El Pentateuco

El Pentateuco
Gnesis 1
Prof. Fabiana Hidalgo
Hora 1 Introduccin
0
La simple afrmacin de que Dios cre los cielos la tierra es uno de los
conceptos m!s desafantes que enfrenta la mente moderna. La grandiosa
gala"ia en la que #i#imos gira a la incre$ble #elocidad de %&'.((( )m. por *ora.
Pero incluso a esta #elocidad #ertiginosa+ nuestra gala"ia igualmente necesita
,(( millones de a-os para *acer una rotacin. . e"isten m!s de 1((( millones
de gala"ias como la nuestra.
/lgunos cient$fcos dicen que el n0mero de estrellas que *a en la creacin es
igual a todos los granos de todas las arenas de todas las plaas del mundo.
/un as$ este comple1o mar de estrellas giratorias funciona con un orden una
efciencia sorprendentes. Decir que el uni#erso 2slo apareci3 o 2e#olucion3
requiere muc*a m!s fe que creer que Dios est! detr!s de todas estas
estad$sticas asombrosas. 4iertamente Dios *a creado un uni#erso mara#illoso.
Dios no necesitaba crear el uni#erso5 6l decidi crearlo. 7Por qu89 Dios es amor
el amor se e"presa me1or *acia algo o *acia alguien+ as$ que Dios cre al
mundo a la gente como una e"presin de su amor. Debemos e#itar reducir la
creacin de Dios a t8rminos meramente cient$fcos. :ecuerde que Dios cre el
uni#erso porque ama a cada uno de nosotros.
,. El origen de todas las cosas
El termino GE;E<I< signifca Principio+ el principio de todas las cosas.
Dios e"ist$a antes que la tierra
=uan 1>1?@

4ol 1>1A+1%

<ucedieron *ec*os mu importantes antes que la tierra fuera creada
=uan 1%>B+ ,'

Carton+ Dr. Cruce C.+ Editore+ Ciblia del Diario Di#ir+ E;as*#ille+ F;> Editorial
4aribeG ,(((+ c1HHA.

Ef. 1>'
1

/p 1@>&

<al ,'> 1?,

El relato de G8nesis 1 es sin lugar a dudas ILa fundacin del mundoJ
I. Nombre
2G8nesis3 procede de una palabra griega que signifca 2principio3 o
2generacin3. G8nesis es el libro de las generaciones o principios. Ha dieK
generaciones anotadas en el libro> los cielos y la tierra (2.4); Adn (5.1);
No (6.9); Sem (11.1); !ar (11.2"); Ismael (25.12); Isaac (25.19);
#sa$ (%6.1); y &acob (%".2). 4omo el semillero para la Ciblia entera+ G8nesis
narra para nosotros los trascendentales comienKos del uni#erso+ la *istoria
*umana+ la ci#iliKacin+ el pecado+ la sal#acin+ el sacrifcio+ el matrimonio la
familia.
II. A'tor
Ha consenso general en reconocer que Lois8s es el autor de los cinco
primeros libros de la Ciblia+ llamado 2el Pentateuco3 Edel griego penta+ 2cinco3
teucos, 2el estuc*e donde se guardaban3G. Por supuesto+ Lois8s no #i#$a
cuando ocurrieron los *ec*os de G8nesis+ pero el Esp$ritu le gui al escribirlos
E, P 1.,(M,1G

4risto cre que Lois8s escribi los libros que se le asignan
ED8ase =n B.'BM'%G

. eso es sufciente autoridad para nosotros.
III. (ro)*sito
2
a. /l leer G8nesis no se puede de1ar de notar que los primeros once
cap$tulos son generales sin muc*os detalles5 mientras que el resto del libro+
empeKando con el cap$tulo 1,+ pormenoriKa la #ida de cuatro *ombres>
/bra*am+ Isaac+ =acob =os8. La primera seccin E1M11G trata de la *umanidad
en general e"plica el origen del *ombre del pecado+ mientras que la
segunda E1,MB(G se refere a Israel en particular. Esto sugiere que el propsito
del libro es e"plicar los comienKos del *ombre su pecado+ e Israel el plan
di#ino de sal#acin. Es m!s+ uno de los temas cla#e en G8nesis es la eleccin
di#ina.
b. EmpeKamos con 2los cielos la tierra3+ pero entonces Dios decide
relacionarse con la tierra+ no los cielos5 el tema desde all$ en adelante es el
programa de Dios en la tierra. Habiendo escogido la tierra+ Dios a*ora pasa por
alto a los !ngeles Eincluso a los !ngeles ca$dosG opta por #incularse con el
*ombre. De entre los muc*os *i1os de /d!n+ Dios selecciona a <et E'.,BG. De
los muc*os descendientes de <et EGn BG+ escoge a ;o8 EA.&G+ de la familia de
;o8+ elige a <em E11.1(G+ Far8 E11.,%G por 0ltimo a /bra*am E1,.1G. /bra*am
tiene muc*os *i1os+ pero Isaac es la simiente escogida E,1.1,G. Isaac tiene dos
*i1os+ =acob Esa0+ Dios escoge a =acob para que sea el que recibe su
bendicin.
c. Fodo esto re#ela la eleccin de la gracia de Dios. ;inguna de estas
personas merecen escoger el *onor5 como es cierto en los #erdaderos
creentes+ su eleccin result plenamente de la gracia de Dios. =unto con la
gracia de Dios que elige+ G8nesis ilustra el mara#illoso poder pro#idencia de
Dios. El *ombre desobedecer$a dudar$a de Dios+ sin embargo 6l regir$a e
impondr$a su autoridad para cumplir sus propsitos. <i su programa *ubiera
fallado en G8nesis+ no podr$a *aber nacido el Les$as en Cel8n siglos m!s tarde.
Hora , El G8nesis
I+. ,nesis y A)ocali)sis
Los principios que aparecen en G8nesis tienen su cumplimiento en
/pocalipsis. Dios cre los cielos la tierra EGn 1.1G un d$a crear! un nue#o
cielo una nue#a tierra E/p ,1.1G. <atan!s primero atac al *ombre EGn @G+ sin
embargo ser! derrotado en su ataque fnal E/p ,(.%M1(G. Dios *iKo las tinieblas
la luK EGn 1.BG+ pero un d$a no *abr! m!s noc*e E/p ,1.,@5 ,,.BG. ;o *abr!
m!s mar EGn 1.1(5 /p ,1.1G se quitar! la maldicin de la creacin EGn @.1'M
,%5 /p ,,.@G. Dios sac al *ombre del 1ard$n EGn @.,'G+ pero el pueblo de Dios
ser! bien#enido al para$so celestial E/p ,,.1ssG+ el !rbol de la #ida se le
restaurar! al *ombre E/p ,,.1'G. Cabilonia ser! destruida EGn 1(.&M1(5 /p 1%M
1HG el 1uicio prometido sobre <atan!s se cumplir! EGn @.1B5 /p ,(.1(G.
+. -risto en ,nesis
De acuerdo a Lucas ,'.,%+ ''M'B 4risto se *alla 2en todas las Escrituras3. /
continuacin constan unas pocas de las referencias a 4risto en G8nesis.
1. El Derbo creador> G8nesis 1.@5 =uan 1.1MB5 , 4orintios '.@M%
,. El postrer /d!n> :omanos B5 1 4orintios 1B.'B
@. La simiente de la mu1er> G8nesis @.1B5 G!latas @.1H5 '.'
'. /bel> G8nesis '5 Hebreos 11.'5 1,.,'
B. ;o8 el dilu#io> G8nesis AM1(5 1 Pedro @.1&M,,
A. Lelquisedec> G8nesis 1'5 Hebreos %M1(
3
%. Isaac+ el *i1o de la promesa> G8nesis 1%5 G!latas '.,1M@1 EIsaac pinta a
4risto en su nacimiento milagroso+ su disposicin para morir+ su
2resurreccin3 NHeb 11.1HO+ al tomar una esposa. Por supuesto+ =es0s en
realidad muri resucit de los muertos. En Isaac estos sucesos slo fueron
simblicos.G
&. El 4ordero> G8nesis ,,.%M&5 =uan 1.,H
H. La escalera de =acob> G8nesis ,&.1,ss5 =uan 1.B1
1(. =os8> G8nesis @%MB( E:ec*aKado por sus *ermanos5 amado del Padre5
sufriendo in1ustamente5 e"altado a reinar. Los *ermanos de =os8 no le
reconocieron la primera #eK que le #ieron de nue#o+ pero s$ la segunda #eK.
/s$ ser! con Israel en el reconocimiento de su Les$as.G ;os a1ustaremos a
algunas de las #erdades principales que se *allan en este importante
pasa1e.
I. #l -reador
;ing0n cient$fco o *istoriador puede me1orar> 2En el principio DiosN P O3.
Esta simple afrmacin refuta>
1. /l ateo que dice que no *a Dios.
2. /l agnstico+ que afrma que no puede conocer a Dios.
%. /l polite$sta que adora a muc*os dioses.
4. /l pante$sta+ que dice que 2toda la naturaleKa es Dios3.
5. /l materialista+ que argumenta que la materia es eterna no se crea.
6. /l fatalista+ que ense-a que no *a plan di#ino detr!s de la creacin la
*istoria. La personalidad de Dios se #e en este cap$tulo+ porque *abla+ #e+
nombra bendice.
". El cient$fco puede afrmar que la materia slo 2lleg a e"istir3+ que la
#ida 2ocurri3 que todas las formas comple1as de #ida 2e#olucionaron
gradualmente3 de formas inferiores+ pero no puede dar pruebas de sus
declaraciones. /dmitimos que *a cambios dentro de las especies Etales
como el desarrollo del caballo o del gato dom8sticoG+ pero que una clase
de criatura se transforme en otra+ no lo aceptamos.
.. 7Por qu8 cre Dios el uni#erso9 ;o cabe duda que no fue para a-adirse
nada a s$ mismo+ puesto que no necesita nada. En realidad la creacin
limita a Dios+ puesto que el Eterno a*ora debe confnarse a obrar en el
tiempo la *istoria *umana.
9. La Palabra de1a en claro que 4risto es el autor+ sustentador meta de la
creacin E4ol 1.1BM1%5 /p '.11G
4

1. 4risto+ el Derbo #i#iente+ re#ela a Dios en la Palabra escrita en el
libro de la naturaleKa
E=n 1.1MB5 #8ase tambi8n <al 1HG

11. 7Qu8 re#ela la creacin acerca de Dios9 La creacin re#ela> E1G su
sabidur$a poder E=ob ,&.,@M,%5 Pr @.1HG5 E,G su gloria E<al 1H.1G5 E@G su
poder deidad E:o 1.1&M,1G5 E'G su amor por el *ombre insignifcante
E<al &.@MHG5 EBG su cuidado pro#idencial EIs '(.1,ssG. 4uando nuestro
<e-or estaba en la tierra+ #io la mano de la gracia del Padre incluso en
las Rores las a#es ELt A.,BssG.
12. El nombre *ebreo para Dios en G8nesis 1 es Elohim, el cual lo liga
con la creacin. La ra$K b!sica del nombre es El, que signifca 2poderoso+
fuerte+ prominente3. En ,.' tenemos 2=e*o#! Dios3 que es Jehov
Elohim. Jehov es nombre del pacto de Dios lo une a su pueblo. Este es
el nombre que dio cuando le *abl a Lois8s> 2.S <S. EL QTE <S.3 E6"
@.1'M1BG. <ignifca que es el Dios que e"iste en s$ mismo+ inmutable.
II. /a creaci*n
a. La e"istencia de los !ngeles la ca$da de <atan!s preceden en fec*a a la
creacin+ porque los !ngeles E2*i1os de Dios3G cantaban en la creacin E=ob
@&.%G. Lucifer era el m!s superior de los seres creados por Dios en esta
creacin original E#8ase EK ,&.11M1HG quiso tomar el lugar de Dios EIs 1'.1,M
1%G. Hallamos a <atan!s a en escena en G8nesis @+ de modo que su ca$da
debe *aber ocurrido anteriormente.
b. La tierra estaba deforme+ as$ que en los primeros tres d$as Dios form lo
que quer$a. La tierra estaba #ac$a+ as$ que Dios llen lo que *ab$a formado.
5
HiKo la e"pansin de los cielos E2frmamento3G los llen con estrellas
planetas. HiKo la tierra la llen con plantas animales. Dios origin la luK
antes de colocarla en los cielos. ;tese el principio de separacin ilustrado en
la creacin5 porque Dios di#idi la luK de las tinieblas el mar de la tierra
E#8ase , 4o A.1'M1&G. ;tese tambi8n que cada ser #i#iente deb$a reproducirse
2seg0n su especie35 no se sugiere una e#olucin gradual. QuiK!s podamos
criar diferentes clases de ganado+ Upero no podemos procrear una #aca a partir
de un #enadoV
c. El *ombre es la corona de la creacin. Ha una 2conferencia di#ina3 entre
los miembros de la Deidad antes de crearlo+ algo que no se #e en ninguno de
los dem!s pasos de la creacin. /lgunos de los !ngeles a se *ab$an rebelado
contra Dios sin duda 6l sab$a que el *ombre lo *ar$a. <in embargo+ en su
amor gracia+ model al primer *ombre 2a su imagen3+ refri8ndose a la
personalidad del *ombre> mente+ #oluntad+ emociones+ libertad+ antes que a su
apariencia f$sica. ED8anse Ef '.,'5 4ol @.1(G.
d. /l *ombre se le dio el lugar de dominio sobre la tierra+ la m!s alta
posicin en la creacin. Esto e"plica el ataque de <atan!s5 Uporque <atan!s
ELuciferG tu#o una #eK esa posicin quer$a una toda#$a m!s ele#adaV <i no
logr obtener el lugar de Dios en el uni#erso+ tratar$a de tomar el lugar de Dios
en la #ida del *ombre. U. lo consiguiV El *ombre perdi su dominio debido a su
pecado E<al & Heb ,.BM1&G+ pero este dominio se *a recuperado para nosotros
por 4risto+ el postrer /d!n E#8ase :o BG. 4uando estaba en la tierra =es0s
demostr que ten$a dominio sobre los peces ELc B5 Lt. 1%.,'ssG+ las a#es ELt
,A.%'M%BG las bestias ELt ,1.1M%G.
e. En un inicio+ la dieta del *ombre era #egetariana+ pero esto se cambi en
G8nesis H.@M'. / los 1ud$os se les dio restricciones diet8ticas EL#. 11G+ pero no
*a tales restricciones *o ELc %.1%M,@5 Hc* 1(.HM1A5 1 Fi '.1MBG.
III. /a n'e0a creaci*n
a. <egunda de 4orintios '.@MA B.1% de1a en claro que en 4risto Dios tiene
una nue#a creacin. Pablo usa las im!genes del relato de la creacin en
G8nesis para ilustrar esta nue#a creacin. El *ombre se cre perfecto+ pero lo
arruin el pecado. ;ace pecador+ 2desordenado #ac$o35 su #ida no tiene
propsito est! #ac$a oscura.
b. El Esp$ritu <anto empieKa su obra de con#iccin 2mo#i8ndose3 en los
coraKones de los *ombres EGn 1.,G. En #erdad+ la sal#acin siempre empieKa
con el <e-or E=on ,.HG5 a su gracia se debe la sal#acin de cualquier pecador. El
Esp$ritu usa la Palabra para producir luK E<al 11H.1@(G+ porque no puede *aber
sal#acin sin la Palabra de Dios E=n B.,'G. . Hebreos '.1, dice que la Palabra
tiene poder para 2partir3+ o di#idir+ traendo a la mente el *ec*o de que Dios
di#idi la luK de las tinieblas+ la tierra las aguas.
c. 4omo los seres creados en G8nesis+ los creentes tienen la
responsabilidad de fructifcar multiplicarse 2seg0n su g8nero3. En un paralelo
a la posicin de dominio de /d!n+ el creente es parte de la realeKa ba1o el
gobierno de Dios puede 2reinar en #ida3 mediante 4risto E:o B.1%ssG.
d. /s$ como /d!n fue la cabeKa de la antigua creacin+ 4risto es la 4abeKa de
la nue#a creacin5 es el postrer /d!n E1 4o 1B.'BM'HG. El /F es el 2libro de las
generaciones de /d!n3 EGn B.1G conclue pronunciando una maldicin ELal
6
'.AG. El ;F es el 2libro de la generacin de =esucristo3 ELt 1.1G conclue con
2no *abr! m!s maldicin3 E/p ,,.@G.
1
1. ;o *a otra *istoria tan antigua. ;ada *a dentro del libro m!s antiguo que
e"iste que lo contradiga5 por el contrario+ muc*as cosas narradas por los
escritores paganos m!s antiguos+ o que se pueden descubrir en las costumbres
de naciones diferentes+ confrman lo relatado en el libro del G8nesis.
Hora @ Feor$as de G8nesis 1>1
IEn el principio cri Dios los cielos la tierraJ Gn 1>1. Esta e la m!s sublime
e"presin de toda la literatura. Es la introduccin que Dios *ace del tiempo Eel
principioG+ del propsito EDiosG+ de la fuerKa E4riG+ del espacio E4ielosG+ de la
materia EtierraG. Los factores principales del mundo. Fenemos aqu$ una
declaracin que abarca> 1. la flosof$a. , La geolog$a. @ la astronom$a. ' la
cosmogon$a. B La teolog$a. A es el principio de la ciencia+ del arte+ de la *istoria
de las cosas espirituales.
1. Feor$a de la creacin progresi#a
74u!l fue el m8todo que Dios emple en la creacin9 74u!les fueron sus
caracter$sticas9 7Qu8 procedimiento sigui Dios9 /lgunos ense-an que G8nesis
1.1 es una declaracin comprensi#a de lo que le sigue. <e afrma> IEn el
principio cre Dios los cielos la tierraJ en el resto del cap$tulo se dice cmo
se crearon.
Ders$culos
1+ ,. Dios crea los cielos la tierra.
@?B. La creacin de la luK.
A?1@. Dios separa la tierra de las aguas5 la tierra la *ace fruct$fera.
1'?1H. Dios forma el sol+ la luna las estrellas.
,(?,B. Dios crea los animales.
,A?,&. El *ombre+ creado a imagen de Dios.
,H+ @(. .Designacin de los alimentos. @1. FinaliKacin aprobacin de la obra
de creacin.
a. El primer #ers$culo de la Ciblia nos da un relato satisfactorio 0til del origen
de la tierra de los cielos. La fe del cristiano *umilde entiende esto me1or que
la fantas$a de los *ombres m!s doctos. De lo que #emos del cielo la tierra
aprendemos el poder del gran 4reador. Que el *ec*o de ser creados nuestro
lugar como *ombres+ nos recuerden nuestro deber cristiano de mantener
siempre el cielo a la #ista la tierra ba1o nuestros pies.
b. El Hi1o de Dios+ uno con el Padre+ estaba con 6l cuando 8ste *iKo el mundo5
me1or dic*o+ a menudo se nos dice que el mundo fue *ec*o por 6l que sin 6l
nada fue *ec*o. US*+ qu8 ele#ados pensamientos debiera *aber en nuestra
mente *acia el gran Dios que adoramos+ *acia ese gran Lediador en cuo
nombre oramosV /qu$+ en el principio mismo del te"to sagrado+ leemos de ese
Esp$ritu Di#ino cua obra en el coraKn del *ombre se menciona tan a menudo
en otras partes de la Ciblia.
1Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial
Caribe Inc.) 2000, c199.
7
c. Sbser#e que+ al principio nada deseable *ab$a para #er+ pues el mundo
estaba informe #ac$o5 era confusin desolacin. En manera similar+ la obra
de la gracia en el alma es una nue#a creacin> en un alma sin gracia+ que no
*a nacido de nue#o+ *a desorden+ confusin toda mala obra> est! #ac$a de
todo bien porque est! sin Dios5 es oscura+ es las tinieblas mismas> este es
nuestro estado por naturaleKa+ *asta que la gracia del Fodopoderoso efect0a en
nosotros un cambio.
d. D @?B.Di1o Dios> <ea la luK5 6l la quiso+ e inmediatamente *ubo luK. UQu8
poder el de la palabra de DiosV En la nue#a creacin+ lo primero que se lle#a al
alma es la luK> el bendito Esp$ritu obra en la #oluntad en los afectos
iluminando el entendimiento. Quienes por el pecado eran tinieblas+ por gracia
se con#ierten en luK en el <e-or. Las tinieblas *ubieran estado siempre sobre el
*ombre ca$do si el Hi1o de Dios no *ubiera #enido para darnos entendimiento.
e. 1 =uan #. ,(. La luK que Dios quiso+ la aprob. Dios separ la luK de las
tinieblas+ pues+ 7qu8 comunin tiene la luK con las tinieblas9 En los cielos *a
perfecta luK ningunas tinieblas5 en el inferno+ la oscuridad es absoluta no
*a un rao de luK. El d$a la noc*e son del <e-or5 usemos ambos para su
*onra> cada d$a en el traba1o para 6l descansando en 6l cada noc*e.
Leditando d$a noc*e en su le.
1. D. A?1@.La tierra estaba desolada+ pero por una palabra se llen de las
riqueKas de Dios+ que toda#$a son suas. /unque se permite al *ombre su uso+
son de Dios para su ser#icio *onor deben usarse. La tierra+ a su mandato+
produce pasto+ *ierbas frutos. Dios debe tener la gloria de todo el pro#ec*o
que recibimos del producto de la tierra. <i tenemos inter8s en 6l+ que es la
Fuente+ por la gracia+ nos regoci1ar$amos en 6l cuando se secan los arroos
temporales de la misericordia.
2. D. 1'?1H.El cuarto d$a de traba1o da cuenta de la creacin del sol+ la luna
las estrellas. Fodo es obra de Dios. <e *abla de las estrellas tal como aparecen
antes nuestros o1os+ sin decir su cantidad+ naturaleKa+ lugar+ tama-o o
mo#imientos5 las Escrituras no fueron *ec*as para satisfacer la curiosidad ni
para *acernos astrnomos+ sino para conducirnos a Dios *acernos santos.
Las luces del cielo fueron *ec*as para ser#irle a 6l5 lo *acen felmente brillan
a su tiempo sin faltar.
3. ;osotros estamos como luces en este mundo para ser#ir a Dios5 pero+
7respondemos en manera similar a la fnalidad para la que fuimos creados9 ;o>
nuestra luK no resplandece ante Dios como sus luces brillan ante nosotros.
Hacemos uso de la creacin de nuestro /mo+ pero nos importa poco la obra de
nuestro /mo.
i. D. ,(?,B.Dios mand que se *icieran los peces las a#es. 6l mismo e1ecut
esta orden. Los insectos+ que son m!s numerosos que las a#es las bestias+
tan curiosos+ parecen *aber sido parte de la obra de este d$a. La sabidur$a el
poder del 4reador son admirables tanto en una *ormiga como en un elefante.
El poder de la pro#idencia de Dios preser#a todas las cosas la feracidad es el
efecto de su bendicin.
4. D. ,A?,&.El *ombre fue *ec*o despu8s de todas las criaturas> esto era tanto
un *onor como un fa#or para 8l. <in embargo+ el *ombre fue *ec*o el mismo
8
d$a que las bestias5 su cuerpo fue *ec*o de la misma tierra que el de ellas5
mientras 8l est! en el cuerpo+ *abita en la misma tierra con ellas. U;o permita
Dios que d!ndole gusto al cuerpo a sus deseos+ nos *agamos como las
bestias que perecenV El *ombre fue *ec*o para ser una criatura diferente de
todas las que *ab$an sido *ec*as *asta entonces. En 8l ten$an que unirse la
carne el esp$ritu+ el cielo la tierra. Dios di1o> IHagamos al *ombreJ. El
*ombre+ cuando fue *ec*o+ fue creado para glorifcar al Padre+ Hi1o Esp$ritu
<anto. En ese gran nombre somos bautiKados pues a ese gran nombre
debemos nuestro ser. Es el alma del *ombre la que lle#a especialmente la
imagen de Dios.
5. El *ombre fue *ec*o recto+ <u entendimiento #e$a clara #erdaderamente
las cosas di#inas5 no *ab$a erros ni equi#ocaciones en su conocimiento5 su
#oluntad consent$a de inmediato a la #oluntad de Dios en todas las cosas. <us
afectos eran normales no ten$a malos deseos ni pasiones desordenadas. <us
pensamientos eran f!cilmente lle#ados a temas sublimes quedaban f1os en
ellos. /s$ de santos+ as$ de felices+ eran nuestros primeros padres cuando
ten$an la imagen de Dios en ellos. UPero cu!n desfgurada est! la imagen de
Dios en el *ombreV UQuiera el <e-or reno#arla en nuestra alma por su graciaV
l. D. ,H+ @(.Las *ierbas las frutas deben ser la comida del *ombre+ incluido el
ma$K todos los productos de la tierra. Que el pueblo de Dios ponga sobre 6l su
carga no se afane por qu8 comer!n ni qu8 beber!n. El que alimenta las a#es
del cielo no permitir! que sus *i1itos pasen *ambre.
ll. D. @1.4uando nos ponemos a pensar en nuestras obras *allamos+ para
#ergWenKa nuestra+ que en gran parte *an sido mu malas5 pero cuando Dios
#io su obra+ todo era mu bueno. Cueno pues todo era cabalmente como el
4reador quer$a que fuera. Fodas sus obras+ en todos los lugares de su se-or$o le
bendicen + por tanto+ bendice+ alma m$a+ al <e-or. Cendigamos a Dios por el
e#angelio de 4risto + al considerar su omnipotencia+ *uamos nosotros+ los
pecadores+ de la ira #enidera. <i somos creados de nue#o conforme a la
imagen de Dios en santidad+ fnalmente entraremos en los Icielos nue#os
tierra nue#a+ en los cuales mora la 1usticiaJ.
Hora '
,. La Feor$a de la tierra original
Esta teor$a considera que la interpretacin precedente es errada porque *ace
principiar a Dios su creacin con una masa de agua catica. <ostiene que una
Itierra originalJ es la que se describe en Gn 1>1+ que era perfecta en todo
sentido5 que <atan!s Eentonces llamado Lucifer> *i1o de la ma-anaG era su
gobernante+ que el pecado se satan!s tra1o la maldicin de Dio no slo sobre 8l
sino tambi8n sobre todo el mundo+ la tierra original5 que el caos de Gn 1>, es
el estado de ruina a que Dios redu1o la tierra original por el pecado de <atan!s.
/rgumentos al respecto
a. ;o es concebible que una creacin original de Dios pueda *aber sido menos
que perfecta. Por lo tanto el # , describe la tierra catica la formacin de la
presente tierra.
9
Is 'B> 1&

Esta creacin original puede *aber sido el 1ard$n mineral del Ed8n+ el santo
monte de Dios+ del cual se *abla en>
EK ,&>1,?1A

Donde <atan!s andaba IEn medio de piedras de fuegoJ. Este Para$so mineral
nos recuerda el Para$so de /p ,1 ,, que encontramos en los nue#os cielos
en la nue#a tierra. La descripcin del Ed8n en EK ,&> 1@ es diferente del Ed8n
de /dam en Gn ,>&. <in embargo+ se usa el mismo nombre. De a*$ que se
pueda concluir que el primer Ed8n era una diferente creacin+ mas de la misma
tierra.
b. tambi8n se puede inferir que fue de esta e"altada posicin que <atan!s
aspiro a ser como el /lt$simo>
Is 1'>1,?1'

4uando la Gran Ira de Dios redu1o la tierra original al caos absoluto descrito en
el # ,+ de1ando a <atan!s a sus !ngeles sin *ogar. Esto tambi8n pro#ee una
e"plicacin de la #enida de <atan!s al Ed8n de /d!n Esu antiguo *ogarG
procurando desalo1ar a sus nue#os ocupantes.
c. Encontramos a esta teor$a otra confrmacin a su fa#or.
En Is 'B>1& I;o en #ano la creo+ sino para ser *abitada la formJ. /qu$
tenemos la creacin la formacin+ la una Sriginal la otra Posterior5 la una
produciendo algo de la ;/D/+ la otra formando algo de un material e"istente.
EX.4 <te#ensG la diferencia entre creacin formacin es real+ porque en
ninguna parte del relato de la creacin despu8s del Gn 1>1+ se usa la palabra
4rear+ e"cepto cuando se trata de la #ida animal la creacin del *ombre en el
quinto se"to d$a. Esto parecer$a indicar que+ despu8s del #,+ el relato
IDescribe m!s una formacin que una creacin+ la transformacin del caos en
cosmos Esistema organiKadoG o sea+ la tierra que conocemosJ. 4ada d$a en
sucesin pone en funciones o *ace #isible la luK+ el frmamento+ la tierra seca+
la #egetacin las luminarias. Despu8s de ordenarse Eno crearseG la luK+ el
frmamento+ la tierra seca+ la #egetacin las luminarias. Despu8s de
ordenarse Eno crearseG la luK+ la tierra Iprodu1oJ *ierba #erde+ etc.
Posiblemente de la simiente que estaba dormida de la creacin original. La
I4reacinJ de los animales en el quinto d$a fue+ o bien un agregado o una
restauracin de la #ida animal+ si es que la *ubo en la tierra original. EEsta
posibilidad ofrece una raKonable e"plicacin para la presencia de fsiles en la
tierra cuo especie se *a e"tinguidoG
d. De toda esta argumentacin se conclue que Gn 1>1 describe la Fierra
Sriginal perfecta que Gn 1>, el 4aos al que fue reducida esa tierra original
por la I:/ de Dios.
@. La Feor$a de la Fierra en estado de 4aos
10
a. /*ora+ si esta teor$a de la Fierra original es cierta+ qu8 enorme contraste *a
entre la creacin original el estado posterior a qu8 fue reducida. /qu$ no *a
luK de ninguna clase5 el cielo no se distingui de la tierra5 no *a tierra seca por
ninguna parte5 no e"iste una e"pansin para di#idir las aguas5 + por cierto+
ninguna criatura #i#iente. <i *ab$a #ida en alguna forma+ 8sta ac$a latente en
las semillas depositadas en las profundidades del oc8ano. Esta es la m!s
terrible maldicin de que tenemos noticias que Dios en#$o sobre sus criaturas.
UQue espantosa demostracin del poder esteriliKador+ consumidor+ destructor
de nuestro Dios+ una #eK que se *a dispuesto a 1uKgarV.
b. con cualquiera de estas dos teor$as+ la descripcin> ILa tierra estaba
desordenada #ac$a+ las tinieblas estaban sobre la *aK del abismosJ EGn1>,G+
con la inmensa e"pansin de agua sin luK ni calor+ da amplio lugar a todas las
8poca glaciales que ense-a la geolog$a+ porque estos estados e"istieron antes
que principiaran los ID$asJ de Gn 1.
Hora B 4apitulo 1 Descripcin de la creacin
a. La *istoria de la creacin nos ense-a muc*o acerca de Dios de nosotros
mismos. Primero+ aprendemos acerca de Dios> E1G 6l es creati#o5 E,G como
4reador es diferente a su creacin5 E@G 6l es eterno controla al mundo.
Fambi8n aprendemos de nosotros mismos> E1G a que Dios decidi crearnos+
somos #aliosos ante sus o1os5 E,G somos m!s importantes que los animales.
b. Gn1.1 7E"actamente cmo cre Dios al mundo9 Este sigue siendo un asunto
de gran debate. /lgunos dicen que *ubo una repentina e"plosin el uni#erso
apareci. Stros dicen que Dios inici el proceso que el uni#erso e#olucion a
lo largo de miles de millones de a-os. 4asi cualquier religin antigua cuenta
con su propia *istoria para e"plicar cmo lleg a ser el mundo. . casi todos los
cient$fcos tienen una opinin sobre el origen del uni#erso. Pero slo la Ciblia
muestra un Dios supremo que cre la tierra por su gran amor que dio a toda
la gente un lugar especial en 8l. ;unca sabremos todas las respuestas de cmo
Dios cre al mundo. Pero la Ciblia nos dice que Dios s$ lo cre. Este *ec*o por s$
solo da a la gente #alor dignidad.
c. 1., La afrmacin de que 2la tierra estaba desordenada #ac$a3+ proporciona
el entorno para la narracin de la creacin que aparece a continuacin.
Durante el segundo tercer d$as de la creacin+ Dios dio forma al uni#erso5
durante los tres d$as siguientes+ Dios llen la tierra con seres #i#ientes. 2Las
tinieblasN...O sobre la faK del abismo3+ se disiparon el primer d$a cuando Dios
cre la luK.
1., La imagen del Esp$ritu de Dios que se mo#$a sobre la faK de las aguas es
similar a un p!1aro que protege a sus polluelos
E#8anse Deuteronomio @,.11+ 1,5

Isa$as @1.BG

11
El Esp$ritu de Dios estaba acti#amente in#olucrado en la creacin del mundo
E#8anse =ob @@.'5

<almo 1('.@(G

 E1G cada d$a fue un per$odo literal de
#einticuatro *oras5 E,G cada d$a representa un per$odo indefnido E*asta
millones de a-osG.
e. La Ciblia no aclara cu!l teor$a es la correcta. Pero la pregunta real no es
cu!nto tiempo le tom a Dios+ sino cmo lo *iKo. Dios cre al mundo de una
manera ordenada Eno cre las plantas antes que la luK+ puesto que las plantas
necesitan de la luK para sobre#i#irG5 cre al *ombre a la mu1er como seres
singulares capaces de comunicarse con 6l. ;inguna otra parte de la creacin
puede reclamar ese mara#illoso pri#ilegio. El punto importante no es cu!nto
tiempo le tom a Dios crear el mundo+ a sean unos pocos d$as o unos pocos
miles de millones de a-os+ sino que lo cre tal cual quiso *acerlo.
DY/< DE L/ 4:E/4IZ;
Primer d$a
LuK Eas$ que *ubo luK oscuridadG
<egundo d$a
4ielo agua Ese separaron las aguasG
Fercer d$a
Lar tierra Ese 1untaron las aguasG5 #egetacin
4uarto d$a
<ol+ luna estrellas Epara regir sobre el d$a la noc*e+ para dar origen a las
estaciones+ se-alar los d$as los a-osG
Quinto d$a
Peces a#es Epara llenar las aguas el cieloG
<e"to d$a
/nimales Epara llenar la tierraG. Hombre mu1er Epara cuidar la tierra tener
comunin con DiosG
<8ptimo d$a
Dios descans declar que todo lo que *ab$a *ec*o era mu bueno
f. 1.A La 2e"pansin en medio de las aguas3 era una separacin entre el mar
el #a*o del cielo.
g. 1.,B Dios #io que su obra era buena. En ocasiones+ la gente se siente
culpable por pasar un rato agradable o por sentirse bien por un logro. Esto no
12
debe ser as$. /s$ como Dios estaba complacido con su obra+ podemos estar
complacidos con las nuestras. <in embargo+ no podemos estar complacidos con
nuestra obra si Dios no lo est! tambi8n. 7Qu8 est! *aciendo usted que *aga
feliK tanto a Dios como a usted mismo9
*. 1.,A 7Por qu8 Dios emple la forma plural cuando di1o 2Hagamos al *ombre
a nuestra imagen39 Tna perspecti#a dice que est! *aciendo referencia a la
Frinidad [Dios+ el Padre5 =esucristo+ su Hi1o5 el Esp$ritu <anto[ todos los
cuales son Dios. Stra perspecti#a afrma que el plural se utiliKa para denotar
ma1estuosidad. Fradicionalmente los rees utiliKan la forma plural al *ablar de
ellos mismos. De =ob @@.' <almo 1('.@( sabemos que el Esp$ritu de Dios
estaba presente en la creacin. De 4olosenses 1.1A sabemos que 4risto+ el Hi1o
de Dios+ estaba traba1ando en la creacin.
i. 1.,A 74mo es que somos *ec*os a seme1anKa de Dios9 Sb#iamente+ Dios no
nos cre e"actamente como 6l+ porque Dios no tiene cuerpo f$sico. En cambio+
somos reRe1o de la gloria de Dios. /lgunos piensan que nuestro raciocinio+
creati#idad+ poder de comunicacin o autodeterminacin es la imagen de Dios.
L!s bien+ es todo nuestro ser el que reRe1a la imagen de Dios. ;unca
llegaremos a ser totalmente iguales a Dios+ porque 6l es nuestro 4reador
supremo. Pero s$ tenemos la capacidad de reRe1ar su car!cter en nuestro amor+
paciencia+ perdn+ bondad fdelidad.
1. El saber que fuimos creados a seme1anKa de Dios por lo tanto poseemos
muc*as de sus caracter$sticas+ nos proporciona una base slida para nuestra
autoestima. ;uestro #alor no se basa en posesiones+ logros+ atracti#o f$sico o
reconocimiento p0blico. En cambio se fundamenta en el *ec*o de *aber sido
creados a seme1anKa de Dios. Debido a que somos seme1antes a Dios podemos
tener sentimientos positi#os acerca de nosotros mismos. El criticarnos o
degradarnos equi#ale a criticar lo que Dios *a *ec*o. <aber que usted es una
persona que tiene #alor le da la libertad de amar a Dios+ de conocerlo
personalmente de *acer una contribucin #aliosa a aquellos que lo rodean.
\. 1.,% Dios *iKo tanto al *ombre como a la mu1er a su imagen. ;inguno de los
dos fue *ec*o m!s a la imagen de Dios que el otro. Desde el principio #emos
que la Ciblia coloca tanto a uno como al otro en el pin!culo de la creacin de
Dios. ;inguno de los se"os es e"altado ni despreciado.
l. 1.,& <e-orear signifca e1ercer absoluta autoridad control sobre algo. Dios
es quien en 0ltima instancia gobierna la tierra e1erce su autoridad con
cuidado amoroso. 4uando Dios deleg parte de su autoridad a la especie
*umana+ esperaba que nos *ici8semos responsables del medio de las otras
criaturas que comparten nuestro planeta. ;o debemos ser descuidados ni
derroc*adores al lle#ar a cabo la tarea encomendada. Dios fue cuidadoso al
crear la tierra. ;o debemos ser negligentes al atender de ella.
ll. 1.@1 Dios obser# que lo que *ab$a *ec*o era mu bueno. Tsted es parte de
la creacin de Dios 6l est! complacido por la manera en que lo cre. 1?1%
13
a. ,> 1?@ UDi#imos en un mundo que est! orientado *acia la accinV
<iempre parece que *a algo para *acer no queda tiempo para descansar.
<in embargo+ Dios demostr que el descanso es adecuado bueno. <i Dios
mismo descans de su traba1o+ no debe sorprendernos que tambi8n nosotros
necesitemos descansar. =es0s demostr este principio cuando 6l los
disc$pulos salieron en una barca para ale1arse de la presin de la multitud
E#8ase Larcos A.@1+ @,G

;uestros momentos de descanso nos refrescan para estar listos para
nuestros momentos de ser#icio.
,.@ Que Dios *aa bendecido el s8ptimo d$a signifca que lo apart para un uso
santo. Este acto se toma de los DieK Landamientos
E6"odo ,(.1M1%G

donde Dios ordena la obser#ancia del d$a de reposo.
b. ,.% 2Del pol#o de la tierra3 implica que no *a nada especial en los
elementos qu$micos que constituen nuestros cuerpos. El cuerpo es una
c!scara inanimada *asta que Dios le da #ida con su 2aliento de #ida3. 4uando
Dios retira su aliento de #ida+ nuestros cuerpos regresan una #eK m!s al pol#o.
Por lo tanto+ la #ida el #alor del *ombre pro#ienen del Esp$ritu de Dios.
Luc*os se 1actan de sus logros *abilidades+ como si ellos fueran los que
originan sus propias fuerKas. Stros se sienten in0tiles porque sus *abilidades
no se destacan. / decir #erdad+ nuestro #alor pro#iene+ no de nuestros logros+
sino del Dios del uni#erso que elige darnos el regalo misterioso milagroso de
la #ida. 6l #alora su #ida+ *aga usted lo mismo.
14
Entregar Farea especial IF/CL/ LS< DIE] L/;D/LIE;FS<J

c. G8nesis ,.1&M,'
El matrimonio fue idea de Dios
LS QTE L/ CICLI/ DI4E /4E:4/ DEL L/F:ILS;IS
G8nesis ,'.B&MA(

Derdad> La entrega total es esencial para un buen matrimonio

4antar de los cantares '.H+ 1(

Derdad> El romance es importante

=erem$as @@.1(+ 11

Derdad> El matrimonio ofrece momentos de gran goKo

Lalaqu$as ,.1'+ 1B

Derdad> El matrimonio proporciona el me1or ambiente para criar *i1os

Lateo B.@,

Derdad. La infdelidad rompe el laKo de la confanKa. La confanKa es b!sica en
todas las relaciones

Lateo 1H.A

Derdad. El matrimonio es permanente

:omanos %.,+ @

Derdad> Lo ideal es que slo la muerte disuel#a el matrimonio

Efesios B.,1M@@
15

Derdad> El matrimonio est! basado en la pr!ctica de los principios del amor+ no
en los sentimientos

Efesios B.,@+ @,

Derdad> El matrimonio es un s$mbolo #i#o de 4risto la Iglesia

Hebreos 1@.'

Derdad> El matrimonio es bueno *onroso
Hora % La pro*ibicin Di#ina

a. ,.H?1'

El nombre del 2!rbol de la ciencia del bien del mal3 implica que el mal a
e"ist$a+ si no en el *uerto+ entonces en el momento de la ca$da de <atan!s.
b. 7/caso el !rbol de #ida el !rbol de la ciencia del bien del mal eran
!rboles reales9 / menudo se e"presan dos puntos de #ista diferentes>
16
E1G Los !rboles eran reales+ pero simblicos. La #ida eterna con Dios estaba
simboliKada al comer del !rbol de la #ida.
E,G Los !rboles eran reales+ pose$an propiedades especiales. /l comer el fruto
del !rbol de la #ida5 /d!n E#a pod$an tener #ida eterna+ disfrutando de una
relacin permanente como *i1os de Dios.
En cualquiera de los casos+ el pecado de /d!n E#a los separ del !rbol de la
#ida as$ les impidi obtener #ida eterna. De un modo interesante+ el !rbol de
la #ida aparece una #eK m!s en /pocalipsis ,, donde la gente est! disfrutando
de #ida eterna con Dios.
Gn ,.1B?1%

c. Dios dio a /d!n la responsabilidad del *uerto le di1o que no comiera del
!rbol de la ciencia del bien del mal. /ntes que pre#enirlo f$sicamente de
comer+ Dios le dio a /d!n una opcin+ aun cuando 8l pudiera escoger
equi#ocadamente. /ctualmente Dios nos sigue dando alternati#as nosotros
tambi8n+ escogemos equi#ocadamente. Estas elecciones errneas nos pueden
causar dolor+ pero nos pueden ense-ar a aprender a crecer a *acer me1ores
elecciones en el futuro. Di#ir con la consecuencia de nuestras decisiones nos
ense-a a pensar elegir con m!s cuidado.
d. ,.1A+1% 7Por qu8 Dios coloc un !rbol en el *uerto+ para despu8s pro*ibir a
/d!n comer de 8l9 Dios quer$a que /d!n lo obedeciera+ pero 6l le dio la libertad
de la eleccin. <in una alternati#a+ /d!n *abr$a sido como un prisionero+ su
obediencia *abr$a sido *ueca. Los dos !rboles presentaban un e1ercicio de
decisin+ con recompensas si se eleg$a obedecer o tristes consecuencias si se
decid$a desobedecer. 4uando usted se enfrente a la alternati#a+ siempre eli1a
obedecer a Dios.
En esto obser#amos el amor de Dios en toda su e"tensin+ pues al darle al
*ombre la libertad de Eleccin+ estaba renunciando tambi8n al amor del
*ombre+ pues la eleccin lle#aba en si misma la posibilidad de no escoger
amarle a 6l como Padre+ creador Dios personal. El <e-or a estaba
renunciando+ neg!ndose a si mismo por otorgarle al *ombre autonom$a libre
albedr$o+ libertad de eleccin.
e. Gn ,.1&?,'
17

f. La obra creati#a de Dios no estu#o completa *asta que cre a la mu1er. Pudo
*aberla *ec*o del pol#o de la tierra+ como *iKo al *ombre. <in embargo+
decidi *acerla del *ueso de la carne del *ombre. /l *acer esto nos ilustr
que en el matrimonio el *ombre la mu1er llegan a ser simblicamente una
sola carne. Esta es una unin m$stica de los coraKones las #idas de la pare1a.
/ lo largo de la Ciblia+ Dios trata seriamente esta unin especial. <i usted est!
casado o planea casarse 7est! usted dispuesto a guardar su compromiso que
*ace que los dos sean uno9 La meta del matrimonio debiera ser m!s que una
amistad5 debiera ser una unidad.
g. ,.,1?,@ Dios dise- equip al *ombre a la mu1er para realiKar diferentes
tareas+ pero todas estas tareas apuntan a la misma meta> *onrar a Dios. El
*ombre da #ida a la mu1er5 la mu1er da #ida al mundo. / cada rol le
corresponden pri#ilegios e"clusi#os5 no se admite el pensamiento de que un
se"o sea superior al otro.
*. ,.,' Dios dio el matrimonio como un regalo para /d!n E#a. Fueron creados
perfectamente para complementarse entre s$. El matrimonio no fue slo por
con#eniencia+ tampoco lo origin ninguna cultura. Fue instituido por Dios
cuenta con tres aspectos b!sicos> E1G El *ombre 2de1a3 a su padre a su
madre + en un acto p0blico+ se promete a su esposa. E,G El *ombre la mu1er
se unen al tomar la responsabilidad del bienestar de cada uno al amar a su
pare1a sobre todos los dem!s5 E@G ambos llegan a ser 2una carne3 en la
intimidad en el compromiso de la unin se"ual que est! reser#ada slo para
el matrimonio. Los matrimonios slidos de *o incluen estos tres aspectos por
completo.
Gn ,.,B

i. 7Ha notado usted cmo un ni-o peque-o puede correr desnudo en un cuarto
lleno de e"tra-os sin a#ergonKarse9 ;o est! consciente de su desnudeK+ as$
como /d!n E#a no se a#ergonKaban en su inocencia. Pero despu8s de que
/d!n E#a pecaron+ le siguieron la #ergWenKa+ la pena la incomodidad5
creando barreras entre ellos mismos Dios. / menudo e"perimentamos estas
mismas barreras en el matrimonio. <er$a ideal que los esposos no tu#ieran
18
barreras+ no sintieran #ergWenKa de e"ponerse el uno al otro o a Dios. 4omo
/d!n E#a E@.%G+ nos ponemos *o1as de *iguera EbarrerasG debido a que *a
aspectos nuestros que no queremos que nuestra esposa+ o Dios+ conoKcan.
Luego nos escondemos+ de la misma manera que /d!n E#a se escondieron
de Dios. En el matrimonio la falta de intimidad espiritual+ emocional e
intelectual por lo general precede a una desintegracin de la intimidad f$sica.
Del mismo modo+ cuando no podemos e"poner nuestros pecados
pensamientos secretos a Dios+ cerramos las l$neas de comunicacin que
tenemos con 6l.
Hora & capitulo @ La ca$da de *ombre
a. Gn @.1

DisfraKado como una astuta serpiente+ <atan!s #ino a tentar a E#a. /lguna #eK+
<atan!s fue un ser angelical que se rebel contra Dios fue ec*ado del cielo.
<atan!s es un ser creado por lo tanto tiene limitaciones. /un cuando <atan!s
est! tratando de tentar a todos para ale1arlos de Dios+ no tendr! la #ictoria
fnal. En G8nesis @.1'+ 1B Dios promete que <atan!s ser! aplastado por uno de
la simiente de la mu1er+ el Les$as.
b. Gn @.1MA

c. 7Por qu8 <atan!s nos tienta9 La tentacin es una in#itacin de <atan!s para
entregarnos a su estilo de #ida renunciar al estilo de #ida de Dios. <atan!s
tent a E#a logr que pecara. Desde entonces se mantiene ocupado tratando
de conseguir que la gente peque.
Incluso tent a =es0s ELateo '.11G

Upero =es0s no pecV
d. 7De qu8 manera podr$a *aber resistido E#a la tentacin9 <iguiendo los
mismos principios que nosotros podemos seguir. Primero+ debemos darnos
cuenta de que ser tentados no es un pecado. ;o *emos pecado *asta que nos
rendimos ante la tentacin. Por lo tanto+ para resistir la tentacin+ debemos>
19
E1G orar pidiendo fuerKas para resistirla+ E,G *uir Ealgunas #eces literalmenteG+
E@G decir no cuando nos enfrentemos a algo que nos consta que no es correcto.
<antiago 1.1,

Habla de las bendiciones recompensas para aquellos que no se rinden ante la
tentacin.
e. @.1?A La serpiente E<atan!sG tent a E#a *aci8ndola dudar de la bondad de
Dios. 6l sugiri que Dios era estricto+ m$sero ego$sta a que no quer$a que
E#a tu#iese como 6l conocimiento del bien del mal. <atan!s *iKo que E#a se
ol#idara de todo lo que Dios le *ab$a dado que centrara su atencin en la
0nica cosa que no pod$a tener. Fambi8n+ nosotros nos metemos en problemas
cuando insistimos en prestar atencin a las pocas cosas que no tenemos en
lugar de mirar lo muc*o que Dios nos *a dado. La pr"ima #eK que sienta
l!stima de s$ por lo que no tiene+ considere todo lo que s$ tiene agradeKca a
Dios. Luego sus dudas no lo *ar!n caer en pecado.
f. @.B /d!n E#a obtu#ieron lo que quer$an> un conocimiento $ntimo tanto del
bien como del mal. Pero lo obtu#ieron a tra#8s del camino equi#ocado el
resultado fue desastroso. / #eces tenemos la ilusin que libertad es *acer lo
que a uno le place. Dios dice que la #erdadera libertad pro#iene de la
obediencia de saber lo que no debemos *acer. Las restricciones que 6l nos
dio son para nuestro propio benefcio+ aud!ndonos a e#itar el mal. Fenemos la
libertad de caminar de frente a un autom#il que #iene *acia nosotros a alta
#elocidad+ pero no es necesario que seamos atropellados para darnos cuenta
de que si lo *acemos ser$a algo realmente tonto. ;o escuc*e las tentaciones de
<atan!s. ;o es necesario que *aga lo malo para obtener maor e"periencia
aprender m!s acerca de la #ida.
g. @.B <atan!s utiliK un moti#o sincero para tentar a E#a> 2ULlegar!s a ser
como DiosV3 ;o estaba mal que E#a quisiese ser como Dios. Parecerse m!s a
Dios es la meta suprema de la *umanidad. Es lo que se supone que debemos
*acer. Pero <atan!s enga- a E#a en lo que respecta al modo apropiado de
lograr este ob1eti#o. Le di1o que ella podr$a parecerse m!s a Dios al desafar su
autoridad+ tomando su lugar decidiendo por s$ misma lo que era me1or para
su #ida. En efecto+ le di1o que se con#irtiese en su propio dios.
Pero llegar a ser como Dios no es lo mismo que tratar de ser Dios. L!s bien+ es
reRe1ar sus caracter$sticas reconocer su autoridad sobre su #ida. /l igual que
E#a+ a menudo tenemos una meta mu #aliosa pero tratamos de alcanKarla de
un modo equi#ocado. ;os comportamos como un candidato pol$tico que le
paga al encargado del recuento de #otos para ganar las elecciones. 4uando
*ace esto+ ser#ir al pueblo de1a de ser su meta principal.
La e"altacin del o conduce a la rebelin contra Dios. Fan pronto como
comenKamos a sacar a Dios de nuestros planes+ nos estamos colocando
nosotros mismos por encima de 6l. Esto es e"actamente lo que <atan!s quiere
que *agamos.

Hora H /d!n E#a
a. Es dif$cil imaginarnos cmo se sentir$a /d!n siendo la primera 0nica
persona en la tierra. Tna cosa es que nosotros nos sintamos solos5 para /d!n+
20
que nunca *ab$a conocido a otro ser *umano+ era otra cosa. 6l se perdi de
muc*as cosas que nos *icieron como somos a*ora> no tu#o ni-eK+ ni padres+ ni
familia+ ni amigos. Fu#o que aprender a ser *umano por su cuenta.
/fortunadamente+ Dios no permiti que luc*ara demasiado tiempo antes de
presentarle una auda compa-era idnea> E#a. Formaron una unidad
completa+ inocente abierta+ sin una piKca de #ergWenKa en nada.
Tna de las primeras con#ersaciones de /d!n con su agradabil$sima bella
compa-era debieron *aber sido las reglas del *uerto. /ntes de que Dios creara
a E#a+ a le *ab$a dado a /d!n completa libertad en el *uerto+ 1unto con la
responsabilidad de #igilarlo cuidarlo. <in embargo+ un !rbol estaba fuera de
los l$mites> el !rbol del conocimiento del bien del mal. /d!n debi *aber
*ablado con E#a sobre todo esto. Ella sab$a+ cuando <atan!s se le acerc+ que
el fruto de ese !rbol no se deb$a comer. <in embargo+ decidi comer el fruto
pro*ibido. L!s tarde se lo ofreci a /d!n. En ese momento+ el destino de la
creacin estu#o en peligro. Fristemente+ /d!n no se detu#o a considerar las
consecuencias. <igui adelante lo comi.
b. En ese momento de peque-a rebelin algo grande+ *ermoso puro se
resquebra1> la perfecta creacin de Dios. El *ombre se #io separado de Dios
por querer actuar por su cuenta. <ea que se lance un gui1arro o una piedra
grande *acia una #entana de #idrio+ el efecto es el mismo. ;unca podr!n
#ol#er a reunirse los miles de fragmentos.
<in embargo+ en el caso del pecado del *ombre+ Dios a *ab$a puesto en
marc*a un plan para #encer los efectos de la rebelin. La Ciblia entera es la
*istoria de cmo se desarrolla ese plan+ con la #isita de Dios a la tierra a tra#8s
de su Hi1o =es0s como parte esencial. La #ida sin pecado de =es0s su muerte
*icieron posible que Dios ofreciera el perdn a todos los que lo quisieran.
;uestras acciones de rebelin+ a sean peque-as o grandes+ demuestran que
somos descendientes de /d!n. ^nicamente el pedir el perdn de =esucristo nos
*ace *i1os de Dios.
c. Puntos fuertes logros>
_ Fue el primer Kologo> le dio nombre a los animales
_ Fue el primer dise-ador de 1ardines+ a cargo de #igilar cuidar de 8l
_ Es el padre de la raKa *umana
_ Fue la primera persona *ec*a a la imagen de Dios primer *umano que
tu#o una relacin $ntima personal con 6l
Debilidades errores>
_ E#adi la responsabilidad culp a otros5 prefri esconderse a
enfrentarse5 se e"cus en lugar de confesar la #erdad
_ *acerse cmplice de E#a para traer el pecado al
mundo
Lecciones de su #ida>
_ 4omo descendientes de /d!n+ todos reRe1amos *asta cierto grado la
imagen de Dios
_ Dios quiere que las personas+ aunque tienen libertad de *acer el mal+
opten por amarlo a 6l.
_ ;o debemos culpar a los dem!s de nuestras propias faltas
_ ;o podemos escondernos de Dios
Datos generales>
_ Dnde> Huerto de Ed8n
21
_ Scupacin> Guardi!n+ 1ardinero gran1ero
_ Familiares> Esposa> E#a. Hi1os> 4a$n+ /bel+ <et muc*os otros *i1os m!s.
El 0nico *ombre que nunca tu#o padre ni madre terrenales
Ders$culos cla#e>
2La mu1er que me diste por compa-era me dio del !rbol+ o com$3 EG8nesis
@.1,G.
2Porque as$ como en /d!n todos mueren+ tambi8n en 4risto todos ser!n
#i#ifcados3 E1 4orintios 1B.,,G.
La *istoria de /d!n se relata en G8nesis 1.,AMB.B. Fambi8n se le menciona en>
1 4rnicas 1.1

Lucas @.@&

:omanos B.1'

1 4orintios 1B.,,+ 'B

1 Fimoteo ,.1@+ 1'.

d. @.A <atan!s trat de que E#a pensara que el pecado era bueno+ placentero
deseable. El conocimiento tanto del bien como del mal le parec$a inofensi#o a
ella. Por lo general+ la gente decide *acer cosas malas porque se *a
con#encido de que esas cosas son buenas+ al menos para ellos mismos.
;uestros pecados no siempre nos parecen *orribles+ los pecados que dan
placer son los que nos cuesta m!s traba1o e#itar. /s$ que prep!rese para las
atracti#as tentaciones que puedan surgir a su paso. /un cuando no siempre
podamos pre#enir la tentacin+ siempre *a una salida>
E1 4orintios 1(.1@G

:ecurra a la Palabra de Dios a su pueblo para permanecer frme ante la
tentacin.
Hora 1( e"amen parcial
Hora 11 ED/
a. <abemos mu poco de E#a+ la primera mu1er. <in embargo+ es la madre de
todos nosotros. Fue la pieKa fnal en el intrincado sorprendente rompecabeKas
de la creacin de Dios. /d!n ten$a a otro ser *umano con quien tener
compa-erismo+ alguien con una porcin igual de la imagen de Dios. /qu$ *ab$a
22
alguien lo sufcientemente parecido para tener amistad a la #eK lo
sufcientemente diferente para tener relaciones. Estando 1untos eran me1ores
que estando solos.
<atan!s se acerc a E#a en el *uerto del Ed8n+ donde ella /d!n #i#$an.
<atan!s cuestion su contentamiento. 74mo pod$a ella ser feliK si no se le
permit$a comer de uno de los !rboles frutales9 <atan!s aud a E#a a que
de1ara de centrar su atencin en las cosas que Dios *ab$a *ec*o le *ab$a
dado+ la enfocara en la 0nica cosa que 6l *ab$a pro*ibido. . E#a estu#o
dispuesta a aceptar el punto de #ista de <atan!s sin consultarlo con Dios.
7Le suena e"tra-o9 Demasiado a menudo des#iamos nuestra atencin de lo
muc*o que es nuestro para f1arnos en lo poco que no lo es. Pensamos 2tengo
que conseguirlo3. E#a era como nosotros+ constantemente demostramos ser
sus descendientes al repetir sus errores. ;uestros deseos+ como los de E#a+
pueden ser igualmente f!ciles de manipular. ;o son las me1ores bases para
nuestras acciones. /l tomar decisiones debemos permanecer siempre en Dios.

_ Fue la primera esposa la primera madre
_ Fue la primera mu1er. 4omo tal sostu#o una relacin especial con Dios+
comparti con /d!n la responsabilidad de so1uKgar la creacin mostr ciertas
caracter$sticas de Dios
_ Permiti que <atan!s minara su contentamiento
_ /ctu impulsi#amente sin ni siquiera *ablar con Dios su compa-ero
_ ;o slo pec+ sino que incit a su compa-ero a pecar
_ 4uando se le llam a cuentas+ culp a otros
_ La mu1er posee tambi8n la imagen de Dios
_ Los ingredientes necesarios para un matrimonio slido son la entrega
mutua+ el compa-erismo+ la completa unidad+ la ausencia de #ergWenKa E,.,'+
,BG
_ La tendencia b!sica *umana a pecar se remonta al comienKo de la raKa
*umana
Datos generales>
_ Dnde> Huerto de Ed8n.
_ Scupacin> Esposa+ audante+ compa-era+ coadministradora del Ed8n
_ Familiares> Esposo> /d!n. Hi1os> 4a$n+ /bel+ <et muc*os m!s
Ders$culo cla#e>
2. di1o =e*o#! Dios> ;o es bueno que el *ombre est8 solo5 le *ar8 auda idnea
para 8l3 EG8nesis ,.1&G.
La *istoria de E#a se relata en G8nesis ,.1HM'.,A. mir+ tom+ comi dio. /
menudo la batalla est! perdida al primer #istaKo. La tentacin comienKa
simplemente al mirar algo que queremos. 7Est! usted luc*ando con la
tentacin porque no *a aprendido que mirar es el primer paso *acia el pecado9
23
<aldremos #ictoriosos de la tentacin m!s a menudo si seguimos el conse1o de
Pablo de *uir de aquellas cosas que nos producen malos pensamientos
E, Fimoteo ,.,,G

d. @.A+ % Tna de las realidades del pecado es que su efecto se e"tiende.
Despu8s de que E#a pecase+ in#olucr a /d!n en su mala accin. 4uando
*acemos algo malo+ a menudo nuestro primer ali#io de la culpa #iene cuando
in#olucramos a alguien m!s. 4omo desperdicio t"ico derramado en un r$o+ el
pecado se e"tiende r!pidamente. :econoKca confese su pecado a Dios antes
de que sea tentado contamine a los que est!n a su alrededor.
e. @.%+ & Despu8s de pecar+ /d!n E#a se sintieron culpables a#ergonKados
por su desnudeK. <us sentimientos de culpabilidad los *icieron *uir de Dios
trataron de esconderse. Tna conciencia culpable es una se-al de ad#ertencia
que Dios *a colocado dentro de usted que se enciende cuando *a *ec*o lo
malo. Lo peor que puede *acer es eliminar los sentimientos de culpabilidad sin
eliminar la causa. Es como utiliKar un analg8sico sin detectar la enfermedad.
/l8grese de que esos sentimientos est8n a*$+ lo *acen estar consciente de su
pecado para que as$ pueda pedir el perdn de Dios corregir sus malas
acciones.
f. @.& :esulta graciosa la imagen de dos *umanos cubiertos con *o1as de
*iguera tratando de esconderse del Dios que todo lo #e todo lo sabe. 74mo
pudieron ser tan tontos de pensar que pod$an esconderse9 <in embargo+
nosotros *acemos lo mismo cuando tratamos de ocultarle cosas a Dios.
4u8ntele todo lo que *ace piensa no trate de esconderse+ es imposible. La
sinceridad fortalecer! su relacin con Dios.
g. @.&+ H Este #ers$culo muestra el deseo de Dios de tener amistad con
nosotros. Fambi8n muestra por qu8 tenemos miedo de tener una relacin con
6l. /d!n E#a se escondieron cuando escuc*aron que se acercaba. Dios quer$a
estar con ellos+ pero por causa de su pecado+ /d!n E#a ten$an miedo de
mostrarse ante 6l. El pecado *ab$a roto su comunin con Dios+ as$ como *a roto
nuestra comunin con Dios. Pero por medio de =esucristo+ el Hi1o de Dios+ se *a
abierto el camino para que reno#emos nuestra amistad con 6l. Dios desea
estar con nosotros. 6l nos ofrece de lleno su amor incondicional. ;uestra
respuesta natural es el temor+ a que sabemos que no podemos #i#ir ba1o sus
normas. Pero el reconocer que 6l nos ama+ a pesar de nuestras faltas+ nos
puede audar a quitar ese temor.
i. @.11M1@ /d!n E#a no *icieron caso a la ad#ertencia de Dios en ,.1A+ 1%.
Ellos no entendieron las raKones de este mandamiento+ as$ que decidieron
actuar de la forma que les parec$a m!s apropiada. Fodos los mandamientos de
Dios son ob#iamente para nuestro propio benefcio+ pero puede que no siempre
entendamos las raKones. El pueblo que conf$a en Dios le obedecer! porque
Dios lo pide+ sea que entienda o no el porqu8 de sus mandamientos.
*. @.11M1@ 4uando Dios le pregunt a /d!n sobre su pecado+ /d!n culp a E#a.
Luego E#a culp a la serpiente. 4u!n f!cil es disculpar nuestros pecados
culpando a otra persona o a las circunstancias. Pero Dios sabe la #erdad. . 6l
nos *ace responsables a cada uno de nosotros por lo que *acemos E#8ase
24
@.1'M1HG. /dmita su pecado pida disculpas a Dios. ;o trate de escapar de su
pecado culpando a otro.
1. @.1' /d!n E#a eligieron su curso de accin EdesobedienciaG luego Dios
eligi el suo. 4omo Dios santo slo pod$a responder de una manera co*erente
con su naturaleKa moral perfecta. ;o pod$a permitir pasar por alto el pecado+
deb$a castigarlo. <i las consecuencias del pecado de /d!n E#a le parecen
e"tremas+ recuerde que el pecado que cometieron puso en accin la tendencia
del mundo a la desobediencia a Dios. Este es el moti#o por el cual toda#$a
pecamos *o> Fodo ser *umano que 1am!s *aa nacido+ con la e"cepcin de
=es0s+ posee la *erencia de la naturaleKa pecaminosa de /d!n E#a
\. E:omanos B.1,M,1G

El castigo de /d!n E#a reRe1a con qu8 seriedad Dios #e el pecado de
cualquier clase.
l. @.1'?1H /d!n E#a aprendieron por medio de una e"periencia dolorosa que+
a que Dios es 1usto odia el pecado+ debe castigar a los pecadores. El resto
del libro de G8nesis relata *istorias dolorosas de #idas arruinadas por la ca$da.
La desobediencia es pecado rompe nuestra relacin con Dios.
/fortunadamente+ cuando desobedecemos+ la #oluntad de Dios es perdonarnos
restaurar nuestra relacin con 6l.
Hora 1, Plan de <atan!s
a. @.1B <atan!s es nuestro enemigo+ 8l *ar! todo lo posible para *acer que
sigamos su camino de maldad muerte. La frase 2F0 le *erir!s en el calca-ar3
se refere a los intentos constantes de <atan!s de derrotar a 4risto durante su
#ida en la tierra. 26sta te *erir! en la cabeKa3+ anuncia la derrota de <atan!s
cuando 4risto se le#ant de la muerte. Tn golpe al taln no es mortal+ pero uno
asestado en la cabeKa s$. .a Dios estaba re#elando su plan para derrotar a
<atan!s ofrecer sal#acin al mundo por medio de su Hi1o =esucristo.
b. @.1%?1H La desobediencia de /d!n E#a+ la ca$da de la gracia de Dios
afect a toda la creacin+ incluendo al medio ambiente. /-os atr!s la gente no
se preocupaba de la contaminacin de los r$os con desperdicios qu$micos
basura. Esto parec$a tan insignifcante+ tan tri#ial. /*ora sabemos que slo dos
o tres partes por milln de ciertas sustancias qu$micas pueden da-ar la salud
25
*umana. El pecado en nuestras #idas es e"tra-amente similar a los
desperdicios t"icos. Hasta las cantidades m!s peque-as son letales.
Duda
;os *ace cuestionar la Palabra de Dios su bondad

Desaliento
;os *ace dirigir la mirada *acia nuestros problemas no *acia Dios

4onfusin
Hace que las cosas malas nos pareKcan atracti#as para que las deseemos m!s
que las cosas buenas

Derrota
;os *ace sentirnos fracasados

Demora
;os *ace posponer las cosas para que nunca las *agamos
La e"pulsin del Para$so
c. @.,,M,' La #ida en el *uerto del Ed8n era como #i#ir en el cielo. Fodo era
perfecto+ si /d!n E#a *ubieran obedecido a Dios+ podr$an *aber #i#ido all$
por siempre. Pero despu8s de desobedecer+ /d!n E#a a no merec$an #i#ir en
el para$so+ as$ que Dios les di1o que se fueran. <i *ubieran continuado #i#iendo
en el *uerto comiendo del !rbol de la #ida+ *abr$an #i#ido para siempre. Pero
la #ida eterna en un estado de pecado signifcar$a tratar de esconderse
eternamente de Dios. 4omo /d!n E#a+ todos nosotros *emos pecado
estamos separados de Dios. <in embargo+ nosotros no tenemos que
permanecer separados. Dios est! preparando una nue#a tierra como para$so
eterno para todo su pueblo E#8ase /pocalipsis ,,G.
d. @.,' Los querubines eran poderosos !ngeles del <e-or. El <e-or sella la
entrada ala Huerto colocando Querubines protectores que #elasen sobre el
*uerto. ;o slo el *ombre entrar$a 1am!s sino <atan!s a no tendr$a acceso al
mismo. Esta es una tragedia+ como aquellas por las cuales dar$amos lo que
fuese porque el tiempo #ol#iese atr!s para *acer bien las cosas.
e. @.,' /s$ es como /d!n E#a rompieron su relacin con Dios> E1G llegaron a
estar con#encidos de que su camino era me1or que el de Dios5 E,G se co*ibieron
se escondieron5 E@G trataron de disculparse defenderse. Para construir una
relacin con Dios debemos re#ertir esos pasos> E1G abandonar las disculpas la
autodefensa5 E,G de1ar de escondernos de Dios5 E@G con#encernos de que el
camino de Dios es me1or que el nuestro.
Hora 1@ 4ap$tulo ' 4a$n /bel
a. . el *ombre conoci a E#a+ su mu1er+ ella concibi dio a luK a 4a$n+ di1o>
He adquirido #arn con la auda del <E`S:.
Despu8s dio a luK a su *ermano /bel. . /bel fue pastor de o#e1as 4a$n fue
labrador de la tierra.
. aconteci que al transcurrir el tiempo+ 4a$n tra1o al <E`S: una ofrenda del
fruto de la tierra.
26
Fambi8n /bel+ por su parte+ tra1o de los primog8nitos de sus o#e1as de la
grosura de los mismos. . el <E`S: mir con agrado a /bel a su ofrenda+
pero a 4a$n su ofrenda no mir con agrado. . 4a$n se eno1 muc*o su
semblante se demud.
Entonces el <E`S: di1o a 4a$n> 7Por qu8 est!s eno1ado+ por qu8 se *a
demudado tu semblante9
 #aamos al campo. . aconteci que cuando
estaban en el campo+ 4a$n se le#ant contra su *ermano /bel lo mat.
Entonces el <E`S: di1o a 4a$n> 7Dnde est! tu *ermano /bel9 . 8l respondi>
;o s8. 7<o o acaso guardi!n de mi *ermano9
. El le di1o> 7Qu8 *as *ec*o9 La #oK de la sangre de tu *ermano clama a m$
desde la tierra.
/*ora pues+ maldito eres de la tierra+ que *a abierto su boca para recibir de tu
mano la sangre de tu *ermano.
4uando culti#es el suelo+ no te dar! m!s su #igor5 #agabundo errante ser!s
en la tierra.
. 4a$n di1o al <E`S:> Li castigo es demasiado grande para soportarlo.
He aqu$+ me *as arro1ado *o de la faK de la tierra+ de tu presencia me
esconder8+ ser8 #agabundo errante en la tierra5 suceder! que cualquiera
que me *alle me matar!.
Entonces el <E`S: le di1o> ;o ser! as$5 pues cualquiera que mate a 4a$n+ siete
#eces sufrir! #enganKa. . puso el <E`S: una se-al sobre 4a$n+ para que
cualquiera que lo *allase no lo matara.
. sali 4a$n de la presencia del <E`S:+ se estableci en la tierra de ;od+ al
oriente del Ed8n.
. conoci 4a$n a su mu1er+ ella concibi dio a luK a Enoc5 edifc una
ciudad la llam Enoc+ como el nombre de su *i1o.
/ Enoc le naci Irad+ Irad engendr a Le*u1ael+ Le*u1ael engendr a Letusael+
Letusael engendr a Lamec.
Lamec tom para s$ dos mu1eres5 el nombre de una era /da+ el nombre de la
otra+ ]ila.
. /da dio a luK a =abal+ el cual fue padre de los que *abitan en tiendas tienen
ganado.
<u *ermano se llamaba =ubal+ el cual fue padre de todos los que tocan la lira
la Rauta.
. ]ila a su #eK dio a luK a Fubal?ca$n+ for1ador de todo utensilio de bronce de
*ierro5 la *ermana de Fubal?ca$n era ;aama.
. Lamec di1o a sus mu1eres> /da ]ila+ o$d mi #oK5 mu1eres de Lamec+ prestad
o$do a mis palabras+ pues *e dado muerte a un *ombre por *aberme *erido+
a un muc*ac*o por *aberme pegado.
 Dios me *a dado otro *i1o en lugar de /bel+ pues
4a$n lo mat.
/ <et le naci tambi8n un *i1o le puso por nombre Ens. Por ese tiempo
comenKaron los *ombres a in#ocar el nombre del <E`S:. Gn '>1?,A
b. '.1 La frase conoci signifca que se alleg se"ualmente. La unin se"ual
representa unidad total conocimiento de la otra persona. El contacto se"ual
es el acto m!s $ntimo que sella un #$nculo social+ f$sico espiritual. Este es el
moti#o por el cual Dios lo reser# e"clusi#amente para el matrimonio.
27
c. '., .a no se pro#eer$a de todo lo necesario a /d!n E#a como ocurr$a en el
*uerto de Ed8n+ donde sus tareas diarias eran #igoriKantes deleitosas. /*ora
deb$an luc*ar contra los elementos para pro#eerse de comida+ ropa tec*o
para ellos su familia. 4a$n se *iKo agricultor+ mientras que /bel fue pastor.
Ho d$a+ en Konas del Ledio Sriente estas labores de larga data se siguen
practicando casi del mismo modo que en el tiempo de 4a$n /bel.
d. '.@MB La Ciblia no dice por qu8 Dios rec*aK el sacrifcio de 4a$n. QuiK! la
actitud de 4a$n fue impropia+ o quiK! su ofrenda no estaba dentro de las
normas de Dios. Pro#erbios ,1.,% dice> 2El sacrifcio de los imp$os es
abominacin5 Ucu!nto m!s ofreci8ndolo con maldadV3 Dios e#al0a tanto
nuestros moti#os como la calidad de lo que le ofrendamos. 4uando entregamos
algo a Dios o a los dem!s+ nuestro coraKn debe estar alegre por lo que
podemos dar. ;o debemos preocuparnos por la cantidad5 a que todas las
cosas pertenecen a Dios en primer lugar. L!s bien+ debemos dar con goKo a
Dios nuestro me1or tiempo+ dinero+ posesiones talentos.
e. '.A+ % 74mo reacciona usted cuando alguien le sugiere que *a *ec*o algo
malo9 7/ct0a usted para corregir el error o niega que necesite correccin9
Despu8s de que el sacrifcio de 4a$n fue rec*aKado+ Dios le dio la oportunidad
de corregirlo e intentarlo de nue#o. UIncluso Dios lo anim para que lo *icieraV
Pero 4a$n se neg el resto de su #ida es un e1emplo sorprendente de lo que
les sucede a aquellos que se niegan a admitir sus errores. La pr"ima #eK que
alguien le sugiera que usted est! errado+ 8c*ese un #istaKo sincero eli1a el
camino de Dios en lugar del de 4a$n.
f. '.% Para que 4a$n dominase el pecado que acec*aba a la entrada de sus
deseos+ *ubiese sido necesario que cediese su ira celosa para que el pecado no
encontrase asidero en su #ida. El pecado sigue agaKapado ante nuestras
puertas *o en d$a. /l igual que 4a$n+ seremos #$ctimas del pecado si no lo
dominamos. Pero no nos es posible dominar el pecado con nuestra propia
fuerKa. En lugar de eso+ debemos #ol#ernos a Dios para recibir fe para nosotros
mismos recibir fe fortaleKa de otros creentes. El Esp$ritu <anto nos
audar! a dominar el pecado. Esto constituir! una batalla de por #ida que no
se acabar! *asta que nos encontremos cara a cara con 4risto.
1. '.&M1( Este es el primer asesinato> quitar una #ida derramando sangre
*umana. La sangre representa #ida ELe#$tico 1%.1(M1'G. <i se le quita la sangre
a una persona #i#a+ morir!. .a que Dios cre la #ida+ slo Dios debe quitarla.
\. '.&?1( La desobediencia de /d!n E#a tra1o el pecado a la *umanidad. Fal
#eK *aan pensado que su pecado Ecomer un simple frutoG no era tan malo+
pero obser#e cu!n r!pidamente su naturaleKa pecaminosa se desarroll en sus
*i1os. La simple desobediencia r!pidamente degener en un franco asesinato.
/d!n E#a actuaron 0nicamente contra Dios+ pero 4a$n actu tanto contra
Dios como contra el *ombre. Tn pecado peque-o tiende a crecer *asta
descontrolarse. Permita que Dios le aude con sus pecados 2peque-os3 antes
que se con#iertan en tragedias.
l. '.11?1B 4a$n fue se#eramente castigado por este *omicidio. Dios 1uKga
castiga todos los pecados de manera apropiada+ pero no lo *ace por ira o por
#enganKa. L!s bien+ el castigo de Dios pretende corregirnos restaurar
28
nuestra relacin con 6l. 4uando usted sea corregido+ no se resienta. L!s bien+
renue#e su comunin con Dios.
ll. '.1' Hasta aqu$ slo *emos escuc*ado *ablar de cuatro personas> /d!n+
E#a+ 4a$n /bel. <urgen dos preguntas> E1G 7Por qu8 4a$n estaba preocupado
de que otras personas lo mataran9+ E,G 7De dnde obtu#o a su esposa9
E#8ase '.1%G.
/d!n E#a tu#ieron numerosos *i1os+ se les *ab$a dic*o que 2llenaran la
tierra3 E1.,&G. La culpabilidad el temor que sent$a 4a$n por *aber matado a su
*ermano eran mu grandes probablemente tem$a las repercusiones de su
familia. <i 8l era capaK de matar+ tambi8n lo eran ellos. La esposa que eligi
4a$n pudo *aber sido una de sus *ermanas o una sobrina. La *umanidad
toda#$a era gen8ticamente pura no e"ist$a el temor sobre los efectos
secundarios que ser$an ocasionados por el casamiento entre parientes.
m. '.1B La e"presin 2siete #eces ser! castigado3+ signifca que el castigo de
la persona ser$a completo+ cabal muc*o peor que el que recibi 4a$n por su
pecado.
n.'.1HM,A Desafortunadamente+ cuando se la de1a sola+ la gente tiende a
empeorar en lugar de me1orar. Esta corta narracin acerca de Lamec su
familia nos muestra la #ariedad de talentos *abilidades que Dios dio al
*ombre. Pero tambi8n presenta el desarrollo continuo del pecado conforme
pasa el tiempo. Scurri otro asesinato+ se presume que fue en defensa propia.
La #iolencia #a en aumento. /parecen a*ora dos grupos distintos> E1G aquellos
que muestran indiferencia *acia el pecado la maldad+ E,G aquellos que
in#ocan el nombre de Dios Elos descendientes de <et+ '.,AG. <et tomar$a el
lugar de /bel como l$der de una l$nea de personas feles a Dios.
/CEL
-. /bel fue el segundo *i1o nacido en el mundo+ pero el primero que obedeci a
Dios. Fodo lo que sabemos acerca de este *ombre es que sus padres fueron
/d!n E#a+ que era pastor+ que presentaba sacrifcios agradables a Dios que
su corta #ida termin en manos de 4a$n+ su celoso *ermano maor.
La Ciblia no nos dice por qu8 Dios se agrad de la ofrenda de /bel no de la de
4a$n+ pero ambos sab$an lo que Dios esperaba. ^nicamente /bel obedeci. / lo
largo de la *istoria+ a /bel se le recuerda por su obediencia fe EHebreos 11.'G.
<e le llama 21usto3 ELateo ,@.@BG.
La Ciblia est! repleta de los principios e"pectati#as de Dios en cuanto a
nuestra #ida. Fambi8n est! llena de instrucciones m!s espec$fcas. 4omo /bel+
debemos obedecer sin mirar el precio confar en que Dios *a de endereKar las
cosas.
Puntos fuertes logros>
_ Primer miembro del <aln de la Fe en Hebreos 11
_ Primer pastor
_ Primer m!rtir de la #erdad ELateo ,@.@BG
_ Dios escuc*a a los que acuden a 6l
_ Dios reconoce a la persona inocente tarde o temprano castiga al
culpable
29
Datos generales>
_ Dnde> Fuera del Ed8n
_ Scupacin> Pastor
_ Familiares> Padres> /d!n E#a. Hermano> 4a$n
Ders$culo cla#e>
2Por la fe /bel ofreci a Dios m!s e"celente sacrifcio que 4a$n+ por lo cual
alcanK testimonio de que era 1usto+ dando Dios testimonio de sus ofrendas5
muerto+ a0n *abla por ella3 EHebreos 11.'G.
La *istoria de /bel se relata en G8nesis '.1M&. Fambi8n se menciona en Lateo
,@.@B5 Lucas 11.B15 Hebreos 11.' 1,.,'.
4a$n
o. / pesar de las preocupaciones esfuerKos de los padres+ parecen ser
ine#itables los conRictos que surgen entre los *i1os en una familia. Las
relaciones entre *ermanos estimulan la competencia la cooperacin. En
la maor$a de los casos la meKcla de amor competencia a la larga
origina un laKo fuerte entre los *ermanos. <in embargo+ no es poco usual
escuc*ar a los padres decir> 2Pelean tanto que espero que no se maten
antes de llegar a adultos3. En el caso de 4a$n+ el potencial de
incomodidad se con#irti en tragedia. . aun cuando no conocemos
muc*os detalles de la #ida de este primog8nito+ su *istoria toda#$a
puede ense-arnos algo.
4a$n se eno1. Estaba furioso. Fanto 8l como su *ermano /bel
presentaron sacrifcios a Dios+ el suo *ab$a sido rec*aKado. La
reaccin de 4a$n parece indicar que desde el principio tu#o una mala
actitud. 4a$n ten$a que tomar una decisin> pod$a corregir su actitud
acerca de su ofrenda a Dios+ o pod$a descargar su ira en su *ermano. <u
decisin es un recordatorio claro de cu!n a menudo estamos conscientes
de que enfrentamos opciones contrarias+ aun as$ elegimos el mal como
lo *iKo 4a$n. QuiK! no tengamos la intencin de matar+ pero
intencionalmente elegimos mal.
Los sentimientos que moti#an nuestro comportamiento siempre se
pueden cambiar por medio de la fuerKa de pensamiento. Pero en esto
podemos comenKar a e"perimentar la disposicin de Dios a audarnos. El
pedirle auda para *acer lo que es correcto puede e#itar que *agamos
cosas de las que m!s tarde nos lamentaremos.
_Primer ni-o
_Primero en seguir la profesin de su padre> gran1ero
_4uando se desilusionaba+ reaccionaba con ira
_Eleg$a la opcin negati#a aun cuando se le presentara una
posibilidad positi#a
_Fue el primer asesino
30
_El eno1o no necesariamente es pecado+ pero las acciones
moti#adas por el eno1o pueden ser pecaminosas. El eno1o debe
mo#ernos a una accin correcta+ no a una mala
_Lo que ofrecemos a Dios debe brotar del coraKn> lo me1or que
seamos tengamos
_Las consecuencias del pecado algunas #eces son permanentes
Datos generales>
_Dnde> 4erca del Ed8n+ posiblemente en la regin que *o
ocupan Ir!n o Ira\
_Familiares> Padres> /d!n E#a. Hermanos> /bel <et+ otros no
mencionados por nombre
_Scupacin> gran1ero+ despu8s nmada
Ders$culo cla#e>
2<i bien *icieres+ 7no ser!s enaltecido9 si no *icieres bien+ el
pecado est! a la puerta5 con todo esto+ a ti ser! su deseo+ t0 te
ense-orear!s de 8l3 EG8nesis '.%G.
La *istoria de 4a$n se relata en G8nesis '.1M1%. Fambi8n se
menciona en Hebreos 11.'5
1 =uan @.1,5 =udas 11.

Hora 1' 4ap$tulos B A La Laldad de los *ombres
a. B.1 La Ciblia contiene #arias listas de antepasados+ llamadas genealog$as.
Ha dos perspecti#as b!sicas respecto a estas listas>
E1G Est!n completas+ registran la *istoria completa de una familia+ tribu o
nacin.
E,G no pretenden ser e"*austi#as puede ser que incluan 0nicamente gente
famosa o cabeKas de familia. 2Engendr a3 tambi8n pod$a signifcar 2era
antepasado de3.
7Por qu8 se incluen las genealog$as en la Ciblia9 Los *ebreos transmit$an sus
creencias por medio de la tradicin oral. La escritura toda#$a era primiti#a + en
muc*os lugares+ ine"istente. 4ontaban las *istorias a los ni-os+ los que a su
#eK las trasmit$an a sus *i1os. Las genealog$as daban un bosque1o esquem!tico
que audaba a la gente a recordar las *istorias. Durante siglos estas
genealog$as fueron creciendo difundi8ndose de familia en familia. /un m!s
importante que la tradicin familiar+ las genealog$as se inclueron para
confrmar la promesa b$blica de que el Les$as que *abr$a de llegar+ =esucristo+
nacer$a dentro de la descendencia de /bra*am.
b. Las genealog$as se-alan una caracter$stica importante de Dios. Las personas
son importantes para 6l como indi#iduos+ no slo como grandes masas. Dios
las llama por su nombre+ mencionando el tiempo que #i#ieron sus
descendientes. La pr"ima #eK que usted se sienta agobiado en una inmensa
multitud+ recuerde que el centro de la atencin el amor de Dios es el
indi#iduo+ U ustedV
c. B.@?B En el sentido m!s general+ todos los seres *umanos se relacionan a
tra#8s de /d!n E#a. La *umanidad es una familia formada de una carne
una sangre. :ecuerde esto cuando el pre1uicio entre en su mente o el odio
in#ada sus sentimientos. 4ada persona es una creacin #aliosa 0nica de Dios.
31
d. B.,BM,% 74mo fue que esta gente #i#i tanto tiempo9 /lgunos creen que
las grandes edades que aparecen en la lista se referen a la duracin de la
dinast$a+ m!s que a la edad del indi#iduo. Los que opinan que estas eran
edades reales las e"plican de tres maneras importantes> E1G La raKa *umana
era gen8ticamente pura en esos primeros tiempos+ no *ab$a enfermedades
que acortaran la #ida. E,G Foda#$a no *ab$a llo#ido en la tierra el #apor de
arriba E1.%G manten$a a raa los peligrosos raos csmicos5 consecuentemente+
los factores ambientales que causan la #e1eK eran menos pronunciados. E@G
Dios dio a la gente larga #ida para que tu#ieran tiempo de 2llenar la tierra3
E1.,&G
e. A.1M' /lgunos piensan que 2los *i1os de Dios3 eran !ngeles ca$dos+ pero es
poco probable porque estos no se pueden casar ni reproducir
Lateo ,,.@(

Larcos 1,.,B

/lgunos e"pertos creen que esta frase se refere al matrimonio mi"to entre los
descendientes santos de <et los descendientes inicuos de 4a$n E2las *i1as de
los *ombres3G. Esto pudo *aber debilitado la l$nea santa e incrementado la
depra#acin moral en el mundo. La resultante e"plosin demogr!fca tra1o
consigo la e"plosin del mal.
f. A.@ 2Las ser!n sus d$as ciento #einte a-os3 signifca que Dios conceder$a a
la gente de los d$as de ;o8 ciento #einte a-os para de1ar sus caminos
pecaminosos. <i bien ciento #einte a-os pueden parecer muc*o tiempo+ el
plaKo se acab un d$a las aguas barrieron la tierra. Puede ser que su plaKo
tambi8n se est8 acabando. Du8l#ase a Dios para que perdone sus pecados.
Tsted no puede #er el relo1 de la paciencia de Dios+ no *abr! regateos en
cuanto a alargar el tiempo.
g. A.' Los gigantes que se mencionan aqu$ eran gente que med$a entre tres
tres metros medio de altura. El t8rmino *ebreo que se traduce 2gigante3 es
el mismo de ;0meros 1@.@@

Goliat+ un *ombre de alrededor de tres metros de altura+ aparece en
1 <amuel 1%

/pro#ec*aba sus #enta1as f$sicas para oprimir a la gente que los rodeaba.
Gn A>B?&
32

*. A.A+ % 7Quiere decir que Dios se arrepinti de crear a la *umanidad en el
sentido de reconocer que *ab$a cometido un error9 ;o+ Dios no cambia de
parecer
1 <amuel 1B.,H

L!s bien esto e"presa la tristeKa de Dios por lo que la gente se *ab$a buscado+
el mismo sentimiento de un padre ante un *i1o rebelde. Dios estaba mu triste
porque la gente *ab$a elegido el pecado la muerte en lugar de tener relacin
con 6l.
i. A.A?& El pecado de aquella gente entristeci a Dios. ;uestro pecado tambi8n
lo entristece *o d$a. <in embargo+ ;o8 agrad a Dios. /un cuando estamos
le1os de ser perfectos+ podemos seguir el e1emplo de ;o8 agradar a Dios en
medio del pecado que nos rodea.
1. A.H Decir que ;o8 era #arn 1usto perfecto no signifca que nunca pec Ela
Ciblia registra uno de sus pecados en H.,(ssG. L!s bien signifca que am
obedeci a Dios sinceramente. Por toda una #ida camin por la fe+ fue un
e1emplo #i#o a su generacin. 4omo ;o8+ #i#imos en un mundo repleto de
maldad. 7Estamos inRuenciando o nos de1amos inRuenciar por otros9
A.1' La brea era una sustancia para impermeabiliKar el arca.
\. A.1B ULa barca que ;o8 constru no era una canoaV Imag$nese construir un
barco de la longitud de un campo medio de f0tbol tan alto como un edifcio
de cuatro pisos. El 2arca3 Ecomo se le conoceG era e"actamente seis #eces m!s
larga que anc*a+ la misma proporcin que utiliKan los constructores de buques.
Este enorme barco fue construido probablemente a #arios \ilmetros del agua
por solo unos pocos *ombres feles que creeron en la promesa de Dios
obedecieron sus mandatos.
l. A.1& Tn pacto es una promesa. Este es un tema com0n en las Escrituras. Dios
pacta con el *ombre. 4u!n reconfortante es saber que el pacto de Dios con
nosotros es frme. 6l sigue siendo nuestra sal#acin nosotros estamos
amparados por nuestra relacin con 6l. <i desea leer m!s sobre el pacto+
#8anse H.&M1%5 1,.1M@ 1B.1%M,(.

33
ll. A.,, ;o8 puso manos a la obra tan pronto como Dios le di1o que construera
el arca. / las dem!s gentes se a#is del inminente desastre E1 Pedro @.,(G+
pero aparentemente no esperaban que sucediera. Las cosas no *an cambiado
muc*o. 4ada d$a a cientos de personas se les ad#ierte del 1uicio ine#itable de
Dios+ a0n as$ la maor$a no cree que esto pueda suceder. ;o espere que la
gente acepte de buen grado el mensa1e de que el <e-or #endr! a castigar el
pecado. Los que no creen en Dios dir!n que es imposible+ tratar!n de que
usted niegue a Dios. Pero recuerde que Dios le prometi a ;o8 protegerlo. Esto
puede animarnos a confar en que Dios nos librar! del 1uicio que ciertamente
#endr!.
.
Hora 1B 4ap$tulos % & El Dilu#io
a. %.1 <e unieron a ;o8 en el arca pare1as de todos los animales5 se tomaron
siete pare1as de 2animales limpios3 de los que se utiliKaban en los sacrifcios.
<e calcula que en el arca entraron apro"imadamente 'B+((( animales.
b. LS;FE< DE /:/:/F
El arca toc tierra en los montes de /rarat+ que se encuentran localiKados en lo
que *o es Furqu$a+ cerca de la frontera con :usia. /ll$ se estacion por casi
oc*o meses antes de que ;o8+ su familia los animales ba1aran a tierra seca.
c. %.1A Luc*os se *abr!n preguntado cmo pudieron capturar tantos
animales. 7/caso ;o8 sus *i1os pasaron a-os recogi8ndolos9 En realidad+ la
creacin+ 1unto con ;o8+ actuaron conforme Dios lo *ab$a mandado. Parece que
no *ubo ning0n problema en reunir a los animales. Dios se *iKo cargo de los
detalles de esta tarea mientras que ;o8 *ac$a su parte> construir el arca. /
menudo *acemos e"actamente lo opuesto a ;o8. ;os preocupamos por
detalles en la #ida sobre los que no tenemos ning0n control+ mientras que
descuidamos las cosas que s$ est!n ba1o nuestro control Eactitudes+ relaciones+
responsabilidadesG. Frate de parecerse m!s a ;o8+ conc8ntrese en las cosas
que Dios le *a encomendado d81ele el resto a 6l.
d. %.1%M,' 74ubri la tierra entera9 Tn dilu#io uni#ersal es ciertamente posible.
Ha sufciente agua en el planeta para cubrir toda la tierra seca Ela tierra
comenK as$+ #8ase 1.H+ 1(G. L!s tarde+ Dios prometi que nunca m!s la
destruir$a con un dilu#io. /s$ que+ debi *aber cubierto toda la tierra o
destruido toda las partes *abitadas de ella. :ecuerde que Dios mand el dilu#io
para destruir la maldad que *ab$a en la tierra. <e necesitaba un gran dilu#io
para lograr eso.
4ap$tulo &
e. &.A?1A De #eK en cuando ;o8 en#iaba un a#e para #er si la tierra estaba
seca+ pero no sali del arca *asta que Dios se lo mand. Estaba esperando el
momento que Dios se-alar$a. Dios sab$a que aun despu8s de que el agua se
*ubiera retirado+ la tierra no iba a estar seca como para que ;o8 su familia
pudieran salir. U4u!nta paciencia mostr ;o8+ especialmente despu8s de pasar
un a-o entero dentro de su arcaV ;osotros+ como ;o8+ debemos confar en que
Dios nos dar! paciencia en los momentos dif$ciles en que debemos esperar.
34
;S6
g. La *istoria de ;o8 no inclue slo una sino dos grandes tr!gicas
inundaciones. El mundo en los d$as de ;o8 estaba inundado de maldad. El
n0mero de los que recordaban al Dios de la creacin+ de la perfeccin del
amor se *ab$a reducido a uno. Del pueblo de Dios+ slo quedaba ;o8. La
respuesta de Dios a esta se#era situacin fue una 0ltima oportunidad que dur
ciento #einte a-os+ durante la cual *iKo que ;o8 construera un arca
presentara as$ una leccin ob1eti#a del importante mensa1e que proclamaba.
U;ada llama la atencin como construir un gran barco en tierra secaV Para ;o8+
la obediencia signifc comprometerse en un proecto a largo plaKo.
Luc*os de nosotros tenemos problemas para perse#erar en cualquier
proecto+ a sea que Dios lo diri1a o no. Es interesante que la duracin de la
obediencia de ;o8 fue superior a la e"pectati#a de #ida actual. ;uestro 0nico
proecto a largo plaKo comparable con aquel es nuestra propia #ida. Pero quiK!
este sea uno de los grandes retos que nos de1 la #ida de ;o8> #i#ir+ ba1o la
aceptacin de la gracia de Dios+ una #ida entera de obediencia gratitud.
_ ^nico seguidor de Dios que quedaba en su generacin
_ <egundo padre de la raKa *umana
_ Hombre de paciencia+ constancia obediencia
_ El primer m!s grande constructor de barcos de la *istoria
_ <e embriag se reba1 moralmente ante sus *i1os
_ Dios es fel con los que le obedecen
_ Dios no siempre nos protege de los problemas+ pero se ocupa de nosotros
a pesar de ellos
_ La obediencia es un compromiso a largo plaKo
_ Tn *ombre puede ser fel+ pero su naturaleKa pecaminosa permanece en
8l.
Datos generales>
_ Dnde> ;o se menciona a qu8 distancia del *uerto de Ed8n se estableci
el pueblo
_ Scupacin> Gran1ero+ constructor de barcos+ predicador
_ Familiares> /buelo> Latusal8n. Padre> Lamec. Hi1os> 4am+ 
2. lo *iKo as$ ;o85 *iKo conforme a todo lo que Dios le mand3 EG8nesis A.,,G.
*. La *istoria de ;o8 se relata en G8nesis B.,HM1(.@,. Fambi8n se menciona en
1 4rnicas 1.@

Isa$as B'.H

EKequiel 1'.1'+ ,(
35

Lateo ,'.@%+ @&

Lucas @.@A

1%.,A+ ,%

Hebreos 11.%

1 Pedro @.,(

, Pedro ,.B

i. &.,1+ ,, En incontables ocasiones en la Ciblia #emos a Dios mostrando su
amor paciencia *acia los seres *umanos para sal#arlos. /un cuando Dios se
percata de que la gente se 2inclina3 *acia el mal+ contin0a intentando
rescatarla. 4uando pecamos o cuando nos apartamos de Dios+ sin duda
merecemos ser destruidos. Pero Dios *a prometido que nunca m!s destruir!
toda la tierra *asta el d$a en que =esucristo regrese para destruir para siempre
el mal. /*ora cada uno de los cambios de estaciones es un recordatorio de esta
promesa.
Hora 1A 4ap$tulos H al 11 El pacto con el *ombre
a. H.B 2Demandar83 signifca que Dios quiere que cada persona rinda cuentas
de sus acciones. ;o podemos da-ar ni matar a un ser *umano sin dar cuenta
a Dios. Habr! castigo. La 1usticia se aplicar!.
H.B+ A /qu$ Dios e"plica por qu8 el asesinato es sumamente gra#e> matar a una
persona es matar a alguien *ec*o a la imagen de Dios. 4omo todas las
personas est!n *ec*as a imagen de Dios+ poseen cosas que las diferencian de
los animales> moral+ raKn+ creati#idad+ dignidad. 4uando nos relacionamos
con los dem!s+ nos estamos relacionando con seres que Dios *iKo que #i#ir!n
eternamente. Dios quiere que #eamos su imagen en todas las personas.
b. El pacto de Dios con ;o8 EH.1M1%G
La palabra pacto signifca 2cortar3+ refri8ndose al corte de los sacrifcios que
eran parte decisi#a de llegar a un acuerdo E#8ase Gn 1B.HssG. Lediante ;o8
Dios *iKo un acuerdo con toda la *umanidad sus t8rminos toda#$a siguen
#igentes. La base del pacto fue la sangre derramada del sacrifcio E&.,(M,,G+
as$ como la base del nue#o pacto es la sangre derramada de 4risto.
Los t8rminos del pacto son estos>
E1G Dios no destruir! la *umanidad con agua
E,G el *ombre puede comer carne de animal+ pero no sangre
36
D8ase L# 1%.1(

E@G *a temor terror entre el *ombre la bestia
E'G los seres *umanos son responsables del gobierno *umano+ #isto en el
principio de la pena capital
D8ase :o 1@.1MB

Dios aparta el arco iris como se-al promesa del pacto. Esto no signifca que el
arco iris apareci por primera #eK en ese momento+ sino slo que Dios le dio un
signifcado especial cuando *iKo este pacto. El arco iris se debe a la luK del sol
la tormenta+ sus colores nos recuerdan de la 2multiforme Emuc*os coloresG
gracia de Dios3
1 P '.1(

El arco iris aparece como un puente entre el cielo la tierra+ record!ndonos
que en 4risto+ Dios puso un puente sobre el abismo que separa al *ombre de
Dios. Encontramos el arco iris de nue#o en
EKequiel 1.,&

/pocalipsis '.@

Debemos tener presente que el pacto fue con la 2simiente3 de ;o8 esto nos
inclue a nosotros *o. Por eso la maor$a del pueblo cristiano *a apoado la
pena capital EH.BMAG. Dios prometi #engar a 4a$n E'.1BG+ pero en este pacto
con ;o8 Dios les dio a los *ombres la responsabilidad de castigar al asesino.
c. La maldicin de ;o8 sobre 4ana!n EH.1&M,HG
d. El pecado.
Era un santo maduro+ de m!s de A(( a-os de edad+ no un 1o#en prdigo+ el
que ca en pecado #ergWenKa. El te"to *ebreo sugiere que ;o8
deliberadamente se desnud de una manera #ergonKosa5 la intemperancia la
impureKa con frecuencia #an 1untas. /lgunos e"cusan a ;o8 sugiriendo que las
nue#as condiciones atmosf8ricas de la tierra despu8s del dilu#io propiciaron la
fermentacin del #ino que ;o8 no sab$a con certeKa lo que *ac$a. Pero la
Ciblia no e"cusa el pecado de los santos. Este es el tercer fracaso del *ombre.
Desobedeci en Ed8n+ lo que pro#oc su e"pulsin5 corrompi la tierra+ lo que
pro#oc el dilu#io5 U a*ora se con#ert$a en un #ergonKoso ebrioV Para
empeorar las cosas 4am no respet a su padre5 en lugar de eso+ 2cont
di#ertido3 lo que *iKo ;o8.
e. La maldicin.
;o8 se enter de lo que 4am *ab$a *ec*o pronunci su famosa maldicin.
EEsta es la tercera maldicin en G8nesis. D8anse @.1'M1H '.11.G El *ec*o de
que maldice a 4ana!n+ el *i1o menor de 4am E1(.AG+ sugiere que el *i1o
particip en el pecado 1unto con su padre que Dios castigar$a los pecados
tanto del padre como del *i1o. 4ana!n sus descendientes Enaciones
nombradas en 1(.1BM,(G ser$an los m!s ser#iles para sus *ermanos. Es f!cil
notar que a la larga 1ud$os gentiles los escla#iKaron. Por supuesto+ los semitas
fueron 1ud$os. <us tribus se mencionan en 1(.,1M@, 11.1(M,A traKa la l$nea
37
*asta /bra*am. Los descendientes de =afet son gentiles E1(.1MBG. La escla#itud
de los descendientes de 4ana!n se menciona en G8nesis 1B.1@M,1 con 1(.1BM
,(. ;o se nos dice cmo aparecieron las distinciones raciales+ pero Hec*os
1%.,A ense-a que Dios *iKo a todos los *ombres 2de una sangre3.
f. La bendicin.
;o8 bendi1o a los 1ud$os E<emG les dio a los cananitas como sier#os. Prometi
que los gentiles E=afetG se esparcir$an por todas partes+ pero que E*ablando
espiritualmenteG morar$an en tiendas 1ud$as. Pablo lo e"plica en :omanos HM11.
g. La confederacin de ;imrod contra Dios E11.1MHG
*. El dictador E1(.AM1'G.
;imrod fue el nieto de 4am por medio de 4us su nombre signifca 2rebelde3.
Fue un tirano poderoso a los o1os de Dios+ el primer dictador. La palabra
2caKador3 no se refere a la cacer$a de animales+ sino m!s bien a la de
*ombres. Fund el imperio babilnico organiK la empresa que condu1o a la
construccin de la torre de Cabel. La *istoria nos informa que ;imrod su
esposa crearon una nue#a religin alrededor de 2la madre el *i1o3. L8anse los
detalles en el libro F*e Fao Cablons NLas dos CabiloniasO de /le"ander Hislop
E<.X. Patridge+ Londres+ 1HBAG. 2Cabilonia3 en la Ciblia simboliKa la rebelin
contra Dios confusin religiosa. / tra#8s de toda la Ciblia #emos a Cabilonia
oponi8ndose al pueblo de Dios+ culminando en la 2Cabilonia la grande3 de
/pocalipsis 1%M1&.
i. La rebelin.
Dios *ab$a ordenado que el *ombre llenara la tierra EH.1+ %+ HG+ pero decidieron
establecerse en la llanura de <inar donde estaba ubicada Cabilonia E1(.&M1(G.
Esto fue una rebelin deliberada contra la Palabra de Dios. Dia1aron 2de
oriente3+ lo que sugiere que le daban la espalda a la luK. Decidieron unirse
edifcar una ciudad una torre. <us propsitos fueron> E1G mantener unidad en
oposicin a Dios+ E,G *acerse un nombre. Esta operacin entera es un
#islumbre de la oposicin fnal del *ombre E <atan!sG contra 4risto+ centrada
en la Cabilonia de /pocalipsis 1%M1&. Los *ombres se unir!n en una iglesia
una organiKacin pol$tica mundiales5 el 0ltimo dictador mundial+ el anticristo+
los dirigir!5 sus planes se frustrar!n. Es interesante notar que *o el mundo
a#anKa con rapideK al concepto de 2un mundo3+ gracias a las ;aciones Tnidas
otras alianKas internacionales.
1. El 1uicio.
Dios conoce los designios de los rebeldes los 1uKga. La Deidad celebr otra
conferencia E#8anse 1.,A @.,,G decidi confundir la lengua de los
traba1adores+ *aciendo as$ imposible que traba1aran 1untos. Esto en realidad
fue tanto un acto de misericordia como de 1uicio+ porque si *ubieran persistido
en sus planes+ *ubiera #enido un 1uicio m!s terrible. El nombre 2Cabel3
procede de una palabra *ebrea que signifca 2puerta de Dios3. <uena como la
palabra balal que signifca 2confusin3. La descripcin de la accin de Dios
aqu$ e"plica el origen de los idiomas de la *umanidad. / menudo se *a
se-alado que Pentecost8s fue lo in#erso de Cabel5 *ab$a #erdadera unidad
38
espiritual en el pueblo de Dios5 *ablaron en otros idiomas que se entendieron5
su traba1o glorifc a Dios+ no a los *ombres.
;/4IS;/LID/DE< CYCLI4/< QTE <T:GIE:S; DE LS< HI=S< DE ;S6
<em
4am
=afet
/ los descendientes de <em se les llam semitas. /bra*am+ Da#id =es0s eran
descendientes de <em. Los descendientes de 4am se establecieron en 4ana!n+
Egipto en el resto de bfrica. La maor$a de los descendientes de =afet se
establecieron en Europa en /sia menor.

Hebreos
4ananeos
Griegos

4aldeos
Egipcios
Fracios

/sirios
Filisteos
Escitas

Persas
Hititas

<irios
/morreos
\. El llamamiento de Dios a /bra*am E11.1(M@,G
En 1(.,1M@, tenemos el !rbol de la familia de <em+ pero aqu$ el escritor repite
la l$nea para mostrar cmo /bra*am enca1a en el plan. Foma la l$nea de Far8+ el
padre de /bra*am E11.,AG. Demos aqu$ otra e#idencia de la eleccin di#ina>
UDios escoge a /bra*am en su graciaV Pas por alto a 4am a =afet+ escogi
a <em. De los cinco *i1os de <em E1(.,,G+ escogi a /rfa"ad E11.1(G. De los tres
*i1os de Far8 E11.,AG+ escogi a /bra*am. Este es el principio de la nacin
*ebrea.
G8nesis 1,.1 indica que el <e-or le *ab$a dic*o Etiempo pasadoG a /bra*am>
2<al3. Pero 11.@1M@, indica que /bra*am no obedeci por completo. En lugar
de de1ar a su padre+ se lo lle# consigo5 el peregrina1e lo retras en Har!n+
donde Far8 muri. / menudo la obediencia a medias llega a ser costosa+ tanto
en tiempo como en tesoro. /bra*am perdi el tiempo que pudiera *aber estado
caminando con Dios perdi tambi8n a su padre. /bra*am lle# con 8l a Lot
en su siguiente etapa del #ia1e+ pero Lot tambi8n ten$a que separarse de
/bra*am E1@.BM1'G.
Hebreos 11.&M1H es un resumen de la fe de /bra*am. /lguien *a dic*o que
/bra*am cre a Dios cuando no sab$a dnde
Heb 11.&

cuando no sab$a cmo E11.11G cuando no sab$a por qu8 E11.1%M1HG.
Debemos recalcar de nue#o que Dios no llam a /bra*am debido a los m8ritos
de este. ;o ten$a ninguno. Era ciudadano de una ciudad idlatra+ Tr de los
39
4aldeos. <i Dios no se le *ubiera re#elado+ *ubiera muerto como incr8dulo.
Desde el punto de #ista *umano la seleccin que *iKo Dios de /bra*am <ara+
que no ten$an *i1os+ era una insensateK. Pero al fnal tra1o gran gloria a Dios
gran bendicin al mundo.
Hora 1% 4ap$tulo 1, al 1% /bram el Elegido
a. Este cap$tulo empieKa a relatar cmo /bra*am andu#o por fe. E<u nombre de
pila+ por supuesto+ era /bram+ 2padre enaltecido3+ que fue cambiado a
/bra*am+ 2padre de una multitud3. Tsaremos el nombre m!s familiar por
con#eniencia.G El dilu#io *ab$a destruido a una ci#iliKacin corrupta+ pero otra
sociedad pecadora pronto ocup su lugar. Dios llam a un *ombre para
empeKar el cumplimiento de su promesa de G8nesis @.1B+ de en#iar un
<al#ador al mundo. Este *ombre era descendiente de <em E11.1(G el padre
de la nacin 1ud$a. U4on este solo *ombre Dios iba a bendecir al mundo enteroV
b. La respuesta de fe de /bra*am
Gn1,.1MH

c. El pacto E##. 1M@G.
Dios llam a /bra*am en Tr de los 4aldeos
Hc* %.,M'

pero este se qued en Har!n *asta la muerte de su padre E11.,%M@,G. Dios
40
e"ige total separacin para 6l+ incluso si es necesaria la muerte para lograrlo.
Este llamamiento era completamente por gracia las bendiciones de todo el
pacto se deb$an a la bondad de Dios. Dios le prometi a /bra*am> E1G una
tierra5 E,G un gran nombre5 E@G una gran nacin5 E'G una bendicin que se
esparcir$a por todo el mundo. :esponder a estas promesas e"igi una gran
porcin de fe de parte de /bra*am+ por cuanto no ten$a *i1os+ 8l su esposa
estaban en#e1eciendo E11.@(G. ;tese la repeticin de 2Har83 en los labios de
Dios. 6l lo *ar$a si tan solo /bra*am cre$a. ;o cabe duda que Dios *a cumplido
sus promesas+ porque Israel tiene su tierra E tendr! m!sG5 los 1ud$os *an
bendecido a todas las naciones al darnos la Ciblia a 4risto5 el nombre de
/bra*am lo re#erencian 1ud$os+ musulmanes+ cristianos *asta incr8dulos. Los
*ombres de Cabel quer$an *acerse un nombre para s$ mismos fracasaron
E11.'G5 Upero /bra*am conf en Dios Dios le dio un gran nombreV
d. El compromiso E##. 'MAG.
2Lot fue con 8l35 este fue el error n0mero dos. El padre de Lot+ Har!n+ *ab$a
muerto E11.,&G+ de modo que /bra*am tom al 1o#en ba1o su proteccin+ slo
para crearse serios problemas. L!s adelante+ Dios tu#o que separar a Lot de
/bra*am antes de poder a#anKar su plan para la #ida del patriarca. ;o se
cuenta su largo #ia1e desde Har!n a 4ana!n+ pero es cierto que e"igi fe
paciencia fnaliKarlo. Es f!cil #er que /bra*am era un *ombre rico+ pero que su
riqueKa no fue una barrera para andar con Dios. Los #ia1eros llegaron a <iquem+
2el lugar del *ombro3. UQu8 mara#illoso es que el creente #i#a en 2el lugar
del *ombro3+ en donde 2ac! aba1o Nest!nO los braKos eternos3
Dt @@.,%

e. La confesin E##. %MHG.
La obediencia siempre conduce a la bendicin. Despu8s de que /bra*am lleg
a 4ana!n el <e-or se le apareci para darle seguridad adicional. /bra*am no
#acil en confesar su fe ante los paganos de la tierra. / dondequiera que iba
le#antaba su tienda edifcaba un altar. ED8ase 1@.@M'+ 1&.G La tienda *abla del
peregrino+ una persona que conf$a en Dios de d$a en d$a siempre est! listo
para mudarse. El altar *abla del adorador que trae sacrifcio lo ofrece a Dios.
Es interesante que el lugar de /bra*am+ Cet?el E2casa de Dios3G estaba al
oeste+ Hai E2montn de ruinas3G estaba al oriente /bra*am a#anKaba *acia
2la casa de Dios3. En 1@.11 Lot le dio la espalda a la casa de Dios a#anK
*acia el este+ de regreso al mundo+ con resultados desastrosos. Fambi8n+
siempre que /bra*am se apartaba de la #oluntad de Dios+ perd$a su tienda su
altar.
f. El desliK de /bra*am en la fe E1,.1(M,(G
g. La desilusin E#. 1(G.
UHambruna en el lugar donde Dios lo condu1oV UQu8 gran desilusin debe *aber
sido esto para los peregrinos. Dios estaba probando su fe+ para #er si confaban
en la tierra o en el <e-or. En lugar de quedarse en 4ana!n confar en Dios+ se
fueron a Egipto+ quiK!s por sugerencia de Lot E#8ase 1@.1(G. Egipto simboliKa al
mundo+ la #ida de autoconfanKa5 4ana!n ilustra la #ida de fe #ictoria. /
Egipto lo regaba el lodoso r$o ;ilo5 4ana!n recib$a las frescas llu#ias de Dios
41
#8ase Dt 11.1(M1,

U/bra*am abandon su tienda altar conf en el mundoV D8ase Isa$as @1.1.
*. El enga-o E##. 11M1@G.
Tn pecado conduce a otro> primero /bra*am conf en Egipto5 a*ora conf$a en
otra mentira para protegerse. G8nesis ,(.1@ aclara que <ara era tan culpable
como /bra*am+ ,(.1, indica que la 2mentira3 era en realidad una #erdad a
medias+ porque ella era su medio *ermana. Parece que /bra*am estaba m!s
preocupado por su seguridad que por la de su esposa5 o la seguridad de la
simiente prometida. <i <ara *ubiera seguido dentro del *ar8n+ UDios no *ubiera
podido cumplir su promesaV <in su tienda ni su altar /bra*am actuaba como
los del mundo E<al 1.1M@G.
i. La disciplina E##. 1'M,(G.
Qu8 #ergWenKa que un re incr8dulo tenga que reprender al creente /bra*am.
Lientras no se supo la #erdad respecto a <ara+ Faran 2*iKo bien3 a /bra*am+
pero cuando Dios inter#ino para mostrar la mentira a Faran+ tu#o que pedirles
que se fueran. Qu8 pobre testimonio da el cristiano cuando se meKcla con el
mundo entra en componendas. /lguien *a dic*o> 2La fe es #i#ir sin trampas3.
/bra*am sus descendientes *an tenido que aprender esta leccin. Lot #i#i
con el mundo perdi su testimonio E1H.1,M1'G5 Pedro se sent 1unto al
fuego enemigo neg a su <e-or.
1. /bra*am #uel#e a la fe E1@.1M'G
Los cristianos meKclados con el mundo no pueden ser felices. Deben regresar
al mismo lugar donde abandonaron al <e-or. Esto es arrepentimiento
confesin+ lamentar por el pecado enmendarse. U/bra*am no pod$a confesar
su pecado permanecer en EgiptoV ;o5 ten$a que regresar al lugar de la tienda
del altar+ regresar a donde pod$a clamar al <e-or recibir bendicin. Este es
un buen principio para que lo sigan los cristianos> no #aa a ninguna parte del
mundo donde debe de1ar su testimonio atr!s. 4ualquier lugar donde no pueda
edifcar el altar establecer su tienda est! fuera de sus l$mites.
Parece que la restauracin de /bra*am deber$a *aber de1ado atr!s toda su
desobediencia+ pero no fue as$. ;o cabe duda que Dios le perdon le restaur
a la comunin+ pero Dios no puede anular las tristes consecuencias del #ia1e a
Egipto>
\. Fiempo perdido.
Las semanas que /bra*am su casa estu#ieron le1os del <e-or se perdieron
no pod$an recuperarse. Fodos los creentes deben orar para e#itar tales
p8rdidas. 2Ens8-anos de tal modo a contar nuestros d$as+ que traigamos al
coraKn sabidur$a3 E<al H(.1,G.
l. Festimonio perdido.
42
7Podr$a /bra*am testifcar de alguna manera a Faran en cuanto al Dios
#i#iente+ despu8s de *aberlo enga-ado9 Fal #eK no. Qu8 triste ser! cuando
estemos frente a Dios en el tribunal de 4risto descubramos cu!ntas almas
*an ido al inferno debido al pobre testimonio de cristianos carnales.
ll. El lugar de /gar en la familia.
La criada de <ara+ /gar+ proced$a de Egipto E1A.1G+ tra1o indecibles problemas
a la familia. Por supuesto+ la sugerencia de que ella tu#iera un *i1o #ino de
<ara+ pero la presencia de /gar aud a que se pensara en la trama carnal.
4ualquier cosa que traigamos de Egipto Eel mundo sin DiosG+ al fnal nos
causar! problemas. Debemos estar crucifcados al mundo asegurarnos de
que el mundo est! crucifcado a nosotros
Gal A.1'

m. L!s riqueKa.
El aumento de las posesiones aud a la posterior disputa entre los pastores de
/bra*am los de Lot. L!s tarde /bra*am re*usar$a la riqueKa del mundo
E1'.1%M,'G.
Hora 1& Lot
a. . Lot disfruta en Egipto.
/ este 1o#en le gust muc*o Egipto E1@.1(G+ aunque /bra*am sac a Lot de
Egipto+ no pudo sacar a Egipto de Lot. Es siempre tr!gico cuando un creente
maduro *ace descarriar a un 1o#en cristiano. En 1,.& Lot usa la tienda el altar
de /bra*am+ pero cuando sale de Egipto+ slo tiene tiendas+ no altar E1@.BG. ;o
sorprende que Lot se de1ara atraer por <odoma acab siendo un desastre
moral espiritual.
G8nesis 1@.BM1'.,'
EmpeKamos aqu$ el tr!gico relato de la reincidencia fracaso de Lot. <i no
fuera por , Pedro ,.%M& nos preguntar$amos si Lot fue sal#o alguna #eK. Es una
ilustracin del creente mundano que pierde todo en el fuego del 1uicio E1 4o
@.11M1BG. <al#o+ Upero slo como por fuegoV
b. El conRicto E1@.BM%G
Lot andaba en la carne /bra*am en el Esp$ritu. Esto siempre lle#a al conRicto.
La causa e"terna fue el incremento de la riqueKa5 la causa real fue la
incredulidad carnalidad de Lot. 4risto di#ide E=n %.'@5 H.1A5 1(.1HG. <u
presencia trae conRicto entre las personas de la misma familia ELc 1,.'HMB@G.
El conRicto con Lot debe *aber sido un peso para /bra*am <ara+ al mismo
tiempo que un pobre testimonio para los paganos que #i#$an en la tierra.
c. La eleccin E1@.&M1&G
43
La gente re#ela su #erdadero ser por las elecciones que *ace. ;tese lo que
Lot muestra aqu$>
d. <u orgullo E##. &MHG.
El m!s 1o#en debe someterse al maor E1 P B.BG+ sin embargo Lot tom la
delantera. Qu8 *ombre lleno de gracia fue /bra*am. /nsiaba *acer las paces
E<al 1@@G. Lientras que /bra*am se preocupaba por mantener un buen
testimonio+ Lot se preocupaba slo por s$ mismo. Pero> 2/ntes del
quebrantamiento es la soberbia3 EPr 1A.1&G+ U Lot lo perder$a todoV
e. <u incredulidad E#. 1(aG.
2Le#ant sus o1os3+ #i#$a por #ista+ no por fe. <i Lot *ubiera consultado a Dios+
*ubiera descubierto que <odoma estaba en la agenda para ser destruida+ pero
en #eK de eso conf en su #ista escogi la ciudad rica+ pero imp$a.
f. <u mundanalidad E#. 1(bG.
La tierra que Lot #io era 2como la tierra de Egipto35 Ueso era todo lo que
importabaV /ndaba conforme a la carne+ #i#$a para las cosas del mundo. / Lot
le pareci que los alrededores de <odoma era tierra de riego fruct$fera+ pero
para Dios era per#ersa E#. 1@G. Los incr8dulos de *o+ como Lot+ anclan sus
esperanKas en este mundo se mofan de la idea de que un d$a Dios destruir!
el mundo con fuego E, P @G.
g. <u ego$smo E#. 11G.
El 8"ito de Lot se deb$a maormente a la bondad de /bra*am+ sin embargo+ el
1o#en de1 a su generoso t$o trat de conseguir 2lo me1or3 para s$ mismo. Por
supuesto+ Dios quer$a separar a Lot de /bra*am E1,.1G+ pero desde el punto de
#ista *umano+ fue una separacin dolorosa.
*. <u descuido E#. 1,G.
Primero Lot mir a <odoma. Luego se mud *acia <odoma. /ntes de que
pasara muc*o tiempo E1'.1, 1H.1G se *allaba #i#iendo all$. El #ers$culo 11 nos
dice que Lot se fue *acia el oriente5 en #eK de marc*ar con la luK+ a#anK *acia
las tinieblas EPr '.1&G.
Lientras que Lot se ale1aba cada #eK m!s del <e-or+ U/bra*am se acercaba
m!sV Lot se con#ert$a en amigo del mundo E<tg '.'G5 /bra*am se con#ert$a en
amigo de Dios E<tg ,.,@G. Dios le di1o a /bra*am que alKara sus o1os E#8ase ##.
1'M1BG contemplara toda la tierra. La gente del mundo pide lo que sus o1os
#en+ Umientras que el pueblo de fe pide lo que los o1os de Dios #enV Lot tom
parte de la tierra+ pero a /bra*am se le dio toda la tierra. Dios siempre da lo
me1or a los que le de1an a 6l escoger ELt A.@@G. Dios prometi bendecir a la
simiente de /bra*am+ pero la familia de Lot fue o destruida en <odoma o
mancillada en la cue#a E1H.1,M1&G. El #ers$culo 1% aclara que el creente debe
marc*ar seg0n las promesas de Dios pedirlas con fe E=os 1.@G. Lot *ab$a
perdido su altar pronto perder$a su tienda E1H.@(G+ pero /bra*am toda#$a
ten$a su tienda su altar. UDale la pena andar por fe confar en la Palabra de
DiosV
44
i. El cauti#o E1'.1M1,G
Los arquelogos *an confrmado la e"actitud *istrica de este relato de la
primera guerra en la Ciblia. 4uando Lot se mud a <odoma E#. 1,G+ perdi la
proteccin del 2=ueK de toda la tierra3 E1&.,BG tu#o que sufrir las
consecuencias. Lot sigui la senda de la amistad con el mundo E<tg '.'G+ luego
am el mundo E1 =n ,.1BM1%G+ m!s tarde se conform al mundo E:o 1,.,G por
0ltimo lo 1uKgaron con el mundo E1 4o 11.@,G. Lot pens que <odoma era un
lugar de paK proteccin5 sin embargo+ Uresult ser uno de guerra peligroV
:ara #eK 2el mundo captura3 a los santos s0bitamente. Entran poco a poco en
el lugar de peligro. 4on Lot el proceso empeK cuando adopt a Egipto como su
est!ndar empeK a andar por #ista en #eK de por fe. Prefri a la gente del
mundo antes que a su piadoso t$o+ las casas de <odoma antes que a las
tiendas de Dios. El resultado> Ulo capturaronV
1. La conquista E1'.1@M,'G
El piadoso /bra*am estaba en un lugar seguro+ aunque #i#$a en una tienda. /l
o$r de las difcultades de Lot+ *iKo algo generoso fue a rescatarlo. <lo el
creente separado tiene el poder de audar al descarriado es a tal santo fel
que el descarriado se #uel#e cuando est! en problemas. En este cap$tulo
/bra*am libra a Lot con su espada. Por fe #ence al enemigo+ recorriendo casi
doscientos \ilmetros para *acerlo. D8ase 1 =uan B.1M'. En 1H.,H /bra*am libra
a Lot con sus oraciones E1&.,@M@@G. UTn cristiano mundano es afortunado si
tiene un ser querido consagrado que ora por 8lV
Lograda la #ictoria+ /bra*am enfrent una tentacin maor al encontrarse con
el re de <odoma. 4asi siempre es cierto que <atan!s nos tienta
inmediatamente despu8s de una gran #ictoria espiritual. <atan!s le sali al
encuentro a 4risto en el desierto despu8s de su bautismo. El$as *u
atemoriKado despu8s de su gran obra de fe en el monte 4armelo E1 : 1HG. El
re de <odoma quer$a regatear con /bra*am lograr que *iciera una
componenda al aceptar la riqueKa de <odoma+ pero /bra*am re*us. La
riqueKa de Egipto *ab$a demostrado ser una trampa. La de <odoma ser$a peor.
 2/bra*am rescat a
Lot por lo que pod$a sacar+ no debido a su fe amor. /bra*am re*0sa #i#ir en
<odoma con Lot+ pero disfruta de los bienes de <odoma por igual3. /bra*am
*ubiera destruido su testimonio.
/bra*am ignor al re de <odoma+ pero *onr al re de <alem. Hebreos BM%
aclara que Lelquisedec E2re de 1usticia3G es un tipo de 4risto+ nuestro sumo
<acerdote celestial. 4omo :e de <alem E2paK3G 4risto nos da la paK mediante
su 1usticia+ *ec*a posible por su muerte en la cruK. UQu8 alentador es #er a
Lelquisedec saliendo al encuentro de /bra*am cuando el re de <odoma lo
tentabaV 4omo :e <acerdote+ 4risto puede darnos 2gracia para el oportuno
socorro3 EHeb '.1AG. El pan el #ino E#. 1&G tipifcan el cuerpo de 4risto la
sangre derramada+ porque la cruK *ace posible el sacerdocio celestial de 4risto.
Lelquisedec sali al encuentro de /bra*am+ le aliment le bendi1o. UQu8
mara#illoso <al#adorV
/bra*am *onr a Lelquisedec al darle los dieKmos de todo. Este es el primer
caso del dieKmo en la Ciblia ocurre muc*os a-os antes de que se diera la Le
Losaica. Hebreos %.'M1( indica que estos dieKmos se pagaron Een tipoG a
4risto+ sugiriendo que los creentes de *o siguen el e1emplo de /bra*am al
45
traer los dieKmos al <e-or. /bra*am re*us las riqueKas del mundo+ pero dio su
riqueKa al <e-or 6l le bendi1o ricamente.
7HiKo esta batalla noc*e de peligro recapacitar a Lot9 U/+ no lo *iKoV En 1H.1
le #emos de nue#o en <odoma. El coraKn de Lot estaba all$+ de modo que all!
era donde su cuerpo ten$a que ir.
LSF
/lgunas personas simplemente #i#en a la deri#a. <us alternati#as+ cuando
pueden reunir sufciente #oluntad para tomar decisiones+ tienden a seguir la
le del menor esfuerKo. Lot+ el sobrino de /bram+ era ese tipo de persona.
4uando era 1o#en+ Lot perdi a su padre. /un cuando esto debi *aber sido
duro para 8l+ cont con el e1emplo de su abuelo Far8 de su t$o /bram+ los que
lo criaron. /0n as$+ Lot no desarroll el sentido de propsito que aquellos
ten$an. Estaba tan atrapado en el momento presente que era incapaK de #er
las consecuencias de sus acciones.
Es dif$cil imaginar lo que *abr$a sido de su #ida sin la atencin esmerada de
/bram la inter#encin de Dios.
En el momento en que Lot fue sacado de esa situacin su #ida *ab$a dado un
*orrible giro. Hab$a estado tan meKclado con la cultura de sus d$as que no
quer$a de1arla. Luego sus *i1as cometieron incesto con 8l. la destruccin.
<in embargo+ Lot es llamado 21usto3 en el ;ue#o Festamento E, Pedro ,.%G. :ut+
la descendiente de Loab+ fue un antepasado de =esucristo+ aun cuando Loab
fue el resultado de la relacin incestuosa de Lot con una de sus *i1as. Esto nos
da esperanKa en el sentido de que Dios perdona a menudo saca
circunstancias positi#as del mal.
7Qu8 direccin lle#a su #ida9 7Da usted *acia Dios o se ale1a de 6l9 <i su #ida
#a a la deri#a+ decidirse por Dios puede parecerle dif$cil+ pero es la 0nica
decisin que pone todas las dem!s decisiones en una luK diferente.
_ Era un *ombre de negocios e"itoso
_ Pedro lo llam un *ombre 1usto E, Pedro ,.%+ &G
_ 4uando ten$a que tomar alguna decisin+ tend$a a posponerla+ luego
eleg$a el curso de accin m!s f!cil
_ 4uando se le daba a elegir+ su primera reaccin era pensar en s$ mismo
Leccin de su #ida>
_ Dios quiere que *agamos algo m!s que #i#ir a la deri#a> quiere que
seamos una inRuencia a su fa#or.
Datos generales>
_ Dnde> Di#i primero en Tr de los caldeos+ luego se traslad a 4ana!n
con /bram. / la larga+ se mud a la mal#ada ciudad de <odoma
_ Scupacin> Ganadero rico Eganado bo#ino o#inoG. /dem!s+ funcionario
de la ciudad.
_ Familiares> Padre> Har!n. /doptado por /bram cuando muri su padre. ;o
se menciona el nombre de su esposa+ que se con#irti en una estatua de sal
Ders$culo cla#e>
46
2. deteni8ndose 8l+ los #arones asieron de su mano+ de la mano de su mu1er
de las manos de sus dos *i1as+ seg0n la misericordia de =e*o#! para con 8l5
lo sacaron lo pusieron fuera de la ciudad3 EG8nesis 1H.1AG.
La *istoria de Lot se relata en G8nesis 11M1'5 1H. Fambi8n se menciona en
Deuteronomio ,.H5 Lucas 1%.,&M@,5 , Pedro ,.%+ &.
G8nesis 1BM1%
En estos cap$tulos tenemos un rico caudal de #erdad espiritual que se e"tiende
*asta el ;F+ en particular a :omanos G!latas. Dios formul sus promesas en
1,.1M@ las ampl$a en 1@.1'M1&+ pero en este punto re#ela m!s plenamente
las promesas del pacto. Este pacto se relacionaba con el *i1o de /bra*am la
#enida de la <imiente prometida+ 4risto. Fambi8n se refere a la tierra de
4ana!n el mara#illoso programa de Dios para su pueblo+ Israel.
Hora 1H El Pacto a /bra*am sus condiciones
a. El escenario.
/bra*am acababa de derrotar a los rees Ecap. 1'G #encer una gran tentacin
del re de <odoma. /*ora Dios inter#iene para animarlo. UQu8 mara#illoso que
4risto #enga a nosotros cuando lo necesitamosV E1'.1&G. Dios es nuestra
proteccin EescudoG pro#isin ErecompensaG5 nunca necesitamos temer.
/bra*am no necesitaba la proteccin del re de <odoma ni las riqueKas que le
ofreci. /bra*am ten$a en Dios todo lo que necesitaba.
b. La s0plica.
/bra*am no quer$a recompensa5 quer$a un *eredero. /*ora ten$a &B a-os de
los cuales *ab$a esperado dieK a que naciera el *i1o prometido. 2Har8 de ti una nacin grande39 Entonces+ 7por qu8 no cumpl$a su
promesa9 Dios contest a la s0plica de /bra*am al *acer que quitara sus o1os
de s$ mismo de su maordomo los le#antara al cielo E#. BG. El #ers$culo A es
cla#e en la Ciblia puede traducirse> 2. 8l di1o /L6; al <e-or+ 6l puso eso en
su cuenta por 1usticia3 E#8anse Gl @.A5 :o '.@5 <tg ,.,@G. 74mo fue sal#o
/bra*am9 ;o por guardar la le+ porque la le toda#$a no *ab$a sido dada+ no
por la circuncisin+ porque eso no se estableci sino *asta cuando ten$a
no#enta nue#e a-os. Fue sal#o por fe en la Palabra de Dios.
c. El sacrifcio.
La sal#acin se basa en el sacrifcio+ porque el pacto requiere derramamiento
de sangre. En esa 8poca *ab$a la costumbre de que las partes en un acuerdo
caminaran por entre los pedaKos de animales sacrifcados5 esto sellaba el
acuerdo. Fodos los sacrifcios del #ers$culo H *ablan de 4risto la cruK.
/bra*am ofreci los sacrifcios se esforK por mantener ale1ado a <atan!s
Elas a#es en el #ers$culo 115 Lt 1@.'+ 1HG. Pero nada ocurri en realidad sino
*asta que /bra*am se qued dormido. /bra*am nunca andu#o entre los
pedaKos. Dios E#. 1%G fue el 0nico que andu#o entre ellos5 el pacto era todo de
gracia depend$a slo del <e-or. 4omo /d!n E,.,1G+ /bra*am estaba
profundamente dormido no pod$a *acer nada para audar a Dios. 4uando
estamos des#alidos+ Dios puede *acer grandes cosas por nosotros.
d. La garant$a.
47
/bra*am quer$a saber con seguridad lo que Dios *ar$a E#. &G Dios satisfKo su
necesidad. La sal#acin se basa en el sacrifcio de 4risto la gracia de Dios5 la
seguridad #iene de la Palabra de Dios. Dios le dio a /bra*am un bocado de
prueba prediciendo los acontecimientos> el #ia1e de Israel a Egipto+ su
sufrimiento en Egipto+ su liberacin en la cuarta generacin E#8ase 6" A.1AM,AG
su posesin de la tierra prometida. ;tese que Dios dice> 2les *e dado esta
tierra3 E#. 1&G+ no 2les dar83 como en 1,.%. ULas promesas de Dios son tan
buenas como sus obrasV
;tese que por lo menos siete palabras o frases aparecen en este cap$tulo por
primera #eK> 2La Palabra de =e*o#!3 E#. 1G5 2;o temas3 E#. 1G5 2galardn3 E#.
1G5 2*eredero *eredar3 E##. @+ %G5 creer+ contar+ 1usticia Etodos en el #ers$culo
AG. Este cap$tulo nos muestra que no puede *aber *eredad sin condicin de *i1o
E:o &.1AM1%G+ ni 1usticia sin fe E:o '.@ssG+ tampoco seguridad sin promesas+ ni
bendicin sin sufrimiento. UFu#o que ponerse oscuro antes de que /bra*am
pudiera #er las estrellas de DiosV
e. La prueba del pacto E1AG
Dios *iKo el pacto 6l lo cumplir$a. Fodo lo que /bra*am <ara ten$an que
*acer era esperar por fe EHeb A.1,G. <in embargo+ Uel esp$ritu est! dispuesto
pero la carne es d8bilV En el cap$tulo anterior /bra*am escuc* a Dios e1erci
fe+ pero aqu$ escuc* a su esposa re#el su incredulidad. 4es de andar en el
Esp$ritu empeK a andar en la carne. Hemos #isto que la 2fe es #i#ir sin
intrigas3+ pero en este punto ambos trataron de audarle a Dios a cumplir su
plan. Esto e"plica por qu8 Dios tu#o que esperar *asta que fueran #ie1os antes
de darles el *i1o. Fen$an que estar muertos en s$ mismos antes de que 6l
pudiera obrar EHeb 11.11M1,G.
En el #ers$culo , <ara culpa a Dios por su condicin est8ril e insin0a que 6l no
es bueno con ellos E#8ase @.1MAG. Luego acude al mundo en busca de auda+ a
/gar+ la egipcia+ pero la estratagema falla. Las obras de la carne aparecen EGl
B.1AM,AG.
Dios no reconoci la unin. Llam a /gar 2sier#a de <arai3 E#. &G. Esta es la
primera mencin del bngel de =e*o#! en el /F no es otro que 4risto. Dios
cuid de /gar+ le instru que se sometiera a <ara le prometi que su *i1o+
Ismael+ ser$a grande+ pero feroK. 2Ismael3 signifca 2Dios oir!3 E#8ase #. 11G.
4uando Isaac+ el *i1o de <ara+ entr en la familia+ no *ab$a sitio para Ismael
fue e"pulsado E,1.HssG. 4on el tiempo Ismael tu#o doce *i1os E,B.1@M1BG sus
descendientes *an sido enemigos de los 1ud$os durante siglos. G!latas '.,1M@1
ense-a que <ara es un cuadro del nue#o pacto /gar del #ie1o pacto. /gar era
una escla#a el antiguo pacto escla#iKaba a la gente EHc* 1B.1(G5 <ara era una
mu1er libre 4risto nos *ace libres EGl B.1ssG. Ismael naci de la carne no se
pudo controlar. /simismo+ la le apela a la carne pero no puede cambiarla ni
controlarla. Isaac naci del Esp$ritu+ un *i1o de la promesa EGl '.,@G que
disfrutaba libertad.
;o se pierda las lecciones pr!cticas aqu$> siempre que corremos
adelant!ndonos a Dios+ *a problemas. / la carne le encanta audar a Dios+
pero la #erdadera fe se muestra en paciencia EIs ,&.1AG. ;o podemos meKclar
la fe la carne+ la le la gracia+ la promesa el esfuerKo propio.
f. La se-al del pacto E1%G
48
Ha treinta a-os de silencio entre el nacimiento de Ismael los sucesos de este
cap$tulo. Dios ten$a que esperar que /bra*am <ara murieran para s$ mismos
de modo que su poder de resurreccin pudiera mostrarse en sus #idas. Dios se
re#el como el 2Dios Fodopoderoso3+ el <*addai+ 2el Fodo sufciente3. ;tese
cmo se repite 2mi pacto3 en este cap$tulo. <u cumplimiento descansa en
Dios+ no en el *ombre. ;tese tambi8n las repetidas afrmaciones 2*ar83.
g. Los nue#os nombres.
2/bram3 signifca 2padre enaltecido35 2/bra*am3 signifca 2padre de una
multitud3. 2<arai3 se dice que signifca 2contenciosa35 pero 2<ara3 quiere
decir 2una princesa3. <us nue#os nombres prepararon la nue#a bendicin al
entrar en su nue#o *ogar. <lo la gracia de Dios puede tomar dos idlatras
paganos *acer de ellos re reina piadosos.
i. La nue#a se-al.
Esta es la primera mencin de la circuncisin en la Ciblia. En ninguna parte el
/F ense-a que la circuncisin sal#e al *ombre. <lo es un s$mbolo e"terno del
pacto entre Dios los *ombres. Fue para recordarles de la circuncisin interna+
la del coraKn+ que acompa-a la #erdadera sal#acin
Dt 1(.1A

@(.A

=er '.'

#8anse :o '.11

Gal B.A

El rito deb$a celebrarse en el octa#o d$a E#. 1,G+ es signifcati#o+ oc*o es el
n0mero de la resurreccin. Friste es decirlo+ pero los 1ud$os dependieron del rito
carnal no en la realidad interna
Hc* 1B.B

Los creentes de *o est!n en el nue#o pacto son la #erdadera circuncisin
Fil @.1M@

que se e"perimenta espiritualmente mediante la muerte de 4risto
4ol ,.HM1B

El cuerpo entero de pecado Ela #ie1a naturaleKaG *a sido quitada+ podemos
#i#ir en el Esp$ritu+ no en la carne.
La risa de /bra*am en el #ers$culo 1% fue de una fe goKosa5 la de <ara E1&.1,G+
de incredulidad. 2Isaac3 signifca 2risa3. Dios rec*aKa a Ismael establece su
pacto con Isaac sus descendientes5 sin embargo+ en su gracia designa una
bendicin especial para Ismael.
A67A8A9
49
1. Fodos sabemos que cualquier cosa que *agamos trae apare1ada una
consecuencia. Lo que *acemos puede desencadenar una serie de sucesos que
pueden continuar aun despu8s de que nos *aamos ido. Desafortunadamente+
cuando tomamos una decisin+ por lo general slo pensamos en las
consecuencias inmediatas. Estas a menudo son enga-osas a que son
ef$meras.
/bra*am ten$a que tomar una decisin. Fen$a que elegir entre establecerse con
su familia sus pertenencias en lugares desconocidos o permanecer donde
estaba. Fen$a que elegir entre la seguridad de lo que a ten$a la
incertidumbre de #ia1ar ba1o la direccin de Dios. Lo 0nico que lo pod$a lle#ar a
trasladarse era la promesa de Dios de que lo guiar$a bendecir$a. Lo menos
que pod$a imaginar /bra*am era cu!nto depend$a el futuro de su decisin de
quedarse o de continuar. <u obediencia afect la *istoria del mundo. <u
decisin de seguir a Dios puso en marc*a el desarrollo de la nacin que a la
larga Dios utiliKar$a como propia al #enir a #i#ir a la tierra. 4uando =esucristo
#ino a la tierra+ se cumpli la promesa de Dios> por medio de /bra*am fue
bendecido todo el mundo.
QuiK! usted desconoKca los efectos a largo plaKo que tienen las decisiones que
toma *o. Pero+ el *ec*o de saber que tendr!n consecuencias posteriores
deber$a *acerlo pensar cuidadosamente buscar la direccin de Dios al tomar
decisiones lle#arlas a cabo.
_ <u fe agrad a Dios
_ Fue el fundador de la nacin 1ud$a
_ Logr el respeto de los dem!s fue #aliente al defender a su familia a
cualquier precio
_ ;o slo fue un padre responsable para con su familia+ sino que adem!s
practic la *ospitalidad
_ Fue un ganadero rico e"itoso
_ Por lo general e#itaba los conRictos+ pero cuando eran ine#itables+
permit$a que su oponente estableciera las reglas para aclarar las disputas
_ En medio de los aprietos+ distorsionaba la #erdad
_ Dios desea dependencia+ confanKa fe en 6l+ pero no una fe en nuestra
facultad de complacerlo
_ Desde el principio el plan de Dios *a sido darse a conocer a todo el
mundo
Datos generales>
_ Dnde> ;aci en Tr de los caldeos5 pas la maor parte de su #ida en
4ana!n
_ Scupacin> Tn prspero ganadero
_ Familiares> Hermanos> ;acor Har!n. Padre> Far8. Esposa> <ara. <obrino>
Lot. Hi1os> Ismael e Isaac
_ 4ontempor!neos> /bimelec Lelquisedec
Ders$culo cla#e>
2. N/bramO cre a =e*o#!+ le fue contado por 1usticia3 EG8nesis 1B.AG.
50
La *istoria de /bra*am se relata en G8nesis 11M,B. Fambi8n se menciona en
6"odo ,.,'5 Hec*os %.,M&5 :omanos '5 G!latas @5 Hebreos ,+ A+ %+ 11.

Hora ,( E"amen fnal
Cibliograf$a te"tual del libro a la carpeta
<anta Ciblia :eina Dalera CL/
Xiersbe+ Xarren X.+ Cosque1os E"positi#os de la Ciblia+ /F ;F+ E;as*#ille+ F;>
Editorial 4aribe Inc.G ,(((+ c1HHB.
Carton+ Dr. Cruce C.+ Editore+ Ciblia del Diario Di#ir+ E;as*#ille+ F;> Editorial
4aribeG ,(((+ c1HHA.
:afael L. :iggs. EPer$odos C$blicosG Deerfeld+ Florida. Editorial Dida. 1HB&.
ICL Palabra de Dida
Lateria> Pentateuco I
Profesor> Fabiana Hidalgo alumno>
Parcelacin de la materia Pentateuco I
Hora Fema
1. Introduccin
,. El G8nesis
@. Feor$as del G8nesis
'. Ydem
B. Descripcin de la creacin
A. La obra completada
%. La pro*ibicin Di#ina
&. La ca$da del *ombre
H. /d!n
1(. E"amen parcial
11. E#a
1,. El plan de <atan!s
1@. 4a$n /bel
51
1'. La maldad del *ombre
1B. El dilu#io
1A. El pacto con los *ombres
1%. /bram el Elegido
1&. Lot
1H. El pacto a /bra*am sus condiciones
,(. E"amen fnal
:equisitos del curso> Lectura de la Ciblia al d$a
Puntualidad
Proli1idad tareas de carpeta completa
Farea especial en fec*a
Participacin en clase
<istema de califcacin> 4arpeta completa @(c
E"!menes @(c
Fareas ,(c
Lecturas ,(c
!area es)ecial: :ealiKar dos IFabla los dieK mandamientos libro de E" ,(J
para entregar en la *ora A. La misma debe ser *ec*a sobre un material duro
E4artn+ madera etc.G en letra de imprenta legible proli1a+ tama-o grande
apro". @( cm " A( cm. Para colgar como cuadro en la pared de la casa o en la
puerta de entrada. Tno para que se lo quede el alumno otro para regalar a un
*ermano de la iglesia
52

53

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