pensamiento y en los sistemas econmicos
heterosexuales. Las lesbianas no son mujeres. (Witting, 2005, pg. 32)
As que desde los postulados de Witting, la heterosexualidad es un sistema de
opresin y apropiacin de las mujeres por los varones, que produce un cuerpo de doctrinas
sobre la diferencia entre los sexos para justificar esta opresin, nociones que la autora agrupa
bajo la categora de pensamiento heterocentrado.
Witting llega al punto que posteriormente ser desarrollado por Judith Butler y Teresa
de Lauretis, pues niega el carcter natural de la diferencia sexual, ya que la concibe como el
efecto ideolgico de un rgimen poltico heterosexual. Aunque la idea separatista radical, que
viene del marco estructuralista y totalizador del cual parte la autora, no cuestiona que las
identidades gay y lesbiana no son exteriores completamente al rgimen heterosexual, ni
tampoco que todos los sujetos heterosexuales conllevan necesariamente a su reproduccin y
refuerzo.
Rubin, Reich y Witting posibilitan las articulaciones necesarias que impulsan una
primera crtica radicalizada en relacin con las complicidades discursivas que, incluso, el
propio feminismo ha mantenido con ciertos dispositivos de poder al no cuestionar la
heterosexualidad normativa, con sus categoras subsidiarias de varn y mujer manipuladas
como conceptos ontolgicamente cerrados y cuya discusin realic en el primer captulo.
84

De esta manera, es como se constituye la heteronormatividad; el baile del reggaetn
reproduce las caractersticas que hasta ahora he mencionado, respecto a sexualidad, aunque
hay que ponerlas en correlacin con la cultura de gnero; as que como ya lo mencion en el
captulo uno, la cultura de gnero se favorece mediante una poltica sexual que refuerza la
supremaca de los hombres sobre las mujeres y la heterosexualidad obligatoria, y que se
arraiga en la dupla tradicional religiosa cuerpo-alma, en donde lo carnal debe someterse, y
como lo ms carnal del cuerpo es la sexualidad, esta debe controlar, regular, encauzar y dirigir
diferenciadamente a los sujetos masculinos y femeninos, ordenando la vida sexual a partir de
lo apropiado o lo inapropiado en la conducta de los individuos. Es por ello que el perreo
remarca jerarquas e impone relaciones de poder, dominacin y subordinacin entre hombres
y mujeres, como Pilar me lo coment:
una vez me toc ver que hicieron una competencia de baile y estaban bailando una chica y
un chico y de repente el chavo empujo a la chava y la chava se cay y se detuvo con las manos,
entonces ella se iba a levantar y l le puso la mano en la espalda, y empez a bailar como si la
penetrar, entonces la chava se molest porque por ms que intentaba levantarse l no la dejaba;
tambin me ha tocado ver en donde parejas hacen la misma posicin pero los dos estn de
acuerdo por eso es que para m es ms importante el con quin lo bailes y tu como hombre o
mujer te sientas cmodo de bailar, porque siento que hay esa confianza, comodidad y no te
preocupas tanto de qu movimientos hacer o cules no (Pilar, 18 aos)
El comentario de Pilar expresa una plena relacin de dominacin y subordinacin, ya
que la relacin dejo de ser mvil para ser fija, en donde el chavo al ponerle la mano en la
espalda a la chica y no dejarla levantar, adems de escenificar un acto que podra interpretar
como violento-violacin, ejerce una jerarqua sexual y genrica que la estructura social le ha
asignado, el de dominador y penetrador. Adems es interesante lo que Pilar me coment
respecto a lo que decan o hacan las dems personas que estaban presentes:
todas las mujeres nos quedamos con la boca abierta y los hombres festejaban lo que haba
hecho el chavo las mujeres todas decan cmo le pudo haber hecho eso si es su novio, es
una falta de respeto y luego escuch que alguien dijo la trato como si fuera su puta y de los
hombres fue mira ese wey otro dijo ese wey es un cabrn y otro dijo yo quiero bailar
como ese wey. (Pilar, 18 aos)
Not que los comentarios son negativos haca la chica que estaba bailando, y de cierta
manera, el acto del chico fue aplaudido, nunca hicieron mencin de la subordinacin y
violencia que estaba ejerciendo haca con la chica. El comentario que Pilar expres fue el
siguiente:
A m no me pareci lo que hizo porque la chava no quera, y se me hizo muy grosero porque si
se vea que ella estaba molesta y parece ser que incluso tena ganas de llorar la chava porque
al principio los dos estaban bailando bien, se vea que estaban a gusto bailando, pero en el
momento que l la empuja y se cae y ella se quiere levantar la cara de la chava cambio
85

completamente, entonces, lo nico malo es que ella no quera porque incluso hubo otra pareja
que concurso con ellos, que el chavo cargo a la chava y la chava lo estaba disfrutando, todos
nos remos por eso, pero ninguno de los dos sali enojado ni nada, yo creo que el punto fue
que la chava no quera hacerlo. (Pilar, 18 aos)
Dicho testimonio da cuenta que en el baile del reggaetn el consentimiento en cuanto
a las posiciones sexuales que evoca es de suma importancia, ya que para quienes lo bailan el
realizar un movimiento, acercamiento o desplazamiento corporal puede ir de un acto de
violencia y subordinacin a uno de jugueteo sexual.
De esta manera, la norma heterosexual se reproduce en el baile del reggaetn como
ya lo apunt anteriormente; pregunt Cul era la posicin sexual que reiteradamente
evocaba el perreo? A lo que me contestaron que era la llamada coloquialmente, de perrito:
Los hombres por lo que he visto es que colocan a la chica de espaldas y pegan sus nalgas en su
pene, creo es lo ms comn la del perrito. (Cuestionario: el reggaetn como prctica corporal)
Cuando la mujer empuja sus glteos haca el hombre y el hombre empuja su pelvis hacia
adelante, es la de perrito, no? (Cuestionario: el reggaetn como prctica corporal)
Pues la posicin que emplean las personas, es similar a la posicin de los perros cuando se
reproducen. (Cuestionario: el reggaetn como prctica corporal)
Por la forma de bailar en donde se juntan la zona plvica del hombre y las pompas de la mujer,
es la del perrito. (Cuestionario: el reggaetn como prctica corporal)

Autor: Jhonatthan Maldonado Ramrez
Como lo vemos en la imagen, la mujer representa el receptculo de los movimientos
del hombre, vagina/nalgas en complementariedad con el pene reproducen el imperativo coito
86

heterosexual correlacionado con la cultura genrica que materializa los comportamientos
para los sujetos femeninos y masculinos, sustentados en la divisin sexual del trabajo donde
la mujer es el actor pasivo y el hombre el activo dentro de la relacin sexual, montando la
representacin del sexo procreador.
Tambin es interesante analizar cmo el baile del reggaetn est fuera de los lmites
de las relaciones mongamas, formales o maritales. Mariana me coment que cuando tiene
novio no baila reggaetn cuando va a Kzis con sus amigas porque:
Cuando tengo novio o una relacin formal, no bailo reggaetn porque mi pareja se merece un
respeto, no me gustara que me viera pegndole las pompas a otra persona, yo en lo personal si
l estuviera as con otra chica me enojara mucho porque s lo tomara como una infidelidad.
(Mariana, 16 aos)
As que el perrear puede ser causa de infidelidad, segn Mariana, ya que el pegar su
cuerpo a otras personas cuando baila no es posible mientras tenga una relacin formal. Sin
embargo me cont, que s ha bailado salsa o cumbia con otros chicos aunque tenga novio, a
lo que le pregunt que Cul era la diferencia entre permitirse bailar esos tipos de baile y no
el reggaetn?:
Es que es muy distinto, bailar salsa o cumbia no implica pegarle las nalgas a un chico ni
tampoco que el chico te ande pegando sus partes, adems los movimientos son muy distintos,
mientras en la salsa solo me tocan la cintura y las manos, en el reggaetn me tocan las nalgas,
la cintura y a veces hay roces con su parte del chavo, por eso no bailo reggaetn cuando tengo
novio. (Mariana, 16 aos)
Lo que me hace reflexionar al respecto de las valoraciones que tenemos haca algunas
partes del cuerpo que consideramos como sexuales y que solo, bajo ciertas restricciones o
relaciones, ponemos en contacto con otras personas. Mariana no le da un sentido sexual a las
manos o a la cintura, sin embargo a sus nalgas y a la parte del chavo s; aqu vuelve a
remarcar ciertas reglamentaciones de la norma heterosexual, ya que la idea de la monogamia
y la fidelidad se hace presente en el perreo, pues las partes del cuerpo que entran en contacto
cuando se baila reggaetn son valoradas socialmente cuando se est en una relacin formal,
y si se llega a pasar de esos lmites que son vigilados subjetiva y objetivamente el castigo se
hace presente:
En lo particular yo no bailo reggaetn con otro chico si tengo novio, porque luego te andan
diciendo que eres una fcil y que con cualquiera te vas. As que mejor no me meto en broncas
y me doy a respetar, adems as te toman en serio los chavos y no nada ms te quieren para
jugar, as se dan cuenta que eres una chica de buenos valores y no una loca o zorrilla que solo
busca pasar el rato. (Mariana, 16 aos)
Muiz al respecto menciona que:
87

As, junto con el ideal del matrimonio monogmico, la familia nuclear y el culto de la clase
media a la vida hogarea, se afirman las representaciones de la mujer femenina como madre,
mujer que niega su sexualidad ertica, y por oposicin, de la prostituta, como la mujer sexual
y sensual hecha para el erotismo y el placer pasajero. (2002, pg. 207)
As que no solo Mariana refirma esas representaciones, sino que tambin los videos
y las letras de la msica del reggaetn refuerzan esa representacin femenina dual y la
representacin del hombre masculino como poseedor de una sexualidad implacable.
De esta manera, el baile del reggaetn reproduce las caractersticas de la norma
heterosexual y la cultura de gnero, por ello es una prctica corporal que tiene como principal
fundamento: la normalizacin y el disciplinamiento de los sujetos. Dichas normas
hegemnicas definen el adentro de los comportamientos, gestos, movimientos, conductas y
relaciones apropiadas que los sujetos deben mantener, pues evocan expectativas y esperanzas
limitadas para la accin de los individuos, en particular de las mujeres. As que sigue siendo
la consecuencia de la doble moral tpica de las sociedades burguesas, en las que la
transgresin y el atentado contra las normas (Muiz, 2002, pg. 208) se convierten en una
constante. El perreo est en el adentro y en el afuera de esas normas heterosexuales y
genricas, ya que representa normatividad y transgresin a la vez.
Perreo mami perreo: Transgresin? o simple reforzamiento de normas
A nosotras se nos dice putas y zorras si bailamos reggaetn como lo bailan las chicas de los
videos, si nos vestimos as, tambin nos llaman as, y si nos gusta un chico y bailamos ms
pegados e incluso nos llegamos a besar nos tachan de fciles y que no nos damos a respetar,
pero nunca escuchas nada de comentarios haca el chico, siempre una como mujer sale
perdiendo. (Pilar, 18 aos)
El baile del reggaetn remarca la diferencia entre los sujetos construidos
culturalmente como hombres y mujeres mediante la creacin de representaciones que
legitiman las relaciones de poder, apoyadas en la supremaca masculina, es as que la cultura
de gnero y la norma heterosexual favorece y sustenta un orden y un lmite social-moral de
comportamientos, movimientos e interacciones establecidas en una jerarqua de valores que,
paralelamente excluyen, rechazan, estigmatizan y castigan a aquellos (sujetos,
comportamientos) que quedarn en el afuera; es as como la norma expresa el lmite, y la
trasgresin el ir ms all de lo delimitado (Salcedo, 2010, s/pg.). De esta manera, aquellos
comportamientos, prcticas, cuerpos o sujetos que atraviesan
51
el lmite sern definidos
como transgresores, en un sentido negativo.

51
No utilizo la nocin de excederse porque la tradicin occidental cristiana ha optado por este, para darle una
lectura negativa a la transgresin.
88

Pensar la transgresin me ha resultado muy difcil en esta investigacin, ya que la
frontera es muy difusa entre el adentro que constituye el campo de inteligibilidad social de
la norma y el afuera de la abyeccin; ya que el baile del reggaetn remarca ese adentro de la
heteronormatividad y la cultura de gnero, pero al mismo tiempo, algunos sujetos son
sealados como transgresores al atravesar el lmite de lo permitido.
Me gustara empezar por hacer una reflexin del cmo y del dnde parto para hablar
de la transgresin, adems de mencionar cmo la estoy definiendo. Como ya lo apunt, las
normas de las cuales he partido, primordialmente, para enmarcar el perreo son dos: la norma
heterosexual y la cultura de gnero, que si bien el y las separa no actuan de manera
independiente, sino que se refuerzan una con la otra, adems de ser cruzadas por otras
normatividades de clase, edad, raza, capacidad intelectual o fsica, etc., que le dan un sentido
complejo a las normas hegemnicas, es por ello, que es de suma importancia tomar en cuenta
la interseccionalidad de las prcticas y los sujetos sociales.
Los sujetos establecemos relaciones sociales a travs de las cuales construimos
interacciones, prcticas y grupos, que transmiten al mismo tiempo, todo un conjunto de
normas y prohibiciones que nos sitan en limitadas y restrictivas formas de accin, ya que
las relaciones que establecemos son primordialmente relaciones de poder.
El anlisis del poder me ha ayudado a reflexionar sobre el cmo se configura el
adentro y el afuera de las normas sexuales y genricas; es as que, el baile del reggaetn
como prctica corporal est cruzada por relaciones de poder que generan cuerpos sexuados,
sujetos construidos culturalmente como hombres y mujeres, y subjetividades masculinas y
femeninas especficas.
Aunque para los fines de este apartado, lo interesante es rescatar la otra cara de la
moneda, las relaciones de resistencia. Foucault menciona que donde hay poder hay
resistencia, y no obstante (o mejor: por lo mismo), sta nunca est en posicin de exterioridad
respecto del poder (1991, pg. 116), ya que se debe reconocer el carcter estrictamente
relacional del poder, pues:
no pueden existir ms que en funcin de una multiplicidad de puntos de resistencia: stos
desempean, en las relaciones de poder, el papel de adversario, de blanco, de apoyo, de saliente
para una aprehensin. Los puntos de resistencia estn presentes en todas partes dentro de la red
de poder. Respecto del poder no existe, pues, un lugar del gran Rechazo alma de revuelta,
foco de todas las rebeliones, ley pura del revolucionario. Pero hay varias resistencias que
constituyen excepciones, casos especiales: posibles, necesarias, improbables, espontneas,
salvajes, solitarias, concertadas, rastreras, violentadas, irreconciliables, rpidas para la
transaccin, interesadas o sacrificiales; por definicin, no pueden existir sino en el campo
estratgico de las relaciones de poder. Las resistencias constituyen el otro trmino en las
relaciones de poder; en ellas se inscriben como el irreductible elemento enfrentador. (Foucault,
1991, pg. 116 y 117)
89

En las relaciones de resistencia pongo a la transgresin, que se encuentra presente
dentro de la red de poder que constituyen las normas. As que para comprender la transgresin
es:
necesario relacionarla con la norma porque ellas existen paralelamente. Una vez la norma
expresa el lmite establecido racionalmente, nace la posibilidad de la transgresin, de pasar ms
all de lo delimitado. Si algo hace la norma es reconocer la posibilidad de lo que ella misma
excluye. Podra decirse que la norma es la expresin del orden impuesto y la transgresin es el
reconocimiento de la estrechez, de lo reducido de ese orden. Estos conceptos se comprenden
en el contexto de una triada conceptual ms abarcadora: el orden, el lmite y el afuera. (Salcedo,
2010, s/pg.)
De esta manera, establezco la relacin entre poder/norma y resistencia/transgresin,
no en formas de oposicin y pares opuestos sino en oposiciones que entran en constante
interaccin, remarcando lo permitido y lo prohibido de los comportamientos, conductas,
movimientos y prcticas sexuales, poniendo nfasis en que las normas sociales y morales en
las que estamos inmersos son resultado de heterogneas relaciones de poder que constituyen
un orden y un lmite de inteligibilidad social, que al mismo tiempo abren espacio para las
posibles formas de transgresin que se entretejen en las relaciones de resistencia. Relaciones
de poder y de resistencia, como la norma y la transgresin estarn enmarcadas bajo procesos
contextuales respondiendo a factores histricos, polticos, econmicos, sociales y culturales.
Es as que en el baile del reggaetn se reproducen relaciones de poder a partir de la
norma heterosexual y la cultura genrica, pero que al mismo tiempo produce relaciones de
resistencia y formas de transgresin, aunque cabe sealar que la transgresin no siempre
transforma, o se hace con la intencin y conciencia de subvertir algn orden, ya que como lo
marca Foucault con las relaciones de resistencia, las transgresiones tambin tienen una
carcter necesario, improbable, violento o momentneo. No siempre el sujeto de transgresin
tiene conciencia de transgredir o de comprender que est cruzando un lmite normativo, a la
vez que ejerce relaciones de poder que no tienen intencionalidad de un fin. Es por ello que
no hablo de agencia, ya que para m la agencia responde a procesos de reflexin y capacidad
de accin que los agentes sociales ejercen intencionalmente con el fin de subvertir un orden
o una norma.
Es comn que dentro del contexto del perreo en Kzis, se escuchen denominaciones
como zorra, fcil y puta que hacen alusin a las mujeres que bailan reggaetn sin
ningn tipo de preocupacin sobre las restricciones de conducta, uso de las partes
permitidas del cuerpo, comportamientos y del desapego total de eventos que tengan que
ver con lo sexual. Menciono que son las mujeres las sujetos de transgresin porque desde el
exterior de la prctica del baile e incluso dentro del contexto de Kzis, las mujeres son
consideradas como las que se denigran, las que son sometidas, subordinadas, las que pierden
su valor como mujer decente y las que no deben bailar de esa manera tan vulgar, ya que
90

quienes lo hagan sern sealadas a travs de nombramientos (zorra o chica fcil) que
funcionan para mantener un orden, una norma genrica y sexual a las chicas, reforzando las
distinciones convencionales entre las que lo hacen y las que no, la representacin dual de la
mujer femenina y la mujer sensual que tiene una eficacia en la realidad social, ya que bajo
ese binomio se sigue caracterizando a las mujeres:
Mi mam siempre me ha dicho que me d a respetar, para que los dems me consideren una
nia de buenos sentimientos y valores morales porque si empiezo a besuquearme cada que
bailo los chicos nada ms me van a querer para el rato, nada ms para el faje las mujeres
somos buenas y malas tambin, yo por eso no bailo reggaetn tan pegada al chico o en las
posiciones que se supone se tiene que hacer, para que no se preste a malos comentarios y anden
diciendo sus amigos o mis amigas que soy una fcil o una zorra. (Mariana, 16)
Algo muy recurrente en mis plticas con los chicos y las chicas de Kzis, as como
con otras y otros con quienes estuv platicando a lo largo de mi investigacin, es que siempre
sale el personaje de la chica zorra, fcil o puta en sus testimonios acerca del baile,
segn sus descripciones este tipo de chicas son las que se pegan mucho con el chico aunque
no le conozcan, las que se andan agachando hasta el suelo cuando bailan, las que se besan y
fajan con alguien que acaban de conocer, las que se visten como putas, las que no se dan a
respetar, las que andan con uno y con otro no nada ms bailando y adems no son discretas
con lo que hacen:
Para m una zorra es la que por decir conoce un chico y luego luego se anda besuqueando,
adems se visten como putas porque se visten muy provocativamente, usan minifalda, blusas
escotadas o utilizan mallones muy pegados, y luego de plano con plena gente a su alrededor
parece que tienen relaciones cuando estn perreando, se andan fajando y son bien
calenturientas. (Mariana, 16 aos)
Despus de que Mariana me comparti lo que era para ella una zorra, le pregunt
si a ella le haban dicho as, a lo que me coment:
No nunca, o al menos que yo sepa (risas). Nunca he dado motivos para que me llamen as, por
ejemplo cuando bailo reggaetn bailo muy alejada del chavo o luego ni bailo, no creo que me
vista provocativamente, adems uno como mujer pierde ms por eso me cuido. (Mariana, 16
aos)
Me parece que el testimonio de Mariana, tiene en el me cuido una forma de auto-
vigilancia que le ha sido configurada social y simblicamente por la dualidad de la
representacin femenina. Tambin dentro de Kzis los concursos son fuente de juzgamiento
social. Los concursos son extracotidianos en las tardeadas los das viernes en Kzis, constan
en subir a la tarima que se encuentra frente a la pista de baile, se suben en parejas y el DJ les
pone reggaetn y la pareja que baile ms sensual y adems que la apoye el pblico, gana
Pero qu gana? Una cubeta de cervezas que se supone, no tendran que dar porque la
91

mayora (un 90%) son menores de edad, e incluso en la entrada hay un letrero que dice:
Prohibida la venta de bebidas alcohlicas a menores de edad, aunque tomar como
ingeniosa alguna contestacin que diga no les estamos vendiendo, les estamos regalando,
as que las parejas se conforman de un chico y una chica, a veces se conocen o estaban
bailando o en ocasiones simplemente se juntan para el momento del concurso.
Cabe hacer un parntesis para mencionar que los concursos son performances que,
parafraseando a Judith Butler, deben entenderse no como una serie de actos singulares y
deliberados, sino antes bien como la prctica reiterativa y referencial mediante la cual el
discurso produce los efectos que nombra. Son la teatralizacin exhibida de las normas
genricas y sexuales; por ende, toda toma de conciencia del acto referencial tiene en s la
capacidad para transformar el significado.
Por lo regular, las posiciones son tres, una en la que el chico voltea a la chica, le
agacha y simula una penetracin, otra es cuando el chico carga a la chica de frente, y la otra
que he visto comnmente en los concursos ms no en la pista de baile, es que la chica tira al
chico y se le sube, empezando a realizar movimientos de friccin en la zona genital. En
ocasiones son concursos en solitario, aunque solo el DJ invita a subir a las chicas, mientras
el organizador del concurso les roca agua.
El pblico se hace escuchar a partir de gritos como pelos, pelos! o chichis,
chichis!, he visto algunas chicas que han quedado solo con el calzn, pues se han quitado
toda la ropa. Y por lo regular la que gana y a la que apoya el pblico es a la que se quite ms
ropa. He visto a chicas que en cuanto el organizador les va a rociar el agua se niegan y se
bajan, tambin cuando les gritan chichis, chichis hacen seas con su mano y dedo
escenificando que no lo harn y por lo regular son las que pierden.
Los comentarios por parte de las chicas y los chicos que estn de espectadores no se
hacen esperar, ya que dentro de los murmullos se pueden escuchar frases como mira que
nalgas tan buenas, mira cmo se mueve ha de coger bien rico, pinches viejas se ve que
les encanta la porquera, qutate todo mi reina!, adems de otros como pinches viejas
zorras y viejas de moral distrada!, esto da muestra de frases misginas, pero que adems
el acto misgino es el que gua para que alguien gane o pierda
52
.
Pilar es una de las chicas que me platic que ella s ha participado en este tipo de
concursos, me coment que su participacin fue de la siguiente manera:
Pues yo no quera subir, pero ya ves como son las amigas, casi casi me obligaron (risas). Al
principio me dio mucha pena porque en la tarima ves como te esta observando todo el mundo

52
Hombre y mujeres estn reforzando un discurso que plantea el papel social de las mujeres, estableciendo la
distincin entre la puta y la decente y que sin embargo, ambas ocupan un sitio dentro de la
heteronormatividad.
92

pero luego que echan la msica yo agarre confianza, me mov como si estuviera bailando con
mis amigos y amigas, a mi no me echaron agua, pero si me gritaban que me quitar el brassier
(risas) yo jugaba a que me lo quitaba y no me lo quitaba, pero como llevaba una blusa de
tirantes pues si permiti que me lo quitara, ya despus que me lo quite que se lo aviento a mis
amigas y ya que me empiezan a gritar que ahora el pantaln, y pues ya en el momento de la
diversin que me lo quito y que solo quedo en calzn, lo bueno que ese da llevaba uno tipo
bxer as que no medio tanta cosa, entonces yo bailaba como si nada, me agachaba me volteaba,
daba vueltas sexis y esas cosas que uno hace cuando perrea (risas). (Pilar, 18 aos)
La descripcin que me comparti Pilar resulta muy interesante
53
, ya que me hace
reflexionar algunas cosas sobre la transgresin, pues a pesar de que Pilar estaba cruzando
algunos de los lmites impuestos por la cultura de gnero, reproduca otros de la misma, como
la representacin de la objetualizacin y sexualizacin del cuerpo femenino, y esa relacin
de poder entre objeto y sujeto sexual. Pilar respecto a los comentarios que la pudieran
denominar, por el concurso, como una chica zorra o fcil me coment:
A mi no me importa que me digan zorra ni las chicas ni los chicos que estaban en el lugar, yo
me la pase bien ese da en el concurso, me divert mucho y experiment estar casi encuerada
frente a un montn de personas (risas). La neta no me importa lo que digan las personas, uno
sabe quin es porque no porque te digan que eres una zorra lo vas a ser. Y como dice mi abuelita
que la gente diga misa a m me gusta divertirme y ya. (Pilar, 18 aos)
As que despus de estos testimonios vemos que las sujetos de transgresin son las
mujeres, ya que son ellas las que tienen mrgenes estrechos de eleccin dentro de la cultura
genrica y la norma heterosexual; pero su transgresin es vista como negativa, a partir de
estas dos estructuras de poder. Pilar a pesar de que no le importa que le lleguen a decir que
es una zorra, no llega a realizar una transgresin consciente ni tampoco se reconoce como
transgresora, ni muchos menos ve en la denominacin de zorra una forma activa de
reivindicacin genrica y sexual, sin embargo su reflexin est inmersa dentro de las
relaciones de resistencia, ya que la transgresin y resistencia que evoca se da de manera
espontnea y no como fin.
De esta manera, en el baile del reggaetn (dentro del contexto de Kzis) las relaciones
de resistencia y las formas de transgresin estn enmarcadas bajo las relaciones de poder y
las normatividades de la estructura heteronormativa y la cultura genrica, debido a estos dos
imperativos sociales, las mujeres o solo las denominadas zorras son las que quedan en el
afuera de los lmites de inteligibilidad social, sin embargo hay chicas que cruzan estos lmites
y quedan en el afuera, aunque dentro de esa denominacin, pues los actos que hacen algunas
chicas y chicos les sitan en la abyeccin social. Pero debido a la doble moral de las
sociedades contemporneas, estas chicas zorras o fciles son las que mantienen el

53
Posterior a la entrevista le pregunt si haba ganado y me dijo que s, que le dieron una cubeta de cervezas
que comparti con sus amigos. Ahora cada que sale a bailar con sus amigas, ellas le dicen que se suba a bailar
para que beban gratis.
93

espectculo dentro de Kzis, haciendo de la transgresin una constante que no transforma las
normas hegemnicas, pues paradjicamente las refuerza y las agrede a la vez.

Sobre violencia de gnero
Como ya lo apunt en los anteriores dos captulos y tambin en el presente, las
representaciones del gnero y la sexualidad normativa tienen eficacia en las relaciones
sociales, los comportamientos, las vivencias, las prcticas y las disciplinas que actuan en el
cuerpo de los sujetos. As que el plano simblico es de suma importancia para la reproduccin
de las relaciones de poder y la estabilidad de las normas imperantes.
Traigo a discusin el tema de la violencia simblica en el reggaetn para decir que,
la reproduccin de la cultura de gnero y la heteronormatividad se presenta bajo regulaciones,
disciplinamientos y coerciones que devienen de dispositivos de poder que producen
manifestaciones de violencia real y simblica.
La nocin de violencia simblica la retomo, un tanto, de Pierre Bourdieu (2000) para
decir que es una manifestacin de la desigualdad social que interiorizan los sujetos a travs
de representaciones binarias y excluyentes conformadas por el gnero y la sexualidad como
normatividades de un determinado orden social.
La forma paradigmtica de la violencia es, para el autor, el fenmeno de la
dominacin masculina, que, lejos de ser solo una violencia ejercida por hombres sobre las
mujeres, es un complejo proceso de dominacin que afecta a los sujetos generizados. Para
mi investigacin, las estructuras que interactan como paradigmas de la violencia son dos: la
cultura de gnero y la heteronormatividad. Estas dos estructuras de poder que estabilizan y
constituyen sus normas bajo manifestaciones de violencia, se encuentran en los ms diversos
acontecimientos sociales y culturales, por ejemplo, en la esfera del lenguaje, en el mbito
educativo, en las mltiples clasificaciones sociales, y en prcticas y representaciones como
la msica, los videos y el baile del reggaetn.
A travs de la violencia simblica se puede comprender la violencia de gnero que es
ejercida sobre los sujetos con su propia colaboracin. La posicin que ocupan los sujetos
generizados en la estructura jerrquica, que impone la cultura de gnero, constituye el
resultado de las experiencias y vivencias que los individuos han incorporado de las normas
imperantes. En el perreo se re-crean los lineamientos normativos, previamente establecidos,
para que los sujetos se siten en aquellas relaciones e interacciones corporales en las que
pueden participar; aunque dicha participacin, est mediatizada por una divisin sexual que
regula el cuerpo, los comportamientos y las relaciones de y entre los sujetos.
94

De esta manera, en el baile se escenifican las representaciones mediante las cuales los
sujetos pueden actuar, parecer e interactuar. En el perreo los hombres estn cumpliendo ese
papel y relacin que la sociedad les ha asignado, como el ser penetradores, estar en una
jerarqua mayor, centrar la masculinidad en la parte genital y el cantar Sea como sea, a la
que la vea le aflojar la correa Sola nunca la dejo su cuerpo lo manejo
54
y esa construccin
de la identidad masculina que tiene en la misoginia y la homofobia sus principales parmetros
estructurantes: de tu corillo encontraras a varios cobardes que en vez de cojones parecen
tener ovarios o argumentos como el de Abimael (18 aos) quien me dijo que en el perreo
solo las mujeres dan la espalda pues aquel hombre que de las nalgas, seguramente le gusta
el arroz con popote
55
. Mientras tanto las mujeres actuan como sujetos pasivos que sirven
como receptculos de los movimientos de la simulacin penetrante.
Sin embargo, cuando las mujeres son las activas, se presentan como las
transgresoras ya que no estn cumpliendo con el papel que la sociedad espera, pues los roces
del cuerpo sobre todo de la parte genital no son bien vistos, la forma de interactuar
corporalmente de una buena mujer es aquella que toma distancia en el roce, aquella que se
acerca y juega con el roce es denominada zorra. Adems las mujeres, por la misma cultura
de gnero, estn en un marco de sumas restricciones corporales y sexuales, aquellas que
muestran el cuerpo desnudo, aquellas que medio lo visten, aquellas que tienen ms de una
pareja sexual, aquellas que se voltean y agachan en el perreo o las que cantan papi dame por
atrs que me duele la popola sern sealadas como putas, zorras, chicas fciles o
gatubelas (en el contexto del reggaetn)
56
, denominaciones con una carga de injuria que
hacen evidente que la transgresin -atravesar los lmites de la normas- es interpretada
socialmente como algo despreciable que se debe vigilar y castigar, este tipo de
denominaciones o etiquetas:
son permitidas sin dificultad alguna, ya que forman parte de la convivencia entre algunos
grupos cercanos o primarios como la familia, el colegio, las amistades, los vecinos, el trabajo
y en cualquier otro espacio Es una forma de reafirmar las estructuras establecidas
socialmente, de consolidar las representaciones sociales al respecto de la sexualidad, las
costumbres y los estereotipos. Estas acciones repetidas cotidianamente se transforman en
formas de educacin, en ejemplificaciones de lo que puede ocurrirle al que se sale de lo
establecido; es decir, se aclara en todo momento que el cuestionamiento a la forma de vida
normada ser castigado. (Fuentes, 2010, pg. 235)
As que este baile, msica y videos esencializan la incorporacin (mediante la
violencia simblica) de las normas hegemnicas de sexualidad y gnero, hace que ests se

54
Partes de la cancin de Wisin Yandel Te deseo.
55
Parte de la cancin de Arcngel y Daddy Yankee Somos de calle (remix).
56
Estas categoras se presentan como castigos linguisticos que manifiestan la violencia de gnero, pues parten
de la representacin dual de la mujer: mujer esposa-santa-madre y mujer amante-ertica-puta; representaciones
que regulan, organizan y jerarquizan el existir de las mujeres.
95

presenten como naturales pues naturalizan las relaciones de poder, e incluso la existencia
de los sujetos mismos.
Por ello, el perreo es una representacin del coito heterosexual que posiciona a los
individuos en un binomio jerrquico que deviene de los modelos biopolticos: Hombre y
Mujer, que se refuerzan con la contraposicin y el complemento del gnero, como masculino
y femenino, que encierra al cuerpo y a la sexualidad en la genitalizacin de la reproduccin
y la monogamia.
Despus de esto, sin duda, el reggaetn es machista, misgino, homofbico y sexista;
producto de los modelos de opresin heteronormativos que imponen su orden y estabilidad
social a travs de la violencia simblica o real. Sus normas se establecen en las relaciones de
poder entre los sujetos generizados, y se legitiman en las representaciones y en las prcticas
corporales que mantienen una determinada estructura jerrquica.
Por tanto, la violencia simblica es parte prstina de la violencia de gnero ya que
forma el plano en donde se constituyen los modelos de representacin socialmente aceptada
o legitimada, aquellas que dibujan los lmites de la normalidad que, a su vez, excluyen todo
lo que debe quedar en el afuera, dentro de esas exclusiones se encuentran comportamientos,
relaciones, cuerpos y sujetos que al no cumplir o reiterar el orden establecido se presentan
como abyectos, algo que es despreciable para lo que es conformado por la norma. Es as que
la violencia de gnero (misoginia, homofobia, etc.) deviene en un sistema simblico pre-
constituido al sujeto que permite la materializacin de relaciones, comportamientos y cuerpos
inmersos en un entramado social constituido por la cultura de gnero y la heteronormatividad.
La violencia es un medio, medio a travs del cual se mantiene la estabilidad del orden social.
96

III
Digo, el baile se presta: ligue y faje en el perreo

El siglo XVIII aun hablaba de ello. Incluso era, con el duelo y el honor, la gran
preocupacin de las esferas aristocrticas. La Revolucin burguesa le ha puesto fin (y las
otras, las revoluciones ulteriores, le han puesto fin sin apelacin cada revolucin pone fin
ante todo a la seduccin de las apariencias). La era burguesa esta consagrada a la
naturaleza y a la produccin, cosas muy ajenas y hasta expresamente mortales para la
seduccin. Y como la sexualidad proviene tambin como dice Foucault, de un proceso de
produccin (de discurso, de palabra y de deseo), no hay nada de sorprendente en el hecho
de que la seduccin este todava ms oculta. Seguimos viviendo en la promocin de la
naturaleza ya fuera la en otros tiempos buena naturaleza del alma, o la buena naturaleza
material de las cosas, o incluso la naturaleza psquica del deseo-, la naturaleza persigue su
advenimiento a travs de todas las metamorfosis de lo reprimido, a travs de la liberacin
de todas las energas, ya sean psquicas, sociales o materiales.
Jean Baudrillar, De la seduccin.

El ver bailar cuerpos parlantes refleja una de las prcticas con ms significados sociales,
histricos y culturales. El baile del reggaetn se presenta como un baile distinto de otros que
no tienen un sentido sexual explcito, ya que el acercamiento del cuerpo implica relaciones y
actividades que se pueden realizar en el momento de bailar.
No es extrao ver a las y los jvenes besarse, acariciarse, exaltar movimientos y roces
corporales dentro del baile del reggaetn. Es as como otras prcticas sociales se hacen
presentes, una de ellas es el ligue que me parece una forma de socialidad a travs de la cual
los chicos y las chicas se conocen con ciertos fines subjetivos pero que se encuentran
enmarcados bajo las lgicas de la norma heterosexual y la cultura genrica.
Tambin dentro del contexto espacial y el momento del perreo, el faje, como actividad
sexual espordica, refiere a una relacin que los movimientos en el perreo facilitan.
Ligar y fajar desde la experiencia de los actores sociales dentro del contexto del perreo
En las observaciones que he realizado me he podido dar cuenta de dos actividades que son
constantes cuando las y los jvenes conviven en Kzis, por un lado est el ligar y por otro el
fajar, aunque uno puede llevar a lo otro.
Es interesante ver como el espacio se presta para que los chicos y las chicas se puedan
relacionar, aunque el tipo de relacin que se plantea es heterosexual, ya que hasta el momento
97

en el lugar no he visto que los chicos busquen a otros chicos o las chicas busquen a otras
chicas.
Bueno para empezar quiero aclarar que mi intencin no es decir que el ligue o el faje
son exclusivos del baile del reggaetn, sin embargo el perreo se presenta como una
oportunidad para estas dos prcticas, segn los (as) actores.
Para hablar del ligue me gustara dar a conocer algunas de las opiniones que las y los
jvenes me han compartido. Pilar me dijo que entiende el ligar como ir a buscar una pareja,
no precisamente que busques un noviazgo, tal vez solo busques un free (Pilar, 18 aos),
Mariana me coment que es una forma de relacionarte con alguna persona que te gusta
(Mariana, 16 aos), para Abimael lo haces cuando te llama la atencin alguien, pero si lo
hago en el antro solo busco un free si la chava me llam la atencin en otro lugar tal vez me
guste para novia o algo as, por eso la tratara ms (Abimael, 18 aos) y para Jimmy es
cuando te quieres relacionar con alguien ya sea sexual o porque la quieres para novia, pues
la conoces y platicas con ella y ya pues si te gusta le dices que sea tu novia (Jimmy, 17
aos).
As que el ligar lo piensan en trminos de una relacin a travs de la cual conoces o
interactas con alguna persona que te haya gustado, aunque apuntan a dos tipos de
relaciones, una de tipo formal (noviazgo) y otra de tipo informal (free). Cuando les pregunt
que cmo saban o se daban cuenta que una persona les gustaba me respondieron:
A m me gustan geritos y que vistan bien, tambin que huelan rico y sobre todo que sepan
bailar. (Pilar, 18 aos)
Mmm que se acerquen para platicar y si me interesa y compartimos cosas en comn pues le
digo que salgamos, me gustan que sean chinos y que no estn barrosos. (Mariana, 16 aos)
A m me gustan las chicas 90-60-90 (risas), con piel blanca y cabello largo que vistan entallado
y que sepan mover bien las cinturas. (Abimael, 18 aos)
Me llaman la atencin las chavas que bailan chido reggaetn, cuando hacen movimientos
suaves y que no les de pena bailar, esas me gustan mucho. Adems que tengan un trasero
grande. (Jimmy, 17 aos)
Las caractersticas fsicas son las que predominan, adems del baile, para que una
persona les llegue a gustar y quieran relacionarse con l o ella. Tambin me compartieron
cul es la manera en la que ligan:
cuando veo a una chava en un antro que me gusta o en una actividad social, ya que me llamo
la atencin fsicamente, la empiezo a observar cmo se desenvuelve, s llego a notarle
expresiones o frases que puedan denotar como es, por ejemplo s es alguien elitista, s es alguien
con que no es humilde, empiezo a ver eso, cuando veo crculos que se vean bien a la chava
98

y todo, pues es un como una palomita, despus s es en un antro como baila, obviamente ya
que vi que me gusto busco hacer contacto, busco hacer que me vea, para sobre eso basarme,
porque s se me queda viendo poquito digo: ok tengo un chance, ya lo dems estar en m, s
se me queda viendo bastante digo: ya me estoy tardando, y s no se me queda viendo, pues
hago dos o tres intentos y si veo que no mas no, la verdad no me acerco, porque ya mi
experiencia me dice que s vas no va hacer una un xito tu acercamiento, entonces si me
espero a que haya es algo mutuo ya que lo veo me me acerco a ella. (Abimael, 18 aos)
La observacin del actuar y el contacto visual con la persona que te ha gustado son
importantes, segn Abimael, ya que de ser mutuo, eso indicar que se pueda establecer una
interaccin, as que el contacto visual y la observacin son parte inicial del ligue.
Pilar me cont que a ella cuando le gusta alguien, primero espera hacer contacto visual
para despus:
Ya que los dos nos vimos, si se me queda viendo ms yo le sonro y si me sonre ya s que
podemos entablar una pltica o bailar, espero a que l venga si no lo hace pues voy yo y ya le
digo que si bailamos, por lo regular no me rechazan (risas). (Pilar, 18 aos)
Pilar pone nfasis en la reciprocidad de la sonrisa como punto de encuentro entre ella
y la otra persona, ya que a partir de ella se da cuenta si puede haber una interaccin o no.
Jimmy ejemplifica qu es lo que hace cuando liga con alguien:
Ya que nos vimos y nos sonremos, pues voy y la sac a bailar, aunque eso s, me aseguro antes
de hacerlo, no que a veces te sonren vas y les dices bailamos? y te mandan a bolar as que
primero me aseguro y despus voy. Ya que me dio el s la tomo de la mano y nos dirigimos a
la pista de baile, ya bailando le pregunto que cmo se llama, en qu escuela va, si tiene
hermanos, si le gustan los perros, si le gusta el reggaetn, cul es su color favorito, con qu
amigas viene y si va seguido a Kzis, si se presta para hablar luego luego como que haces click
pero si esta de payasa y no te contesta pues si sacan de onda hay ocasiones en las que ellas
son las que hablan y otras en las que t y tambin en donde los dos, para mi esas son las chidas,
ya que bailamos un rato voy con ella a donde est sentada y platicamos ms, despus antes de
que den las 8, bueno cuando estoy en Kzis le digo que bailemos de nuevo, ha habido veces
que con unas me he besado y atascado y esos das me siento grande (risas) pero hay otros en
los que no. Antes de que acab el da le digo si van a venir por ella si me dice que s pues le
pido su cel y cmo aparece en el face, ya si no van por ella la acompao a su parada. (Jimmy,
17 aos)
La descripcin que me comparti Jimmy es muy enriquecedora por lo elementos que
plantea, ya que el manejo del tiempo es importante tambin para decidir y hacer o no hacer
algunas cosas, tambin a travs de qu mecanismos piensan seguirse tratando, que en su caso
es a travs del nmero telefnico y el facebook. Despus de que Jimmy me platic lo que
99

realiza en un ligue, le dije que si el reggaetn le habra la posibilidad de tener encuentros
sexuales, como el faje a lo que me respondi:
Claro que s, porque cuando bailas pues te estas tocando, le tocas la cintura, la espalda, las
manos, el cabello y si ya la conoces y saben que se gustan pues es un buen momento para
besarla y acariciarla. Aunque es importante saber cundo es el momento porque si no como ya
te lo haba dicho te cachetean Yo digo que el baile si se presta para el faje, yo como te dije
antes cuando ligo con una chava y si le gusto tambin pues en el perreo me le empiezo a acercar
y le busco los labios me le quedo viendo y la beso, ya despus de eso pues nos vamos a lo
oscurito (risas). (Jimmy, 17 aos)
Para Jimmy el reggaetn si abre posibilidades para el faje, ya que el acercamiento y
el roce con el otro cuerpo lo permite, aunque se debe tener la certeza de poder hacerlo, si
no como te cachetean
57
. En uno de mis cuestionarios la pregunta fue Por qu crees que el
baile del reggaetn te podra abrir puertas para encuentros sexuales? Algunas de las
respuestas fueron las siguientes:
Depende la ocasin, si es un momento en el que se va a tener relaciones sexuales se puede
tomar este baile como un juego sexual y creo que as de esta manera no tiene nada de malo, y
tambin si se tiene la intensin en una fiesta de solo buscar alguien y bailar reggaetn para el
acto sexual y depende del hombre o la mujer si se deja. (Cuestionario: el reggaetn como
prctica corporal)
S, porque al trmino de la cancin uno por lo regular se encuentra excitado. (Cuestionario: el
reggaetn como prctica corporal)
Si porque en cierta manera hay contacto sexual y sobre todo de partes erticas del cuerpo como
lo es: las nalgas, el pene y la vagina, cuando las personas ocupan posiciones sexuales para ello.
(Cuestionario: el reggaetn como prctica corporal)
S por los movimientos que se hacen, excitan al sexo opuesto y eso obviamente despierta el
inters sexual. (Cuestionario: el reggaetn como prctica corporal)
S por su gran contacto de persona a persona, y lo provocativo que pueden llegar a ser las
posiciones de baile. (Cuestionario: el reggaetn como prctica corporal)
S, porque en si el baile ya empieza como excitar a las personas con los movimientos o
posiciones, y pues ya posteriormente las personas ya no encuentran un freno para una relacin
sexual. (Cuestionario: el reggaetn como prctica corporal)
S porque hay demasiado contacto. (Cuestionario: el reggaetn como prctica corporal)
S, por el alcohol. (Cuestionario: el reggaetn como prctica corporal)

57
Pues sucede el malentendido roce que trat en el captulo anterior.
100

Las anteriores respuestas muestran elementos significativos para correlacionar el
perreo con la sexualidad; el baile del reggaetn abre puertas para encuentros sexuales por el
contacto y los movimientos corporales en las denominadas zonas erticas del cuerpo que no
necesariamente terminan en un coito: vagina, nalgas, pene, remarcan una genitalizacin y
fragmentacin de lo que se piensa como sexual, pues las posiciones hacen que las personas
se exciten; de esta manera se evoca a una de las normas heterosexuales, la que sita la
excitacin en las zonas genitales del cuerpo, poniendo nfasis en la representacin de la
reproduccin y el coito heterosexual, adems de ver la excitacin como una fuerza externa a
los sujetos, pues despus de perrear ya no encuentran un freno para una relacin sexual. As
que el perreo s abre puertas para encuentros sexuales aunque refuerza la heteronormatividad
en el cuerpo.
Otra cosa que no quiero dejar de lado, es la idea tan recurrente que hay sobre el estar
bajo los efecto del alcohol cuando jvenes fajan o ligan con alguien, quiero mencionar que
en Kzis a pesar de tener en sus reglas oficiales la no venta de alcohol a menores de edad s
vende, aunque lo que se da y vende ms es el refresco, as que las y los chicos ligan y fajan
sin estar bajo esos efectos; considero que solo es un estereotipo del grupo de edad, pues
jvenes fajan y ligan, adems de realizar muchsimas otras cosas sin estar inmersos bajo
sustancias como el alcohol y las drogas.
Una de las posibilidades que abre el reggaetn es la del faje, aunque me gustara
plasmar algunas de las opiniones de las y los jvenes respecto a qu es o qu significa para
ellos y ellas esa palabra o acto:
Un faje es solo para m como un momento en el que se despierta la emocin de tocar las partes
externas y/o internas de una persona y en el que se puede presentar en diferentes situaciones.
S es una prctica sexual, porque de alguna manera se desea y despierta la excitacin.
Es el contacto del cuerpo entre dos personas. (Cuestionario: el reggaetn como prctica
corporal)
Una forma de estar con una persona, si es una prctica sexual solo que no hay penetracin.
Es un acercamiento fsico entre dos personas pero sin llegar a la copula, por lo que no lo
considero una prctica sexual. (Cuestionario: el reggaetn como prctica corporal)
Cuando dos personas tienen contacto fsico de tipo sexual sin llegar a la penetracin.
Un faje es la estimulacin del libido por parte de dos personas utilizando besos, caricias, sin
llegar al coito. (Cuestionario: el reggaetn como prctica corporal)
101

Un faje es el contacto fsico con otra persona sin llegar a haber penetracin por as decirlo, ya
que puede ser un jugueteo sexual de besos, caricias, y yo creo que s es una prctica sexual
porque se busca placer en ello y ya esto conlleva como tal a una relacin sexual. (Cuestionario:
el reggaetn como prctica corporal)
Depende para algunos un faje puede llegar a ser el acto sexual completo, para otros es
simplemente acariciar a la pareja, para m sera lo segundo. (Cuestionario: el reggaetn como
prctica corporal)
Dentro de las opiniones que me compartieron las y los chicos, consideran el faje
como un jugueteo sexual en el cual existe un acercamiento fsico entre dos personas, en donde
hay excitacin y contacto a travs de besos y caricias, dejando muy claro que no se llega a la
penetracin. Esto me permite pensar en una actividad sexual que sigue enmarcada bajo la
lgica de la pareja formal e incluso de la monogamia (entre dos personas), ya que
algunos/as me comentaban que solo lo hacan con su novio o con alguien que conocan, ya
que quienes andan fajando por aqu y por all eran consideradas como las chicas fciles y
las zorras, pues valoracin negativa haca con los chicos no escuch. Adems de seguir
pensando en un ms all (despus del faje) que sera el coito, lo que hace devenir de nueva
cuenta la heteronormatividad, pues la sexualidad se sigue pensando en trminos de
penetracin.
Debo admitir que cundo llegaba a la parte del faje con las personas que me ayudaron
a realizar mi investigacin me resultaba incomodo, ya que me daba mucha pena platicar con
las chicas sobre estos temas, pues no saba cmo lo iban a tomar, con los chicos era distinto
pues de cierta manera, esa cultura genrica
58
era la misma que no me haca sentir con ellos
lo que senta con las chicas. Pilar y Mariana que fueron con las que constantemente tena
comunicacin me permitieron conocer como es qu conceban el faje desde su propia
experiencia. As que a las dos les ped que me contarn alguna experiencia de faje, a lo que
Mariana me contest:
Yo la verdad nunca he tenido uno, me imagino como son por la plticas con mis amigas me
imagino que se tocan el cuerpo, no s el chico le meta la mano a la blusa y si la chica quiere
dentro de la falda (risas) no tengo ni idea que le toquen a ellos. (Mariana, 16 aos)
Mariana no ha tenido una experiencia directa del fajar, sin embargo por las plticas
con sus amigas, se imagina cosas que pueden llegar a pasar dentro de dicha actividad, aunque
ella sabe o imagina qu le hacen a una chica pero no sabe qu le tocan al chico.
Pilar respecto al baile y el faje me coment:

58
La Cultura genrica est inmersa en el proceso de investigacin etnogrfica y en quien hace antropologa.
Nosotras y nosotros como antroplogos no estamos ni afuera ni adentro totalmente de las normas sexuales y
genricas, pero tenemos la posibilidad de estarlas cruzando constantemente.
102

Un da con un chico que me la haba pasado bailando y platicando con l toda la tardeada, en
la segunda ronda de reggaetn nos empezamos a ver fijamente a los ojos, nos reamos y l
acariciaba mi espalda, yo tambin la suya me gust mucho tenia ojos lindos y era buena
onda, entonces de repente pegamos mejillas y zas que nos damos un beso, despus l baj sus
manos a mis pompis y pus yo lo dej (risas) despus dentro del mismo baile pues nos
besamos y besamos luego nos fuimos a la parte de las escaleras y ah el me meti la mano a la
blusa y yo tambin a la suya (risas) la neta si me gust, ya luego nos pedimos los nmeros de
phone y nos vimos un par de veces pero por tiempos adems de que l viva bien lejos de mi
escuela pues ya no se dio nada, a veces platico con l por face pero nada ms. (Pilar, 18 aos)
El momento del baile, los movimientos y la cercana del perreo se presta para ciertas
expresiones corporales, en el trabajo de campo que realic era un evento ver como ocurra el
proceso del beso entre las parejas que estaban bailando, (ya algo de ello lo describi dentro
su experiencia Pilar), por lo regular ocurra en la segunda ronda de reggaetn, las tardeadas
en kzis inician a las 3 de la tarde, cuando entras a esa hora esta de fondo msica reggaetn,
luego aproximadamente como 5.30 cambian a electrnica y psycho, incluso en ese espacio
de casi una hora, se presentan grupos valssticos de chicos con sus coreografas o en ese
momento tienen lugar los concursos, despus alrededor de las 6.30 vuelven a poner reggaetn
hasta las 8 de la noche que es cuando las y los chivos se empiezan a salir y los meseros
empiezan a limpiar el lugar.
Es as que el segundo momento de reggaetn es interesante, ya que es y suele ser el
momento en el que una pareja que se lig en ese espacio pueda llegar al faje. El momento
del primer beso era todo un evento, como ya lo coment
59
, pues la pareja se vea fijamente a
los ojos, se sonrean, movan lentamente las caderas, se acariciaban las mejillas unas con las
otras, luego empezaban a acercar ms sus rostros, las sonrisas se incrementaban, el sudor que
bajaba por sus rostros no les importaba; a pesar de tener los labios cerca uno del otro nadie
se animaba a dar el paso, hasta que despus de unos cuantos minutos de encontrarse entre
abrazos, sonrisas, roces y caricias se acercaban y se daba, entonces se empezaban a besar.
Posteriormente, el chico le toma de los glteos a la chica, aunque ella no hace ms que
abrazarlo, luego se dejan de besar ponen sus rostros en los hombros del uno y del otro, de
repente el chico ve al amigo con el que iba que se encuentra bailando junto a l y se sonren
(mientras tanto la chica solo lo abraza), el amigo le levanta el pulgar y l regresa a besar a la
chica, pasando un rato se mueven haca las escaleras en donde la penumbra invita a
experimentar lo que han descrito las y los jvenes como faje.
En este apartado he plasmado como es que algunas y algunos jvenes a partir de sus
experiencias piensan lo que significa el ligue y el faje, si bien no son temas centrales en mi
investigacin, son formas de relacionarse que yo presenci en el contexto de Kzis, y que el
baile del reggaetn se presenta como una prctica corporal que abre posibilidades para dichas

59
La descripcin que present es de una pareja que registr cuando llegu de hacer trabajo de campo, para nada
quiero generalizar ese instante o decir que as sucede siempre.
103

relaciones y actividades sociales. Lo interesante es que ligar y fajar, se piensan bajo la lgica
heteronormativa y la cultura de gnero, ya que vemos como son cruzadas por normas como
la monogamia, la genitalizacin del cuerpo y el reforzamiento de una sexualidad generizada
que remarca diferencias en las restricciones sobre el actuar y el hacer de los sujetos femeninos
y masculinos reforzando una lgica de supremaca de los hombres y una subordinacin de
las mujeres, adems de seguir reproduciendo la representacin dual del sujeto femenino.
Es as como, el ligar y el fajar son a la vez actos que reiteran la norma heterosexual
y la cultura de gnero, pero tambin se presentan como actividades y relaciones sociales que
los chicos y las chicas deciden realizar; sin embargo son formas de socialidad que las
personas ajenas a estos contextos siguen viendo negativamente, ms cuando se presenta en
chavos y chavas que no rebasan la mayora de edad, pues recordemos que la sexualidad es
un producto de intervenciones e influencias sociales que trata de organizar la vida ertica de
los sujetos bajo un sinfn de normatividades que regulan y controlan las interacciones que
establecemos.

104

A modo de cierre

El terminar siempre da paso a un nuevo comienzo. El escribir el A modo de cierre de
mi tesis no implica haber acabado con las reflexiones sobre el perreo o el reggaetn,
incluso yo dira (y eso sera motivo de gran satisfaccin personal) abre las posibilidades de
seguir reflexionando y cuestionando las prcticas corporales que re-producen e instalan a
los sujetos en una heterosexualidad obligatoria y una cultura genrica.

Realizar un proyecto de investigacin sobre algo que te gusta, resulta muy difcil y
complicado de abordar, en lo personal eso me ha pasado con el baile del reggaetn o con el
llamado perreo. El proceso por el cual he pasado para llegar a redactar ests ltimas pginas,
son el reflejo y el resultado de casi tres aos de constante reflexin, entre mis seminarios de
investigacin/titulacin, la revisin bibliogrfica y mis trabajos de campo, adems de las
charlas con las y los jvenes que les gusta o no el reggaetn, con mis compaeras de
seminario, con mi tutor de tesis y con parte del profesorado del colegio de Antropologa
Social.
Empezar por decir que
El baile como prctica social refleja formas de comunicacin e interaccin corporal con
valoraciones distintas y distinguidas de acuerdo a los sujetos y a su contexto espacio-
temporal; de esta manera, para analizar el baile es necesario situarlo en un determinado
momento histrico-cultural y en un espacio social que de muestra de las especificidades de
los estilos, los movimientos, las acciones y los comportamientos de quienes participan en su
re-produccin relacional, simblica y material.
Por lo anterior, considero el baile como una prctica social que da significado a los
movimientos, las gesticulaciones y las distancias de quienes participan en su elaboracin;
estos significados estn valorados y situados culturalmente por un conjunto de normas
formales e informales que limitan o posibilitan el actuar de los sujetos; es as que el baile va
ms all de un simple baile, pues evoca todo un entramado de pautas morales a travs de
las cuales los sujetos se relacionan.
105

Cabe mencionar que cada estilo de baile tendr sus propias especificidades de
anlisis, de reflexin y de inters por parte de quien est investigando; esto le dar matices
heterogneos a su aproximacin o acercamiento, ya que lo que se quiera saber del baile o de
algn estilo en particular, recaer en el campo de la disciplina social (psicologa,
antropologa, historia, sociologa) y en el habitus del agente investigador: Yo estoy dentro del
campo de la antropologa social y mi modo de pensamiento, accin y representacin bajo la
lnea de investigacin del cuerpo, la sexualidad y el gnero, adems del estar situado
(espacio-tiempo) en la ciudad de Puebla en un periodo del 2010 al 2013, ah radic mi gua
de accin (proyecto de investigacin) en la reflexin sobre el baile del reggaetn.
Cmo llegu a estas pginas
Me parece pertinente retomar de nueva cuenta parte de mi proyecto de investigacin,
especficamente los objetivos particulares y la hiptesis, para reflexionarles paralelamente
con el desarrollo de mis captulos; as podr tener un balance sobre dos principales
cuestiones:
I. Desarroll todos los objetivos particulares en la escritura de los captulos?
II. Despus de terminar mis captulos La hiptesis con la que inici la investigacin concuerda
con las reflexiones finales?
El responder a estas dos cuestiones me permitir por un lado, dar algunos comentarios
finales respecto a mis tres captulos, y por otro, una auto-reflexin de mi punto de partida
(hiptesis) y mi punto de llegada (reflexiones finales) en el proceso de investigacin y
redaccin de la tesis, con el fin de entablar un dilogo entre mi proyecto de investigacin, la
redaccin de los captulos y los comentarios finales.
Despus de desarrollar el planteamiento anterior, pretendo rescatar el proceso
metodolgico en el desarrollo de mis trabajos de campo, dando cuenta de las dificultades, las
posibilidades y los lmites en el desarrollo de mi etnografa y en el acercamiento con los
sujetos de investigacin.
I
Desarroll todos los objetivos particulares en la escritura de los captulos?
Cuando inici el proyecto de investigacin tena alrededor de siete o seis objetivos
particulares, los cuales con el paso de mi revisin bibliogrfica y mis trabajos de campo les
acot solo a tres. Cabe mencionar que como objetivo general me plate analizar cmo acta
la norma heterosexual y reflexionar de qu manera se transgrede el ejercicio de la sexualidad
en el baile del reggaetn entre las y los jvenes de la ciudad de Puebla.
106

Ya que decid trabajar solo con tres objetivos particulares, pens en desarrollarles en
mis tres captulos de la tesis, con la intencin de construir una estructura coherente en el
desenvolvimiento de mis temticas, las cuales tenan tambin tres ejes principales: el gnero,
el cuerpo y la sexualidad bajo el marco del baile del reggaetn.
Mis objetivos particulares fueron los siguientes:
a) Realizar una reflexin terica sobre la importancia de pensar la nocin de gnero ms all de
la binariedad para hablar de la cultura de gnero como categora explicativa y estructura
social dentro de la problemtica de investigacin.
b) Analizar el por qu el baile del reggaetn es una prctica corporal en la que se materializan
la heterosexualidad obligatoria y el gnero normativo.
c) Reflexionar acerca de la construccin del concepto y el ejercicio de la sexualidad dentro de
la norma y la transgresin heterosexual en el perreo.
Ahora dando respuesta a la pregunta que abre este apartado, realizar algunos
comentarios finales respecto a cada uno de mis captulos correlacionndoles con mis
objetivos particulares.
a) Qu pas con la perspectiva de gnero y con la Cultura de gnero en el perreo?
Uno de los planteamientos principales en mi proyecto de investigacin fue la
desnaturalizacin de los sujetos masculinos y femeninos, y cmo se establecen las relaciones
entre individuos culturalmente construidos como hombres y mujeres en el baile del
reggaetn; entendiendo la manera por la cual se mantienen las relaciones de poder entre los
sujetos en el contexto del perreo.
As que para llegar a tal anlisis eleg retomar a la cultura de gnero (Muiz, 2002)
como categora explicativa por un lado, y por otro como estructura sociocultural que
mantiene y refuerza las diferencias y las relaciones desiguales entre los sujetos de gnero a
travs de elaboraciones simblicas (representaciones) que tienen eficacia social en las
prcticas de los individuos.
Por ello decid hacer una reflexin crtica a la perspectiva de gnero y a la categora
de gnero que resultan ser tendencias tericas en escritos sociales, polticas pblicas y
discursos polticos y econmicos que no cuestionan la esencializacin de la mujer y el
hombre bajo marcos heteronormativos, simplemente remarcan relaciones didicas a travs
de una visin parcelada y binaria de lo masculino-femenino, hombre-mujer, razn-cuerpo,
sujeto-objeto, cultura-naturaleza, que funcionan como polos opuestos e irreconciliables para
el acercamiento con el mundo que nos rodea.
Afirmo que se tiene que tener cuidado con el marco terico por el cual uno pretende
construir y comprender algn fenmeno social, ya que se pueden estar reforzando estigmas
107

y prejuicios culturales que en lugar de ser cuestionados o problematizados simplemente se
siguen reproduciendo, ahora, con un estatus cientfico.
No soy el primer cientfico social que habla sobre reggaetn y gnero; ya hay trabajos
que le han tratado bajo la perspectiva de gnero, aunque a mi parecer han dado lecturas
victimistas de las mujeres, satanizando a los hombres e incluso negando o pasando por alto
la heterosexualidad obligatoria y la naturalizacin del cuerpo, y sobre todo reafirmando la
universalidad de una dominacin patriarcal.
Existen tres principales limitantes en la perspectiva de gnero por las cuales he
considerado no retomar en mi marco terico; estas son las siguientes:
1. El problema de la diferencia sexual
La nocin de gnero como la construccin social de la diferencia sexual representa una
desventaja y una parcelacin no solo para el pensamiento feminista, sino tambin para los
estudios desde la antropologa, la sociologa, la historia y la economa. El seguir trabajando
la nocin de gnero, que enfatiza lo sexual y/o la diferencia sexual como primera y ltima
instancia de diferencia entre las mujeres y los hombres, de lo masculino respecto a lo
femenino, mantiene el pensamiento feminista (o cualquier otro) atado a oposiciones
conceptuales.
Por ello me pareci pertinente retomar los dos lmites que plantea Teresa de Lauretis
(1989) para superar el problema de la diferencia sexual. El primer lmite se refiere a la
oposicin sexual universal que hace imposible articular otras diferencias dentro de las
mujeres (y los hombres) ya que se sigue evocando a alguna mstica esencia de mujer, y con
ello el segundo lmite, el del sujeto universal, unitario y homogneo que se constituye en la
diferencia sexual.
En el caso del baile del reggaetn, fue importante tener en cuenta estos dos lmites,
ya que mi intencin fue cuestionar la esencializacin de los sujetos, en donde los sujetos
tienen un sexo natural, un gnero que se construye en ese sexo y un cuerpo que responde
a caractersticas genricas binarias, que adems en el orden complementario, sugiere a la
sexualidad como reproductiva, mongama y heterosexual.
Para superar estos dos lmites y la nocin de gnero como diferencia sexual, hay que
concebir a los sujetos y a las relaciones sociales de la subjetividad e inter-subjetividad
constituidas en el gnero, pero no solo definidas por la diferencia sexual, sino ms bien pensar
en sujetos no unificados, mltiples y contradictorios constituidos en un campo heterogneo
de relaciones de clase, de raza, de edad y sexuales que rompan con la visin binaria, parcelada
y reduccionista de los sujetos y los procesos sociales.

108

2. La universalizacin y esencializacin del patriarcado como sistema nico de dominacin
El segundo problema que compone a la perspectiva de gnero es el del patriarcado
60
, que trae
consigo la nocin de gnero como diferencia sexual, pues al seguir manteniendo los dos
lmites, el de la oposicin sexual universal y la del sujeto unitario, lo nico que se toma en
cuenta son las relaciones didicas entre hombres y mujeres, y las diferencias que plantea
la diferencia sexual, ocultando las diferencias entre y dentro de los sujetos ms all de las
genricas, pues se invisibilizan otras relaciones y condicionantes sociales de clase, edad, raza,
discapacidad, orientacin sexual, etc., que traen consigo relaciones de poder y sistemas de
opresin distintos al patriarcal.
As que argumentar o dar por hecho en la realidad al patriarcado, como la nica
explicacin de opresin y desigualdad social entre los hombres y las mujeres sera reducir a
la compleja realidad, adems de naturalizar las relaciones antagnicas y de dominacin entre
los sexos.
Las lecturas del reggaetn a travs de la perspectiva de gnero (Urdaneta, 2010;
Carballo, 2006; Gutirrez-Rivas, 2010; Basagoiti y Ramos, 2006) han mencionado que el
reggaetn es producto del patriarcado, sus anlisis resultan ser victimistas haca con las
mujeres y satanizan a los hombres. En lo personal pienso refuerzan una visin reduccionista
de los sistemas de opresin. No cuestionan el papel de la norma heterosexual y las disciplinas
en el cuerpo, adems de pensar el gnero dentro de la construccin de la diferencia sexual y
no en el marco de las representaciones y las relaciones sociales.
Mi propuesta radica en considerar un enfoque interseccional
61
que contemple las
distintas condicionantes sociales que hacen de los sujetos, sujetos mltiples, no unitarios y
contradictorios, para superar el esencialismo y la universalizacin de sistemas nicos de
opresin y dominacin social.
3. La disputa del gnero
La nocin de gnero que retom pretendi no recaer en definiciones que muestren
esencialismos, binarismos o diferencias que remarquen dicotomas, puesto que conocer una
cosa desde su complejidad desestabiliza el carcter convencional de dichas dicotomas y la
dimensin del poder que logra mantenerlas bajo cierto orden. Es as que el tercer problema
de la perspectiva de gnero es seguir manteniendo la definicin multicitada de que gnero

60
Teora basada en el hecho de la opresin de las mujeres por lo varones.
61
El enfoque interseccional (Platero, 2011) es un trmino en el campo de las ciencias sociales para determinar
que los clsicos modelos de opresin en nuestras sociedades contemporneas, tales como el machismo, la
heterosexualidad, la homofobia, el clasismo y el capacitismo no actan independientemente unos de otros, sino
que interactan creando sistemas complejos de opresin. Cabe mencionar que cada investigacin tendr sus
principales vectores de opresin interseccional, ya que respondern al contexto social e histrico en el que se
desarrollen.
109

significa: la construccin social y cultural de las diferencias entre hombres y mujeres
(diferencia sexual) lo que parece ser una certeza ya dicha.
As que para m, el gnero no alude a hombres y mujeres sino que se refiere a la
relacin que entre ellos se establece, no perdiendo de vista que esa relacin es, en palabras
de Joan Scott (2005) una relacin primaria y significante de poder. Como lo mencion en el
captulo primero, Marta Lamas y Marcela Lagarde dicen que el gnero e incluso la
perspectiva de gnero remiten al orden simblico con que una cultura interpreta la diferencia
sexual. No niego la importancia de dicha afirmacin ni dudo en su capacidad fundamental en
la construccin genrica, sin embargo no abunda en las funciones sociales, polticas y
econmicas, ni en la importancia que el gnero tiene en el orden social y en el mantenimiento
de una estructura jerrquica.
Tambin me parece importante retomar la nocin de ideologa del gnero que define
de Lauretis (1989) para decir que el gnero tiene la funcin de constituir individuos concretos
a sujetos varones y mujeres tanto femeninos como masculinos a travs de tecnologas de
gnero (cine, videos y letras del reggaetn) que crean significados sociales que producen
diferencias a partir de sistemas de representacin (social) y auto-representacin (individual)
que producen y procesan la construccin genrica.
No hay que perder de vista la importancia que el cuerpo tiene en la conformacin de
los sujetos masculinos y femeninos, ya que el cuerpo aparece como la materialidad que
moldea, reprime y modifica la simbolizacin de la diferencia anatmica, en un movimiento
que va del cuerpo natural al cuerpo enculturado, aquel que es esculpido por la cultura y el
poder.
Sobre la cultura de gnero y el baile del reggaetn
Dentro del primer captulo y con mi primer objetivo particular he pretendido dar cuenta de
una prctica social como lo es el baile del reggaetn entre los y las jvenes en la ciudad de
Puebla, tratando de explicar las relaciones entre individuos construidos culturalmente como
hombres y mujeres, y las relaciones de poder que entre ellos se establecen en el espacio y el
momento del baile.
Para llegar a tal reflexin he retomado la cultura de gnero (Muiz, 2002) como
categora explicativa y estructura sociocultural de orden relacional, simblico y material que
determina las diferencias entre los sujetos de gnero. Es as como dej atrs a la perspectiva
de gnero, ya que la cultura de gnero no significa una simplificacin, pues trata de recuperar
lo ms ampliamente posible un proceso a todas luces complejo, como lo es el generizar
individuos.
110

Puedo decir que la cultura de gnero nos remite a un concepto histrico que parte de
que cada sociedad tiene en la divisin sexual del trabajo, un orden prstino de las diferencias
anatmicas. Est divisin sexual no solo termina en el trabajo, sino que se reproduce en las
prcticas sociales de los individuos. En el baile del reggaetn est divisin sexual se
manifiesta a travs de movimientos, gesticulaciones y comportamientos que se interpretan y
se actuan en la pista de baile, ya que el perrear divide y fragmenta el uso del cuerpo en
experiencias sujetas al gnero, pues como Lucy me coment:
Las mujeres mueven la cadera ms que los hombres, la mueven ms sensual y sus movimientos
son ms marcados los hombres son ms estticos como que para ellos es el baile porque las
mujeres solo se mueven para darle gusto al cuerpo del hombre ellos solo mueven ms o
menos la cadera y los brazos, nosotras la cadera, las nalgas, el pecho y las piernas, adems del
voltearnos y esas cosas. (Lucy, 20 aos)
El testimonio de Lucy me ayuda a comprender que la divisin sexual se plasma
tambin en las prcticas sociales, como el baile, ya que se sigue manteniendo un orden social
a travs de las prcticas cotidianas y extra-cotidianas de los individuos, adems de que ella
le da una lectura a las diferencias biolgicas a partir de los movimientos y el uso del cuerpo,
lo que me lleva a pensar en la materialidad del cuerpo enculturado.
De igual manera, la cultura de gnero supone un tipo de relaciones intersubjetivas
entre los sujetos de gnero que se establecen dentro de relaciones poder que remarcan una
supremaca masculina, que mantiene la desigualdad, la asimetra, la jerarqua y la
subordinacin entre los hombres y las mujeres. Dentro de la pista de baile ests relaciones de
poder se presentan de manera sutil u hostil en el perreo; estn los actos que denotan hostilidad
pues, en ocasiones, los chicos quieren voltear a las chicas a la fuerza para que estas les
arrimen las nalgas al pene y si ests no quieren, enseguida los chicos se voltean y se van. Y
los actos sutiles como lo denotan las mismas posiciones del baile que suponen relaciones de
subordinacin y supremaca masculina que no necesariamente pasan a ser conscientes en la
accin de los individuos.
Por otro lado, pero bajo la misma lgica, esta divisin sexual y las relaciones de poder
dentro del perreo, son reforzadas por la elaboracin simblica de representaciones de lo
femenino y lo masculino que llevan a los sujetos de gnero a creer y actuar como reales las
relaciones simblicas que interpelan en los videos y las letras del reggaetn. Es as como las
relaciones imaginarias controlan y regulan el estar, el actuar y el parecer de las y los jvenes
en las pista de baile. Una clara interpelacin de las representaciones es la vestimenta de los
individuos, ya que los videos apuntan a un uso de la ropa de manera diferenciada entre
hombres y mujeres, pues por un lado, ellos reflejan ostentosidad en los accesorios, las
playeras y los tenis, mientras ellas lo que muestran son voluptuosidades, contornos y ms
piel desnuda que vestida; piel desnuda que fragmenta el cuerpo femenino en senos, piernas,
111

nalgas y vagina, fragmentos que entran en interaccin cuando se perrea, fragmentos que le
dan materialidad al cuerpo enculturado.
As que el baile del reggaetn ms que ser un prctica ldica, es una prctica que
regula, controla, reproduce y vigila los comportamientos y las representaciones del ser
hombre y del ser mujer que forman parte de la organizacin social.
La organizacin social que platea la cultura de gnero trabaja bajo mecanismos
regulatorios que constrien las formas de actuar y bailar dentro de las pautas convencionales
de la norma heterosexual que controla y regula las conductas, las relaciones y los
comportamientos permitidos y prohibidos dentro de la pista de baile. No es raro escuchar
denominaciones como chica fcil, zorra o puta que denotan un estigma social haca
las chicas que transgreden los lmites de la estructura genrica bajo el binomio de la mujer
buena-decente y la mujer mala-ertica; las que interpelan las imgenes de los videos del
reggaetn, por ejemplo en la vestimenta, suelen ser las que llaman as, tambin a aquellas
que perrean con uno y con otro sin ninguna preocupacin, sin embargo denominaciones que
devengan en castigos o estigmas haca con los chicos no encontr, lo que me parece que
demuestra que el baile del reggaetn, mantiene el orden social y el lugar que le toca a los
hombres y a las mujeres en la estructura social; estructura social que mantiene la cultura de
gnero en un orden asimtrico y desigual entre los sujetos de gnero.
Es as que el baile del reggaetn es producto y reproduccin de una cultura genrica
que mantiene una divisin sexual de las prcticas sociales bajo relaciones de poder a travs
de la diferenciacin de los sujetos de gnero en tres niveles: el relacional (baile), el simblico
(representaciones: videos y letras) y el material (vestimenta, el cuerpo); que dan paso a
contemplar la nocin de diferencia sexual como producto de la significacin y de los efectos
discursivos, que se re-crean en el lenguaje, en las representaciones culturales y las prcticas
sociales que constituyen sujetos mltiples, relacionales y constreidos en el gnero.
b) Por qu el reggaetn como una prctica corporal?
Mi reflexin no niega la existencia y la realidad de las dimensiones materiales o naturales
del cuerpo, sino que son replanteadas de tal suerte que queda establecida la distincin entre
estas dimensiones y el proceso por el cual, el cuerpo termina portando significados culturales,
ya que como lo dice Judith Butler:
Lo que constituye el carcter fijo del cuerpo, sus contornos, sus movimientos, ser plenamente
material, pero la materialidad deber re-concebirse como el efecto del poder, como el efecto
ms productivo del poder. (2002, pg. 18)
Por lo anterior, el baile del reggaetn va ms all de un simple baile, ya que est
inmerso en significados y normas sociales que, controlan y regulan el actuar de los sujetos.
112

No se puede reflexionar el perreo como un hecho aislado del contexto en el cual se
presenta. Aqu en Puebla, como en algunas otras ciudades o pases, el baile del reggaetn
suele llamar la atencin de los sectores conservadores, que le consideran un atentando al
orden social, ya que sus letras, videos y baile evocan una desestabilizacin de la cultura
genrica y la norma heterosexual; aunque paradjicamente al mismo tiempo que se presentan
algunas transgresiones de gnero y sexualidad, tambin se reafirman, por un lado,
comportamientos, conductas y relaciones desiguales entre los sujetos de gnero, y por otro,
una puesta en escena del coito heterosexual.
Es as que, el baile del reggaetn como dispositivo corporal, tiene en el cuerpo la va
de disciplinas sutiles que producen su docilidad y utilidad, por ello en el perreo se actuan
relaciones intersubjetivas que conllevan a una supremaca masculina y a un ordenamiento
jerrquico entre hombres y mujeres, que llevan el actuar cotidiano a una prctica
extracotidiana ritualizada, que naturaliza las relaciones de asimetra social; tal asimetra
social es una anatomopoltica del cuerpo que es sutil y reiterada en los sujetos, y una
biopoltica de la poblacin que regula y controla, desde las normas imperantes de sexualidad
(norma heterosexual) y gnero (cultura de gnero), las prcticas sociales.
De esta manera, es travs del biopoder y la biopoltica que el poder da materialidad a
los cuerpos; el cuerpo aparece como un sitio de investiduras de las relaciones de poder, del
poder en sus efectos formativos y constitutivos que dibujan restrictivamente el campo de
inteligibilidad social; es as como el perreo al evocar posiciones sexuales alude a actos
performativos que reiteran la heterosexualidad obligatoria y el gnero normativo, ya que
dibuja las partes del cuerpo apropiadas que los sujetos de gnero deben poner en
interaccin cuando bailan; partes del cuerpo que devienen de una divisin sexual de la carne
que ubica, desde la norma heterosexual, el uso de la boca, el pene, la vagina y las nalgas bajo
la lgica de la cultura genrica. Desde este argumento ubico el uso de las nalgas
diferenciadamente en el perreo, ya que se ubican como una parte restringida del cuerpo
enculturado.
En el perreo existen partes del cuerpo permitidas o restringidas en las relaciones entre
los sujetos del mismo sexo; en Kzis es comn ver a las mujeres bailar reggaetn entre ellas
sin ningn tab social, sin embargo los hombres no perrean hasta que no lo hacen con una
chica; esto se debe, parafraseando a Abimael (18 aos) a que ellos no dan las nalgas a sus
compas, pues se vera muy puto ya que la espalda y las nalgas en el perreo solo las
mujeres; lo que significa que las nalgas son una parte importante del cuerpo en la
constitucin de la masculinidad y las identidades sexuales, ya que dentro de los imaginarios,
las nalgas estn asociadas con una parte receptiva y pasiva a la penetracin, ya que dentro de
la norma heterosexual y la cultura genrica, es de putos y maricones que un hombre le
d la espalda o las nalgas a otro, lo cual tambin implica el tab social de la homosexualidad,
113

la homofobia y la misoginia como mecanismos de disciplinamiento y regulacin de la
inteligibilidad y la abyeccin corporal.
Por ello, el baile del reggaetn es una puesta en escena de la norma heterosexual y la
cultura genrica, que limitan y conforman la materialidad del cuerpo; estas regulaciones y
disciplinas las pone en marcha el pensamiento heterocentrado estructural que tiene como
objetivos: las producciones de subjetividades genricas y la produccin de rganos sexuales
y reproductivos dentro de una prctica social que es sutil pero muy productiva a la vez.
De esta manera, considero al baile del reggaetn como una prctica corporal que tiene
como orden, apremiante y prstino por su carcter eminentemente disciplinario y regulador,
la normalizacin de los sujetos dentro de la materialidad de dos imperativos sociales: la
norma heterosexual y la cultura de gnero.
c) La sexualidad en el perreo: dentro de la norma y la transgresin? heterosexual
Pensar la heterosexualidad ms all de los lmites de una orientacin, seleccin o preferencia
sexual implica cuestionar un rgimen de poder que produce cuerpos y sujetos dentro de
campos de inteligibilidad social; que implanta sus representaciones, reglamentaciones y
prohibiciones en las prcticas sociales. Es as que el baile del reggaetn es una reproduccin
de la norma heterosexual que vuelve productivas sus relaciones de poder.
Cuando hablo de la norma heterosexual me refiero a un rgimen econmico, poltico
y social de control y regulacin cultural que funciona mediante diversos mecanismos
mdicos, artsticos, educativos, religiosos, musicales y jurdicos en las diversas instituciones
que representan a la heterosexualidad como el nico modelo valido de representaciones y
relaciones erticas, afectivas y de parentesco. Tiene como base un sistema dicotmico,
jerrquico y complementario, que platea que las relaciones sexuales son normales
solamente entre personas de diferente sexo, pero de misma edad, clase, raza, nacionalidad,
religin, capacidad intelectual y fsica, configurando la idea de pareja como emparejamiento
que sita a la sexualidad dentro de fines reproductivos, maritales y mongamos, en donde la
materialidad del cuerpo se fragmenta restrictivamente y las relaciones intersubjetivas entre
sujetos de gnero mantienen una estructura jerrquica, que se refuerza y se reproduce con el
orden social que impone la cultura de gnero.
Como coment, las opiniones de las y los jvenes respecto a qu es la sexualidad
estn contextualizadas en el sentido comn de la experiencia que tienen; se refieren a la
sexualidad mediante palabras como necesidad, aspecto biolgico, reproduccin, rganos
sexuales, natural y normal adems del todo ser humano que recaen en afirmaciones
biolgicistas y esencialistas; adems le relacionan con la educacin y el ejercicio, y con la
distincin entre los sexos, e incluso, hay quienes mencionaron que se refiere a la expresin
carnal entre personas de distinto sexo. La nocin de sexualidad en el sentido comn de las
114

y los jvenes sigue estando mediatizada por la medicina del sexo y el pensamiento
judeocristiano que le sitan bajo los lmites de la monogamia, la heterosexualidad, la
reproduccin, la genitalizacin del cuerpo, la normalidad y el pecado.
De esta manera, es evidente que la norma heterosexual sigue estando vigente dentro
de las representaciones que conforman el sentido comn de la nocin de sexualidad; adems
de que dicha norma, est configurada dentro de las relaciones de poder que enmarcan el
campo de inteligibilidad social; campo que dibuja el adentro de la norma, de aquello que es
lo deseable, lo correcto, lo normal y lo decente en tanto sujetos, cuerpos, comportamientos,
conductas, movimientos e interacciones.
Por ello el baile del reggaetn se presenta como una prctica corporal que reproduce
y representa la norma heterosexual, ya que al evocar posiciones sexuales como la de
perrito, evoca actos que reiteran un cuerpo heterocentrado: en el perreo, las mujeres son el
receptculo de los movimientos de los hombres, vagina/nalgas en complementariedad con el
pene reproducen el imperativo coito heterosexual que a la vez refuerza la cultura genrica
que materializa las representaciones y las relaciones de gnero, que se sustentan en la divisin
sexual del trabajo donde la mujer cumple el rol pasivo y el hombre el activo dentro de la
relacin sexual; el perreo como escenificacin del sexo procreador.
Es as que, la construccin social de la sexualidad en el perreo est enmarcada bajo
la norma heterosexual y la cultura de gnero. Incluso algunas y algunos jvenes me
mencionaron que por el contacto de ciertas partes del cuerpo conceban como una
infidelidad bailar reggaetn con otra persona cuando tenan un noviazgo. Tambin una
chica me dijo que el perrear entre primos o familia resultara algo raro y anormal, esto se
debe a que las reglamentaciones de la sexualidad no solo regulan el con quin s se puede o
no tener algn contacto sexual, sino tambin el cmo, pues las partes del cuerpo que entran
en contacto en el baile estarn reguladas por el tab del incesto. Lo que me hace reflexionar
al respecto de las valoraciones que tenemos haca algunas partes del cuerpo que consideramos
como sexuales y que solo, bajo ciertas restricciones o relaciones, ponemos en contacto con
otras personas.
De esta manera, en el baile del reggaetn se materializan la norma heterosexual y la
cultura de gnero que sustentan un orden y un lmite social de comportamientos,
movimientos e interacciones que quedan en el adentro de la norma, aunque paralelamente
excluyen, rechazan, estigmatizan y castigan a aquellos (sujetos, comportamientos) que
quedarn en el afuera; es as como la norma expresa el lmite, y la trasgresin el ir ms all
de lo delimitado (Salcedo, 2010, s/pg.); as, aquellos comportamientos, prcticas, cuerpos
o sujetos que atraviesan el lmite de la norma sern definidos como transgresores, en un
sentido negativo. Pensar la transgresin en el baile del reggaetn, me ha resultado muy difcil,
ya que la frontera es muy difusa entre el adentro y el afuera, esto se ve reflejado con las
115

llamadas chicas fciles, zorras o putas que son sealadas como las transgresoras al
atravesar la interseccin entre la norma heterosexual y la cultura de gnero.
Como ya lo apunt ms a detalle en mi tercer captulo, la constitucin de las normas
la pienso desde las relaciones de poder que se entretejen en el establecimiento del orden
social. Aunque mi planteamiento parte de la idea foucaultiana de que donde hay poder hay
resistencia; resistencias que son improbables, solitarias, espontaneas y rpidas en el campo
estratgico de las relaciones de poder; en las relaciones de resistencia es donde contemplo la
nocin de transgresin. Transgresin que surge una vez que la norma expresa el lmite
establecido, ya que la norma dibuja el adentro del crculo, pero al mismo tiempo traza el
margen de la exclusin y del acto, sujeto o prctica transgresora, aquella que atraviesa o va
ms all del rea del crculo.
La llamadas chicas fciles, putas o zorras en el contexto de Kzis hacen alusin
a las mujeres que bailan reggaetn sin ningn tipo de preocupacin sobre las restricciones
de conducta, uso de las partes permitidas del cuerpo, comportamientos y del desapego total
de eventos que tengan que ver con lo sexual. Menciono que son las mujeres las sujetos de
transgresin porque desde el exterior de la prctica del baile e incluso dentro del contexto de
Kzis, las mujeres son consideradas como las que se denigran, las que son sometidas,
subordinadas, las que pierden su valor como mujer decente y las que no deben bailar de
esa manera tan vulgar, ya que quienes lo hagan sern sealadas a travs de castigos
linguisticos que funcionan para mantener una cultura de gnero que refuerza las distinciones
convencionales entre las que lo hacen y las que no, bajo la representacin dual de la mujer
femenina y la mujer sensual que tiene una eficacia en la realidad social a travs de actos
misginos e incluso hostiles.
Las sujetos de transgresin son las mujeres, ya que son ellas las que tienen mrgenes
estrechos de eleccin dentro de la cultura genrica y la norma heterosexual; pero su
transgresin es vista como negativa, a partir de estas dos estructuras de poder. Por ejemplo,
Pilar (18 aos) a pesar de que no le importa que le lleguen a decir que es una zorra, no llega
a realizar una transgresin consciente ni tampoco se reconoce como transgresora, ni muchos
menos ve en la denominacin zorra una forma activa de reivindicacin genrica y sexual,
sin embargo su reflexin est inmersa dentro de las relaciones de resistencia, ya que dichas
relaciones, las evoca de manera espontnea cuando participa en los concursos de baile.
Es as que en el baile del reggaetn se reproducen relaciones de poder a partir de la
norma heterosexual y la cultura genrica, pero que al mismo tiempo produce relaciones de
resistencia y formas de transgresin, aunque cabe sealar que la transgresin no siempre
transforma, o se hace con la intencin y conciencia de subvertir algn orden, ya que como lo
marca Foucault con las relaciones de resistencia, las transgresiones tambin tienen una
carcter necesario, improbable, violento o momentneo. No siempre el sujeto de transgresin
tiene conciencia de transgredir o de comprender que est cruzando un lmite normativo, a la
116

vez que ejerce relaciones de poder que no tienen intencionalidad de un fin. Es por ello que
no hablo de agencia, ya que para m la agencia responde a procesos de reflexin y capacidad
de accin que los agentes sociales ejercen intencionalmente con el fin de subvertir un orden
o una norma.
De esta manera, el ejercicio de la sexualidad en el baile del reggaetn se da bajo las
lgicas de la norma heterosexual y la cultura de gnero, que encuentran en las relaciones de
poder su re-produccin, aunque su contraparte: las relaciones de resistencia, abren espacio
para la transgresin. Transgresin que tiene una lectura negativa al cruzar el margen del orden
social. Sin embargo, debo mencionar que la transgresin en el perreo mantiene un
reforzamiento del adentro y el afuera de las normas hegemnicas de sexualidad y gnero, ya
que no transforma la estructura jerrquica, simplemente se presenta bajo la lgica de la
hegemona normativa. Pero cabe mencionar que el perreo abre posibilidades para entablar
relaciones sociales como el ligue y actividades sexuales como el faje, que si bien siguen el
yugo de la norma heterosexual y la cultura de gnero, se presentan como actividades y
relaciones sociales que las y los jvenes deciden realizar.
*********
Despus de revisar mis tres objetivos principales en correlacin con mis comentarios finales
de mis captulos, considero que: s logre abarcar y reflexionar cada uno de ellos; puesto que,
cada uno de mis captulos los estructur de tal manera que, el desarrollo de mi primer captulo
respondiera a mi primer objetivo general, y as consecutivamente con los dems. As que,
mis comentarios finales han revelado el punto de partida (objetivos) y devenido en el
contenido de los captulos.

117

II
La hiptesis con la que inici la investigacin concuerda con las reflexiones finales?
Los comentarios finales de mis captulos, me llevan a responder esta segunda cuestin que
es de suma importancia para comprender el punto de partida y el punto de llegada en mi
proceso de investigacin y reflexin.
Empezar por hacer explcita la hiptesis con la cual part en mi proyecto de
investigacin, est fue la siguiente:
El baile del reggaetn representa una prctica corporal que materializa una sexualidad
normativa, productora de una heterosexualidad obligatoria y un gnero binario-opresor que
determina el parecer y el actuar corporal de los sujetos, aunque la paradoja del perreo como
prctica corporal radica, en que en los minutos que dura el baile se transgreden las normas
imperantes de sexualidad y de gnero, lo que conlleva a una auto-representacin y una
capacidad de accin por parte de los sujetos que lo bailan. (Proyecto de investigacin:
hiptesis)
Cabe mencionar que, la hiptesis representa un elemento fundamental en el punto de
partida de la investigacin, ya que en lo personal despus de mi planteamiento del problema
y mi pregunta de investigacin, la enunciacin de la hiptesis, como una proposicin
exploratoria y provisional, me ayud como gua de accin para enfocar el proyecto que inici
ya hace casi tres aos.
As que despus de mis trabajos de campo, mi revisin bibliogrfica y la
interpretacin de los datos etnogrficos, hoy, en mis reflexiones finales apelo a la auto-replica
para decir que: no concuerdo con parte de mi hiptesis.
Si bien, el baile del reggaetn es una prctica corporal que tiene como fundamento
prstino, la normalizacin de los sujetos en el adentro de la norma heterosexual y la cultura
de gnero; la paradoja de la prctica radica en que, al mismo tiempo que se enmarca y
reproduce el adentro de la norma a travs de las relaciones de poder, tambin se dibuja el
afuera de aquellos comportamientos, conductas, movimientos, interacciones, cuerpos y
sujetos que sern sealados como transgresores por atravesar los lmites del orden social. Por
lo tanto, la nocin de transgresin con la cual part en mi hiptesis la estaba pensando desde
la capacidad de accin y de auto-representacin que tienen los sujetos para atravesar los
lmites de las normas imperantes de sexualidad y gnero, pero la situacin del baile del
reggaetn entre las y los jvenes en el espaci de Kzis plantea a la transgresin desde las
relaciones de resistencia; transgresin que es espontanea, momentnea e inconsciente,
adems de tener un sentido negativo y punitivo a quienes atraviesen los lmites marcados,
por lo que no encontr algn caso en el cual, las chicas por ejemplo, se considerarn
transgresoras y que desde esa posicin tuvieran una auto-representacin y capacidad de
118

accin para subvertir el orden de la norma heterosexual y la cultura de gnero en el baile,
sino que la transgresin opera bajo la lgica de las normatividades imperantes y se presenta
como una transgresin que refuerza el adentro y el afuera de las relaciones de poder y
resistencia; esto me hace reflexionar que no toda transgresin transforma o cuestiona un
orden, sin embargo abre y deja la posibilidad de hacerlo.
Yo creo que la diferencia radica en el sentido de atravesar
62
, ya que el cruzar los
lmites de la norma no siempre significa cuestionar desde el afuera el adentro de la misma,
pues la transgresin tiene un sentido ambivalente porque, por un lado, sirve a la norma para
sealar aquello que es despreciable y no aceptable, y por otro, es un mecanismo de accin
que puede llegar a desestabilizar o incluso subvertir las normas hegemnicas.
De esta manera, mi hiptesis no concuerda del todo con mis reflexiones finales y esto
se debe a la distincin conceptual entre agency y resistencia, ya que en la primera se puede
ubicar a la transgresin desde la capacidad de accin y de auto-representacin de los sujetos,
y en la segunda desde una accin que es momentnea, excluyente e inconsciente que refuerza
la norma heterosexual y la cultura de gnero; en la segunda es donde se enmarca la
transgresin en el baile del reggaetn.

62
Lo fundamental pasa en el sentido de atravesar de manera reflexiva o inconsciente el rea de la norma.
119

Una breve reflexin metodolgica desde el rapport con los sujetos y el espacio de
investigacin
Mi trabajo de campo estuvo inmerso en un contexto que no me era del todo ajeno, sin
embargo eso tambin implic un reto para hacer explcito aquello que, en mis prcticas y
relaciones sociales, era natural-normal para mi percepcin; el estar en campo me
permiti reflexionar la conjuncin entre un mbito fsico, de actores y prcticas, as que el
campo no es solo un espacio material, sino una decisin del investigador que abarca prcticas
y actores, es la materia prima que el investigador transforma en material utilizable para la
investigacin. De ah recog datos e informacin para conocer e interpretar y construir el dato
etnogrfico.
El objetivo de mi trabajo de campo tuvo un doble propsito, y consisti en recabar
informacin y material emprico que me permiti aterrizar planteamientos tericos, en donde
la perspectiva del actor como expresin de la cultura de gnero y la norma heterosexual
reconstruy la organizacin y la lgica de las prcticas sociales, reformulando, en ocasiones,
mi propio modelo terico a travs de la lgica construida del baile y las categoras etic en
relacin con las categoras emic para no tener una visin sociocentrista de la prctica
corporal, por ello, el trabajo de campo fue mi principal herramienta de investigacin que puso
en contexto a los sujetos, el espacio y las prcticas sociales que se entretejan en mi temtica
de reflexin.
Principalmente en campo utilic la observacin participante, como percepcin y
experiencia directa en la descripcin del baile, las interacciones entre los sujetos y el espacio.
En algunas de mis visitas a Kzis me pus a bailar con las chicas para entablar charlas
informales que pudieran dar paso para conocer cmo les gustaba bailar y de qu manera o
con quin si o no lo hacan. Aunque en ocasiones la afliccin o la pena al rechazo se hacan
presentes en mi propia interaccin con las y los jvenes, esto me llev a que en algunas
ocasiones solo me limitara a observar y a describir lo que aconteca en el lugar y en el baile;
debo admitir que mi acercamiento con las chicas se dio de manera diferenciada a los chicos,
puesto que por un lado, s poda sacar a bailar a una chica pero no a un hombre, al igual que
poda ponerme a platicar del cuerpo de una chica con ms facilidad con un chico que con una
chica, no digo que con ellas no hubiera platicado de ello, pero me result ms fcil con los
hombres. Esto se debe a que la norma heterosexual y la cultura de gnero tambin operan en
el acercamiento que tiene la o el antroplogo con los sujetos de investigacin, por ejemplo,
yo senta una restriccin que no me permita sacar a bailar a los chicos, puesto que la lgica
del baile y el espacio me situaba en una relacin heterosexual, as que cuando interactuaba
bailando lo haca con las chicas, en cambio cuando andaba caminando por el lugar me era
ms fcil platicar con los chicos, ya que las relaciones de gnero, que impone la cultura
genrica, me dieron el chance para hablar con los chicos de nalgas, chichis fajes y
120

zorras, temticas de hombres que con las chicas me costaba y me llevaba ms tiempo
hablar.
Cuando fui con acompaante a Kzis, gustaba de ponerme en medio de la pista de
baile y observar cmo las dems parejas interactuaban, dicha cercana me permiti observar
caricias, sonrisas, fricciones corporales, gotas de sudor, besos, abrazos, cachetadas y plticas
entre las y los chicos, e incluso sentir (yo) roces de mi cuerpo con otros cuerpos que se
encontraban a mi alrededor, oler aromas particulares del lugar y tener una visin en la
penumbra que se iluminaba con destellos de luz nen verde y azul que caracterizan el
momento de las tardeadas, adems del sonido del murmullo perdindose en los repliques de
los tambores y las voces estridentes de la msica reggaetn. Todo un complejo de sonidos,
aromas, visones, contactos y murmullos que ponan mis sentidos a tope, aunque considero,
crticamente, que no llegu a plasmar en el escrito toda la completud sensorial del espacio.
Las entrevistas etnogrficas fueron parte importante para la recoleccin de datos, si
bien no eran charlas informales s tenan un sentido no estructurado que apuntaron a un
dilogo horizontal entre las y los jvenes y yo. En el desarrollo de las entrevistas tuve algunas
complicaciones como el desconocimiento de mi grabadora de audio lo que implic que en
una entrevista no grabar ms de la mitad de misma, el no desviarme de las guas temticas
ya que en ocasiones la pltica se iba por otros lados que no acontecan en mi investigacin y
tena que crear estrategias para regresar a los propsitos primordiales, y cmo olvidar las
veces que me dejaron plantado o las veces en las que quienes participaron en las plticas
lo menos que queran era platicar; sin duda toda una experiencia metodolgica que me dej
muchas estrategias de accin para mis futuras investigaciones. Otra herramienta que utilic
fueron los cuestionarios que tuvieron un corte cualitativo, ya que las preguntas que realic
no buscaban el s o no por respuesta, sino que eran preguntas abiertas que buscaban la
reflexin de quienes contestaban. Fue una herramienta muy til que me ayud a recolectar
informacin muy puntual sobre sexualidad, gnero y cuerpo en torno al baile del reggaetn.
Lo ms complicado fue el vaciado en la matriz de datos, pues al igual que las transcripciones
de las entrevistas me llev mucho tiempo hacerlo, pero no hay como trabajar con algo que
puedes copiar y pegar cuando ests en la redaccin de la tesis. Es tiempo que vale la pena
gastar.
Hay una cosa que me frustr no realizar en Kzis y eso fue tomar fotos; ped permiso
al encargado, le ense mi hoja membretada de la universidad que indicaba mi proyecto de
investigacin, le mostr mi credencial, le dije que le enseara cada una de las imgenes que
tomara y me respondi que no se poda. Como ya lo mencion ms arriba, el lugar siempre
est en la penumbra, lo que dificulta tomar una foto que no sea con flash, en una ocasin lo
iba a intentar porque haba chicos que estaban tomando fotos con flash pero enseguida el DJ
enunci que no se pasarn de huevos, que estaba prohibido tomar fotos con flash, si lo
siguen haciendo los vamos a sacar a lo que decid mejor no hacerlo. Sin embargo, s tom
121

fotos del baile en otros lugares, y est limitacin me permiti desarrollar algunos dibujos de
las posiciones que ms evocaba el perreo.
Tambin el material audiovisual de la produccin del reggaetn me ayud para
complementar algunas reflexiones que tenan que ver con sexualidad, prcticas corporales y
representaciones de gnero. El material de las letras del reggaetn lo seleccion en los
trayectos de mi casa a la universidad y de la universidad a mi casa, ya que escuchaba la
msica y apuntaba las partes que iba a retomar en mi escrito. El material de los videos lo
escog cuando vea canales de televisin que transmiten programas especficos sobre
reggaetn (HTV, RITMOSON LATINO, EXA FM y TELEHIT), as que fui seleccionando
aquellos que me serviran para analizar o ejemplificar alguna reflexin terica.
Despus de lo anterior, Yo y el llamado rapport
63
, como algunas herramientas en mi
investigacin, no estuvimos en el exterior de la norma heterosexual y la cultura de gnero,
creo personalmente a travs de mi experiencia
64
(de mi propia historia y mi compromiso con
mi realidad social) que la auto-reflexin de este escrito y de otros que he realizado apuntan a
una conciencia de mi propia condicin como antroplogo social que deriva en una
aprehensin distinguida (en el sentido bourdieuano) de la realidad social, as que desde mi
conocimiento personal, ntimo, analtico y poltico del poder disciplinario y regular de la
heteronormatividad y la cultura de gnero, no hay regreso a la inocente y reprimida idea de
la biologa y las esencias, sin embargo esto no me hace situar en el afuera por completo de
las normas hegemnicas, pues no soy algn tipo de extraterrestre que este liberado de los
sistemas complejos de opresin, de la ideologa de gnero, de las luchas de clase, de las
reglamentaciones jurdicas, del territorio, de la televisin, etc., aunque tengo la capacidad de
accin para atravesar y cuestionar desde el afuera los mecanismos de poder que imponen
los mrgenes de los campos de inteligibilidad y abyeccin social.
Qu no hice pero me gustara que alguien ms hiciera...
Sin duda alguna, quedan muchas temticas en mi cabeza y en el tintero sobre el reggaetn. A
partir de lo que observ y escuch en campo dentro de este proceso de investigacin, tuve
que ir acotando la informacin a lo que tuviera que ver con mi proyecto, as que dej algunas
temticas que me parecen importantes evidenciar como: reflexionar acerca de la clase y la
msica del reggaetn desde la etnomusicologa y la nocin de gusto y distincin de Pierre

63
Desde la antropologa el rapport hace referencia a la relacin de empata, confianza y armona que se
establece entre la o el investigador y los sujetos de estudio. Rapport que se adquiere de la constante interaccin
en el trabajo de campo y la observacin participante, aunque no sede perder de vista que dicho rapport est
enmarcado bajo relaciones de gnero, clase, edad, raza, nacionalidad, etnia y orientacin sexual que condicionan
(a favor o en contra) el acercamiento entre el agente investigador y el sujeto de estudio.
64
Experiencia en el sentido que le otorga de Lauretis, como un complejo de efectos de significados, hbitos,
disposiciones, asociaciones y percepciones, resultantes de la interaccin semitica del YO y del mundo externo
(1989, pg. 26)
122

Bourdieu tratando de responder Qu es lo que nos lleva a considerar algo como msica de
buen o mal gusto que se relaciona con una cuestin de clase?
Hace un par de meses mi ta le dijo a mi sobrina (6 aos), que bailaba reggaetn, que
estaba muy chiquita para bailar as, que esos movimientos no eran para su edad lo que hizo
preguntarme acerca de la constitucin de la infancia a partir de la idea de la inocencia y
con ello el desapego a la sexualidad De qu manera se norma el actuar de los sujetos infantes
a travs del baile? por qu se ve bien que el sujeto infante imite los movimientos de baile
de Tatiana pero no del reggaetn?; han habido bailes considerados vulgares u obscenos
a lo largo de la historia, ejemplo de ello el tango, la lambada y el reggaetn pero Qu es lo
que ha llevado a considerarles obscenos y blancos de censura? Ser acaso su relacin con la
sexualidad Cules son las especificidades de cada uno y sus puntos de coincidencia? Qu
papel ha tenido el cuerpo enculturado en la valoracin de los mismos? Cmo se relacionan
los procesos histricos y culturas en relacin con la nocin de clase en estos diferentes bailes?
En una ocasin visitando la zona rosa en el Distrito Federal me top con un lugar de
ambiente que con un chico desnudo del torso promocionaba: reggaetn toda la noche,
puro perreo intenso, el lugar estaba repleto, haba muchos chicos bailando. Yo investigu el
baile del reggaetn dentro de un lugar heterosexual, pero ser la misma dinmica en un
lugar de ambiente? los chicos que bailan reggaetn seguirn bajo las lgicas que impone
la norma heterosexual y la cultura de gnero? El perreo como una prctica corporal que
normaliza y disciplina a los sujetos en una matriz heterosexual tambin encontrara su
reproduccin entre sujetos no heterosexuales? Cules seran los procesos de auto-
representacin y capacidad de accin dentro del perreo en un lugar de ambiente y con
sujetos no heterosexuales? Y los sujetos no heterosexuales reproducen prcticas sociales
que remarcan una heterosexualidad obligatoria y una cultura de genrica?
Estas son algunas de las temticas que me inquietan respecto al perreo y el reggaetn.
An no s si seguir en un futuro trabajando el baile, pero lo que s s es que seguir
cuestionando el carcter apremiante normalizador de las prcticas corporales, que tienen
como orden imperante la materializacin de la norma heterosexual y la cultura de gnero. He
dicho.

123

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125

ANEXOS

PRIMER CUESTIONARIO
Cuestionario: El baile del reggaetn como una prctica corporal

Objetivo principal

Conocer las opiniones de los y las jvenes acerca de la sexualidad, el cuerpo y el gnero en
torno al baile del reggaetn.

Preguntas y sus objetivos

Conocer la opinin de los y las jvenes acerca de lo que piensan que significa la
sexualidad.

Segn tu opinin qu entiendes por sexualidad?

Conocer qu tipos de discursos llevaron al joven a construir esa opinin sobre el concepto.

De qu manera llegaste a formar esa opinin?

Conocer la opinin de los y las jvenes acerca de aquellas situaciones en las que piensan
que estn ejerciendo su sexualidad.

En qu situaciones consideras que las personas hacen uso de su sexualidad?

Conocer qu es un faje para los y las jvenes y si le consideran como una actividad sexual.

En t opinin qu es un faje? Y Un faje cuenta para ti como una actividad sexual?

Conocer si consideran al baile del reggaetn como una actividad sexual.

El baile del reggaetn lo veras como una actividad sexual? Por qu?

Conocer la opinin de aquellas personas que son parte del contexto del comentario de las y
los jvenes acerca del reggaetn.

Qu opinin tienen tus familiares y amigos acerca de la msica y el baile del reggaetn?

Conocer las principales diferencias del baile del reggaetn con otros estilos musicales.

Si comparars el baile del reggaetn con otros estilos de baile Cules seran sus
principales diferencias?
126

Conocer las causas que hacen pensar que la msica y el baile del reggaetn son violentos y
discriminatorios haca con las mujeres.

Cules son las causas que te haran pensar que la msica reggaetn es violenta y
discriminatoria haca con las mujeres?

Conocer las partes del cuerpo que entran en contacto en el baile del reggaetn, segn las
opiniones de los y las jvenes.

Cules partes del cuerpo son las que ms entran en contacto en el baile del reggaetn?

Conocer, segn la opinin de los y las jvenes, las posiciones sexuales que evoca el baile
del reggaetn.

Se menciona que el baile del reggaetn evoca posiciones sexuales Cules consideras que
evoca?

Conocer qu recomendaran y cambiaran del baile del reggaetn.

Qu recomendaras y qu cambiaras del baile del reggaetn?

Conocer si consideran, los y las jvenes, que el baile del reggaetn les puede abrir
posibilidades de encuentros sexuales con otras personas.

Crees que el baile del reggaetn te podra abrir puertas para encuentros sexuales?

Conocer la dinmica socio-espacial del baile del reggaetn.

En tu opinin Cules son las principales diferencias entre bailar reggaetn en una fiesta
particular (o domstica) y en un antro, bar o saln de fiestas?

Conocer la opinin que les genera la imagen a los y las jvenes.

Qu piensas acerca de la mujer que esta bailando?

Qu piensas acerca del hombre que esta bailando?

Cules son los motivos por los que bailaras de esta
manera?

Qu caractersticas fsicas consideras que debe de tener
tu pareja de baile?

Conocer la opinin que les genera la imagen a los y las jvenes.

127

Qu opinin te genera la imagen?

Para qu tipo de personas consideras que es el baile del
reggaetn?

Conocer el por qu creen las y los jvenes que al baile del reggaetn le llaman perreo.

Segn tu opinin Cul es la razn para que al baile del reggaetn tambin se le llame
perreo?

CUESTIONARIOS: sexualidad y gnero
CUESTIONARIOS

El Primer cuestionario tiene como objetivo: conocer la opinin de los y las jvenes sobre el concepto
de sexualidad y cmo y en qu situaciones lo aplican, las preguntas tendran los siguientes objetivos:

1. Conocer si los y las jvenes saben o tienen alguna idea de lo que significa el concepto de
sexualidad, por lo cual realizo la siguiente pregunta:
a) Segn tu opinin qu entiendes por sexualidad?
2. Conocer qu factores llevaron a l o la joven a construir esa opinin sobre el concepto, por
lo cual realizo la siguiente pregunta:
b) De qu manera llegaste a formar esa opinin?
3. Conocer en qu momento los y las jvenes opinan que, se est expresando la sexualidad:
c) En qu situaciones consideras que las personas hacen uso de su sexualidad?
4. Conocer la opinin de los y las jvenes respecto a la sexualidad y el baile, acercndonos
tentativamente a una reflexin sobre la forma en la cual expresan su sexualidad, por lo que
preguntara lo siguiente:
d) Cmo consideras que la sexualidad se expresa en el baile del reggaetn y el electro house?

128

SEXUALIDAD

El presente cuestionario fue elaborado por el alumno Jhonatthan Maldonado Ramrez de la licenciatura
de Antropologa Social de la BUAP, cuyo fin es el desarrollo de un proyecto de investigacin para el
seminario de Antropologa Urbana con la temtica de cuerpo, gnero y sexualidad.

Nombre (o apodo): ______________________________________________________________
Sexo: __________________ Gnero: __________________ Edad: ______________________
Orientacin Sexual: _____________________ Ocupacin: ______________________________

1.- Segn tu opinin, qu entiendes por sexualidad?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________
___________________________________________________

2.- De qu manera llegaste a formar esa opinin?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________
___________________________________________________

3.- En qu situaciones consideras que las personas hacen uso de su sexualidad?

________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
___________________________________________________

4.- Cmo consideras que la sexualidad se expresa en el baile del reggaetn y el electro house?

________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
___________________________________________________

Agradecemos tu colaboracin. La informacin que se obtenga ser confidencial. En caso de que
desees participar en el proyecto comuncate al siguiente correo: jhona.maldo@gmail.com, y deja tus
comentarios y sugerencias.

129

El Segundo cuestionario tiene como objetivo: conocer la opinin de los y las jvenes sobre la
categora de gnero, cmo la construyeron y cmo se relacionan a partir de ella. Las preguntas
tendran los siguientes objetivos:

5. Conocer si los y las jvenes saben o tienen alguna idea de lo que significa la categora de
gnero, por lo cual realizo la siguiente pregunta:
e) Segn tu opinin qu entiendes por gnero?
6. Conocer que elementos son constitutivos para los y las jvenes del gnero masculino y
femenino:
f) Para ti, qu caractersticas constituyen lo masculino y lo femenino?
7. Conocer que factores llevaron a los y las jvenes a construir esa opinin sobre lo masculino
y lo femenino:
g) De qu manera llegaste a formar esa opinin?
8. Conocer la opinin de los y las jvenes cuando se encuentran con personas, en donde su
sexo no es lineal con su gnero, dando tentativamente seales de misoginia y homofobia:
h) Cuando te encuentras en algn lugar a un hombre femenino o a una mujer masculina, qu
opinin te genera y qu reaccin tienes ante la presencia de esa persona?
9. Conocer la forma en que las y los jvenes relacionan el gnero con el baile del reggaetn:
i) De qu manera piensas que se expresa lo femenino y lo masculino en el baile del reggaetn?

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GNERO

El presente cuestionario fue elaborado por el alumno Jhonatthan Maldonado Ramrez de la licenciatura
de antropologa social de la BUAP, cuyo fin es el desarrollo de un proyecto de investigacin para el
seminario de antropologa urbana con la temtica de cuerpo, gnero y sexualidad.

Nombre (o apodo): ______________________________________________________________
Sexo: __________________ Gnero: __________________ Edad: ______________________
Orientacin Sexual: _____________________ Ocupacin: ______________________________

1.- Segn tu opinin, qu entiendes por gnero?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
___________________________________________________

2.- Para ti, qu caractersticas constituyen lo masculino y lo femenino?
MASCULINO:_____________________________________________________________________
__________________________________________________________________________FEMEN
INO:_____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________

3.- De qu manera llegaste a formar esa opinin?

________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
___________________________________________________

4.- Cuando te encuentras en algn lugar a un hombre femenino o a una mujer masculina, qu
opinin te genera y qu reacciones tienes ante la presencia de esa persona?

________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
___________________________________________________

5.- De qu manera piensas que se expresa lo masculino y lo femenino en el baile del reggaetn?
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
___________________________________________________

Agradecemos tu colaboracin. La informacin que se obtenga ser confidencial. En caso de que
desees participar en el proyecto comuncate al siguiente correo: jhona.maldo@gmail.com, y deja tus
comentarios y sugerencias.

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