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TIEMPO, REALIDAD SOCIAL Y CONOCIMIENTO

SERGIO BAG

Segn la doctora Raquel Sosa Elzaga, en el libro Tiempo, Realidad Social y
Conocimiento, Sergio Bag acomete la tarea de explicar la produccin del
conocimiento como una tarea que se lleva a cabo desde una experiencia y un
lugar especficos. Es en la riqueza de este texto que la aventura del conocimiento
es tambin la formacin de los sujetos que conocen.

I EL UNIVERSO DE LA REALIDAD SOCIAL

Para comprender el libro, el autor hace un planteamiento inicial: Los seres
humanos se integran reciproca e incesantemente. La realidad social, esa
intergnesis de lo humano, es nuestra condicin de vida y a la vez, la materia de
nuestro conocimiento de lo social. Dos polos que sin difundirse, slo se explican
cmo partes de un mismo proceso

La Realidad Social Segn Occidente.
Esforzarse por conocer es partir de la hiptesis de que lo cognoscible posee
una organizacin. Es el primer requisito de toda ciencia. Esforzarse por
conocer el conocimiento de lo social y lo social mismo es suponerlos
organizados. Ni lo social es un azar, ni lo conocemos por azar.

Lo cognoscible es, para Bag, un conjunto constituido por lo que ya conocemos y
lo que podemos llegar a conocer. Lo cognoscible es, dice, un horizonte abierto a la
investigacin creadora.
A su juicio, esa, nuestra relacin fundamental [realidad social-conocimiento de la
realidad social-conocimiento de la realidad social] depende, entre otros factores,
de ese fragmento que desconocemos de la realidadsocial pasada y de la actual.

Sergio Bag afirma que las ciencias sociales hoy en da son, gran medida,
creacin de la cultura occidental, en especfico de Europa y Estados Unidos.

Asimismo, seala los 3 principios generales que se perciben en las ciencias
sociales:

1. La creencia en la regularidad de los fenmenos de la sociedad.
2. La nocin de que existe un principio histrico que las sociedades atraviesan por
etapas con un sentido admitido, de uno u otro modo, como progresista.
3. El campo de observacin coincide con aquello aceptado como legal en las
sociedades occidentales.

Secuencia de los fenmenos sociales

Hay 2 mundos: el de los hombres, donde hay cambio, pero donde no puede haber
ciencia, es decir, explicacin de un ordenamiento con sentido; y el que est ms
all de los hombres, eterno e inmutable, donde si puede haber ciencia, porque la
ciencia es slo capaz de explicar lo eternamente incambiable.

Campo de Observacin

La mente humana persigue selectivamente la realidad social y de esa modalidad
no escapa el investigador, a pesar de que su esfuerzo por lograr la objetividad
puede ser muy valioso. Los hombres que han pensado sobre lo social en todas las
culturas han aplicado siempre sus propias limitaciones al campo observable: han
visto algo, y otras cosas no las han visto, aunque estuvieran frente a sus ojos a la
luz del da.

c) EL CONOCIMIENTO NO INCORPORADO A LA TEORIA.

Esta es una de las crticas de Sergio Bag a la ciencia occidental ya que fuera del
patrimonio emprico de las ciencias occidentales de la sociedad, queda un nmero
muy grande de observaciones y de pensamientos ya elaborados sobre lo social
se trata de un conocimiento con una clave diferente pero tambin sistematizado.

d) EL LENGUAJE DE LA CIENCIAS DE LO SOCIAL

Las lenguas occidentales por cuya va se expresan las culturas ms expansivas
de los ltimos siglos forman su matriz distintiva precisamente cuando inicia la
decadencia del mundo medieval.
Aqu hay una nueva crtica de Bag a la ciencia occidental, ya que esta, no tiene
bien representado lo relacional y es atemporal. La crtica se explica debido a que
el lxico de los idiomas occidentales esta preado de valores absolutos y, por
tanto, atemporales, que hacen difcil la expresin fiel del investigador que trabaja
con valores relacionales y temporales.

e) LA COSMOVISION SUBYACENTE

El pensamiento cientfico sobre lo social en occidente ha sido expuesto por un
conjunto de intelectuales, el anlisis de cuya insercin en las estructuras sociales
en su respectivo momento histrico debe contribuir a comprender tanto los
contenidos tericos y el instrumental metodolgico como la cosmovisin
subyacente.

La teora occidental es fruto del esfuerzo de un grupo profesional.
En ciencias sociales se ha trabajado con esquemas socio-organizativos muy
limitados.

II.- PRIMERA MEDITACION SOBRE LA NATURALEZA DE LA REALIDAD
SOCIAL

a) Materia Prima: una realidad relacional con tres elementos

La realidad social humana se construye a travs de 3elementos:
praxis dialctica
otras inserciones previas
esquema de definicin participante

La existencia del hombre transcurre en un incesante ingresar y egresar de grupos
grupos que a su vez, se articulan y se desarticulan, surgen y desaparecen.
Con los 3 elemento anteriores el hombre puede construir conjuntos fugaces,
situaciones transitorias, aunque pertenecen tambin, por supuesto a nuestra
experiencia vital, a nuestra realidad social.
LA GENESIS DE LA REALIDAD SOCIAL

El hombre ha tenido una tendencia reiterada a explicarse su realidad refirindola a
la mayor magnitud por l concebible, que es lo divino.

c) Principio Gentico

Si reconocemos como causa a un fenmeno o conjunto de fenmenos que tengan
suficiente capacidad dinmica como para alterar una situacin relacional,
habremos formulado un primer enunciado aceptable, pero a partir de l tendremos
que aclarar otras condiciones o modalidades del proceso.

En cuanto a la capacidad gentica, hay una relacin jerrquica entre todas las
cadenas causales que se entrecruzan para gestar un fenmeno.
Todo lo social est impregnado de contenido teleolgico: primero, porque la
materia prima de lo social est construida, tambin, con historias individuales, es
decir, con esquemas de definicin individual participante, que generan conducta
con objetivo; segundo, porque sobre la historia de las sociedades ha gravitado con
fuerza durante siglos lo que algunos poderosos deliberadamente se han propuesto
hacer con el conjunto de la masa humana.
IV ELTIEMPO DE LA REALIDAD SOCIAL

Nuestro tiempo es de los seres humanos organizados en sociedades

Es e ordenamiento de procesos cuyos actores son seres vivos de la especie
humana que nacen, se desarrollan y mueren.

Adems de vivir en un tiempo, las sociedades humanas operan dentro de un
espacio. Si quisiramos medir la historia con solo estas 2 dimensiones (tiempo y
espacio), nos faltara la densidad de la existencia.

As, las 3 formas de organizar el tiempo en las sociedades humanas son:

el tiempo organizado como secuencia (el transcurso)
el tiempo organizado como radio de operaciones (el espacio)
el tiempo organizado como rapidez de cambios, como riqueza de combinaciones
(la intensidad)

El primer punto hace referencia la secuencia o al transcurso del tiempo que se
ubica siglos o aos atrs. Lo que surge generalmente no es idntico a lo anterior,
pero tampoco es inconcebiblemente diverso.
Cada secuencia tiene un principio y un fin, sin embargo, los elementos de una
secuencia no se pierden. El sucederse de la realidad social de la idea de la
circulacin de corrientes histricas: un engendrarse y encadenarse de pasajes
racionales, mltiples secuencias, paralelas o entrecruzadas entre s
Al referirse al trascurso del tiempo se hace como ciclos los cuales tienen una
duracin y una naturaleza, en ltima instancia se entiende como categoras de
integracin.
El espacio es el tiempo organizado como radio de operaciones. Es decir, que la
realidad relacional abarca un espacio que se puede medir, la superficialidad
mensurables donde opera desde una realidad mnima (un encuentro transitorio
entre dos personas), hasta otra mxima (un marco sistema social internacional)
El espacio social generalmente est limitado en su comprensin por la idea de
espacio fsico, sobre todo cuando hay que dar cuenta de este espacio en trminos
de medicin. Comprende un sistema social y un orden poltico que pueden
conjuntarse en ciclos cortos, medianos y largos, que actan en un espacio
fsicamente mensurable.
La dimensin del tiempo llamada intensidad se refiere a la multiplicidad cambiante,
variable y dinmica del tiempo. En esta dimensin se considera el nivel o modo de
intensidad de un sistema social o una organizacin poltica.
Esta dimensin se caracteriza por la continuidad y cambio cualitativo, as como
por sus efectos: Lo social humano que conserva su identidad y lo social humano
que cambia su identidad


Concepto de Estructura
Es una matriz que orienta la operacin de los conjuntos
Es estructurante
Es parte de la historia
No hay sino un gran nmero de estructuras, correlacionadas en funcin de de su
capacidad gentica
Se integran, es decir, son ciclos que se diferencian por su especificidad
cualitativa
No se sobrepone a los hombres, sino que est constituida con realidad relacional
humana, es decir, por los hombres mismos.
Nacen, viven y mueren.

V ORDENAMIENTO DE LA REALIDAD SOCIAL SEGN DISTRIBUCIN DE
FUNCIONES

Cierta distribucin de funciones es necesaria en las sociedades humanas, desde
la ms elemental hasta la ms compleja.

La estratificacin es un sistema y por ello, fuera de sus formas ms elementales,
debe tambin absorber un costo de funcionamiento. Se trata de distribuir el
excedente de forma desigual, no por necesidades sociales, sino para consolidar el
privilegio de grupos minoritarios. A pesar de sus variantes, la estratificacin es un
genotipo que se genera a s mismo.
De esta manera, un sistema de estratificacin jerarquiza grandes segmentos de la
poblacin. En estos sistemas giran en torno de varios ejes de distribucin
compulsiva de funciones, pero uno de estos ejes es ms determinante que los
otros.

Ora consideracin importante es que toda estratificacin es un microsistema de
microsistemas

En conclusin, la estratificacin es un tipo histrico de ordenamiento, y no
constituye ni la precondicin ni el mecanismo tcnico del excedente.

VI LA APTITUD GNOSEOLGICA

Sergio Bag aborda el problema diciendo que "el conocer es un proceso de la
materia viva. La posibilidad de conocer como conoce el hombre -es decir construir
una teora del conocimiento- depende entre otras condiciones de cmo vaya
progresando la investigacin de la materia viva" (...) "Como las otras funciones de
la materia viva, la funcin nerviosa es un fenmeno fsico-qumico, lo cual implica
en principio la posibilidad de que las alteraciones del medio fsico - qumico del
organismo humano produzcan alteraciones en las funciones de la percepcin y de
la elaboracin del conocimiento." "La capacidad de captacin de estmulos
procedentes del medio exterior, y a la vez del medio interior, est
sorprendentemente desarrollada en el ser humano. Se ha calculado que no menos
de un milln de impulsos nerviosos llegan cada segundo al sistema nervioso
central. Muy pocos llegan al cerebro y mucho menos a aquellas partes de ste que
actan directamente en la elaboracin de ideas. Este proceso desde su primera
hasta su ltima etapa requiere de una actividad selectiva de una magnitud colosal:
el sistema nervioso, incesantemente y en inmensa escala, examina, selecciona,
ordena, clasifica, elimina, almacena, agrupa, transmite e interpreta datos, algunos
de origen interno y otros externo."
Bag habla del ser humano; habla de las funciones elementales que el sistema
nervioso de todo ser humano desempea para conocer.
Bag termina diciendo: Hay, una rica herencia cultural que incorporar en
Oriente, Occidente y tercer mundo- y una caudalosa sabidura popular que
traducir. Hay, finalmente, una necesidad histrica apremiante: la de ordenar mejor
lo que sabemos y descubrir, de lo que no sabemos, el mayor fragmento que nos
sea posible para que nuestra ciencia del hombre pueda aplicarse con mayor
eficacia a la obra que permitir, no continuar pagando el bienestar material de
algunas minoras con un ocano de mrtires, ni tolerando la opresin poltica,
social y cultural por incapacidad organizativa de los oprimidos.

BIBLIORAFIA:

Bag, Sergio. Tiempo, realidad social y conocimiento. Siglo XXI. Mxico