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ESSNCIA DA TECNICIDADE
Traduo de Du mode dexistence des objets techniques (Gilbert Simondon, Paris: Aubier-Montaigne, 2008 [1958]), por Pedro
Peixoto Ferreira (traduo) e Christian Pierre Kasper (reviso). Paginao original e notas dos tradutores (NT) entre colchetes. Notas de
rodap so indicadas no corpo do texto com nmero entre parnteses e exibidas, em pargrafo separado (logo aps o pargrafo no qual elas
ocorrem), entre colchetes e em tamanho de fonte menor.
[153]
ESSNCIA DA TECNICIDADE
[154] A existncia dos objetos tcnicos e as condies de sua gnese colocam ao pensamento filosfico uma questo
que ele no pode resolver pela simples considerao dos objetos tcnicos em si mesmos: qual o sentido da gnese
dos objetos tcnicos com relao ao conjunto do pensamento, da existncia do homem e de sua maneira de ser no
mundo? O fato de que existe um carter orgnico do pensamento e do modo de ser no mundo obriga a supor que a
gnese dos objetos tcnicos tem repercusso sobre as outras produes humanas, sobre a atitude do homem com
relao ao mundo. Mas esta apenas uma maneira lateral e muito imperfeita de colocar o problema ao qual conduz a
manifestao dos objetos tcnicos como realidade submissa gnese e tendo por essncia verdadeira apenas as linhas
desta gnese. Com efeito, nada prova que seja a uma realidade independente, a saber o objeto tcnico tomado como
tendo um modo de existncia definido.
Se este modo de existncia definido porque ele provm de uma gnese, esta gnese que engendra objetos talvez no
seja apenas a gnese de objetos, ou mesmo a gnese da realidade tcnica: talvez ela venha de mais longe, constituindo
um aspecto restrito de um processo mais vasto, e talvez ela continue a engendrar outras realidades depois de ter feito
aparecer os objetos tcnicos. , portanto, a gnese de toda a tecnicidade que ser preciso conhecer, aquela dos objetos
e aquela das realidades no objetificadas, e toda a gnese implicando o homem e o mundo, de que a gnese da
tecnicidade talvez no seja mais que uma pequena parte, apoiada e equilibrada por outras gneses, anteriores,
posteriores ou contemporneas, e correlativas daquela dos objetos tcnicos.
, portanto, em direo a uma interpretao gentica generalizada das relaes entre o homem e o mundo que
preciso rumar, para entender o alcance filosfico da existncia dos objetos tcnicos.
Entretanto, a noo mesma de gnese merece ser precisada: a palavra gnese entendida aqui no sentido definido no
estudo sobre A individuao [155] luz das noes de forma e de informao, como o processo de individuao na
sua generalidade. H gnese quando o devir de um sistema de realidade primitivamente supersaturado, rico em
potenciais, superior unidade e contendo uma incompatibilidade interna, constitua para este sistema uma
descoberta de compatibilidade, uma resoluo por advento de uma estrutura. Esta estruturao o advento de uma
organizao que a base de um equilbrio de metaestabilidade. Uma tal gnese se ope degradao das energias
potenciais contidas num sistema, por passagem a um estado estvel a partir do qual nenhuma transformao mais
possvel.
Nossa hiptese geral sobre o sentido de devir da relao do homem com o mundo consiste em considerar como um
sistema o conjunto formado pelo homem e o mundo. Esta hiptese no se limita, entretanto, a afirmar que o homem
e o mundo formam um sistema vital, englobando o vivo e seu meio; a evoluo poderia, com efeito, ser considerada
uma adaptao, isto , a busca de um equilbrio estvel do sistema por reduo da distncia entre o vivente e o meio.
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Ora, a noo de adaptao, com a noo de funo e de finalidade funcional que lhe est ligada, levaria a conceber o
devir da relao entre o homem e o mundo como tendendo para um estado de equilbrio estvel, o que no parece
correto no caso do homem, e talvez nem mesmo no de qualquer ser vivo. Se quisermos conservar um fundamento
vitalista para esta hiptese do devir gentico, poderamos apelar noo de impulso vital apresentada por Bergson.
Ora, esta noo excelente para mostrar aquilo que falta noo de adaptao frente a uma interpretao do devir
vital, mas ela no concorda com ela, e subsiste um antagonismo sem mediao possvel entre a adaptao e o impulso
vital. Estas duas noes opostas parecem poder ser substitudas, no par que elas formam, pela noo de individuao
dos sistemas supersaturados, concebida como resolues sucessivas das tenses por descobertas de estruturas no seio
de um sistema rico em potenciais. Tenses e tendncias podem ser concebidas como existindo realmente num
sistema: o potencial uma das formas do real, to completamente quanto o atual. Os potenciais de um sistema
constituem seu poder de devir sem se degradar; eles no so a simples virtualidade dos estados futuros, mas uma
realidade que as impulsiona a ser. O devir no a atualizao de uma virtualidade, nem o resultado de um conflito
entre realidades atuais, mas a operao de um sistema possuindo potenciais em sua [156] realidade: o devir a srie
de acesso de estruturaes de um sistema, ou as individuaes sucessivas de um sistema.
Ora, a relao do homem com o mundo no uma simples adaptao, regida por uma lei de finalidade
auto-reguladora encontrando um estado de equilbrio cada vez mais estvel; a evoluo desta relao, da qual
participa a tecnicidade entre outros modos de ser, manifesta ao contrrio um poder de evoluo que vai crescendo de
etapa em etapa, descobrindo formas e foras novas capazes de faz-lo evoluir mais, ao invs de estabiliz-lo e faz-lo
pender para flutuaes cada vez mais restritas; a prpria noo de finalidade, aplicada a este devir, parece
inadequada, pois podemos certamente encontrar finalidades restritas ao interior deste devir (busca de alimento,
defesa contra as foras destrutivas), mas no h um fim nico e superior que possamos sobrepor a todos os aspectos
da evoluo para coorden-los e dar conta de sua orientao pela busca de um fim superior a todos os fins
particulares.
por isso que no proibido apelar a uma hiptese que faz intervir um esquema gentico mais primitivo do que os
aspectos opostos da adaptao e do impulso vital, e que inclui ambos como casos limite abstratos: aquele das etapas
sucessivas de estruturao individuante, indo de estado metaestvel em estado metaestvel por meio de invenes
sucessivas de estruturas.
A tecnicidade se manifestando pelo emprego de objetos pode ser concebida como aparecendo numa estruturao que
resolve provisoriamente os problemas colocados pela fase primitiva e originria da relao do homem com o mundo.
Podemos chamar esta primeira fase de fase mgica, tomando esta palavra no sentido mais geral e considerando o
modo mgico de existncia como aquele que pr-tcnico e pr-religioso, imediatamente acima de uma relao que
seria simplesmente aquela do vivente com seu meio. O modo mgico de relao com o mundo no desprovido de
toda organizao: pelo contrrio, ele rico em organizao implcita, ligada ao mundo e ao homem: nele, a mediao
entre o homem e o mundo ainda no est concretizada e constituda parte por meio de objetos ou de seres humanos
especializados, mas ela existe funcionalmente numa primeira estruturao, a mais elementar de todas: aquela que faz
surgir a distino entre figura e fundo no universo. A tecnicidade aparece como uma estrutura resolvendo uma
incompatibilidade: ela especializa as funes de figura, enquanto as religies, por outro lado, especializam as funes
de fundo: [157] o universo mgico originrio, rico em potenciais, se estrutura ao se desdobrar. A tecnicidade aparece
como um dos dois aspectos de uma soluo dada ao problema da relao do homem com o mundo, o outro aspecto
simultneo e correlativo sendo a instituio das religies definidas. Ora, o devir no pra com a descoberta da
tecnicidade: de soluo, a tecnicidade se torna novamente um problema quando ela reconstitui um sistema pela
evoluo que conduz dos objetos tcnicos aos conjuntos tcnicos: o universo tcnico se satura e depois se supersatura
ao mesmo tempo em que o universo religioso, como o havia feito o universo mgico. A inerncia da tecnicidade aos
objetos tcnicos provisria; ela constitui apenas um momento do devir gentico.
Ora, segundo esta hiptese, a tecnicidade no deve jamais ser considerada uma realidade isolada, mas parte de um
sistema. Ela realidade parcial e realidade transitria, resultado e princpio de gnese. Resultado de uma evoluo,
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ela depositria de um poder evolutivo, precisamente porque ela possui como soluo de um primeiro problema o
poder de ser uma mediao entre o homem e o mundo.
Esta hiptese implica em duas conseqncias: primeiro, a tecnicidade dos objetos ou do pensamento no poderia ser
considerada como uma realidade completa ou como um modo de pensar possuindo sua verdade prpria a ttulo
independente; toda forma de pensamento ou todo modo de existncia engendrado pela tecnicidade exigiriam ser
completados e equilibrados por um outro modo de pensamento ou de existncia proveniente do modo religioso.
Segundo, uma vez que a apario da tecnicidade marca uma ruptura e um desdobramento na unidade mgica
primitiva, a tecnicidade, como a religiosidade, herda um poder de divergncia evolutiva; no devir do modo de ser do
homem no mundo, esta fora de divergncia deve ser compensada por uma fora de convergncia, por uma funo
relacional mantendo a unidade apesar desta divergncia; o desdobramento da estrutura mgica no seria vivel se
uma funo de convergncia no se opusesse aos poderes de divergncia.
por estas duas razes que necessrio estudar de onde vem a tecnicidade, aonde ela chega e quais relaes ela
mantm com os outros modos de ser no mundo do homem, isto , como ela se oferece s funes de convergncia.
Ora, o sentido geral do devir seria o seguinte: as diferentes formas de pensamento e de ser no mundo divergem
quando elas acabam [158] de aparecer, isto , quando elas no so saturadas; depois elas reconvergem quando esto
supersaturadas e tendem a se estruturar por novos desdobramentos. As funes de convergncia podem se exercer
graas supersaturao das formas evolutivas do ser no mundo, no nvel espontneo do pensamento esttico e no
nvel reflexivo do pensamento filosfico.
A tecnicidade se supersatura ao incorporar, pela segunda vez, a realidade do mundo ao qual ela se aplica; a
religiosidade, ao incorporar a realidade dos grupos humanos para os quais ela intermedia a relao primitiva com o
mundo. Assim supersaturada, a tecnicidade se desdobra em teoria e prtica, como a religiosidade se separa em tica e
em dogma.
Existiria, assim, no somente uma gnese da tecnicidade, mas tambm uma gnese a partir da tecnicidade, por
desdobramento da tecnicidade original em figura e fundo, o fundo correspondendo s funes de totalidade
independentes de cada aplicao dos gestos tcnicos, enquanto que a figura, feita de esquemas definidos e
particulares, especifica cada tcnica como maneira de agir. A realidade de fundo das tcnicas constitui o saber
terico, enquanto que os esquemas particulares geram a prtica. So, ao contrrio, as realidades de figura das
religies que se constituem em dogma coerente, enquanto que a realidade de fundo se torna tica, desligada do
dogma; entre a prtica proveniente das tcnicas e a tica proveniente das religies, como entre o saber terico das
cincias, vindo das tcnicas, e o dogma religioso, existe ao mesmo temo uma analogia, vinda da identidade do aspecto
representativo ou ativo, e uma incompatibilidade, oriunda do fato de que estes diferentes modos de pensamento vm,
seja de realidades de figura, seja de realidades de fundo. O pensamento filosfico, intervindo entre as duas ordens
representativas e as duas ordens ativas do pensamento, tem por sentido faz-las convergir e instituir entre elas uma
mediao. Ora, para que esta mediao seja possvel, preciso que a prpria gnese dessas formas do pensamento
seja completamente conhecida e realizada a partir das etapas anteriores da tecnicidade e da religiosidade; o
pensamento filosfico deve, portanto, retomar a gnese da tecnicidade, integrada no conjunto dos processos
genticos que a precedem, a seguem e a rodeiam, no apenas para poder conhecer a prpria tecnicidade, mas a fim de
entender, em suas prprias bases, os problemas que dominam a problemtica filosfica: teoria do saber e teoria da
ao, em relao com a teoria do ser.
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