CAPITULO II

RELACIN DE LA ESCATOLOGA CON LA CRISTOLOGA

A.- La ruptura con la sntesis de los primeros Padres de la Iglesia.

Durante los primeros siglos los Padres de la Iglesia le dieron a sus estudios cristolgicos un enfoque fuertemente
soteriolgico que luego se fue perdiendo poco a poco. Los Padres haban encontrado que toda la obra y la persona de
Cristo tienen sentido porque estn dedicadas a la salvacin del hombre, pero despus les pareci a los telogos que lo
ms importante no era estudiar el camino de la salvacin humana sino esclarecer quin era en esencia Jesucristo. De
esta manera se fue desligando la Cristologa que pas a centrarse en la naturaleza de Cristo de la Soteriologa,
dedicada al estudio de la salvacin humana conseguida por la obra de Jesucristo.

La primer consecuencia de esta prdida progresiva de inters soteriolgico en aras del estudio de la persona de Cristo
aparecera en los albores de la Edad Media, pues siempre que la Iglesia oficial olvida una verdad sucede que dicha
verdad reaparece ms o menos disfrazada en forma de secta o hereja fuera de la Iglesia. As la Soteriologa, como
instinto mal reprimido, vino a reaparecer fuera de la Cristologa en la forma de un tratado aparte, creando una separa-
cin que dur por siglos y contribuyendo a que la Cristologa se orientara cada vez ms hacia la especulacin curiosa
sobre las posibilidades teolgicas de una unin entre Dios y el hombre.

Durante la poca de los primeros Padres de la Iglesia fue bien clara la relacin entre la Soteriologa y la Cristologa.
San Ireneo de Lyon deca hacia el siglo II: "Para esto se hizo hombre la Palabra e hijo del hombre el Hijo de Dios,
para que el hombre, captando la Palabra y recibiendo la filiacin, se convirtiera en Hijo de Dios" (Adv.Haer.
III,19,1).

Hasta el final de esa poca y debido al enorme esfuerzo de expresar por medio de la filosofa griega a la persona de
Cristo, el dogma cristolgico del concilio de Calcedonia (ao 451) ya no present el aspecto soteriolgico que estaba
tan vivo en el Nuevo Testamento y en los textos de los Padres de los primeros siglos. El concilio defini que en
Cristo haba dos naturalezas, una humana y otra divina, pero en esta frmula sntesis y fruto de cuatro siglos de
reflexin ya no estaba incluido el aspecto salvfico de su vida.

Es evidente que el contexto que llev al concilio s haba tenido en cuenta a la Sote-riologa, pero la frmula misma
del concilio ya no lo hizo. Ms tarde la Teologa tomara solamente la frmula sin su contexto, perdindose as la
funcin salvadora de Cristo.

La invasin de los brbaros, el surgimiento del Islam, las continuas divisiones doctri-nales y la despoblacin del
imperio romano, fueron los cuatro factores ms importantes que acabaron por sepultar a la Teologa griega de los
primeros siglos, quedando de ella solamente las frmulas dogmticas emanadas de sus concilios.

La prdida de la teologa griega y la ausencia del aspecto soteriolgico en la frmula de Calcedonia condujeron
paulatinamente a la separacin de la Soteriologa y la Cristologa. Una obra clave del siglo XI lleva a cabo este paso
tan importante: "Cur Deus Homo" (Cmo Dios lleg a ser Hombre), escrita por san Anselmo de Canterbury. Es esta
obra el primer tratado de Soteriologa y se le considera tambin como cuna de la llamada teora de la satisfaccin, o
explicacin satisfactoria de la Redencin, que durante diez siglos ha influido en la Teologa oficial, aunque sin recibir
ninguna definicin por parte del Magisterio.

Durante los primeros siglos de vida de la Iglesia los Padres se preguntaban sobre la divinidad de Cristo; para ellos era
importante determinarla porque dependa del tipo de divi-nidad que tuviera la clase de salvacin que poda
ofrecernos, ya que si era Dios como el Padre su salvacin sera plena y definitiva, pero si no lo era entonces tampoco
su salvacin tendra por qu ser la definitiva. De la misma manera se preguntaban sobre su humanidad, ya que si no
era humano como nosotros no podra redimirnos totalmente, pues segn un principio salvfico, formulado por los
mismos Padres, lo que no es asumido no puede ser redimido.

A partir de la obra de san Anselmo, en cambio, el fin de la Encarnacin de Dios ya no se vio en su misma realidad,
sino desde una razn posterior a ella y para la cual no se haba realizado. La Encarnacin no se present ya como
salvadora en s misma sino que pas a ser simplemente la constitucin de un ser capaz de salvar, y ya no se acept
como vlido aquello que haba escrito san Ireneo, que Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera participar de
Dios. Pero basta encontrar en la introduccin de la obra de san Anselmo la intencin que persigui para darse cuenta
de lo alejado que estaba de la tradicin de los Padres: Declara en ella san Anselmo que va a intentar hacer una
abstraccin de Cristo para despus probar, por medio de la razn, que sin Cristo nadie puede salvarse. Por eso en su
obra no hace san Anselmo referencia a ningn Padre de la Iglesia y escasamente cita algunos pasajes de la Sagrada
Escri-tura; es que toda su argumentacin se basa en la pura razn y en la especulacin, sin apoyarse en el pasado.

Esta nueva posicin llev a distinguir una separacin entre la persona de Cristo y la obra de Cristo; llev tambin a
encontrar una separacin entre su vida y su muerte, alejando de esta ltima toda calificacin como fracaso de la vida.
Pero aislar as la muerte de Jess de su vida hace pensar que la salvacin es exclusivamente la eliminacin o el
perdn del pecado, y se dejan a un lado todos los aspectos positivos de la comunicacin de Dios y de la Teologa de
la divinizacin del hombre.

B.- La Escatologa, vista como posibilidad de devolver a la Cristologa su aspecto soteriolgico.

La Escatologa, decamos, es Soteriologa en su sentido ms amplio, y en ese sentido se encuentra unida a la
Cristologa. La Resurreccin de Jesucristo de entre los muertos es el nico acontecimiento definitivo de toda la
historia de la Salvacin. Nos dice san Pablo que una vez que Jess ha resucitado ya no puede morir ms; la muerte ya
no tiene dominio sobre l. De esta manera como veremos ms adelante Cristo es el evento escatolgico en s
mismo; su persona es el Eskaton, el mximo de salvacin que Dios puede ofrecer al hombre; y cuando hablamos de
Eskaton no lo entendemos como lo que es opuesto a lo primero, sino como pleni-tud de lo opuesto a lo provisional:
El Eskaton es lo mximo, lo perfecto, lo ltimo de la salva-cin que Dios pueda ofrecer al hombre.

Cristo es el mximo de comunin que pueda existir entre Dios y el hombre, de ah que Cristo sea Eskaton para el
hombre, para el mundo y para la historia: Todo fue creado por l; todo tiene en l su consistencia y todo llegar a su
plenitud en l.

Es interesante notar cmo, precisamente cuando se investigaba en los Evangelios tra-tando de descubrir la figura
histrica de Jess, apartndose en lo posible del modelo demasiado racionalista que se haba hecho en la poca
medieval y en la moderna a partir del dogma de Calcedonia, se haya redescubierto la dimensin escatolgica del
mensaje de Cristo.

La Escatologa no hace otra cosa que explicitar lo que est implcito en la Cristologa. No puede haber Escatologa
sin Cristologa, ya que la resurreccin de Cristo es el nico evento escatolgico que ha sucedido en la historia
humana, y precisamente por ella es que podemos hablar de las realidades ltimas o escatolgicas. Hablar de estas
realidades ltimas sin funda-mentarlas en Cristo es solamente dejar volar la imaginacin, pues la nica posibilidad
que tiene el hombre de hablar con propiedad de las realidades del ms all es que estn de alguna manera presentes en
esta vida. Ahora bien, la resurreccin de Cristo es el nico acontecimiento trascen-dente de la historia de la
humanidad; es un acontecimiento histrico, de all que sea lo nico que nos posibilita hablar de las cosas que estn en
el ms all de la muerte, que son trascen-dentes a la muerte.

El acontecimiento de Cristo, desde su encarnacin hasta su resurreccin, es pues la nica base que tenemos para
hablar de las realidades ltimas; por eso es impensable que exista una Escatologa desligada de la Cristologa. Por
otro lado, la Escatologa no es ms que la consideracin de cmo el ser humano va participando ya desde esta vida,
despus de su muerte y al final de los tiempos, de la Resurreccin y de la Salvacin de Cristo.

La redencin o salvacin ya se dio objetivamente en Cristo. En l Dios ha dado su mxima salvacin al hombre, pero
ella no se ha dado an para nosotros sino solamente en forma subjetiva. En la participacin subjetiva de la salvacin
de Cristo hay grados, y esto es lo que estudia tambin la Escatologa; pues, como lo ha asegurado el concilio
Vaticano II, "De sus discpulos (de Cristo) unos peregrinan en la tierra; otros ya difuntos, se purifican; otros,
finalmente, gozan ya de la Gloria contemplando claramente a Dios, Uno y Trino, tal como es".

Como decamos antes, la Cristologa perdi su aspecto soteriolgico en el desarrollo posterior al concilio de
Calcedonia, pero la Escatologa nos permite ahora recuperar ese aspecto soteriolgico perdido, ya que se plantea
precisamente las preguntas de cmo es que el hombre participa de la resurreccin de Cristo, de cmo es que participa
en la plenitud de la salvacin de Cristo, de cmo es que participa del Eskaton que es Cristo.

La Escatologa es soteriolgica en su sentido ms amplio porque nos da los parmetros de la participacin del hombre
en el Eskaton. Nosotros participamos de Cristo ya en esta vida, pero nuestra participacin ser ms plena desde el
momento de morir, y ser definitiva al final de los tiempos.

El estudio de la Escatologa nos ayuda a devolver a la figura de Cristo su aspecto soteriolgico, o sea salvfico; de
esta manera la Cristologa y la Escatologa quedan ntimamente unidas. La Cristologa ve ms el aspecto objetivo de
la Soteriologa, y la Escatologa se fija ms en el subjetivo.

La cristologa csmica, presupuesto cristiano del dilogo ciencia-religin
El telogo Jorge Papanicolau aborda en un nuevo libro la relacin teolgica de Cristo con el cosmos

El ingeniero electrnico y doctor en teologa argentino Jorge Papanicolau ha publicado un libro de inters para el
dilogo ciencia-religin (Jorge Papanicolau, Cristologa Csmica. Fundamentos bblicos, aproximacin histrica y
reflexin sistemtica, Editorial Epifana, Buenos Aires 2005). Se trata de un libro teolgico donde no se abordan
directamente problemas especficos del dilogo actual ciencia-religin. Sin embargo, al trazar el marco del
entendimiento de la relacin entre Cristo y el Cosmos en la teologa cristiana en variadas escuelas y autores en la
Biblia, en la historia teolgica y en el pensamiento teolgico moderno-, ofrece un punto de referencia para entender
con qu tipo de tesis teolgicas debe dialogar la imagen del cosmos en la ciencia actual. Por Guillermo Armengol.


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Cuando hablamos de teologa cristiana nos referimos a la forma en que los pensadores cristianos han entendido y
explicado la Revelacin producida en la historia de Israel (Antiguo Testamento) y en la figura de Cristo, su Muerte y
Resurreccin (Nuevo Testamento).

La teologa no es el depositum fidei (contenidos esenciales de la fe cristiana), sino su interpretacin desde cada
tiempo. De ah que, a lo largo de la historia, diversas escuelas y autores hayan propuesto y defendido interpretaciones
en ocasiones no coincidentes. La lgica del discurso teolgico, las afirmaciones teolgicas, se entienden, pues, desde
la fe.

Pero los enfoques teolgicos se han diversificado entre las iglesias y los grupos cristianos. Esto quiere decir tambin
que telogos de otras religiones no cristianas, as como ateos, agnsticos e increyentes, se sentirn extraos ante las
afirmaciones de la teologa cristiana, ya que no participan de la lgica que les da sentido.

La obra de Jorge Papanicolau es teolgica y cristiana; pero no es propiamente de dilogo ciencia-religin. Su
temtica responde a la expresin cristologa csmica, cuyo origen como terminologa teolgica nos explica.
Consiste en una presentacin de cmo se ha visto la relacin entre Cristo y el Cosmos en la Biblia, en la historia de la
teologa (slo en los padres griegos) y en la reflexin sistemtica de los telogos modernos.

Ya sabemos que para el cristianismo la imagen de Cristo debe situarse en el marco de la doctrina trinitaria: Cristo es
el Verbo de Dios o segunda persona trinitaria, es Dios encarnado con naturaleza humana y divina. Es ya conocido por
la historia de la teologa el complejo camino de reflexin teolgica en la iglesia antigua para clarificar la relacin de
Cristo y su divinidad con la idea trinitaria de Dios, una de las novedades relevantes en la idea cristiana de Dios. Pero
la reflexin teolgica antigua se orient a entender tambin la relacin de Cristo con el Cosmos.

Algunos telogos modernos se han planteado cmo entender la cristologa csmica de acuerdo con la imagen del
cosmos en la ciencia. Es el caso de Teilhard de Chardin: constata la imagen evolutiva del fenmeno humano en el
universo y, desde ah, aborda una interpretacin teolgica de la cristologa csmica. De esta manera, en la obra de
Papanicolau, aparecen referencias a la forma en que diversos autores han construido modernas formulaciones de la
cristologa csmica en funcin de una previa reflexin sobre la ciencia. En este sentido introduciendo autores y
corrientes- su obra es muy til para quienes se interesen en estudiar cmo el dilogo con la ciencia permite a la
teologa moderna la construccin de determinados discursos.

Cristo y Cosmos en las races de la tradicin

La relacin de las personas divinas de la Trinidad con el Cosmos ha visto siempre al Padre como creador, al Hijo
como redentor y al Espritu como consumador. Sin embargo, una reflexin teolgica en profundidad, tal como se
muestra en la obra de Papanicolau, conduce a recoger una tradicin teolgica antigua, renovada en la modernidad,
que ve con mayor amplitud esta relacin del Hijo con el Cosmos: el Hijo participa tanto en la obra creadora, como
redentora y consumadora del Cosmos (no slo como salvador o redentor).

El Hijo, el Verbo de Dios, en expresin de San Juan, es el principio creador por cuando en l se crean todas las cosas
y en l tienen sentido dentro de este plan creador de la divinidad. Lo explica San Pablo en Colosenses 1, 16-17
porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, tronos,
dominaciones, principados, potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo y todo tiene
en l su consistencia. Pero la creacin en su totalidad, el Cosmos, aspira a ser redimido y salvado por la obra del
Hijo como principio redentor.

Es la redencin csmica que San Pablo describe en Romanos 8, 19-23: Pues la ansiosa espera de la creacin desea
vivamente la revelacin de los hijos de Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la caducidad, no
espontneamente, sino por aquel que la someti, en la esperanza de ser liberada de la esclavitud de la corrupcin para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Pues sabemos que la entera creacin gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros,
que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de
nuestro cuerpo.

La obra de Cristo es para la teologa cristiana, adems, la consumacin csmica final de la creacin redimida. La
resurreccin de Cristo es el hecho que la realiza y anuncia. En cuanto la resurreccin de Cristo abre paso a la
resurreccin personal de los hombres y estos son la sntesis ms perfecta del contenido del cosmos, el mundo nuevo
atisbado es tambin una nueva creacin en que el cosmos queda por Cristo consumado finalmente en Dios.

Papanicolau expone los fundamentos bblicos de esta teologa csmica, principalmente en San Pablo y San Juan,
mostrando cmo la obra de Cristo en el cosmos como totalidad ha sido vista ya desde las races de la tradicin
cristiana en una triple, aunque unitaria, dimensin creadora, soteriolgica (redencin, salvacin) y neumatolgica
(consumadora por la difusin final del espritu en todo lo creado).

Cristologa csmica en la teologa moderna

En una primera aproximacin, Papanicolau expone cmo se profundizan los contenidos bblicos acerca de la
cristologa csmica (estudio teolgico de la figura de Cristo en relacin con el cosmos) en la teologa sistemtica de
los siglos XIX y XX. Estudia telogos como Usteri, Rothe, Dorner y Auberlen que sientan los fundamentos bblicos
para introducir la idea de cosmologa csmica en la teologa sistemtica de autores como Martensen, Allan Galloway
o Albert Frank-Duquesne.

En la segunda mitad del siglo XX destaca a Barth, Mascall, Dilchneider y Kberle. Destaca el valor de la ponencia de
Joseph Sittler en Nueva Delhi, 1961, o tambin la perspectiva influyente de la teologa dogmtica clsica de
Schmaus. Con ms profundidad estudia, por ltimo, a los telogos Leonardo Boff y Jrgen Moltmann.

Boff inserta el tema de la cristologa csmica en su conocida teologa de la liberacin. El hilo conductor es para Boff
la teologa de la resurreccin por la que entendemos cmo Cristo, al resucitar, lleva consigo no slo a la humanidad,
sino a toda la creacin. El Cristo que consuma una nueva creacin por la resurreccin lleva a cabo la liberacin final
del cosmos para que acoja a la humanidad.

Moltmann insiste en esta misma lnea pero advierte que, para el cristianismo, la salvacin y reconstitucin final del
cosmos no es una simple consecuencia de la evolucin universal, ni algo exigido por una armona universal, al estilo
del New Age, sino una obra de Cristo que rompe con el mundo y establece una nueva creacin. Slo Cristo es capaz
de reconocer el sufrimiento de un mundo no-armnico, repararlo y darle una nueva forma salvadora.

La ciencia como inspiradora de la cristologa csmica

La cristologa csmica se ha enriquecido por teologas nacidas desde una reflexin sobre la imagen del cosmos en la
ciencia. La ciencia ha aportado ante todo la imagen de un cosmos evolutivo y, por ello, esta ha sido la temtica
esencial que ha producido teologas como la paradigmtica de Teilhard de Chardin y otros autores. El anlisis de
Papanicolau sobre el dilogo entre la teologa y las ciencias se limita, pues, en uno de sus apartados, a entender cmo
la idea de evolucin ha producido nuevas teologas del cosmos.

Para Teilhard la evolucin va desde la cosmognesis a la biognesis y desde sta a la antropognesis, que desemboca
finalmente en la noosfera, trazndose as el arco que va desde el alfa al omega.

Este Punto Omega, inmanente y trascendente, es identificado, como sabemos, con Cristo en la teologa de Teilhard.
Cristo es as el sentido profundo de la evolucin del cosmos. Papanicolau hace tambin referencia a Karl Rahner que,
bajo la influencia del pensamiento teilhardiano, trat de conciliar los principios de la filosofa-teologa transcendental
con la imagen de un cosmos evolutivo.

Moltmann asume tambin la idea de evolucin en la teologa, pero con ciertos matices crticos dirigidos a Teilhard,
Rahner y al New Age. La evolucin ha producido el mal, las vctimas del proceso, y como tal la evolucin misma no
es por s salvadora: necesita una redencin que irrumpe en la historia por el Jess de Nazareth histrico. No hay,
pues, una especie de gnosis csmica que pueda identificar a Cristo con una armona universal de un cosmos feliz
que no existe.

Esto introduce la temtica de la cruz y el sufrimiento csmico de Cristo. En primer lugar estudia la idea de la creacin
cruciforme de Holmes Rolston: la naturaleza evolutiva es cruciforme porque lleva el sufrimiento en cada proceso de
avance. Pero la providencia ha asumido y conduce a la salvacin a este cosmos cruciforme como nos muestra la
imagen de Cristo que asume y salva el sufrimiento, no slo personal sino csmico.

Para Teilhard el sufrimiento es tambin resultado inevitable del proceso de la misma evolucin, aceptada como tal en
el plan de Dios. Autores como Barbour y Peacocke asumen tambin que el sufrimiento es consecuencia de la
evolucin creada por Dios y salvada por la obra redentora de Cristo. La obra teolgica del dominico J.M. Maldam
ofrece de nuevo una teologa fundada en la evolucin, donde la resurreccin de Cristo se ve como el hecho final que
permite dar sentido a la evolucin csmica.

La cristologa csmica desde la ciencia, la cultura y las religiones

La teologa cristiana sobre el cosmos permite as una valoracin nueva del cosmos: la creacin entera va a ser
redimida y el cristiano debe cuidarla como obra actual y futura de Cristo. Este enfoque ha permitido, en efecto, el
desarrollo de un tipo de reflexin teolgica que muchos han calificado como ecolgica, muy en relacin con el
pensamiento ecolgico construido hoy desde la ciencia y la cultura.

A este dilogo con la ecologa han contribuido autores como Sittler, Fox, Moltmann y Boff. Tiene especial
importancia la obra de Denis Edwards, Jesus The Wisdom of God: An Ecological Theology. Relaciona el tema
bblico de la sabidura con Cristo como sabidura de Dios que consumar finalmente al universo por la
transformacin continua de cuanto existe.

La cristologa csmica ha sido tambin vehculo de teologas orientadas al dilogo interreligioso que han buscado un
fondo comn de identidad entre las religiones. La va ha sido la referencia a una gnosis csmica universal que se
identificara con Cristo y a la que tendran acceso directo todas las religiones desde la misma naturaleza. Este acceso
habra sido anunciado por diferentes profetas que se situaran bajo la misma categora: Cristo, Buda, Mahoma
Esta tendencia teolgica ha sido denunciada desde el Vaticano como no compatible con la ortodoxia catlica, en
documentos presentados tambin por Papanicolau.

En esta lnea coloca Papanicolau a Raimon Panikkar y al profesor de la universidad Gregoriana indio-belga J. Depuis,
que recibi una admonicin de Roma. El New Age piensa tambin en la misma lnea de una religin csmica
universal abierta a una naturaleza armnica, llena de posibilidades y opciones para la libertad humana, que ha sido
intuida y anunciada por diferentes profetas, siendo Jess uno de ellos.

El intento ms importante de una cristologa csmica que parece reducir a Cristo como simple profeta de esta gnosis
csmica y de una vivencia quasi-panteista de un universo armnico, es Mathew Fox. Describe a Jesucristo como
Madre Tierra crucificada y resucitada, y al Cristo csmico como redentor del dolor csmico y revelador del yo soy
divino de cada creatura.