Conferencia de FEBE, 2002

Pelea la Buena Batalla (3)

En el Nuevo Testamento
Lectura: Mateo 5:38-48
Al haber estudiado algo detenidamente ciertos aspectos veterotestmentarios al
respecto, nos toca hacer, y intentar responder a, la siguiente pregunta: ?En qu
sentido legtimo, segn el Nuevo Testamento, debemos nosotros pelear la
buena batalla? En el conte!to de estos estudios espec"icos, como vimos en el
primero, al re"irirnos a pelear la buena batalla, estamos hablando de algo
como, ?Es apropiado que los cristianos repalden el uso de la violencia #o sea,
la "uer$a% en de"ensa de la &usticia? Esto especialmente en el mundo
posseptiembreonce'
(n tratamiento comprensivo de esta tem)tica debe tomar en cuenta, por
e&emplo, estudios de la actitud de *ess "rente a la espiral de violencia en el
narrativo del Evangelio de +arcos, la e!gesis y implicaciones de ,omanos
-.:-/0 #sobre nuestra relaci1n con las autoridades superiores% y hasta el
investigar si el Apocalipsis es realmente violento, o, de hecho, subversivo de la
violencia #comp)rense Ap' 2:2 y 2:3%'
4in embargo, dentro de los lmites de est) sesi1n "inal, es l1gico en"ocar el
llamado 4erm1n del +onte #+ateo 2/0%, y, en especial, +ateo 2:.5/65' Aparte
de la probabilidad de que este serm1n subyace en alto grado la tica del 7uevo
Testamento en su con&unto, su ubicaci1n en el narrativo de +ateo, y la
naturale$a de su tras"ondo #8sin mencionar el contenido espec"ico de 2:.5/658%,
nos apunta a este rumbo'
9rimeramente, entonces, constituye el 4erm1n el primero de los cinco grandes
bloques de material did)ctico en +ateo' 4e ubica al principio del ministerio de
*ess en :alilea, inmediatamente despus de que l llama a los discpulos por
primera ve$ #+ateo 6: -5/;;% y comien$a a atraer a una multitud de gente #+t'
6:;./;2%' 9or lo tanto, el 4erm1n se ubica en el esquema narrativo de +ateo
como la revelacin programtica del Reino de Dios #vanse 6:-0% y de la vida a
la que se llama a la comunidad de los discpulos, esto es, lo ue signi!ica ir en
pos de "es#s #vanse 6: -</;=%' Aun el proclamar el 4erm1n desde un monte
probablemente hace eco del relato de >!odo acerca de +oiss y sugiere que
esta ense?an$a de *ess es como nueva Tor), es decir, cuerpo de estatutos
autoritarios para la vida de la nueva comunidad'
Tambin se presenta en +ateo 2:-@; como instrucci1n para los discpulos de
*ess' 4in embargo, al "in del 4erm1n #0:;5/;<%, se dice que Ala gente se
admiraba de su doctrina, etc'''B As que, la ense?an$a para los discpulos
sucede abiertamente ante la muchedumbre, lo cual en"ati$a la idea de que la
comunidad de *ess debe resultar lu$ del +undo #2:-6/-3%, e&empli"icando la
realidad del reino de Cios en un mundo pecaminoso y pluralista'
En resumen, no hay ense?an$a de *ess #8como sin duda ya saben8% m)s
signi"icativa, ense?an$a que a la ve$, indudablemente, abarca ciertas
perspectivas importantsimas acerca de la violencia, y, por implicaci1n, la
guerra'
4ecundariamente, hay claro tras"ondo veterotestamentario tras este 4erm1n'
Ce modo que el estudio de los pasa&es pertinentes puede complementar, al
menos hasta cierto punto, los estudios anteriores'
Domo "undamento, vale la pena "i&arnos en las bienaventuran$as #2:./-;% y el
conte!to social del 4erm1n' Eluego, vamos a en"ocar las llamadas quinta y
se!ta ant$tesis #es decir, AFsteis que "ue dicho'''' pero yo os digoB%,
encontradas en 2:.5@65, las que tienen que ver m)s o menos directamente con
nuestro tema' Ginalmente, debemos re"le!ionar #en lo posible% sobre la
trasendencia de lo estudiado para nosotros mismos en la coyuntura actual'
! "suntos Fundamentales
%&% Las 'ienaventuran(as
Eas bienaventuran$as #+t 2:./-;% con"orman el "undamento del resto del
4erm1n del +onte y se puede decir, especialmente las seis anttesis de +ateo
2:;-@65' ,e"le&an el car)cter sorprendente del ,eino, contraviniendo el
sentido comn por declarar que la bendici1n de Cios queda sobre los que
lloran #como los dolientes%, los mansos, los paci"icadores y hasta #y en
especial% los que padecen persecuci1n #v' -= y vanse vv' --@-;% Domo tal las
bienaventuran$as nos llaman a una "orma de vivir que les da la vuelta a los
valores del mundo' Es decir, de"inen la realidad de tal manera que el orden
comn y corriente se ve como puesto boca aba&o en los o&os de Cios' Eo que
surge de la relaci1n entre vv' -.@-3 y vv' ./-; es que la vocaci1n de la
comunidad a "uncionar como AsalB y Alu$B para el mundo se cumple
precisamente cuando los seguidores de *ess encarnen la realidad alternativa
de Cios a travs de las mismas cualidades de car)cter delineados por las
bienaventuran$as' Esta comunidad resulta Auna ciudad #:r' polis% asentada
sobre un monteB, es decir, Apolis e&emplar que demuestra la poltica pac"ica,
contra/intuitiva del nuevo orden de CiosB #para m)s o menos citar ,ichard
Hays, en su libro )*e Moral +ision o! t*e Ne, )estament%'
%&- .l conte/to 0ocial Neotestamentario
7os toca darnos cuenta de que, en el tiempo de *ess, Israel quedaba
oprimido y deprimido' Eruditos como 7' T' Jright ha argKido de manera
convincente que pese al hecho de que moraba en su propia tierra, en realidad,
Israel e!perimentaba una situaci1n de e!ilio, situaci1n que empe$1 #en el caso
de *ud)% con la invasi1n de los de Labilonia en el se!to siglo antes de Dristo'
Ahora, en el primer siglo nuestro, los ,omanos dominaban su pas' +ucha
gente quera derrocarlos por la "uer$a, esperando que llegara un +esas, tipo
de +esas quien los condu&era a la victoria' Esto se re"le&a hasta en la
desilusi1n de los discpulos mismos, quienes al con"esar a *ess como el
+esas, no entendan su compromiso al camino de padecimiento #vanse +t'
-3 :-3@;6%'
2! #a $uinta % la &e'ta "nt(tesis ()ateo *+3,-.,)
Domo ya se ha dicho, el 4erm1n, como registrado por +ateo, apunta a lo que
signi"ica ir en pos de *ess #6:-</;=%' Este camino es importante para Israel en
ve$ de los detalles de la Eey del Antiguo Testamento' 4in embargo, esto no
quiere decir que desechaba *ess la Tor) #vanse 2:-0@;=%' +)s bien quisiera
a"irmar que aquella polis #M ciudad, v' -6% contracultural se debe entender en
trminos del cumplimiento de la ley veterotestamentaria' Ea &usticia a la cual
llama *ess a sus seguidores intensi"ica y va m)s all) que los est)ndares mas
rigurosos de los intrpretes m)s escrupulosos de la ley en Israel' As que #dice
Hays%, Alas seis anttesis #2:;-/65% suben la apuesta inicial, radicali$ando las
demandas de la leyB' 7o dan nuevo c1digo legal comprensivo, sino m)s bien,
dan esbo$o, por medio de pocos e&emplos, del car)cter de la nueva comunidad
que *ess va iniciando, comunidad en la que el eno&o se derrota por la
reconciliaci1n #2:;-/;3%, etc'' Ce esta manera, en otras palabras, nos dan
visi1n sorprendente del ,eino de Cios, es decir, visi1n de una comunidad
radical contracultural de discipulado, caracteri$ada por Auna &usticia mayorB'
,ichard Hays dice que: Ala trascendencia de la violencia a travs del amar a los
enemigos es el m)s destacado rasgo de esta nueva modela polis NciudadO''B' Al
respecto, es notable que las anttesis que tratan de este tema se ubican a la
conclusi1n clim)tica de la unidad #2:.5@65%'
A continuaci1n vamos a "i&arnos brevemente, en estas dos anttesis, teniendo
presente el tras"ondo veterotestamentario y el conte!to social'
-&% La 1uinta 2nt$tesis 3Mateo 5:38-4-4
En las anttesis anteriores, la ense?an$a de *ess constituye una
intensi"icaci1n de la ley veterotestamentaria #la Tor)%, no una abrogaci1n #por
e&emplo, el adulterio prohibido en el sptimo mandamiento se de"ine en
trminos del codiciar #2:;0 y en adelante%%' Hasta cierto punto, el mandamiento
principal de la quinta anttesis #Apero yo os digo, no resist)is al que es maloB, v'
.<%, de la misma manera apunta a una intensi"icaci1n de la ley de +oiss, es
decir, el llamado le/ taliones #AF&o por o&o, y diente por diente,B v' .5% Al
respecto, en >!odo ;-:;6, esta regla, parece "uncionar, como noten la mayora
de los comentaristas, como algo que delimita la vengan$a que ha de ser
e&ecutada por una persona o"endida, es decir, se trata de no ms que o&o por
o&o, a di"erencia de las naciones alrededor' Grente a esto, se puede entender
+ateo 2:.< #con"orme al patr1n de intensi"icaci1n % como sigue: donde la Tor)
restringe la represalia, *ess la prohibe totalmente'
4in embargo, en este caso clim)tico, ,icahrd Hays mantiene que *ess en
e"ecto, anula la Tor), ya que en Ceuteronomio -<:-2@;-, el mismo le/ taliones
tiene "unci1n preceptiva' 4egn este pasa&e se deben castigar a los testigos
"alsos con el mismo castigo preciso que se habra in"ligido al que acusaron
"alsamente' Todo esto servira para disuadir a los que cometieran tales o"ensas
en los das venideros'
En resumen, parece que este pasa&e, en Ceuteronomio, sugiere que se debe
imponer rigurosamente el castigo &usto para mantener el orden social' 4in
embargo, donde insiste Ceuteronomio que A7o le compadecer)sB, dice *ess:
A7o resist)is al que es maloB' Pale la pena re"le!ionar sobre el comentario de
,ichard L' Hays, como sigue: AEa preocupaci1n de la ley Ndel A'TO con
mantener la estabilidad y la &usticia se reempla$a por la preocupaci1n de *ess
con "omentar la generosidad, no violenta y su"rida, por parte de los que reciben
el mal in&usto'B NEa traducci1n es maO
QEo es este asunto meramente algo personal? Pamos a volvernos a este
interrogante m)s tarde' 4in embargo, al respecto y teniendo presente el
conte!to social del 4erm1n, ya considerado, debemos notar el comentario del
erudito, 7'T Jright, #en su libro, "esus and t*e +ictor5 o! 6od%
acerca del mandamiento A7o resist)is al que es maloB' El dice lo siguiente:
AEa palabra resistir es antistenai casi trmino tcnico para la resistencia
revolucionaria de variedad espec"icamente militar' R'El camino hacia adelante
para Israel no es el camino de la resistencia violentaR'sino que el camino
distinto, indirecto, de la resistencia no violenta creadoraB'
En cuanto a esto, debemos tomar en cuenta la ampliaci1n, digamos, de este
mandamiento en el resto del versculo .<: Aantes a cualquiera que te hiera en
la me&illa derecha, vulvele tambin la otraB' Eo que dice Jright al respecto se
a&usta a los comentarios de muchos eruditos acerca del tras"ondo de estas
palabras' 4in embargo, l agrega dimensi1n interesante a la lu$ de todo el
conte!to: A(n golpe en la me&illa derecha se da con la parte atr)s de la mano, lo
cual implica el insulto adem)s de la herida' El o"recer la #me&illa% i$quierda, no
es la mera pasividad, sino la a"irmaci1n de la igualdad de uno mismo con el
agresorB NEa traducci1n es maO'
Ce muchas "ormas se ha tratado de restringir la amplitud de +ateo 2:.<a,
sobre lo cual podemos re"le!ionar a continuaci1n' 9ero, para dar un e&emplo
signi"icativo, se ha vinculado el pasa&e de "orma estrecha con el escenario
&urdico de Ceuteronomio -<:-2/;-' Alguien ha propuesto que +ateo 2:.<a
Aprohbe el oponerse a una persona mala en el tribunalB Nel n"asis es moO'
#71tense que el versculo 6= se re"iere al poner a uno a pleito'% Cesde esta
perspectiva, aqu se trata nicamente de la acci1n &urdica'
4in embargo, no se pueden integrar los e&emplos de versculos 6-@6; en la
teora ya mencionada, acerca de la de"ensa legal 1 &urdica' Ce hecho todos
los dichos de versculos .</6;, los que tienen algo de relaci1n, sirven como
e&emplos del car)cter pac"ico y generoso que *ess busca inculcar en este
4erm1n' Ginalmente aqu, uno podra re"erirse al signi"icado de la palabra
antistenai #resistir%, con dimensiones revolucionarias, ya mencionada'

En resumen, los discpulos de *ess deben poner por un lado la tica del le/
taliones #Ao&o por o&o, etc'B% y vivir de una manera que evita la represalia y la
de"ensa de los propios intereses de uno' En otras palabras, lo que se manda
aqu es consecuente con las actitudes re"le&adas en las bienaventuran$as,
como el tener hambre y sed de &usticia #es decir, en conte!to, la verdadera
&usticia en ve$ de la vengan$a%, y la mansedumbre'
-&- La 0e/ta 2nt$tesis 3Mateo 5:43 7 484
El mandamiento positivo, AAmad a vuestros enemigos y orad por los que os
persiguenB, se "ormula sin ambigKedad' Domo el resto del pasa&e indica,
amando a los enemigos, los discpulos de *ess, como la lu$ del mundo
#vanse v'-6%, re"le&an el car)cter de Cios, quien tambin o"rece la misericordia
tanto al &usto como al in&usto'
En cuanto al tras"ondo veterotestamentario, las palabras de versculos 6.,
AAmar)s a tu pr1&imoB, claramente se sacan de Eevtico -<:-5 #A''' Aamar)s a tu
pr1&imo como a ti mismoB%' En cambio, no parece que hay mandamiento
veterotestamentario espec"ico que dice Aaborrecer)s a tu enemigoB' Domo se
mencion1 en la ltima sesi1n, es posible que un pasa&e como el 4almo -.<:;-@
;; haya in"luido en +ateo 2:6.b' 9ero es m)s probable que estas palabras
re"le&en dicho bien e!tendido en el antiguo mundo, parte de la sabidura
"olSl1rica generali$ada bien conocida tanto por los que escuchaban a *ess
como por los lectores iniciales del Evangelio de +ateo'
Cesde esta perspectiva, esta ltima anttesis planteara nuevo est)ndar para la
obediencia a Cios, no en contra de la Tor), sino mas bien "rente a las actitudes
e interpretaciones de la Tor) convencionales' 4e reempla$a la limitaci1n del
amor al Apr1&imoB, 9ro&imo de"inido como otro miembro Israelita de la
comunidad del pacto, con amor e!pansivo que abarca hasta el enemigo' Esto
es consecuente con el n"asis de este Evangelio en mostrar c1mo el evangelio
de Dristo alcan$a m)s all) que los lmites tnicos de Israel hasta los :entiles'
Es til notar que se ha argKido que el trmino griego ec*t*roi #AenemigosB, v'
66% no se re"iere a los enemigos e!tran&eros o militares sino nicamente a Alos
enemigos personalesB' Ahora, no es necesario negar que los principios de esta
anttesis apliquen a tales situaciones' 9ero, no es v)lido restringir la vigencia
de esta ese?an$a as' En realidad, se debe notar el paralelismo de versculo
66 #en los me&ores te!tos% es decir, AAmad a vuestros enemigosB TT A'' orad por
los que os persiguenB' Este dicho, a su ve$ re"le&a #otra ve$% las
bienaventuran$as, es decir, la registrada en versculo -= y desarrollada en
versculos --@-; #ALienaventurados sos cuando por mi causaRos persiganB%'
Eos enemigos abarcan no menos que a los perseguidores de los seguidores de
*ess' Ginalemente, es tal ve$ signi"icativo que la oraci1n que sigue el pasa&e
en Ceuteronomio -<:-2/;- citada en la anttesis anterior, es decir,
Ceuteronomio ;=:-, se re"iere a AenemigosB nacionales, es decir, de otras
naciones, o sea, militares' UEn la versi1n antigua :riega #Ea 4eptuaginta% se
usa la palabra ec*t*roi8
9or ltimo, se puede decir que la directiva del versculo 65, A4ed, pues,
vosotros per"ectos, #teleios4, como vuestro 9adre que est) en los cielos es
per"ectoB, "orma la conclusi1n a las seis anttesis en su con&unto' Aunque nos
parece est)ndar bien elevado #y, en un sentido lo es%, realmente re"le&a el tema
repetido veterotestamento, registrado #p'e'% en Eevtico -<:-/;, A4antos seris
porque santo soy yo *ehov) vuestro CiosB, con&untamente con la e!hortaci1n
#en su conte!to% de Ceuteronomio -5:-. #ADuando entres a la tierra que *ehov)
tu Cios te da''' A% A9er"ecto Nteleios en la EVVO ser)s delante de *ehov) tu CiosB'
Grente a este tras"ondo, la idea a la conclusi1n de las seis anttesis del 4erm1n
del +onte es de que la comunidad de los discpulos de *ess #del ,eino% debe
re"le&ar la santidad de Cios en la obediencia comprometida a la voluntad de
Cios como se revela por la ense?an$a de *ess, quien ha reempla$ado a
+oiss como el intrprete de"initivo de la Eey'
,esulta, l1gicamente, que los que ven las Abuenas obrasB de la comunidad del
nuevo pacto, es decir, la polis #ciudad% asentada sobre un monte, Aglori"icar)n a
vuestro 9adre que est) en los cielosB #2:-3%' 4e trata #con respecto a v' 65% de
mani"estar el car)cter de Cios en el mundo, lo cual tiene vnculos especiales
con la se!ta anttesis' 7o es el car)cter de Cios mani"estado m)s
contundentemente que en la pr)ctica del amar a los enemigos #vanse v' 66@
62%, pr)ctica que, se puede decir, resulta incompatible con el matar a ellos'
Wuienes son paci"icadores han de ser llamados Ahi&os de CiosB #2:<%, puesto
que, como Cios mismo, aman a sus enemigos #2:62, comp)rense v' 65%' Todo
esto parece implicar que, para citar de nuevo ,ichard L' Hays, Ala encarnaci1n
de la no violencia por la iglesia es ''' su testimonio imprescindible al evangelioB'
En otras palabras, Ala no resistencia pro"tica de la comunidad, no s1lo puede
con"undir al enemigo sino tambin plantea oportunidad al enemigo convertirse
a la verdad del ,eino de CiosB'
U,e"le!ionemos sobre estas propuestas8
3! #as /m0licaciones 0ara Nosotros #o sea, "actores hermenuticos)
El interrogante clave que surge de este estudio es QWu tan literalmente
debemos entender nosotros los mandatos como A7o resist)is al que es maloB?
Esta es la cuesti1n hermenutica'
Ce paso, uno podra mencionar perspectivas algo e!tremas' 9or e&emplo, hay
los que dicen que el 4erm1n, incluso estas anttesis, nos da visi1n de la vida en
el ,eino escatalgico #es decir, de la edad venidera% de Cios' 9or lo tanto, no
se trata de poner por obra tales mandatos literalmente en el aqu y ahora' Ea
otra cara de esta moneda es la idea de que estas palabras de *ess
prescriben una Atica provisoriaB para los discpulos de *ess, puesto que se
presume que el "in de la historia y el &uicio "inal de Cios est)n por suceder'
Cesde esta perspectiva, la ense?an$a no es ideal ltimo, sino arreglo temporal,
nacido en la "iebre del entusiasmo escatol1gico' UCado el porvenir inminente
no es necesario tener en mente los resultados a largo pla$o de es"or$arse por
vivir esta tica per"eccionista8
Domo respuesta a tales acercamientos, basta tener presente la estructura
entera del evangelio de +ateo y el lugar del 4erm1n del +onte dentro de esta
estructura' Al respecto, el libro acaba en atribuir estas palabras a la boca de
*ess en cuanto a la tarea de discipular a todas las naciones: Aense?)ndoles
que guarden todas las cosas que os he mandadoX y he aqu yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el "in del mundoB #+ateo ;5:;=%' Es m)s que
probable que estas Atodas las cosas que os he mandadoB abarcan @ y
presumiblemente abarcan principalmente / este primer bloque de la ense?an$a
de *ess, es decir, el 4erm1n del +onte #incluso, mandatos como: A7o resist)is
al que es maloB%' Adem)s, la re"erencia a la presencia de *ess con sus
discpulos@discipuladores, Ahasta el "in del mundoB, implica, por un lado, que
esa ense?an$a pertenece a la vida en el mundo, es decir, al aqu y ahora, y,
por otro lado, que +ateo y la comunidad +ateana presuman que esta vida
continuara por un "uturo previsible no tan corto'
En resumen, no se pueden de&ar por un lado tan ")cilmente, los mandatos del
4erm1n del +onte que implican la no violencia tanto comunitaria como
individual'
Haciendo caso omiso de ciertas otras propuestas, nos toca "i&arnos en la
interpretaci1n de las quinta y se!ta anttesis #casi resumidas en el mandato,
A7o resist)is al que es maloB% que, #an inconscientemente% prevalece entre la
mayora de los Evanglicos' 4e entiende que estas palabras prohben la auto
de"ensa, pero no e!cluye el luchar en de"ensa de un tercero inocente' # Ce
esta manera que Agustn lea el te!to pertinente%'
Gilos1"icamente hablando, este acercamiento es muy l1gico y &usto' 4in
embargo, es cuesti1n de lo que signi"ica someternos a la autoridad de la
escritura al respecto' QEs contraintuitivo con respecto a este asunto, o no?'
7o voy a dogmati$ar en cuanto a este asunto' Tenemos que
responsabili$arnos, cada uno, de re"le!ionar a "ondo con vistas a llegar a las
debidas conclusiones y guardarlas concien$udamente'
4in embargo, debemos al menos mati$ar nuestras perspectivas con la
siguiente dimensi1n hermenutica' Hay que tomar en cuenta las
caractersticas paralelas entre la descripci1n del discpulado dada en el 4erm1n
del +onte y la representaci1n general de *ess en el Evangelio de +ateo'
(na cosa que es nica en +ateo #si bien implicada en los otros Evangelios% es
que al momento del arresto de *ess, l amonesta al discpulo quien busca
emprender la resistencia armada, diciendo, APuelve tu espada a su lugarX
porque todos los que tomen espada, a espada perecer)nB #vanse +ateo
;3:2-@26%' Al respecto, uno ha comentado como sigue: A7o cede *ess a la
tentaci1n a preservar su vida por resistir el mal con la armadura propia del mal'
Ce cualquiera que lo hay en el Evangelio de +ateo, esta escena al arresto de
*ess resulta la interpretaci1n autntica de la oraci1n del 4erm1n del +onte
7o resist)is al que es malo #+ateo 2: .<%B Nla traducci1n es maO' 4e puede
agregar que despus de esto, el narrativo de la 9asi1n de *ess conduce a su
conclusi1n inevitable, es decir, *ess muere sin poder e in&uriado' En otras
palabras, la muerte de *ess e&empli"ica las mismas cualidades de car)cter que
se ense?an como lo normativo para los discpulos de *ess en +ateo 2'
El punto de lo que acabamos de notar parece ser que la acci1n de *ess no
era meramente cuesti1n de recha$ar la de"ensa propia' En e"ecto, el paradigma
m)s amplio del propio comportamiento de *ess en el Evangelio de +ateo,
#re"le&ado en este incidente% indica recha$o intencionado de la violencia como
instrumento de la voluntad de Cios, Upunto8