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Creacionismo y el Gnesis
1. Consideraciones
2. La civilizacin egipcia
3. El Creacionismo
Consideraciones
Toda propuesta material, mental o filosfica debe estar basada en la Verdad y sta en Principios
fundamentales que no necesitan demostracin, pero s una construccin que al menos obedezca a una
formulacin lgica de acuerdo al mtodo cientfico.
El mtodo cientfico tiene menos de cuatrocientos aos y con su lgica pretende demostrar la !reacin
"ni#ersal a la que atribuye millones de aos y un tamao del uni#erso de miles de aos luz, $abida
consideracin que a%n no conoce o no domina ni siquiera nuestro sistema solar en un con&unto de millones
de sistemas solares.
Todas las religiones, mitos, leyendas, tradiciones, trminos o costumbres de la antig'edad que $an
trascendido los milenios de memoria $umana, aunque de relatos distorsionados por el tiempo, encierran un
grado de realidad y #erdades que obser#aron y #i#ieron nuestros antepasados, como la acti#idad en el
uni#erso de una luna y un sol que giran aparentemente alrededor de la tierra, o de una llu#ia #ital de la que
suponemos siempre fue as, sin que nadie lo $aya puesto en duda &am(s, acti#idades que da cuenta el
primer testimonio o escrito sagrado de nuestros antepasados.
Para entender estos escritos o documentos tan antiguos como el )nesis *blico, %nicos en comparacin a
literatura similar, debemos situarnos en el conte+to de los tiempos, del conocimiento de cada poca en que
fueron escritos, de las necesidades $umanas del momento, las costumbres sociales, la naturaleza del
planeta, del sistema solar y del uni#erso,- tantas #ariables que influyeron y moti#aron a los escritores a
de&ar constancia de las #i#encias e inquietudes de un $ombre primigenio libre, sin fronteras, sin pre&uicios,
sin intereses como los que agobian a la sociedad actual. En lengua&e de $oy sera un $ombre sano y santo.
El escritor primiti#o del )nesis no menciona ning%n episodio sobre una $umanidad nacida, criada y
educada en alguna ca#erna, en alg%n glacial por milenios aislados, luc$ando por lea y fuego, migrando por
una geografa agreste para sal#arse de las inclemencias del tiempo o siguiendo manadas de animales para
#estir a sus $i&os con sus pieles o alimentarse de su carne, etc, etc. Todo para satisfacer necesidades
b(sicas de sobre#i#encia.
.os e+getas y/o eruditos de la actualidad tienen solucionadas las barreras del idioma desde $ace m(s de
dos mil aos, de tal forma que para e+plicar el sentido de una e+presin bblica no necesitamos el tan
concurrido an(lisis etimolgico de cada palabra para 0barnizar1 de erudicin un comentario como ste. 2a
est(n definidas las traducciones en todos los idiomas modernos y quienes recurren a races de idiomas
muertos no $acen otra cosa que asimilarse a fariseos y saduceos, que argumentaban con la letra de la
palabra y no el espritu de ella para contender con el mismo 3eor 4es%s.
Puesto que la esencia de la verdad debe coincidir necesariamente con el conocimiento y el uni#erso de las
cosas, incluida la #ida y los uni#ersos in#isibles del Multiverso, es menester considerar las teoras
modernas sobre fsica cu(ntica y relati#idad en la e+plicacin de acontecimientos y fenmenos que nos
parecen fant(sticos y que algunos pueblos e+plicaban con cosmogonas que ale&aban y/o distorsionaban el
relato de las e+periencias o #i#encias de nuestros antepasados, e+puestas en forma de E+presin 5i#ina de
un $ombre creado para trascender al infinito.
Estas mitologas, o cosmogonas escritas, representadas por los pueblos de donde sali y emigr 6bra$am,
el padre de 7srael, son la base del conocimiento filosfico materialista y sensual de nuestros das, que, a
tra#s de las ciencias y descubrimientos modernos est( e+presando la base real de los relatos de la *iblia.
.a mitologa tom su forma escrita en la )recia antigua, cuyos sabios se negaron a aceptar la irracionalidad
y paganismo de las masas, de donde deri# a la filosofa, base del pensamiento, ciencias y tecnologa
occidental. 3us %ltimas teoras para el entendimiento del uni#erso y las cosas $an tomado forma en la 8sica
cu(ntica.
La Fsica Cuntica es la ciencia que estudia los fenmenos desde el punto de vista de la totalidad de las
posibilidades.
Contempla aquello que no se ve y explica los fenmenos desde lo no visible. Contempla lo no medible, las
tendencias, como por ejemplo la no localidad y el indeterminismo de las partculas.
!n ese campo de lo no medible estamos nosotros los seres "umanos. !l tomo es una realidad cientfica,
que dio paso a la #eora de la $elatividad y lue%o &sta, a la Fsica cuantica.
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Los espacios entre las partculas de los tomos se los considera 'vaco'. !s decir, la materia de la que se
componen los tomos es casi inexistente. (entro de los tomos y las mol&culas las partculas que lo
componen ocupan un lu%ar insi%nificante. !l resto es vaco, 'el valioso vaco del tomo'.
!ntonces si la materia est formada por tomos y en &stos la porcin particular es menor que la porcin de
vaco... )por que no atravesamos la materia* !l vaco es un concepto, una idea. !l vaco en s no existe. La
materia no es esttica, tampoco es predecible. !l tomo no es una realidad terminada y permanente+ es
muc"o ms maleable de lo que el ser "umano cree. !l tomo no es una cosa. ,on tendencias. !n lu%ar de
pensar en los tomos como cosas lo tenemos que pensar como posibilidades. '!l vaco' es meramente
conceptual y representa todas las posibilidades.
Los seres "umanos somos parte de esa cuntica. -ertenecemos al universo. !stamos "ec"os de polvo de
estrellas. (e esos mismos tomos con sus posibilidades. !l pensamiento que nosotros emitimos vuela
como mol&culas que van al aire. .na de ellas se "ace realidad creada por nosotros mismos. La materia no
es esttica. !s predecible. (entro de los tomos y las mol&culas la materia ocupa un lu%ar insi%nificante.
/ay que pensar en el tomo no como una realidad determinada sino como una tendencia. La conciencia
est envuelta, el observador no puede ser i%norado. 0#omado de 1nternet2 Licenciado $oberto 3vila4
e los autores.! )nesis es el primer libro de la *iblia recopilado o escrito por 9oiss unos mil quinientos
aos antes de :. 3. 4esucristo. 3u relato abarca toda la !reacin m(s un 0tiempo $umano1 de ;<=> aos,
desde la creacin de 6d(n, $umanidad, $asta la muerte de 4os en Egipto.
Este tiempo no debe considerarse fundamental, definiti#o o de muc$a importancia, por cuanto el registro y
su ob&eti#o son relati#os en la $umanidad. El )nesis abarca toda una pre$istoria narrada en tiempos
remotos que el creyente considera re#elacin de 5ios.
!uando naci 9oiss la re#elacin de 5ios que conoca el pueblo elegido era el )nesis. El resto de los
pueblos debi conocer algunos episodios rele#antes, como el relato de la !reacin $asta el 5ilu#io y
probablemente el relato de la Torre de *abel, cuando a%n la $umanidad 0tena un slo idioma1. ?)en @@A @B
Por ello la mitologa de los pueblos #ecinos a 7srael se refiere solamente a esos $ec$os, fundamentalmente
$asta el 5ilu#io y a :o, relatos comunes a todas las ci#ilizaciones antiguas
.os primeros <C #ersculos del )nesis corresponden claramente a un primer libro si consideramos la
escritura, los conocimientos de la poca y la forma en que se traspasaron de generacin en generacin.
Estos <C #ersculos debieron ser escritos cuando recin el $ombre in#ent la escritura. Probablemente se
escribi en piedra, en arcilla o madera que eran los materiales que se usaban para escribir.
5e por s nos est( indicando un perodo especial de la $umanidad, quiz(s re#olucionario en el 0progreso de
las comunicaciones1. Es destacable la inquietud de un $ombre dedicado al relato de la !reacin y no a las
a#enturas en las ca#ernas, a luc$as con las fieras, problemas causados por $ambre, glaciaciones o
sequas. 2 si se considera que este relato fue oral de generacin en generacin, guardando su perfeccin y
sntesis, es una gran proeza como #isin de futuro y de amor por la $umanidad de sus autores.
3i los 5iez mandamientos D fundamentales como .ey de 5ios y base moral $asta $oy E que fueron escritos
en piedra por el 0dedo de 5ios1 y la escritura 0era escritura de 5ios grabada sobre las tablas1 ?E+ <;A@D@FB
es muy probable que el primer captulo del )nesis $aya sido escrito directamente por 5ios.
Todos los telogos est(n de acuerdo en que la sntesis contenida en los primeros <C #ersculos de la *iblia
son lo m(s sabio, perfecto y preciso que se $aya escrito sobre la tierra &untamente con los 5iez
9andamientos. Esta parte de la *iblia es el fundamento de la palabra de 5ios, tanto o mas importante que
el fundamento moral de los 5iez 9andamientos, est(n redactados y escritos en tiempos que a%n ni siquiera
el lengua&e estaba definido. Es muy probable que esta primera y m(s grande re#elacin 5i#ina $aya sido
escrita directamente por 5ios. 2 si $ablamos de un 5ios sabio y poderoso. GPorqu no podra ser su 6utor ?
3i pudo crear el "ni#erso y la Vida. GPorqu no podra escribirnos la #ersin oficial?
5espus del relato de la !reacin #iene el relato de la #ida del ser $umano en el 0Huerto del Edn1, $uerto
que es como 0laboratorio y #i#ero1 en el cual 5ios puso a su principal criatura terrenal como ser $ec$o a
imagen y seme&anza de su !reador, &unto al relato de los primeros siglos de #ida. Todo lo cual debe
corresponder a otros libros escritos por cualquiera de los $ombres que el )nesis destaca, como Enos,
Enoc ?)enCA;FB o por :o. 3i :o saba construir barcos- GPorqu no podra escribir? :o pudo escribir
perfectamente desde el captulo I en adelante $asta el captulo J, porque son #i#encias propias en una
etapa especial del $ombre, de la $umanidad y de la tierra.
Para 0opinlogos1 modernos, amantes de las fantasas e+traterrenales y dentro de las posibilidades que nos
brinda el 9ulti#erso de la e+istencia, GPorqu no podra dar cabida a otros escritos antiguos desec$ados por
la e+gesis como el .ibro de Enoc citado por algunos escritores bblicosK
6bra$am es otro $ombre cla#e en la re#elacin de 5ios. Perfectamente puede ser el autor de los captulos
@> al ;C correspondientes a un perodo de I;I aos postdilu#ianos, de los cuales #i#i @=I aos ?)en ;IA=B
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"n quinto libro del )nesis podra incluir desde el captulo ;I $asta el captulo <I y abarca un
perodo de @>I aos $asta la muerte de 7saac.
"n se+to libro podra incluir el captulo <F al I>, cuyo tema principal es la #ida de 4os y el nacimiento del
pueblo de 7srael en Egipto. 6barca un perodo de L> aos. 3u m(s probable autor es el mismo 4os como
gran dirigente poltico y gobernador de Egipto.
En esta parte de la $istoria, los %nicos interesados en registrar y conser#ar los e#entos como parte de un
futuro trascendente de la $umanidad fueron los sabios impregnados de inquietudes e ideales de un $ombre
espiritual, que no pudo con#i#ir con el sensualismo y materialismo de las mayoras, obligado a de&ar su lugar
de origen a tierras desconocidas. 3u representante m(s importante es 6bra$am, conocido como el Padre de
la 8e, que debi de&ar "r de los caldeos para #i#ir en tierras apartadas, le&os del paganismo, supersticin y
#iolencia de su pas. ?)en @@A ;FD<; y @;A @DJB
!ada uno de los relatos del )nesis corresponde a una poca especial de la $umanidad, obedecen a una
causa que los impulsa y moti#a, comparada con lo que $oy podra ser lo que los cristianos llaman una
poca de 0a#i#amiento1 que se caracteriza por una situacin social de crisis catalizadora de cambios, donde
por naturaleza aparecen y se destacan lderes u $ombres especiales.
5espus de cada perodo #iene un tiempo de calma o de silencio, en que se ignora los detalles de la $istoria
de la Me#elacin, tal cual ocurre desde la muerte de 4os $asta el nacimiento de 9oiss en Egipto el ao
@I=@ 6 de ! y L@ aos despus de la muerte de 4os.
5esde la muerte de 4os, $i&o de 4acob y lder del pueblo de 5ios en tierra e+traa, $asta la re#elacin de
5ios a 9oiss en la zarza ardiente transcurrieron @CC aos ?E+A <A;B, a partir del cual 5ios se re#ela a la
$umanidad con los milagros mas portentosos realizados a la #ista de los $ombres.
!omo 9oiss no $a $abido ning%n $ombre en la tierra antes ni despus de l que $ablara cara a cara con
4e$o#(, e+cepto nuestro 3eor 4es%s ?5eut <CA@>B
El paralelismo y la seme&anza entre el nacimiento de 9oiss, su #ida, sus obras y sus milagros con el 3eor
4es%s como libertador de la $umanidad son muc$os, y los &udos lo consideran el fundador de su :acin y
las leyes de 5ios contenidas en el Pentateuco se conocen como 0.ey de 9oiss1. ?Hc$ @<A<JB
9oiss naci en Egipto y se cri en la corte de 8aran, sede de la cultura m(s grande de la antig'edad
$istrica, cuyos sabios eran poseedores de grandes conocimientos re#elados al $ombre por 5ios. Nuiz(s,
pudieron ser los depositarios de los primeros libros del )nesis y de los ritos primiti#os trasmitidos a tra#s
de :o y 3em. .amentablemente el $ombre, una #ez m(s $aba interpretado mal la re#elacin 5i#ina
distorsionando sus enseanzas.
!uando 9oiss se present a 8aran solicit(ndole de&ara ir a su pueblo, ste le contest. GNuin es
4e$o#(, para que yo oiga su #oz y de&e ir a 7srael? 2o no conozco a 4e$o#(, ni tampoco de&ar ir a 7srael ?E+
IA;B.
Haban transcurrido LI= aos despus del 5ilu#io y menos de @I> aos despus que 4os $aba sido
)obernador de Egipto y 8aran y su !orte ya se $aban ol#idado de 5ios y de todo, seguramente no tenan
necesidad de estas cosas, estaban deslumbrados con sus magos y la magia oficial, o bien estaban sumidos
en el poder y su orgullo que desconocieron al #erdadero !reador y 3u mensa&ero.
!uando 9oiss transform la #ara de 6arn en culebra, los sacerdotes y los magos de Egipto $icieron lo
mismo, con la diferencia que la culebra de la #ara de 6arn se comi a la de los magos egipcios. 6 cada
milagro que $aca 9oiss, los magos le replicaban con otro igual. !on#irtieron las aguas de los ros en
sangre ?=A;;B, $icieron #enir una plaga de ranas ?LA=B y tambin una plaga de pio&os ?LA@LB. 6 medida que
8aran se negaba a obedecer, el tipo de plaga era m(s terrible, a tal punto que ya afectaba a los propios
magos de la !orte ?E+AJD@@B .os milagros de 5ios eran en el propio campo de los dioses falsos, delante de
los magos y religiosos oficiales y delante del poder terrenal mismo.
La civilizacin egipcia
.a $istoria nos dice que los egipcios eran un pueblo semita descendientes de 3em, $i&o de :o, que en
tiempos de 9oiss formaban un gran imperio con su organizacin poltica, administrati#a y militar.
3e conocen grandes a#ances que $asta esa poca tena la ci#ilizacin de los faraones en la tcnica, en la
geometra, matem(ticas o la construccin. Esto y muc$o mas era la cultura donde se cri 9oiss, quin
como noble egipcio tu#o acceso a todos estos conocimientos y seguramente a los arc$i#os y registros de
sus palacios y bibliotecas, que 5ios us para $acerlo instrumento 3uyo, no slo para liberar al pueblo
elegido, sino tambin para complementar su sabidura terrena con los conocimientos de la Verdad 5i#ina.
5ios entreg y re#el a 9oiss lo que en sntesis es la !reacin de todo el uni#erso, de la tierra y del
$ombre en libros y perodos cla#es para la $umanidad que el patriarca recopil. 9uc$as cosas, sin
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embargo, nos corresponden a nosotros a#eriguar para tener una #isin clara de la re#elacin de 5ios y
defenderla de la prescindencia que el racionalismo y los magos oficiales pretenden aplicar en la mente y en
la #ida de los $ombres.
En una sociedad primiti#a, sobrada de tierras #rgenes y recursos, sus %nicos problemas surgieron por el
aumento de poblacin y las necesidades inducidas por ello. El encasillamiento social se daba entre 0$i&os de
5ios1 y el resto de los $ombres. !an y su descendencia manc$adas por la #iolencia contra sus $ermanos
tendan claramente $acia un 0progresismo1 actualA El remordimiento por la muerte de 6bel y el temor a la
#enganza les lle# a crear las armas, que &unto a los instrumentos musicales, configuran el modelo de
sociedad de nuestros das. ?)en. CA ;>D;;B
5el relato primiti#o se desprende que las necesidades b(sicas del $umano son las mismas $oy que en la
antig'edad, consideracin que nos lle#a a resol#er la ecuacin. 6s, las interrogantes e incgnitas que todo
lector bblico encuentra est(n al principio, en lo m(s importante, en lo que el racionalismo utiliza como
contra argumentos para ignorar la palabra de 5ios.
.eamos por e&emploA
05i&o !an a 6belA salgamos al campo1 ?)en CALB
En tiempos de !an y 6bel slo $aba campos, donde literalmente #i#an cuatro personas. GNu puede
significar entonces?
!on el conocimiento de $oy, de la relati#idad del tiempo y de una tierra nue#a, pura y e+uberante en el
origen, con un $ombre sano, fuerte, natural y libre, ob#iamente prolfero, con necesidad de #i#ir en
comunidades, surgieron pronto las ciudades y por ende la manifestacin de problemas sociales y luc$a de
clases de acuerdo a !arlos 9ar+.
02 di&o !an a 4e$o#(A y ser errante y e+tran&ero en la tierra, y suceder( que cualquiera que me $allare me
matar(1. 0Entonces 4e$o#( puso seal a !an, para que no lo matase cualquiera que lo $allare1, 0-2
conoci !an a su mu&er, la cual concibi y dio luz a Enoc1 ?)en CA@<D@=B
GNu mu&er conoci !an si fue e+pulsado del lado de su grupo social ?. GNuin lo matar(? Haba, ya,
muc$a gente en ese lapso.
06conteci que cuando comenzaron los $ombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron $i&as,
que #iendo los $i&os de 5ios que las $i&as de los $ombres eran $ermosas, tomaron para s mu&eres,
escogiendo entre todas1.
Hoy $an proliferado las teoras fant(sticas de e+traterrestres y terrcolas que se sustentan en este pasa&e,
que a raz del aumento de la poblacin de un $ombre $istricamente terrenal y $umano con nue#as
necesidades resulta en una mezcla entre la descendencia de 6bel y !an.
"n simple c(lculo matem(tico y estadstico nos muestra que la poblacin de un pas $oy se duplica en
menos de cincuenta aos ?9altusB
.os problemas en un planeta #irgen como en tiempos de :o ?O !onsolacinB solo #ienen por e+ceso de
poblacin como causa del mal y de in&usticia social. .a sobrepoblacin corresponde a las causas que
pro#ocaron un e#ento como el 5ilu#io, narrado desde el capitulo seis en adelante. 5os captulos llenos de
interrogantes que in#olucran la !reacin toda por causa del pecado del $ombre. ?)en FA @D@;B
El escritor pre dilu#iano obser#a el pecado del $ombre, pero lo que est( ocurriendo es un cambio en el
sistema solar y el uni#erso de acuerdo a la teora de la e+pansin de los cuerpos celestes en el espacio. .a
tierra se estaba ale&ando del sol desde el big bung. 3in embargo y conforme a fsica cu(ntica es probable la
incidencia de sus leyes en la mente de los $ombres y su conducta.
.os telogos no e+plican estos pasa&es desde un punto de #ista cientfico y prefieren que la gente crea que
5ios miente, pero en estas interrogantes est( el fundamento de toda la re#elacin de 5ios al $ombre.
.as interrogantes, sin embargo, ya est(n resueltas a ni#el de telogos y cientficos en un silencio que a
#eces resulta dudoso porque sigue siendo pro#ec$oso esconder la Verdad al pueblo. Para la poltica y
ciencias como la 3ociologa y la Economa con#iene tener al pueblo con pan y circo para controlarlo
f(cilmente. 6s como se $izo por @;>> aos cuando era me&or esconder la palabra de 5ios antes de darla a
conocer al pueblo, y de $ec$o cuando se conoci, cambi el curso de la Historia, despus de 9artin .utero.
3e sabe que el Vaticano, en estrec$as relaciones con Europa y Estados "nidos a$ora, detentores del poder
del mundo, son poseedores de grandes secretos, por cuanto son depositarios de todos los tesoros y
escritos del mundo y de 4erusaln que el 7mperio Momano saque y transport a Moma el ao => de nuestra
era &unto a la nobleza &uda.
Moma conquist todas las capitales del mundo conocido de la poca, de pueblos que durante la $istoria
$aban acumulado riquezas, conocimientos y tesoros de todos los pases e imperios del mundo.
.os romanos conquistaron Egipto, )recia, 6sria, Persia, *abilonia, 3iria, 7srael, Tiro, 8enicia, !artago,
6le&andra, etc. Moma acumul y protegi todas las riquezas y botines de guerra, quedando ba&o el poder de
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la 7glesia !atlica, que eran los %nicos que saban leer, ni siquiera la nobleza, y que &am(s nadie $a podido
dominar y #iolar estos secretos.
3on estos tres poderes a$ora, Moma, Europa y Estados "nidos los que dirigen lo que se les debe ensear a
los pueblos, los que interpretan la Verdad al mundo conforme a ellos les con#enga. .os papas y los
emperadores no se declararon infalibles ni di#inidades porque s. 8ue por razones poderossimas que con el
tiempo escaparon a su control porque no pudieron conquistar a todas las mentes. El poder no es cuestin
de conquistar pases y riquezas, sino conquistar esencialmente personas y sus mentes. :o es una 0luc$a
contra carne y sangre, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas
de este siglo, contra $uestes espirituales de maldad en las regiones celestes. ?Ef FA@;B 3atan(s no se
encuentra preocupado del borrac$ito o prostituta pobre y $umilde sino en las grandes instituciones y los
gobiernos de los pueblos que producen los borrac$itos y las prostitutas.
El Creacionismo
El !reacionismo es una de las teoras actuales sobre el origen de las cosas contrapuesta a las teoras
fundadas en la e#olucin materialista del racionalismo enunciada por !arlos 5arwin, pensamiento
predominante desde el siglo P7P.
El !reacionismo niega la teora de la e#olucin $umana y las e+plicaciones cientficas sobre el origen de la
#ida, cuyas pruebas cientficas basadas en fsiles, $uellas geolgicas y genticas, que en s tienen menos
soporte lgico que el 5ilu#io "ni#ersal basado en un uni#erso que se e+pande. El !reacionismo est(
basado en los 0principios1 e+puestos en los escritos de la *iblia, que no es lo mismo que los dogmas de las
religiones, con fundamentos en el )nesis o primer libro de la *iblia.
5e una forma m(s moderna lo $an llamado 0ise"o #nteligente1 a fin de acomodarlo al racionalismo
moderno que pretende imponer en las acti#idades e instituciones p%blicas, cualquier alusin a lo que sea
5ios, a fin de limpiar las ciencias o la enseanza oficial de cualquier atisbo religioso. En el mundo $an
logrado imponer en algunos pases la denominacin de los tiempos 05espus de !risto1 o 06ntes de !risto1
como Era !om%n. Vi#imos en el ao ;>@C de la Era !om%n ?E. !.B, antes del ao cero se denomina 06ntes
de la Era !om%n1 ?6E!B
El diseo inteligente propugna que como en toda obra $umana, un relo& por e&emplo, e+iste una inteligencia
que lo pens, lo dise y lo construy, as en la naturaleza todo aquello que cumple una funcin para el
desarrollo o funcionamiento de un rgano #ital para su e+istencia, tiene tras de s un diseador y una
inteligencia.
Valga la oportunidad para de&ar constancia que 0el final de los tiempos1 asignados a la #ida natural en
nuestro planeta en el desarrollo del uni#erso, est( contemplado una etapa racionalista 0anti dios1 en que se
combata todo lo que se aseme&e a !ristianismo.
3obre el )nesis o el principio de la !reacin $ay muc$as interpretaciones, dirigidas principalmente a dos
criteriosA
$rimeroA Tratar de negar los dogmas religiosos al respecto para quitar autoridad e importancia a la
Me#elacin 5i#ina o e+plicacin *blica de la Verdad. :egando la *iblia, negamos a 5ios y negamos la
moral que nos somete a ciertas reglas de con#i#encia social, restricti#as para muc$os.
3i $ay algo que fortalece el poder de Qccidente es la creencia mayoritaria en un 5ios #i#o y amante de sus
seguidores por el cual conquist Europa 5 de ! y antes de terminar el siglo PP #enci el poder del
materialismo mar+ista que amenazaba la $umanidad. Hoy el enemigo no es una ideologa $umana como el
mar+ismo, sino un poder religioso que perdi su influencia para la 3egunda )uerra 9undial con la cada del
7mperio Turco, que &ustamente despus de un siglo, est( renaciendo en el 9edio Qriente, en las tierras
donde se escribi el )nesis.
%egundoA 5ar forma lgica, racional y cientfica a las teoras sobre el "ni#erso y la !reacin como
definiti#as, &unto a otros aspectos ale&ados de la re#elacin espiritual de 5ios, re#elacin que a la luz de la
modernidad aparece obsoleta. :o se considera la inmaterialidad de teoras modernas como la fsica
cu(ntica o la e+istencia de m%ltiples uni#ersos por sobre la #elocidad de la luz, teoras difciles de demostrar
en un mundo material, por cuanto se carece de los elementos que e+ige una #erdad para ser tal.
El conocimiento predominante en nuestros das tiene apenas C>> aos, sin embargo el )nesis, por si slo
$a traspasado los siglos y la Historia &unto al resto de la *iblia y $a #encido cualquier obst(culo para llegar a
nosotros. .a $istoria se $a encargado de purificar lo que sir#e al $ombre, formado de los elementos que
componen la tierra y el uni#erso, $ec$o para captar lo in#isible de la !reacin.
.os $ombres apartados por 5ios se aprendan de memoria los relatos bblicos de generacin en generacin
aparte de escribirlos, copiarlos y protegerlos por cualquier medio. 3i los enemigos descubran alg%n escrito
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y lo destruan, el $ombre se poda sal#ar $uyendo, escondindose o sal#ando su #ida como escla#o si fuere
necesario, desde donde reconstrua nue#amente la #ersin para sus descendientes.
!uando se $abla de !reacin "ni#ersal se ol#ida que este trmino abarca todo, lo material y lo inmaterial, la
Vida y la 9uerte, lo bueno y lo malo, &unto a las leyes uni#ersales que lo rigen todo. 3i tenemos una razn
que nos permite formar &uicios y fi&ar #alores a stos y a las cosas, si decimos que cre lo bueno es porque
debe $aber algo que es contrario a lo que nosotros calificamos de bueno, el 96..
:o podemos separar ning%n aspecto de la !reacin para que obedezca a leyes finitas enunciadas por el
$ombre, que rigen a lo m(s, dentro del sistema solar. Tampoco podemos partir de supuestos que rec$aza
una ciencia para ser tal, por cuanto stas y el racionalismo son los que e+pusieron las reglas del &uego en el
mtodo cientfico.
!onsiderando lo anterior podemos decir que las ciencias ni el relato bblico del )nesis de 9oiss est(n
errados. 3i superponemos ambas proposiciones coinciden en forma mara#illosa, porque las ciencias
refuerzan la #eracidad y la posicin del escritor bblico, su sabidura, su autoridad, su actualidad, base para
el desarrollo, para la moral y como regla de con#i#encia para la raza $umana entera.
.os dos criterios e+puestos se complementan para acercar la lgica de las ciencias con la dogm(tica de la
religin, si se considera la Melati#idad del Tiempo, la materia y el uni#erso. .a ciencia oficial, la ciencia
material es la 0!iencia del *ien y del 9al1. .a ciencia que sal#a #idas y la que produce armas para
destruirla.
3eg%n estas teoras cientficas, el tiempo es #(lido solo dentro de nuestro planeta a causa del Meino Vegetal
y 6nimal que lo $abita, dependiente del tiempo. 8uera del sistema solar nuestro tiempo no corre o no es
#(lido, aunque e+istiese otro sistema solar con #ida u otras ci#ilizaciones.
.a ciencia del *ien y del 9al afecta solamente al $ombre por ser el %nico ser #i#iente que tiene pensamiento
y est( dotado de una conciencia, de un discernimiento o libre albedro.
!omo ser consciente, el $ombre es el %nico indi#iduo que pretende e+plicarse su paso por este planeta. Es
el %nico que se $a preocupado del porqu #i#imos, qu estamos $aciendo en este uni#erso infinito,
preguntas que nacieron en una cabeza de carne y $uesos como la de todos los dem(s animales. Preguntas
sin respuesta que nacieron de un organismo carnal dotado de pensamiento que se dirige al infinito del
espacio como si de all( #inisemos. 9iramos la luz de las estrellas como si ellas fueron nuestro origen y
quin sabe si al morir, cual las aguas se e#aporan de la superficie del mar, nos reuniremos en la atmsfera
5i#ina para #ol#er a la tierra, a nuestra base, desde la cual e+ploraremos el uni#erso alg%n da &unto a
nuestro 9aestro. 3in el $ombre este uni#erso no tiene razn de ser o de e+istir.
3i le sac(ramos la especie $umana a este planeta, ste sigue recibiendo la energa solar y captando la
energa del mo#imiento terrestre, la #egetacin sera cada #ez y mas y mas e+uberante y el reino animal
m(s abundante, todo en un equilibrio perfecto de #ida y muerte por la eternidad. GPara que?
Todas estas inquietudes sobre el uni#erso no son patrimonio del $ombre moderno e intelectual, sino desde
que la $umanidad e+iste. !ada indi#iduo en cada generacin de todos los tiempos se $a $ec$o tales
preguntas y se $an dedicado #idas y pueblos enteros a responderse tanta interrogante. 5esde que se tiene
memoria de la $umanidad y mientras m(s se busca y e+ca#a en las profundidades de la tierra donde $an
quedado las $uellas del ser $umano en el tiempo, se $an encontrado, cual tarea para la actualidad, las
mismas inquietudes que nuestros antepasados no lograron responderse.
!omo ser consciente lle#amos dentro de s el instinto y el deseo de #i#ir me&or, de conocer, de amar y de
proyectarnos al futuro como parte del concepto de felicidad. .a conciencia del entorno inmediato en relacin
al infinito, el aspirar a remontar el uni#erso, el no querer de&ar este mundo y aferrarnos a la #ida aunque la
estemos pasando terriblemente mal, &unto con la capacidad de crear y de $acer cosas que nos permitan
alcanzar metas y llegar cada #ez m(s le&os, a lugares inalcanzables como el fondo del mar, a las
profundidades de la tierra, o pretender alcanzar una estrella, nos mue#e a in#estigar, estudiar y
perfeccionarnos y a compartir nuestros descubrimientos y nuestras inquietudes. .a solucin a los obst(culos
que la naturaleza y el uni#erso nos pone, son el capital del conocimiento que $emos adquirido como
especie. 3on la re#elacin al $ombre.
.os principios fundamentales que e+pusieron nuestros antepasados, que nos trasmitieron oralmente de
generacin en generacin $asta que pudieron ser registradas sus e+periencias, sus #i#encias y sus
inquietudes est(n e+puestas y ordenadas en un %nico compendio, seleccionado y apartado como el m(s
sabio libro conocido y llamado 0re#elacin de 5ios al Hombre1, la *iblia 3anta.
5efiniti#amente es %nico y no $ay otro que impulse al $ombre a entregar su #ida por defenderlo, difundirlo y
aplicarlo desde siglos de $istoria $umana porque en l est( el agua de la #ida, o quiz(s sea el (rbol de la
#ida a que se refiere la misma palabra de 5ios ?)en <A;;B
En l tenemos la !reacin del uni#erso y del $ombre como una sola obra, proyectada y materializada por un
gran !reador. En l tenemos la $istoria pasada, la $istoria presente y futura de la $umanidad. En l tenemos
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las reglas del &uego para satisfacer nuestras necesidades como sociedad de indi#iduos en general, nuestro
pasado y nuestro futuro, todo lo positi#o y lo negati#o acorde con el uni#erso y la :aturaleza.
3i $ubiere otro libro o documento seme&ante, que re%na tales caractersticas, nadie se $a atre#ido a $acer lo
mismo, a entregar su #ida por l en ser#icio de sus seme&antes, simplemente porque no contiene las
moti#aciones de #ida y ob&eti#os di#inos de la *iblia.
El !or(n de los (rabes promue#e la #iolencia y el dominio por la guerra, no contiene reglas ciertas sobre el
uni#erso, sobre el $ombre y su futuro que sean uni#ersales, es decir que satisfagan a todos los $ombres y el
saber. :o llegan por nuestras tierras encargados de difundirlo como es la pr(ctica y moti#acin de todos los
!ristianos, independientemente de su denominacin.
:i los sumerios, ni los egipcios, ni los asirios, ni los babilonios, ni los griegos, ni los romanos, etc. grandes
ci#ilizaciones del pasado ofrendaron su #ida y sus pueblos en bien de la $umanidad o por un ideal, por
de&arnos sus conocimientos o sus inquietudes o sus proyectos de futuro en un libro seme&ante. 9(s a%n,
son estas mismas ci#ilizaciones nombradas las que est(n mencionadas en la *iblia como anti e&emplo de lo
que debemos ser.
)randes ci#ilizaciones del .e&ano Qriente como los c$inos, los $ind%es o los &aponeses, tampoco nos
ofrecen algo seme&ante, por cuanto, aparte de no tener proyectos uni#ersales, consideran al $ombre
incompleto y, por lo tanto, los frutos que de ellos $an salido para la $umanidad son perniciosos para los
pueblos y la sociedad.
!ualquier libro de sabidura que sea elitista y/o difunda en secreto sus mtodos, es porque no re%ne las
condiciones de perfeccin que contiene la *iblia. El contenido de la *iblia es #ida, cambia las personas y a
la sociedad, es la receta para todo el mundo y para todos los tiempos.
Es precisamente el comienzo de la *iblia el m(s contro#ertido porque nos sumerge de inmediato en lo m(s
remoto de los tiempos, desde antes que e+istiese nada. Es aqu donde tenemos que aplicar tres mil
quinientos aos de conocimientos adquiridos y donde el tiempo, la materia, la energa, la #elocidad, desde
Platn, pasando por Ptolomeo, !oprnico o Einstein, $asta nuestros das no logran des#irtuar el relato de
9oiss.
En unas cinco mil palabras, unos siete captulos de la *iblia, menos de lo que abarca el cuento de la
!aperucita Mo&a, para contarnos y e+plicarnos lo que ocurri $ace del orden de cinco mil millones de aos,
de cmo fue el origen del uni#erso, la tierra y el $ombre.
9iles de libros se $an escrito a fa#or o en contra de estas cuantas p(ginas y no $ay biblioteca en el mundo
donde no e+ista un e&emplar de la *iblia y muc$os m(s que $ablan de ella procurando e+plicar su misterioso
contenido.
Tanto sabios como analfabetos y $umildes que slo saben leer pueden conocer en cualquier idioma del
mundo la primera afirmacin y respuesta a una de las m(s grandes inquietudes del ser $umano y sobre la
cual no da ninguna e+plicacin o &ustificacin. 3lo nos responde la pregunta que todos alguna #ez nos
$emos planteado durante nuestra e+istenciaA
0En el principio cre 5ios los cielos y la tierra1
Eso es todo. 6s de ta+ati#o. 3eguro. 3e supone que "d., alguna #ez, se $izo esta pregunta o tiene la
inquietud de saber la respuesta. 3i quiere la acepta o la rec$aza, es cuestin suya, pero le est( diciendoA.
Nue el uni#erso y la tierra en que #i#imos tienen un principio
Todo lo que tiene un principio significa que es limitado o finito.
:os dice que el uni#erso y la tierra fueron creados, es decir, no se $icieron solos, no se auto formaron o no
se auto generaron.
6l ser creados el uni#erso y la tierra es porque tienen un 6utor.
Nuin crea es porque tiene inteligencia y no es simplemente materia.
:os dice de inmediato que este !reador es 5ios.
3i 5ios cre algo que nuestros o&os est(n #iendo, tan grande, tan mara#illoso, tan imponente, es porque el
!reador es infinitamente m(s poderoso o e+tremadamente m(s poderoso y sin igual.
5ios $izo los cielos y la tierraA
.os cielos es lo que est( sobre nuestras cabezas y se e+tiende $asta el infinito. Es el trmino que ya
usamos, es el uni#erso con todos sus astros y elementos.
.a tierra es lo que est( ba&o nuestros pies. Es lo que nos sustenta, lo que nos cobi&a, lo que nos alimenta,
donde nacemos, donde morimos, lo que nuestros sentidos palpan, lo que nuestros o&os #en, donde se
manifiesta la #ida, donde con#i#imos con nuestros seme&antes.
5e cada palabra de la *iblia, de cada afirmacin, de cada uno de los sentidos que aplicamos podemos
$acer un tratado, y de $ec$o $an transcurrido ya unos <I>> aos, analizando, in#estigando, pensando,
discutiendo y escribiendo sobre esta primera frase, y a%n lo $acemos, para $acer entender a la gente que la
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%nica salida que tenemos para la problem(tica social e indi#idual es recurriendo al autor del que nos $izo,
cualquier salida est( en las instrucciones del !reador, en la Palabra de 5ios, en la *iblia.
.a primera frase del )nesis nos afirma sin ninguna duda, con toda la autoridad de la certeza y de la
Verdad que 0en el Principio cre 5ios los cielos y la tierra1. Este es un 05ogma1 que no necesita e+plicacin,
o por lo menos no necesitaba cuando se escribi, y que debemos aceptar, no porque no tenga, sino porque
no era necesario para los planes de 5ios y quiz(s, una carga dem(s para los $ombres por su comple&idad.
Nuiz(s pre#iendo nuestras inquietudes y nuestras dudas, se nos dan m(s adelante algunos detalles
necesarios para des$acer las obras del mal que pretende, tambin desde el principio, desmentir las
afirmaciones y dogmas di#inos.
Para los propsitos del !reador esta afirmacin o dogma es suficiente. 5e qu sir#e ponerle tiempo al
Qrigen. .a misma ciencia no tiene forma de dimensionar el infinito y $asta $oy las teoras no satisfacen
completamente la fsica o la matem(tica conocida, o me&or dic$o, los resultados de las frmulas a%n tienen
que someterse a ciertos dogmas cientficos, como que la #elocidad de la luz es un lmite al cual no se puede
llegar. 6s como la astrofsica necesit del ter, necesita que la #elocidad de la luz sea un lmite o una
constante para que se cumplan las frmulas matem(ticas y la fenomenologa sideral. .a misma teora de la
relati#idad se fundamenta, en un dogma cientfico, es decir, en algo que debemos aceptar sin poder
e+plicarlo o demostrarlo conforme a mtodo.
.as obras de 5ios son inconmensurables y no $ay mente $umana, ni tecnologa, ni computadores que
puedan resol#er la cuestin del Principio y la seme&anza entre la teora de la )ran E+plosin con el )nesis,
solamente significa que el conocimiento $umano no $a sobrepasado la Me#elacin a 9oiss y la Palabra de
5ios sigue igual.
3i el principio fuese e+plicado con frmulas matem(ticas y fsicas nadie $abra entendido. 3i slo un idioma
muerto como el latn sir#i para engaar a los pueblos por m(s de un milenio, cu(nto m(s $abra sido con
frmulas matem(ticas en poder de mentes asesinas como Hitler. .os mismos cientficos tienen las manos
manc$adas con sangre inocente porque pasaron los conocimientos, las frmulas y la tecnologa a los
dictadores. .os mismos que sustentaron el poder tecnolgico de Hitler se fueron a Musia y Estados "nidos
con el consecuente sufrimiento para la $umanidad despus de la 3egunda )uerra 9undial.
GPara qu quieren saber el cmo y cu(ndo se cre el uni#erso?. GQ cmo se cre la Vida? .a %nica
respuesta es para negar la *iblia y negar a 5ios e+altando al genio $umano y poder engaar al $ombre. 2
sta no es una inquietud $umana, ste es el propsito del prncipe del mal, llamado 3atan(s. 3atan(s es
anterior al $ombre y es una de las criaturas del uni#erso que procura conquistar almas para sus propsitos.
Nuiz(s la gente no acredite en 3atan(s, pero acredita en im(genes de $ombres gorditos, sonrientes como
*uda, confeccionadas en yeso o madera bien pintaditas, a #eces con cara de m(rtir, a quienes les $ablan,
se encomiendan a ellas y se inclinan a ellas como si pensaran, como si les escuc$aran, $ablaran o tu#ieran
alg%n poder.
3i alguna #ez le $iciera alg%n milagro, o le sangrara la cara o le $ablara, tngalo por seguro que es 3atan(s
o sus ser#idores, que al igual que a E#a en el Edn, la enga $aciendo $ablar a una ridcula serpiente. .o
tr(gico es que el poder de todos los tiempos $a usado a la religin para dominar y e+plotar en paz a las
mayoras ignorantes.
Es una #erg'enza que $ombres que se creen racionales e inteligentes $ayan demorado cinco mil aos para
lograr una cultura como la de $oy, que apenas tiene a lo mas doscientos aos, donde gran parte de la
$umanidad est( sumida en el paganismo de las im(genes, el fetic$ismo, el $edonismo o el sensualismo. Es
inconcebible que el %nico ser dotado de razn $aya quemado en la $oguera a sus seme&antes en el nombre
de 5ios en la Edad 9edia. :o $ay razones para e#entos como los de Hiros$ima, Vietnam o 7raR.
3i a estas incongruencias agregamos que el racionalismo se ad&udica C=> mil aos y que el planeta como
est( no resiste a la especie racional unas cuantas generaciones m(s a este ritmo. GNu gana el cientfico
con a#eriguar?
PQM .6 8"EMS6 5E .6 :E!E37565 $an ocurrido todos los e#entos bblicos y de la $istoria $umana. El
$ombre $a sido impulsado a la guerra, a la migracin y a la in#encin para satisfacer sus necesidades cada
#ez mayores por el aumento de poblacin. Tsta se duplica cada dos generaciones o I> aos, progresin
que nos lle#ar( a ser m(s de catorce mil millones de $abitantes a fines del siglo PP7.
.a tierra es una burbu&a en el uni#erso que se est( auto consumiendo, por cuanto la energa pro#eniente del
espacio no alcanza a suplir el consumo de los recursos que los millones de aos de e+istencia acumul
para la super#i#encia de su criatura estrella. .a $umanidad es como un microorganismo que transforma y
consume el cuerpo que la contiene. :o pasar(n muc$as generaciones m(s en que la sobrepoblacin,
aparte de agotar la produccin del reino #egetal, animal y mineral, los transformar( en elementos dainos
para la #ida.
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El lmite llegar( cuando las ciencias deban transformar la carne $umana en alimento y obligar a los
des#alidos a consumirlo, mientras para las minoras pri#ilegiadas su %nica opcin sea emigrar a otros
planetas.
PQM E. PQ5EM 5E .6 :E!E37565, el 6pocalipsis ser( una 0ficcin1 de nuestros antepasados $ec$a
realidad. En unas cuantas generaciones m(s los poderes apocalpticos se enseorear(n sobre la tierra ante
cientficos, tericos, polticos, reyes y generales ordenando c$atarra inser#ible que ante un simple terremoto
como el ;=8 de !$ile en ;>@> ?5 de !B no funcionaron, ni los autom#iles, ni los celulares, ni las centrales
elctricas, ni las carreteras, ni sus ciudades,- cuyas torres las construy el $ombre para llegar el cielo, en
contra de la ordenanza di#ina. Para $acerse un nombre. ?)nesis !ap. @@B
6utorA
&odemil Espinoza &.
milespinozaUasesma.cl
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