HISTORIA UNIVERSAL I

CULTURAS ORIENTALES
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EL %U&A'S(O
Padre de todas las siguientes religiones monotestas, est basado en
la fe de uno solo Dios. A diferencia de otras religiones, ste no est
centrado en un profeta o en un salvador, sino en la idea de un pueblo
elegido. Un factor importante para entender el Hebrasmo es que ste
se centra en un pueblo antes que en un individuo. Por ms que
Moiss, Abraam o !saas sean importantes no es imposible imaginar
la fe ebrea sin ellos. Ms bien, el Hebrasmo sera inconcebible sin
el pueblo ebreo, as como sera inconcebible el cristianismo sin
"es#s, el $udismo sin $uda o el !slamismo sin Maoma.
La cr!a $e la Tr).*
%l culto se desarrolla en la sinagoga. Algunas sinagogas de la
&eforma son llamados templos, sobre todo porque los ebreos
reformados, a diferencia de los ortodo'os, no creen que el templo de
"erusaln ser reconstruido en los das del Mesas ( que se ofrecern,
nuevamente, sacrificios de animales, por lo cual la sinagoga a
tomado, aora, el lugar del antiguo )emplo. %n la sinagoga moderna
los servicios son oficiados por los rabinos ( por el cantor* que lee las
oraciones cantadas*, pero en la doctrina ebrea no a( nada que
impida a ning#n ebreo oficiar cualquier servicio, incluida la
celebraci+n religiosa del matrimonio.
%l rab no es un sacerdote. ,a palabra rab significa -docente. o
-maestro. ( su funci+n consiste en e'plicar la religi+n ebrea. Hasta
el siglo /!0 no an e'istido los rabinos de profesi+n1 los ebreos
docentes se ganaban la vida e2erciendo una profesi+n, por e2emplo,
la de mdico, ( e'plicaban la religi+n ebrea en las oras libres (
gratuitamente. ,os rabinos del perodo ms antiguo provenan de
todas las clases sociales. Algunos eran ombres de negocios, otros
artesanos, etc. ,a #nica cualidad requerida era el conocimiento de la
)or. %sta palabra, que significa -ense3an4a., indica en primer lugar
el Pentateuco, esto es, los cinco libros de Moiss, ( despus, por
e'tensi+n, todo el comple2o de la doctrina ebrea.
Ls trece pri!cipis.*
%l ebrasmo no a conocido 2ams un mecanismo verdadero (
propio para la formulaci+n de los dogmas, un senado o un cuerpo de
doctores ebreos representativos, encargados de decidir de manera
autoritaria ( categ+rica lo que un ebreo debe creer para ser ebreo.
5in embargo, sera equivocado concluir que el Hebrasmo no tiene
dogmas ( que un ebreo puede creer lo que quiera.
%'aminemos los trece principios de la fe ebrea como an sido
formulados por Moiss Maim+nides, el ebreo ms grande del
medievo. )ales principios son los que ms se acercan a una especie
de catecismo ebreo. %'isten otras creencias, como aquella de la
elecci+n divina de !srael, que no estn incluidas entre los 67 puntos (
que todava mucos ebreos consideran bsicos. ,os principios son8
9e en la e'istencia de Dios1 en su unidad, en su incorporeidad, en su
eternidad1 la fe que necesita adorar s+lo a Dios1 la fe en los profetas1
que Moiss es el ms grande de los profetas1 que la )or es de origen
celestial1 que es inmutable1 la fe en el eco de que Dios conoce las
acciones de los ombres1 que recompensa a los buenos ( castiga a
los malvados1 la fe en la venida del Mesas1 la fe en la resurrecci+n
de los muertos.
,a profesi+n ebrea de fe es el semn Escucha Israel, el Seor
Dios nuestro es el nico Dios. %l ni3o ebreo aprende a recitar
estos versculos apenas empie4a a ablar1 los ebreos devotos los
recitan diariamente en la ma3ana ( en la tarde, ( los moribundos los
repiten como la #ltima afirmaci+n de su vida.
()s all) $el tie"p + $el espaci.*
Dios est ms all del tiempo ( del espacio ( el universo est
subordinado a l. :l es trascendente e inmanente. %'iste fuera del
mundo ( al mismo tiempo est implicado en l. ,a oraci+n ( el culto
van dirigidos s+lo a Dios. )ambin la oraci+n dirigida a Dios a
travs de un intermediario est proibida.
,os principios se'to, sptimo, octavo ( noveno conciernen a la
revelaci+n. Parece que Maim+nides a(a subra(ado, de manera
particular, el sptimo ( noveno punto en respuesta a la e'igencia del
cristianismo ( del islamismo, los cuales sostienen que a surgido un
profeta ms grande que Moiss ( que el Hebrasmo, aunque una ve4
era vlido, aora a sido superado. Hasta ace poco, con algunas
e'cepciones, los doctores ebreos an afirmado que los libros de la
$iblia ebrea ;el Antiguo )estamento< an sido revelados al ombre
por inspiraci+n divina, si bien en diferentes niveles.
%llos afirman que el Pentateuco ;la )or verdadera ( propia< a sido
dictada por Dios a Moiss ( lo consideran como la palabra de Dios
verdadera ( propia. ,os libros profticos de la $iblia ;los libros
ist+ricos, a e'cepci+n del %sdras, =eemas ( de las >r+nicas<
abran sido escritos por los Profetas ba2o el influ2o de la profeca
;un grado inferior con respecto a la inspiraci+n concedida a Moiss<,
mientras los libros de los Hagi+grafos ;incluidos los 5almos ( los
Proverbios< abran sido fruto de un grado todava ms ba2o de
inspiraci+n, como espritu santo. )odo esto est e'presado en la
norma ebrea que probe colocar los libros Hagi+grafos por encima
de los libros profticos ( estos #ltimos por encima de la
transcripci+n del Pentateuco ( los otros libros de la $iblia, ( en
segundo lugar la )or oral o las ense3an4as que Dios abra dado a
Moiss oralmente, adems de las elaboraciones ( de las aplicaciones
que aora se encuentran en las obras rabnicas redactadas durante los
#ltimos cinco siglos a.>., la ms importante de todas es el )almud.
%'isten dos )almud8 el palestino, publicado acia el a3o ?@@, ( el
$abil+nico, ms autoritario, publicado acia el a3o A@@.
,os principios dcimo ( undcimo ;Dios conoce las acciones del
ombre ( las recompensa o castiga seg#n la acci+n< son aceptados,
en grandes lneas, por todos los ebreos religiosos aunque a(
considerables diferencias de opiniones en lo que respecta a la
naturale4a e'acta de la divina providencia ( en el modo de concebir
la recompensa ( el castigo. %sta doctrina significa, qui4s, que Dios
recompensa directamente en esta vida a aquellos que observan sus
le(es ( que castiga a aquellos que la transgreden, o significa que la
virtud lleva consigo su propia recompensa ( la falta de virtud su
propio castigoB 5ignifica que seremos premiados o castigados en la
otra vida (, en tal caso, cul es la naturale4a del paraso ( del
infiernoB %'iste un infierno (, si es as, est concebido como un
lugar o un estado de le2ana de DiosB %l castigo en el infierno es
C
eterno o limitado a un cierto perodoB )odas estas preguntas
contin#an recibiendo diferentes respuestas entre los ebreos.
El i!ici $e la re$e!ci,!.*
%l duodcimo principio se refiere a la fe, mucas veces mencionada
en la $iblia, seg#n la cual vendr el da en el cual este mundo ser
perfeccionado, la guerra ( el odio sern desterrados de la tierra, ser
establecido el reino de Dios ( todos los ombres reconocern a Dios
como su >reador. ,a fe ortodo'a cree en un Mesas personal ;Mesas
significa DungidoD refirindose a la prctica de ungir a los re(es con
+leo<, en un ser umano de gran poder, pero no divino, que ser un
descendiente del re( David ( que ser enviado con este fin por Dios.
A partir del siglo pasado, la opini+n no ortodo'a a eco incapi
en la venida de una era mesinica ( a reca4ado la doctrina de un
Mesas personal, por cuanto parecera demasiado mgico. ,a idea
fundamental es que Dios intervendr al final en los asuntos
umanos, a fin de llevar a su reali4aci+n la sociedad perfecta que
perseguimos. Ebservamos que la fe mesinica considera eventos que
se debern verificar en esta tierra. %l Hebrasmo cree que Dios no
abandonar para siempre este mundo al caos ( que un da la
umanidad encontrar su redenci+n completa aqu en la tierra.
I!"rtali$a$ $el al"a.*
%l #ltimo principio referente a la resurrecci+n de los muertos a sido
variamente interpretado. %n los orgenes, la doctrina de la
resurrecci+n se refera a los muertos que resurgen de las tumbas (
viven de nuevo aqu en la tierra. Despus el Hebrasmo asimil+ la
doctrina de la inmortalidad del alma. >uando al fin las dos doctrinas
se fundieron, sostuvo que cuando una persona muere, su alma
contin#a viviendo en otro reino asta la resurrecci+n, cuando ser
unida al cuerpo en la tierra.
%l Hebrasmo no es una religi+n salvfica, l ve esta vida como
buena en s misma ( no s+lo como un medio para adquirir la vida
eterna. ,a vida sera digna de ser vivida tambin si este mundo fuese
la #nica cosa que el ombre puede esperar de tener.
%l Hebrasmo es una religi+n centrali4ada en un pueblo, pero no es
una religi+n e'clusivista. %lla acepta a los convertidos, aunque
tambin pide pruebas claras de su sinceridad. A#n ms, el
Hebrasmo no cree que s+lo los ebreos puedan salvarse ( sostiene
que los 2ustos de todos los pueblos participarn en el mundo futuro.
,a doctrina de que !srael a sido escogido para servir a Dios ( a toda
la umanidad no es una doctrina racista. Fuien se convierte al
Hebrasmo, cualquiera sea el color de su piel o procedencia, llega a
ser un miembro con todos los derecos de la comunidad ebrea.
-esti.i$a$es + cstu"bres i"prta!tes.*
,as prcticas ebreas son de dos clases8 ceremoniales ( ticas. %ntre
aquellas ceremoniales se encuentran los rituales pintorescos que se
desarrollan en las casas ( en las sinagogas.
5A$$A)H E 5HA$$A)H ;5G$ADE<8 %l sptimo da de la semana 2uda
;desde la cada del sol el viernes asta la cada del sol el sbado< se
ve como un da que santifica la semana, ( la observaci+n especial de
este da es parte esencial de la adoraci+n. Asisten a la sinagoga para
la lectura de la )or ( oraciones.
7
HEM I!PPU&8 Da de %'piaci+n, una festividad solemne
caracteri4ada por a(uno ( autoe'amen. %s la culminaci+n de los
Die4 Das de Penitencia que empie4an con &os Haana, el a3o
nuevo 2udo, que cae en septiembre seg#n el calendario seglar 2udo.
5UIIE) ;A&&!$A, D%&%>HA<8 9iesta de las >aba3as o de la
&ecolecci+n. >elebra la coseca ( el fin de la parte principal del a3o
agrcola. 5e celebra en octubre.
HA=UIG ;HA=U>A<8 9iesta de la Dedicaci+n. Una festividad popular
que celebra en diciembre1 conmemora la restauraci+n *por los
macabeos* de la independencia 2uda con relaci+n al dominio de
5iria ( Jrecia ( la rededicaci+n del templo de "erusaln en
diciembre de 6KA a.>. Por lo general se distingue por el eco de
que se encienden velas durante oco das.
PU&!M8 9iesta de las 5uertes. >elebrada a fines de febrero o
principios de mar4o, para conmemorar el que los 2udos fueran
liberados en Persia, durante el siglo 0 a.>., de Hamn ( su atentado
de genocidio.
P:5A"8 9iesta de la Pascua. !nstituida como conmemoraci+n de que
!srael fuera liberado del cautiverio en %gipto. %s la ma(or ( ms
antigua festividad 2uda. 5e celebra el 6? de =isn ;calendario 2udo<,
( por lo general cae a fines de mar4o o principios de abril. >ada
familia 2uda se re#ne para participar de la cena pascual, o 5eder.
Durante los siguiente siete das no se consume ninguna levadura. A
este perodo se llama la 9iesta de las )ortas Gcimas ;Mat4ot<.
Algu!as cstu"bres #u$/as
>!&>U=>!5!L=8 Para los ni3os 2udos es una ceremonia importante
que tiene lugar cuando el beb cumple oco das de nacido. 5uele
llamrsele el Pacto de Abran, puesto que la circuncisi+n fue la
se3al del pacto de Dios con l. ,os varones que se convierten al
2udasmo tambin tienen que someterse a la circuncisi+n.
$A& M!)M0AH ;A$A"E<8 Etro rito 2udo esencial, que literalmente
significa Di2o del mandamientoD, un trmino que denota que se
alcan4a la madure4 religiosa ( 2urdica ( marca la ocasi+n en que
asumen formalmente esta condici+n los 2+venes a la edad de trece
a3os ms un da.

M%MUMAH ;A&&!$A<8 Por lo general el ogar 2udo se distingue
fcilmente de los dems por la me4u4a, o ca2a que contiene un
rollo, en la 2amba dereca de la puerta al entrar uno. %n la prctica la
me4u4a es un pergamino peque3o en que estn inscritas las
palabras citadas de Deuteronomio K,?*N ( 66,67*C6. %l pergamino
est enrollado dentro de una ca2ita. ,a ca2a entonces se fi2a a cada
puerta de toda abitaci+n ocupada.
HA&MU,I% ;JE&&E PA&A 0A&E=%5<8 Para los 2udos ortodo'os el
cubrirse la cabe4a, tanto fuera de la sinagoga como dentro de ella, es
se3al de lealtad a la tradici+n 2uda. %l )anaO no menciona en
ning#n lugar que sea necesario cubrirse la cabe4a durante la
adoraci+n, ( por eso el )almud dice que es un asunto opcional de
costumbre.
?
Obligaci!es $el cre+e!te
,a descripci+n ms vvida de lo que el Hebrasmo pide a sus
seguidores se encuentra en el libro del Deuteronomio ;K,?*N<8
%scuca, !srael8 Hav, nuestro Dios, es el #nico Hav. H t# amars a
Hav, tu Dios, con todo tu cora4+n, con toda tu alma ( con todas tus
fuer4as. Jraba en tu cora4+n los mandamientos que (o te entrego
o(, repteselos a tus i2os, abla de ellos tanto en casa como cuando
via2es, cuando te acuestes ( cuando te levantes, grbatelos en tu
mano como una se3al ( p+ntelos en la frente para recordarlos,
escrbelos en las columnas ( en las puertas de tu casa. ,os 2udos
devotos los escriben en peda4os de pergaminos, los meten en un
peque3o recipiente ( los fi2an en las 2ambas de la puerta de la casa.
5on, las (a enunciadas Me4u4a.
,as observaciones rituales, por ms importantes que sean en el
mbito del Hebrasmo, estn bien le2os de constituir los elementos
principales de la fe ebrea. Al centro del Hebrasmo est una
afirmaci+n tica. %sta dice que el ombre puede imitar a Dios
practicando la 2usticia, la rectitud ( la santidad, ( mostrando
compasi+n acia los dems. ,a ense3an4a tica ebrea no se limita a
tomar en consideraci+n las le(es ( las acciones, ( da una
importancia e'trema a la formaci+n del carcter.
%l odio al pr+2imo, la soberbia, la sensualidad, la ira, el desprecio, la
envidia ( los celos son combatidos, mientras es necesario cultivar,
vigorosamente, el espritu de compasi+n, la gentile4a, la
benevolencia, el amor por el pr+2imo ( por el saber.
%l conflicto que se desarrolla entre su naturale4a superior ( aquella
inferior es descrito por los rabinos talm#dicos como un conflicto
entre la Dinclinaci+n buenaD ( la Dinclinaci+n malaD. >uando ablan
de inclinaci+n mala, piensan en las ambiciones umanas ( en los
instintos del cuerpo. )ales instintos, aunque sean llamados DmalosD
porque son capaces de inducir al mal, son esenciales en la vida ( la
enriquecen con su capacidad directiva. Hecas algunas e'cepciones,
el ebrasmo no es una fe asctica, pero sostiene firmemente la
necesidad del autocontrol. 5u ideal no consiste ni en la negaci+n de
la vida, ni en su disfrute, sino en su santificaci+n. 5eg#n el
Hebrasmo el ombre no debe buscar de vivir como un ermita3o o
como un recluso. Debe vivir en sociedad, a(udar constantemente al
pr+2imo, casarse, tener i2os ( go4ar de la vida como un don
precioso de Dios, pero debe estar siempre consciente, tambin, del
llamado a cosas superiores ( verse a s mismo, en la lu4 maravillosa
del sue3o de "acob, como una escalera con los pies s+lidamente
puestos en la tierra ( con la cima situada en el cielo.
A