El lenguaje de la verdad debe de ser simple y sin artificios.

Sneca
Compendio de Destinologa
Autor: Lic. Basconcelo Juan Carlos
Derechos reservados.
1
Qu eres t []? [] depende de tres factores:
lo que heredaste, lo que el ambiente hizo de ti y
lo que tu libre eleccin ha hecho de este ambiente
y de esta herencia.
Aldoux Huxley
Presentacin
La presentacin del Compendio de Destinologa, como corpus de las primeras hiptesis
de la joven disciplina, intenta ser un instrumento terico de comprensin para todos
aquellos interesados en la interpretacin del Destino desde la ptica cientfica. La
presente obra aparece como raconto de las hiptesis principales -aunque siempre
provisionales-desarrollados a travs de las tres obras principales a saber; la Intr
oduccin
a la Destinologa, los Ensayos Destinolgicos I y II y la Destinologa Psicoanaltica.
intencin consiste en una presentacin didctica y comprensible de la propuesta para
ayudar a pensar la problemtica del Destino desde hiptesis y propuestas conjeturale
s.
Las propuestas no se consideran conceptos cerrados ni acabados sino como ideas p
ara ser
pensadas en el marco del paradigma Destinolgico. Esto significa que resulta neces
ario
analizar el Destino como nuevo nivel de integracin de la condicin humana. Mucho se
ha
insistido en aspectos parciales de la subjetividad humana llevando a visiones
fragmentarias como el anlisis neurocientficos, psicolgico, social, biolgico, emocion
al,
ideativo, comunicativo, etc, aumentando la alienacin en ideas que luego resultan
eficaces, aunque no acertadas. El estudio del Destino como dimensin humana total,
aunque abierta, constituye entonces un intento de hacer honor al nivel especficam
ente
2
humano: la dimensin del Destino. Hemos extractado los captulos ms significativos de
cada texto con el objetivo de brindar una visin del conjunto parcial de la propue
sta. Se
presenta asi a la Destinologa como nueva ciencia del Destino, sumado a los nuevos
ensayos en la parte segunda, para finalizar con la Destinologa psicoanaltica, como el
ltimo de los ensayos publicado en febrero del 2013. Esperamos que el lector se si
enta
complacido y pueda entrever las hiptesis fundamentales y provisorias de la Destin
ologa.
Parte I: Destinologa, un nuevo Paradigma:
La mala noticia es que en la mejor de las condiciones
puede repetirse la historia. La buena noticia es que
en la peor de las circunstancias puede suceder lo nuevo
Bertrand Russell
Estudio cientfico del Destino?
3
El hombre sensato cree en el destino;
el voluble en el azar
Benjamn Disraeli
La Destinologa, como nueva ciencia del Destino, de carcter multi y transdisciplina
r,
sostiene que nuestro destino esta programado. En forma relativa, no absoluta ni
mecnica, pero programado. Considera la existencia de un programa simblico
denominado logograma, de ndole inconsciente, que contiene las inscripciones
simblicas fundamentales que marcarn (en forma relativa y probabilstica) nuestro
paso por la vida.
Lejos de una visin apocalptica del Destino, la Destinologa sostiene que los aspectos
inevitables de nuestro destino constituyen lo repetitivo (principio de repeticin) d
e la
vida, lo que persiste a travs de generaciones como herencia psicolgica (de ndole inte
r
y transgeneracional) y que se trasmite a travs de socializacin familiar y social.
Por otro,
lo nuevo, las novedades, lo que cambia, pertenece al principio de cambio, que, com
o
factor crucial, permite el progreso emocional y social de los seres humanos. Nun
ca ocurre
una repeticin de lo mismo sino en sentido relativo. El mito del eterno retorno de
Nietzsche solo es exacto en un sentido restringido.
Desde nuestra ptica, aun lo que se considera repeticin es novedoso al contener
novedades. En el caso de una pareja, cada integrante jugar -sin duda- su juego
programado(juegos existenciales), sus modelos internos, sus propios paradigmas
individuales, segn un juego de ajedrez (programado) llevando a cambi os en el destin
o
de ambos.
Como nuevo modelo cientfico de explicacin y de cambio del destino, la Destinologa
supone la intervencin del Destinlogo como intrprete y reprogramador del destino
para pasar del reino de la repeticin de los males y sufrimientos (problemas, divorc
ios,
violencia familiar, etc.), al reino de la superacin de los destinos de sufrimient
os. Intenta
superar las limitaciones de la psicologa, el psicoanlisis, las propuestas cognitiv
as,
sistmicas y psiquitricas al considerar el factor no solo comunicativo, intrapsquico
,
verbal, o simblico para centrarse en el Estudio multigeneracional al par que indivi
dual
4
(programa existencial) y sociocultural de la subjetividad. Considera los mltiples
factores
que determinan nuestro destino y sus vicisitudes para delinear soluciones existe
nciales.
De ah el carcter multidisciplinar de la Destinologa que-desde una epistemologa
multidimensional, divergente y convergente- recibe aportes de muchas disciplinas
como la
psicologa, el psicoanlisis, la sociologa, la antropologa, la economa poltica, la
lingstica, la psicolingstica, la filosofa, la poltica, la psicologa social, la progra
cin
neurolingstica, la etologa, entre otros. No obstante su carcter multidisciplinar , la
Destinologa reconsidera los aportes de las disciplinas citadas desde un nuevo
paradigma sobre el destino. En este sentido y al ser su objeto de estudio un objet
o
multifactico, conjetural e hipottico, la Destinologa se adjudica el estudio de nues
tro
destino como nueva visin de la subjetividad en la era postmoderna.
Por lo tanto, la Destinologa considera que el estudio del destino de cada sujeto
sin la
ptica multidisciplinar desemboca en un reduccionismo que excluye lo ms esencial de
todo sujeto: su Destino o sentido de su ser, la historia de su vida ignorada y que
mora
en su programa existencial a ttulo de pasos potenciales preestablecidos (relativos)
que marcan el curso de su destino a travs de generaciones. Por lo mismo, la Desti
nologa
no depende de la psicologa o del psicoanlisis porque se erige como verdadera
disciplina a travs de una epistemologa convergente -y divergente-de muchos
aportes desde el campo de las disciplinas humansticas, aunque retraducidos desde
el
paradigma destinolgico. De esta manera, puede acudir a la sociologa, la antropologa o
la economa poltica, etc, siempre que el caso singular de cada destino requiera el
anlisis
de los mltiples factores que marcan cada destino. Para lo cual, la figura del
Destinlogo, como intrprete de nuestro destino, y cuyo rol esencial radica en la
lectura del destino de cada sujeto, los determinantes intergeneracionales,
generacionales, transgeneracionales, la herencia psicolgica singular, los program
adores
mentales(linaje, familia, antecesores), las repeticiones y cambios, las predicci
ones
posibles, los prototipos infantiles y su rol en el escenario emocional actual, l
a operancia de
prejuicios histricos, influencias de guerras, destierros, genocidios, violencia s
ocial,
injusticias familiares, traumas de todo tipo, entre otros.
Carcter Multidisciplinar de la Destinologa
5
Cada disciplina desarrolla su investigacin imbuido segn mtodos y tcnicas propios
como por ejemplo la psicologa o la sociologa. Cuando la investigacin es de carcter
interdisciplinario, dos o ms disciplinas contribuyen a la investigacin desde un espac
io
epistemolgico compartido, como en el caso de psiclogos y antroplogos investigando
una temtica determinada. Pero en el caso de la Destinologa, la cuestin es diferente
: la
Destinologa se pretende una disciplina humanstica de carcter Multidisciplinar al
aspirar al ideal de conocer su objeto de estudio desde pticas cientficas diversas
al par
que desde un enfoque propio y singular. En este sentido, la Destinologa posee un
objeto
de estudio genuino -el Destino- y desde mtodos interpretativos (hermenuticos) dive
rsos
que van desde la libre asociacin y escucha flotante del psicoanlisis hasta la exgesis
del rbol genealgico de los destinos precedentes a travs del destinograma, entre
otros.
Conocer el destino en relacin a todos los aspectos del ser humano constituye un ide
al
de convergencia de los saberes hacia una visin integral del ser humano (que no supo
ne
su completud) y su pasaje por la vida. Por lo tanto, para hacer honor a los fact
ores
culturales, sociales, econmicos, polticos, histricos, biolgicos, psicolgicos,
antropolgicos, etc, la Destinologa considera las mltiples aristas de su objeto de e
studio
con aras de una visin integral al par que singular y nico de cada destino.
De esta manera, la Destinologa incorpora descubrimientos de otras disciplinas aun
que
reformulada en funcin de su objeto de estudio. El trmino integracin conceptua l
(epistemologa convergente) de aportes cientficos diversos, junto a una revisin crtica,
entre otros, integran el caudal de propuestas de la Destinologa como espacio de
conocimiento Multidisciplinar del destino. Por lo tanto, la Destinologa se ubica en
un
ms ac y en un ms all de las disciplinas humansticas aunque centrado en su objeto
de estudio de ndole polifactico, complejo y multicausal: el destino.
Su caracterstica central lo constituye la flexibilidad conceptual, la apertura a
hacia
diversas disciplinas humansticas, y la propuesta de que el estudio del ser humano
constituye su centro en un mundo donde las tecnologas y los medios se tornan
hegemnicas profundizando la alienacin inducida del ser humano en visiones estancos
,
parcializante del destino. Sin duda, la Destinologa se pretende la Ciencia Integra
l del ser
humano.
As, los temas sujetos a investigacin se transforman en deductivos, puntos de refle
xin,
hiptesis de investigacin, divergencias, coincidencias, etc. Por lo que, el objeto
de
estudio de la Destinologa -el destino- se transmuta segn el enfoque o mbito discipl
inar
6
desde el cual es enfocado. Pero en el fondo, el objeto de estudio, el destino, s
igue siendo
el mismo, con su complejidad y causalidad mltiples. El objetivo central es poder
conocer
el destino desde mltiples miradas, segn el modelo del pensamiento mltiple, con una
epistemologa convergente (Bachelard) al par que singular y nico.
Cada investigador maximizar los aspectos que ms interesen a su cosmovisin en lo
atinente al estudio del destino. Unos podrn observar desde lo general a lo partic
ular y
otros desde lo singular a lo general, segn la lgica dialctica del destino. Algunos
partirn
de la base biolgica y gentica para l egar a los procesos sociales que marcan el de
stino.
Otros partirn de la mente para llegar a los condicionamientos sociales, a la cult
ura, etc.
Pero en todos los enfoques, el objeto de estudio, el destino, permanece firme en
su
dimensin simblica y multicausal.
En la investigacin destinolgica multidisciplinar, el profesional indisciplinar (ps
iclogo,
psicoanalista, etc.) deja de ser tal para transformarse en un profesional holist
a, integral en
lo que hace a estudio del ser humano. Es el salto dialctico de lo particular a lo g
eneral,
de lo estanco y unidisciplinar a la visin multidisciplinar del destino. Solo all res
ulta
posible una mirada cabal del destino del ser humano. De lo contrario, las mirada
s
parciales y estancos no permiten trascender la visin de tnel o mirada parcial de cad
a
disciplina e investigado.
Por lo tanto, la epistemologa divergente y convergente de la Destinologa, se erige
como transdisciplinar e integrador de las diferentes parcelas o aportes estancos d
e las
diversas disciplinas sobre el estudio del ser humano y su destino.
El Organizador Existencial
El hombre es el verdadero creador de su destino.
Cuando no est convencido de ello, no es nada en la vida.
No labra uno su destino; lo soporta
7
Gustave Le Bon
Como lo indica el ttulo, el logo-grama (programa existencial) con sus modelos y
mandatos, se erige como un verdadero organizador existencial. Lo que el programa
existencial organiza es el destino. Codifica y organiza los todo un sistema de vi
da. Es un
programa sobre la existencia y su trayecto en el curso de una vida. Es de ndole
transgeneracional porque perpeta modelos de comportamientos a travs de la
herencia psicolgica. Constituye un saber organizado y estructurante de nuestro de
stino.
Esto es lo crucial: su contenido, su funcin y su determinismo relativo. En otros
trminos,
determina y orienta el curso de la existencia. Constituye un verdadero organizad
or
existencial. En ella se encuentra, lo ms crucial en la vida de un sujeto, que con
stituye su
verdad, su historia oculta e ignorada por su conciencia. Se erige as, en la causa
de
nuestro destino. Por lo tanto, desde la Destinologa, se descubre que la causa ms
fundamental en el destino de un sujeto se ubica en su organizador existencial, e
s decir, en
su programa de vida. Esto es diferente a sostener que la causa de nuestra conduc
ta se
ubica en un supuesto objeto del deseo que legisla nuestro paso por la vida. Por lo
mismo, no resultado operativo la reduccin del destino de un sujeto a los aspectos
pulsionales, los complejos, o un supuesto goce que determinara el trajinar de nue
stra
vida. La Destinologa niega la existencia de causas elementales porque esto conducira
a
un reduccionismo y un determinismo elementalista. La causalidad que la Destinolo
ga es la
causalidad sistemtica en el sentido de un programa existencial que marca los dist
intos
aspectos en la vida de un sujeto. As, podemos encontrar las razones de la vida em
ocional
de un sujeto en el guin existencial o en el organizador existencial que constituye su
programa mental. Por lo tanto, el programa mental organiza los distintos subprog
ramas
desde un todo organizado y articulado que engendra en su efecto de sistema, un s
ujeto
intelectual, sexual, as como los distintos roles que asumimos en los diversos esc
enarios
de la vida. En conclusin, podemos decir que la esencia de nuestro destino se hall
a
determinada por el organizador existencial o programa existencial. Entre un progra
ma
mental y otro, no existen sino diferencias, analogas, correlaciones, contradiccio
nes,
adaptaciones o conflictos, entre otros. Por lo mismo, si analizamos por ejemplo
las
problemticas existenciales en la vida familiar, filial, fraterna o los vnculos de
alianzas,
podemos encontrar la verificacin de lo que venimos sosteniendo.
Otra cuestin importante es que el programa existencial de cada sujeto posee aspec
tos
individuales pero tambin transindividuales, puesto que el sujeto se halla inmerso
en una
sociedad que oficia como factor importante en la determinacin de muchas conductas
. A
8
pesar de lo anterior, el rol de organizador existencial de nuestro programa ment
al resulta
crucial para la Destinologa. Para comprender y modificar el comportamiento de un
sujeto
debemos entender su programa de vida, el guin existencial contenido en su programa,
los mandatos familiares y sociales que lo determinan, las profecas y predicciones
familiares, las identificaciones fundamentales que lo posicionaron en una lnea fa
miliar u
otra, los aspectos generacionales, intergeneracionales y transgeneracionales, et
c., que
determinan sus actitudes, pensamientos y emociones en diversos contextos.
Otra cuestin importante es que existen programas ms o menos estructurados, ms o
menos controlables, ms o menos emocionales, y las diversas cualidades que pueden
caracterizar el comportamiento de cualquier sujeto. Otros sujetos son programado
s en
forma enajenada y confusa hasta el punto en que no posee un destino sensato, con
la
posibilidad de un proyecto de vida adaptada en forma dialctica a su entorno famil
iar y
social. El equilibrio existencial se trastoca cuando los contenidos programados ha
cen
irrupcin abrupta o gradual en la vida cotidiana. Esto perturba la adaptacin a las
expectativas ajenas y del propio sujeto. Surgirn entonces lo que conocemos como
conflictos, problemas y dificultades existenciales. No podemos lograr mucho recu
rriendo a
los rtulos y clasificaciones psiquitricas y psicolgicas puesto que lo que se juega
en los
hechos de la vida cotidiana son los efectos de un programa existencial ms o menos
estructurado. Por ejemplo, el rtulo de neurtico, no constituye sino un trmino
descriptivo que intenta sintetizar no slo las expectativas del sujeto, sus confli
ctos y
sufrimientos, sino al mismo tiempo su existencia toda, es decir, su destino. Con
stituye
una ambicin ilgica de las ciencias humanas el pretender sintetizar el destino de u
n
sujeto en un trmino descriptivo que slo conduce a a la estigmatizacin as como a la
condena social y el sufrimiento.
En pocas palabras, lo verdaderamente crucial de nuestro programa de vida constit
uye su
carcter de organizador existencial, estructurante de un destino. Estructura
estructurante que implica un aspecto de anticipacin, de pre-diccin de un sistema de
vida, por lo que resulta ineludible la consideracin del destino como prefigurado
en el
programa a ttulo de pre-diccin.
Destino Impuesto y Destino Electivo
9
Lo que deba ser, ser. Ni aun permaneciendo
sentado junto al fuego de su hogar
puede el hombre escapar a la sentencia de su destino
Esquilo
Por hiptesis, desde la joven Destinologa postulamos que existe un Destino escrito o
impuesto (como logo-grama o Logos), inscripto en la mente de un sujeto a travs de
modelos simblicos (profecas, mandatos, discursos), como el verdadero universo
simblico subjetivo que marca nuestro paso por la vida. Es el destino impuesto,
obligado, como efecto de los deseos, mandatos, modelos existenciales y profecas
contenidos en el logograma de cada uno.
Por otro, el Destino electivo (donde el sujeto posee posibilidades de eleccin de un
destino relativamente libre respecto de los mltiples condicionamientos) que resulta
de
la conjugacin del destino escrito con las circunstancias de la vida y que obligan
a
variaciones y cambios en el destino original e impuesto por los mandatos y modelos
familiares. El trmino electivo se diferencia de la idea de eleccin neta o autnoma
del sujeto debido a que el destino elegido se opera en un trasfondo de prescripc
in
proveniente del programa existencial. Adems, alude a una eleccin cambiante en func
in
de las circunstancias familiares y sociales.
Sin embargo, diferenciar entre un destino escrito y otro electivo no implica la
existencia de dos clases de destinos y la diferenciacin se realiza slo con fines
didcticos para una mejor comprensin. Por otro lado, la utilidad de esta diferenciacin
radica en que, de esta manera se delimitan el programa individ ual y sus probables
variaciones productos de las interacciones con los determinantes sociales, cultu
rales,
mediticas, educativas, etc. En otros trminos, delimitamos el destino impuesto y el
destino elegido, aunque el aspecto electivo resulte siempre dentro de un marco
prescriptivo del destino original u obligado. Lo que se elige resulta casi nfima
en relacin a
los condicionamientos previos del destino obligado.
Desde otra ptica, lo que conceptualizamos como Destino escrito no consiste si no en
e l
sistema de juego de ajedrez potencial y singular (con sus estrategias y tcticas) qu
e
subyace en forma simblica en el programa de cada sujeto. Pero sabemos por experie
ncia
10
que los movimientos de cada sujeto resultan modificados, matizados y hasta
transformados por el juego de los dems. Es lo que ocurre en el interjuego de la p
areja, en
que ambos ceden ante el juego del otro que tambin cede o resiste ante los embates
. En
pocas palabras, la puesta en acto de los juegos o estrategias contenidas en form
a
potencial en el programa implicar la adecuacin de las mismas en coincidencia o no a
con las reglas del juego del otro contrincante.
La puesta en escena de los propios moldes simblicos contenidos en el logograma im
plica
necesariamente cambios y variaciones causadas por las diferentes estrategias de
un sujeto
a otro. Por ejemplo, en una pareja heterosexual puede que las reglas del juego estn
dirigidas en forma predominante por el hombre en sus aspectos manifiestos y desd
e el
nivel implcito por los mandatos del destino escrito en el logograma de la mujer.
As,
surgen vnculos complementarios en muchos aspectos y no complementarios en otra. E
s
decir, acuerdos y desacuerdos ms o menos conscientes entre ambos integrantes de l
a
pareja. En algunos casos, las decisiones cruciales podrn ser tomadas por el hombr
e
aunque previamente y va negociacin-ms o menos conscientes-ser ella la que induce
sus deseos y expectativas sobre la situacin.
Los acuerdos, interacciones, logros, deseos y anhelos, que coincidan con los dic
tados del
propio destino escrito se denominan Contenidos consonantes con el propio programa
mental y los que fuerzan, descalifican frustran o violentan los contenidos del p
ropio
destino escrito se denominan Disonantes y son los que provocan problemas en los
diversos mbitos de la vida. En definitiva, el destino existencial constituye el p
roducto de
un encuentro entre el destino escrito como destino simblico y potencial y las
circunstancias concretas de la vida.
Desde otro punto de vista, podemos sostener que nuestro destino posee sus razone
s, sus
motivos que se hallan contenidas en forma potencial y simblica en el destino escrit
o,
por un lado, y por otro el sentido del destino que resulta de la conjugacin entre l
o
escrito y las exigencias de la familia, la familia, la sociedad y la cultura. En
resumidas
cuentas, constituye otra forma de diferenciacin entre los motivos o causas de un
destino y el sentido de la misma. La utilidad de esto radica en que podemos encont
rar
las causales de un comportamiento determinado rastreando los smbolos del sujeto e
n su
discurso, observaciones, etc., pero tambin para comprender la direccin o sentido f
inal
de su destino singular.
11
El Anlisis del destino
Conquistars la herencia de tus antepasados
Goethe
Leopold Szondi-mdico endocrinlogo hngaro (1893-1986)- propuso una concepcin del
destino considerando-entre otros- la idea de un destino obligado y un destino elegi
do
que merecen un lugar en el marco de la nueva Destinologa. Un crtico de su propuest
a
afirma en una de sus investigaciones que Szondi nunca fue psiquiatra, por lo meno
s
oficialmente, y acadmicamente no lo reconocieron como tal. Ni tampoco un
psicoanalista, dado que no se encuentra su nombre en el registro de la asociacin
psicoanaltica internacional.
Segn su enfoque, el destino constituye lo que sintetiza e impulsa la vida, aunque
no en el
sentido de una fuerza inifluenciable (y determinista) porque se compone de un des
tino
obligado y un destino elegido. Al respecto, formula una teora gentica de la herencia
obligada. Los aspectos pulsionales y emocionales son parte del destino obligado
aunque
tambin influye el ambiente social, intelectual, de clase etc., sobre el destino o
bligado.
Contrariamente, el destino libre o elegido habla de la capacidad para elegir, del
margen
de libertad en el marco del destino impuesto. Por lo tanto, considera un "destino
de
compulsiones pero tambin de libertad. Esta libertad se relaciona con el "mundo
espiritual sobrenatural y ultra personal" para Szondi.
Citando a la Biblia Szondi sostiene que Dios es espritu concibiendo el espritu como
lo
que ordena y otorga sentido a la existencia. Libertad y compulsin condicionan para l
el destino de cada sujeto. Afirmaciones de esta ndole alejan en algunos puntos el
pensamiento de Szondi del pensamiento cientfico, y lo acercan al pensamiento reli
gioso y
teolgico. En esos aspectos, la Destinologa se distancia de su faz religiosa. Por e
llo,
considerar las ideas vlidas sobre el destino en su pensamiento, significa otorgar
honor a
un pensador preocupado en la problemtica del destino.
12
En su pensamiento, la vida semeja un foro giratorio donde los acontecimientos vita
les
se suceden como en un teatro. En este proceso, puede que predomine el destino ob
ligado
o el destino libre segn las circunstancias ms o menos favorables para el sujeto.
Su propuesta de anlisis del destino considera tres niveles de la existencia: 1) e
l bio-
psicolgico (herencia gentica, pulsiones, vida emocional), 2) psicolgico-social (amb
iente
mental y social), y 3) ego-psicolgica (, espritu, yo). En otros trminos, somos lo q
ue
heredamos, a lo que se suman los aportes del ambiente y lo que el ambiente hace
de
nosotros y por ltimo lo que podemos elegir.
Otro concepto crucial en su anlisis del destino es el de inconsciente familiar que
determina el impulso de los antepasados, la herencia familiar como verdadera fuerza
de los antepasados. De esta manera, muchos antepasados vuelven a manifestarse en
la
vida de muchos de sus descendientes. Pero este inconsciente familiar se manifies
ta
tambin como eleccin y que l denomina genotropismo. Este trmino alude a la
atraccin mutua entre personas unidas por herencias similares como el cas o de la
eleccin
de la pareja, la amistad, profesin, enfermedad, o incluso la forma de muerte. La
idea de
genotropismo tambin fue una de sus ideas muy criticada.
Su teora sobre la pulsin gira en torno de las necesidades a las que remiten todo p
roceso
individual. Algunos instintos son el sexual, el de sorpresa, de contacto. Al lad
o del instinto
del yo introduce algo ms elevado aunque sus conceptos conectados con la religin: e
l yo
metafsico, como pontfice de los opuestos, que logra integrar las contradicciones. E
ste
yo pontfice se nutre de la biologa y otorga movilidad y sentido a la propia vida.
Pero lo crucial para Szondi es el cambio del destino: segn l "la eleccin es lo que
hace
destino".
Para l, ante un inconsciente familiar envolvente, verdadero plan inconsciente de
destino, red afectiva profunda, el cambio es la verdadera meta, sopena de repetic
iones
insistentes.
Las enfermedades son consideradas no en forma parcial sino como destinos totales,
con
todos los factores condicionantes del destino. El hombre sano es dialctico, movil
iza las
contradicciones en forma dinmica aunque en los casos de enfermedad el sujeto cae
preso de conflictos e incluso de una neursis del carcter social (Fromm). La terapia
del
destino y el diagnstico se centra en conocer los patrones de vidas, los planes de
destinos,
un anlisis de la genealoga familiar o rbol genealgico, las reglas de vidas que lo
influencian, roles destinados y expectativas, legados, secretos familiares, mito
s y valores
familiares entre otros. Fiel a los orgenes de su pensamiento-el psicoanlisis-Szond
i
hablaba de curar enfermedades, es decir, de tratamientos debido a su adscripcin
13
mdico-psicoanaltico, por lo que consideramos muy vlidos muchos de sus propuestas,
aunque no aceptamos el enfoque patolgico del destino donde se tratan
enfermedades.
Por ltimo, y aludiendo a la labor posterior de Szondi: No obstante su pasin por el
destino, continu su labor de endocrinlogo que era su sustento, enfatiza Jean Meln.
Nicols Abraham, su compatriota, dijo de su obra "no es exactamente psicoanlisis, p
ero
merece la pena ser ledo como un tratado de psiquiatra. (Jean Meln, Notas sobre la
historia del texto del movimiento de Szondi, Texto para el congreso de Cracovia,
agosto
de 1996.).
El Destino segn Borges
Cada hombre tiene su destino, ms all de la tica,
este destino es su carcter
Herclito, fragmento 119
Para Borges, el destino (definido como el punto capital de la vida de un sujeto
que
contiene todos los momentos potenciales de su vida) posee 3 caractersticas crucia
les: 1)
resulta inevitable, 2) constituye el producto de causas previas, y 3) resulta ge
neradoras de
nuevos destinos interminables en su sucesin. A propsito de su destino, cuenta que
el
padre siempre haba deseado ser escritor y segn sus deducciones, logr la
materializacin de este deseo en l. Borges comprendi que de nio le haba sido trazado
este destino. De esta manera, encontramos en su vida los elementos de todo desti
no: la
inevitabilidad del destino, el deseo del padre como causa previa y el efecto de
este deseo
en el destino del hijo y el aspecto generador de su destino al trazar un nuevo e
stilo
literario. Por ello, en honor al destino de Borges, hemos bautizado como Efecto B
orges a
los destinos determinados por el deseo de los padres o sus sustitutos.
14
Aade adems el carcter epifnico de todo destino y que aparece en el mome nto
revelador y central en la vida de un sujeto y en que se juega lo ms verdadero y ce
ntral
de su destino. Por ejemplo, cuando Edipo descubre su verdad.
Tomando como ejemplo su destino personal de escritor, Borges asegura que nunca
imagin otro destino que el de escritor, como otra muestra de su creencia en la
inevitabilidad del destino. Equiparando la Gran literatura con la vida, afirma que
la
literatura es vida, que toda literatura engendra ms literatura como el destino
engendra un nuevo destino en forma continua. Una vez puesto en movimiento el des
tino
de un sujeto, segn una secuencia infinita de causas y efectos la rueda no se deti
ene. Para
Borges, un sujeto solo tiene la opcin de resignarse a su destino.
Por lo tanto, los aspectos centrales en la concepcin de Borges sobre el destino s
on su
carcter de ineluctabilidad, como efecto de causas precedentes, como movimiento
interminable y reveladora para el sujeto (carcter epifnico del destino).
En los casos en que el destino es pospuesto o evitado, slo se cumplen los aspecto
s
intermediarios necesarios que luego culminan en el momento crucial de todo destino
que es el momento epifnico. Podemos incluso interpretar que para Borges, todo ser
humano se debate en continuar su destino o intentar varios procedimientos para e
vitar el
desenlace del momento crucial ms temido. Constituira el desenlace principal de una
obra, cuento o ficcin.
Otra cuestin crucial en Borges es que, a pesar de lo ineludible del destino, sus
relatos -
como Martn Fierro y el Negro-, el exterior, etc.-slo buscan la concrecin de un dest
ino
sin acentuar la vertiente del cambio. Esto resulta crucial en su pensamiento sob
re el
destino: la imposibilidad de cambiar el destino. Y ello se debe a que para l el d
estino es
inevitable y necesario debido a que se funda en la ley de causa y efecto, revelado
ra o
epifnico y sorprendente para todo sujeto. Por eso afirma que en la vida de un suj
eto no
existen casualidades si no causalidades. Todo tiene causa y efecto en sucesin
interminable. Sin embargo tales sucesiones de causas y efectos no son azarosas s
ino que
se orientan hacia un Destino. Su mismo caso constituye un ejemplo singular: su P
adre
deseaba ser escritor y cumpli este deseo en el hijo. Los hijos no son productos d
e la
casualidad de un encuentro sexual sino que vienen a cumplir un destino. En ciert
a
manera, como en El fin, la suerte de Martn Fierro, cada destino cumple su cometido
como algo inevitable, producto de causas anteriores, y generador de revelaciones
para
cada personaje sobre su verdadero papel en la vida. Por eso deca Borges: Ya mayor
habra de entender que desde nio se me haba trazado mi destino de escritor.
15
El Destino segn Sbato
Tendremos el destino que nos hayamos merecido
Albert Einstein
Por su parte, Sbato nos habla de varios destinos: destino psicolgico, biolgico y un
destino socio histrico. Sus principales ideas sobre el Destinos se esbozan en su "
Informe sobre ciegos". En este famoso informe, Sbato tematiza el problema de l a
libertad del hombre y el libre albedro en funcin del destino del ser humano
Mejor dicho, y fundado en las concepciones de Sbato, la misin de la Destinologa no
consiste en curar una supuesta enfermedad si no en despertar al sujeto de su sumis
in a
los determinantes biolgicos psicolgicos y socioculturales que lo sumen en un encie
rro
existencial y un destino de condena.
En pocas palabras, es claro que para Sbato lo biolgico, lo psicolgico y lo socio-hi
strico
se intrincan para determinar el destino y los grados de libertad del sujeto en fun
ciones
de tales determinantes. Ahondando en su pensamiento, el destino socio histrico
implica los sucesos histricos que determinan un contexto o entorno al cual giran
los
acontecimientos de una poca dada. Cuando Sbato se centra en el destino psicolgico
utiliza conceptos psicoanalticos como el de deseo, inconsciente, complejo de Edipo,
y en suma, la tan conocida generalizacin psicoanaltica que sostiene que los
acontecimientos simbolizados en la infancia predisponen a un destino determinado
. Por lo
tanto, para conocer el destino de un sujeto slo hace falta conocer los contenidos
de su
inconsciente y toda la gama de motivaciones implicadas. Sin embargo, Sbato alude
a los
aportes del psicoanlisis aunque difiere del mtodo psicoanaltico porque no pretende
"curar enfermedades". En esta postura, Sbato se aleja de los rtulos estigmatizante
s y
condenatorios del psicoanlisis para considerar los problemas humanos en trminos de
destinos. En su postura, encontramos plena coincidencia con los lineamientos de
la
Destinologa que sostiene que todo trastorno es de destino.
16
De esta manera, la diferencia se radicaliza porque, por ejemplo, en su idea, la m
isin de
la literatura es " despertar al ser humano que viaja al patbulo". Mejor dicho, de
spertar al
hombre respecto de su destino biolgico, psicolgico y socio histrico. Al respecto, Sb
ato
tiende puente para pasar de un mundo psicolgico comprometido con la psiquiatra de
tinte organicista y estigmatizantes a un enfoque del destino donde existen
determinaciones biolgicas psicolgicas y socio histricas que se deben interpretar y
formular en un lenguaje narrativo con el objetivo de cambiar el destino de un su
jeto.
En su concepcin, el destino presenta tres aspectos relacionados entre s: a) las
predisposiciones biolgicas o genticas, b) las circunstancias de la vida y, c) la pos
icin o
actitud del sujeto ante las mismas. De esta manera, el destino biolgico predispon
e y
determina un destino de viviente como la finitud corporal por ejemplo. Sin embar
go, no
somos animales y cada persona reacciona de diferentes maneras ante una misma
situacin. Al mismo tiempo, al programa biolgico se le suman las influencias simblicas
de la vida social: educacin familiar y formal, modelos de identificacin, influenci
as
mediticas, vnculos intrageneracionales, intergeneracionales y transgeneracionales,
etc.
Es lo que para Sbato significa destino social y cultural. Para indicar otro ejemplo
, el
caso del ataque cardaco a determinada edad y que muchos hijos reproducen en forma
idntica (mecanismo de somatizacin), resulta muy claro. Con esto nos adentramos en
el
destino psicolgico de los seres humanos. Por lo tanto, debemos entender que para
Sbato, el destino psicolgico se define como la actitud psicolgica de un sujeto que no
es libre totalmente y que existen motivaciones inconscientes que lo determinan. Da
el
ejemplo del vaco existencial, de otros que sufren accidentes muy similares a sus
"modelos de base" (Padre, Madre, abuelos, etc.).
El "Complejo de Ssifo
No labra uno su destino, lo aguanta
Gustave Flaubert
17
Muchos sujetos consideran que su vida no tiene salida. El sentimiento de encontrar
se
en un callejn sin salida conlleva sentimientos de vulnerabilidad, angustia, depresin
,
miedo e incertidumbre respecto del presente y el futuro. Situaciones de pobrezas
,
vnculos de parejas problemticas, problemas laborales, etc., caen en esta categora d
e
"situacin sin salida". Por muchos esfuerzos que realice el sujeto, la cosa no cam
bia. El
sentimiento de que "nada va a cambiar" a pesar de los esfuerzos, lo invade. En u
na
situacin as, podemos experimentar estados rotulados como depresivos, angustia, dol
or
o resentimiento consigo mismo y para con los dems y muchos de los supuestos estado
s
o alteraciones de la subjetividad. Sin embargo, en Destinologa no denominamos
depresin, ni melancola, etc., a esta situacin sin salida porque constituyen
problemticas de un "destino sin salida". El sentimiento de que nada va a cambiar
se debe
a que para el sujeto, la situacin existencial no tiene salida. No conoce las razo
nes de su
sufrimiento, los motivos profundos, las causas ocultas de su sufrimiento. De ah l
a
incapacidad para cambiar los problemas que lo aquejan. Podemos denominar a esta
situacin repetitiva (circulo repetitivo de divorcios, conflictos familiares , fra
casos, etc) de
problemticas existenciales "Complejo de Ssifo", debido a la situacin repetitiva de
los
hechos penosos y que lleva una situacin al borde de la desesperacin. Al respecto
debemos recordar en qu consiste el mito de Ssifo. Del griego Sisyphos qu significa
sabio. Es sabido que Ssifo fue el rey fundador de Corinto, hijo de Eolo, y de Enare
ta.
Despus de muerto fue castigado en los infiernos a subir una enorme piedra desde l
a base
de una montaa hasta la cspide, pero que, en el momento en que alcanzaba la cima, l
a
piedra volva a caer debido a una fuerza invisible. Como un eterno retorno (verdader
a
maldicin existencial), el mito de Ssifo constituye una situacin repetitiva que intent
a
graficar la situacin existencial de muchas personas. Por eso bautizamos como Compl
ejo
de Ssifo a los determinantes inconscientes (la insistencia de los smbolos que deter
minan
un destino de repeticiones, sistemas enteros de vidas que conllevan un destino d
e
sufrimientos) que conducen a situaciones repetitivas y penosas y sin posibilidad
de salida
para las personas.
Sin embargo, desde la Destinologa, este complejo adquiere otra dimensin. Esa
dimensin constituye la posibilidad de introducir cambios en la dimensin repetitiva
del
destino de los seres humanos. En otros trminos, a las acciones repetitivas de los
sujetos
oponemos el principio de cambio(tambin principio de creatividad) que posibilita
nuevos elementos y retraducciones de los sucesos penosos que el individuo se vea
impotente para cambiar. Desde la Destinologa se prioriza el efecto sujeto consisten
te
en una rebelin siempre manifiesta contra las reverberaciones repetitivas de su de
stino. El
individuo siempre lucha contra las circunstancias de su historia, de los acontec
imi entos
18
humanos, e incluso de la naturaleza, para introducir nuevos elementos, herramien
tas e
ideas que le permiten trascender el determinismo simblico (inscriptas en su memor
ia) de
las repeticiones. Es el destino del ser humano, la de luchar contra el dete rmin
ismo de la
naturaleza y sus leyes insoslayables y contra el determinismo social (sociolgico,
histrico,
econmico) para buscar nuevos horizontes de vida. Pero la lucha principal del sujeto
es
contra el determinismo de su destino para cambiar los aspectos penosos o deficit
arios. El
nico problema es que el sujeto desconoce las premisas fundamentales de su destino
perdido en lo ms hondo de su guin existencial. De esta manera, el destino de un
sujeto se debate en la lucha de ambos principios a saber, el principio de repeti
cin y el
principio de cambio. El predominio de uno de estos principios nos indicar el Pronst
ico
del destino (cmo marcha y cmo ser el futuro) de una persona. Mejor dicho, nos
indicar la gravedad de los acontecimientos que aquejan a un individuo en funcin de
su
destino. Para decirlo en trminos ms fciles, el predominio del principio repeticin so
bre
el principio de cambio nos indicar un destino automtico que consta de repeticiones
que llevan a un callejn sin salida y que el sujeto no puede cambiar. Esto signifi
ca
sufrimiento, pena, angustia, depresin y quizs muchas de las manifestaciones
supuestamente patolgicas que desde el campo de la psicologa se pregonan.
Un individuo aquejado por el Complejo de Ssifo, sin duda manifestar reacciones o
rebeliones contra su situacin penosa. Una vez indagado en su historia, en sus
pensamientos respecto de los hechos que le suceden, en sus vnculos familiares y d
e
pareja, en el sentimiento personal respecto de los distintos roles que manifiest
a en su vida
cotidiana, y una construccin provisoria de su destino, podemos evaluar el grado de
incidencia del complejo de Ssifo, es decir la medida en que el sujeto repite paut
as
familiares incorporadas en su linaje familiar. Trascender el complejo de Ssifo si
gnifica
simplemente introducir en el crculo vicioso de la vida de un sujeto el principio de
cambio y la posibilidad de replantear desde el pensamiento crtico y creativo las
situaciones repetitivas que lo aquejan desde el fondo de su logograma. Debemos a
clarar
que el Complejo de Ssifo tanto como el principio de cambio, constituye procesos
inconscientes que escapan a la conciencia del sujeto. En otros trminos, el replan
teo de
los supuestos mentales arraigados en el programa del sujeto, abrir nuevas posibil
idades,
nuevos horizontes de expectativas y el replanteo de su proyecto de vida actual (qu
e se
relaciona con su Proyecto de vida potencial o destino simblico inmanente) que
posibilitar la capacidad de eleccin entre un destino repetitivo y de sufrimiento o
un
destino nuevo, con posibilidades existenciales.
Por otra parte, y en funcin de los diversos aportes de la psicologa respecto de lo
s
sufrimientos humanos, como el psicoanlisis y otras corrientes de la psicolog a, po
demos
decir que por ejemplo, el Complejo de Edipo puede llegar a constituir un complej
o que
19
estructura la psiquis del individuo, pero respecto de nuestro destino, no puede
constituir
el complejo nodular de la subjetividad, porque para la Destinologa lo constituye
el
Complejo de Ssifo. A medida que el individuo va incorporando pautas de comportami
ento
a travs de la observacin, el pensamiento deductivo, y las decisiones tempranas, va
conformando su programa que a partir de la misma funciona en base a la repeticin
dinmica de los modelos segn las situaciones.
Los cal ejones sin salidas lo son en relacin al encierro en un destino ignorado (como
el mito de la caverna de Platn) y oculto en el programa existencial. As, el sujeto
no
encuentra salidas a las repeticiones penosas de su vida lo que desencadena estad
os
emocionales como la angustia, el temor etc, que desembocan en sufrimientos.
En otros trminos, un sujeto no est mal porque est deprimido sino porque no encuentr
a
salida a su destino. Los resultados pueden oscilar desde un simple malestar o se
ntimiento
depresivo franco hasta llegar a ideas de suicidios, entre otros.
An la psicologa de los mal denominados cuadros histricos, obsesivos, etc. deben ser
reconsiderados como representaciones inconscientes de un estilo de vida incorpor
ado va
observacin e interpretacin activa del sujeto. La supuesta "conversin" de una energa
psquica en somtica tambin es parcial porque lo que se juega no es un impulso sino u
n
patrn de reaccin en la dimensin del cuerpo y sus funciones. Parlisis, contracturas,
cefaleas, etc., no consisten en "sntomas histricos" sino estilos de reaccin ante un
tipo
de vnculo displacentero que el sujeto asimil de uno de sus progenitores. Luego, an
te una
situacin similar, reacta tales como forma de exteriorizar su ser, su identidad o s
u
destino, dentro del cual, la reaccin de parlisis, por ejemplo, nos indica su model
o: la
madre, la abuela, el padre, etc.
Sin embargo estas cuestiones constituyen una mirada abierta a las nuevas expecta
tivas y
constituyen simplemente hiptesis provisionales respecto del funcionamiento de nue
stro
destino.
El Ajedrez Existencial
20
La vida humana es un juego de ajedrez
Cervantes
A diferencia del verdadero juego de ajedrez, el ajedrez existencial(los movimiento
s o
pasos que damos en la vida, en nuestro destino) posee movimientos predeterminado
s
(sobredeterminado, aunque siempre en forma relativa) en el programa existencial.
Los
movimientos de cada jugador ya se encuentran simbolizados como Reglas potenciales
que el utiliza en forma Inconsciente en los juegos de la vida. Por lo mismo, la
posibilidad
de inducir (induccin inconsciente en que los intercambios se dan por debajo del niv
el
de la conciencia) el propio juego, la propia estrategia, o la proyeccin de las pr
opias
posibilidades estn siempre presentes. A ello se suma la posibilidad de ser induci
do por
los movimientos del otro. En resumidas cuentas, el otro posee sus propias reglas
del juego
y en esto radica la diferencia entre un ajedrez ldico y el ajedrez de la vida.
Tales sistemas de estrategias constituyen nuestro programa para la Destinologa. Sin
embargo, podemos afirmar con seguridad que ignoramos en forma consciente las
premisas de nuestro programa existencia, a saber los movimientos predeterminados
-en
forma relativa- de nuestro paso por la vida. Por lo que, en el caso del ser huma
no
tenemos un juego de ajedrez a ciega o inconsciente. Si buscamos un ejemplo en el
encuentro entre un hombre y una mujer, la partida no consiste en simples movimie
ntos
sino que estamos hablando de un encuentro totalmente diferente para cada persona
. El
punto es que en este juego, cada jugador posee ya sus tcticas o movimientos y
estrategias para lograr ciertos objetivos en la vida. Lo que se busca es que el
otro asuma
los roles que le exigimos cumplir ante las exigencias de nuestro destino escrito
y obligado.
En cada movimiento, se juega-nada menos que-el propio modelo de vida. Lo que
denominamos una lucha por i mponerse consiste en una verdadera lucha por nominar y
definir ideas y pensamientos sobre cmo deben ser las cosas.
Cada posicin, cada movimiento obliga a cada contrincante a movilizar el fondo comn
de
sus potenciales destinolgicas, ya predeterminados (y sobredeterminados desde el
guin existencial). ntegramente, en el juego de una pareja por ejemplo o en una fam
ilia,
se despliegan las particularidades de cada uno, el temperamento, la personalidad
, la
franqueza, la simpleza o complejidad, etc. La palabra clave podra ser que en el aj
edrez
humano todo se torna interdependiente. Aunque todos dependamos de las reacciones
del otro, del rol asumido y adjudicado, tambin es cierto que la dependencia es si
empre
relativa. Esto se debe a que cada jugador posee sus propias reglas del juego y tra
ta de
21
concretar tales reglas en el marco de expectativas y exigencias al otro. El punt
o de cada
jugador, su meta, su idea directriz rectora, y en suma lo que busca, se perfila
solamente en
el trasfondo (programa) de su tablero de ajedrez (destino in acto). Los pasos, los
objetivos principales se encuentran en el programa mental de cada uno en forma
inconsciente.
En otros trminos, lo que denominamos la memoria existencial del jugador de ajedrez
constituye una memoria de ideas, de todo un sistema de vida que marcan el curso
del
juego existencial de cada sujeto.
Desde otro ngulo del juego, a saber, la posicin del otro, del adversario, constitu
ye un
gran misterio para todo jugador. Lograr la inversin de roles o la asuncin del punt
o de
vista del otro es difcil, aunque es un anhelo de todos: No te comprendo, Qu es lo que
deseas, etc. A veces, ponemos hincapi en los hechos concretos, lo que pasa aqu y
ahora, como cuando observamos las piezas del tablero (nuestra vida familiar, pareja
,
etc) y perdemos las combinaciones, el juego sutil de los movimientos. Es decir p
erdemos
la trayectoria, la historia que nuestro contrincante busca hilar o concretar. Es
el principio
de Eisemberg en el campo de las relaciones humanas. Si buscamos localizar las par
tculas
perdemos la trayectoria de los movimientos o viceversa. Pero, an, si observamos a
los
jugadores; son poco cautos en la vida real. No suelen organizar los movimientos
en la
accin real de la vida y stas, brotan de un fondo comn sin un pensamiento crtico que
se
le oponga. Por lo mismo, podemos afirmar que el juego se posiciona de cada uno. Ha
sta
llegar a un determinismo de sus reglas. Por ello, para Cervantes La vida es un ju
ego de
ajedrez.
Desde la Destinologa llamamos programa existencial a las reglas del juego de la vid
a y a
nuestro destino. Las piezas o personajes que desplegamos en nuestra vida cotidia
na
constituyen nuestro tablero de ajedrez y el juego que jugamos constituye el despli
egue
de nuestro destino simblico. Pero cabe una aclaracin, y es que en el ajedrez ldico,
los
jugadores se someten a las reglas del juego en forma conjunta. Es una regla comn
explcita y acordada. Por el contrario, las reglas del ajedrez existencial no son co
munes y
cada jugador posee en forma a priori sus propias reglas del juego que busca legiti
mar a
travs de inducciones, sugerencias, dilogos, justificaciones, o incluso con ayuda d
e la
ciencia cuando no de la fuerza.
En general, podemos decir que las reglas del juego son particulares aunque posea
n
aspectos comunes de un sujeto a otro. Constituye la base de nuestra comunicacin y
de
todas las relaciones interhumanas. En suma, cada sujeto posee sus propias reglas
del
juego que buscar concretar en un escenario familiar y social determinado.
Contrariamente a lo que sostiene algunos autores, creemos que las reglas del
22
comportamiento en toda sociedad consisten en patrones de conductas o modelos
predeterminados como un programa de vida y que los sujetos ponen en prctica en fo
rma
ms o menos conscientes y que determinan gran parte del curso de su destino y de l
os
comportamientos sociales. Pero nadie dice que el encuentro entre un programa ind
ividual
y los programas sociales sean armoniosas
El Paradigma singular del Sujeto
La historia es una galera de cuadros que contienen
pocos originales y muchsimas reproducciones
Alexis de Tocqueville
En nuestra cultura, todos estaramos de acuerdo con un profesional de la psicologa
si
nos habla de un caso de separacin con sntomas tanto en ambos integrantes de la
pareja como en los hijos y de la necesidad de terapia familiar e individual para
todos
debido a lo traumtico de la situacin. Pero, desde la Destinologa podemos afirmar algo
en contra de sta visin mecnica respecto de lo que cons tituye una trauma y sus
causas. Desde el punto de vista de los actores, es decir, de quienes vivencian l
a situacin,
la cosa es muy diferente. Una separacin puede significar un alivio, temor, una so
lucin, y
muchas cosas ms. Pero acostumbramos aplicar el modelo energetista del trauma a
saber, que el displacer aumenta en forma tan intensa que el sujeto no lo puede t
olerar o
incluso simbolizar o pensar. En otra palabras, se ha extrapolado el modelo mecnic
o del
trauma, desde una analoga con un traumatismo fsico como un golpe, etc., a los hechos
o acontecimientos existenciales. De esta manera, solemos elaborar una visin doloro
sa
o traumtica, etc., de la situacin para los actores. Luego, la necesidad de curar el
trauma con diversos mtodos teraputicos.
23
Sin embargo, desde el punto de vista destinolgico, podemos considerar que el supu
esto
trauma se encuentra en el futuro, como un hecho virtual para los hijos y que lo cr
ucial
para el joven adolescente es poder simbolizar los sucesos actuales para evitar u
na
grabacin negativa de los acontecimientos. Desde ya, el joven internaliza una pare
ja
dividida y que como ejemplo o modelo de vida, volver a repetir activamente el da d
e
maana al no poder tomar conciencia del proceso y de otras opciones de vida. Como
es
casi imposible una toma de conciencia respecto del sistema de smbolos potenciales
destinantes del programa individual, de seguro la situacin se repetir. Entonces,
exceptuando la situacin penosa, preocupante, o de miedo, el verdadero trauma est e
n
el futuro para el joven.
La situacin emocional del joven ante la separacin, puede que signifiquen muchas co
sas:
estar libre de la coercin paterna, quedar en el lugar del rival (en esto el psico
anlisis
estar sin duda de acuerdo), ser dejado en soledad, reproches hacia la madre en
concordancia con el modelo paterno, etc. Pero lo que el joven asiste realmente e
s a un
modelo de pareja dividida, una separacin, que, ms all de las emociones que suscita,
constituye un momento importante en la historia del joven que quedar como
precedentes y como camino a seguir en su futura relacin de pareja. Mejor dicho, e
l
dolor de cabeza o trauma le espera en el futuro, cuando los modelos de una pareja
problemtica comience a manifestarse. Este proceso de legado de un divorcio (asi c
omo
de alcoholismos, violencias, fracasos, maltrato infantil, abuso sexual, prostitu
cin, etc)
deviene con el tiempo en un crculo vicioso reverberativo, un verdadero retorno del
pasado, una maldicin familiar.
Desde otro ejemplo, se ha observado a nios en situacin de violencia familiar, como
cuando un padre golpea a la madre. Para el mundo psicolgico, ello constituira un t
rauma
para tales nios. Sin embargo, cuando ellos juegan, manifiestan la situacin en sus
juegos
como intento de elaboracin o comprensin de la situacin. Mejor dicho, incorporan la
situacin modelo a travs de sus juegos, como forma de simbolizacin que se graban en
su memoria existencial como smbolos brutos, que no han sido replanteados desde la
conciencia, por lo que continan operando en forma inconsciente. Pero el dolor
autntico (angustia existencial) est en el futuro, en las re-peticiones (como nueva
peticin de un modelo vincular exclusivo y de sustento de la propia identidad) act
ivas de
la violencia conyugal.
Cabe aclarar que lo que pensamos desde la Destinologa es que se ha sobredimension
ado
el valor del trauma extrapolando el modelo biolgico del dolor a la esfera mental,
lo que
llev a significar muchos procesos psicolgicos como traumticos. Desde la Destinologa,
lo penoso es la incorporacin de un modelo divido, desesperacin, de violencia, etc.
, que
24
queda en la memoria a largo plazo a ttulo de modelo potencial que en el futuro se
r
externalizado con los sentimientos penosos que le acompaaron en su momento. En ot
ros
trminos, cada sujeto posee un paradigma mental, un modelo de vida, una concepcin
particular sobre cmo son las cosas en las distintas esferas de la vida y que sirv
e como
guin o modelo de actuacin para cada sujeto.
Podramos decir tambin que lo traumtico desde la Destinologa es la imposibilidad de
cambiar los acontecimientos del presente que se nos presentan en su cruda condic
in y
del cual resulta muy difcil salir inclume.
Es decir, lo traumtico son las repeticiones de ejemplos negativos de una generacin
a
otra con la imposibilidad para simbolizar su efectos emocionales como la angusti
a, la
tristeza, la incertidumbre, el miedo, etc. El trauma es un efecto emocional de u
n modelo
negativo de vida cuyos smbolos anclan sus races en un jeroglfico existencial.
Tales vivencias, observaciones, conclusiones e interpretaciones sobre los suceso
s de la
propia historia emocional conforman un modelo de mundo particular que en
Destinologa denominamos paradigma. De esta manera, comprender a un sujeto desde
su problemtica significa comprender su modelo de mundo, sus interpretaciones sobr
e los
hechos y padecimientos y el papel que los hechos penosos cumplen en su vida. Ent
onces,
se comprende que lo que el sujeto acta o concreta en su vida cotidiana se corresp
onde
con su paradigma de vida, con su programa existencial. El paradigma individual de
cada
uno constituye otra manera de nombrar el destino simblico.
En otros trminos, conocer el modelo de mundo de una persona significa conocer su
paradigma, su sistema de interpretacin de los hechos, sus pensamientos ms relevant
es
sobre los hechos relevantes de la vida: los hechos emocionales, la vida familiar
, pareja,
amor, etc.
Entonces, el nudo central de un sujeto, el meollo de su historia, el kid de su vid
a se ubica
en su paradigma, en su modelo particular que determina el sentido de todas sus
manifestaciones.
El paradigma se define como un modelo explicativo del mundo, a la vez que como u
n
medio simblico y sostn de la existencia. Como sistema de interpretacin, que
enmarca las actuaciones, posee una modalidad o estilo peculiar a cada sujeto. Co
mo las
experiencias individuales son nicas e irrepetibles en su esencia, cada paradigma
posee su
ncleo central o verdad individual que se manifiesta en la subjetividad a travs de
pensamientos y conductas. Los dispositivos de control automticos (como la
autoidealizacin, escotomizacin, resignacin, etc.) constituyen medidas protectores d
e la
esencia del ser.
25
Para el destinlogo, es crucial el punto de vista o sistema de interpretacin de cada
sujeto. Tales sistemas de ideas, conllevan como efecto de sentido un destino simbl
ico.
Son esas ideas las que debemos buscar en relacin a las problemticas existenciales
expresadas por los destinandos.
Podemos tambin caracterizar el paradigma de un sujeto desde los aspectos centrale
s de
su historia: una mujer golpeada no estructura sino un tipo de vnculo conyugal
caracterizada por la violencia recproca para concretar los trminos de su destino.
Un
hombre golpeador no estructura sino una familia conflictiva, violencia hacia la
mujer, etc.
Lo mismo decimos de otros sntomas como las obsesiones, paranoias, estados depresi
vos,
entre otros. Constituyen trminos descriptivos que aluden a la estructura profunda
de
nuestra mente, a saber, el paradigma personal, el ncleo de la subjetividad, la
problemtica central de un sujeto, lo que lo sostiene, su verdad. Todos los inconv
enientes
de un sujeto se vincula con esa verdad, con su programa y encontrar indicadores,
escenas,
historias de su vida que nos acerque a esa verdad constituye la funcin del destinl
ogo y
de la Destinologa.
Podemos afirmar adems que existen diversos tipos de paradigmas o destinos:
estructurados, dispersos, ntegros, desestructurados, etc. Lo importante es que no
se
puede tomar como patrn de medida otros paradigmas porque cada verdad es nica.
El paradigma personal puede estar conformado por un ncleo central o caracterstica
principal como el caso de sujetos perseguido donde el mundo se divide en dos, en u
n
perseguidor y un perseguido. Otros son dependientes, teatrales, caviladores, enfe
rmos
de todo (sin tener nada), de nimo variable (alternancias entre alegras y tristezas
), mundo
e identidad dispersa, temerosos, misognicos, etc. Es decir, los casos nombrados a
doptan
la cualidad de paradigma personal cuando dichas caractersticas engloban el destino
de
un sujeto o incluso el de un grupo familiar (destinos familiares). Existen semej
anzas o
similitudes en la historia de muchos sujetos, como los integrantes de una famili
a: los S
poseen similitudes en el tipo de familia que estructuran, las pautas repetitivas
, el trato a
las mujeres, crianza de los hijos, actitud ante el trabajo, filosofa de vida, etc
. Por lo tanto,
lo general no excluye lo particular y singular.
Principios fundamentales del destino
26
La historia es una galera de cuadros que contienen
pocos originales y muchsimas reproducciones
Alexis de Tocqueville
En trminos metafrico, un sujeto puede observar lo que aparece en su conciencia, lo
que podemos considerar como la imagen de un monitor de computadora, pero le va
resultar muy difcil cifrar el programa que posibilita las imgenes y escenas. Es de c
ir el
sujeto ignora las relaciones entre lo que lo determina (su programa) y su destino.
Sin un
programa, le resultara difcil pensar, caminar, escribir, leer o actuar con los dems.
Sin
embargo, las escrituras (supuesta como memoria existencial) simblica de nuestro
destino, con su naturaleza repetitiva, supone adems, los cambios que el sujeto in
troduce
merced a los progreso en el autoconocimiento de su subjetividad en los avatares
de la
vida. Es el principio de cambio(o tambin principio de creatividad) y el principio de
repeticin que, en forma dialctica (aunque desde una dialctica asimtrica: a pesar de
los cambios y variaciones, el ncleo central del ser, el propio destino, se resist
e a todo
cambio total), determinan el curso de nuestro destino. De esta manera, el princi
pio de
repeticin, confluye con lo nuevo, los encuentros humanos y ello o bliga a la adap
tacin o
la resistencia del sujeto a las propuestas de los dems. Mejor dicho, los encuentr
os no son
al azar, ni tampoco indeterminados desde el exterior: cuentan los otros sujetos
con sus
respectivos programas y sus exigencias para cumplir con la misin que le depara el
destino escrito en sus respectivos logogramas. De tal manera que, la dialctica (rel
ativa
y superando en muchos casos el principio de repeticin) se da entre el programa de
l
sujeto y los encuentros respectivos entre los programas de cada sujeto.
En otros trminos, el programa existencial cambia debido a los vnculos, aunque
podemos hablar de un cambio de superficie porque esencialmente, los encuentros
aparecen como puestas en escenas o repeticiones del paradigma subjetivo, que
resulta resistente a las influencias del medio social y cultural.
A menudo, los cambios que un sujeto introduce en su vida se erigen en pequeos
cambios respecto del marco o del escenario familiar (destino familiar), de parej
a, etc.,
27
porque como ignora los trminos o grabaciones de su programa mental, suele caer en
las
influencias de los modelos de conductas internalizados en el pasado. Existen cas
os de
cambios radicales en el destino y son los menos. El ejemplo del joven marginaliz
ado,
pobre, que termina abogado, mdico, profesor, poltico, etc., constituira un ejemplo.
Los archivos que codifican los miles y miles de funciones de nuestro cerebro, co
mo el rol
femenino o el rol materno, etc., no tienen un cdigo consciente, es decir, no estn
nombrados en el disco rgido y operan en forma automtica segn el automatismo
mental tpico de nuestro programa de vida. La lnea materna como formato existencial
transmitida por una madre a su nia, resulta demasiado fuerte e inconsciente como
para
que la futura mujer pueda analizar las causas de sus problemas de pareja o famil
iares.
Si observamos a un hijo en relacin al formato paterno, observaremos en sus conduc
tas
similitudes increbles que ninguno de los dos ha tomado conciencia del parecido. N
inguno
de los dos busca esclarecer los orgenes familiares de tales pautas de comportamie
nto
segn un pensamiento causalista. Por ejemplo, la familia X y sus costumbres
internalizadas por los hijos, que luego, toman tales conductas como seas o marcas
(smbolos) representativos de su pertenencia a la familia X, aunque nunca elaboren u
n
nexo entre el pasado y sus vicisitudes y el presente como efecto de aquellas con
ductas.
Podemos describir el principio de repeticin y cambio en un ejemplo familiar. La f
amilia
Z, cuyo modelo principal (Palo) se localiza en la madre de las cuatro mujeres que
vamos a nombrar Teresa, Francisca, Adela y Mercedes respectivamente. La madre de
las
cuatro haba sido madre soltera a los 17 aos y cedi en crianza a su primer hijo, lla
mado
Rubio por la familia. De ste suceso, la Sra. Mercedes nunca habl a nadie en forma
explcita y luego de 45 aos decidi contar la verdad a sus hijas. La verdad de que ha
ba
sido una madre soltera que dio en crianza a su primer hijo y luego se junt con ot
ro
hombre, del cual se separa por causas de infidelidad y violencia de pareja. Tal
el
argumento existencial de sta seora. Cmo fue el destino de las cuatro hijas?. No hace
falta imaginar mucho. La primera hija tuvo un hijo que se le muri al nacer, como
equivalente simblico o imitacin representativa de la prdida o desaparicin de un
hijo de su propia madre. Lo mismo para las dems hijas. Cada una de ellas tuvo su
angelito (forma en que se nombra a los bebs que mueren al nacer en el norte de la
Argentina). En la cuestin de pareja, cada una de ellas culmin sola al cruzar los 4
0 aos,
previa violencia recurrente de pareja e infidelidad. Dos de ellas convivan an con
sus
respectivos maridos, aunque sin tener una relacin de pareja, debido a la imposibi
lidad de
expulsar o dejar definitivamente a sus respectivos maridos. En resumen, las hija
s
repitieron la historia de la madre en forma similar, con pocas variantes, y con
una similitud
impresionante. Des el punto de vista destinolgico, el destino de stas cuatro mujer
es
28
constituyeron una puesta en escena de un guin inconsciente escrito en la familia de
origen con el modelo materno como lnea dominante en la familia.
Un destino Teleonmico?
Y llam Jacob a sus hijos, y dijo: Juntaos, y os declarar
lo que os ha de acontecer en los das venideros
Santa Biblia, Profecas de Jacob acerca de sus hijos
Es el destino pasible de ser explicado desde un enfoque puramente causal y
determinista?. Existe una simple linealidad causal entre un antecedente (como la
herencia psicolgica de ndole transgeneracional o intergeneracional) y un consecuente
actual en la vida de un sujeto? Los a prioris (legados, mandatos, misiones. profeca
s
familiares, etc.), determinan nuestro destino?. Los aposteriori (finalidad existenc
ial
perseguida, objetivos de vida, metas, propsitos ideales, sistemas de vidas a conc
retar,
etc.) determinan el curso ltimo de toda una vida?. La teleologa o finalismo causal lo
es todo?. Los interrogantes son muchos y requieren de explicaciones superadoras
de la
teleologa del destino. Al respecto, parecera que el carcter finalista o teleolgico del
destino resulta consecuente. Sin embargo, resulta necesario, aunque no suficient
e. La
faceta teleolgica del destino resulta atractiva aunque requiere que desmenucemos
sus
trminos. Puede creerse as que el destino est determinado por su finalidad, por su
objetivo final consistente en el cumplimiento de un programa, una misin existencial
,
un estilo o modelo de vida, etc. Claro es que para el determinismo finalista el ob
jetivo
final rector se erige en el determinante principal del destino. Desde ste punto d
e vista, el
destino est orientado y la vida de un sujeto posee un puerto seguro en su gran vi
aje. En
esta opinin se enrola un viejo psiclogo- Alfred Adler- creador de la Psicologa del
29
individuo, quien sostuvo que los procesos mentales, el carcter, los sntomas, etc.,
se
dirigen hacia una meta, hacia un objetivo final rectora, segn un finalismo muy cl
aro como
causa de la vida psquica. Son las metas de vidas como el xito, el ser superior, et
c ., u
otros objetivos ms o menos realistas. A decir de Adler, es la meta final ficticia,
la que
forja nuestro estilo de vida singular. Segn este enfoque teleolgico y finalista, par
a
comprender los conflictos humanos simplemente debemos preguntarnos cules son los
objetivos que persiguen. De esta manera, los segmentos o momentos en la vida de un
sujeto son regidos por el objetivo final o meta final ficticia. De la misma manera
, para
comprender un destino, debemos preguntar por su finalidad.
Sin embargo, resulta imposible legitimar el modelo finalista en forma exclusiva. S
in
duda, el destino est determinado por una finalidad (orculos familiares, profecas,
biografas anticipadas, nominaciones y predicciones paternas, y en suma, el deseo
de los padres. Pero esta finalidad-y para tomar distancia de un enfoque merament
e
finalista del destino- se apoya al mismo tiempo en los aportes del pasado y en l
as
influencias del presente. Por lo que los objetivos o finalidades se fundan en el
Logos o
programa de vida cuyos orgenes se remontan muchas generaciones en la historia de
una familia (eje transgeneracional del destino) y en los deseos y profecas patern
os (eje
intergeneracional del destino) que posibilitan al sujeto la escritura de su destin
o en un
programa de vida potencial y simblica. Al mismo tiempo, el logograma del sujeto
puede ser resignificado aposteriori como sostena Schopenhauer (Parerga y
paralipomena) y el propio Freud (sntoma y sexualidad en dos tiempos, resignificac
in
aposteriori). Este proceso de resignificacin se intensifica en la adolescencia do
nde el
sujeto comienza a poner en escena los trminos de su propio destino en forma activ
a e
inconsciente. Es el momento en que re-presenta activamente los trminos del guin
existencial que porta en su logograma (programa de vida).
Por ello, planteamos que el logos impone la necesidad de tender hacia una meta d
e vida,
hacia un destino. Tal el sistema de fuerzas simblicas concurrentes que orienta la lne
a
de vida, el estilo de vida, organizando la experiencia y las ideas en consonancia
con los
dictados simblicos (Destino escrito, impuesto) del propio programa existencial. I
ncluso,
lo que se denomina deseo-en psicoanlisis- como fuerza impulsora de la vida mental
halla su gnesis en un programa mental que la posibilita. No creemos que exista un
deseo antecedente y un programa consecuente, debido a que se engendran en forma
recproca. De lo contrario, la vida sexual, el goce o el deseo tenderan hacia el ca
os de
experiencias, cuando no a la desorganizacin anrquica de la conducta que-
supuestamente- tendera hacia la renovacin continua, improbable e imposible de
sostener. Segn este enfoque finalista, el destino es la lnea (dispositivo simblico
estructurado y estructurante, organizador existencial, guin) de comportamientos q
ue
30
brinda el norte y organiza nuestra vida. Por lo tanto, el determinismo finalista p
ermite
que cada segmento de conducta, como la sexualidad, vida intelectual, inteligenci
a,
pensamientos y emociones, etc., sea congruente con este plan de vida programada.
En el sistema de Adler, la meta es alcanzar la superioridad, pero en Destinologa,
la meta
es la consecucin de un programa de vida cuyos trminos simblicos escritos en el libro
de la vida (cerebro, Inconsciente, logograma, memoria existencial) deben ser
interpretadas y devueltas al sujeto para la promocin de un nuevo enfoque existenc
ial
(destino elegido, cambios relativos). De esta manera, el sujeto comprendera su pr
opio
paradigma existencial, las anomalas y crisis existenciales de su viejo paradigma y el
surgimiento de un nuevo punto de vista, una nueva manera de ver su vida: su nuev
o
paradigma.
Continuando con el replanteo del enfoque exclusivamente teleolgico del destino,
sostenemos que el determinismo finalista (aunque no un determinismo en sentido
fuerte sino relativo y probabilstico) posee varios destinos, a saber.
En primer lugar, el logograma y su objetivo de vida tiende a concretar los trmino
s
simblicos (automatizado como programa simblico) de su propia misin, su propia
realidad resultante, su propia meta, por sobre las exigencias sociales y comunit
arias. Es la
asimetra entre el modelo de mundo del sujeto y la realidad social y cultural. Por ell
o,
el finalismo se erige como un factor subjetivo, que se aleja o acerca a la realidad
comn pero que conlleva una visin y un objetivo por sobre todo-individual y de ndole
ms o menos ficticia. La vida puede regirse por ficciones, aunque stas se hacen carn
e y
hacen destinos.
En segundo lugar, la bsqueda de concrecin de la propia meta, puede obligar a
negociaciones (segn las propias reglas del propio ajedrez existencial) y estrategias
para finalmente cumplir con los propios objetivos.
En tercer lugar, las influencias sociales y comunitarias pueden imponer cambios
relativos en las premisas del logograma, aunque no en forma total y nueva. Esto e
xplica,
por ejemplo, que muchos inmigrantes conserven y defiendan su sistema de vida a t
ravs
de muchas generaciones. De la misma manera, los cambios tecnolgicos y culturales
suelen operan cambios, aunque no en los aspectos cruciales de un destino como lo
son los
aspectos emocionales, pareja, modelo de paternidad, de familia, etc. Tales, sobr
eviven a
los embates de los medios y la educacin, y por ejemplo, la sociedad meditica poco
puede influir-solo en los aspectos imaginarios, con los modelos identificatorios
inducidos
como en caso de las telenovelas y sus modelos identificatorios sugerentes) en una
joven destinada al divorcio o a la violencia de pareja.
31
Por lo tanto, el finalismo del destino resulta solo parcial y debemos ahondar en
una visin
alejada del determinismo exclusivamente causalista del destino que nos permita u
na
explicacin al mismo tiempo teleolgico pero tambin anclado en los factores a prioris
de la historia del sujeto. En este sentido, se observa que el destino es proactiv
o al
tender hacia una finalidad futura (aspecto teleolgico), por un lado, y por el otr
o,
retroactivo al movilizar las adquisiciones previas del sujeto, los mandatos famili
ares,
deseos paternos, habilidades aprendidas, etc. Esta duplicidad dialctica la podemo
s
denominar Teleonoma debido a que considera no solo los aspectos finalistas del
destino sino sus races pretritas. Al respecto, el trmino Teleonoma (del griego
telos=finalidad, y nomos=orden, regularidad, ley)-tomado del bilogo Jacques Monod-
alude al carcter pro-gramado, estructurado, u ordenado del destino y al mismo tiemp
o
regido por una finalidad especifica en cada sujeto (lo que en Destinologa denomin
amos la
misin existencial, mandatos familiares y sociales incorporados). De un lado, el nomo
s
de un orden de cosas construidas en la mente a ttulo de programa simblico, y del otr
o,
el aspecto finalista o tlico, la finalidad particular que cada sujeto es forzado a
concretar. De esta manera, la tensin existencial (todos los problemas humanos lo so
n)
entre los aprioris de las inscripciones simblicas construidas en el logograma desde
los
aportes transgeneracionales e intergeneracionales, y los aposterioris, fundan la
dialctica singular de nuestro destino. sta dialctica entre lo apriori y lo a posterio
ri
opera superando (el aufhebung Hegeliano) el puro determinismo del pas ado (como el
enfoque psicoanaltico, etc.) tanto como del futuro de los enfoques teleolgicos o
finalistas. Esta verdadera Teleonoma o vinculacin dialctica entre el finalismo del
destino con el nomos, ley u orden del mismo, constituye el principio rector princi
pal del
destino. Los dos principios del destino ya explicitado por la Destinologa, a sabe
r, el
principio de repeticin, y el principio de cambio, encuentran su unidad en sta
dialctica singular. El principio de repeticin encuentra su lgica en el aspecto lega
l o
nomolgico del destino a travs de la insistencia repetitiva de los modelos simblicos
que
trascienden la historia del sujeto a travs de generaciones (transmisin transgenera
cional
e inconscientes de deseos y sistemas familiares, etc). Por su parte, el principi
o de cambio
como aspecto teleolgico del destino, opera motivando hacia los objetivos de vidas
. Le
corresponde el eje intergeneracional de las trans misiones de una generacin a otra,
teniendo como efecto el refuerzo de los legados, mandatos y sistemas familiares.
Por lo tanto, el principio Teleonmico, no puede ser considerado desde un enfoque
puramente lineal y causal y menos an desde un determinismo fijista del pasado en
relacin al presente y el futuro del sujeto.
Segn este enfoque, no slo debemos preguntarnos por la finalidad que persiguen las
conductas de un sujeto determinado, porque tambin debemos preguntar por el aspect
o
32
nomolgico u orden programado como a priori que posibilita nuestro destino. El con
cepto
de programa de vida obliga a considerar el destino como condicionado por una final
idad
intrnseca al par que determinado por un ordenamiento simblico previamente
estructurado y estructurante. En este sentido, el destino est programado y es
Teleonmico. Sin embargo, no debe entenderse en el sentido de que ya todo est
prefigurado sino que existen variaciones en el destino de una persona al par que
adecuaciones del programa a las nuevas circunstancias de la vida. Es la diferenc
ia entre un
destino impuesto y un destino electivo, donde el poder de la conciencia y la capacid
ad
para elegir son trascendentales. En muchos casos, un mismo objetivo de vida como
por
ejemplo el xito puede ser alcanzado por muchos caminos diferentes. Las condicione
s
iniciales (estilo de crianza, sistema familiar incorporado, profecas u orculos fam
iliares,
condicionamientos de clase, influencia cultural, el hbitus (Bordieu)) no son
determinantes. Ni tampoco los objetivos finales (ideales familiares, destino bus
cado, etc)
o teleolgicos. Entre ambas, ubicamos a nuestro sujeto y su capacidad para elegir
en el
marco de orden prescriptivo al par que electivo (posibilidades, alternativas). Sin
embargo, el logograma opera en sentido autnomo marcando los surcos del destino de
l
sujeto.
Lo que se observa en todo destino es la exteriorizacin de un modelo o estilo de v
ida,
junto a una reconsideracin o reconstruccin del programa en un marco de relaciones
nuevas. Los nuevos datos son asimilados a la propia cosmovisin, al propi o modelo d
e
mundo. Al respecto, no existe una accin directa de los factores culturales, sociale
s o
econmicos sobre el destino de un sujeto. Como intermediario, filtro y dispositivo de
percepcin e interpretacin tanto como de comprensin y decisin, se encuentra el
logograma. Son sobre todo, los problemas de toda ndole (pareja, familia, economa,
divorcios, suicidios, etc.) los que logran forzar hacia variaciones en el destino
original de
una persona. La plasticidad del logograma se relativiza a cambios de formas que, e
n el
fondo, no modifican el destino total (contenido) de una persona.
Por conclusin, todo destino persigue un fin pero en el marco de un programa
prescripto, pasible de cambios de formas como de variaciones que desembocan en un
nuevo destino elegido. En este sentido, el destino es Teleonmico porque presenta
un
orden apriori (programa de vida, logograma) y una finalidad a posteriori (direcc
ionado la
vida hacia ciertos fines especficos). Por lo tanto, hay algo de lo interno que orie
nta
nuestro destino y algo de lo externo cuando los factores sociales, culturales infl
uyen en
el destino.
33
Destinos Alternativos?
Porque puede ocurrir que sean las fantasas de la madre
las que orienten al nio hacia su destino
Maud Mannoni
En principio, el destino se nos aparece como lo que permite explicar lo inexplic
able de las
repeticiones y variaciones en la vida de un sujeto. Desde el punto de vista de l
a causalidad
temporal, la repeticin invierte la serie causal clsica del tiempo: el efecto apare
ce con
anterioridad a la causa. Esto origina un sin-sentido, un vaco, que buscamos expli
car desde
el enfoque deterministas o desde enfoques indeterministas. Pero a la ciencia no
le queda
sino lo primero: la bsqueda de las causas de las repeticiones y cambios en la vid
a de un
sujeto. Los indeterministas que minimizan los determinantes biolgicos, psicolgicos
,
sociales y culturales con la pretensin de que en la vida de una persona existen s
olo
azares, y variacin contina. Con la huida hacia el azar no se logra entrever que el
Destino est condicionado, (es el Todo que organiza las partes), y sigue patrones
simblicos detectables con los mtodos actuales (la hermenutica, el destinograma o
anlisis del destino de los antecesores, tcnicas proyectivas, etc.) de interpretacin
de las
ciencias humansticas. Los procesos simblicos como el lenguaje, el pensamiento, la
inteligencia y las habilidades corporales y sociales se apoyan en pasos predeter
minados y
automatizados en la mente a ttulo de programas. El conjunto de esos programas
integrados y organizados se denominan logo-grama o Logos. Este de logo-grama se
exterioriza a travs de estrategias y tcticas de comportamientos como un verdadero
juego de ajedrez existencial. Es lo que nos permite comprender los motivos o cau
sas de un
destino tanto como el sentido o direccin de la misma. Pero, sin priorizar causales
del
tipo elementalista como la voluntad de poder, sexualidad, libido, goce, etc., la
Destinologa busca las causas del comportamiento en los moldes simblicos anclados en
la mente de cada uno y que son regidos por el principio Teleonmico, que enlaza el
determinismo causal eficiente (del tipo motivacin o causa inconsciente del destino)
con
su finalidad (causa final) o aspecto teleolgico de la misma. Al respecto, la figu
ra simblica
34
o modelo existencial de un padre puede ser la causa formal principal del destino d
e un
hijo. El ejemplo de Borges es singular: contaba que su padre deseaba ser escrito
r y que su
destino de escritor signific la concrecin de los deseos de ste padre. En este senti
do,
resulta crucial el deseo de los padres respecto de los hijos. En honor a ello, h
emos
bautizado como Efecto Borges a aquellos destinos estructurados por el deseo de los
padres. Ello permite diferenciar los destinos repetitivos del mismo sistema de v
ida de
aquellos que materializa un deseo y los nuevos ideales y sentidos que conlleva.
Sin embargo, podemos sostener que tambin cuenta el deseo de la Madre, y el del
propio del sujeto, determinando el destino del sujeto la conjugacin de estos dese
os. Pero
resulta crucial tambin considerar que el deseo del sujeto es de suma importancia
debido
a que las decisiones que posibilitan las internalizacin de los modelos patrones s
imblicos
los realiza el sujeto desde su visin y deseo personal. Al respecto, y fundado en
el deseo
paterno, Borges escribi (y toda su obra no habla sino del destino) su propio destin
o.
Continuando con la lnea de propuestas, decimos que lo trascendental en este momen
to
es que no podemos creer en un Destino nico debido a que el logograma de un sujeto
se compone siempre de Destinos alternativos o destinos potenciales de menor
intensidad motivacional incorporados por el sujeto en el curso de su estructurac
in. Esto
se debe a que el destino del sujeto siempre es compuesto y abarca tanto el deseo
del
padre como el de la madre. En este sentido, si el destino del sujeto proviene de
la lnea
paterna como lnea dominante, deducimos que el destino inducido(deseado y buscado)
por la madre resulta en una opcin alternativa. Podemos entonces, orientar la exges
is
del destino hacia la lnea dependiente y construir un camino hacia la misma.
Resulta imposible que el sujeto posea una sola opcin existencial (de destinos a seg
uir)
para elegir, como el modelo paterno por ejemplo. Y por consecuencias debemos ind
agar
en el deseo materno y su lnea familiar debido a que en la misma podemos enc ontrar
los modelos simblicos alternativos construidos por el sujeto gracias a las induccion
es
maternas, y conclusiones del sujeto, u otros integrantes significativos de su lin
aje. Puede
ser el caso del chico frustrado por el Padre en un contexto familiar conflictivo
y que por lo
mismo considere como modelo opcional y afectivo al integrante de la lnea a familiar
marcado por la Madre como adecuado (en su rol masculino y como padre sustituto), u
n
abuelo o el to por ejemplo.
En otro sentido, el logograma posee un formato abierto y adaptable a otros estil
os
existenciales. Mejor dicho, si el destino en que se encuentra atrapado un sujeto
resulta
inoperante, este podr movilizar las opciones alternativas y potenciales preexiste
ntes en
su programa y lograr as un destino alternativo ms acorde a sus expectativas. Ello
implicara un cambio de orientacin en su destino o incluso, una transaccin entre un
35
destino de sufrimiento y otro de menor monto de sufrimiento. Resulta adems imposi
ble
la renuncia total a los fundamentos del ser debido a que se encuentran ancladas
en lo ms
hondo del programa y el acceso a las mismas siempre es en forma indirecta, a tra
vs de
sustitutos como los recuerdos, fantasas, ancdotas, destinograma, etc.
Cmo explicar este proceso de eleccin de un destino alternativo? Para fundamentar e
sta
hiptesis, debemos sostener que cada sujeto posee en su logograma varios destinos
potenciales y opcionales a ttulo de reservas simblicas potenciales. Cuando el modelo
simblico principal resulta inoperante para la adaptacin del sujeto o para los fine
s de su
deseo, este puede acudir a su reserva de modelos potenciales que le permitirn
estructurar otro destino como alternativa existencial. Es lo que podemos denomin
ar
cambio de destino. El caso del chico abandonado a temprana edad y que siguiera
atentamente el modelo paterno segn los dichos maternos, para luego ser orientado
hacia otros modelos presentes como un abuelo o to, resulta ejemplar. El dicho A fa
lta de
pan buenas son tortas, resulta una gran verdad. Pero lo decisorio de todo esto es
que el
sujeto requiere siempre de un palo para conformar su astilla personal. Una prueba
de
todo esto lo podemos encontrar en el ejemplo en que un sujeto es sugestionado po
r el
destino de otro. Es caso del cantante que asume el destino de otro (en su faceta
imaginaria) y que culmina su vida en forma abrupta y muy similar al del modelo e
mulado.
El caso de la joven dado en crianza con la abuela y cuya madre reinicia su vida
en otra
familia nos explica esta situacin: su destino se compone del destino materno al m
ismo
tiempo que estructura el modelo de la abuela como destino suplementario para opt
ar. En
otros trminos, por un lado, simboliza el modelo materno y paterno abandonista, pe
ro
por el otro incorpora el modelo del abuelo y de la abuela como pareja constituid
a y como
calco afectivo. En definitiva, el destino compuesto de esta joven se debatir, seg
uramente,
en dos tiempos sucesivos a saber, entre un momento de concrecin del modelo matern
o
abandonista con sus propios hijos, para luego optar por el modelo de la abuela c
ompuesto
de una pareja estable, etc.
En pocas palabras no existe el destino nico en la vida de un sujeto y todo destino
es
compuesto debido a la existencia de caminos opcionales alternativos que, como
verdaderas rutas de la vida, nos posibilitan tomar un rombo u otro segn las
circunstancias de la vida. Sobre todo en los casos en que el destino-modelo fuer
a
cambiante, con virajes, retrocesos o inclusos saltos hacia adelante.
Los sujetos que han incorporado solamente un estilo de vida como es el caso de l
as
familias cerradas (sin modelos opcionales ms que lo que cada lnea familiar ofrece a
travs de los padres) y compuesta solo de padre, madre e hijos (familia nuclear),
no
poseen muchos recursos simblicos opcionales para elegir. Pero en el caso de los s
ujetos
36
que pueden interactuar y cifrar diversos modelos de familias (familias ampliadas
), al
convivir con los abuelos, tos y tas, pueden finalmente estructurar diversos model
os que
en el futuro le permitirn una opcin diferente. Pero, debemos asegurar que los mode
los
fundantes del destino son fundamentales, poderosos y determinan decisivamente el
destino de cada sujeto. Estamos hablando de los padres y slo, secundariamente pue
den
entrar otros modelos a ttulo de modelos simblicos opcionales como lo son los abuelos
o tos, entre otros.
En otros trminos, los Destinos potenciales o alternativos se originan en el curso d
e la
socializacin primaria y secundaria a travs de la interpretacin e internalizacin de
diversos modelos existenciales que implican varios destinos opcionales a seguir.
El caso
del hijo que sigue el destino paterno pero posee en forma potencial el destino d
el abuelo,
del to, el padrastro etc., inducido por la madre u otros personajes significativo
s es claro.
De esta manera, el logo-grama de muchos sujetos resulta compuesto con una divers
idad
de modelos potenciales que las circunstancias obligarn a asumir. Pero cabe aclara
r que la
asuncin de un destino potencial se supedita a la dialctica emocional (atraccin,
rechazo, abandono, indiferencia, maltrato, exclusin, abuso, etc.) del sujeto con
sus
programadores: un padre autoritario y fro obliga a valorizar e incorporar otros m
odelos s
se encuentran disponibles. De lo contrario, el sujeto queda atrapado en un desti
no nico
como sucede en muchos casos. Cuando un nio asiste en forma repetitiva y cotidiana
a los
ejemplos familiares, puede incorporar solamente un modelo de familia, lo que con
diciona
la estructuracin de un destino nico y cerrado. Desgraciadamente, la organizacin de
la
familia en una casa nica (El hogar) en nuestra cultura, determina un sujeto de
mentalidad casi nica en materia de destino. En forma regular, somos alienados a u
n
modelo cerrado de familia, de padre, de madre, etc. La escuela y los medios no l
ogran sino
influenciar en pocas medidas el crculo cerrado de los destinos circulares que se
retroalimentan a travs de generaciones: el nieto que sale al abuelo...a travs del
padre
que es idntico a su propio padre...similar al padre, etc.
En un todo integrado, el logograma organiza la totalidad de los subprogramas
(emocional, sexual, la inteligencia, habilidades sociales, etc.) desde una lnea d
e vida que
nos permite hablar de un destino. De esta manera, cada subprograma aparece atrav
esado
por un hilo conductor regido por el programa principal que es el Destino. Este de
stino se
funda en el papel del smbolo como soporte de mltiples sentidos que hablan de una v
ida
cifrada e interpretable.
37
Jeroglficos del destino
No saben que la mano sealada
del jugador gobierna su destino,
no saben que un rigor adamantino
sujeta su libre albedro y su jornada.
Tambin el jugador es prisionero (
) de otro tablero
de negras noches y blancos das.
Dios mueve al jugador y este la pieza.
(). Borges, Ajedrez
La Destinologa sostiene que el Destino est programado. A travs de un sistema de
smbolos potenciales y articulados, discursos paternos y discursos sociales, etc,
pero
programado. La vida no puede regirse por el azar, el caos de ideas o conductas
inconexas, sino como algo estructurado, programado. A este programa, se la denom
ina
logograma. Las vas de acceso a este logograma son mltiples: desde el discurso del
sujeto, pasando por el destinograma-o estudio del destino de los antecesores-, r
ecuerdos,
fantasas, un lbum familiar, etc, que nos permiten interpretar los jeroglficos o
modelos simblicos de comportamientos manifestado por el sujeto a travs de su
palabra y el sistema de vida manifestada en un escenario social determinado. Al
respecto,
el enfoque psicoanaltico puede resultar pertinente para acceder al conocimiento d
el
logograma de un sujeto. Incluso la ltima versin Lacaniana de los significantes que
dicho sea de paso, operan generando sntomas, sueos, fantasas y palabras que son
38
interpretadas como smbolos que vehiculizan el deseo singular del sujeto. Segn Laca
n,
tales significantes se erigen en verdaderas profecas, u orculos que destinan al su
jeto.
Como disciplina hermenutica-aunque la Destinologa sea algo ms que un sistema
interpretativo-la Destinologa busca una interpretacin donde los smbolos vehiculizad
os
por la totalidad de los comportamientos del sujeto sean estas verbales, experien
cias
cotidianas concretas, relatos sobre el tipo de familia estructurado por el sujet
o, relatos
sobre comparaciones de su propia familia con las de otros hermanos, primos o pri
mas
etc., anhelos, temores, y toda manifestacin de lo que podemos denominar conducta.
As,
la traduccin de los smbolos y su interpretacin va de la mano. Toda diferencia estriba
en el marco conceptual de quien interpreta los smbolos. As, los psicoanalistas
interpretan los smbolos como metforas del deseo y del goce del sujeto, de la que
deducen el inconsciente del sujeto tanto como las motivaciones implicadas. Pero
la
Destinologa no se centra con exclusividad en aspectos parciales de la existencia
como la
vida sexual del sujeto, sino que considera la vida emocional de un sujeto como l
a parte
al todo. Mejor dicho es el todo-el destino programado-de un sujeto lo que determina
las diferentes manifestaciones o segmentos de vida que van desde el amor, la sex
ualidad,
habilidades varias, etc., y no las partes como un supuesto objeto enigmtico, causa
nica, etc., que guiara la vida de una persona.
Por lo tanto, lo que denominamos interpretacin simblica consistir en formular lo que
est escrito en un lenguaje simblico en el logograma de un sujeto en un lenguaje
compartido. Una de las caractersticas de la ciencia es la comunicabilidad de sus
enunciados y la Destinologa nos escapa a la misma. As, las imgenes y palabras,
pensamientos y emociones, etc, sern interpretados como elementos de un sistema de
vida inscrito en un lenguaje simblico donde el sujeto constituy el autor principal-
y
actor actual- de las huellas simblicas que posteriormente marcarn su destino. El rol
del sujeto en la estructuracin de los smbolos, consiste en este papel activo respe
cto de
los acontecimientos emocionales de su vida y que l clasifica (nomina) segn los
contenidos previos de su logos, estructurando un programa formulada por l tanto c
omo
con las premisas inducidas por su medio familiar.
Sin embargo, existe una cuestin que debemos tomar muy en serio y que consiste en
que
el programa o destino no aparece en forma evidente ni para el sujeto ni para los d
ems.
El destino constituye un constructo terico deducido y construido por el destinlogo
conjuntamente con el sujeto gracias a los indicios simblicos manifestado por ste a
travs de sus mltiples producciones concretas y simblicas, imaginadas o escritas, en
tre
otros. Si bien, se expresa en todo momento en forma parcial, a travs de fases lgica
s del
destino (como en los momentos cruciales o epifnico en el destino de un sujeto en el
39
que se manifiesta lo ms verdadero de su ser- segn la propuesta de Borges- o nudos
del destino en que se juega la verdad subjetiva o el movimientos de ajedrez princi
pal
de su vida. Podramos resumir stas ideas en que el logograma es latente en el conte
nido
manifiesto (segn el primer modelo del aparato psquico de Freud), ambos construidos
en
forma verbal por el sujeto como material a trabajar con el destinlogo.
El destino de un sujeto es anlogo a todos los movimientos predeterminados(ms los
imprevistos o sucesos no programados) de un juego de ajedrez existencial en cada
sujeto.
Se inscribe como un jeroglfico o acertijo existencial. Po ello, para la Destinolo
ga, toda
conducta manifestada a travs de actos y palabras son simblicas. La comparacin
(pensamiento analgico), bsqueda de recurrencias, similitudes, regularidades, etc.,
se
realizan no slo entre smbolos sino ante los smbolos para captar las profecas, mandat
os,
modelos fundamentales en un linaje, la identificacin destinante del sujet o, y as po
der
inferir el destino. Por lo tanto, los smbolos manifestado por el sujeto no solo hab
lan de
su destino sino tambin de todos los destinos de la serie de los antepasados del suj
eto
que posibilitan los legados transgeneracionales que continan marcando el destino de
una vida. Podemos ejemplificar con un caso, donde un psiclogo, muy lego en su mat
eria,
me solicit explicacin sobre la nueva ciencia (la Destinologa), esperando encontrar
alguno de los fenmenos elementales o sntomas indicadores de una cierta estructura
(psicsis paranoica, delirio sistemtico, etc), comunes en sujetos donde la funcin
paterna o la funcin del significante ha fallado. Al promediar la charla, me relata
que es
separado, que hubo infidelidad de su parte, y que ella se fue a la casa de la ma
m. Le
pregunto entonces cmo fue la vida de su padre, y el de toda la lnea a masculina de s
u
linaje. Me indica que-con cierto asombro- su padre fue divorciado. Consideramos ju
ntos
las identificaciones destinantes, las herencias de destinos, lneas masculinas, legado
s,
etc, y coincidi en que los hijos del divorcios suelen repetir la historia. Hasta lo
s detal es
coincidan con el viejo refrn: De tal palo tal astilla. Sin embargo, ocurri algo mucho
ms importante que recordar los pasos de su propio Padre: haba captado su destino y
esto provoc en l una gran sorpresa. l, que, acostumbrado a pensar en las
identificaciones de sus pacientes, de sus histricas y de sus obsesivos, cuando no d
e sus
paranoicos, encuentra ahora el sentido de su destino, su ubicacin en un linaje y su
verdadera identidad. Luego de este momento epifnico-segn la propuesta de
Borges- su visin de s mismo transmut.
Por lo tanto, toda manifestacin subjetiva es susceptible de ser considerado como
representante simblico del destino de un sujeto. Y tal cual se procedi en la traducc
in
de la piedra rosetta y las inscripciones (jeroglficos) halladas en el obelisco de
pale,
debemos comparar siempre la astil a con su palo, tanto en las actitudes como en las
generaciones pasadas de su rbol destinolgico (destinos relacionados de los
40
antecesores). Sumado a esto, se debe evitar interpretaciones mecnicas de las re-
peticiones (sistema de peticiones de un sistema de vida), inducciones, profecas,
deseos,
anhelos, etc., del tipo repeticin idntica. No existe retorno de lo mismo como
sostena Nietzsche, ni tan solo repeticiones imaginarias porque lo que se repiten
constituyen smbolos insistentes que surcan las generaciones segn el principio de
repeticin y modificndose algunos aspectos segn el principio de cambio. Pero en
sta dialctica, debemos captar el denominado Complejo de Ssifo (destinos repetitivos)
y el logos en sus contornos generales.
A esta altura, cabe la aclaracin respecto de si el programa o Destino de un sujeto
pueda ser conocido en su esencia. Esto es una ilusin porque los smbolos solo
constituyen mensajes indirectos y disfrazados de las inscripciones contenidas en
el
logograma. Solo podemos acceder a representantes o sustitutos tal cul Freud
considero a los contenidos reprimidos (verdad reprimida en el Inconsciente) y los
sntomas que lo representan. Por lo mismo, la interpretacin verdadera del destino de
un sujeto requiere de la comprensin necesaria de que los smbolos son subjetivos y
singulares y que se procede por acercamientos a travs de detalles, particularidades
, lo
supuestamente banal, lo nimio, etc, a la verdad, sin afn positivista de exactitud
ni de una
verdad ltima o absoluta.
Por ello, la Destinologa constituye una teora de las significaciones de los smbolos
que
poseen la funcin esencial de hablar del destino. Tales smbolos poseen la caracterstic
a
de ser polisemnticos, es decir, de mltiples significaciones y alusivos al destino
de un
sujeto. No se busca conexiones exactas entre los smbolos ni correspondencias biunv
ocas
con los acontecimientos que dejaron sus marcas en tales smbolos debido a que entr
e los
pensamientos, fantasas, verbalizaciones, etc., y la verdad subjetiva slo existen a
lusiones
indirectas (metforas) o acercamientos. Incluso un acercamiento no en el sentido d
e que
en algn lado existe algo sustancial a descubrir sino sostenemos incluso la recons
truccin
de la verdad del sujeto (destino) gracias a los smbolos indirectos que hablan de
la misma.
Mejor dicho, los actos palabras, etc., slo constituyen los medios para realizar e
l camino
inverso de las exteriorizaciones del sujeto para acceder a su destino cifrado a
modo de un
jeroglfico que debemos descifrar. Antes que bsqueda de exactitud entre el smbolo y
lo simbolizado o de algn supuesto enlace exacto, la Destinologa se centra en la
hiptesis de que lo que est programado en forma simblica-cualquiera sea la naturalez
a
en que el cerebro almacena tales smbolos-persiste, insiste, destina y determina e
n un
sentido no absoluto nuestro paso por la vida
Este paso por la vida no consiste en un mero pasar porque la vida est orientada por
una misin constitutiva de un sistema de vida.
41
El destino como Misin existencial
Cul es tu misin en la vida?. Cul es el propsito de tu existencia? Son algunas de las
preguntas sobre el sentido de cada destino. Pero de seguro, todos cumplimos una
misin
en la vida. Desde un enfoque netamente teleolgico del destino no podemos sino
vislumbrar un objetivo final rectora (Adler), una finalidad existencial que orie
nta la vida
hacia un lgica, hacia un orden estructurado y estructurante que denominamos
destino. Mejor dicho, el propio destino no constituye sino una misin existencial a
cumplir en la vida. Todo nio viene a cumplir las expectativas paternas no realiza
das, a
resolver las frustraciones, miedos, deseos, temores, ambiciones, problemas no re
suelto,
entre otros, de los mismos. Esa misin adjudicada por la generacin adulta a un nio, es
enunciada a travs de frases breves del tipo: Ser un, Lograr llegar a la universidad,
Ser un buen deportista, etc. En otros casos, la frase no es enunciada y queda en
suspenso en el deseo de los padres o es inducido a travs de ejemplos o modelos
familiares cotidianos.
En trminos psicoanaltico (Freud, Dolt, Mannoni), se dira que el nio viene a concretar
los deseos paternos. El nio viene a l evar a cabo los deseos insatisfechos de los
Padres. En
otros trminos, los nios son tomados como depositarios de los deseos y anhelos de los
padres. Tambin son depositarios de los modelos de comportamientos efectivamente
realizado por los padres y que son incorporados en forma particular, gracias a u
na
interpretacin singular. De esta manera, las privaciones, frustraciones, logros no
realizados, los ideales de vidas de cada padre, las proezas, etctera, son present
ados
como problemticas que el hijo de resolver. El futuro del nio ha de ser ideal, perf
ecto y
aun los determinismos de la naturaleza y los avatares de la vida, tanto como del
destino
insoslayable han de palidecer ante su presencia. Al brindarle un clima de vida id
eal, el
nio asume un ideal narcisstico y pleno. Esta plenitud proviene de la proyeccin de l
os
deseos paternos sobre el destino del nio. En esta proyeccin y en la asuncin
inconsciente por el nio (Freud) de los deseos y expectativas paternas ubicamos el
fundamento de lo que denominamos programa existencial. En otros trminos, lo que los
padres proyectan sobre el nio, no constituyen simplemente un ideal, o incluso la
simple
42
proyeccin de su narcisismo o amor propio, sino an ms: constituye nada menos que la
adjudicacin de un destino mejor, que supere las angustias y penurias del destino de
los
padres. As, los deseos los padres son transmitidos a travs de su prolongacin
intergeneracional: los hijos. De esta manera, los deseos paternos que ofician de
verdaderos orculos a travs de dichos, alusiones y reflexiones sobre el destino del n
io
son proyectados como verdaderos proyectos existenciales y guin existencial para el
nio.
El destino individual se erige as en el cumplimiento necesario e inconsciente de la
misin encomendada por los padres: Ser el mejor hombre, comerciante, deportistas, o
investigador, etc. Desde ella, Ser La mejor bailarina, actriz o estrella de televis
in, etc.
Completar el destino incompleto de los padres constituye as, una de las principal
es
misiones existenciales de cada sujeto. El esclarecimiento sobre el destino de un
sujeto
requiere de la comprensin de su misin en la vida. Podemos afirmar que los enunciad
os
precedentes constituyen las faz positiva de este proceso de depositacin
intergeneracional de los deseos paternos inconclusos. La otra faz, la negativa, r
esulta
interesante desde el punto de vista de la misin de la Destinologa. Y consiste en q
ue,
junto con los anhelos positivos se depositan en el nio las expectativas y deseos
negativos
de los programadores de nuestro guin, los estilos de vidas que el nio observa y
escucha de sus padres, como los ejemplos de fracasos, temores, angustias, tipos
de
conflictos, problemas de parejas, maltrato emocional, las adicciones en sus dive
rsas
formas, conductas perversas o incluso estilos incongruentes y contradictorios de
comportamientos que su concrecin aparece como psictica o anormal.
El sentido de su vida, su historia, su carcter, personalidad o subjetividad, etc.,
adquieren sentido segn deseos y expectativas paternas. As, el destino de un sujeto
no
consiste sino en la materializacin particular de los deseos e ideales paternos aunq
ue el
encuentro con lo nuevo segn el principio de creatividad determine siempre ciertas
variaciones en el destino de un sujeto.
Los deseos paternos del tipo Ser un hombre exitoso, Ser un fracasado, Un idiota,
etc., significan a odos del nio o desde el espectculo de su mirada, lo central de s
u
destino. Mejor dicho, los relatos vinculados al nacimiento de un nio constituyen
los
mitos destinantes que dan origen al destino de un sujeto. Sin embargo, la vida que
vivimos no constituye totalmente una vida ya vivida por otros, como nuestros pad
res etc.,
sino que el sujeto impone su propia impronta a las determinaciones de su destino
: un
oposicionismo marcado respecto de un padre dominante, buen trato a una mujer com
o
oposicin a un padre golpeador, amor a la prctica como oposicin a la teortica paterna
,
etc. Adems, podramos enunciar que en la esencia (relativa) de la subjetividad
43
encontramos esta actitud de afirmacin de s y la bsqueda de diferencia y
oposicionismo respecto de los personajes centrales de nuestro destino. Hasta se
podra
afirmar el carcter desafiante de todo deseo, como la hija y s u desafo a las direc
tivas
maternas, el desafo a la norma paterna respecto de un nio adolescente, hasta la
trasgresin de toda norma como inherente a ciertos destinos. Sin embargo, todos
seguimos los pasos de nuestros antecesores y eso no evita que seamos nosotros a
travs de las impronta personales. Lo que es claro desde hace tiempo es que todos
vivimos re-presentando el destino de otros a travs del propio destino. En este
sentido, nos ayuda a entender que incorporamos los destinos observados e inferid
os
(conclusiones personales), los modelos de vidas, las expectativas y predicciones
paternas,
aunque en forma superada. Pero cuando la superacin, como por ejemplo el discpulo
respecto del maestro, del hijo respecto el padre, o la hija respecto de la madre
, asistimos
a Destinos problemticos que requieren la asistencia del Destinlogo.
Para dar un ejemplo histrico, podemos recordar a Cleopatra, quin vivi como Afrodita
,
es decir, su destino constituy la encarnacin de Afrodita, como el hecho de morir
mordida por una serpiente en el seno. Esta re-presentacin de una Diosa constituy la
esencia de su identidad, de su subjetividad y de su destino.
Tenemos otros casos, como la hija en relacin a la madre, su ser y su esencia se
encuentran en el modelo estructurante: la madre. En la familia, los vnculos frate
rnos
suelen erigirse en el campo de rivalidad estructurante entre los Hermanos. As, el
hermano menor suea con realizar el destino y los privilegios del hermano mayor. L
o
mismo sucede entre las hermanas mayores y menores. Mejor dicho, sostener que los
seres humanos solemos repetir el destino de nuestros padres y hermanos, tos y tas,
abuelos y abuelas, no resultan tan inverosmiles despus de las afirmaciones precede
ntes
desde el campo de la Destinologa.
Podemos tambin aludir a los deseos insatisfechos de los padres en el transcurso d
e su
vida y que se materializan en los hijos a travs de la herencia psicolgica va induccin
ejemplos, consejos, etc. En este proceso de induccin de un deseo hacia los hijos,
interviene, por un lado, la naturaleza esencialmente narcisista del deseo de los
padres, y,
por el otro, el rol esencialmente activo del sujeto en la incorporacin de los mod
elos y
ejemplos en el escenario familiar. Desde el punto de vista del narcisismo de los
padres, es
muy conocida la idea de que el amor propio de los padres interviene siempre en la
educacin de los hijos. Por lo mismo, el hijo adquiere el estatuto de Su majestad e
l
bebe, para utilizar una frase de Freud. De esta manera, su misin fundamental en la
vida
consistir en l evar a cabo los deseos o ideales anhelados por los Padres. Mejor d
icho, el
nio ser lo que el padre o la madre desearon ser, lo que son en la actualidad o lo
que
44
ellos fueron. El destino inculcado a los nios se corresponde as, con lo que los pa
dres
desean para sus hijos en forma ms o menos conscientes.
En forma sinttica, el destino inculcado al nio se corresponder entonces con los des
eos
inconclusos de los padres: la hija ser una bailarina exitosa, profesional, feliz,
con una
familia acomodada, inteligente, etc., tanto como el hijo varn elevar las insignias
del
padre a su mxima potencia.
Gracias a la induccin o transmisin inconsciente de modelos, actitudes, creencias,
etc., se produce la programacin del destino de los hijos en el sentido de que el
programa en cuestin, llevar a cabo los anhelos y deseos paternos. Por ello, cada hij
o
cumple una misin en la vida y es la que los padres depositan en su mente para
satisfacer los deseos inconclusos, las frustraciones, las penurias, dificultades
e
inconvenientes existenciales, en el curso de su destino. En ste sentido, los padr
es desean
muchas cosas para sus hijos:
Que los hijos continen el mismo destino (lnea familiar) o estilo de vida, a pesar de
los
infortunios padecidos,
Que los hijos mejoren los aspectos deficitarios y problemticos en sus propias vidas
,
Que los hijos vivan un destino diferente para no padecer los sufrimientos paternos
,
Que los hijos vivan un destino Ideal que a los padres les hubieran gustado vivir (
ser
rico, exitoso, seguridad, equilibrio, etc.),
Las variantes son muchas, aunque todas incluyen los deseos y anhelos paternos
respecto del destino de los hijos.
Etc.
Sin embargo, el principio teleolgico del destino resulta insuficiente como princi
pio
explicativo de un destino. La finalidad gua y orienta el destino-sin dudas-pero c
omo
condicin final necesaria. Har falta acuar un nuevo principio destinolgico para
entrever en forma cabal la dialctica del destino: el principio Teleonmico del dest
ino.
Este principio alude a la relacin dialctica entre una causalidad eficiente (Aristte
les,
Freud) arraigada en el programa a ttulo de causa pretrita donde el pasado influye el
presente, y una causalidad final (Aristteles, Adler) o teleolgica del destino.
45
Los orgenes del Destino
"No hay ningn viento favorable para el
que no sabe a qu puerto se dirige"
Schopenhauer
Lejos de simplificar la vida de un sujeto en trminos de impulsos, lenguajes,
comunicacin, determinismo histrico o representaciones desligados de un sujeto
partcipe de su historia, la Destinologa sostiene que en los orgenes de nuestro dest
ino
individual y de nuestro programa existencial que la sustenta, se encuentra el mito
como producto de fantasas, creencias y definiciones de nuestros padres y personaj
es
significativos (parteras, abuelos, profesionales, leyendas, pelculas, etc.) sobre
nuestro
devenir futuro.
Por otro, cuentan los deseos paternos y del sujeto intrprete de su vida, de los d
eseos
proferidos a travs de palabras, sugerencias, modelos de conductas, consejos, mxima
s,
refranes, etc., que le permiten al sujeto la construccin del mito(a modo de un
protoprograma, el protologos como tentativo de totalizacion del sentido constituye
nte
de la propia vida) constituye de su verdad o destino. Tenemos entonces la serie
siguiente: deseos paternos-fantasas-mito de origen del sujeto-efectos de verdad s
obre el
destino del sujeto. Sin embargo, debemos preguntarnos sobre la naturaleza de un
mito.
Ante todo, un mito constituye la manifestacin de nuestros deseos ms humanos y
vinculados con nuestro destino, los pasos que vamos a dar en la vida y se vincul
a con
nuestros orgenes y nuestro futuro. Es decir, habla sobre nuestro destino, nuestro
devenir como sujeto simblico dotado de ideas y creencias. El surgimiento del smbol
o
representativo, el orden de las significaciones, el lenguaje, el pensamiento, co
nllevan
necesariamente las preguntas existenciales. El smbolo constituye un relato, una h
istoria,
un discurso, una explicacin y bsqueda de sentido de la propia vida. El smbolo surgi
para explicar la vida, el destino. De esta manera, el mito constituye una verdad
enunciada por los padres simblicos (pap, mam, los abuelos, una partera, un doctor,
y
46
todo personajes significativo en nuestra historia emocional) y a quienes nosotro
s
consideramos como referentes autorizados y legtimos para opinar sobre nuestro
trnsito por el mundo. Entonces, el smbolo habla sobre el origen de nuestra subjeti
vidad
a travs de mito que oficia de programa existencial que explica y anticipa el devenir
de un sujeto. A pesar de los avances en el mundo de la tecnologa, somos, en el fo
ndo,
seres mticos, porque el destino de todo sujeto se origina en ideas fundadas en fant
asas
y deseos de los padres que lo enuncian en forma de profecas que luego se cumplen
gracias al protagonismo de los implicados. El hijo, inconscientemente, estr uctu
ra una
realidad material y humano para cumplir los trminos de su mito existencial. Tal la
verdad ltima de todo ser humano. De ah el valor de los mitos como verdades que
determinan nuestro devenir.
Todo mito es de origen. En nuestro caso, nos interesa el origen de nuestro desti
no,
destino cifrado desde lo simblico (ideas, pensamientos, creencias, predicciones
paternas), de nuestro programa mental. En este sentido, los mitos de origen de n
uestra
subjetividad no constituyen producciones arbitrarias de nuestra mente sino el co
mienzo y
el esbozo de nuestro destino. Conforman un sistema de ideas y creencias que marc
an los
pasos de todo sujeto. Constituye a su vez, la sntesis de la historia del grupo fa
miliar o
linaje, tanto como de los aportes de la cultura social a travs de costumbres y cr
eencias. El
mito es anticipacin y prediccin sobre el futuro, escrito (memoria existencial de lar
go
plazo) en nuestra Memoria.
Son predicciones que marcan los compases de una historia individual ignorado p o
r el
sujeto. Es lo que Freud denomin Inconsciente desde el psicoanlisis. Al menos es lo
que suponemos como hiptesis sobre lo que Freud descubri, aunque tematiz desde el
lenguaje de la medicina, psiquiatra y sexualidad. Freud comenz a entender el destin
o,
aunque retrocede en su descubrimiento al nominar sus presunciones desde el lenguaj
e
de la patologa o enfermedad mental.
Esto es lo central desde el nivel especficamente humano: que todo debera leerse a
partir
del destino de una subjetividad. Todos nos movemos sobre el carril y deseos de n
uestros
padres simblicos (en el sentido de modelos que posibilitan la transmisin simblica de
informacin de una generacin a otra). Simblico en el sentido de las insignias, atribut
os
y caractersticas que nos cedieron en el curso de la socializacin destinante. Tales
padres simblicos pueden ser nuestros padres o sus sustitutos (maestros, tas, padres
adoptivos, etc.). En este sentido, que un nio escuche una maana que uno de sus pad
res
diga respecto de l: Ser un buen profesional no resulta indiferente a su futuro
profesional.
47
Al respecto, muchos destinos se originan en profecas e inducciones paternas como
las
siguientes:
* Sers un fracasado (Fracasado laboral, Econmico, etc.).
* Si segus as te quedars sola.(Frustracin emocional)
* Estos chicos van a salir cualquier cosa.(Delincuencia, locura, adicciones)
* Va a ser un jugador como su to. (Jugador compulsivo)
* El a es antiptica con los chicos. Se parece a la madre, etc.
Veamos la profeca (predictiva, condenatorio, estigmatizantes) que funda el destino
de
Jean Genet, el famoso escritor y dramaturgo Francs. Genet aparece en la historia
del arte
literario como un buen escritor y dramaturgo. En la otra faz de su vida: bastard
o (hijo
ilegtimo) porque su madre lo abandono en la casa cuna a los seis aos de edad y nun
ca
conoci a su padre. Fue adoptado por una familia campesina. A los 10 aos huye tras
haber sido sorprendido robando comida a sus padres adoptivos y para terminar en
el
reformatorio en Mettray unos aos, de donde se fuga para vagabundear por toda Euro
pa.
Posteriormente se incorpora a la legin extranjera de la que tambin huye para conti
nuar
con su destino de ladrn. Como resultado de sus fechoras, es condenado a cadena
perpetua en Francia de la que es absuelto gracias a la peticin de escritores reno
mbrados
como el propio Sartre. En la crcel comienza su carrera de escritor con su Notre dame
des Fleurs. Por lo tanto y desde una mirada panormica, en sus aos de escritor,
consigui a decir de Sartre, una cura equivalente a un psicoanlisis. Para un
psicoanalista, la escritura de Genet, sus precedentes familiares, la carencia pate
rna, los
contenidos de su texto(o delirio como sntoma), etc, hablaran de una psicsis muy
rpidamente. Para ser alguien, hacerse un yo, Genet se habra hecho escritor. Qu
podemos pensar de Genet desde la Destinologa como otro intento de explicacin de to
da
una vida, de todo un destino? Para la Destinologa constituye simplemente los inte
ntos de
un sujeto por volver comprensible su propio destino. Por ello, debemos preguntar
nos
sobre los fundamentos del destino de Genet, es decir, cual es la profeca(simblico-
determinista y condenatoria, ) que marc su destino, y que, proferido como un dese
o por
personajes significativos en su historia emocional como sus padres adoptivos, de
termin
su destino maldito. El primer elemento en la historia de Genet es su descubrimient
o de
que no fue un nio deseado debido al abandono materno temprano, lo que para l fue y
a
una condena original (destino de abandono) desde el inicio de su destino. Por ello
, su
destino se le aparece ya como el de un despojo, un desecho abandonado al azar de las
privaciones emocionales de un orfanato. El descubrimiento de su falta de legitim
idad, se
le apareci como el fundamento mismo de su destino. Pero tambin, fue el
48
descubrimiento que lo impuls hacia la bsqueda de su legitimidad, que podemos
hipotetizar como un destino mejor. Genet deba acudir a las opciones existenciales
disponibles en su vida (destinos alternativos) sopena de perecer en el sinsentid
o. Pero
Genet slo encontr la casa cuna, el rechazo materno y posteriormente el rechazo de
sus
padres adoptivos. Estaba sin nadie y esa desesperacin -segn Sartre y en contraposi
cin
a la Destinologa- lo impuls en su carrera de escritor. Para nosotros, Genet segua u
n
destino escrito, un objetivo de vida que l-como sujeto-escribi desde nio y cuya ver
dad
permanece desconocida en su esencia. Nuestro enfoque superficial solo puede perf
ilar los
contornos de un destino que se nos aparece como programado.
Otra marca radical ocurri aos atrs, cuando tena diez aos: es la escena del robo a sus
padres adoptivos y la condena de los mismos con un: Ladrn!. El trmino proferido por
sus padres adoptivos signific nada menos que una de las caractersticas principales
de su
Destino posterior. l era eso, un ladrn, alguien que deba robar lo que deba ser suyo.
Sin embargo, la otra faceta de Genet, a saber, su enrgica determinacin en la bsqued
a
de su legitimidad, lo impuls en el campo del arte y result famoso. Mejor dicho, lo
gro
una reprogramacin de su propio destino gracias a elementos importantes en su
programa como el amor por la escritura, los libros. En un mundo de sentido, la lg
ica vital
de todo ser humano es la bsqueda de sentido del propio destino y Genet no poda
escapar a su faz de ser simblico.
Por lo tanto, desde el punto de vista de la Destinologa, podemos puntualizar ento
nces
que, uno de los determinante de la condena de Genet se ubica, por un lado, en el
rechazo
materno, que lo posiciona (lo programa) en el lugar del desecho y en la con dena d
e sus
padres adoptivos hacia un nio que no pudo encontrar otra manera de lograr sentido
existencial que robando objetos simblicos que significan nada ms que concrecin del
prototipo de su ser inscripto en su mente con el ttulo de ladrn ileg timo.
Probablemente todo ser humano ubicado en el lugar de Genet culmine en la imperio
sa
bsqueda de filiacin y sentido a la propia vida. Los medios (simblicos) son infinito
s,
aunque todo dependa de las profecas o predicciones significativas de los
programadores (Secundarios como los padres, porque el programador primario es
el propio sujeto escritor de su obra capital: su destino) de nuestra mente y nuest
ro
destino (padres o sustitutos) en un mundo de diversidad y mltiples circunstancias
.
Tambin podemos recordar al famoso escritor Ruso, Mximo Gorki, cuya historia result
a
interesante para explicar el destino como programa existencial. Gorki fue un escri
tor
muy querido por los bolcheviques porque result ser un modelo inspirador para todo
el
pueblo Ruso. Promovi en el pueblo la capacidad de tomar lo que es de uno. Tal actit
ud,
nueva en la Rusia de Gorki, motiv a numerosos revolucionarios a la misma actitud
de
49
tomar lo que corresponde por derecho. Para los bolcheviques el poder. Esta i nspir
acin,
naci, sin embargo, de un nio que haba sido abandonado por la madre a la crianza de
los abuelos empobrecidos, con quienes vivi castigos corporales reiterados y se vi
o
obligado finalmente a mendigar por las calles. Sin embargo, fue en las calles do
nde Gorki
conoci al desconocido lector quien podemos deducir- ofici de programador de
su destino. Al menos uno de los programadores de su destino. Cmo influy el
desconocido en el destino posterior de Mximo Gorki?. El desconocido le aconsejo u
n da
con las siguientes palabras: Debes aprender a leer y a escribir. Uno debe aprender a
tomar la vida. Sin saberlo, el desconocido haba marcado para el resto de su vida a
Mximo Gorki. Posteriormente se transform en un famoso escritor.
Para dar otro ejemplo, vamos a realizar un vuelo rasante sobre el Mito de Edipo
en su
vertiente de destino para intentar comprender su programa (su logodrama o
dramtica humana programada) y al Edipo que mora en cada uno de nosotros. Al
respecto, qu nos ensea el drama de Edipo?. Su destino-como la de cualquier sujeto-
cumple con la propuesta de la Destinologa, a saber, que nuestro destino es consec
uencia
de un programa existencial estructurada gracias a las inducciones, modelos y ejemp
los
paternos.
Cul es el destino de Edipo? Los padres de Edipo (Layo y Yocasta) lo abandonaron de
bido
a las predicciones del orculo de que el nio iba a ser el asesino de su padre. Reco
gido y
criado por otro rey, Edipo consulta ms tarde por su destino al orculo, quin le acon
seja
evitar su patria para evitar la tragedia de su destino consistente en asesinar a
su padre y
desposar a la madre. Al alejarse de su pas, en el camino se encuentra con el rey
Layo a
quien da muerte previa disputa. Una vez en Teba, resuelve el enigma propuesto po
r la
Esfinge y el pueblo le agradece ofrecindole la mano de Yocasta. Tienen hijo, paz
y
prosperidad hasta que aparece una epidemia de peste. El orculo responde que
desaparecer cuando el asesino de Layo sea expulsado del pas. Entonces, la verdad d
e su
destino se hace patente. Cuando Edipo descubre quin es verdaderamente, que haba
matado a su propio padre y desposado a su propia madre, cumpliendo los vaticinio
s del
orculo, la tragedia se cierne sobre l, se quita los ojos y deambula por el desiert
o.
Como conclusin, podemos sostener que mucho antes de que un nio advenga al mundo
(como Edipo y las predicciones del orculo), ya los padres han profetizado o deseado
un destino para ese nio. Son las predicciones familiares que hacen programa y
destino. En esto, todos somos como Edipo, es decir, un sujeto predestinado. Como
en la
antigedad Griega, el orculo familiar enuncia los termino del destino de cada uno.
Como las creencias de los padres de Edipo y las predicciones del orculo de Delfos
,
50
nuestros padres disean nuestro camino existencial u otros personajes que representa
n
al orculo familiar (como un abuelo, el to, etc.), la tradicin, una religin, hasta la
misma ciencia cuando, por ejemplo, un nio es colocado en un lugar de inteligente o
retrasado mental, cuando no de enfermo mental o tal vez sano. Lo que luego entra
a rodar (como en una pelcula) resulta solo la concrecin de los prototipos
fundamentales que marcan nuestro paso por la vida.
Prototipos infantiles, races del destino
Ronald Laing (uno de los fundadores de la Antipsiquiatra) denomina Prototipos a los
modelos o patrones infantiles de conductas internalizadas en la infancia. Natura
lmente,
las pautas actuales de nuestra conducta son incomprensibles si no son relacionad
as con
tales prototipos o modelos de interaccin. Considera que debemos buscar un orden o
lgica en la sucesin de los acontecimientos tanto en el prototipo como en la
actualidad. Es decir, las puestas en escenas de los acontecimientos en la vida d
e un
individuo siguen un patrn regular y en consonancia con los modelos infantiles o
prototipos determinantes. Podemos graficar el caso de un sujeto que se separa y
que
justifica la situacin con la idea de que su mujer le destruy la vida. Para explica
r su
conducta, debemos abstraer de sus relatos, sueos, ocurrencias, fantasas, diario nti
mo,
opiniones ajenas, etc., el prototipo o matriz bsico de su destino. En el caso de nu
estro
sujeto, el orden de los acontecimientos en el prototipo son las siguientes:
a) el sujeto haba sido el predilecto de su niera.
b) La madre despide a la niera por sospecha de infidelidad.
c) Y lo deja en crianza con unos tos.(sentidas por l como abandono emocional).
Laing concluye que la diferencia en las dos series de acontecimientos es que en
la segunda
el protagonista intenta hacer lo que le hicieron a l (Hacer activo lo vivido en fo
rma
pasivo). Mejor dicho, cada repeticin del drama inicial o prototipo es vivida por e
l
individuo desde la posicin d vctima. El drama internalizado y vuelto a representar
con
una apariencia de control, sin embargo es experimentado por el individuo como
51
destruccin a manos de un mujer como en el caso citado. Sostiene Laing que este su
jeto
representa a todos los miembros de su pequeo teatro mental en forma inconsciente.
Sugiere que los mecanismos de defensas u operaciones mentales (negacin,
racionalizacin o justificacin, tergiversacin o definicin errnea, etc) permiten manten
er
el prototipo en forma inconsciente.
En su situacin actual, su argumento de vida es muy parecido:
Ama a una mujer (de similares caractersticas que su niera).
La deja, vuelve activo el abandono, (ahora l abandona a las mujeres).
Por lo tanto, para Laing, los prototipos o esquemas de acontecimientos y modelos
de
vidas determinan el orden de los acontecimientos en la vida adulta. Por inferenc
ia,
podemos sostener que el prototipo constituye otra manera de nombrar lo que nosotro
s
denominamos destino escrito, guin existencial o programa de vida. La clave es
simplemente disponer y encontrar tal prototipo para devolver al sujeto la clave
de su
destino actual.
En trminos de lenguaje grupal y familiar, podemos decir que las relaciones famili
ares
internalizadas desde un modelo dramtico, constituyen modelos internos que operan
como profecas autocumplidas que se transfieren de una situacin a otra. Lo mismo que
un rollo de pelcula, la familia internalizada es representada en un a puesta en esc
ena.
La creacin de ste modelo dramtico familiar ocurre a temprana edad. Constituyen
argumentos familiares o modelos de cmo deben ser las cosas en el futuro para cada
uno
de nosotros. Posteriormente, se perpeta a travs de generaciones gracias a la heren
cia
psicolgica a travs de la educacin familiar y social, los medios, la induccin, los
ejemplos, etc, que pasan el filtro de la interpretacin y escritura de cada sujeto.
Un Destino Multigeneracional
52
Que nadie le diga lo que tiene que hacer a alguien que ya ha decidido cul tiene qu
e ser su
destino. Proverbio rabe
Para la Destinologa, el destino se hereda (herencia psicolgica) y posee un carcter
multigeneracional. Lo multigeneracional alude a los factores generacionales,
transgeneracionales e intergeneracionales que operan sobre el destino. Esto sign
ifica que
el destino de un sujeto, familia o grupo social (inclusive) posee elementos o pa
utas de
conductas heredadas de las generaciones precedentes y al mismo tiempo el aprendi
zaje
de modelos de conductas de la propia generacin (modas, costumbres, etc).
El trmino transgeneracional alude a que los modelos de comportamientos se
perpetan a travs de generaciones sin que los actores tomen conciencia de la misma.
La
historia de un divorcio, por ejemplo, ancla mucho ms lejos que las interacciones
actuales
de los cnyuges. Sus races se encuentran en varias generaciones atrs o incluso, el
comienzo de las herencias sucesivas de los modelos nocivos pueden encontrarse en l
a
propia generacin, cuando dos destinos cruzan sus trminos para buscar una
coexistencia vivible.
Un sujeto posee su verdad transmitida como modelo a seguir, como ejemplo de
pautas a cumplir como requisito indispensable para ser reconocido en una identidad
por si mismo como por sus allegados. Es un x.. puede llegar a sostener un padre, a
l
observar la conducta de sus hijo respecto de la mujer, por ejemplo, con lo que e
so implica
de tranquilidad. Todo padre realiza una vigilancia intergeneracional respecto de l
as
conductas permitidas y las no permitidas. Los hijos comparten tal actitud. De ma
nera ms
o menos inconsciente, tanto los padres como los hijos, construyen y reconstruyen
el linaje
o la lnea familiar a travs de generaciones. Ya era tarde cuando G. descubri la simili
tud
entre su estado de soledad actual, con dos hijos que alimentar, problemas labora
les, un
amante inconstante y abandonista, y su madre, quin padeci iguales consecuencias. L
a
herencia psicolgica o intergeneracional fue rotunda en su caso. O el caso de N. q
uin,
cansada de un hombre triste y poco afectuoso, decidi la separacin para revivir las
peripecias de una madre con un hijo, las dificultades laborales, el deseo de seg
uir
estudiando, y la bsqueda de un masculino demasiado perfecto. Recordaba ella que s
u
madre siempre le adverta de la falta de responsabilidad de los hombres y de la
necesidad de estar preparada para una separacin. Mejor dicho, en los dos casos, se
juegan modelos o matrices de comportamientos pertenecientes a modelos generacion
ales
53
previos: los padres de los sujetos. Una madre no consiste simplemente en alguien
que
otorga ternuras y cuidados. Tambin, la madre se inscribe en las psiquis de las mu
jeres
como el prototipo de lo que se debe ser respecto de un hombre en la pareja. A ello
se
suma el rol femenino transmitido por ella. La hija, en forma cotidiana, copia a travs
del proceso de identificacin descubierto por el psicoanlisis y carga su identidad co
n las
insignias maternas. Al mismo tiempo, copia el modelo de relacin madre-hija y las
creencias de la madre respecto de la hija, la crianza de los hijos, o cmo se debe
tratar a
los hombres. Es el horizonte de expectativa de la madre o de la mujer que mora en
ella
lo que la hija incorpora a ttulo de hiptesis de actuacin futura. Sus dolores,
consentimientos a un padre dominante, o la dominacin de un hombre permisible, etc
.,
que sern incluidos en los esquemas mentales de la hija para futuras actuaciones.
Su
destino de mujer, tanto como de madre, se inscriben en base a ste modelo
primigenio que es la madre. Ello no quita que incorpore otros modelos como una ta,
una
abuela o la amiga de mam, etc, como destino alternativo. Lo crucial es que el model
o
materno posee un peso diferencial respecto de otros modelos exteriores: ella se
inscribe
en la mente de la hija a temprana edad y por lo mismo posee una influencia super
ior. Por
supuesto, para el destinlogo, con una perspectiva transgeneracional e intergenera
cional
de las problemticas, el destino de la hija posee sus races en la generacin de los p
adres y
aun antes, en la historia de los abuelos, bisabuelos o tatarabuelos. La investig
acin de la
lnea de identificacin (destinos de las generaciones precedentes) del sujeto es
inevitable En el rbol destinolgico (destinograma) de un sujeto, debemos rastrear e
l
impacto identificatorio de todas las mujeres que lograron influenciar y destinar
a una hija
y lo mismo en el caso de un hombre. La lnea masculina debe ser estudiada a travs de
todas las ramas del rbol destinolgico (ramificacin de las generaciones precedentes
y el
anlisis de sus destinos singulares) de un sujeto. Slo despus podemos penetrar en el
bosque de modelos tanto sociales, barriales, comunitarios o culturales. Como matri
z
estructurante de un programa de vida, la familia y sus modelos resultan poderoso
s. Los
hijos son totalmente determinados por los modelos de la propia familia y poco es
lo que
modifica la educacin o los medios. El programa mental resultante resiste a los emba
tes
de otras realidades. Determina que cada realidad subjetiva sea nica y particula r.
Para precisar las ideas, podemos sostener que la transmisin de modelos familiares
, de rol
de padres, etc., sin que los actores perciban el mecanismo de identificacin con l
os
modelos o ejemplos y tales ejemplos se transmiten de generacin en generacin -con
pocas variantes- denominamos transmisin transgeneracional. En este caso, y por
debajo de la conciencia de los actores, se transmiten en forma ntegra las insigni
as o
marcas fundamentales de una familia. Sin que los hijos perciban la asuncin de l o
s
modelos paternos, se producen las inscripciones en su programa mental que determ
inan
su identidad y pertenencia familiar. El programa se nutre con los smbolos familia
res
54
transmitidos al margen de las comunicaciones intergeneracionales. Sin que J. pud
i ese
captar el proceso, cuando sus padres volvieron a su recuerdo, l ya estaba solo y
separado
de su mujer y sus hijos. Las causales aducidas por el mismo aparecen como simple
s
racionalizaciones o autoengaos. La verdad es que J. incorpor el modelo de pareja d
e sus
padres, quines, por problemas cotidianos se separaron cuando l tena 10 aos. Pero lo
interesante es que en la lnea paterna, sus padres tambin se haban separado, es decir,
los abuelos paternos de J. El modelo de pareja dividida se fue transmitiendo a tra
vs de
las generaciones sin que nadie pudiese captar la lgica verdadera del problema. En
ste
caso, el eje diacrnico del proceso de repeticin de comportamientos nocivo es patente
.
Pero, el eje diacrnico no opera sino a travs del eje sincrnico de un programa simbli
co
individual que otorga sentido a la larga cadena de legados transgeneracionales.
Sin un
programa, la cesin, legado o transmisin multigeneracional resultara catica. De ah la
necesidad de tematizar un destino programado y no sujeto al caos, el azar o los ca
mbios
perpetuos.
Lo intergeneracional alude a los aprendizajes acaecidos merced a las interaccion
es
conscientes entre una generacin y otra, como por ejemplo, los hijos y los padres,
o con
los abuelos. Pueden consistir en modelos concretos o ejemplos de conductas, en
consejos, persuasiones, sugerencias, misiones, dilogos francos, cuentos, ancdotas, o
mandatos, etc .La interaccin con los padres resultan eficaces y conforman la matr
iz o
modelo prototpico de todas las interacciones posteriores.
El modelo de trato a la mujer, lo que escucha y ve el nio respecto de la vida emo
cional y
sexual de sus padres se erige en caminos a seguir que luego el nio actuar en forma
activa. Har activo lo que internalizo e n forma pasiva. Es cuando llega su tiempo
de
sujeto, cuando hace activo lo pasivo, cuando acta sus modelos infantiles, cuando es
l, tal como afirmo una madre. Los vnculos intergeneracionales son tan determinantes
que la relacin padre-hijo, madre-hija, hija-padre, etc., conforman los prototipos q
ue
luego son reeditados en los vnculos generacionales e intergeneracionales. Cuando
un
sujeto se enamora, lo hace de determinada manera, ya sea en forma sumisa, domina
nte,
etc., y para lo mismo, requiere del complemento interaccional, el rol complementar
io
que induce en forma activa en el otro. Muchas mujeres llegan a consentir toda cl
ase de
conductas ms o menos frustrantes. Luego, se quejan de que sus deseos no son
satisfechos y ello es justo porque lo que ellas peticionan(re-peticionan) es que
se cumplan
los mandatos de su programa, que se cumpla sus propias expectativas respecto de la
pareja, el amor, la sexualidad o la familia. De ah las diferencias y conflictos c
otidianos: son
aspectos ms o menos compatibles de los programas. Por ejemplo, una mujer consenta
que su marido saliese con sus amigos, haga deportes, y acte con plena libertad po
r la
vida. Pero en los momentos de conflictos, sacaba a relucir su carcter de sometida
, de
55
esclava ante un marido libre y divagante. Esto se relaciona con los mandatos
transgeneracionales respecto de cmo deben ser las cosas en la pareja. Por un lado,
la
parte generacional, ella en relacin a su marido, la actualidad de la moda y las d
iversiones,
le permita consentir a las salidas. Pero la otra parte de s misma, la que ella ign
ora pero
mora en su guin a ttulo de identificaciones destinantes hacia un sistema de vida, de
una lnea de conducta que debe cuidar, emerga los reproches ante el incumplimiento
de
las expectativas transgeneracionales. En trminos de cualidades del programa, los
aspectos generacionales constituyen los aspectos conscientes de los vnculos, qued
ando lo
intergeneracional del lado de los vnculos simblicos inconscientes. Lo intergenerac
ional
posee cualidades de lo preconsciente, tal como Freud teoriz la dinmica del aparato
psquico. Para nosotros, mejor sera denominar programa existencial, guin(Berne) o
logograma porque alude sobre todo al contenido de dicho programa, a su naturaleza
ms ntima, a su funcin existencial, a lo crucial para la existencia que es el sentid
o de
nuestra vida: el destino. En este sentido, no buscamos los aspectos reduccionist
as como
la pulsin o los deseos, sino la ubicacin de tales en un destino y en funcin del palo
que
engendr a la astilla. Por ejemplo, si categorizamos la violencia de pareja desde el
sadismo y el masoquismo de la pareja, terminaramos en el punto de un supuesto
goce que impedira el cambio o progreso del anlisis, s egn los ltimos avances del
psicoanlisis. Pero para el destinlogo, lo crucial es llegar a explicitar los model
os que la
pareja representa segn las identificaciones destinantes y condenatorios. Solo as p
odr
captar el sujeto que su destino es muy similar a la de la madre, la abuela o la
ta. Para lo
mismo, resultar necesario considerar las lneas familiares que ofician de verdaderos
circuitos simblicos de cada destino. Esto permitira decidir por los cambios que el
sujeto
considere pertinente.
Los circuitos Familiares del Destino: la lnea familiar
Los mismos cueros tenemos los mortales al nacer
y sin embargo, cuando vamos creciendo, el destino
se complace en variarnos como si fusemos de cera
56
Camilo Jos Cela
Cierta vez, conversando con una madre sobre la educacin de uno de sus hijos, el q
ue se
encontraba en peligro de repetir el ao, me coment que se senta impotente para tal
empresa. Qu hago? deca. Indagando sobre su propia historia, sobre sus propias
dificultades escolares, como la repitencia del tercer grado-la misma situacin en
que se
encontraba su hijo-las actitudes inconsecuentes de su propia madre, etc., le sug
er que el
nio podra pasar de ao si comenzaba a estudiar en forma metdica. Como respuesta,
obtuve enormes resistencias para comprender la simple consigna de que quin se sie
nta a
estudiar puede lograr adquisiciones escolares. Qu defenda esta mujer y an a costa de
daar el destino escolar de su preciado nio? Lo que defenda esta mujer era lo que
podemos denominar Lnea familiar que supone un programa familiar(destino familiar)
que surge de los destinos comunes de los integrantes de una familia. El chico de
ba repetir
de ao para cumplir con el modelo de educacin impartida por la madre y a la vez, de
l
padre, porque el padre tambin haba repetido en la escuela primaria. En otros trmino
s,
lo que podemos denominar lnea familiar o ideologa y poltica familiar de vida se
defienden a toda costa. Es la lnea que conlleva el sistema de vida familiar, que so
stiene
el destino familiar, los rasgos fundamentales de un linaje, los legados, los smbo
los
distintivos destinantes. Es la matriz de la propia identidad y sostn de la cohere
ncia de la
propia subjetividad en el devenir de la vida. Renunciar a algo implica miedo y r
esistencia al
cambio, lo que dificulta an ms la cuestin. Al defender la lnea familiar lo que se
defiende es la integridad del ser y el propio destino. Para realizar una comparacin,
imaginemos a un religioso y sus costumbres, ideologa, creencias y modelo de mundo
:
todo se refiere a Dios y la Biblia. Si alguien le solicitara que renuncie a su m
odelo de
mundo, para l, constituira el fin del mundo: no tendra en qu sostenerse. De la misma
manera, en forma religiosa, solemos defender la lnea familiar, el modelo de parej
a, el tipo
de educacin de nuestros hijos, el propio rol como padre o madre, y todo lo atinen
te al
propio destino. En el fondo, lo que se juega son los modelos internalizados que
se vuelven
a repetir y que posibilitan los pasos respecto de muchas cosas en la vida cotidi
ana.
Suele suceder con mucha frecuencia que las familias organicen un frente comn ante
los extraos para que no se descubra la lnea familiar con sus problemticas tpicas. Una
situacin conflictiva cambia en forma repentina cuando suena el timbre y las relac
iones
que se exteriorizan ante los extraos no son sino de calidez y armona. La naturalez
a
superficial de las mismas salta a la vista. Lo que la familia defiende son las c
aractersticas
cruciales de un linaje, sus costumbres y problemticas tpicas: egosmo, deseo de pode
r,
57
avaricia, insensibilidad, etc. Lo mismo sucede en una pareja. Sus miembros llega
n a un
acuerdo implcito de que las cosas privadas no deben ser captadas por los extraos. De
esta manera, se evita la divulgacin de la lnea particular de la pareja, que result
a de la
conjuncin de la lnea femenina y masculina respectivamente. Sin embargo, lo que la
estrategia de la pareja y de la familia oculta y relega a la desconsideracin son
las marcas
bsicas de cada lnea familiar: es decir, las escenas y modelos de conductas repetit
ivas que
remiten a una historia familiar verdadera, o mejor, a una programa de vida que c
ada
familia transmite a la nueva generacin a travs de la palabra y los ejemplos de con
ductas
de la vida cotidiana. A un hijo no se le escapan las reacciones paternas, sus gr
itos o sus
risas, sus gestos o sus torpezas, sus hazaas o sus derrotas, etc.
A ello se suman los aportes sociales y culturales que logran cierto grado de inf
luencia
aunque la efectividad de la familia para programar nuestra mente es infinitament
e ms
grande que las influencias subliminales de los medios. No obstante, la familia c
ambia, se
adecua a los nuevos patrones culturales que influencian a las nuevas generacione
s
logrndose un grupo anclado en una sociedad y tiempo determinado. Pero la defensa
de
la propia familia, su estilo de vida, sus bajezas y altezas, sus logros y fracas
os, sus avances
y retrocesos, los dolores de una madre o los tropiezos de un padre, los triunfos
o derrotas,
etc., a travs de la lnea familiar constituye un hecho regular.
Lo que se defiende no constituye simplemente ideas o costumbres sino todo un proy
ecto
de vida potencial que nos d marco referencial individual interpretativo y de actua
cin
en el campo social.
Un Proyecto Potencial
El ser humano conlleva en forma potencial su proyecto de vida que busca plasmar e
n los
acontecimientos de su destino
Annimo
58
Podemos pensar que nuestro destino puede ser entendido como un Proyecto de vida
Potencial que determina nuestra existencia individual y familiar. Proyecto escrito
por
el sujeto segn una mirada particular, a los que se suman los aportes de su grupo
programador o familia (y otros personajes significativos en la vida del sujeto).
Por ejemplo,
escribimos (memorizacin, simbolizacin, internalizacin) los celos cuando dejamos
de ser el nico hijo, porque experimentamos el ser relegado por el nuevo hermanito.
Proyectamos nuestra futura paternidad/maternidad cuando observamos a pap en su
rol, a mam, etc. De la misma manera los roles sociales (mdico, enfermero, bombero,
profesor, etc.).
Comenzamos a escribir nuestro proyecto singular desde los primeros meses. Se ha
observado a un beb alzar un gatito y mecerlo tal como era alzado y acurrucaban po
r sus
padres. Observamos ya el juego de hacer activo lo pasivo, el alzar luego del ser a
lzado,
cuidado, etc. Mejor dicho, la identidad de cada uno se compone de muchos roles
integrados en una historia emocional particular, que luego es jugado (roleplayin
g) en la
familia o la sociedad. En otros trminos, cada uno de nosotros posee un proyecto d
e vida
armado de mltiples identificaciones destinantes que nos permiten asumir una ident
idad,
una posicin y un sentido del ser en la vida.
La formulacin del proyecto de vida se va conformando en forma gradual desde los
primeros aos, tomando su primera forma hacia los 6 aos aproximadamente y se torna
una cuestin crucial en la adolescencia y en la adultez. Como todo proyecto, impli
ca una
mirada hacia el propio mundo interno (introvisin) y hacia el futuro (prospeccin),
hacia el
propio horizonte de expectativa entendida como posibilidades varias.
En todo proyecto de vida inconsciente intervienen dos principios:
Principio de repeticin (comportamientos que se repiten en forma inconsciente o
consciente);
Principio de cambio, se corresponde con comportamientos nuevos que se introducen
merced a los nuevos vnculos. Son acontecimientos significantes, nuevos vnculos que
interactan con los patrones o modelos de comportamientos repetitivos y la modific
an en
menor medida. Creemos que el principio de repeticin de modelos en forma fija es
preponderante en ciertas esferas de la subjetividad como son las relaciones de p
areja,
tipo de personalidad, rol paterno y materno, modelo de educacin de los hijos,
pertenencia de clase, entre otros. De la unin de los aspectos repetitivos y los n
uevos
59
surgirn una novela individual consciente o historia individual marcada por diversos
hechos que dejarn marcas en la personalidad de cada uno. Ambos principios pueden
ser
conscientes o inconscientes, aunque el principio de repeticin opera en forma
inconsciente, determinando el presente en el nombre del pasado, los mandatos pat
ernos
y la tradicin.
Resulta similar a la historia del Asterin (un cuento de Borges) quien se encuentra
atrapado en su propia historia, esperando un salvador. Otro ejemplo puede ser Las
ruinas
circulares del mismo autor, donde aparece un personaje que logra descubrir que fu
e
soado por otro, como destino de su vida.
Entonces, el proyecto de vida inconsciente constituye un verdadero plan de vida
inconsciente y sigue el formato o ejemplo familiar. Algo fundamental lo constituy
en los
deseos inconclusos de los padres que los hijos toman como misin a concretar, una
familia
mejor, xitos econmicos, una profesin, mejor cuerpo, , aspiraciones econmicas,
modelos de pareja, paternidad, maternidad, etc.
Podemos enumerar los elementos del proyecto de vida inconsciente que se juega, c
omo
en un teatro predeterminando el destino de cada uno:
* Modelo de familia (integrada o conflictiva, unida o dividida, afectiva o fra, e
tc.).
* Modelos paternos (democrticas, ausentes, autoritarias, otros),
* Concepto de lo femenino y masculino (que diferencie el rol de madre y padre de
l rol de
mujer y hombre, vinculado a la vida ertica y de pareja),
* Lugar de la familia en la sociedad (aspiraciones de clase, ambiciones econmi ca
s,
expectativas de vida: conformista, progresista, de fracaso.),
* Cultura de clase: modelos o pautas culturales de conductas pertenecientes a la
clase
social de pertenencias: por ejemplo, en la clase baja existen menos motivacin de
logros
que en la clase media y alta.
* Deseos y anhelos inconclusos de los padres que son depositados en los hijos pa
ra su
concrecin. Los hijos, asumen la misin en forma inconsciente, siendo determinado po
r el
pasado y el deseo de otros,
* Modelos sociales de conductas consideradas como normal o anormal: por ejemplo
el
modelo de padre, madre, hijo, etc., transmitido desde lo social,
60
* Roles vinculados al campo profesional y laboral: carreras y profesiones a segu
ir, oficios.
* El ideal social de individuo: individualista, cooperativo, competitivo, materi
alista,
optimista, pesimista, realista o idealista, etc.
* El ideal del yo (lo que uno desea ser) y el ideal de persona de la familia (in
dividualista,
competitivo, optimista, realista, pesimista, etc.),
* Posibilidades sociales de progreso desde lo econmico (bienes) y social (redes s
ociales o
contactos interpersonales),
Otros.
En su faz consciente, todo programa de vida o proyecto de vida en accin pueden se
r
flexibles (abierta a los cambios) o rgidos (cerrados, resistentes a los cambios,
con
predominio del pasado). Por consecuencia, para la mejora o el cambio del propio
destino,
resulta crucial la formulacin consciente del proyecto de vida inconsciente. Para
lo mismo,
resultar necesario el replanteo de los sistemas de peticiones (demandas) o re-
peticiones de un sistema de vida.
La invencin del Destinlogo
Podemos considerar que el rol del destinlogo consiste fundamentalmente en escucha
r
historias de vidas para inferir el destino simblico del sujeto. Consi ste en escuch
ar e
interpretar desde el rol de intrprete del destino. Su rol se centra en la bsqueda de
las
regularidades de cada historia, lo que se re-peticiona (lo que se demanda como
destino), el anlisis del rbol destinolgico(destino de los antecesores) a travs del
destinograma. Su foco no es un sntoma sino los smbolos destinantes que abarcan todo
el sistema de vida del sujeto. Es quin trata de captar el proyecto de vida potenci
al, el
guion existencial, el logos, el destino simblico.
61
El destinlogo toma la vida de un sujeto como la articulacin circular de escenas
simblicas repetitivas de una vida, semejante a una pelcula donde el protagonista
principal es el propio sujeto. Considera que cada paso, cada palabra, cada pensa
miento,
cada idea, cada actividad o pensamiento posee vestigios o significaciones sobre
nuestro
destino. El destinlogo es el analista del destino porque es quin se encarga de
comprender nuestro programa desde un registro novedoso: considera que nuestro
destino no est sujeto al azar ni a los caprichos de los encuentros cotidianos y s
ociales
sino que posee determinantes mentales internalizados en la historia emocional de
cada
uno.
El destinlogo es quin busca captar, cifrar o interpreta el jeroglfico del destino, la
verdadera historia del sujeto. Es el intrprete de nuestro destino desde una mirad
a
relativista y provisional. Pero toda adquisicin del sujeto es personal. La histor
ia que
construye es personal y esta historia es el foco del destinlogo. Es quin necesita
no solo
escuchar sino indagar sobre todos los mbitos en que pone en escena su dramtica
existencial. No busca la verdad de cada sujeto desde su simple pensamiento sino
en
funcin de lo que concretamente exterioriza el sujeto en los mbitos varios de su vi
da:
palabras, escritos, ocurrencias, intereses, lecturas, temores, amistades, tipo d
e trabajo,
capacidades manifiestas y latentes, origen social (clases sociales, cultural fam
iliar),
desempeo acadmico, sueos, imaginaciones, pelcula preferida, libro preferido, amigo
predilectos, etc., . Es decir, todas las producciones simblicas y materiales conl
levan
informaciones el destino.
El rol destinlogo consiste en escuchar, preguntar, pensar y comprender la histori
a de vida
de una persona. Con posterioridad, devuelve la historia retraducida como el softw
are o
programa mental determinante de las dolencias de las personas. Mejor dicho, como
Analista en sistemas mentales, busca cifrar o codificar el destino singular gracia
s a la
escucha, las preguntas e indagaciones y devuelve al sujeto su destino reinterpre
tado
desde el paradigma de la Destinologa.
No interviene sino para preguntar. No buscar cambiar sntomas sino el destino tota
l de un
sujeto. Mejor dicho, el destinlogo busca comprender cada destino individual para
devolver al sujeto una construccin desde un lenguaje programtico: Su destino se
corresponde con un guin existencial que posee los siguientes aspectos.
El destinlogo busca relacionar el pasado, el presente y el futuro de cada sujeto.
Brinda
condiciones (preguntas, escucha, etc) para que el sujeto relacione su pasado con
su
presente y su futuro. De esta manera capta los escenarios pretritos y el punto de
vista o
interpretacin de las mismas de parte del sujeto (paradigma personal). Aunque por
un
proceso de grabacin temprana e inconsciente, al sujeto le resulta difcil -o imposibl
e-
62
encontrar la relacin entre sus modelos de conductas actuales y sus orgenes. Solo p
ercibe
los efectos y las causas, los esquemas de conductas contenidas en su programa. P
or ello,
el destinlogo siempre posee in mente la idea de que todos seguimos un guin
existencial que organiza nuestra vida.
El destinlogo es activo en sus intervenciones. No solo escucha sino que pregunta,
indaga,
anima, cuenta ancdotas, historias, etc., es decir, dialoga en forma activa. La co
nversacin
es uno de sus instrumentos ms poderoso. El destinlogo es el profesional del destin
o
que podr ayudar a esclarecer los oscuros recnditos de nuestro destino y facilita r
informaciones para realizar cambios. Su objeto es el destino y no solo la mente, l
as
emociones, la familia, la comunicacin o los pensamientos.
Ayudar a que las personas comprendan su destino para reordenar los trminos de su
historia de vida es crucial para la Destinologa. Sus instrumentos tcnicos son la e
ntrevista,
el estudio del rbol destinolgico a travs del destinograma, la conversacin franca, el
desarrollo de la capacidad de escucha, la capacidad para interpretar las ideas y
modelos
de conducta del consultante, el uso del pensamiento racional para acceder a conc
lusiones
sobre el destino de un sujeto, el cuestionario o gua, las tcnicas de accesos como la
introvisin, etc., la capacidad emptica y una formacin humanstica general.
Genealoga del Destino: El Destinograma
El destinograma o estudio del "mapa familiar multigeneracional" del destino, que
constituye un instrumento regio para acceder al conocimiento del destino de un s
ujeto.
Se funda en la idea de "rbol genealgico" que constituye un procedimiento muy
conocido, que para la Destinologa se transforma en rbol destinolgico. Por ello, el
destinograma constituye algo ms que la simple representacin grfica de las
generaciones que precedieron al sujeto. Consiste en la indagacin de los destinos
de las
generaciones que precedieron al sujeto. Esencialmente, constituye una construccin
grfica que se funda en el discurso del sujeto respecto de las dos lneas bsicas de s
u
63
destino: su "lnea paterna y materna" a travs de varias generaciones. Cada lnea es
rastreada gracias a la rememoracin activa del sujeto a travs de varias generacione
s
hacia atrs. Su objetivo: poder deducir los modelos fundamentales, los legados,
mandatos, profecas, misiones, deseos, maldiciones, xitos y fracasos, injusticias v
ividas,
etc., o destinos de los antecesores del sujeto.
Como grfico proyectivo, el destinograma consiste en una o varias hojas en blanco
donde
l sujeto representan a travs de un tringulo (para los hombres) y un crculo (para las
mujeres) las diferentes generaciones que lo precedieron. Puede partir de su situ
acin
actual hacia el pasado o desde el pasado hacia el presente realizando todas las
anotaciones que desee, sintetizando los hechos trascendentes de cada momento, el
destino singular de cada integrante de su linaje, los ideales de la familia, tem
ores,
dificultades, etc. En su construccin, el sujeto se puede valer entonces de un grfi
co,
adems de dibujos, ancdotas, estilos de vidas, ideales, recurrencias, y hasta del "
guin
imaginada" de una pelcula de sus antepasados. La creatividad del sujeto debe ser
respetada en todo momento.
En el destinograma, una vez descripto y analizado los distintos elementos conjun
tamente
con el sujeto, se podr comparar las conclusiones con las dems informaciones respec
to
del destino del sujeto. De esta manera, el destinograma nos ubica en el "destino
dominante" de la lnea(materna o paterna) en el destino del sujeto.
Como instrumento para esclarecer el destino de un sujeto, en el destinograma pue
den
aparecer temas como el divorcio, abandono de hijos, hijos ilegtimos, adopciones,
alcoholismo, accidentes recurrentes, enfermedades fsicas, xitos y fracasos, violen
cia
familiar, etc, que indicaran los puntos simblicos importantes.
El objetivo bsico del destinograma consiste en que el sujeto pueda proyectar su
destino a travs de sus expresiones grficas y verbales sobre su vida actual y el dest
ino
de las generaciones que lo precedieron.
El destino del padre, la madre, tos y tas, abuelos, etc, segn varias generaciones h
ac ia
atrs, pueden ayudar a las construcciones. Resulta interesante abstraer el destino
comn
a los personajes del linaje que ms marco a nuestro sujeto. En pocas palabras, deb
emos
construir en base al rbol destinolgico el "programa de vida" de tal o cua l sujeto.
A
diferencia de los genogramas familiares y rbol genealgico de la familia, el destin
ograma
resulta proyectivo: en ella el sujeto proyecta smbolos e informaciones cruciales
respecto
de su vida y de las generaciones que lo precedieron. En los comentarios sobre el
futuro del
linaje familiar siempre surgen alusiones al desarrollo de las cosas desde la act
ualidad." Si
esto sigue as..." "Por lo que veo...", etc. En definitiva, el rbol destinolgico bus
ca extraer
64
la lgica del destino del sujeto, los modelos significativos, las profecas y orculos
familiares, las maldiciones proferidas, los mandatos, promesas, las tradiciones
familiares,
los valores de la familia, entre otros.
A su vez, el destinograma puede ser acompaado por dibujos, ancdotas, lbum familiar,
y todo aporte verbal o grfico que el sujeto considere pertinente. Los puntos en b
lanco o
lagunas, los secretos familiares, lo oculto, los miedos, "vergenzas familiares",
etc,
tambin resultan capitales y deben ser indagados.
Asimismo, lo que denominamos "destinograma alternativo" pensado o imaginado por
el
sujeto, debe ser solicitado debido a que el logograma no consiste simplemente en
smbolos heredados sino tambin se compone de deseos potenciales, ideales, etc, que
operan fuertemente motivando la marcha de cada destino. Tambin se puede solicitar
la
"inversin de miradas" que consiste en solicitar al sujeto la explicacin de su
destinograma a travs de otros integrantes de su familia o de su linaje, aunque si
empre
vinculado a su propio destino. "Qu pensara tal persona de tu destino?"
En pocas palabras, como instrumento de la Destinologa cuyo objetivo principal con
siste
en conocer y cambiar el destino de las personas, el destinograma constituye un
instrumento de recoleccin de los smbolos cruciales que marcan el destino de un suj
eto y
que ste vuelve a proyectar a travs de los grficos y comentarios respecto de las
generaciones que lo determinaron y forjaron como sujeto.
Parte II: Nuevos Ensayos
"Las cosas no son sino devienen Herclito
65
Estudio cientfico del destino?
Cuando el hombre no se encuentra a s mismo, no encuentra nada Johann Wolfgang von
Goethe
Es posible el estudio cientfico del destino?. Qu justifica el estudio cientfico del
destino?. Las preguntas sobre la cientificidad de la Destinologa resultan necesaria
s para
justificar su estudio en forma ms objetiva. Pero todos los estudiosos de las cienci
as
humansticas conocen que la objetividad resulta siempre de un consenso entre
subjetividades, como el producto de acuerdos que se legitiman en el marco de las
pruebas ms o menos empricas (verificacionismo), las hiptesis (Popper) y de los
lineamientos del propio paradigma (Kuhn). Respondemos a la pregunta por la
Cientificidad de la Destinologa con la premisa fundamental de sta ciencia y es que s
us
propuestas conceptuales y descubrimientos son considerados hiptesis siempre
provisionales y sujetas a revisin continua. Por lo que sostenemos un alejamiento
neto de
las seudociencias. Sin embargo, la Destinologa no duda en acudir a la filosofa cua
ndo
necesita fundamentar los supuestos bsicos con los que trabaja. Asi, las ideas de
Schopenhauer sobre el destino o incluso un Herclito para quin las cosas no son sino
devienen, etc. Lo mismo sostenemos respecto del destino. No existe un destino hech
o y
derecho(a priori) que determine nuestra vida en el sentido ontolgico y determinis
ta del
trmino sino que nuestro destino resulta siempre un devenir, incluyendo cambios, h
asta
saltos dialcticos. Tambin, la Destinologa acude a un campo que para muchos resulta
un alejado de la ciencia como la literatura. Tenemos el caso de Borges , quin sos
tiene una
conceptualizacin particular sobre el destino que posibilita mayores acuerdos sobr
e el
concepto cientfico del destino.
66
De la misma manera, la Destinologa puede acudir a la Sociologa, la antropologa, la
lingstica, la economa poltica, la logoterapia, la psicologa o el psicoanlisis, para ci
tar
solo algunas. Compartir ideas, teoras, paradigmas, mtodos, y tcnicas, resultan
imprescindibles para alcanzar una explicacin subjetivamente objetiva del destino. P
or
ejemplo, la escucha(Atencin flotante) de los psicoanalistas resulta consecuente con
la bsqueda de datos contenidas en el Inconsciente destinante de todo sujeto, de la
que
el Destinologo extrae el Destino-como verdadero efecto de sentido- como producto
de una interpretacin fundada en el propio paradigma destinolgico. Otros mtodos
como la introspeccin de los psiclogos resultan necesarios para que el sujeto pueda
indagar respecto de sus propias ideas para luego manifestar los hitos y pensamie
ntos ms
importantes sobre su destino. De esta manera, tanto el estudio de las lneas famili
ares
(lnea femenina o masculina, sucesin de herencias psicolgicas, legados, repeticiones
,
variaciones, etc.) como el anlisis del Destinograma (el destino de los antecesores
,
desde una genealoga del destino) de un sujeto, nos permiten ahondar en el Destino
escrito o logos.
Por ello, la Destinologa sostiene un enfoque de Pensamientos mltiples, con una
vinculacin multidisciplinaria en el estudio de su propio objeto de estudio: el de
stino. Por
ello, el estudio del destino no puede ser unidisciplinar debido a la complejidad d
e los
determinantes y las mltiples visiones o paradigmas posibles del destino. Los aporte
s
convergentes de ideas provenientes de diversos campos nos permiten una visin
integral del destino. Ello resulta necesariamente del ideal destinolgico de explica
cin
integral de la existencia. Esto se debe a que la Destinologa considera que las di
versas
ciencias humansticas se han dedicado explicaciones parciales, como el caso de la
psicologa que toma la mente y sus manifestaciones como objeto de estudio, lo que
lleva a una visin necesariamente parcial, requiriendo de los aportes de otras cie
ncias. En
forma no concordante, la Destinologa busca explicaciones holistas aunque no en el
sentido de una totalidad cerrada y redonda sino como una conceptualizacin que nos
permita entender el destino en sus mltiples enfoques y de terminaciones. La alien
acin
del ser humano suele trasponerse en explicaciones igualmente fragmentadas que no
permiten la comprensin de una existencia en funcin de su lgica, su direccin o sentid
o,
y en suma, su destino.
Los conceptos que la Destinologa maneja pueden ser adecuados en un mbito disciplin
ar
y no serlo en un campo trans como lo es el del destino donde los conceptos se erig
en en
dependencia de una visin integral y abierta del ser humano. De esta manera, el co
ncepto
de aparato psquico no alude solo a un juego de pulsiones e ideas reprimidas como en
el
psicoanlisis, sino principalmente a su rol de programa de un destino escrito en
trminos simblicos. Una vez retraducido en trminos de herencia psicolgica,
67
mandatos, legados, transmisiones intergeneracionales y transgeneracionales, dest
ino
potencial o alternativo, etc., el concepto de aparato psquico toma otra orientacin
merced al nuevo objeto de estudio. Pero por sobre todas las cosas, la Destinologa
busca
su propia identidad como disciplina independiente de las dems ciencias. Su carcter
de
multidisciplinar no quita merito a la bsqueda de un perfil que lo diferencie de otr
as
disciplinas.
Tampoco podemos apresurar un Esquema Referencial Destinolgico estructurado en la
explicacin del destino debido a que la misma solo se estructura en forma gradual
a travs
de los tiempos. La coherencia y efectividad pragmtica de las propuestas conceptua
les de
la Destinologa solo irn surgiendo en el curso de las investigaciones multidis cipl
inares,
lectura de casos, observaciones, conversaciones sobre el destino, estudio de las
historias
de vidas, interpretacin del rbol destinolgico, as como de todas las aportaciones
simblicas que el sujeto pueda verbalizar. En la misma direccin, los mtodos a utiliz
ar-
como ya se dijo-pueden ser muy variables como la libre asociacin del psicoanlisis, l
a
interpretacin de grficos como el dibujo de la familia en adultos aunque orientados
a su
historia y destino en el marco del linaje familiar, entre otros.
La validez de las hiptesis derivadas de las conversaciones, interpretaciones disc
ursivas,
lectura de casos, etc., solo se da en el mismo marco de los encuentros con el su
jeto del
destino. Cuando en el curso de las conversaciones e interpretaciones conjuntas d
e los
smbolos emergentes en la dialctica dialgica entre el destinologo y el sujeto en cue
stin
surgen acuerdos y captacin conjunta de un sistema de vida, un destino cuyos bocet
os
aparecen de manera evidente, podemos decir que se ha verificado un determinado
destino en el sentido hipottico. La captacin o bsqueda de comprensin del sentido de
la propia vida y del propio destino se dan en el curso de los intercambios y pro
ducciones
intersubjetivas donde la relacin entre el destinologo y el consultante no es simtr
ica sino
asimtrica: el destinologo orienta las producciones hacia la verdad de cada cual,
hacia el
Destino escrito, hacia los propsitos existenciales, fundado en los contenidos
simblicos del logos donde se encuentra programado nuestra existencia.
La Interpretacin del Sino (destino) busca los smbolos ms singulares que hablan del
sentido oculto de un destino cifrado a fuer de jeroglficos que el Destinlogo y el
sujeto
destinado interpretan y acuerdan como destino escrito o elegido. De nuevo, el suje
to
puede que no desee captar ciertos aspectos de su vida como perteneciente a un li
naje,
etc., debido a los mecanismos de defensas conocidos, como la negacin,
racionalizacin, u otros mecanismos de defensas que operan en el sentido de ocultar
la
verdad ms inherente a cada sujeto: su destino.
68
La Destinologa busca el develamiento del Destino escrito, del destino obligado (Szo
ndi)
para construir los destinos potenciales ocultos en la latencia de un destino sim
bli co en
cada sujeto.
Los requisitos de cientificidad de las ciencias en la postmodernidad son considera
dos
por la Destinologa. La exigencia de la comunicabilidad de sus explicaciones y
elaboraciones tericas resultan claros. Sin duda, sus conceptualizaciones se irn
expandiendo a medida que las investigaciones progresen, sufriendo rupturas
epistemolgicas, saltos, nuevos paradigmas, retrocesos, desarrollos evolutivos y ca
mbios
de paradigmas, entre otros. No pueden existir acumulaciones continuas de saberes
debido
a que las rupturas epistemolgicas obligan a matizar y pulir el propio paradigma h
asta el
cambio hacia otras explicaciones ms fructferas. Lo obliga la misma dinmica de las
investigaciones y cotejos con los aportes de otras disciplinas. Sin embargo, la
Destinologa
posee ciertos resabios del pensamiento mgico como es el tema de partir de hiptesis
primigenios como la idea de sostener la existencia de un programa existencial. Per
o la f
nunca podr desaparecer de las ciencias debido a que si no se tiene fe en algo, en
algunas
hiptesis de base, en axiomas originales, etc., resultara imposible la elaboracin y
descubrimiento de nuevas ideas. Ello exime a la Destinologa del mundo de los deli
rios
sistemticos.
Por otro, la consideracin de un sujeto singular, inconmensurable, con su universo
simblico igualmente-casi-incomunicable, etc., ubica a la Destinologa dentro de las
ciencias que estudian al sujeto de la cultura, al sujeto de lo simblico, aunque el
rango
que otorga al universo simblico sea diferente al del psicoanlisis: constituye un u
niverso
simblico que destina.
La Destinologa no excluye al sujeto singular sino que, por el contrario, consider
a que el
destino escrito en forma de un programa logos constituye la posibilidad explica ti
va de la
singularidad de cada uno. De lo contrario, se acentuara la fragmentacin y alienacin
del
sujeto en concepciones parciales, que no permiten ver el rbol en el bosque.
Por otro, como la Destinologa se encuentra en sus inicios, considera pertinente l
a
presentacin de conceptos fundantes, y fundados en la racionalidad de las
explicaciones, en la bsqueda de la verdad considerada como destino, en confianza de
que algn da resulte en posibilidad la idea de formalizar y sistematizar sus aporte
s.
69
Qu es el destino?
El espritu humano avanza de continuo, pero siempre en espiral Johann Wolfgang von
Goethe
En pocas palabras, el Destino es lo que justifica que la vida tenga orden y lgica
. La
existencia no est regida por el caos, el cambio continuo, o el imperio del azar c
omo
comnmente se considera. Ciertamente, la vida posee un sentido y para que la vida
posea
un sentido se debe fundamentar en un sistema simblico o sistema de significaciones
que otorgue un fondo de posibilidades a las manifestaciones existenciales. Este
fondo
simblico de sentidos potenciales, no resulta reductible a ninguna causa el emental
del
tipo econmico, poltico, social, pulsional, voluntad de poder, hormonas,
neurotransmisores, etc., superdeterminantes de la existencia. En todo caso, tant
o como el
destino mismo, el deseo o la sexualidad resultan manifestaciones emergentes de u
n
sistema simblico potencial que en Destinologa denominamos programa existencial
(logos). De lo contrario, se caera en muchas de las formas de elementalismo
reduccionista cuando no en el epifenomenalismo del tipo de las causas biolgicas de
donde emergen las cuestiones culturales. De esta manera, sostenemos que el desti
no
constituye un marco de posibilidades prescriptivas y potenciales que marcan el c
urso de
las posibilidades electivas de cada sujeto.
As, desde un ms all de la conciencia, existe un programa (sexual, emocional-amor-,
intelectual, lingstico, cultural, etc) que ordenan las secuencias de nuestra vida
en algo
vivible, coherente, y direccional. Ciertamente resulta inconcebible un destino s
in un
objetivo que direccione su curso, aunque sea en el sentido relativo. Al respecto
podemos
aludir a los formatos sociales o moldes y pautas culturales que preexiste al sujet
o
gracias a un sistema de creencias simblicamente consagradas y que se manifiesta a
travs de un cdigo cultural o lingstico determinado. Gracias a ello, el destino resul
ta en
una secuencia lgica de manifestaciones simblicamente determinadas que marcan el
curso a nuestra vida. Aunque vivamos en un "presente continuo", el destino preex
iste
70
desde un apriori relativo y segn un aposteriori prospectivo y Teleonmico que
resulta susceptible de verificacin cuando los acontecimientos toman forma y simil
itud a
los modelos o sistemas de vidas de los antepasados. Como efecto de un sistema de
smbolos que lo preexiste en forma potencial, el destino se manifiesta gracias a q
ue cada
smbolo se concatena en cada encuentro posibilitando las manifestaciones plenas de
sentidos segn un curso que semeja un programa de vida, por lo que a ttulo de
hiptesis sostenemos que la vida est programada. As, el destino tematiza y constituy
e el
guin de una historia en su efecto de sentido. Las sucesiones y articulaciones sim
blicas
brindan el contorno de un sistema de vida modelado en forma igualmente singular.
Como verdadero sistemas de expectativas, el destino preexiste en forma potencial p
ara
conformar el fondo comn a que todos acudimos para enfrentar las circunstancias de
la
vida. As, el destino es la "ecuacin simblica existencial" debido a que lo suponemos
no
como algo hecho y prescripto en forma tajante sino como algo que adviene. Como u
n
verdadero sistema de clculos simblicos omnipresente y subyacente a cada existencia,
el destino calcula no solo el contenido sino la forma que adoptar nuestra vida. C
omo
sistema de pre-dicciones-dichos previos que ofician de Orculos existenciales- que se
cumplen en forma gradual y sucesiva, el destino cumple sus trminos sin que el suj
eto
considere siquiera sus trminos o smbolos inconscientes. En este sentido, puede ser
entendido tambin desde un enfoque psicoanaltico al considerar algunos aspectos de
su
estructura como inconscientes. De hecho en Destinologa sostenemos tambin la
hiptesis de que el programa existencial se encuentra en estado inconsciente de la
misma
manera que el programa o software de una mquina posibilita las manifestaciones
actuales en una pantalla por ejemplo. Aunque la analoga resulta solo metafrica y
debemos continuar con las investigaciones sobre los sustratos profundos y superf
iciales
de nuestro programa mental para lograr explicaciones cada vez ms consecuentes.
El destino, como verdadero Orculo existencial que organiza los trminos de una vida,
constituye en s misma la metfora de un programa que nos gua. A su vez, la idea de u
n
programa constituye una metfora de la existencia de un Destino cuyos trminos
simblicos orientan el curso de cada manifestacin vital tanto como de muchas funcio
nes
mentales (inteligencia, memoria, pensamientos, afectividad, sexualidad, etc.) es
tudiada
por la psicologa.
La idea de destino no consiste sino en la idea de que nuestra vida est organizada
, en
forma relativa, no absoluta, sujetas a vaivenes, variaciones, fijezas o cambios,
pero
organizada. Por ello resulta susceptible de ser leda o interpretada como un orculo
simblico programado, como un palimpsesto, un jeroglfico dinmico de la vida. Sus
elementos ltimos son los smbolos binarios estructurados como un programa cuyos
71
contornos no avanzan hacia el infinito. Ciertamente el destino posee lmites (de
posibilidades, destinos posibles, de destinos alternativos) y podemos observar q
ue a pesar
de las alternativas de vidas probables en un sujeto, existen lmites a sus posibil
idades de
decisin o reaccin ante las circunstancias. Las alternativas de una vida no son muc
has y el
de un destino se reduce a veces al modelo paterno (destino paterno, que entrevem
os en
un destinograma) y como mucho al de los abuelos, tos entre otros. Sin embargo, la
s
variaciones, repeticiones y similitudes se desarrollan a travs de las generacione
s con
pocas mutaciones. Los b son b por muchas generaciones y ciertos divorcios se
reeditan en los hijos en forma casi automtica e idntica de una generacin a otra. En
relacin al destino, el sujeto se encuentra-supuestamente para su conciencia-en un
mundo indeterminado y hasta azaroso. Pero los orculos familiares ya ha rato han
marcado el comps de cada destino. El destino es el reino de las determinaciones
simblicas a pesar de los diferentes factores sociales y culturales que pujan pa r
a el
cambio.
Desde otro ngulo, muchos ubican al lenguaje como crucial y determinante de muchos
procesos humanos, como las culturales o psicolgicas. Hasta se ha hablado de un
determinismo lingstico (hiptesis de Sapir-Wolff) en relacin a una cultura donde el
lenguaje determinara hasta la forma del pensamiento. Sin embargo, en materia de
destino sostenemos simplemente que el lenguaje vehicula mltiples sentidos y que t
ales
sentidos conllevan la de un sentido organizador de muchas significaciones y que
nosotros
denominamos destino. El destino es repeticin pero como re-peticin (sistema de
peticiones o deseos de un sistema de vida) sin eterno retorno: ms bien el destino
retorna como el caso de los hijos del divorcio, es decir retorna en las nuevas
generaciones con diversas variaciones.
El destino constituye un sistema simblico consagrado, instituido en el sujeto pero
tambin unificante y que engloba, clasifica, define la realidad, y determina lo rele
vante y
vlido para cada uno. Como sistema simblico potencial se consagra en el acto de cad
a
encuentro en que el sujeto se declara impotente y a merced de los acontecimiento
s
debido a que sus propios juegos existenciales le son tan ajenos como el del prjimo.
El destino es lo que qued grabado (inscripcin simblica, memoria a largo plazo,
memoria reprimida), fijado, internalizado como constructo simblico escrito por el
sujeto (simbolizacin), y es un resultado tanto de las contingencias de la vida co
mo de las
decisiones del sujeto. Es un sistema de smbolos anudados en forma automtica. Es lo
posible de un programa de vida aunque tambin se encuentra inscrita en ella lo imp
osible,
es decir lo prohibido como el incesto, aunque tambin lo no previsto y el azar.
72
Son las virtualidades vinculares programadas por el logograma como posibilidades
relativas y probabilsticas.
Nuestra idea del destino constituye una nueva concepcin del destino antiguo que
consideramos prescriptivo y fatalista. Nuestro mundo, ciertamente, se rige por el
relativismo, la cada de las certezas y los grandes discursos, para redundar haca u
n mundo
de indeterminaciones, aunque la posibilidad de la indeterminacin lo sea ciertamen
te la
determinacin que la condiciona.
El destino es el programa existencial que orienta a las generaciones, otorga ide
ntidad
sexual, prohibiciones y posibilidades de diferenciacin de los roles familiares y
su decurso,
tanto como los vnculos del individuo con la sociedad.
El destino es la idea oculta de la propia vida construida en base a nominaciones
familiares, predicciones y profecas que ofician de orculos familiares y que por lo
mismo, sintetizan la cultura global, la cultura del linaje familiar, las expecta
tivas y deseos
paternos tanto como el deseo propio y singular del sujeto mismo. Es algo que se
porta, se
soporta e intenta cambiar en forma perpetua y que por lo mismo funda la subjetiv
idad
como efecto y como bsqueda de significacin de lo que determina la misma subjetivid
ad,
es decir, el destino.
Es la maquinaria simblica deseante, que organiza los afectos, como el amor mismo es
t
programado, as como el divorcio, y muchos sucesos de la vida, como las penurias y
realizaciones exitosas
Por otro, el sujeto programa muchos juegos, es decir se sigue programando como f
orma
de aprendizaje continuo y el concepto de destino, si bien posee orgenes y lmites,
no
resulta para nada algo cerrado y determinado en el sentido fuerte del trmino. A t
al fin,
puede imitar en forma consciente o identificarse con estilos de vidas de sus sem
ejantes o
asumir las caractersticas de los otros en forma temporal o permanente. No obstant
e, su
Programa bsico (destino fundamental, ms al del cual se perdera el sentido de su
vida) puede seguir intacto. Tambin puede ser programado por sugestin o induccin
como en el caso de los medios y las ideologas dominantes de cada poca, tanto como
en
la familia o la sociedad a travs de sistemas de creencias, modas o estereotipos q
ue
obligan al sujeto a la adecuacin de sus premisas simblicas bsicas a tales circunsta
ncias.
Aunque el programa bsico en el fondo contina casi intacto debido a un sistema
verdaderamente resistente que permite sostener la identidad de un linaje, de un
modelo
familiar a pesar de los embates sociales.
Como verdadera memoria de la vida, el destino resulta necesario tanto para la
adaptacin como la desadaptacin, porque resulta utpico que un sujeto deba aprender
73
cada vez a desear, hablar, pensar etc. An el deseo constituye un programa escrito
y de
las que, por supuesto, emergen efectos de sentidos vinculados a la vida emociona
l de un
sujeto tanto como de muchas cuestiones de su vida. Pero el destino puede ser ent
endido
tambin como un "gran Deseo escrito" que se conjuga con las circunstancias de la v
ida.
Es el gran Imperativo categrico que indica lo que se debe ser y lo que no se debe s
er,
hacer, sentir y pensar.
El destino es lo simblico encarnado en forma gradual en un sujeto y resulta el ef
ecto de
la misma base simblica subyacente. Es el programa mismo el que genera el deseo y
el
efecto, obteniendo su poder de su omnipresente funcionamiento atemporal (carcter
ucrnico del destino) y desde los legados transgeneracionales. No existe algo elem
ental
que impulse el programa de vida, sino-al mismo tiempo-surge todo el orden simblic
o
como causa y efecto del programa mental, los otros significantes, los orculos fam
iliares y
las influencias sociales.
El destino es lo que hace que todo mal sea un mal de destino. No existe algo que se
llame neurosis, psicopata, o depresin cuya base constituya una supuesta forma de
energa o incluso de goce que determine desde un nivel inconsciente como muchos
suponen. Nos quejamos de la suerte que nos toc en vida pero somos muy felices en
nuestra infelicidad, tal como Freud mismo sostena. El destino es la unidad de lo
dado y de
lo que siempre adviene, tanto como de los sucesos azarosos o contingentes de la
vida.
El destino traza el laberinto de la existencia que para el sujeto constituye un en
igma,
una incertidumbre, una pregunta existencial. Sin duda hay predestinacin pero no en
el
sentido religioso sino simplemente en el sentido de que la vida est programada, e
n forma
relativa, probabilstica y abierta, pero programada.
El destino determina nuestra vida y tambin programa las posibilidades de eleccin, es
decir los lmites de la propia libertad. El destino es lo prescriptivo en el marco
de las
posibilidades electivas. Como verdadero automatn (Lacan), insiste desde un ms all
hacia el cumplimiento de lo programado en la memoria existencial. As, concluimos
que
somos marionetas de un destino escrito que marca el curso de nuestra vida emociona
l
tanto como las caractersticas de toda subjetividad. Los vnculos y encuentros ofici
an
como eficaces, aunque el triunfo se ubique siempre del lado de la insistencia de
los
sentidos, smbolos o huellas de memorias del logos (programa existencial).
El destino es cerrado (limites simblicos), pero tambin posee aperturas dialcticas que
posibilitan los contornos del destino de todo un linaje, de todo un grupo y del
sujeto
mismo.
74
Tempranamente, el deseo de los padres programa el psiquismo naciente del sujeto a
los
que se suman los moldes que provienen de lo social: programacin social, programas
culturales, educacin, patrones simblicos construidos e internalizados. De esta man
era,
lo social y las instituciones contribuyen a contextualizar nuestro destino al pa
r que
reordenan los diferentes mundos posibles aunque en el sentido asimtrico: los
fundamentos familiares de cada destino continan siempre relativamente fijas. Es l
a
relacin entre un destino subjetivo y singular y el destino social, en relacin dialcti
permanente.
El destino es el punto de singularidad y contiene al mismo tiempo el pasado, y el
futuro
desde un presente continuo omnipresente. Somos ventrlocuos de nuestro propio
destino. El destino es el programa estructurante aunque al mismo tiempo interpret
ante
del mundo que vivimos. Es el punto de vista fundamental de cada uno. Es el paradigm
a
singular que oficia como potencia y acto desde una dialctica singular. El destino
no hace
ruido sino en los momentos lgido de la vida. Es silencioso y eficaz al operar des
de el
fondo del ser, siendo este efecto de aquel. Por eso es que estamos tan expuestos
a los
golpes de la vida. De lo contrario resultara en un desorden garrafal. Cualquiera se
a su
organizacin, contenido y posibilidades, el destino programa los golpes de la vida
.
Enfoques en el estudio del Destino
Dichoso aquel que recuerda con agrado a sus antepasados, que gustosamente habla d
e
sus acciones y de su grandeza y que serenamente se alegra vindose al final de tan
hermosa fila Johann Wolfgang von Goethe
El destino puede ser considerado como lo que destina, predetermina, orienta, mar
ca el
curso de la vida posibilitando un fondo comn de potencialidades simblicas o modelo
s
inscriptos en la mente que permiten desde hablar (programa lingstico), ser intelige
nte
(programa intelectual), sentir y amar (programa emocional), etc, hasta imaginar
75
mundos y destinos posibles. De lo contrario, sin el destino escrito, la vida pod
ra constituir
un puro caos, dominado por la indeterminacin y el azar, lo que hara imprevisible l
a
conducta de cualquier individuo. Acaso no hay una memoria que almacena los smbolos
significantes posibilitando un almacn existencial de smbolos potenciales que nos
permiten la existencia? Acaso Freud no crey descubrir un Inconsciente afectivo,
pulsional y casi incognoscibles que desde nuestra propuesta es el programa simblic
o,
aunque descontando que los aspectos pulsionales sean las centrales?. No existe ac
aso
una tendencia a internalizar, construir, estructurar pautas simblicos, lingsticas,
motrices, hbitos, pensamientos, fantasas, y hasta una cos movisin que constituyen
formas de previsin o anticipaciones potenciales de los propsitos de cada vida?. Son
muchas las preguntas que podemos formular aunque lo que no podemos negar es que
la
vida est organizada segn un Organizador existencial que llamamos programa de
vida o destino. Es la hiptesis principal de la Destinologa. Como hiptesis, la bsqueda
de su verdad y su verificabilidad desde el punto de vista epistemolgico resulta s
iempre
algo a tener en cuenta. Por ello, podemos asegurar que el destino puede ser estu
diado
segn puntos diversos, ora divergentes, ora convergentes. Para los que consideran
que
somos lo que pensamos (puntos de vistas cognitivistas de la vida), el destino esta
r
fundado en un sistema de ideas que determinan los efectos o conductas: sean
emocionales, intelectuales o conductuales. De esta manera, lo que hacemos, senti
mos,
sufrimos, repetimos, etc, se deben a los tipos de pensamientos, ideas o categori
zaciones
de lo real.
En otro caso, para los que consideran que la vida posee un fundamento pulsional,
podemos pensar que el destino asienta en los fundamentos de la vida sexual, tal
como
Freud considera el destino: esta se organiza en dos polos bien diferenciados y
complementarios a saber, el factor disposicional que asienta sobre las influencias
tempranas y el factor accidental o actual de toda conducta. Para Freud debemos bus
car
las causas de la vida en sus Series complementarias como esquema causal de la vida
.
Para un psicoanalista, los recuerdos reprimidos en el Inconsciente constituyen s
u foco
para entender toda clase de sntomas o cuadros de enfermedades. Desde las hiptesis
de
la Destinologa, para entender el destino, la clave de bveda se encuentra en los as
pectos
reprimidos, por lo que gracias a la libre asociacin como mtodo y la escucha flotante
y atenta de todas las producciones de un sujeto, para lograr a dar con los senti
dos ocultos
y reprimidos. Sin embargo, el compromiso de la teora psicoanaltica con las descrip
tivas
psiquitricas, los rtulos y la consideracin de patologas nos aleja de la inspiracin
destinolgica que rechaza toda patologizacin de la existencia.
Pero por otro, pensamos que podemos construir una Teora psicoanaltica del destino
que merece una investigacin detallada para entrever lo valido de los descubrimien
tos de
76
Freud o Lacan sobre el tema. En este sentido, la teora del Aparato psquico requiere
de
una urgente reformulacin en funcin de lo que nosotros llamamos programa mental
para poder comprender la dinmica mental del destino de un sujeto desde la actuali
dad.
Al respecto, los aportes de Freud son muy promisorios.
Los puntos de vistas filosficos acentuarn las preguntas e indagaciones sobre los
supuestos del destino y del destino mismo en su acepcin conceptual. Una filosofa del
destino (el destino en Epicuro, los Estoicos, Scrates, Platn, Aristteles, Schopenhau
er,
Spinoza, Simmel, etc.) es muy prometedor como en cualquier mbitos del saber.
Los enfoques sistmicos y transgeneracionales son muy cruciales para el estudio de
l
destino. El estudio del destinograma como indagacin grfica y narrativa de los destin
os
de cada integrante del rbol genealgico de un sujeto y las herencias psicolgicas a
travs de generaciones nos permiten entender la construccin diacrnica y sincrnica del
destino.
Las teoras que ponen hincapi en el factor social y cultural priorizando las influe
ncias del
contexto social por sobre la insistencia de los smbolos escritos en la memoria, en
su
complementariedad o dialctica (Marx, Bordieu, etc) resultan igualmente posibles e
n el
estudio del destino. El destino se erige as en multidimensional, susceptible de s
er
estudiada desde una epistemologa tanto convergente como divergente, segn los
enfoques.
La dimensin psicolgica, neuropsicolgica, familiar, social, cultural, etc, del desti
no
requiere de enfoques diversos aunque orientado hacia el mbito especficamente singu
lar
y humano que es el destino.
No resultan excluyentes los enfoques literarios debido a la rica produccin del
simbolismo acaecido en este mbito. Podemos citar a Borges, Sbato, Mrquez, etc,
quienes se interesaron por el sentido del destino. Por ello, la indagacin literaria
como
campo de produccin de simbolismos humanos resulta tambin plausible en la bsqueda
del sentido del destino.
Desde otra propuesta, la Logoterapia de Vctor Frank resulta interesante debido a
la centralidad del sentido de la vida en su sistema terico y teraputico. Claro es qu
e no
compartimos muchos de sus postulados como la presuposicin de las enfermedades
mentales, la terapia como tratamiento, entre otros.
Por su parte y de surgimiento reciente, la Psicogenealoga, como disciplina que es
tudia los
problemas familiares desde el enfoque transgeneracional puede resultar inspirado
r para
la bsqueda de las races del destino.
77
El enfoque dramatrgico donde se considere el destino desde la metfora teatral
igualmente puede brindar aportes a su entendimiento. En este sentido, podemos ci
tar el
psicodrama y muchos de sus conceptos, los cuales pueden dar muchos frutos en el
estudio dela puesta en escena del destino.
La terapia Transgeneracional desarrollada por Anne Anceling Schtzenberger, tambin
resulta muy esclarecedor respecto de las herencias y repeticiones familiares. Ig
ualmente
el enfoque psicoanaltico de la familia segn la propuesta de Isidoro Berestein nos
ayuda
en la bsqueda de las races familiares del destino individual y familiar. Con sus a
portes
respecto de la Estructura familiar Inconsciente (EFI) nos inspira para profundiz
ar en la
lnea familiar para encontrar los hitos y acontecimientos que destinan a cada suje
to.
Las propuestas de Jung sobre los arquetipos pueden brindar aportes importantes e
n
materia de smbolos y herencias ancestrales. Su Psicologa analtica, el Inconsciente
colectivo, el inconsciente individual, etc, constituyen nuevas inspiraciones par
a
profundizar en el estudio de nuestro destino.
La sociologa de Bordieu y otros de similar postura terica nos ayudaran sin duda a
entender el hbitus que cada generacin transmite a travs de los tiempos en las
nuevas generaciones.
Los estudios culturales, la semiologa y la lingstica, tanto como la hermenutica
(Gadamer, etc), constituyen instrumentos con que contamos para estudiar el desti
no
desde un enfoque alejado del pensamiento mgico. Desde la Antropologa Estructural
de Levis Strauss acudimos a la eficacia simblica, los sistemas de parentescos, la
prohibicin del incesto como universal y estructurador de la cultura, as como el es
tudio
de otras culturas, nos permitirn comparar y entender el destino en diversos mbitos
de
la sociedad.
El campo de la historia nos brindar un panorama aproximado del pasado y las
cosmovisiones sobre el destino en distintos momentos del devenir de las sociedad
es. Por
ejemplo, Oswald Spengler sostiene que la historia es destino (Sino), posibilitan
do una
mirada interesante sobre el destino. En forma extensiva los aportes de la lgica,
la teora
de los juegos en matemtica, la teora de los conjuntos, la filologa, la psicologa soc
ial, la
psicopedagoga, el trabajo social, etc, como campos donde el confluir de los paradi
gmas
posibilitan nuevos descubrimientos sobre del destino.
78
El destino potencial
Las cosas que asocias con el dolor y las que asocias con el placer son las que da
n forma a
tu destino Anthony Robbins
Resulta muy difcil sino imposible localizar el comienzo de un destino. Esto se debe
a
varias razones. Una es que el continuo "destino-tiempo" nos indica que el
desenvolvimiento del tiempo es continuo tanto como del destino mismo y donde el
recorte en un pasado, presente y futuro se realiza slo en sentido arbitrario y
considerando la recta en un espacio igualmente infinito. Si el destino proviene
del pasado
y va hacia el futuro, slo decimos que es continuo y que atraviesa los tres tiempo
s. S
sumamos la idea de cambio tambin resulta continuo, infinito y potencial. As, podemos
decir que en materia de destino las sucesiones, cambios y variaciones, as como lo
s
comienzos o incluso los fines resultan infinitos debido a que cada segmento del
tiempo
conlleva los inicios virtuales del futuro, del presente as como del pasado, todos
infinitos.
Si todo lo anterior existe, como la idea de un destino, deberamos poder definirlo
, aunq ue
actualmente resulta imposible definir algo que est en vas de completarse y cada ve
z por
completarse... ad infinitum. Pero se complica porque la idea misma de infinitud
resulta
imposible de existir en un todo, por lo que es imposible su existencia en acto.
Concluimos
as, con Aristteles que, el destino no puede abarcarse en una totalidad in acto sino
slo
en potencia, es decir, como destino potencial. Por ello, las preguntas por los orgen
es
y los finales, deben recordar siempre el instante eterno del tiempo y el cambio
perpetuo.
Sentido y destino
79
Pero lo que realmente da forma a nuestra vida es el significado que damos a las
cosas
Anthony Robbins
Como ya sostena George Simmel, es el Destino el que determina lo que debe ser
conocido, significado, construido, valorado o interpretado como "realidad subjet
iva". Es el
destino el que orienta hacia el sentido subjetivo de las cosas, lo que efectivamen
te el
sujeto debe significar. Esta significacin, ciertamente es una construccin subjetiv
a. Lo
que un sujeto significa, lo que valoriza como relevante, como verdad o cmo realidad
, lo
que un smbolo o un signo significa depende del todo que ordena las partes: este tod
o
es el destino como sistema simblico organizador del pensamiento, el lenguaje, las
fantasas y las conductas. Es un verdadero sistema simblico modelizador que es
estructurada en el proceso mismo de su modelizacin. Esto explica que el sujeto po
sea sus
propios intereses por mbitos bien circunscriptos de la realidad (profesin, arte, d
eporte,
lectura, investigacin, etc.). Aun la misma idea de realidad es delimitada y definid
a por
el conjunto articulado de smbolos potenciales a que llamamos "destino". El destino c
o-
manda y orienta no solo el pensamiento sino tambin los contenidos del mismo. Un
"smbolo significante" (una imagen, un gesto, un pensamiento, un acontecimiento, y
toda
conducta que remite a mltiples sentidos) contribuye a consolidar un destino pero
tambin el destino contribuye a la produccin de los smbolos significantes. Entonces,
podemos aventurar la hiptesis de que lo nico que define el sentido de una conducta
, de
una idea, un pensamiento, o los aspectos afectivos es el destino. Si acudimos a
causas
elementales de las significaciones, del tipo "sexualidad", base econmica, biologa,
etc., caeramos en un reduccionismo elementalista.
Es el dispositivo simblico significante (maquinaria simblica destinante) o destino e
l
que determina el sentido de nuestro discurso. Tal dispositivo simblico significan
tes
determina el sistema simblico de la lengua que para su funcionamiento requiere de
un
orden a priori y organizador de los elementos simblicos de un lenguaje determinad
o. Si
buscamos un ejemplo, decimos que el programa de vida es el que otorg a sentido a
un
80
sufrimiento determinado, cualquiera sea su naturaleza. Son todos efectos o senti
dos de
un todo (con apertura, en movimiento circular, etc.), que denominamos logos o de
stino.
Esto significa que la interpretacin del sentido de un destino tiene lmites y no pued
e
evolucionar al infinito. As, los lmites de las significaciones personales son las qu
e
anclan sus races en las significaciones familiares que hunden a su vez, sus races en
las
generaciones precedentes que dejan las marcas simblicas en el programa existencia
l de
cada uno. Sin embargo, aludimos a lmites no absolutos y sabemos que cada destino se
especifica por ser opositivo, negativo y relativo (Saussure) en relacin a otros d
estinos. Por
ello, no existen sino Destinos singulares y por implicacin, sentidos singulares. En
esto
nos acercamos a la lingstica de Ferdinand de Saussure, aunque poniendo hincapi en e
l
smbolo significante que otorga el sentido. Cuando hablamos de "re-conocer" algo,
aludimos al "re" y al " conocer" en el sentido de que algo significa en funcin de
informaciones previas contenidas en cada logograma. Por ello, Simmel sostiene qu
e el "a
priori" de lo que conocemos es el Destino. Por consecuencia, las categoras propia
s de
cada destino marcarn lo que debe ser significado o dotado de sentido. De esta man
era,
lo que un sujeto habla posee un sentido singular debido a las significaciones her
edadas
(y reinterpretadas) por el sujeto de sus antepasados y retraducidas desde su pro
pio punto
de vista merced a las circunstancias nuevas de la vida. Entonces, estamos obliga
dos
sostener que la razn de ser de un smbolo es el destino, siendo este ltimo causa de
aquellos. Sin embargo, la bsqueda del sentido ltimo nos remitir siempre al absurdo
de
retroceder al infinito, por lo que el lmite de toda significacin lo ubicamos en el
destino
simblico hiptesis crucial.
Otra cuestin es que el sentido es mvil, variable y es lo que da la ilusin de los ca
mbios
continuos en el destino de un sujeto. Pero el smbolo significante es ms acotado y
menos
cambiante, lo que nos permite entrever las repeticiones en la vida de un sujeto.
Son
smbolos que insisten re-peticionando las demandas de un deseo de ser que ancla sus
races en la historia de las generaciones pasadas y en el deseo propio del sujeto.
Sin embargo, podemos preguntarnos del porqu de la movilidad del sentido y respond
er
que nunca el sentido es algo concluido, sino que un momento anterior remite a ot
ro
posterior, segn una bsqueda que obliga al progreso en los trminos de cada destino.
Podemos tambin recordar que el sentido ocurre en sentido inverso como en las
retroacciones (aposteriori) sugerida por Schopenhauer y Sigmund Freud desde el
psicoanlisis.
Para algunas corrientes de pensamiento como el psicoanlisis, lo que moviliza el s
entido
es el deseo y su objeto causa, que difiere de nuestra idea de un programa simblic
o
viviente, siempre activo, que toma forma segn una singularidad propia.
81
El punto crtico de la Destinologa del sentido es la energtica o la motivacin de nues
tro
destino. Al respecto, nos encontramos en un momento de investigacin del concepto
de
destino en diversas disciplinas y segn nuestra epistemologa convergente se podra
advertir la idea de un "programa inconcluso" siempre en vas de concrecin, aunque
circular, repetitivo y cuyo trmino es la muerte.
La clave de la problemtica del sentido y del smbolo significante (gestos, hechos,
recuerdos, sentimientos, ideas, actitudes, palabras, etc.), es que gracias a las
mismas
intentamos abstraer el destino. Como el sentido es fugas, lo que pone coto es el
efecto de
sentido de un modelo de vida inmerso en un programa simblico que todos ignoramos.
De esta manera, las significaciones son mviles y mltiples aunque el ordenamient o
y la
lgica de tales siempre persiguen un formato simblico subyacente a modo de aprioris
que le da organizacin y sentido.
Llegar a la verdad del sujeto significa haber descifrado los signos y smbolos insis
tentes
(discursos, palabras) y los sentidos que nos orientan hacia un destino. Pero lle
gar a su
esencia, a su forma ltima tambin resulta en contrasentido respecto del proceso mvil
del sentido. Pero no consiste en desconfiar del sentido sino considerar que las
producciones de smbolos significantes se orientan hacia un sistema de vida que al
iena al
sujeto en el sentido del determinismo. Cmo comprobar esto? Obsrvese a los
descendientes de una pareja que se divorcia. Es muy probable que los hijos del di
vorcio
reediten el destino de sus padres. El comienzo y lmite del sentido de tales condu
ctas es
que un sistema de vida persiste o reitera en la siguiente generacin en forma casi
idntica.
Luego, todos los sentidos apuntan a confirmar tales.
Una cuestin crucial es que el sentido debe ser reconocido, captado, estructurado
a travs
de la construccin del interpretante. Si las ideas, pensamientos, asociaciones, fa
ntasas,
identificaciones o modos de satisfaccin de un sujeto estructurado y comprendido e
n
funcin de un modelo simblico que considera el goce como lo crucial, los efectos de
sentidos orientarn hacia los goces. Esto ocurre en el psicoanlisis posmoderno por
ejemplo. Por ello, el dar sentido consiste en una posicin subjetiva en que quien
significa
no escapa a las significaciones que lo determinan, como sus prejuicios, modelo p
ropio, el
sentido subyacente de su propio destino, etc., es decir, lo que su propio destin
o codifica e
interpreta de una forma singular. Por ello, para evitar un monlogo de a dos, se d
ebe
revisar cuidadosamente los esquemas referenciales con la que se delimita la real
idad.
Mejor dicho, la interpretacin y reconocimiento de un sentido resulta solidaria de
un
marco de interpretacin. El objetivo entonces es reconocer los efectos de sentidos
que
articulan un programa simblico que le da marco a las significaciones. Esto se da
en ese
instante revelador que es el momento epifnico del destino en que-segn Borges-el
82
sujeto manifiesta o descubre lo ms importante de su vida: su destino. Destino, qu
e una
vez construido revela su carcter de existente y eficaz, no obstante su origen en
ficciones
alimentadas por el deseo de ser, e inducido por los padres y que el sujeto recib
e y
retraduce como su verdad y su propio deseo. En esto, lo terico, el universo simbli
co y
los sentidos que podemos reconocer, resultan siempre incompletos y relativos.
El Destino, un Sistema simblico
Ya mayor habra yo de entender que desde nio se me haba trazado el destino de las
letras. Las ruinas circulares J. L. Borges
Para el filsofo Ernst Cassirer el hombre es un ser simblico. Por lo mismo, la cond
ucta de
un animal est determinada por los instintos automticos, sin mediacin entre un
estmulo exterior y la respuesta del animal. Contrariamente, en el caso del hombre
la
cuestin es muy diferente. Entre un estmulo exterior y la reaccin hay un "eslabn
intermedio" que Cassirer llama "sistema simblico". Este sistema simblico mediador
es el
que determina que podamos elegir, aplazar las reacciones o pensar, etc. El mismo
Cassirer
considerar que el sistema simblico es la cultura, como segunda naturaleza del hom
bre.
Esta segunda naturaleza es de ndole simblica y cultural y constituye el determinan
te
principal de la conducta del ser humano. As, el hombre no puede escapar a su natu
raleza
cultural, al sistema simblico que lo condiciona en su propia vida. Ya no slo vive
de la
naturaleza y en un universo fsico sino en un universo simblico cultural compuesto de
lenguaje, mitos, artes, en religin, como constituyente de su universo simblico. El
los
conforman la "red simblica" que le permite mediatizar sus enfrentamientos con la
realidad. En lugar de encontrarse "cara a cara" con la realidad misma-sin mediat
izacin-"
conversa constantemente consigo mismo". Su vida se ha envuelto en "formas lingstic
as"
como simblicas que le permiten mediatizar las cosas mismas. El hombre no vive en
un
83
mundo de inmediatez porque la realidad se configura en base a interpretaciones,
en base
a palabras, en base a narrativas. Simboliza sus respuestas al medio a travs de la
percepcin, los deseos, imgenes, etc., que le permiten "mirar". No sufre la influen
cia
pasiva de instintos y deseos sino que construye smbolos como la palabra entre el
estmulo y su reaccin. Mediatiza sus respuestas a travs de un "eslabn intermedio" o
"sistema simblico" compuesto de lenguaje, pensamientos e imaginacin. Su capacidad
cultural, creativa, se debe a su capacidad simblica de productor de smbolos que a
su vez
lo determinan como ser cultural. Podramos pensar tambin que el eslabn intermedio
entre la cultura y el individuo es el destino.
Por consecuencia, este sistema simblico o eslabn intermedio es interpretado desde
la
Destinologa como un verdadero "programa cultural" y simblico que destina, qu
determina el curso de una existencia y no solo la capacidad para hablar, pensar
y crear.
As, el "eslabn intermedio" entre el sujeto y la sociedad, es el destino simblico que
programa una vida. De la misma manera que no resulta posible la relacin inmediata
con
el mundo, el programa mental o sistema simblico destinante nos permite interpreta
r y
mediatizar los hechos de la vida. El universo simblico a que Cassirer hace alusin
constituye para la Destinologa el "sistema simblico" donde se encuentra inscrita e
l
"destino escrito" y potencial, que opera como verdadero destino obligado que con
diciona
y programa toda una existencia.
El Guin existencial
La razn por la que suele costar tanto cambiar un esquema (sea emotivo o de
comportamiento) es que est literalmente grabado en ti Anthony Robbins
84
Desde el campo del Anlisis transaccional, su creador Erich Berne, teoriz respecto
del
guin que mora en la mente de cada uno. Para Berne, el guin es el plan de vida
inconsciente de cada sujeto. Este guin es tambin denominado argumento, y
constituye un plan decidido en los primeros aos de vida. Pero, desde un enfoque
Destinolgico, consideramos el concepto de guin en otro sentido. El argumento-
existencial para nosotros-se constituye como un gran sistema de pre-visin fundado
en
conclusiones y certezas subjetivas construidas en el trayecto de vida, como form
a de
evitar los peligros e incertidumbres de la vida. El ser humano toma sus recaudos
ante lo
imprevisible a travs de un mapa interno que le sirve como guin y timn interno. Es
lo que conceptualizamos como destino escrito. Contrariamente, en el mundo animal,
el
mapa o guin viene codificado genticamente en su mayor parte y en forma rgida. En
cambio, el ser humano nace-casi-como una tabla rasa o como un libro en blanco
donde se inscriben-gracias al escritor de su propia vida que es el sujeto mismo-
los deseos
paternos tanto como el de los antecesores e influencias significativas de la soc
iedad. Sobre
la base de tales legados intergeneracionales (educacin familiar) o transgeneracio
nales e
inconscientes, el sujeto escribe su propia vida a travs de smbolos que almacena en
su
cerebro.
Para nosotros, este guin constituye un verdadero sistema predictivo en el sentido d
e
predicciones o discursos pre-dichos que destinan. Ya el mismo proceso de conocer
constituye para el ser humano una forma de previsin respecto de los procesos del
mundo
y de las actividades humanas. Este guin constituye el programa humano debido a que
desde las funciones biolgicas elementales como el hambre la sede etc., hasta el l
enguaje,
las habilidades sociales etc., estn programadas para evitar los imprevistos y pel
igros de la
falta de programacin. De esta manera, el lenguaje es un programa simblico que
funciona generando todo un mundo de significaciones, lo mismo que el pensamiento
, la
escritura, y muchas habilidades sociales, tanto como los aspectos afectivos prog
ramados.
Por otro, el guin se erige como sistema interpretante de lo que llamamos realidad
humana.
El guin responde a las tres preguntas fundamentales para todo ser humano: Quin
soy?, Qu hago en este mundo?, y Quines son los que me rodean?, Como quin
soy?, De dnde provengo?, entre otros. Evidentemente ningn sujeto puede portar un
plan de vida sin que le despierte-al menos-inquietud, angustia o curiosidad ante
los
desencuentros y avatares de la vida. El caso de la mujer abusada por su novio, seg
uido
de una separacin, renoviasgo y muerte violenta posterior, nos resulta grfico debid
o a
que la sujeto presenta el destino de condena al par que la necesidad de un hombre
que le
sirva de complemento para cumplir su destino: terminar muerta violentamente como
su
propia madre a mano del padre.
85
Tambin Berne nos habla de los planes o guiones negativos que el nio se vio obligado
a
asumir (en base a deducciones y decisiones) sin otras opciones a la mano. Y resu
lta
evidente para toda la humanidad que los problemas humanos pululan: divorcios, vi
olencia
de pareja, violencia familiar, abuso sexual, alcoholismo, en pobreza, en acciden
tes y
enfermedades etc.
Otra idea anexada a la temtica del guin es que el sujeto puede optar, decidir, y c
oncluir
ciertas generalizaciones o conclusiones personales sobre muchas cosas. El caso d
e M.
resulta claro. Su Madre padeci lo que los analistas y psiclogos estigmatizan como
psicosis posparto, que la l ev al rechazo de su bebe, quien por sta razn fue dado en
adopcin, para luego repetirse la misma historia con dos pequeos ms. Los diagnsticos
y conjeturas psicolgicas se orientaron hacia los cuadros psicticos, pero la lectura
destinolgica se orient hacia el guin existencial descubriendo que la madre haba
padecido iguales circunstancias con M. quien fuera dada en adopcin. Pero por otro
,
detrs de todo este destino de condena, se ocultaba el legado de un destino nefasto
de
abuso sexual de parte del abuelo hacia la nieta y que debido a ello, y por lo pr
ohibido y
angustiante de la situacin, esta joven madre se vio obligada a rechazar la misma
prueba
de algo terrible vinculado con el incesto y el abuso sexual. Una vez ahondado en
el linaje
familiar, a la abuela le haba sucedido semejante situacin producto de un abuso sex
ual y
la misma abuela fue el producto de un abuso sexual paterno.
De esta manera, los guiones existenciales hunden sus races en el destino de los p
adres,
donde el guin constituye la herencia de un destino paterno. De esta manera, los h
ijos
observan y sacan conclusiones simbolizando su propio destino a partir de las exp
eriencias
familiares. Cuanto ms temprano se deciden las conclusiones ms efectivas se vuelve
el
argumento o guin existencial. La causa de esto reside en que a temprana edad el n
io
generaliza en forma unilateral debido al nico modelo hegemnico es su propia famili
a,
por un lado, y por otro, carece de un pensamiento lgico y maduro que podra orienta
rlo
hacia otras opciones o modelos existenciales. El guin encuadra roles prefijados y
rgidos,
desde un esquema de vida nica e irracional al ser operantes desde un ms all de la
conciencia.
Para comprender un guin debemos remitirnos al guin de los Padres del sujeto, as com
o
el de los abuelos y bisabuelos incluso. De sta manera descubrimos que los guiones
son
muy similares y se perpetan a travs de los tiempos. Los guiones existenciales se
trasmiten de una generacin a otra, como los problemas de alcoholismo, el fracaso
laboral, el divorcio, la infidelidad, accidentes, peleas y crmenes, as como las
denominadas enfermedades mentales que no constituyen sino destino que se reeditan
en las sucesivas generaciones. Los modelos de comportamientos paternos y materno
s
86
duraderos y persistentes, son simbolizadas a travs del proceso de clasificacin y
nominacin (Somos as), generalizacin (Todos somos as), entre otros, quedando
tales conclusiones a ttulo de marcas simblicas que se articulan a su vez con otras
conclusiones en un programa simblico escrito en la memoria. De esta manera, la
formacin del guin existencial atraviesa la experiencia de ver, escuchar y vivencia
r el
despliegue de los modelos familiares y sociales, la simbolizacin y transformacin e
n
mandatos de tales conclusiones y su puesta en acto travs de juegos infantiles, co
nductas
adaptativas, fantasas, etc.
Una vez constituida el destino, guin existencial o argumento de vida, se reitera
en forma
repetitiva al erigirse como programa-deseo o dispositivo simblico interno incompleto
que busca completarse. Como verdadera re-presentacin, el guin se juega en muchos
momentos como lo tpico de cada destino. Esta verdadera matriz existencial se puede
significar hasta en conductas como el trato a los dems, vnculo de pareja, fracasos
, xitos
etc. La Pelcula real resultante del guin, no constituye la simple reedicin del pasado
en el presente sino el producto del escrito con el azar de las circunstancias.
La idea de un guin existencial nos permite reconocer la gnesis y estado actual de
los
dramas inconclusos. De sta manera podemos conocer y predecir el estado futuro de un
destino as como los momentos buenos y malos de la misma, e intervenir en el senti
do de
rectificacin de los destinos penosos. En el fondo, lo que Berne nos dice sobre el
guin es
que solemos conducirnos de una manera predeterminada, fundada en decisiones
tomadas cuando nio, con conclusiones tambin en trminos de pensamiento mgico y
prelgico. Fundamentalmente, el guin es una teora infantil sobre la vida. Pero tambin
sufre retoques en la adolescencia y en la adultez en mucho de sus aspectos. Se l
o puede
interpretar en los juegos existenciales, en conductas y fracasos repetitivos, y en
los
relatos del sujeto sobre su familia y su historia, entre otros.
Para la Destinologa, el guin constituye otra forma de nombrar el destino. Hablar d
e
programa, guin y destino se corresponden. Diferimos de la conceptualizacin de
Berne en la manera en que se conforma el guin debido a que el programa existencial
es el destino y no solo se estructura de nio sino en la adolescencia y adultez incl
usive.
No se maneja un tiempo rectilneo sino circular, donde el programa existencial sin
tetiza
las influencias del pasado y las finalidades del futuro (Teleonoma del destino).
87
Destino escrito y Destino posible
El destino se presenta ante nosotros confuso y preado de posibilidades, y sin emba
rgo,
solo una de estas mltiples posibilidades es nuestro propio y verdadero camino C.G.
Jung
Lejos de un enfoque determinista del destino, la Destinologa pone foco no slo en e
l
pasado y el presente sino tambin en el futuro, en las posibilidades existenciales
. Esto se
debe a que el destino no es algo hecho sino algo que adviene. Por ello, lo que s
e fija como
necesidad simblica constituye solo el medio por el cual se plasman los propsitos d
e un
destino. Y debemos repetirlo, lo que se hereda a ttulo de sistema de vida, como m
andato,
o como misin existencial, constituye solo un medio gracias al cual se deducen nue
vas
posibilidades. Por ello, no slo hablamos de las contingencias sino sobre todo pon
emos
hincapi en las posibilidades, en los destinos posibles, en los destinos alternativos
cuyas races simblicas podemos encontrar en todo relato.
Por lo tanto, evocar el destino como lo dado, como lo ya programado, es olvidar
que las
condiciones iniciales no necesariamente culminan en resultados fijos debido a que
los
aspectos contingentes a veces juegan su partida. Algunas cuestiones estn prevista
s en el
programa aunque por influencias externas pueden acaecer cambios como en los caso
s de
crisis sociales, guerras, cambios culturales, etc. Lo previsto en el programa bu
sca su
eficacia ciertamente, aunque lo no programado juega su carta por efecto de las
circunstancias o por influencia de programas ajenos.
Desde el punto de vista de la cosmovisin consciente del sujeto, nada est programad
o y
todo fluye en forma consciente, y las novedades abundan. Pero la continuidad de lo
s
lazos consanguneos, la cultura familiar, la lnea familiar tanto materna como pater
na, la
singularidad de cada generacin etc., se dan gracias a un programa simblico que art
icula
las generaciones, las relaciones de gneros, lo permitido y lo no permitido, la pa
reja, la
procreacin y los goces humanos.
88
Propsitos de la Destinologa
"Un hombre con una idea nueva es un
loco hasta que la idea triunfa" Marc Twain
Qu fin humano positivo persigue la Destinologa como modelo cientfico de
investigacin respecto de nuestro destino? Simplemente, su finalidad se centra en
posibilitar el paso de un sujeto determinado por su destino escrito a un sujeto
determinante de sus determinaciones existenciales. Su objetivo es b rindar la po
sibilidad
para el pasaje de la "libertad de" (las sujeciones, condicionamientos familiares
, de clase
social, etc) a la "libertad para"(la eleccin lo ms libre posible) una vida ms libre
de los
mandatos de los antepasados. Mejor dicho, la revelacin para el sujeto de su sujec
in a
los smbolos de su linaje, con el objetivo del descubrimiento de su lugar en el des
tino
familiar donde cumple un rol en la cadena de sucesiones circulares, tanto como de
su rol
de sujeto de un destino cifrado y oculto. La liberacin de los condicionamientos f
amiliares,
sociales y culturales cifrados en su programa existencial le permitir jugar el "a
jedrez
existencial" de su vida donde su protagonismo adquiera el rango de capacidad par
a la
eleccin de nuevas posibilidades de construccin de un destino alternativo y vivir e
n una
libertad relativa y ms libres de las determinaciones simblicas de su linaje y de s
u cultura.
Es adaptable el logos?
89
Hay quien cree contradecirnos cuando no hace ms que repetir su opinin sin atender a
la nuestra Johann Wolfgang von Goethe
La pregunta del ttulo alude a si los contenidos (sistema de vida, modelos originale
s,
memoria bioexistencial, smbolos que destinan, esquemas mentales, etc) de nuestro
logos puede adaptarse a otros programas. En este sentido, el semejante o el difere
nte
posee sus propias peticiones, sus demandas o deseos que funcionan como verdadero
s
sistemas de presiones que nos obligan a buscar las coincidencias y discrepancias
, sopena
de caer en un sinsentido respecto de sus conductas. Los sinsentidos de las conduct
as del
otro se ubican del lado de las conductas repetitivas, en las re-iteraciones que
tambin
conllevan peticiones o deseos incumplidos del sujeto. Las mismas son previsibles
una vez
conocidas y facilita la comunicacin en funcin de tales pautas reiterativas. Pero e
llo no
excluye las variaciones o cambios surgidos en el curso del desarrollo de los pro
gramas de
vidas que, en si mismas, conllevan etapas o momentos sucesivos, saltos, virajes,
estereotipias, etc. Al respecto, la adaptabilidad al sistema de vida del otro se
resiente con
los cambios en las pautas del juego existencial del otro. Los movimientos o juegos,
son
previsibles en algunos aspectos pero imprevisibles en otra. Por lo que cabe enun
ciar otro
principio en el estudio del destino: el de Imprevisibilidad relativa. Relativa porqu
e
siempre existen aspectos de la vida del otro a las que podemos adaptarnos. Pero
ello no
excluye los aspectos que se nos aparecen como sinsentidos y que emergen del ncleo
de sentido del destino singular del sujeto. Un X es X a pesar de las variaciones y s
us
costumbres conocidas nos orientan hasta cierto umbral de destino como lmite de la
posibilidad para comprender sus juegos existenciales. Un esposo conoce muchos as
pectos
de esposa, lo que constituye la figura o aspecto cognoscible de la vida de su muje
r. Pero,
en el fondo, y gracias al ncleo de significaciones fundamentales (NSF) del destino de
su mujer, existen aspectos que ni siquiera ella podra simbolizar. Son los ncleos
simblicos destinantes de la subjetividad. Cuando Y se enamor de su futuro marido,
nunca sospecho lo que vendra en el futuro. La cosa march muy bien durante el novia
zgo
y el concubinato, hasta que ocurri el casamiento. l, pierde su puesto en la fbrica
y ello
deton estados diversos desde el punto de vista psicolgico. Lo que deriv a su vez en
discusiones por problemas econmicos, violencia fsica y muchos sufrimiento para los
dos.
Sobre todo, l haba cambiado mucho, y las pautas violentas y repetitivas constituye
ron su
defensa principal ante la situacin de impotencia a que la desocupacin lo haba sumid
o.
Entonces, la dimensin negativa de su destino emergi del fondo de su ser. La separa
cin
90
fue inevitable. Ella no pudo comprender nunca del porqu de los movimientos hacia la
separacin de su marido debido a que provena de una familia clsica donde los padres
casi murieron juntos. En cambio l, era hijo del divorcio y los sucesos de su vida n
o se
podra explicar por variables comunicativas, libidinales, sociales, econmicas, etc.
,
provenan de un programa de vida que hunda sus races en los modelos paternos. Antes
que adaptacin al destino del otro, la mujer cumpli un rol en el juego propio
(ajedrez existencial) de este hombre sin que siquiera pudiera captar la verdadera
cuestin de trasfondo. Los sufrimientos de esta mujer y su imposibilidad para comp
render
las razones del alejamiento de su marido, no le sirvieron para complementar las
demandas de su destino escrito.
Podemos entonces sostener en forma provisoria que la adaptacin entre los programa
s
existenciales resulta siempre parcial y que los casos de coincidencias no son
abundantes.
El ncleo central del programa de vida resulta incontrovertible por las influencias
externas y las cesiones solo son parciales. Cesin o consentimiento aunque con el
objetivo de cumplir siempre el propio programa, quedando el otro como un pen en el
propio juego de ajedrez existencial.
Podemos graficar estos procesos desde la teora de los conjuntos. Dado un conjunto
A
(Un sujeto mujer) y otro B (El partenaire hombre), la adaptacin o conocimiento del
otro
se suceder en el sentido en que con el tiempo habr una zona de interseccin comn
entre A y B, que es la zona conocida del otro para cada integrante. Esta zona comn
constituira C o zona de conocimientos, acuerdos, costumbres, etc., comunes a ambos.
Pero, para cada integrante, subsistir siempre una zona desconocida en el otro y e
n si
mismo. Como la Adaptacin a las exigencias del otro resulta tendenciosa, en el senti
do
en que el otro constituye solo un medio para el propio fin, la adaptabilidad de
los
programas mentales entre si resulta casi una utopa. Como deca Cervantes: La vida es
un
juego de ajedrez, donde los propios movimientos requieren del otro jugador para c
umplir
el objetivo del juego: la concrecin de un destino singular.
Destinos divergentes
91
El amor es el nico juego que pierdes, simplemente por rehusarte a jug arlo Johann
Wolfgang von Goethe
Son muchos los casos en que el divorcio no resulta del acuerdo mutuo de ambos
integrantes de la pareja. En el nivel manifiesto o explicito se dan acuerdos para
que la
relacin se encamine en buenos trminos, en los mejores casos, pero en otros no.
Decimos a nivel manifiesto porque en materia de destino mutuo la cosa es diferente
.
Los programas de cada integrante de la pareja no son coincidentes y las similitu
des o
coincidencias abundan al principio de la relacin. En muchas cuestiones las pareja
s son
coincidentes y el acuerdo inconsciente o consciente se da en base a las similitu
des de
vidas que llevan a una convivencia relativamente adaptadas a las expectativas re
ciprocas.
Sin embargo, en los casos de divorcios, debemos diferenciar las tendencias domin
a ntes en
la consecucin de los hechos. No podemos ubicar en forma exclusiva las causales de
l
divorcio en los problemas de comunicacin, en la neurosis o psicosis de algunos de los
integrantes, ni en procesos sociales como la pobreza, las influencias de los med
ios o en la
interdiccin de una suegra o suegro en el vnculo de la pareja. Y sabemos que existe
n y
han existido explicaciones fundadas en los enunciados anteriores. Desde la Desti
nologa
decimos que en un divorcio, debemos diferenciar la lnea dominante y dependiente (o
secundaria), respectivamente, que determin el colapso final de la pareja. As, si u
bicamos
a la lnea dominante del lado del hombre, podemos decir que sus movimientos de
ajedrez llevaron a la separacin, quedando la lnea femenina como secundario en todo
el proceso. Pero en los casos en que el divorcio viene inscripto en ambas lneas
(masculina y femenina), y el resultado final se deber a la coincidencia de los pr
ogramas
respectivos, no hablamos de lnea dominante sino de destinos coincidentes. Cmo
fundamentar esto?. Desde nuestra propuesta, decimos que en la pareja coexisten d
os
destinos, dos sistemas de vidas, dos programas existenciales que buscan la conse
cucin
de sus legados, mandatos, designios, misiones, y propsitos bien determinados en e
l
sistema simblico individual. Por ello, el ideal de coincidencia de los pensamient
os y
expectativas de ambos contendientes es solo utopa. Cada integrante de la pareja r
ealiza
su propio juego de ajedrez existencial, lo que en muchos aspectos coinciden con el
del
partenaire, pero no en otras. Este juego personal puede ser convergente (destinos
convergentes) cuando el sistema de vida desplegada se vincula con modelos de vid
as
92
tendientes a la unin, coincidencia, y de manteni miento del vnculo a pesar de las
adversidades de la vida. Es el caso de la pareja en que una mujer proviene de un
a familia
donde nunca hubo divorcio. Para esta mujer, lo ms natural es que ambos integrantes
permanezcan juntos a pesar de las dificultades existenciales. Esto significa que
en su lnea
familiar-materna o paterna- no existieron antecedentes de separaciones o estas n
o
tuvieron la influencia como para que predisponga a sus integrantes hacia la divi
sin
matrimonial.
Debemos recalcar que importa saber la lnea particular-materna o paterna- que influy
e
en la separacin. Cabe esta diferenciacin debido a que, si por ejemplo la mujer pro
viene
de una familia donde hubo divorcios, pero que uno de los padres dese(llamamos
efecto Borges al proceso en que el destino resulta no de lo visto, odo, interpretad
o y
construido por el sujeto sino del deseo de los padres, lo que un padre o madre d
ese para
el sujeto) que la misma no se produjera, como el caso de la madre que, un buen da
se
encuentra sola sin poder explicar el porqu del alejamiento de su compaero. De esta
manera, aun los divorcios pueden tener influencias en el sentido opuesto, cuando
uno de
los integrantes no estaba programado para la separacin y este deseo de no separac
in se
transmiti a los hijos. De esta manera, podemos diferenciar los divorcios de acuerd
os
mutuos (destinos concordantes) donde ambos integrantes provienen de familias
divididas de otras donde solo un integrante estaba programado para la separacin
(destinos discordantes). Es el caso de N, quien un buen da se encontr con muchas
discusiones, actitudes inexplicables en su marido, mal humor, peleas inmotivadas,
hasta
agresiones verbales y fsicas que culminaron en denuncias policiales. Cuando final
mente l
tomo sus cosas y se alej con otra mujer, ella qued con un estado de depresin-segn
el diagnstico psiquitrico- y sin poder explicarse las razones de su separacin. Pero
, su
madre, quien haba realizado un anlisis ms exterior a la pareja, si pudo aducir que E
l ya
viene de una familia donde todos se engaan y andan de una mujer a otra.
Entonces, debemos diferenciar qu integrante de la pareja realiza movimientos
divergentes tendientes hacia la separacin debido a antecedentes simblicos (modelos
familiares separatistas) que lo condujo hacia un destino obligado de separacin. E
n pocas
palabras, debemos ser capaz de diferenciar quien de los integrantes posee en for
ma
potencial inscriptas en su logos la predestinacin para la separacin. De esta manera
y
diferenciando lneas familiares dominantes y dependientes, en la familia de cada
integrantes, podemos entender que la lgica destinante de los divorcios hunden sus
races
en engramas o esquemas simblicos construidas en la propia lnea familia. Una mujer
posee como mnimo dos lneas familiares latentes que la condicionaran hacia
movimientos convergentes o divergentes, de unin o separacin respectivamente. Por u
n
lado, la lnea paterna que implica dos lneas ms, la de la madre del padre y del padr
e del
93
padre, que pueden contener grmenes simblicos o deseos y hechos directos de
separacin que se clonaran y repetirn en la vida del sujeto. Es importante si el padr
e
tuvo una mama o un papa que se separ o no. Y de la misma manera del lado de la ma
dre,
donde tambin ubicamos dos lneas que pueden contener herencias psicolgicas de
separacin que tendrn influencias y condicionaran la vida de pareja del sujeto. De
esta
manera, El concepto de lnea de vida que hunde sus races en generaciones familiares
anteriores, como los del padre del sujeto o sus abuelos y abuelas, nos pueden ay
udar a
entender la lgica de muchos divorcios que no se reducen al modelo de los padres.
Aun en
tales modelos, se hallan contenidas lneas dominantes y dependientes, donde la lnea
dominante es la que posee mayor injerencia al determinar el divorcio (u otros he
chos).
Cuando H decidi mudarse de casa con otra mujer, nunca pens que tiempos atrs, su
padre haba tomado la misma decisin respecto de su madre. Para l era una decisin
independiente de cualquier cuestin ajena a la pareja y solo adujo que Esto se term
in.
Su mujer, impvida, nunca pudo entender las razones y trato de remontar la difcil c
arga
de criar a sus tres hijos sin los aportes de un hombre que ni siquiera cumpli lue
go con sus
deberes de padre. Los movimientos de ajedrez divergentes provenan del lado del
hombre a pesar de que ella lucho para mantener unida a la pareja. Para los hijos
, sobre
todo para los varones, lo que pap hizo es correcto, a pesar de que se sentan solos e
n
muchas oportunidades. Cuando el mayor de ellos tuvo novia, sta qued sola en poco
tiempo cuando l comenz con otra chica. Ya en pequeas muestras (microdestinos),
podemos vislumbrar que el futuro de este hijo ser signado por el pasaje de una mu
jer a
otra, tal cual sucediera con su propio padre. En el caso de la nena, la experien
ci a demostr
que recibi influencias de la lnea materna y su deseo ms ferviente fue la de mantene
r
firme una pareja, como lo demostr luego. Sin embargo, algunos resabios del deseo
paterno de dejar una mujer por otra, sobrevivi en ella y en muchas oport unidades e
n
forma inconsciente busc el alejamiento de su hombre. Pero la lnea dominante era la
materna, de manera que su vida se desarroll en el marco de una pareja con diferen
cias
pronunciadas pero que aguanto los embates de la vida.
La Verdad del sujeto
94
La sabidura se hal a solo en la verdad Johann Wolfgang von Goethe
En primer lugar, no resulta operativo concebir nuestro destino ni la verdad como alg
o
esttico y dada desde la infancia, ni aun como algo inmutable. Cuando hablamos de
un
destino escrito simplemente aludimos a un molde susceptible de acomodarse a las
circunstancias aunque desde un formato relativamente preestablecido y que marca
el
rumbo del destino. Por ello, concebimos la verdad de cada sujeto como su propio
destino. Pero esta verdad y este destino deben ser interpretados y en ella juega
la labor
hermenutica de la disciplina destinolgica. El destino es efecto de la verdad conteni
da
en lo que suponemos cmo logograma o programa de vida. Cmo acceder a esta verdad
oculta que determina un destino? Tenemos la palabra de quien hace historia y cue
nta su
vida adems de muchas producciones como el dibujo de la familia, fotografas familia
res,
lo que tematiza sobre su rbol destinolgico, la interpretacin de su propia vida, la
imaginacin de una pelcula existencial de s mismo, el ttulo de su vida, y todo recurs
o
imaginativo que podamos construir para acceder a los sentidos ocultos en su prop
io
discurso. As, interpretamos el sentido mltiple de sus palabras y producciones, y l
as
alusiones a una verdad que lo preexiste, desde un ms all. Esta verdad constituye u
n
conjunto estructurado y estructurante de saberes que a su vez generan saberes,
pensamientos, etc. Sin la palabra, no podramos acceder a esta verdad oculta. Como
concebimos la verdad como estructurado y estructurante, resulta algo que podemos
dotar
de sentido escuchando la vida de un sujeto, tambin decimos que es estructurante e
n el
sentido en que genera destino y articula nuevo saberes y nuevas interpretaciones
sobre el
saber que puede ir hacia el infinito, ciertamente. No es una verdad redonda, ni pl
ena,
hecha y derecha porque puede sufrir redefiniciones permanentes desde el punto de
vista
del sujeto (y del destinlogo) a medida que progresa en el conocimient o del desti
no. Por
ello, debemos sostener que tanto el destino como la verdad de un sujeto poseen d
os
caras complementarias y dialcticas, cerrada por un lado pero abierto por la otra
debido a
las exigencias de las circunstancias de la vida. Esta cara interna-en el sentido
metafrico-
de la verdad es lo que escapa al sujeto que queda atrapado en el universo simblic
o de su
propio destino. Es por ello que hablamos de un programa existencial debido que pos
ee
un lmite y un contorno que delimita una forma o un estilo de vida que hasta inclu
so
podemos hablar de un sistema de vida. Esta cara es lo repetitivo en la vida de cad
a uno
debido a que los smbolos y significaciones que remiten a saberes o pensamientos o
interpretaciones sobre la realidad son construidos a temprana edad, por lo que l
sujeto
95
ha perdido la referencia de tales smbolos que quedan enterradas en el fondo de su
logos.
Pero, por otro lado, el sujeto se mueve hacia lo universal, hacia el saber comn,
los dems
y necesita que esta otra cara social resguarde la particularidad a pesar de los
cambios y
aprendizajes. De lo contrario, la identidad y el destino tanto como la verdad se
perderan
en los dems. Mejor dicho, s vamos a un ejemplo, en una familia todos son iguales e
n
cierta manera, incluso a la de la comunidad, aunque subsisten caractersticas prop
ias de
cada sujeto que sobreviven a pesar de las influencias comunitarias y sociales.
Es por estas dos caras complementarias que anan fuerzas para especificar la verda
d, que
podemos distinguir destinos diferentes.
Por lo tanto, la interpretacin del destino y la verdad poseen dos caras complemen
tarias
consistentes en que de un lado la verdad est dada, obligada (destino obligado), y
del
otro, dialcticamente, la verdad aparece como abierta hacia nuevas posibilidades d
ebido a
las interacciones con los dems. El dilema para todo sujeto resulta as en permanece
r
encerrado en un destino de sufrimiento o abrirse a otro destino alternativo llev
ado de la
mano del intrprete del destino que es el destinologo. Lo que no creemos es que la
cara
cerrada, consagrada o estructurada sea inmutable desde el nacimiento o la niez. E
sto se
debe a que es posible reinterpretar las verdades ms ocultas, ms dormidas y generar
un
destino ms libre.
La segunda acepcin de la verdad no consiste en una concepcin como adecuacin entre
la palabra y el sentido que interpretamos con los acontecimientos de vida del su
jeto sino
que hablamos de una verdad interna al discurso. Es una verdad-efecto aunque tambin
causa de un destino. No buscamos cmo vivi y estructur un destino desde los hechos d
e
la vida de un sujeto sino el sentido que el sujeto interpret y artculo como su ver
dad. Su
punto de vista, su verdad, resultan de una interpretacin del propio sujeto y en e
lla juegan
tanto su pensamiento como sus fantasas, deseos y expectativas singulares.
Entonces, a partir de las palabras interpretamos y articulamos las dos clases de
saberes, a
saber, una que apunta a lo fundamental de un sujeto, a su verdad ms propia, a su
programa, su destino obligado, el ncleo de su ser, por un lado, y por otro, una c
lase de
saber mvil que se abre al mundo, a nuevos aprendizajes, pero que por ello no se d
esva
de la verdad del sujeto. Ambas dimensiones de la verdad son articulatorias y eme
rgen de
lo interno del discurso del sujeto gracias a la interpretacin del intrprete del de
stino,
pero tambin de todo ser humano cada vez que se pregunta por las causas de los hec
hos
de su existencia. Por esto, hablamos del carcter autorreferencial del des tino qu
e, aunque
apunte hacia el mundo, siempre se cierre sobre su singularidad inherente. En el
fondo, es
posible suponer que la verdad ltima de un sujeto, lo que lo distingue en su singu
laridad,
es casi una constante, una invariante existencial, mient ras que giramos alrededor
con
96
significaciones ms o menos imaginarias. Pero, la esencia de un sujeto se articula
con su
existencia, segn una lgica dialctica igualmente singular y simblica.
La transmisin del Destino
He comprendido que somos sordos y ciegos, que venimos de la noche para volver a l
a
noche sin saber nada de nuestro destino. Julien Green
Una primera afirmacin contundente y coincidente con el deseo de los padres es la
que
dice que el destino se da, se cede, se transmite e incluso se ensea. El destino c
omo
posibilidades o imposibilidades que se otorga, que se sede, que se transmite y e
n suma, se
desea para la nueva generacin. Cmo comprobar y fundamentar esta afirmacin? El
socilogo Bordieu deca que El que nmina, domina con referencia a los procesos
sociales. Nosotros, desde el estudio del destino, podemos decir en forma similar
que el
que nmina, destina. Esta suposicin se funda en que los deseos paternos destinan y n
o
slo vehiculan afectos o modos de goces, sino que conllevan significaciones que so
n a su
vez vehiculizados por el lenguaje, que es a travs del cual, en el cual y gracias
al cual
resulta posible nominar y destinar. Y esta nominacin resulta en un proceso lgico q
ue
podemos denominar clasificacin o proceso de destinacin donde se delimitan los
contornos de un sistema de vida que en la mente de los descendientes se plasman
como
destinos. Podemos decir tambin que el proceso de nominacin constituye en un sentid
o
ms profundo un proceso de programacin y destinacin, donde un cuerpo biolgico
cobra el rango simblico de sujeto destinado para un sistema de vida singular. Pero
el
proceso de destinacin requiere de la capacidad electiva del sujeto y la singulari
dad surge
de la eleccin del sujeto, de su deseo, de su rol activo en la programacin.
97
Lejos de constituir un simple nombramiento en base a convenciones, la adjudicacin
de
un nombre cobra figura en relacin al apellido, donde constan los legados y herenc
ias
psicolgicas ms fundamentales de un linaje particular. Por su parte, el nombre se v
incula
con el individuo, su modo singular de ser, antes que con la clase de los X de un l
inaje
dado. Pero a su vez, el nombre conlleva, dialcticamente, las caractersticas de la
cl ase de
familia a que pertenece el sujeto. Constituye as la metfora de un sistema de vida
y al
mismo tiempo la va de entrada a tal sistema. Los padres, otorgan un destino a sus
hijos:
A recibe el nombre del to paterno, quien posee una mochilas (destino) con ciertas
caractersticas que luego A asume como su destino. El caso de un joven atrapado en u
n
destino de condena qued develado cuando se evidenci en el destinograma (estudio de
los destinos singulares de cada integrante del linaje del sujeto en las tres gen
eraciones
precedentes o ms) que morira en un accidente automovilstico. Una vez interrogado al
respecto, el joven manifest que ya se haba accidentado de adolescente y que su
externacin reciente de un hospital por causa de un accidente automovilstico le
preocupaba. De su relato surge que tales momentos constituyen hablan de su desti
no:
terminar como su to. Pero gracias al trabajo destinolgico, logr captar que estaba e
n las
sendas de su amado to y pudo as librarse del destino obligado para maximizar su de
stino
alternativo, ms vinculado al modelo paterno.
As, el nombre resulta til no solo para la identificacin legal o psicolgica de un suj
eto
sino-sobre todo-como ndice que nos permite localizar un destino. Es la puerta de
entrada
al universo simblico subjetivo que denominamos logograma o programa de vida. La
punta del iceberg. El nombre de un destino.
Una vez nombrado o destinado, el sujeto posee el formato de una existencia que b
uscar
concretar en forma inconsciente. De esta manera, para la Destinologa, el nombre p
ropio
no resulta en una escritura abierta a la indeterminacin o los cambios continuos s
ino que
constituye la marca de pertenencia a un linaje, a un destino familiar que resiste
grandemente los embates de las circunstancias. El nombre no puede estar sujeta a
una
reescritura contina porque constituye el smbolo de un destino.
El nombre propio alude en forma metafrica al jeroglfico tanto familiar como subjet
ivo
que una vez traducido, aparece como destino familiar e individual, que condicion
los
caminos del sujeto. El nombre es lo que define el destino cargado de smbolos que
destinan segn un orden familiar que anuda sus races desde muchas generaciones haci
a
atrs.
De esta manera, el nombre otorga destino, da una razn de ser y una originalidad
vinculada con los orgenes de la subjetividad: los ancestros. Entonces, podemos so
stener
que el nombre destina, al clasificar y ubicar a un sujeto en un universo simblico
familiar.
98
El nombre resulta instituyente de un destino y traza el mapa de una existencia s
ingular.
Pero por sobre todo, el nombre es destinante porque ubica el nuevo ser en el mar
co de un
sistema de vida familiar y en la lgica generacional de un linaje. De esta manera,
y con
anterioridad al nacimiento de un nio, el destino familiar vehiculizado por el des
eo de los
padres, le concede un nombre, que a su vez significa la sesin de un destino.
La tarea del sujeto entonces es escribir su destino sobre la base de los deseos
paternos,
mandatos, deseos, profecas y misiones que conllevan su propio nombre. Encontrar s
u
lugar en su linaje y en las sucesiones generacionales constituir su bsqueda de fil
iacin
que requerir-tal vez-la orientacin del destinologo en la difcil tarea de interpreta
r el
destino. Entonces el sujeto pasa a la reescritura de su destino.
Lo que resulta claro es que todo individuo llega a identificarse con su nombre, au
nque
adems, se produzca la identificacin con un destino. La posibilidad para un destino
alternativo o de liberacin corre aparejado con la posibilidad para descubrir qu de
stino
se representa en el propio teatro de la vida. Por lo que podemos concluir que el
nombre
propio, la nominacin y el proceso de destinacin estn implicados. El nombre conlleva
el
deseo de los padres, que a su vez conlleva un destino que se sede a las nuevas
generaciones. En este sentido, el nombre resumira tanto el linaje materno como el
paterno y de ah la posibilidad de que el destino de cada sujeto conlleve en forma
potencial dos destinos probables (destinos alternativos o potenciales) que las
circunstancias y las exigencias de la vida llevaran a un destino dominante o rec
esivo
respectivamente. Se trata entonces de descubrir los destinos potenciales y alter
nativos
construidos en cada nominacin con el objeto de lograr el replanteo de los puntos
de
vistas del sujeto sobre su propia existencia. Cuando alguien afirma que es un X, n
os
indica sin duda su identidad y los lmites familiares, as como su destino. Claro es
que las
posibilidades de cambios y deseos alternativos construidos en cada programa exis
tencial
pueden orientarnos hacia el destino elegido u opcional. De lo contrario, la Dest
inologa
carecera de razn de ser. En este sentido, la Destinologa sirve para identificar des
tinos a
partir de los nombres que destinan y que vehiculizan el deseo de los Padres. Tod
a la labor
posterior ser el trabajo de memoria para indagar sobre el pasado, el presente y e
l futuro
de un sujeto, es decir sobre su destino circular que abarca los tres ejes preced
entes.
99
Caminante, se hace destino al andar
Del cielo es la inclinacin; el s o el no todo es mo; que el hado en el albedro, no ti
ene
jurisdiccin. Juan Ruiz De Alarcn
Sin duda alguna, todos padecemos de un destino escrito que comanda nuestra vida en
forma casi automtica llevando a que nuestra vida se despliega casi en forma incon
sciente
en muchos de sus aspectos. Es el automatn de las determinaciones simblicas que
rigen el curso de nuestro destino. Incluso podemos denominar a nuestro programa
de
vida con el trmino automatn debido a su funcionamiento automtico y ms all de la
voluntad consciente. Decimos casi porque cuenta tambin como causalidad o azar efica
z
los juegos o movimientos propios de los dems (La vida es un juego de ajedrez), como
el partenaire en una pareja. As, la vida se torna un juego de ajedrez como lo afirm
ara ya
Cervantes. Tambin cuentan las determinaciones sociales, familiares, econmicas y en
general circunstanciales. Pero en sta dialctica del des tino entre lo escrito y lo q
ue
proviene del azar o las circunstancias de la vida, lo claro es que se hace destin
o al andar.
Deleuze tena razn: se escribe la propia historia escribindose. Pero no se escribe a
partir
de una simple tabla rasa como hemos afirmado incluso en otro momento sino que el
destino escrito que portamos resulta ya de una escritura del sujeto sobre lo que l
os
padres cedieron a ttulo de deseo. Mejor dicho, una reinscripcin de lo escrito a travs
de mecanismos de transmisin del destino como la identificacin inconsciente, la
imitacin consciente, las inducciones familiares, etc.
Sin embargo, el concepto de sujeto como sujeto de un destino, alude a que el sujeto
en su esencia busca interpretar, reescribir y cambiar las cosas de su destino. E
n el fondo,
lo que todo sujeto busca es el des-sujetamiento o desalienacin de un destino obliga
do
que lo sume en un tnel de difcil salida. Por ello, se hace destino al andar, pero ta
mbin
se busca libertad al andar como bsqueda y anhelo en relacin a los condicionamiento
s y
determinantes de nuestro destino.
100
De esta manera, para la Destinologa, el rehacer lo andado consiste en lo inverso de
l se
hace destino al andar y su objetivo radica en conocer el mapa destinante para
comprender y encontrar las razones ocultas sobre la propia verdad.
El punto de singularidad de una vida
El destino est ah, todo poderoso, despiadado, y a
pesar de la voluntad del sujeto orienta en el sentido de lo que
esta escrito. Ah nuevamente se trata de una forma de
predestinacin .M. Maffesolli.
Simmel sostena que lo ms singular de cada sujeto poda ser definido por su esencia.
Por esencia consideraba a la unidad que permite otorgar un sentido a la propia vid
a. Sin
embargo, hablar de esencia del sujeto y del destino significa correr el riesgo d
e caer en un
esencialismo aunque la intencin nuestra no sea tal. Al menos, podemos considerar qu
e
hablar de una esencia del destino del sujeto posee cierto sentido que nos permitir
delimitar lo singular del sujeto. Cuando decimos que un sujeto es lo que es o que
un
destino se especifica y diferencia de otros destinos, podemos sostener que habla
mos de
algo esencial en cada caso. Pero resulta necesario un distanciamiento de todo
substancialismo esencialista y hablar en trminos semnticos. Por ello, al decir que
algo es
lo que es, indicamos su singularidad, que es el concepto que ms se acerca al de e
sencia, a
la clase de procesos simblicos fundamentales a la que pertenece. En base a esto,
podemos decir que la esencia de un sujeto es que est condicionado en sentido rela
tivo
101
por un destino que le da el que o quid de su existencia. Ello no quita la relacin del
sujeto con el orden real a saber, su cuerpo biolgico, su sexualidad, su lengua je
, etctera
que son reales porque estn ms ac o ms all del orden lgico o simblico que lo
programa. Por consecuencia, en lo que hace a especificidad humana, el quid de la
cuestin
es que esencialmente somos seres con destino y que la misma se plasma en la exis
tencia.
Esta existencia consiste en la actualizacin o concrecin de la esencia escrita como
verdad
en la mente de cada uno. Es por la existencia que la esencia del ser de un sujet
o pasa a ser
actual. Incluso, la existencia es tambin lo que le permite proyectarse en un futu
ro por
advenir.
Esta diferenciacin entre esencia (que es el destino para nosotros) y existencia (
la
concrecin actual de un destino) es meramente lgica. Mejor dicho, la esencia puede
ser
dotada de sentido y se relaciona con la existencia, pudindose deducir como esenci
a el
quid de un destino, su razn de ser, su singularidad. Podemos decir entonces que e
l
punto de singularidad de un sujeto es su destino. Pero mejor an es que la esencia d
e
un destino puede ser dotada de caractersticas o predicados que-necesariamente-
podamos acceder al sentido ltimo de tal esencia. Es lo que es y en materia de desti
no
sigue siendo lo que es por muchas generaciones, lo que tambin se trasmite a las
nuevas generaciones.
Qu significa que busquemos indicios o pruebas de que el destino existe? Que a part
ir de
los datos que podamos obtener va el discurso del sujeto, la conversacin u otras fo
rmas
de recoleccin de datos, podemos acceder al sentido de tal o cual destino. Ms an, ta
l
sentido nos es facilitado por la existencia de un sentido de la vida o sentido d
e la
existencia. Para ello, estamos obligados a conocer las causas del destino y el s
entido que
las mismas indican, es decir, la esencia de cada destino.
Por ello, la Destinologa enfrenta al sujeto con su esencia, con su destino, con e
l sentido
de su vida a partir de la problematizacin de las significaciones consagradas para
el mismo
sujeto para poder deducir as su esencia. Entonces, la cuestin posterior es si un s
ujeto
logra dar sentido su vida o mejor s logra conocer la esencia su existencia que es
su
destino. En cuanto si todo esto es existencialista, decimos que El destino precede
a la
existencia mucho antes de nacer, porque se encuentra inscrita en el deseo de los
padres
que conllevan a su vez el deseo inmortal de todo un linaje que sobrevive muchas
generaciones en el tiempo. En definitiva, la bsqueda de un sentido que especifiqu
e el
destino y la cualidad singular de un sujeto apunta a ello sin lo cual el sujeto
perdera su
razn de ser, lo que es. La pregunta acerca de que es el destino o qu es el sujeto
apunta a
la esencia de los mismos. En cierta manera, la esencia de lo que se dice que es
el destino,
en qu consiste y en suma, la definicin de lo que es. Es lo ms propio, inherente, si
ngular,
102
o ntimo de un sujeto: su verdad. La esencia del destino es entonces, lo abstracto
, lo que
se contrapone a lo concreto, a la existencia. Aun en su carcter de ficcin simblica, e
s
posible concebir la esencia de un destino. Los X son X por muchas generaciones.
Por su parte, y utilizando la idea de la existencia en Heidegger, como la materi
alizacin del
destino, constituye el acto de una potencia simblica que la determina. La existen
cia se
refiere al acto, al hecho de ser. Alude a lo que se activa y mantiene como vida
real. De ah
el sistere que significa mantenerse. El ex alude a la procedencia, al origen y que par
a
la Destinologa se remontan muchas generaciones hacia atrs y hacia el futuro, en lo
s
deseos, anhelos e ideales familiares tanto como sociales. Pero adems, el existir
no puede
ser sino de un modo determinado como lo indica el prefijo ex.
Para Kierkergaard, el trmino existencia alude al individuo singular, concreto y ni
co que
se percibe no como algo acabado sino en devenir, siempre por realizarse. Es tamb
in la
capacidad para elegir y elegirse, como dialctica entre la determinacin y la posibi
lidad de
eleccin o libertad. Reformulando la propuesta de Heidegger sobre la existencia, d
ecimos
que la esencia del hombre radica en su existencia. Con su ex-sistencia no alude al
concepto tradicional de existencia. Para l, el hombre es elah, de su ser (donde ah es
el da y ser, sein). As el dasein es el lugar del ser. As, la esencia del dasein es s
existencia. Para Heidegger, el rasgo fundamental de la existencia es estar fuera
de s,
ex-cntrico, ex-tatico. Pero para la Destinologa, esto es parcial porque el fuera de s
que muchos captan como enajenacin es slo una cara de la moneda del destino porque
la otra cara habla de que fundamentalmente existe un proceso que es concntrico al
sujeto, dentro de s, que otorga no alienacin sino identidad, mismidad, sentimiento d
e
ser y del ser, es decir esencia. As el hombre es quin est fuera de s pero tambin en s,
extrao o ajenos a s, pero tambin con identidad, sentimiento de s y ello gracias al
destino que le otorga sentido a su existencia y razn de ser esencial.
Lgica probabilstica del destino?
103
El que puede cambiar sus pensamientos puede cambiar su destino Stephen Crane
Por el enfoque probabilstico de los hechos del destino, actualmente resulta
contraproducente sostener una unin forzosa entre causa y efecto. La probabilidad
lgica es la nocin que nos va ayudar a disipar toda forma de mecanicismo y de
determinismo absoluto que no da lugar a las contingencias en el destino de un sujeto
.
La idea de probabilidad que sostenemos es la de que las suposiciones, aserciones,
predicciones y conjeturas son ms o menos posibles o probables. Es decir, si decim
os que
el formato paterno es posible de repetirse en el destino del hijo, ello es ms o me
nos
probable. La expresin es muy probable alude tambin a que pueden surgir variaciones,
simetras opuestas al destino paterno (destinos por oposicin), pero desde un marco
prescriptivo que ordena el comportamiento siempre simblico del ser humano. Con lo
que denominamos asercin problemtica expresamos el relativismo probabilstico de
nuestras ideas. Adems, consideramos que resulta relativo que todo lo relativo sea
probable. Con ello evitamos todo determinismo absoluto y erigimos nuestras hiptes
is
como verdades relativas y siempre provisionales.
Por otro, la posibilidad cero (cero) de que los destinos paternos no se reediten e
n los
hijos resulta en un extremo de las probabilidades. Es decir, por un lado la impo
sibilidad de
repeticin de los sistemas de vidas, y por otro la posibilidad relativa de que se
repitan
tales modelos segn l enfoque probabilstico. Siempre hay mucho de lo familiar,
mucho de un linaje, etc., en cada sujeto.
El otro extremo de probabilidad es la obligada, la necesaria, lo inevitable de que
por
ejemplo, el destino materno se repita en la hija. Los casos de este tipo abundan
. En
muchos sujetos masculinos, seguir el camino de pap suele s er un imperativo existe
ncial
inevitable. Es lo que Szondi denomin destino obligado y lo que Colette soler denomi
na
el destino que nos hace el inconsciente al considerar que el contenido del inconsc
iente
se vincula ms con el destino que otras fuerzas. Es tambin lo que Freud insinu sobre
el
Inconsciente donde se encuentra reprimido la verdad que marca el curso de cada
neurtico. Tales casos constituyen los grados mximos de probabilidad y no constituyen
los casos ms ejemplares de repeticin de destinos sino opciones en el grado de
probabilismo destinolgico.
De esta manera, obtenemos los dos extremos de la probabilidad de que ocurran las
herencias de destinos, y por otra, de que no ocurra ningn legado, ninguna herencia
en
la descendencia-lo que es casi imposible. Si bien las humansticas pueden formaliz
ar y
104
matematizar sus teoras, por ahora la Destinologa slo habla de probabilidades, de po
co
probable, muy probable, o improbable. El clculo de probabilidades de la Destinologa
no constituye sino una cuestin conjetural y en estado de revisin contina en el curs
o de
las investigaciones sobre el destino. Estadsticamente hablando, por ejemplo, los h
ijos del
divorcio, la violencia de pareja entre otros males, suelen redundar en herencias
del
mismo destino en los hijos desde lo que podemos denominar probabilidad estadstica
.
Sabemos que la probabilidad suele ser concebida como independiente de los hechos
previos, como el caso de la lotera: que salga o no el nmero x no depende de los
factores previos. Pero, los humanos tenemos memoria, tenemos un programa de vida
que contiene los pasos simblicos a concretar, como el caso de los hijos del divor
cio,
donde los patrones o modelos internos son de esa ndole. Esto obliga a que nos
ubiquemos ms del lado de las probabilidades necesarias, obligadas, determinadas que
del lado de las probabilidades ceros. Pero, decisivamente para probar una probabil
idad
cero u obligada necesitamos observar y ello requiere de seguimientos de larga data,
que duran aos, y sumado a esta observacin, inferencias a partir de los casos, tene
mos la
conversacin o el discurso del sujeto, que nos servir para conocer en mayor detalle
su
destino. La comprobacin experimental de casos resulta hoy en da no aceptabl e y el
lo
nos obliga a la observacin, las casusticas, las conversaciones sobre el destino, e
ncuestas,
sondeos e indagaciones transdisciplinares para corroborar las hiptesis. Por lo ta
nto, y
debido al carcter conjetural e hipottico de nuestras elaboraciones nos vemos oblig
ado a
considerar la probabilidad lgica como aquella probabilidad que se extiende como
posibilidad probable desde el extremo de probabilidad cero a otro de probabilidad
necesaria.
Los instrumentos de recoleccin de informaciones previamente citadas nos permitirn
vislumbrar la lgica probabilstica de cada caso. Sin embargo, hablar de probabilida
des nos
aleja del campo de las certezas y de las conexiones forzosas entre causa y efect
o. Tambin
nos alejan del determinismo fuerte o absoluto de nuestras conjeturas.
Por su parte, la probabilidad estadstica sirve sobre todo para los casos en general
y
menos para casos singulares. Otra cuestin crucial es que hablamos de probabilidad
es
porque ignoramos muchas cuestiones sobre el destino porque de lo contrario, slo
contaramos con certezas. No conocemos todos los factores o encuentros fortuitos que
determinan un destino y ello nos obliga al clculo lgico de las probabilidades en cad
a
destino. Por ello, la concepcin probabilstica de las predicciones en Destinologa es
subjetiva. En ella interviene la subjetividad del investigador, sus prejuicios,
su propio
destino (necesariamente interpretada y conocida en forma continua), que operan c
omo
105
filtros que debemos considerar en las propuestas tericas sobre el destino. Recordem
os
que para Simmel lo que determina las cosas que vamos a conocer es el destino.
El fantasma existencial
Que cada ocasin sea una gran ocasin, porque no sabis cundo el destino os favorecer.
Orison S. Marden
Mucho se ha hablado del papel de la fantasa o fantasma (del francs fantasme) en
la vida mental de un sujeto. Desde que Freud lo jerarquizara por sobre las experi
encias
realmente vividas y su rol causal de sntomas penosos, la fantasa s e torn importante
en
la vida emocional del ser humano. Vinculado a la vida pulsional (excitaciones se
xuales,
libido) y el deseo que lo impulsa, la fantasa se erige como origen de vivencias,
temores,
angustias y hasta de las escenificaciones de la vida sexual.
Desde otra ptica, lo que la Destinologa denomina fantasma existencial cumple un
papel mucho ms importante que la de estructurar sntomas y deseos sexuales porque l
a
misma constituye el formato simblico e imaginario del propio destino. Constituye la
imagen simblica ms personal de la propia vida y que sirve como sostn de la propia
existencia y del propio cuerpo en una historia subjetiva con origen y objetivos
bien
especificados. Fundada en el deseo de ser (Sastre), el fantasma existencial da
ordenamiento temporal y lgico al destino. Temporal porque posibilita las secuencias
de las escenas del propio guin existencial desde un antes hasta un presente y un
futuro segn una lgica particular. lgico porque las secuencias, repeticiones o
reediciones de modelos familiares, simetras, variaciones de un nuevo patrn existen
cial o
incluso saltos cualitativos o cambios importantes en el destino de un sujeto, si
guen un
orden, una finalidad o una razn en el marco de un programa de vida. Como se dijo,
se
106
funda en el deseo de ser en el sentido ya no Sartriana sino en la bsqueda del ser y
en
querer ser como lo fueran las referencias familiares a travs de los tiempos que
delimitan lo que debemos ser y no ser. Esta imagen total de la propia vida es lo
que
encuadra la propia identidad que toma su lgica en una totalidad imaginaria y simbl
ica
mayor que llamamos fantasma existencial.
Cuando aludimos a que el logos funciona como organizador existencial, tambin
presuponemos que dicho organizador solo resulta pensable en trminos de fantasas
existenciales totales que incluyen al sujeto, su familia, y su linaje ms cercano e
n
trminos generacionales como padres, tos, abuelas, etc. Si decimos que el propio de
stino
est estructurado a travs de fantasas simblicas, estamos hablando nuevamente de su
faceta simblica porqu una fantasa totalista que otorga sentido a lo que hacemos no
puede ser interpretada sino travs de una hermenutica del discurso y del smbolo. Tal
es
fantasas existenciales conllevan lo que l sujeto simboliz de su familia a travs
observaciones, lo visto y odo, aunque tambin conllevan los del eje filogentico, los
legados intergeneracionales (padres a hijos) como transgeneracionales (transmisin
inconsciente de modelos). As, resulta posible entender un enunciado del tipo nosot
ros
los x siempre hemos vivido as. Lo que podemos denominar vida fantasmtica de un
sujeto no alude sino a otra manera de nombrar el destino de un sujeto. Cuando, l
uego de
interpretar los mltiples smbolos de la vida de un individuo, sus producciones, est
ilo de
vida, pensamientos, proyectos, xitos y fracasos, y en suma, lo que habla, tratamo
s de
abstraer o deducir el tipo de destino que le toc vivir, lo que intentamos realiza
r es el
armado del fantasma existencial(imagen total de su vida en devenir). El estatuto d
e
tales fantasas existenciales son tanto consciente como inconsciente y el fantasma
existencial resulta sobre todo no sabido, inconsciente, no lo recordamos en forma
cabal,
aunque el sujeto en todo momento sabe cmo ser, apoyado en su fantasma
existencial.
Ante el enigma de la existencia todo individuo va tejiendo un entramado imaginar
io y
simblico que otorga sentido a su vida. Por ello, el fantasma existencial sera el gu
in
simblico de cada vida y que resulta motorizado por el deseo de ser que le brinda la
energa. En cuanto a la manera en que tal fantasa existencial se estructura podemos
hablar de un proceso doble y complementario: al mismo tiempo prospectivo (hacia
el
futuro) y retroactivo (hacia el pasado). Su fuente no ser slo los hechos de la vid
a sino
que conlleva el deseo de los padres y de los padres de los padres, donde la tran
sposicin
simblica o simbolizacin en imgenes significantes de los sucesos, discursos y mandat
os
cobran un sentido singular desde la interpretacin del propio sujeto.
107
En otras palabras, el fantasma existencial constituye el esquema fundamental de v
ida, y
antes que al servicio de los instintos o necesidades biolgicas, su funcin se centr
a en dar
formato a una vida, oficiando de encuadre simblico, matriz, guin o imagen total de
la
propia existencia.
Como los mitos, el fantasma existencial busca una cosmovisin integrada y una
representacin coherente del sistema de vida al que uno pertenece y como solucin al
enigma de la vida, a su falta de sentido o alienacin. Pero por sobre todo, el fan
tasma
existencial habla del punto de vista inconsciente del sujeto respecto de su vida
, su propia
cosmovisin, su punto de vista interpretativo singular. Es la propia teora imaginar
ia y a la
vez simblica.
Pero no debemos olvidar que an si escarbamos profundo en la estructura del fantas
ma
existencial, existen en su seno contenidos, deseos, legados etc., que trasciende
n la
experiencia con los padres como transmisores de un capital simblico y cultural fami
liar
y que ancla sus races en un deseo inmortal y transgeneracional llamado deseo de se
r.
Por ello, podemos definir el fantasma existencial como el guin existencial a la vez
simblico e imaginario que opera como organizador existencial y del que podemos
interpretar un destino singular. Lo medular de tal guin existencial es que est org
anizado,
es estable en el tiempo y eficaz en la produccin de conductas congruente con su
contenido. Sin embargo, como axiomtica de la vida y como ncleo de la verdad
individual, el fantasma existencial posee otra cara que es la actividad creadora
que
permite generar nuevas imgenes del mundo individual. Sobre todo, lo que resulta
susceptible de devenir lo nuevo son las inscripciones potenciales que obran en e
l
programa mental como destinos potenciales o alternativos que permiten la capacidad
creadora. De lo contrario, la vida constituira un eterno retorno.
Desde otro ngulo, lo que Freud denomin novela familiar como guin familiar
fantaseado, puede ser reinterpretado como producto de la fantasa existencial, aun
que se
reduzca a sus aspectos superficiales y conscientes. En el fondo, el fantasma exi
stencial se
erige en un verdadero esquema inconsciente que trasciende lo vivido para hundir
sus
races en los transgeneracional en que se trasmiten formas inconscientes de vida d
e
generacin en generacin. Tales, conllevan una intencionalidad ignorada por el sujet
o, y
constituyen guiones para la vida, donde el sujeto aparece como su autor y actor
y obtiene
energa del deseo de ser que le da el fundamento.
108
Antropodestinologa: El nuevo hombre de la Destinologa
Por el poder de la verdad mientras viva habr conquistado el universo Johan Wolfgang
Von Goethe
Hablar de un nuevo hombre postulado por la Destinologa puede resultar una novedad
en la poca postmoderna. Desde el Puesto del hombre en el cosmos de Max Scheler, en
que vincula al ser humano con el mundo animal y la espiritualidad inherente, se
han
sucedido muchas propuestas explicativas sobre el significado del ser humano en l
a historia
de la humanidad. Con Gehlen, el ser humano aparece como inacabado, carenciado, y
no
determinado. Considera que el ser humano debe construir una imagen de s misma, a
modo de una interpretacin de su ser como ser cultural. Sostiene que el hombre deb
e ser
previsor y orientado al futuro creando las condiciones de su existencia.
Pero mucho antes que Scheler y Gehlen, Platn ya hablaba de la dualidad del ser hu
mano:
cuerpo y alma. Su visin del hombre era esencialista debido a que el alma era lo ese
ncial
y se encontraba atrapado en un cuerpo. Por su parte, para Aristteles -discpulo de
Platn-el ser humano era lo crucial y se compona de materia y forma (alma) y no
poda existir uno sin el otro, desde un enfoque inmanente.
Para la tradicin Judeo-cristiana, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Di
os,
donde cuerpo y alma componen una realidad nica, segn una visin monista.
Ya en la modernidad, el filsofo Ren Descartes, sita al hombre en el centro del mund
o
(antropocentrismo) con su Pienso, luego soy. Con el barroco, la vida humana aparec
e
caracterizado como un teatro con William Shakespeare quien considera que Un hombr
e
ha de hacer muchos papeles en su vida.
Luego entra en escena Jean Jacques Rousseau y su mito del hombre natural,
considerando al hombre como un animal originario y bueno corrompido por la cultu
ra.
Contrariamente, afirma Kant que la ley moral diferencia a las personas de los an
imales.
109
Por su parte, Marx caracterizaba al hombre como ser alienado por una sociedad
explotadora como el capitalismo. El superhombre de Nietzsche es quien ama la vida
en
contraposicin a los desesperados, dbiles, etc., quienes careceran de amor a la vida
.
Ya en el siglo XX, Martn Buber considera el Yo-Tu como central en el ser humano que
solo puede pensarse en relacin con los otros. Considera que las relaciones Yo-Tu es
de
persona a persona segn su filosofa del dilogo, por contraposicin a las relaciones Yo-
ello cosificados, mercantilista, y deshumanizados.
De esta manera, podemos continuar con las diversas concepciones sobre el ser hum
ano.
Por ejemplo, para el novelista Albert Camus, la existencia humana se reduce al a
bsurdo de
que todos estamos condenados a la muerte. Mientras que para Herbert Marcuse de l
a
escuela de Frankfurt, el ser humano es obligado a reprimir sus deseos y el goce
de la vida
debido a la sociedad capitalista explotadora. En forma similar Freud desde el ps
icoanlisis:
el hombre pulsional debe reprimir sus deseos en el nombre de la cultura, lo que
genera
neurosis y malestar en la cultura.
Volviendo a la antigedad clsica, los humanistas aportan sus concepciones sobre el
ser
humano. Desde la paideia griega que buscaba la formacin de ciudadanos, con la
propuesta de Cicern de formar ciudadanos sabios, pasando por el renacimiento, has
ta el
humanismo del siglo XX. Por su parte, el humanismo considera que el ser humano e
s lo
central, con derecho a la libertad y dignidad, pasible de saber y posibilidad pa
ra el
progreso desde lo humano. Por su parte, el humanismo marxista, centrada en el ho
mbre
concreto, histrico, alienado y explotado por un orden social desigual como el cap
italismo
plantea la necesidad del cambio social para liberar al ser humano de la opresin.
De ah las
promesas de una sociedad ms justa y mejor de la mano de la revolucin como
instrumento de emancipacin del hombre.
Por otra, el humanismo cristiano con la importancia atribuida a la idea de que e
l hombre
est hecho a imagen y semejanza de Dios, compuesto de alma y cuerpo, con un destin
o de
sufrimiento, aunque con posibilidades de liberacin de la mano del amor y el perdn
de
Dios.
Con El existencialismo es un humanismo del filsofo Jean Paul Sartre, asistimos a un
humanismo ateo, con la idea de que el hombre se especifica en un Proyecto existe
ncial.
Considera que no podemos ser libre si nuestra existencia est determinada a priori
.
Considera que: La existencia precede a la esencia y que el hombre se construye a s
i
mismo y est condenado a ser libre: el hombre es lo que elige ser.
Sin embargo, no debemos olvidar la propuesta del evolucionismo de Darwin, quien
logr
infringir la segunda herida al egocentrismo narcisstico del ser humano: el hecho
de que
110
no somos el hijo de Dios y que derivamos de formas de vidas preexistentes. Antes
, el
primer golpe lo asesto Coprnico con su teora heliocntrica del mundo. Con ello destr
on
al hombre de su rol de hijo de Dios. Y por contigidad, el psicoanlisis asesta otro g
ran
golpe al narcisismo al considerar que ni siquiera somos dueos de nuestra mente co
n su
descubrimiento del Inconsciente que sobredetermina desde un ms all de la
conciencia.
Por ltimo, el sujeto postmoderno de Michel Foucault, construido a la sombra del
capitalismo neoliberal, caracterizado por su adherencia al consumismo, uniformid
ad y
obediencia a la disciplina del poder del orden burgus.
Sin embargo, creemos que ni siquiera hemos agotado las mltiples ideas que se han
gestado sobre el ser humano y la enumeracin es solo referencial para presentar lo
que
consideramos una novedad en materia de concepcin del hombre: la propuesta de un
nuevo concepto del hombre desde la Destinologa. El nuevo homo destinolgicus se
caracteriza por poseer muchas de las cualidades ya consideradas en el ser humano
: su
carcter de ser simblico y estructurado por un destino simblico, racional aunque al
mismo tiempo irracional, histrico pero tambin ahistrico en sus representaciones que
trascienden los acontecimientos para hundir races en un programa de vida circular
, entre
otros. El homo destinolgicus posee un Destino que lo orienta y le sirve de referencia
en un mundo de incertidumbre. Este destino es simblico y mediatiza los hechos soc
iales y
culturales. Lejos de las propuestas de interpretacin del hombre (naturalismo,
evolucionismo, materialismo, religiosa, etc.), la Destinologa propone un sujeto d
onde lo
simblico determina todos los hechos humanos (comparte esta creencia con el
psicoanlisis, la antropologa estructural, etc.), incluso la historia. Considera qu
e la vida
posee sentido y no est regida por el caos, el azar o en forma mecnica por los hechos
culturales. La vida posee su organizador existencial que otorga orden y propsito a
toda
la existencia: el destino. Pero resulta pertinente recalcar que la Destinologa y
su
propuesta de un homo destinolgicus no constituye un simple discurso ms sobre el
hombre sino una ciencia que busca el cambio, la transformacin de la vida humana g
racias
al descubrimiento de que la vida posee un destino simblico que mediatiza, ordena,
orienta, y condena a los destinos obligados o hacia un destino elegido. De ah la
propuesta del destinologo como intrprete del destino para facilitar el paso de la
condena de un destino obligado al reino de las posibilidades electivas de un destin
o
elegido.
111
Cmo se transmite el destino?
Podran engendrarse hijos educados, si lo estuvieran los padres Johann Wolfgang von
Goethe
El organizador existencial para la Destinologa es el destino concebido como un
dispositivo simblico programado- verdadera maquinaria simblica incompleta que
busca completarse-y que por lo mismo, implica efectos existenciales reales (emoc
iones,
pensamientos, conductas). De sta manera, el destino simblico condiciona nuestras
decisiones en un marco social ms o menos prescripto o electivo como lo sostena Max
Weber. Cmo se transmite el destino? Muchos pensadores hablan de legados
culturales, transmisin cultural de patrones simblicos, reproduccin de clase, etc.,
aunque nunca testimonian de la intimidad de ste proceso de transmisin. Por su part
e
los comunicacionlogos tampoco dieron cuenta de este proceso junto a las propuestas
psicoanalticas, por lo que resulta necesario elaborar hiptesis sobre la transmisin
del
destino. En principio, podemos considerar que el destino es lo que se trasmite a
travs de
generaciones sin que los actores-al mismo tiempo autores-perciban su lgica
interindividual e individual al asumir como propio el destino legado. Por un lad
o podemos
diferenciar el eje transgeneracional del destino, en que, a travs de marcas simbli
cas
propias de un linaje se reconstruyen de una generacin otra. Esta transmisin de un
destino desde el eje transgeneracional es inconsciente por lo que los actores no
toman
conciencia de la misma. Desde el eje intergeneracional, la transmisin se da en el
marco
de la comunicacin e intercambios conscientes. Los dos ejes (transgeneracional e
inconscientes, intergeneracional y conscientes) se cruzan y se complementan en l
a
transmisin de un destino.
Volviendo al eje intergeneracional podemos enunciar que el destino es algo que u
na
generacin adulta cede a la nueva generacin, quienes asumen las insignias, mandatos
y
misiones a ttulo de herencia psicolgica. As, el eje transgeneracional se combina con
lo
intergeneracional a travs del proceso de transmisin de un s istema de vida pertene
ciente
112
a un linaje. Ms particularmente, cuando una madre o un padre profieren palabras q
ue
definen o delinean el horizonte de posibilidades existenciales de un hijo, ste to
ma tales
como marcas de identidad, y como su propio destino. Mejor dicho, cuando un adult
o
define o caracteriza la actitud total de un hijo ante la vida, esa definicin se e
rige en un
mandato o y determinante de la vida posterior del sujeto. Este posee dos opcione
s ante la
misma: por un lado, asumir tales o por el otro, luchar por una existencia difere
nte. Se da
entonces, el trazo primigenio del mapa existencial propio del sujeto. Es el Orculo
familiar que destina. Es el deseo de los Padres que conlleva todo un sistema de v
ida y
que el hijo asume como contorno de posibilidades y lmites de su existencia. Es la
ecuacin simblica que delimita la vida, sus alcances y posibilidades, las funciones
sexuales, intelectuales, profesionales entre otros, e incluso las variaciones o
imprevistos
(lo no programado) que se presentarn al sujeto.
De sta manera, podemos sostener provisionalmente que el destino se recibe (aunque
interpretado, reformulado, mejorado, etc) y se cede a travs de generaciones. Es lo
que
permite mantener la propia identidad y el destino del grupo familiar a la que un
o
pertenece y para evitar el caos de mezclas y confusiones que significara las vari
aciones
continuas sin posibilidad de anclar en imgenes seguras de s mismo. El que cede un
destino es alguien significativo y no solo ligado a travs de la sangre: por ello
el Ser un
buen proferido por un padre o una madre, hace destino. De esta manera, y solo a ti
tulo
metafrico, un padre cede al hijo un programa de vida y ste asume (inconscientement
e a
travs de identificaciones destinantes) tal programa como su propio estilo de vida,
y que
buscar legitimar y defender.
En ste proceso, tenemos un indicador lingstico que resume el proceso de clasificacin
(ser parte de una clase particular de familia) y destinacin: el apellido del suje
to c omo
representante de un legado que debe sostener. El nombre sera la faz individual de
este
proceso. El peso del pasado, las tradiciones, los mandatos, misiones, errores y
aciertos,
triunfos y fracasos, etc., estaran contenidos tanto en el nombre como en el apell
ido. Por
lo que podemos suponer que tanto el nombre como el apellido conllevan el guin
existencial que el sujeto dramatizar en el curso de su vida. Sin embargo, podemos
diferenciar que el apellido alude a la clase de familia a la que se pertenece e
hipotticamente sostener que el nombre alude a la posicin del sujeto en dicha famil
ia.
Por lo que slo a ttulo de hiptesis podramos aventurar que el apellido conlleva lo vi
sto,
los modelos que se incorporan tempranamente conformando el guin de vida y el nomb
re
los deseos maternos y paternos que se orientan hacia el futuro. Pero tambin podem
os
suponer que el nombre del sujeto es la punta del iceberg de un destino que el su
jeto
busca asumir y cambiar: integrado, apocalptico, cmico, tragicmico, cambiante,
113
tradicional, orientador pasado, el presente o el futuro, lcido o alienado, etc.,
Y ello sin
pretender una clasificacin condenatoria de cada destino.
Por otro, tanto padres, docentes, parteras, tos y tas, abuelas, etc., se erigen en
orculos que le permiten el sujeto ordenar su existencia gracias a la asuncin de las
marcas simblicas que determinan la pertenencia e identidad de cada cual. La bsqued
a
de interpretacin de un destino debe tambin orientarse hacia tales orculos
destinantes para esclarecer las incgnitas de cada destino.
El "Sino" (Destino) en Oswald Spengler
Todo nace y pasa segn la ley; mas sobre la vida del hombre, este preciosos tesoro,
impera una suerte inestable. Johann Wolfgang von Goethe
Para el historiador Oswald Spengler el "Sino" (destino) constituye un principio
necesario
de la vida. Considera que no slo el individuo posee un destino sino la misma hist
oria es
destino. En su pensamiento, la historia deviene el destino de un pueblo. Desde u
n
comienzo en su obra "La decadencia de occidente" Spengler problematiza la idea d
e Sino
(destino) con el principio de causalidad, que caracteriza como propio de las cienc
ias
fsico-naturales. Sostiene que la idea de Sino se opone al de causalidad desde un
comienzo. Por lo que resulta de inters intentar comprender esta oposicin. Spengler
aduce que todo individuo posee la "certidumbre interna" de un Sino, y que la vida
misma constituye "la forma de realizarse una posibilidad" que est orientada en un
a
"direccin", en forma "irrevocable y regida por un sino". De esta manera, el Sino
"se
siente" o intuye y resulta angustioso y confuso en el hombre primitivo aunque es
formulado como "concepcin del mundo" en el hombre moderno de cultura superior.
Algo crucial en su pensamiento es que el Sino no resulta comunicable a travs de
conceptos y demostraciones pero s a travs del arte o la religin por ejemplo. Por el
lo,
114
sostiene que para palabras como "destino", "azar", "predestinacin", "hado", "fata
lidad", etc., no existen posibilidades cientficas que puedan expresar las emocion
es que
despiertan las significaciones de tales trminos simblicos. Pertenecen al "universo
como
historia" por oposicin a la naturaleza que s se puede conceptualizar con el mtodo
cientfico. As, la idea del Sino requiere de experiencias de vida, intuicin y no "clc
ulos"
matemticos. Se encuentra del lado de la "lgica de la vida" antes que del lado de l
a lgica
de la naturaleza mensurable. El Sino se vincula con la direccin de la existencia
antes que
con la extensin o los productos de una vida. Ningn pensador sistemtico como Kant
o Aristteles pudieron considerar el principio rector de la vida: el Sino. Han con
siderado la
percepcin, el juicio, los recuerdos, etc, pero nada sobre el contenido de palabra
s como
"esperanza", "obstinacin", etc.
Spengler piensa que quien crea que el "sentido de la vida" equivale a fatalismo
y
predestinacin desconoce la "experiencia ntima" del Sino, Y esto en relacin a los
esquemas causalistas y formales que vacan la vida de contenidos.
El orden causal de las cosas, la naturaleza, se corresponde con la concepcin de n
uestro
entendimiento, lo legal, lo que se puede formular desde nuestra "vigilia intelig
ente". Por
el contrario, la palabra "Sino" alude a una "inefable certidumbre interna". Se a
leja as de
los sistemas tericos mecnicos, expresables en trminos gnoseolgicos, matemticos y
conceptuales. En forma opuesta, el "Sino" resulta susceptible de ser comunicada
por el
lenguaje expresivo del arte como el caso de las pinturas, la msica, incluso el cine
y la
literatura. El pensamiento causalista busca diferenciaciones que suprimen, destr
uyen; l
Sino constituye un "principio creativo". Es un principio de vida.
En la idea de "Sino" encontramos el tormento de un ser que busca iluminar su vid
a, dar
cumplimiento al sentido de su vida, concretar su afn de realizar su propio destin
o.
Sugerencia crucial de Spengler: el "Afn de destino".
La idea del Sino no le es ajeno a ningn hombre, surge o resurge-sobre todo-en los
momentos profundos aniquilando todo el causalismo superficial que slo aparece en
forma tarda en intelectos enrgicos de culturas superiores como la occidental.
As como la causalidad equivale a ley, como principio necesario del pensamiento vi
gilante
y como forma bsica de relacin con el mundo, tambin palabras como Sino,
Predestinacin, Destino, etc., expresan el principio necesario de la vida. La historia
de
la humanidad tiene un sino y no leyes.
Segn Spengler, se puede prever el futuro, como forma de penetrar profundamente en
los arcanos del porvenir, pero "no es posible calcularlo". Por supuesto, el clcul
o
115
concebido en trminos matemticos o desde nexos causalistas y sistemticos que
corresponden ms al mundo de la naturaleza.
Por otro, lo que l llama "ritmo fisiognmico" como facultad de leer toda una vida e
n un
rostro, de un pueblo o poca, que es involuntaria, irreductible a esquemas sistmico
s, y
alejado de todo causalismo, nos permite tambin interpretar el sino de un individu
o.
La concepcin causalista y sistmico de la vida impiden ver su "direccin interna", su
halo
de "misterio". El que se deja impresionar por el mundo circundante y asimila la
extensin
del mundo, como un "producirse" y evita el causalismo lgico, lograra-sin duda-
comprender el Sino, as como el enigma del tiempo, que deja de ser una dimensin o un
concepto, para ser parte de la intimidad personal profunda. All, el tiempo es el
mismo
Sino, su direccin irreversible, su sentido.
Segn las dos visiones del mundo, a saber, la visin de la historia y la de la natur
aleza, en
la fisonoma del "producirse" y el sistema de lo "producido", imperan el sino por
un lado, y
la causalidad, por otro. Pero, el producirse es el fundamento de lo producido y la
certeza de un sino sirve de base al conocimiento de las causas y efectos. As, la
causalidad
aparece como el sino realizado, petrificado en formas del entendimiento. Los con
structos
de muchos de los sistemas de pensamientos cientficos, filosficos, etc., no pudiero
n
captar lo anterior. Pero lo primario que posibilita el pensamiento causal es el
sino. De esta
manera, las dos concepciones del mundo, la histrica y la natural se implican y su
bordinan
mutuamente debido a que el producirse y el producto, la direccin y la extensin de
las
cosas no estn desconectadas.
Por otra, Spengler sostiene que la causalidad no se relaciona con el tiempo. Sie
mpre ha
existido la diferenciacin del "como" del "cuando". Si pensamos la relacin causal,
aparece
que slo logra explicar que algo sucede, pero sin decir cundo. Pero lo claro es que
el
efecto aparece necesariamente con la causa, donde la distancia entre las dos se
ubica en
el comprender mismo, como momento de la vida. Por ello, la concepcin causalista s
e
desprende de la idea del sino. El cientfico abstracto, sistemtico, encarna el odio
inconsciente a las fuerzas del sino.
La idea del sino no puede ser "conocida", a pesar de que el acto de pensar es hi
storia. Solo
puede ser sentida y vvida interiormente con plena certidumbre, como en todo hombr
e
verdaderamente significativo. As, podemos pensar con Spengler que el destino es l
a
realizacin progresiva de las posibilidades individuales tanto como las de un pueb
lo o
cultura entera. El Sino aparece como el modo de ser tpico del protofenmeno, donde
la
idea del devenir histrico se desenvuelve inmediatamente a los ojos.
116
Seala tambin el cumplimiento progresivo del destino, como complemento interior
/exterior, la realizacin exterior de las posibilidades internas como acabamiento
inevitable debido a que-como en toda cultura-todo individuo pasa por los mismos
estadios: niez, juventud, virilidad, vejez. El destino es pues algo existente, en
proceso, en
produccin, dirigidos por esa misma direccin interna, que cumplimos, o, contra el c
ual
nos sublevamos. Es lo propio y lo ajeno y se descubre a travs de sus producciones
simblicas, que Spengler llama "la insistencia de los signos".
Garca Mrquez y el destino
El hombre sordo a la voz de la poesa es un brba ro, sea quien sea Johann Wolfgang v
on
Goethe
Continuando con la indagacin de los aportes literarios sobre el destino, nos toca
ahora
tematizar la concepcin de Garca Mrquez sobre el destino. En su obra "Cien aos de
soledad" podemos caracterizar una clara lnea de pensamientos sobre el "fatum" com
o asi
tambin en su obra "Crnica de una muerte anunciada" donde surge lo que podemos
abstraer como "destino familiar". En esta novela de tinte periodstico a lo que su
ma el
componente de ficcin, presenta a la familia "Buenda" que caracteriza como a toda
familia, con sus respectivos integrantes y las similitudes de cada integrante al
resto. Una
familia de "iguales" aunque con diferencias entre sus integrantes. Su raconto
multigeneracional (las siete generaciones de los protagonistas) desde sus orgenes
en
aquella ciudad hasta la cada final, donde tematiza los "errores" que se repiten y
a los que
cada uno de ellos estaba atado y determinado.
117
A ello debemos agregar esta idea de "destino familiar" gracias a los parecidos e
ntre los
integrantes, no obstante las diferencias. Podemos acotar entonces que las ideas
de Garca
Mrquez sobre el destino constituyen propuestas muy fructferas para ser desarrollad
a
desde el punto de vista destinolgico. Las producciones literarias se fundan en fi
cciones
aunque podemos asegurar que muchos de los fundamentos de un destino anclan sus
races en verdades estructuradas como ficcin por lo que el fundamento de un destino
-en
muchos casos-no puede ubicarse en acontecimientos reales considerados en forma
realista. En este sentido podemos aventurar expansiones conceptuales como el de
"destino de clases", "destino cultural", etc.
Lo claro en su pensamiento es que-en la familia en cuestin- durante siete generac
iones,
los errores se repiten sin posibilidad de ser evitados. Con esto nos adentramos
en su
concepto del destino, que marca el comps de la vida. Por ello considera que el gi
tano
Melquiades escribi el destino de esta familia cien aos antes de su concrecin, cosa
que
se plasm de manera insoslayable. Pero, en la superficie de este desarroll de un de
stino
inevitable, todo aparece como regido por el "libre albedro que impeda ver su faceta
de
inevitabilidad. Las predicciones de rsula sobre el triste final as como por Pilar
Ternera
eran incambiables. Lo anterior, que Garca Mrquez presenta como relato ficcional, a
saber, la posibilidad predictiva del destino, tambin resulta un aspecto interesan
te en su
pensamiento. Si conocemos datos del pasado y del presente, una "prediccin relativ
a"
puede ser aventurada en funcin de la prevencin de repeticiones penosas en aquellos
destinos trgicos etc. Como en la obra de Mrquez, tambin suelen aparecer en muchos
destinos, algn personaje (partera, abuela/o, tos/as, padres sustitutos, etc) que o
fician de
"Orculos" al predecir el futuro tanto de individuos y grupos. El pensamiento de u
n abuelo
por ejemplo, al nominar y delimitar el horizonte de posibilidades de un integran
te de la
familia, puede desembocar en toda una trayectoria de vida, es decir en un destin
o. Por
ello, podemos considerar los orculos familiares como predicciones destinantes
indagando en la historia familiar para intervenir y anticipar los destinos probl
emticos.
Con lo anterior, nos distanciamos del concepto determinista de su pensamiento pa
ra
abrir el espectro de posibilidades de los destinos potenciales y alternativos que
moran
en el programa de todo sujeto. Sin embargo esto no quita que compartamos muchas
cuestiones como la idea de un "destino familiar", el desarrollo de los destinos
en el marco
de un aparente e ilusorio "libre albedro", la repeticin de los errores de generacin
en
generacin, las predicciones, y la posibilidad de que exista algn integrante que el
ija
"libremente" en algn momento de su vida su propio destino.
Otro aporte interesante es que, por ejemplo, luego de la decisin de echar races en u
n
lugar tomado como eleccin supuestamente libre por Aurelio y Jos Arcadio, comenz a
118
consolidarse los "iguales sucesivos". La forma de ser, desde ese entonces, han s
ido
similares en el mismo linaje. De lo contrario, la identidad de cualquier linaje
se perdera
por el pretendido cambio continuo, el azar o las casualidades. Por un lado, los
"Aurelianos" reflexivos y calmos, y por otro, los "Arcadianos" ruidosos y de acc
in. Estas
diferenciaciones pueden resultar tiles para caracterizar a los grupos que derivan
de un
linaje, tanto del padre como de la madre, y para deducir consecuencias probables
e
intervenir para reorientar los destinos peligrosos y penosos. Surge as, algo que
tiene larga
data en el campo de la psicologa y es la significacin del nombre propio. Como verd
adero
indicador transgeneracional, el nombre nos remite al destino de cada sujeto en e
l marco
de un linaje familiar. El nombre marca lo que se es y ser, o mejor el destino. Po
r
consecuencia, la nominacin destina.
Por otro, "el destino marcado" de todos los personajes, los hijos del Coronel Au
relio,
terminan muriendo de dos disparos en la cruz de ceniza que portan en la frente.
Au reliano
Amador-al parecer-haba escapado a este destino trgico pero aos despus termina igual
que los otros diecisis. Cabe la pregunta de si el destino nos persigue, lo buscam
os
irremediablemente o las circunstancias de su desarrollo no contendran los grmenes
de
su inevitable desenlace.
Al parecer, todo estaba escrito y cuando Aureliano Babilonia descifra los pergam
inos de
Melquades, toma conciencia de ello: el destino familiar estaba escrito all. Terrib
le
descubrimiento que le concierne debido a que lo que le podra ocurrir comprendiend
o lo
que le ocurre mientras le ocurre: su propia muerte. De ah la comprensin de la
imposibilidad de escapar a lo que le espera. Para nosotros, trminos como "pergami
nos",
"desciframiento", "destino familiar escrito", etc., nos remiten al jeroglfico del
destino
escrito a travs de smbolos en la mente de los integrantes de un linaje.
Finalmente, la idea del destino en el pensamiento de Garca Mrquez se nos aparece
como inevitable desde un "determinismo trgico". Las propias elecciones anheladas
por
toda la humanidad se ven dificultada por el "pergamino" escrito en cada familia
y que se
debe descifrar para su develamiento y posibilidad de introducir reorientaciones
en los
destinos de condenas. Haciendo un raconto de conceptos sobre el destino contenido
en
su obra, podemos caracterizar el destino desde su concepcin como sigue:
* El fatum o destino es imposible de evitar,
* Vivimos en un aparente e ilusorio libre albedro, aunque el destino gua los avatare
s de
nuestra vida,
119
* Debido a que todo est decidido de antemano, resulta posible que tanto los integ
rantes
como uno exterior a la familia pueda predecir el futuro o destino de una familia
,
* Es posible que algn integrante de un linaje familiar pueda haber realizado o re
alice una
eleccin "libre" y que funde con ello, las caractersticas posteriores de todos los
descendientes,
* El nombre nomina y destina,
* Todos estamos marcados por un destino inevitable, los "escapes aparentes" son
solo
ilusorios,
* El destino est escrito en la familia-el pergamino familiar metafrico-y resulta pos
ible
de ser interpretado para que cada integrante tome sus propias decisiones, a pesa
r de la
condena inevitable.
Por lo que el carcter "fatalista" de su pensamiento respecto del destino nos resu
lta muy
claro. Una visin de la vida y el destino que podramos calificar de "determinismo f
uerte",
compartiendo solo algunos aspectos, debido a que la Destinologa constituye un int
ento
no solo de explicar e interpretar el destino sino-sobre todo-de cambiar los dest
inos
penosos buscando estrategias simblicas de toda clase para el logro de sus fines:
que el
sujeta pueda realizar la reescritura de su destino escrito.
Scrates y la Mayutica del destino
La sabidura se hal a solo en la verdad Johan Wolfgang von Goethe
Por su ndole multidisciplinar, la Destinologa se vale de mtodos diversos, incluso
filosficos como el mtodo Socrtico conocido como Mayutica. La utilizacin de dicho
120
mtodo se fundamenta en que el objetivo mayor de la Destinologa es el develamiento
del
destino oculto y escrito en que el sujeto se encuentra encadenado.
En este mtodo y en el marco del dilogo o conversacin, el privilegio otorgado a las
Preguntas antes que a las respuestas, evitan cerrar la bsqueda de sentidos (smbolos,
pensamientos automticos y creencias, etc.), que aluden metafricamente a la verdad
oculta en la mente del sujeto, y que denominamos destino. El peligro mayor es el
punto
de certeza a que puede llegar el sujeto. Contrariamente, para el destinlogo consti
tuye
solo un momento hipottico y provisional en la bsqueda de la verdad subjetiva. Las
comprobaciones (comprensin, emergencia de la propia verdad, toma de conciencia) se
dan, sin embargo, cuando el sujeto considera que ha accedido a una totalizacin de
su
destino (siempre parcial) fundado en recuerdos, interpretaciones, evidencias actu
ales,
fotografas, videos, destinograma, etc.
Lo que denominamos "destino hipottico" seguir organizndose gracias a las preguntas
del destinologo as como en la libre asociacin y producciones simblicas del propio
sujeto. El destinologo no transmite un saber sino provoca su bsqueda y descubrimi
ento.
Lo que el sujeto reconstruye y des-cubre es el destino que porta a ttulo de cruz
existencial. En esto, el intrprete del destino no asume el papel de un maestro de la
vida, profeta ni de modelo ejemplar. Tampoco busca "curar" al modo de un
psiquiatra o un psiclogo sino que utiliza la mayutica formulando preguntas acerca
de lo
que el sujeto mismo problematiza sobre su destino. Tampoco orienta al sujeto hac
ia sus
propias contradicciones como acostumbraba Scrates, sino la interpretacin de los
"elementos simblicos" (como el anlisis de los sueos en Freud, analizando cada smbolo
en su concatenacin con las dems, buscando los sentidos vinculados al destino) de s
u
vida cmo los pensamientos, costumbres, logros y fracasos, repeticiones, etc. Si u
na nia
juega a la escuela, asume el rol de seo, lee su cuentito predilecto, reclama su rev
ista
mensual educativo, etc., resulta inevitable la conclusin de que su destino se ori
enta hacia
el referente simblico que le sirve de modelo a seguir.
Por otra, la Mayutica destinolgica" se diferencia de su uso original por Scrates deb
ido
a que no se busca el "momento de la refutacin" sino slo el "Momento de la develaci
n",
descubrimiento que resulta sorprendente y liberador para el sujeto. Por lo que d
escubre
algo que crea no saber: su verdad, su destino. De esta manera, lo obvio, lo cotid
iano, sus
xitos y dificultades, etc. aparecen como partes de un "sentido superior" que cons
tituye
su destino. Y precisamente ese nuevo orden o nivel de integracin de su vida clasif
ica
(otorga un sentido nuevo y novedoso) y un valor diferente a su existencia. Es el
momento
del "Encuentro con el propio destino". Por ello, el sujeto descubre nuevas relac
iones en su
121
propia historia y por ende nuevas posibilidades (destinos potenciales y alternat
ivos), como
la idea de cambiar aspectos cruciales de su destino obligado. Es el momento en q
ue
nuestro sujeto puede afirmar con razn: "Slo s que ignoraba mi destino verdadero". E
s
el momento de viraje total en su vida debido a que la "escuela de la reflexin" ha
comenzado a funcionar y a surtir efectos de cambios. De ser vctima de su destino
obligado pasa a ser intrprete (Exegeta) de su destino.
Sin embargo, no estamos aludiendo a cambios milagrosos, sino a cambios graduales
que podran llevar a cambios cualitativos en muchos casos. En muchos casos, la tom
a de
conciencia del propio destino, su carcter de re-edicin de destinos pasados, etc, ha
conducido a muchos sujetos a la decisin de no repetir y luchar por un destino nue
vo.
Llegado a este momento, la conversacin y las preguntas son conducidas desde los h
echos
concretos de la vida cotidiana del sujeto, hacia el momento deductivo(momento de
salto cualitativo hacia un sentido superior sobre su vida), con la posibilidad de
que el
sujeto pueda enunciar personalmente la ndole de su propio destino. No resulta cas
ual
que Scrates haya recibido la Mayutica (que viene de dar a luz) de su madre que era
partera. Por ello, este mtodo nos puede ayudar a "dar a luz" el "destino oculto"
del
sujeto llevado de la mano del destinlogo. La idea fundamental es que el sujeto de
scubra
por s mismo la verdad de su destino.
Platn y el Mito de la caverna como metfora del destino humano
El comportamiento es un espejo en el que cada uno muestra su imagen Johann
Wolfgang von Goethe
122
Adems de las mltiples interpretaciones del mito de la caverna de platn
(epistemolgicas, gnoseolgicas, antropolgicas, etc.) podemos considerar que la misma
alude en un sentido metafrico al destino que mora en la mente de cada ser humano.
En
el libro VII de "La repblica" Platn describe la alegora o mito de la caverna donde
nos
invita a imaginar que somos los prisioneros que habitamos la caverna subterrnea.
En
sta, los prisioneros se encuentran encadenados desde su niez y en una posicin que
slo pueden ver el reflejo de las figuras o sombras producida por las llamas ubica
das por
detrs. Entre esta llama y los prisioneros se encuentra un camino ms alto por donde
desfilan muchos individuos portando esculturas que representan distintos objetos
del
mundo: animales, rboles, etc.
Para nosotros, y desde el "punto de vista destinolgico", constituye la misma situ
acin
que suponemos respecto del destino simblico de un individuo y la realidad imagina
ria o
sensible en la que se desenvuelve su vida. Conformado a percibir imgenes, palabra
s,
hechos, y en suma, la realidad en su faz imaginaria o convencional (muro imagina
rio que
vela el destino), nos encontramos limitados a considerar solo los reflejos o som
bras de
nuestra verdad. El verdadero destino se encuentra en otro lugar, en el mundo de
las ideas
simblicas que conjeturamos como un "programa existencial" ubicado ms all del mundo
sensible e incluso ms all de los imaginarios sociales y culturales y anclados en u
na
"caverna" metafrica estructurada en forma simblica y al que el sujeto se encuentra
encadenado.
Encadenados y atrapados a un mundo de reflejos imaginarios, como cualquiera de
nosotros, los prisioneros de su destino se encuentran adems encadenados no slo al
mundo sensible del momento sino tambin a los legados transgeneracionales que se
perpetan en el tiempo. Podemos preguntar qu ocurrira si tomaran conciencia de su
verdadera situacin. Como quien "asciende" desde su ignorancia hacia una realidad
ms
amplia y fundamental, observaran una nueva realidad, una nueva vida, y por ende,
un
nuevo destino. Pero este ascenso interpretativo no puede ser realizado en solita
rio,
debido a que necesita de un operador simblico y hermenutico del destino: el
destinlogo. Para Platn, dicha funcin lo cumple el filsofo, aunque la bsqueda se
orienta hacia el conocimiento, la tica, la poltica, etc., y solo en sentido simblic
o hacia el
destino.
Por lo tanto, podemos hablar de un verdadero "proceso de liberacin" de los prisio
neros
de un destino de condena hacia un destino elegido y nuevo. Segn platn, un prisione
ro
puede ser liberado para mirar hacia la luz, aunque le resultar difcil reconocer ta
nto la luz
misma como los objetos reflejados. Considerara que la nica verdad y realidad
constituyen los reflejos a que se habituaron desde nio. Tal como cualquiera de no
sotros:
123
consideramos nuestra cosmovisin, nuestros pensamientos y creencias, nuestro modo
de
vivir, etc., como la nica realidad vivible y verdadera. Como los prisioneros de l
a caverna, a
los prisioneros del destino les resultar difcil-aunque no imposible-aceptar el nue
vo
modelo de mundo. El encuentro con el mundo exterior requerir para ellos, de un
acercamiento gradual desde la percepcin de las sombras hasta los objetos mismos.
Una
vez descubierto la dinmica del mundo nuevo, tomaran conciencia de las causas de lo
que
ellos podan percibir como sombras. Con la nueva visin de la vida, ms la idea de ayu
dar
a sus compaeros, les resultara difcil volver a convencerse de que las sombras son l
a
nica realidad. Lo mismo si intentasen convencer a sus antiguos compaeros respecto
de
la nueva realidad descubierta. Incluso podra ser objeto de burlas y rechazos, has
ta de
probable muerte, segn sostiene platn. Por lo que, la funcin del intrprete del destin
o
no solo consiste en ayudar a descubrir el destino oculto sino orientar en forma
gradua l
hacia los nuevos horizontes de vida.
Podemos concluir entonces que la interpretacin metafrica de la alegora de Platn se
simplifica bastante s consideramos la realidad nuestra como la "caverna -prisin" a
que
estamos encadenados. Lo que para Platn constituye un ascenso, para nosotros
constituye la "dialctica descendente" desde las idea, pensamientos, sentimientos
y
expectativas de vidas, modelo de mundo, etc., a los sentidos fundamentales que,
articulados, conforman el destino escrito que delimita y estructura lo que conoc
emos
como nuestra "realidad".
En trminos simblicos, podemos interpretar algunos de los elementos de la alegora de
la
caverna en relacin al concepto de destino como sigue:
* La alegora constituye una metfora de la prisin existencial de todo ser humano en
un
destino obligado.
* El destino del ser humano no constituye el mundo sensible tal como l lo percibe
, lo
imagina, o interpreta a travs de esquemas explicativos de ndole biolgico, social o
cultural sino que la ubicamos en el mundo de las ideas, como dira Platn, pero desd
e una
dialctica inversa a la propuesta por el: el descenso a la "caverna" (o "programa
existencial") que nos mantiene encadenados a las generaciones y legados preexist
entes
como prisionero de un destino escrito.
* Inversamente, la liberacin del prisionero de su destino oculto, requiere el des
censo-
guiado a la caverna para cifrar, interpretar y reconstruir el destino escrito co
mo forma de
develamiento de la propia verdad oculta.
124
* El prisionero liberado retorna para liberar a sus compaeros, siendo resistido c
omo
supone Platn, constituye una simbolizacin de la resistencia al conocimiento de la
propia
verdad o del propio destino.
* Podemos suponer entonces que los elementos simblicos como la caverna, l os
prisioneros, las cadenas, los reflejos, etc., constituyen los contenidos simblico
s del
destino escrito.
Por conclusin, la interpretacin destinolgica del mito de la caverna de Platn nos
conduce a concluir que la misma se nos aparece como una metfora del destino, debido
a que alude a la verdad oculta en una "caverna simblica" que encadena al ser humano
a la alienacin en imgenes y sombras que aluden en sentido simblico a las ideas
originales y verdaderas cuyos efectos de sentidos interpreta mos como el "Destin
o".
El motor del destino: el Deseo de ser
Vivir sus deseos, agotarlos en la vida, es el destino de toda existencia. Henry Mi
ller
Indefectiblemente, el tema de los mviles del destino o mejor, su motor, nos invit
a a una
cita con Jean Paul Sartre y su concepto de "deseo de ser". Sin embargo, el deseo
de ser no
ser tomado solamente en su sentido existencialista porque adems ser considerado en
relacin con el Destino, que constituye el supraconcepto que engloba a las dems y le
otorga un sentido y razn de ser. Al respecto, el filsofo del Ser y la nada estuvo mu
y
acertado: el leitmotiv de la existencia es el deseo de ser, aunque un deseo de ser
trascendente al propio sujeto, a su conciencia. Esto es as porque el Des eo de ser
se
erige como un plus de la ecuacin existencial de nuestro logos. Entendido incluso
como un
"dispositivo interno", el destino, es motorizado por el deseo de ser como fuente
125
primordial de su dinamismo. Es lo que delimita y define nuestro destino, el "par
a si" y
desde el cual la vida se orienta. La existencia es movilizada por el deseo de se
r y en esto
nos acercamos a Freud y a Lacan al sostener que el deseo es fundamentalmente "fa
lta en
ser" o mejor "bsqueda del ser". Para Sartre no ser que b usca ser. Para nosotros,
bsqueda del Ser en el doble sentido. Por un lado, la bsqueda de la propia identida
d, el
sentido del propio destino. Por otro, bsqueda de concrecin del propio destino cifr
ado-el
destino escrito-, el destino obligado (segn Szondi). En otros trminos, el ser de u
n sujeto
constituye un efecto circular al mismo tiempo causal y finalista de un logos cif
rado en
forma potencial. En trminos aristotlicos, el Ser se encuentra contenido en forma
potencial en el logos y el acto constituye el logro siempre ilusorio del sentido
del ser en la
bsqueda del propio destino. As, el sujeto conoce su destino en un "a
posteriori"(Schopenhauer, Freud), luego de dar los pasos de su guin existencial. Es
to
es resultado de concebir el tiempo como circular tanto como del destino como un
proceso
circular. De esta manera, la existencia no constituye nunca un ser dado y determ
inado,
sino un "existiendo"(proceso de advenimiento continuo), desde una posibilidad po
sible y
al mismo tiempo siempre renovado como imposibilidad debido a que el programa ope
ra
siempre desde una acrona o atemporalidad omnipresente. La bsqueda del ser nos
remite entonces, a un empuje desde el deseo de ser y una bsqueda de concrecin de l
os
contenidos singulares de cada destino (el guin existencial).
Como producto de esta tensin dialctica se constituye el "sujeto del destino", ente
ndido
como efecto de un universo simblico individual y singular. As entendida, el destin
o
(escrito, obligado) no constituye una pura interioridad inmanente sino el producto
de
una dialctica entre lo inmanente de un programa de vida y las influencias del med
io. La
energa o impulso motor de la vida no puede ser la libido ni la energa de la clula:
requiere de un organizador existencial simblico y al mismo tiempo impulsor que
localizamos como deseo de ser desde los aportes de Sartre. Su extremo, la" ausenci
a de
ser" es la locura, la alienacin y la sumisin a un orden simblico que funciona slo. E
n
otras palabras, lo interno (en sentido metafrico) no se constituye ms que en lo ex
terno,
en una praxis existencial guiado, orientado, segn los trminos de cada Proyecto
existencial. Con Sartre, podemos considerar el destino como Proyecto de vida de nd
ole
potencial, como falta de ser y que no deja de anclar en un movimiento existencia
l
consistente en la bsqueda del ser. Por otra, lo que Sartre entiende como "para s"
constituye lo que nosotros definimos como destino en s, lo ms propio de s, lo singula
r,
lo que es inherente a un sujeto.
126
Por implicacin, podemos afirmar que el sujeto no es dueo nunca de su destino, porq
ue
ello implicara conocer en forma cabal su proyecto existencial oculto en su logos,
lo que es
un imposible. Lo posible y lo imposible anclan nuevamente en que lo posible cobr
a vida en
el terreno de lo imposible, ganando siempre este ltimo. Como la idea de "ser libr
e", que
nunca es total y oficia de ideal utpico, debido a que permanecemos ligados y
condicionados por nuestros orgenes y por los deseos de nuestros ances tros.
Pero la idea de un "deseo de ser", la bsqueda del ser, no solo es constitutiva de
l sujeto
sino constituyente de nuestro destino y estructurante de una existencia que no e
s azarosa
ni catica como muchos pretenden. En esto, el sujeto es siempre objeto de su propi
o
destino, cuando no de los destinos de los dems desde los primeros momentos de su
vida
como sostiene Sartre. Pero al mismo tiempo constituye el sujeto de su destino qu
e le
genera el deseo de conocer su enigma fundamental: su destino. Pero an, el sujeto
es
condicionado por otros determinantes como la base biolgica de la vida, la finitud
necesaria, los hechos sociales, lo econmico y las creencias, entre otros. Sin emb
argo, la
Destinologa se distancia de todo esencialismo, de todo fundamentalismo del Ser qu
e
localizara nuestra esencia en lo interno en forma exclusiva. Tambin se distancia d
e los
conceptos sustancialistas y de las propiedades inherentes-supuestamente-a todo s
er.
Con la idea de un "cogito prerreflexivo" Sartre logra descentrar al sujeto, logr
a sacar la
idea sustantiva del mismo debido a que significa actividad, exteriorizacin de un
destino,
un ser consigo mismo. Esto remite al sujeto a los dems, como requisito para despl
egar el
propio juego existencial. As, lo que llamamos "ser" no significa sino un sujeto que
se
toma como objeto de s, junto a la posibilidad de que otros lo tomen como objeto d
e su
juego. Bsicamente, el ser es el otro para s, tanto como para los dems. Un concepto
equivalente-por ahora-es la del Yo. Por ello, Rimbaud deca: "Yo es otro"
acertadamente. Pero este ser objeto de s, del ser, de hecho, donde el sujeto se v
e
mirarse, pensarse, etc., es fundamentalmente desde un enfoque de alineacin en un
destino obligado donde existe la posibilidad de ganar terreno hacia la libertad, h
acia el
destino elegido. Esto es variable en cada uno. La conciencia como desdoblamiento d
e lo
que es uno (el logos) gana terreno en la apropiacin de su fundamento-el destino
escrito-aunque nunca lo logr en forma cabal.
Fundamentalmente, Sartre piensa nuestra vida como resistencia a todo determinism
o, a
todo lo que nos eclipsa. Ello nos remite a un sujeto que lucha ante los condicio
namientos
de su destino en la bsqueda de una libertad respecto de tales. Para Sartre, el pa
sado no
determina el presente en el sentido de condicionar nuestras posibilidades y proy
ectos de
vida. Contrariamente, es el porvenir el que realiza el Ser y le otorga un sentid
o retroactivo
a la existencia. Claramente, desde su pensamiento, no podemos deducir un destino
ni un
127
sujeto producto de una causalidad lineal debido a que cada sujeto es inconmensur
able
desde cualquier determinismo mecanicista y lineal de la causalidad.
Podemos asi concluir a partir de estas lneas que el destino no es product o del p
asado sino
de un sentido retroactivo en que el porvenir, el presente y el pasado, estructuran
la
existencia gracias al deseo de ser que opera como motor. De esta manera, nos aleja
mos
del determinismo mecanicista y lineal de la causalidad y el tiempo lineal. Por e
llo, ahondar
en un pasado como en las capas en sucesivas de una cebolla-a la manera de los
arquelogos en busca de los vestigios enterrados -resulta solo un momento en la
indagacin en el destino de un sujeto. Es lo que se suele realizar desde las inves
tigaciones
transgeneracionales, psicoanalticos y psicolgicos considerando al sujeto como caus
a de
un pasado enterrado en el inconsciente y al que se debe acceder con el procedimi
ento de
los arquelogos. Pero hara falta una "arqueologa del futuro" como complemento
dialctico de lo anterior para hacer honor a la idea de un tiempo circular que atrav
iesa
el pasado y el futuro desde un presente intemporal.
El pasado no consiste en acontecimientos que ya han ocurrido y que operan como c
ausas
del presente, sino lo que se resignifica en funcin del porvenir desde la dialctica
de un
destino proactivo.
Otra cuestin antideterminista es que, si bien el sujeto est condicionado por su
destino, no constituye una determinacin absoluta, sino ms bien, conviene hablar de
un
"relativo. Esto se define cuando el sujeto participa en la tensin dialctica entre l
os
condicionamientos del pasado y el futuro, surgiendo elecciones, variaciones, sal
tos de
calidad, retrocesos, fijaciones, etc. Sin embargo, necesariamente debemos hablar
de una
"eleccin condicionada" desde un logos o proyecto existencial. Esta eleccin condici
onada
consiste bsicamente en una asuncin del propio destino en el sentido conformista de
l
trmino. El sujeto se conforma, se identifica con su destino, y no solo con una imag
en o
imago familiar. Pero esta decisin no es efecto del pasado ni del futuro, sino de un
presente existencial en que el sujeto elige, es llevado por su deseo de ser implc
ito en los
instrumentos simblicos con que cuenta: la inteligencia y el pensamiento, la refle
xin, y la
conversacin. Es, ms bien, el futuro, empujado por el pasado, lo que origina este
movimiento de reflexin del sujeto sobre su destino. As, el destino y el sujeto rec
iben su
sentido del proyecto que lo determina. El pasado no condiciona el destino sino e
s el
deseo de ser cifrado como guin existencial. El sujeto aparece as entre los tres ejes
temporales como mediado por su destino pero tambin como destino de mediador.
El sujeto, parafraseando a Sartre, no es sino la interiorizacin de un destino ext
erior y
objetivo que le compete como protagonista de un proyecto en devenir y por adveni
r. As,
el destino se conforma desde un "movimiento de constitucin"(asuncin de los deseos
128
paternos, internalizacin de las marcas e insignias del linaje, identificacin con u
n modelo
o sistema de vida en el devenir) a otro de "exteriorizacin de lo internalizado" e
n un
movimiento activo de "subjetivizacin" (Sartre habla de " personalizacin"), de un s
istema
de vida. En la exteriorizacin de lo internalizado, con exclusin de todo determinis
mo,
Sartre ubica la "libertad de elegir" y la responsabilidad de lo que nos pasa: "y
yo creo que
un hombre puede siempre hacer algo con eso que se ha hecho de l" sostiene.
Sin embargo, Sartre considera que no existen procesos mentales sin intencionalid
ad,
donde la mediacin del sujeto libera al mismo de la determinacin absoluta en un des
tino
impuesto por condiciones objetivas. Pero, desde un distanciamiento necesario del
pensamiento de Sartre, no podemos compartir la radicalizacin de la conciencia
prerreflexiva de su pensamiento gracias a la nocin de "deseo de ser" porque el co
ncepto
de "Deseo" trasciende al sujeto de la conciencia. El deseo como "pro-grama" que
busca su
razn de ser, como bsqueda del ser localizado en los confines de todo destino,
trasciende al sujeto de la conciencia. Tomado en su sentido psicoanaltico, el des
eo no
encuentra nunca su objeto perdido y buscado en un porvenir siempre esperado.
Constituye fundamentalmente un vaco existencial que busca llenarse de ser, del
sentido del ser, del sentido del destino. Toda misin, programa de vida, trayector
ia vital,
etc., no se remontan sino a la bsqueda del ser, al deseo de ser, su motor. La faz
pasi onal
del destino se ubica en esta bsqueda siempre intil de un destino aorado e ideal que
los
deseos paternos dejaron como improntas en la mente de todo nio.
El deseo de ser de Sartre trasciende todo organicismo, y psicologismo al anclar en
la
bsqueda del ser y no de un objeto determinado. No se busca el destino objetivo en
s tal
como fuera simbolizado ni ocurrido en forma objetiva como acontecimiento o human
o,
sino "ese destino" aorado, y que hunde sus races en la infancia ideal experimentad
o
segn el principio del placer a decir de Freud.
Lo que deriva finalmente en una imposibilidad de ser, por ubicarse los smbolos de
l mismo
en un momento mtico perdido. As, la totalidad del ser buscado resulta en una
totalizacin contina, fundado en el deseo de totalidad, del ser, siempre ubicado en
un
ms all. Sin embargo no compartimos con Sartre que el deseo de ser sea el "deseo de
ser
Dios". As, se resalta el carcter de infinitud del deseo en Sartre considerado como
deseo
de ser. Entre el "ser" y la "nada", el sujeto opta por la bsqueda del ser, aunque
la nada
toca siempre a sus puertas desde un ms all de la conciencia. En este deseo de ser
se
funda el destino y el sujeto del destino como autor y actor principal de su exis
tencia.
Pero el sujeto no consiste simplemente en aquel que aspira a ser el destino que
le falta,
sino que el deseo de ser en Sartre indica algo mucho ms radical en que el ser es
fagocitado por el deseo inmortal. As, el deseo de ser se reduce al deseo de ser d
eseo, al
129
destino que busca ser destino, singular. Culmina entonces en un ser y no ser ete
rno en
que el sujeto se encuentran atrapado. Por lo tanto, el deseo de ser sujeto
(subjetivacin) al destino que es sujetado por el deseo de ser en una temporalidad
circular y eterna. Entonces, el deseo del ser humano no consiste sino en una pasin
de
ser lo que el destino prescribe. La sntesis ideal buscada por la pasin de ser del d
eseo de
ser es siempre ideal, es decir inaccesible. As el deseo de ser es siempre como bsq
ueda
resulta siempre inaccesible porque es la bsqueda de un imposible por advenir. Per
o en el
fondo Sartre considera que el deseo de ser es una "pulsin de prdida", inclinado ha
cia su
prdida, como proyecto de perderse, como ser del deseo que paradjicamente lo
motoriza hacia la bsqueda del ser. El ser humano destina su ser y la bsqueda del s
er en
el deseo de ser porque en el horizonte inalcanzable se encuentra siempre su destin
o.
La causalidad destino-lgica
El tiempo no existe slo existe el momento
presente, en el que incluyo tanto el pasado
como el futuro, y eso es la eternidad
William Faulkner
Es muy comn para el pensamiento cientfico considerar el concepto de causalidad
como una cadena causal y lineal en el clsico causa-efecto. Por ello, nos hemos
habituado a la bsqueda de los porqus (causas, motivos) en el estudio de nuestra
existencia, nuestra mente o incluso los procesos sociales.
Otros consideran que la bsqueda de las causas resulta infructuosa debido a que co
nduce
a una reduccin al infinito. Por lo que la pretensin de estudiar las causas primera
s del
destino podra conducir muy lejos segn una regresin ad infinitum. Incluso, este enfo
que
130
podra conducir a una forma de reduccionismo causal lo que dejara de entrever las
implicancias complejas de nuestro destino.
Sin embargo, analizaremos en este artculo el concepto de causalidad y su signific
acin en
el estudio de nuestro destino. En este sentido, Aristteles distingua 4 categoras de
causas:
a) Causa eficiente: la causa que impulsa el destino.
b) Causa material: el simbolismo humano anclado en el lenguaje y que en lingstica
y en
psicoanlisis constituye el significante..
c) Causa formal: causa formal que en Destinologa ubicamos en el concepto de logos
, y
que percibimos como modelo de vida inscripta como programa mental y que se erige
como verdadero sistema de vida potencial que plasma a cada paso de nuestra vida.
d) Causa final: que alude a la teleologa o finalidad que persigue nuestra existen
cia. Por
eso decimos que el destino sigue un propsito, esta orientado, posee finalidad.
As, podramos ubicar la causa que i mpulsa el destino en lo que denominamos logogra
ma
o programa mental cuya lgica resulte irreductible a cualquiera elementalismo o
reduccionismo del tipo instinto, deseo, determinante social, econmico, etc. Por l
o que no
habra una causalidad nica que se ubicara como propulsor del destino sino varias
(causalidad mltiples) apuntando hacia una misma direccin o finalidad a partir de l
as
causas iniciales.
Como causa material del destino hablaramos del smbolo y su multiplicidad de
sentidos. Los psicoanalistas como Lacan ubican como base material de la mente al
significante.
Como causa final aduciremos que el destino persigue un fin consistente en concreta
r los
mandatos de una vida programada. Es el finalismo de todo destino. De esta manera
, sin
causa eficiente o impulsora del destino no existira una vida ordenada y estructur
ada
como observamos en el curso de toda existencia. Sin causa material -simblica- no
existira un soporte posible de nuestro programa de vida y todo se tornara azar, ca
os y
probabilismo. Sin causa formal que otorgue orden y organizacin solo existira el ca
os de
una vida azarosa e impredecible como se cree corrientemente. Se pretende que tod
o es
contingente y se desvaloriza el gran descubrimiento del psicoanlisis: la
sobredeterminacin del Inconsciente, del deseo. Contrariamente a las visiones que
promueven la causalidad, la contingencia y el cambio catico continuo, desde la
131
Destinologa decimos que el destino posee forma, orden, organizacin, adems de
aspectos ms o menos predecibles.
Por ltimo, sin causa final no existiran objetivos, finalidades o propsitos que orie
ntan
una existencia y le otorga lo que denominamos sentido.
Cualquier mirada que reduzca el destino a cualquiera de las categoras citadas con
stituira
un reduccionismo elementalista. Por ello, resulta inadecuado para la causa del des
tino
un finalismo exclusivo por ejemplo, como sostena Alfred Adler desde su Psicologa de
l
individuo. Si bien, existe un propsito, objetivo o finalidad en nuestro destino re
sulta
poco prudente ubicar la causa de nuestra existencia en el futuro en forma absolu
ta.
Dado que de causas anteriores ubicadas en el pasado o en forma exclusiva en el f
uturo
como lo sostiene el finalismo teleolgico resultan en un reduccionismo q ue es nec
esario
retraducir desde el campo de la Destinologa. En lo que hace al destino la causa s
e ubica-
al mismo tiempo-en el futuro y en el pasado, que aparece como desconcertante en
una
primera aproximacin. Ms an si decimos que en los hechos del destino el efecto
anticipa a la causa en muchos casos. De esta manera lo que observamos cmo modelo
repetitivo de vida, como por ejemplo en un divorcio, el efecto antecede a la caus
a y eso
nos remite a un inexplicable o a un sinsentido que nos obliga a postular un orden
previo de ideas que determinan los aspectos posteriores.
Lejos de una visin excluyente, para la Destinologa, tanto la causalidad eficiente
como
finalista resultan complementarias: la causalidad eficiente nos remonta muy lejo
s en la
infancia y el pasado de un sujeto. Indagando sus motivaciones y deseos podemos
encontrar las races fundamentales de su destino programado. Pero al mismo tiempo,
el
aspecto teleolgico salta a la vista al considerar que nuestra vida tiene un propsi
to, una
finalidad a programada en forma relativa y potencial
El pasado escrito, simbolizado, internalizado, interpretado, etc., y el destino se
gn un
tnel de doble entrada, donde por un lado el pasado aporta materiales a ttulo de
recuerdos para resignificar, mandatos, deseos y modelos inducidos, que se activa
n, y que
operan como verdaderos engramas, impulsando nuestro destino hacia su cierre o
conclusin final. Por otro, el futuro finalista que orienta hacia un propsito deter
minado y
que tambin operan el sentido de estructurar orientar y dar un sentido a nuestro d
estino.
Pero tambin con la causalidad formal debido a que el destino posee forma, organiz
acin
y estructura en el sentido de un guin o programa de vida.
Sin embargo, cabe una reflexin ms detenida sobre la causalidad en el campo del
destino.
132
Al parecer, en lo atinente al destino subjetivo, debemos pensar en otro tipo de
causalidad o tal vez la posibilidad de prescindir de la misma nocin de causa. Est
o ltimo
resulta sorprendente y preocupante para cualquier profesional que trabaja en el
campo
de la conducta debido a que, si se prescinde de la nocin de causa tanto la descri
pcin
como el estudio de cualquier comportamiento se reducira a un sinsentido desde tod
o
punto de vista. Las causas o los porqus son los que nos brindan las significaciones
y
razones de los sucesos y acontecimientos de la vida.
Pero la cuestin se complica porque las causas requieren de la serie temporal(pasado
-
presente-futuro), del tiempo en sucesin lineal y la idea de tiempo constituye slo
una de
las categoras de nuestro entendimiento. El tiempo es producto de nuestra imaginac
in,
de nuestra conciencia y constituye una suposicin respecto de los procesos externo
s tanto
materiales y humanos. Sin embargo, puede que el tiempo no sea lineal y que sea c
urvo,
proceda por saltos e incluso en oscilaciones entre el pasado y el futuro o el pr
esente.
Podemos observar incluso que el pasado y el futuro pueden operar desde un present
e
continuo, como suponemos opera nuestro programa de vida. La serie infinita y
rectilnea no existe. Por ello, el pasado y el futuro se encuentran con el presente
segn
una concepcin circular del tiempo. Supongamos que un sujeto avanza hacia adelante
circunvalando el planeta, y que ms tarde necesariamente acceder al lugar de donde
parti. Es decir avanzando hacia el futuro podemos llegar a nuestro pasado. El crcu
lo del
tiempo se curva tarde o temprano.
Respecto de la bsqueda de causas del destino, cabe aclarar entonces que avanzando
hacia nuestro futuro, en realidad avanzamos hacia nuestro pasado o al revs. Al ah
ondar
respecto del contenido de nuestro logos, en realidad caminamos -simblicamente- ha
cia el
pasado y al mismo tiempo hacia el futuro. As, la bsqueda de causas no es del tipo
causa-efecto y lineal sino circular. La causa del destino, cualquiera sea, entonce
s no
fluye en sentido lineal, hacia el futuro, sino haca varios lados; desde el presen
te hacia el
pasado y hacia el futuro.
Pero, como el tiempo existe en nuestra mente, la causalidad tambin existe en la m
ente
debido a que lo que nos pasa se debe algo. Esto es lo que sostiene la idea de cau
salidad
eficiente como en Aristteles. Por ello, estamos obligados a aceptar la causalidad
aunque
no en el sentido lineal y mecnico. As, la llamada sucesin transgeneracional de
modelos o sistemas de vidas en verdad constituye una sucesin circular de legados
transgeneracionales. Lo que aparece en el futuro como por ejemplo en un nieto
constituye en verdad un retorno del pasado al presente. Y resulta un clsico que a
lgunos
nietos salgan al abuelo al parecerse al padre.
133
De esta manera, con la idea de tiempo circular escapamos a la bsqueda ad infinitum
de
las causas ltimas del destino. Podemos hablar entonces de un destino circular tanto
como de un tiempo circular o de crculos existenciales en que el pasado, el presente
y el
futuro se retroalimentan.
Sin embargo, la ptica causal requiere ser ajustada para un mejor reconocimiento d
e
nuestro destino. Cuando desde la Destinologa buscamos similitudes entre padres e
hijos,
repeticiones, recurrencias, invariantes, simetras, etc., la bsqueda es de tipos, m
odelos
existenciales, o analogas entre una generacin y otra. Esta bsqueda de analogas, de
tipos y modelos nos remi te a una ptica diferente a la bsqueda de causas eficiente
s o
finales. Gracias al pensamiento analgico y comparativo, la bsqueda se centra en las
similitudes y diferencias, en las recurrencias y cambios entre las generaciones
que
podemos observar en el destinograma o rbol genealgico del destino. Las sucesiones
circulares del destino como por ejemplo las repeticiones del modelo paterno en e
l destino
de un hijo son incomprensibles desde la ptica causal. Requiere de una visin
transgeneracional que cubra varias generaciones (tres como mnimo) cerrando el crcu
lo
de un destino circular.
Pero, para el pensamiento analgico de la Destinologa lo crucial es el rbol genealgico
del destino y no solo los deseos o goces en juego. La bsqueda de lo anlogo no se c
entra
en las causas sino en las similitudes para lograr construir el destino de un suj
eto que se
compone como un sistema de vida, modelo o programa heredado desde las generacion
es
precedentes. Buscamos lo idntico de un destino y otro como por ejemplo el destino
materno y la hija, pero tambin las diferencias, lo que nos lleva al enfoque causa
l.
Mientras buscamos lo anlogo y las similitudes nos encontramos en el campo el
pensamiento analgico y cuando buscamos las diferencias entramos en el campo de la
causalidad, donde podemos concluir que tanto el enfoque causal como el enfoque
analgico resultan complementarios para entender el destino de un sujeto. La bsqued
a
analgica-aunque se complemente con la bsqueda de causas- apunta a la esencia de
nuestra existencia es decir hacia nuestro destino.
Por otro, la bsqueda de causas nos obliga a partir de un momento de la totalidad
en la
marcha de nuestro destino, sin posibilidad de una visin totalista. Por ello, en D
estinologa
desembocamos en el principio Teleonmico para sostener que el destino marcha y es
impulsado y atrado al mismo tiempo por el pasado motivacional y el futuro teleolgi
co.
Pero ello constituye solo un momento de la indagacin y resulta necesario el salto
cualitativo del pensamiento causal al pensamiento analgico(o a la inversa) para
abstraer el logos o destino programado de todo sujeto. El porqu funciona un sistema
134
de vida requiere adems del hacia dnde va, los propsitos y sobre todo su sentido o
significado esencial. Esto ltimo requiere de una ptica intemporal o bien, de una
concepcin circular del tiempo y la causalidad.
El lugar del azar y los cambios son menos y resultan de la confluencia de muchas
vidas en
un contexto social complejo.
Hablar de destino como abstraccin, como constructo terico pero tambin como
programa simblico potencial- que habita al sujeto requiere no slo el pensamiento c
ausal
sino sobre todo-el pensamiento analgico que nos permite ir de lo concreto a lo ab
stracto
o a travs de similitudes o analogas hasta el destino que ordena las partes.
El Destino segn George Simmel
Los distintos destinos son fijados esencialmente desde fuera, es decir que el facto
r
objetivo aparece en ellos como dominante, pero su totalidad, el destino de cada
hombre, es determinado por su esencia- George Simmel.
George Simmel, Socilogo y Filsofo, nacido en Alemania(1858-1919), de profesin
docente en la ctedra de Filosofa en Berln, calificado en su pensamiento como critici
s ta
relativista debido a la influencia de Kant y Hegel, sintetiz el problema del sentid
o de la
vida en el concepto de Destino. Considera que un sujeto contiene o porta en si un
Destino que le otorga sentido a su vida, con independencia de todo acontecimiento
exterior, como exigencia interna o tendencia dominante. Es lo que denomina direcc
in
interna del sujeto. En este sentido, pueden surgir acontecimientos favorables o
desfavorables a esta corriente interna del sujeto, interrumpiendo su marc ha o
enlazndola a algo nuevo, acentuando aspectos singulares o decidiendo sobre la
135
totalidad de su destino. Tales acontecimientos nada tienen que ver con las
significaciones propias del sujeto pero que, sin embargo, lo afectan,
Por lo tanto, lo especifico del destino en Simmel es que una serie de desarrollo
de
experiencias puramente causales y objetivos se conjugan con la serie subjetiva de u
na
vida favoreciendo o forzando su direccin. Por consecuencia, la vida se presenta s
egn un
doble sentido: de pasividad al entregarnos a las influencias externas y por otro
, de
actividad porque sentimos y conducimos nuestra vida desde un centro propio (el yo
central, personalidad o subjetividad, que Simmel utiliza de manera indistinta).
Pero por otra parte, no todo lo que nos acontece es Destino. Son muchos los
acontecimientos que no afectan significativamente nuestra vida. Sin embargo, otr
os
acontecimientos, a partir de un quantum de sentido, cierto umbral de destino
pueden favorecer o dificultar nuestro destino. Depende del grado de significacin
de tales
acontecimientos para nuestra vida. En otros trminos, existen hechos contingentes,
casuales que no adquieren significatividad para con nuestra vida. Por ejemplo en
contrarse
con un amigo, hechos sociales, circunstancia que luego pierde importancia. Pero
encontrarse con un ex es otra cosa, etc. Por lo tanto, para Simmel existe lo conti
ngente,
lo que fluye de manera extrnseca a cada vida y por otro, ciertos acontecimientos
que
adquieren significatividad en la vida de un sujeto y pasan a ser parte del desti
no. En pocas
palabras, existe lo contingente y lo necesario (destino).
Por otro, sostiene que el destino puramente interno permite la escisin entre un suj
eto
y un objeto. As, podemos ser objeto de nuestro propio conocimiento y de lo que
experimentamos. La vida central, subjetiva, la corriente interna es afectada por n
uestros
pensamientos, sentimientos y experiencias cuando estos adquieren el carcter de
acontecimientos importante, a los que se suman las influencias del mundo exterior.
Mejor dicho, a la relacin entre lo subjetivo y lo objetivo (lo interno y lo exter
no) es lo que
califica como destino.
De todo ello se desprende que la corriente interna y su direccin decide lo que haya
de
ser destino. Ello permite una seleccin de los acontecimientos que nos afectan en
forma positiva o negativa (desvos y aciertos). De igual modo, solo podemos conoce
r lo
que coincide con nuestras normas originarias o adquiridas, de tal forma que solo p
uede
ser destino para nosotros lo que resulta significativo segn tales normas originari
as. Los
acontecimientos ajenos al sentido individual no podemos entender y no podemos darl
e
forma de conocimiento. En este sentido, alude a la solucin Kantiana del conocimie
nto: el
mundo es comprendido en base a aprioris (espacio, tiempo, etc.) del espritu que c
onoce.
136
Sin embargo, este puede elegir por afinidad los acontecimientos afines a su prop
io
designio. Algo crucial en su pensamiento porque a pesar de las circuns tancias i
nfluyentes,
el destino de cada cual es decidido por la esencia de cada individuo. Esta esencia
alude a lo singular en cada individuo. Cita el caso de Hamlet donde el asesino d
el padre se
casa con la madre. Pero tales acontecimientos solo influyen por lo interno y sin
gular de
Hamlet y no tanto por lo externo.
Por otra parte, Simmel alude al destino en general a travs de la idea de que presup
one
en todos los individuos ciertas intenciones comunes y cruciales de vida.
Otra idea vinculado a lo anterior es que el destino es fijado desde afuera, como
factor
objetivo dominante, pero el destino total de cada sujeto es decidido por su esenci
a. Ello
se deduce de la unidad de cada destino que no procede de las circunstancias
ocasionales sino que halla su centro en los aprioris individuales. De lo contrar
io, lo que
conocemos o vivimos constituira una simple imagen refleja y mecnica del mundo
exterior. La vida tiene su apriori: el Destino.
As formulado, el destino impide librar nuestra vida a la pura contingencia de los
acontecimientos. Pero en forma decisiva, los acontecimientos de la vida adquiere
n
sentido al formar parte del destino y no a la inversa. Sin embargo, la aparienci
a de
contingencia de la vida se nos aparece como necesario debido a que, por ejemplo,
el
hroe trgico(Edipo) sucumbe e la colisin entre acontecimientos ajenos para l y su
propia vida, pero que ignora la razn de que esta vida esta trazado de antemano. L
a
tragedia suprime la inquietante idea de los hechos accidentales en lo necesario
e
inevitables. Al respecto, toda tragedia constituye siempre tragedia de destino, de
bido a
que los acontecimientos de la vida adquieren significado merced a la direccin int
erna de
los sujetos. Es decir, merced al destino.
El tnel del destino
137
El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente () y el hombre ser
ante todo lo que habr proyectado ser J.P.Sartre
El sentido metafrico, podemos interpretar el destino desde la literatura, como en
la obra
de Ernesto Sbato "El tnel", donde podemos leer:"... en este caso haba un solo tnel,
oscuro y solitario: el mo, el tnel en que haba transcurrido mi infancia, mi juventu
d, toda
mi vida.". El escrito de Sbato alude a su concepcin sobre el destino psicolgico
esbozado ya en su "Informe sobre ciego".
Por deduccin lgica, consideramos que el destino puede ser entendido como un tnel
metafrico-aunque eficaz desde el punto de vista simblico- en la que se encuentra
atrapado todo sujeto. Su visin, sus pensamientos, temores, conflictos, repeticion
es y
cambios, pareja y amor, familia y profesin, etc., estarn marcados por las caracters
ticas
de este tnel y su orientacin. En este sentido, en el campo de la psicologa existe u
n
mecanismo psicolgico denominado "visin de tnel" qu delimita o define la realidad
para cada sujeto. Incluso, solemos luchar por definir lo que denominamos realidad
segn el propio modelo de mundo, lo que lleva a una lucha por imponer el propio de
stino
como paradigma de vida, como por ejemplo en una pareja. De esta manera, cada cnyu
ge
considera como "la realidad" su propia visin de la situacin y esbozara estrategias
varias
para instalar y legitimar el propio modelo de mundo. En este tnel personal se jue
ga todo
un modelo de mundo, y desde donde se activan los diversos modelos construidos po
r el
sujeto a partir de la herencia simblica de los modelos familiares, las elecciones
personales, la influencia de las circunstancias o acontecimientos de la vida fam
iliar y
social, as como las decisiones que el sujeto toma respecto de tales acontecimient
os. De
esta manera, cada sujeto despliega su modelo de mundo, su modelo masculino o
femenino, el propio programa sexual y emocional, modelo de amor y de pareja, tip
o de
familia, as como los xitos y fracasos en las diversas esferas de la vida familiar
y social.
Porque en el fondo, el sujeto sigue atrapado en el tnel de su vida y ni siquiera
ha tomado
conciencia de su misin en la vida, de las profecas que materializa y de las que se
defiende a travs de pesadil as, miedos y angustias, sin viso de cambio alguno. Y
como
sostena Sbato, resulta necesario despertar al sujeto que marcha al patbulo. En este
sentido, la salida de los tneles personales a travs de su elucidacin, revelacin, toma
de conciencia con la ayuda de la Destinologa, podra ser una minscula solucin al
aumento geomtrico de las problemticas humanas en un mundo donde se progresa en
138
mltiples niveles, como en el campo de la tecnologa, los medios, Internet, la robtic
a y la
telemtica, aunque en el campo de la subjetividad el progreso ha sido insignifican
te.
Mal-dicciones familiares que destinan
Lo importante no es lo que nos hace el destino, sino lo que nosotros hacemos de l.
Nightingale, Florencia.
No resulta indiferente para el destino de un sujeto que algn integrante significa
tivo de su
familia profiera una mal-diccin(nominaciones negativas, profecas u orculos familiares
negativos, que condenan) sobre su destino. Sobre todo si la maldicin (Sers esto o lo
otro) proviene de los padres, que, como modelos principales desencadenan una
verdadera eficacia simblica de los enunciados que entran a funcionar como
determinantes simblicos del destino de un sujeto. As, tales maldiciones que vehicu
lizan
un deseo negativo, operan determinando el destino o aspectos del destino de un s
ujeto.
Sin embargo, resulta necesario que el sujeto comparta el universo simblico famili
ar, o
mejor las creencias familiares para que tales mal-decires (deseos y pensamientos
negativos) puedan operar y determinar en forma inconsciente la conducta de un su
jeto.
Como sostiene el antroplogo Jean Claude Levis Strauss respecto de la eficacia simbl
ica
de las creencias, resulta necesario que el sujeto comparta tales y al mismo tiem
po acte
con lealtad hacia la propia familia, el linaje familiar. De esta manera, existen
maldiciones
que hacen destino. Pero s profundizamos en el sentido de una maldicin, podemos
encontrar que la misma se origina en el seno de una lnea familiar que se remonta
muchas generaciones hacia atrs, por lo que los malos deseos conllevan las marcas
o
caracteres de algn personaje importante en la lnea a familiar en cuestin. As, una
madre puede maldecir a una hija o un hijo proyectando las propias experiencias n
egativas
vividas (como un divorcio, violencia de pareja, maltrato infantil, fracasos prof
esionales,
139
etc.) logrando de esta manera exterioriza r y transmitir su propio destino de co
ndena en la
nueva generacin. De esta manera, las maldiciones constituyen verdaderos ndices con
significados mltiples que aluden a las caractersticas fundamentales de una familia
y al
mismo tiempo a los legados, mandatos, destinos de condenas, propios del grupo en
cuestin. Un "sers un fracasado" que provenga del Padre, la Madre o la abuela, resu
lta
contundente en sus efectos debido a que la nominacin delimitada y determina un ti
po
particular destino que los hijos asumen como marcas de identidad y en las cuales
se
alienan cumpliendo los mandatos y deseos negativos proferidos. En este caso, el
deseo de
una Madre se transforma en una prediccin que se cumple(W.I.Thomas). De esta
manera, podemos concluir que las maldiciones familiares constituyen verdaderas
profecas que se cumplen debidos a que delimitan y determinan la identidad y el de
stino
de la nueva generacin.
En otros trminos, una maldicin familiar consiste en lo que en psicologa se conoce c
omo
Efecto Pigmalin (expectativas negativas o positivas que destinan).
Momentos epifnicos del destino
Cualquier destino, por largo y complicado que sea, consta en realidad de un solo
momento: el momento en el que el hombre sabe para siempre quin es.
Jorge Luis Borges
Borges en "La trama" recuerda el asesinato de Csar por Bruto y el momento en que
Cesar
reconoce a su protegido-casi hijo-Bruto exclamando un "T tambin, hijo mo". Seala
luego que al destino le agradan las repeticiones, variaciones e incluso simetras
pasando al
ejemplo de Bs. As en que en el destino de un gaucho se repite la misma trama. Po
r ltimo,
Borges recalca que este ltimo acontecimiento sucede para que se repita una escena
19
siglos despus. En este sentido, el momento epifnico de un destino consiste en ese
140
momento decisivo, revelador y original en el destino de un sujeto en que se evid
encia la
verdad ms singular. Es el momento en que, por ejemplo, los hijos del divorcio se
descubren separados. Es el momento ms crucial en que un hijo da el paso decisivo
para
parecerse al padre (o el palo) y su destino singular. Es el momento en que se revela
la
verdadera historia, en su faz positiva o trgica, en su faz cruda y humana. Es un
momento
de cierre en que el destino de un sujeto cobra su sentido ms original. El ejemplo
del
sujeto que se encuentra en un escenario construido activamente por el: una mesa,
un
arma, una carta y una respiracin que va cesando poco a poco.
Sin embargo, la concrecin del sentido ms original y profundo del destino de un suj
eto
consiste en l egar a ser lo que debe ser, lo que se denomina lealtad a un sistema
de
vida, a una cultura familiar, a un linaje o genealoga familiar que nos sume en una
existencia con certeza e identidad y que nos posibilita otorgar sentido a la pro
pia vida.
Pero existe otro momento revelador o Epifana positiva en el que ocurre la revelacin
del sentido positivo del destino. Esto ltimo, requiere de un conocimiento profund
o del
destino propio, y que slo en pocos casos se ha logrado sin ayuda de una disciplin
a
especializada en el estudio del destino. Lograr a conocer el sentido del propio
destino(revelacin, epifana) requiere de un conocimiento cabal de la dinmica de nues
tra
existencia, las aristas de un destino, sus vaivenes y repeticiones, as como las v
ariaciones
y simetras a que Borges alude y que nos permiten el paso del destino obligado al
destino
elegido.
Por lo tanto, el momento epifnico en el destino de un sujeto constituye aquellos
momentos en que se juega lo ms crucial y lo ms positivo y hasta trgico en el destin
o de
un sujeto, pero tambin lo ms positivo (epifana positiva), y que podemos ubicar del
lado
del sujeto sumido en la dinmica de un destino cuyo sentido profundo ignora. Por l
o
tanto, la Epifana positiva consiste en un momento posterior a la alienacin del suj
eto en
su propio destino y que consiste en el pasaje hacia la toma de conciencia del se
ntido y
dinmica del propio destino y que le permite al conocer lo ms singular de s mismo, l
os
orgenes de su sistema de vida actual. Este momento de revelacin positiva y de
posibilidades de cambios se logra gracias a la intervencin de la Destinologa a tra
vs del
destinlogo posibilitando al sujeto los instrumentos para pasar de un destino escr
ito y
obligado a una nueva reescritura de su destino donde las variaciones y posibilid
ades le
permiten mayor libertad.
141
La Dialctica del destino
El hombre debe elegir, no aceptar su destino. Paulo Coelho
La Destinologa descubre y afirma que cada sujeto tiende a re-presentar (en la parej
a,
familia, trabajo, o la sociedad) los modelos fundamentales que marcaron su histo
ria,
aunque en forma inconsciente.
As, el sujeto se esfuerza por llevar a cabo su guin existencial, su programa, los
ideales, expectativas y deseos personales inherentes a su identidad y su destino
. Esto
explica la supervivencia de los modelos familiares, de estilos paternos, de mode
los de
mujer en cada familia, costumbres etctera. De esta manera, los mandatos
intergeneracionales y la herencia psicolgica de los Padres se perpetan a travs de
generaciones. Sin embargo, otra parte del sujeto, la que es influenciada por los
cambios
familiares y sociales, opera en el sentido de la bsqueda por modificar las defici
encias, los
conflictos y situaciones penosas. En otros trminos, tanto el principio de repeticin
como el principio de cambio interactan para generar las fuerzas contrap uestas que
movilizan el destino. Es la dialctica del destino: los procesos de cambios, de lo
gros,
coexisten con la resistencia al cambio. Es la coexistencia de lo nuevo con lo vi
ejo, del
pasado con el presente, de lo flexible y cambiante con lo repetitivos y rgido. De
l
predominio de uno u otros aspectos, surgirn las caractersticas distintivas del des
tino de
un sujeto.
Los procesos de toma de conciencia de la propia existencia, los progresos del
pensamiento, el aprendizaje familiar, meditica y escolar, facilitan y estimulan e
l principio
del cambio y la necesidad de lo nuevo, aunque en forma inconsciente, persiste la
necesidad de supervivencia de lo viejo, de los patrones o modelos de comportamie
ntos
que marcan un destino.
142
Un sujeto (activo) de su destino
La eleccin es posible en un sentido, pero lo que no es posible es no elegir. Jean P
aul
Sartre
Sostener que el sujeto constituye un puro efecto de los smbolos, del lenguaje o d
el habla
constituye un contrasentido para la Destinologa. Esta idea de un sujeto-efecto pr
oviene
de una construccin simplista y lineal de la causalidad. Por lo tanto, podemos dec
ir que el
sujeto-efecto no hace honor a la verdad considerando que no constituye un aspect
o
parcial como los aspectos sexuales y ni siquiera desde los acontecimientos que e
l sujeto
haya simbolizado en el curso de su existencia. La verdad a en Destinologa se rela
ciona con
un destino cifrado en forma simblica y que habla de un estilo, sistema o modelo d
e vida
que el sujeto plasma gracias a un programa operativo que se activa en forma inco
nsciente
determinando su existencia.
Postular la alienacin del sujeto en los smbolos proveniente de su inconsciente-que
se
abre y se cierra-significa desvalorizar la funcin de la conciencia en el ser huma
no. La
conciencia es la funcin que se ubica en un ms all de la determinacin simblica del
programa mental aunque no escapa a la misma. Gracias a esta funcin, el sujeto pue
de
conocer y simbolizar en cierta medida el desenvolvimiento de los acontecimientos
que
afectan su vida. La conciencia es lo que posibilita los cambios en el destino de
un sujeto
debido a que involucra al otro, el dilogo, el autoanlisis y el heteroanl isis, tanto
como el control consciente de las propias actividades. Por lo tanto, para salvar
al sujeto de
su alienacin en un destino ignorado, debemos pensar otra relacin entre las causas
y los
efectos que afectan al sujeto. De lo contrario, quedaramos atrapados en la causal
idad
unidireccional en donde los smbolos determinan al sujeto desde una causalidad lin
eal y
mecnica.
En esta concepcin el protagonismo y posibilidad para la toma de conciencia y de n
uevas
elecciones del sujeto resulta crucial. La funcin de la conciencia permite las var
iaciones
143
cambios en el destino de una persona. Contrariamente a las posturas que excluyen
al
sujeto hacia la alienacin radical a un universo simblico, resulta de una mayor
pertinencia aceptar que lo que llamamos pensamientos, capacidad reflexiva, y en
suma la
conciencia, no poseen un estatuto de simples efectos de procesos simblicos
inconscientes porque la conciencia constituye una funcin inherente al sujeto en s
u faz
protagnico de su destino, en su rol de historiador de su pasado, analista de su p
resente y
previsor o profeta de su futuro.
Ubicar del lado de la conciencia al pensamiento o la capacidad reflexiva del suj
eto no
significa negar a los procesos subyacentes su eficacia simblica (Levis Strauss, F
reud,
Lacan). De esta manera, se le brinda a la conciencia un rol importante en l os p
rocesos de
simbolizacin y significa otorgar al sujeto la capacidad para comprender, tomar
decisiones y elegir entre un destino obligado y un destino elegido (Szondi). Signifi
ca
que entre las causas inconscientes y simblicas que lo alienan y los efectos, apar
ece otra
instancia crucial que es la funcin de la conciencia. Esta concepcin de un sujeto de
la
conciencia significa tambin que lo que pensamos, las significaciones que manejamos
o
razonamos poseen un estatuto y operan modificando aspectos cruciales de nuestro
destino. De lo contrario, la vida concebida como sistema programado radicara en u
n
simple automatismo sin posibilidades de azar, variaciones o cambios.
El sujeto de la conciencia es el mediador entre los determinantes programados, s
ociales,
econmicos y culturales que operan en el sentido de acontecimientos o situaciones
que el
sujeto interpreta e intenta controlar. Antes que efecto de lo corporal como cons
ideran los
biologistas, o como efecto exclusivo de lo simblico como considera el psicoanlisis
, el
sujeto constituye una transaccin entre los determinantes inconscientes que lo mot
ivan y
las exigencias reales de las circunstancias que lo obligan a movilizar estrategi
as y pautas
tanto conscientes como inconscientes. Pero el sujeto no es pasivo ni al retorno
de sus
recuerdos construidos en su logos, ni es pasivo ante las exigencias del mundo ex
terior. La
prueba de ello radica en que, ante la toma de conciencia de los determinantes o
causas
ignoradas que marcan el curso de su destino, el sujeto moviliza su capacidad sim
blica
para introducir modificaciones, anticipaciones, o incluso una lucha tenaz contra
las
repeticiones y modelos que determinan el curso de su vida. La entrada en escena
del
pensamiento crtico como aspecto de la funcin de la conciencia, constituye una
oportunidad para que el sujeto intervenga sobre su verdadera historia con el objet
ivo
de cambiar su destino obligado por otro electivo. Y en este proceso, el sujeto d
e la
conciencia constituye el que puede pensar y contabilizar los debes y haberes de su
destino, considerando los cambios ms convenientes. Como historiador y constructor d
e
su destino, el sujeto no resulta indiferente a las causas o motivos que lo deter
minan desde
144
su logograma ni tampoco a las exigencias sociales y situacionales que lo obligan
a
decisiones y bsquedas diversas. Es el sujeto activo de la Destinologa.
Repeticin del destino?
La casualidad es un desenlace, pero no una explicacin. Jacinto Benavente
Para la Destinologa es posible diferenciar varias acepciones del principio de repe
ticin.
La primera, equipara a la re-peticin con la memoria mecnica de una computadora. En
este sentido, lo que se repite son las huellas mnmicas ya inscriptas en el progra
ma
mental o logograma. Esto significa que lo que se inscribe no es azaroso porque l
as
informaciones se depositan en forma de imgenes y smbolos, cifrados como historias
(la lengua singular del sujeto) o escenas construidas por el sujeto considera ndo
las
expectativas familiares y sociales que codifican su destino. En este nivel de la
repeticin,
podemos caracterizar parcialmente por ahora-al programa mental como anlogo a la
memoria de una computadora, es decir, como un software metafrico. Po r ejemplo, una
vez codificado el lenguaje como sistema de smbolos, el sujeto simplemente habla su
lengua en forma particular. Automticamente, utiliza y es utilizado (determinado) po
r
los smbolos que vehiculan aspectos de su verdad y que remiten a su destino singul
ar. Lo
mismo podemos decir de otras funciones o subprogramas articulados e integrados,
como el pensamiento, la vida emocional, sexual, etc. Por supuesto, debemos difer
enciar
en toda repeticin lo nuevo, los cambios. En otros trminos, el programa mental se
compone de informaciones o huellas mnmicas articuladas y estructurantes de nuestr
o
destino. Ello se debe a que el logos consiste bsicamente en un conjunto de sabere
s
estructurado y estructurante de un devenir.
La segunda acepcin alude a qu, lo que se repite constituye un Programa simblico
que insiste en forma automtica-como el automatn de Aristteles-aunque dependiente
de las significaciones que el sujeto introduzca en la dialctica intersubjetiva, e
s decir, los
145
cambios operados en el entrecruzamiento de los programas de cada sujeto en disti
ntos
mbitos.
Por otra parte, existe la re-peticin sino de lo semejante, de lo que se parece a
los
modelos fundantes y estructurantes del propio destino. En este caso, se repiten
los
modelos semejantes, como la imagen paterna plasmada en la historia emocional,
profesional, etc. Mejor dicho, la permanencia de los prototipos a travs de la tran
smisin
simblica, va identificacin con los modelos considerados significativos, es lo que
caracteriza esta ltima significacin del concepto de repeticin. En pocas palabras, l
os
pensamientos o conclusiones inscriptas en el programa existencial insisten desde
un mas
all como repeticiones o reediciones particulares de modelos y pautas de conducta s
incorporadas en el curso de la programacin existencial.
Desglosando ms detalladamente el trmino, podemos diferenciar la repeticin de la
propia esencia del ser que ubicamos en el destino del ser. La repeticin proviene
de
Petere qu significa bsqueda de aprehensin, (de tomar), es decir bsqueda de lo
nuevo. En qu consiste esa bsqueda?. Consiste en la bsqueda del reconocimiento del
ser, de la propia subjetividad, la propia identidad, el propio destino y sus vic
isitudes, en el
anhelo de conocimiento de lo que nos determina, nos dirige y nos comanda ms all de
nuestra conciencia.
Finalmente, la repeticin no ser solamente en el sujeto, porque tambin es vincular,
es
decir intersubjetiva. Es la metfora del ajedrez existencial en que el propio juego se
relaciona con las reglas del juego del otro, como por ejemplo en la pareja. As, c
ada
integrante despliega su juego (sus mandatos, modelos, finalidades, etc.) existen
cial mutuo
en una dialctica de coincidencias y contradicciones, etc.
El ajedrez existencial de la pareja
A cada momento de nuestra existencia tenemos que elegir entre una alternativa y o
tra.
Una simple decisin puede afectar a las persona por el resto de la vida. Paulo Coel
ho.
146
Si enfocamos el destino de una pareja e hilamos en forma fina, observaremos que
cada
integrante despliega su propio modelo de vida. Modelo que es influenciado
recprocamente por el modelo o estilo de comportamiento del otro integrante de la
pareja. Por consecuencia, la forma habitual de comportamiento de una pareja, con
stituye
una transaccin o acuerdo implcito o explcito de ambos integrantes respecto de cmo
deben ser las cosas. Es decir, las reglas del comportamiento desplegados en la p
areja
constituyen el resultado de una negociacin ms o menos conscientes entre los
integrantes de la pareja. Sin embargo, puede existir el predominio del modelo de
comportamiento de uno de los integrantes en forma pasajera o permanente. Podemos
ejemplificar a travs de un caso, en que el hombre se posiciona en un rol dominant
e y
determina todas las formas habituales de comportamiento en la pareja, llevando a
que la
mujer deba manifestar comportamientos sumisos en forma manifiesta, aunque en for
ma
secreta mantenga ciertas reservas respecto de las expectativas del marido. En lo
s
momentos de conflictos surgirn sin duda los desacuerdos implcitos entre ambos. Es
decir, en la pareja asistimos a dos niveles de interaccin, a saber, un nivel mani
fiesto en
que se explicitan las reglas de comportamientos o acuerdos conscientes entre amb
os
miembros de la pareja y otro nivel, el implcito, en que los acuerdos y desacuerdo
s son
implcitos, silenciados, ocultos. En este nivel, se juegan los modelos contenidos
en el
programa mental y que se vuelven a reactualizar en la pareja en forma ms o menos
manifiesta. Existirn sin duda casos en que ambas parejas puedan manifestar sus
respectivos modelos en forma complementaria. Podemos denominar a tales parejas c
omo
complementarias puesto que sus estilos de vidas l evan a un encastre y a un acuerd
o en
muchos estilos de comportamientos que determina una forma de comunicacin
relativamente positiva. Tenemos el ejemplo de una mujer sumisa con un hombre
dominante, de nivel intelectual alto con una mujer de nivel intelectual bajo, y
muchos
casos ms. Podemos denominar a tales parejas parejas complementarias, aunque sin
lugar a duda puedan existir diferencias en los estilos de vidas de cada uno. Sab
emos que
cada integrante tiene una historia particular, modelos particulares internalizad
os en el
curso de la socializacin, una definicin personal de lo femenino y la maternidad, u
n
enfoque particular en la educacin de los hijos, y diversas funciones(pensar, estu
diar,
actuar, sentir, intereses, expectativas, etc.) incorporadas en forma singular. L
a puesta en
marcha de una pareja implica necesariamente lo que denominamos una negociacin
implcita de los diversos estilos de comportamientos en la vida cotidiana a travs de
l
conocimiento mutuo, los ensayos y errores para exigir el cumplimientos de las prop
ias
147
expectativas, hasta el dilogo abierto. Los conflictos y desacuerdos sern tratados
como
juegos personales y al mismo tiempo vinculares de ambos integrantes.
Hablar de un programa femenino y de un programa masculino desplegados en la
pareja no constituye un contrasentido, porque de hecho tanto los hombres como la
s
mujeres construimos nuestros propios modelos de hombre, de mujer, de pareja y de
familia en el grupo programador por excelencia, que es la familia. Sostener que
existe un
programa referido a la vida de pareja constituye una gran verdad porque en nuest
ro
programa mental poseemos internalizado las imgenes fundamentales de los vnculos
tempranos de nuestros padres tanto desde el punto de vista del amor, de la sexua
lidad, y
la convivencia entre ambos. As como existe un programa para el lenguaje y el
pensamiento, o un programa para caminar, nuestra mente estructura un sistema
integrado constituido por esquemas o modelos de comportamientos que luego volvem
os
a concretar en la vida de pareja. Si un nio asisti al divorcio de los padres, su p
rograma
mental estar predominantemente orientado hacia la pareja dividida, aunque el
determinismo pueda tener ciertas variaciones y puedan exis tir casos contrarios,
es decir
un objetivo de vida destinado a la no separacin. Lo mismo podemos decir respecto
de los
problemas conyugales como la violencia en la pareja, los hbitos alimenticios de c
ada uno,
el ciclo sexual o nivel de deseo de cada uno, las expectativas educacionales de
los hijos,
aspiraciones, temores y objetivos de vidas. Para conocer el secreto de la intera
ccin en
una pareja, la Destinologa se centra en el programa de pareja de cada uno de los
integrantes. Puesto que este progra ma nos brinda la secuencia de escenas, pauta
s o
creencias que llevaron a los conflictos manifiestos. Entendido de esta manera, e
s decir, la
pareja como puesta en escena de modelos previamente estructurados, nos resulta
muchsimo ms til que buscar las causas de los conflictos de pareja en una supuesta
lucha de impulsos o de eventos sociales que l evan al colapso del vnculo.
Encontrar los modelos subyacentes a cada comportamiento de los integrantes de la
pareja constituye una tarea esencial para la Destinologa. Las similitudes entre l
a historia
materna y la de la hija, los parecidos entre la historia del hijo y la del padre
, nos llevarn
sin dudas a la verdad de cada historia. Una vez conocida la historia de los inte
grantes de
la pareja, una vez indagado en los pensamientos inconscientes contenidos en el p
rograma
mental de cada uno, una vez esclarecido sobre las identificaciones destinantes de
cada
sujeto, el Destinlogo podr, finalmente, hilar el destino de los integrantes de la
pareja.
De esta manera podr obtener el destino de la mujer, el destino del hombre y el des
tino
de la pareja. De ah podr encontrar la lgica de los procesos supuestamente
patolgicos, que cobrarn sentido en el marco de una historia tanto individual como de
pareja.
148
Escuchar y descifrar las historias compartidas de la pareja, tanto como el progr
ama
individual de cada uno no constituye verdaderamente un desafo. Lo que s constituye
un
desafo es encontrar los puntos problemticos de cada destino, los padecimientos del
modelo de identificacin y las del sujeto, y la posibilidad de que el sujeto cambi
e a partir
de la toma de conciencia de su destino singular. En otros trminos, comprender y d
escribir
el destino de un sujeto, aunque constituya una ardua tarea que requiere del uso
de una
escucha atenta, el uso de instrumentos tcnicos para acceder al archivo profundo d
e cada
integrante, etc. Es decir lograr el balance entre el principio de repeticin y el
principio de
creatividad y devolver al sujeto ambas visiones contenidas en su logos y las rep
eticiones
actuales de su comportamiento en el marco de la pareja, la familia el trabajo y
la sociedad,
constituye el objetivo principal de la Destinologa. Tal el desafo de la Destinologa
en lo
atinente a las cuestiones problemticas de la pareja.
Discursos que destinan
Solamente buscando las palabras se encuentran los pensamientos. Joseph Jouber
Los discursos, entendidos como conjunto de saberes sistematizados, de ndole
cientficas (sean hipotticas o provisorias, presentados como modelos o paradigmas c
omo
sostiene Kuhn), religiosas, ideolgicas, artsticas, mgicas, filosficas, familiar o in
dividual,
no constituyen sino modelos de mundos que forjan destinos. Son los 0rculos
conceptuales erigidos como significaciones que marcan el rumbo de nuestra vida.
Determinan y orientan el destino de quienes asumen los mandatos de cada discurso
como la verdad. Es un proceso de asuncin, incorporacin y alineacin de la propia vida
en un discurso. Y el proceso se opera an muchos aos despus: despus de 2000 aos,
ms de 2000 millones de personas siguen a Cristo, lo mismo para Marx, Freud, Lacan
, etc.
El efecto sugestivo de los discursos son indudables. Hipotticamente, podemos
acentuar que el destino total-actual y potencial- de un sujeto resulta de la confl
uencia y
149
conjugacin del logos del sujeto y el programa inducido por los discursos previame
nte
sealados. Veamos un ejemplo. P es un sujeto ambiguo en su identidad, con un
programa mental que podemos caracterizar como de dbil diferenciacin en su
organizacin e integracin. Un da, alguien le ofrece la Biblia con un nuevo estilo de
vida
religioso. Las significaciones que conforman un nuevo modelo de vida operaron un
a
mutacin en su destino. Una vez asumido el discurso religioso, como un nuevo sistema
de vida, el destino de P cambio en su faz social. Por consecuencia, en el nuevo si
stema
de vida de P, era necesario un nuevo garante, un transmisor de las buenas nuevas. Y
a
ello se enfrasc P al comenzar a trans mitir la palabra de Dios segn su nuevo destino.
Por lo mismo, su nuevo destino adquiri preponderancia por sobre el destino brinda
do
por la familia y toda su tradicin familiar. Por lo tanto, si analizamos las relig
iones de todo
el mundo y su alta perdurabilidad a travs de los tiempos debemos concluir
necesariamente que son discursos que hacen destinos. En su versin ideolgica, podem
os
analizar el discurso de Marx, que -a ttulo de hiptesis- constituy un Verdadero desti
no
para sus seguidores. Un sistema pan explicativo, dialctico, y al mismo tiempo terico
y prctico (la praxis) junto a un objetivo transformador de toda la sociedad capit
alista.
Que se presenta como solucin existencial a todos los problemas humanos. Un sistema
que divide la sociedad en dos: en burgueses y proletarios, en buenos(los proletari
os) y
malos(los capitalistas) y la necesaria lucha a nivel econmico social, ideolgico y ha
sta
con las armas revolucionarias. Como un verdadero Mesas (ideolgico y poltico), Marx
present su modelo de mundo, su paradigma, como la alternativa y la salvacin para l
os
oprimidos. En trminos metafricos, el cielo de Marx constituy la sociedad socialista y
la revolucin junto al derrocamiento del estado Burgus como pasos imprescindibles h
acia
la liberacin de la humanidad. Pero en el fondo, como todo discurso requera de un ld
er,
el Salvador y sus Seguidores, que constituye la vanguardia de lcidos
revolucionarios cuyas aspiraciones eran la toma del poder poltico para la
transformacin final de la sociedad. As, para los seguidores de Marx, Lenin, y much
os
personajes de izquierda, ser socialista se erigi como Misin existencial, como destino
de vida. Para los oprimidos, los pobres y carenciados de todo tipo, una promesa
de
salvacin de este tipo constituy- y constituye an- una verdadera promesa de libertad
y
salvacin. De esta manera la asuncin del discurso marxista, sus mandatos de lucha c
ontra
el sistema, el espritu revolucionario, la bsqueda de nuevos adeptos y la conciencia
verdadera frente a una conciencia falsa, constituy la misin social por excelencia.
A pesar de que Marx ya no existe, y del hecho indiscutible de que sus ideas fuer
on
concretadas en algunos aspectos, y de la monumental obra terica y prctica erigida
en
base a su discurso y sus anhelos, su obra constituye an hoy un discurso que permi
te a
muchos oprimidos, asumir un destino social y poltico en correspondencia con el de
seo de
su creador. En forma casi directa, los discpulos de Marx asumieron su discurso y
sus
150
investiduras, como sistema de vida a concretar. Es el caso de Trotski, Lenin y m
uchos otros
marxistas. De esta manera, la enajenacin del propio destino en un destino inducid
o por
un discurso prometedor o mesinico, constituye el destino de muchos seres humanos.
Sin
duda, el destino individual y familiar de cada sujeto, con sus legados familiare
s y estilos de
vidas transmitidos a travs de generaciones, se conjugan en muchos de los aspectos
del
destino inducido por el discurso de Marx.
Si tomamos otro discurso, como el Psicoanlisis, observaremos que lo que se juega
en esta
disciplina no es sino el deseo de Freud: En efecto, el psicoanlisis es obra ma (),
sostuvo Freud en todo momento. Por lo tanto, el psicoanlisis como dis curso de Fr
eud,
origina destinos, y vemos que el mismo Freud se impuso la misin de construir una
disciplina que estudia la psiquis en forma muy diferente a la psicologa dominante
de su
poca. En ste sentido, y desde una posicin mesinica, Freud present su sistema terico
y prctico, como concepcin y terapia de los trastornos mentales, como la solucin a
muchos de los problemas del ser humano. Toda su vida se encontr jalonada por este
objetivo. Se impuso la misin de esclarecer lo que denomin El Inconsciente, lo
reprimido, para solucionar el dolor penoso de los sntomas, y en suma, sistematiza
r el
psicoanlisis como terapia, y en trminos globales, como estudio cientfico de los pro
cesos
inconscientes. Conjuntamente, Freud se propuso como garante de la nueva discipli
na que
consider como superior a la psicologa de su poca. La monumental obra terica y clnica
de Freud dan testimonio de un destino auto impuesto que origin al mismo tiempo, u
n
nuevo discurso, una nueva disciplina: el psicoanlisis. Sus seguidores, desde Adle
r, Jung y
hasta el propio Lacan, continuaron el destino de Freud. Mejor dicho, sus discpulo
s se
auto impusieron el destino de Freud como el propio destino. Asumir el discurso d
el
maestro, practicar y transmitir una disciplina revolucionaria, que interpreta lo
s enigmas
profundos del ser humano, que nos permita sondear ms all de nuestra conciencia,
constituy la misin personal de cada psicoanalista. Ser psicoanalista signific enton
ces,
estudiar el psicoanlisis, asumir la identidad de psicoanalista, analizar, actuar
los cliss
tpicos, pertenecer a un grupo de profesionales psicoanalistas -por cierto diverso
s y hasta
contradictorios en sus interpretaciones del discurso del Maestro, escribir artcul
os o libros,
como modelo y como destino de vida. La misin de curar y desarrollar la joven cien
cia-que
no constituye una ciencia como todas las dems sino una ciencia de excepcin(la mejor)
,
se impuso de modo inquebrantable para cada nuevo analista. Como el discurso fund
ado
por el maestro se erige como un sistema de ideas incontrovertibles, toda nueva c
rtica a
este sistema es descalificado por los psicoanalistas como insensato y quizs hasta
condenado socialmente con los conceptos y rtulos construidos por el psicoanlisis e
n su
designio de ciencia de la subjetividad. La bendicin de una institucin como la
universidad termina de consagrar el discurso psicoanaltico como legtimo. De esta
manera, el discurso de Freud y su efecto sugestivo-por no decir hipntico-se impuso
en
151
su totalidad. Como el palo y la astilla, el destino de los hijos -analistas es marcado
por el discurso paterno.
Lo mismo podemos decir de muchos discursos en boga, como el discurso poltico de u
n
lder, su ideologa y su partido, el de un filsofo, un pedagogo, el Padre en la famil
ia, etc.,
en funcin de los seguidores. En muchos casos, la nueva identidad posibilita un desti
no
alternativo al destino individual o programtico de cada sujeto. Sobre todo si el d
estino
de un sujeto resulta ambiguo, confuso o conflictivo desde el punto de vista emoc
ional y
vincular y el sujeto anhela como solucin existencial un modelo de mundo superador
. En
ste sentido, los discursos constituyen sistemas enajenantes donde el sujeto esper
a
encontrar la solucin a los problemas de su destino individual y familiar. Sin emb
argo, a
pesar del carcter enajenante de los sistemas discursivos, tambin ofrecen oportunid
ades
para la asuncin de un destino alternativo que puede contribuir a la mejora -o no- d
e los
destinos asumidos en la familia. En este sentido, las posibilidades son mltiples.
El logos, condicin necesaria pero no suficiente
La libertad es lo que haces con lo que te han hecho.
Sartre
Podemos asegurar que el logos constituye el destino potencial de todo sujeto. Sien
do la
Destinologa una ciencia de la singularidad, pone nfasis en los destinos singulares
a que
asistimos a diario. Sin embargo, el logos como condicin necesaria resulta insufic
iente
debido a que los trminos simblicos que lo componen-verdaderos jeroglficos del
destino-requieren de una adecuacin a los Encuentros reales que suelen sorprender al
sujeto. Incluso, ciertos sucesos no previstos en el logos suelen operar conmoviend
o el
fondo programado de cada destino, implicando dificultades para el sujeto. Son lo
s
cortocircuitos operados en el choque de destinos. En otros casos, se habla de desti
nos
152
coincidentes o comunes que llevan a los grupos, comunidades y hasta sociedad
conocidas. Sin embargo, lo que El logos no da, Salamanca non presta y el sujeto su
ele
reaccionar siempre con los trminos predeterminados de su juego de ajedrez es
existencial. El jaque buscado por todos no es sino la concrecin del propio destino.
En
este sentido, lo que podemos denominar dialctica intersubjetiva abarca las influenc
ias
externas: toda influencia social opera modificando los modelos del sujeto pero n
o en el
sentido de cuestiones insistentes y repetitivas que sostienen el edificio mental
del sujeto.
Son ejemplos los modelos de masculinidad, feminidad, rol de madre, modelo de
sexualidad, estilo de amor, modelo de pareja, etc. Tales modelos resultan muy di
fciles de
conmover por las vas de la palabra, la reflexin o cualquier forma de terapia. Si e
l sujeto
renunciara a tales modelos quedara a merced del vaco existencial y la angustia. sta
dialctica asimtrica opera en el sentido de la famosa resistencia al cambio -muy popu
lar
en el campo del psicoanlisis y la psicologa-a travs de los mecanismos protectores d
el
logos como la resignacin, u otros.
Por otra parte, el logos y su puesta en escena, requiere de los roles complementa
rios
(J.L.Moreno, Psicodrama) y la induccin en los dems de las premisas fundamentales del
propio destino. Por lo tanto, como deca Cervantes, la vida de una persona constit
uye un
juego de ajedrez-en el sentido en que todos aplicamos estrategias personales- dond
e
cada sujeto ella posee en forma potencial los movimientos predeterminados de su
propio
destino que buscar imponer en cada nueva situacin. En el caso de la pareja, el jue
go
posee mltiples formas: dominacin de un integrante, sumisin, dependencia,
incompatibilidad de caracteres, acuerdos sexual, diferencia marcada de cultura d
e clase
social, violencia de pareja, separaciones, infelicidad asumida, alteraciones de
la
subjetividad, etc. Lo que en la pareja se experimenta como amor no resulta sino
la
concrecin activa de un patrn emocional contenida en forma potencial como programa
emocional y que para el Psicoanlisis es el Complejo de Edipo.
Por lo tanto, podemos concluir que la estructuracin de un logograma compuesto por
mltiples subprogramas, como el sexual y emocional, el programa intelectual, etc.,
resultan necesarios para la puesta en juego del propio destino pero resultan ins
uficientes
debido a que las reglas de adecuacin que imponen las exigencias sociales y cultural
es,
obligan al sujeto a modificar o adecuar sus propios modelos a las exigencias del
ajenas
segn lo impongan las reglas del juego.
153
Las profecas cientficas que destinan
Lo que todas las personas tenemos en comn no es el espritu, sino el destino Elizabet
h
de Austria
En la antigedad clsica, el destino de un sujeto se rega por las profecas de los orcul
os
as como de aquellos que detentaban el poder y la legitimidad para definir los conto
rnos
de la realidad. De esta manera, una persona acceda a un destino ya al nacer y su
grupo
cultural contribua al cumplimiento de tales designios. El orden de la realidad hu
mana se
encontraba delimitada por los deseos de quienes anunciaban las profecas: padres,
orculos, religiosos, abuelos, estudiosos, curanderos, parturientas, gobernantes,
entre
otros. Pero siempre era una persona importante en la vida de cada cual. Era legti
mo y se
le atribua el poder de delimitar el destino tal sucedi con Juan el Bautista y Jess
y
muchos otros casos. Podramos aventurar la hiptesis de que la antigedad constitua una
sociedad proftica, en que los individuos nacan y moran en el marco de un destino
escrito por las generaciones dominantes de cada poca: padres, abuelos, sacerdotes,
estudiosos, etc. Con el advenimiento del pensamiento cientfico y un nuevo orden del
mundo definido por la ciencia, el mundo se transmuto. Con la bsqueda de leyes
generales y universales se crey en la promesa de que el mundo encontrara la solucin
a
los problemas a travs de las ciencias. Esto condujo a la esperanza de que la huma
nidad
se encaminara desde el pensamiento mgico y religioso al pensamiento exacto y
experimental. No fue as, y los diversos aportes de las ciencias no lograron los sueo
s de
una sociedad mejor. Sin embargo, desde la vertiente humanista de las ciencias, el
surgimiento de la sociologa, la antropologa y la psicologa renov la esperanza de que
las
ciencias contribuyeran a la mejora de la humanidad. Surgi as la creencia de que la
s
ciencias humanas ayudaran a mejorar los vnculos y las relaciones sociales. Los
conceptos vertidos por las mismas, fueron tomados como verdades evidentes y las
ciencias humanas comenzaron as a profetizar y predecir la conducta social y humana,
desembocando en una dependencia de las ciencias sociales como la psicologa o la
sociologa, aunque la solucin de las problemticas sociales (divorcios, violencia fam
iliar,
adicciones, etc.) nunca lleg. A pesar de ello, las ciencias humanas continuaron
delimitando los contornos de la realidad humana, llevando a la adaptacin de los
individuos a las expectativas emergentes de las ciencias sociales y humanas. La
psicologa
154
provea las reglas de un comportamiento normal y hasta test de inteligencia y de
personalidad para medir los alcances de nuestra inteligencia y nuestra salud menta
l. La
sociologa predeca los vaivenes de la sociedad y hasta estrategias de poder para los
gobernantes-habidos de poder- y de control de las masas cada vez ms explotadas y
alienadas. Al parecer, la vida humana haba desembocado en una excesiva dependencia
conceptual respecto de dictados de las ciencias humanas, aunque en el fondo, los
problemas aun permanezcan sin resolver.
Las teoras y paradigmas propuestos por la psicologa, el psicoanlisis y la sociologa,
sirvieron como profecas cientficas que los sujetos asumieron como mandatos a
cumplir. Al parecer-y a ttulo de hiptesis- no hemos escapado a la sociedad proftica y
a pesar de que las ciencias se encargan de profetizar (o conceptualizar) los ide
ales de
conductas y de los contornos de la realidad, seguimos presos de los deseos profu
ndos de
quienes en el nombre de una supuesta certeza cientfica se encargan de inculcar los
designios de una realidad que no escapa -an-al pensamiento mgico. ntegramente, la
maleabilidad conceptual de la realidad es manipulada por las ciencias segn los
paradigmas dominantes de cada poca. Sin embargo, desde el punto de vista
destinolgico, es posible diferenciar los mandatos de las ciencias humansticas y so
ciales
asi como su papel en la estructuracin de los destinos individuales. Como discursos
que
destinan, las ciencias profetizan y dan contornos a la realidad humana a travs del
proceso de socializacin del individuo en la familia, la escuela o la sociedad. Cu
ando
asistimos a casos de supuestos retardo mental, locuras, dislexias, hiperactividad,
depresin, etc., debemos considerar que tales clasificaciones y rotulaciones, llevan
a
efecto de destino debido a que las personas consideran las clasificaciones cientfic
as
como verdades absolutas. Por su parte, el enfoque destinolgico consiste en relati
vizar
tales clasificaciones buscando el destino simblico que marca el curso de cada vid
a. Al
trmino de las indagaciones de las supuestas enfermedades de la mente, lo que surge
es
un destino simblico escrito a travs de recuerdos que moran en la memoria
existencial de cada sujeto y que lo mantiene aprisionado en un destino obligado.
Es posible Predecir el Destino?
155
Incluso el pasado puede modificarse; los historiadores no paran de demostrarlo. Sa
rtre
Se ha dicho que nuestro destino es "incontrolable", "ineludible" y hasta "insosl
ayable". Sin
embargo, podemos afirmar que para todos nosotros, constituye un enorme esfuerzo
la
bsqueda de control y adaptacin a la naturaleza, tanto como al medio social circund
ante.
Mejor dicho la humanidad siempre intent conocer y explicar para controlar los fac
tores
tanto naturales como sociales y culturales que determinan su destino. La ciencia
, las
herramientas, la tecnologa, etc., constituyeron diferentes medios para dominar nu
estro
destino. Hasta se podra afirmar que el afn de conocimiento y dominio de nuestro
destino constituy una de las motivaciones principales de la vida humana. Conocer e
influir en el propio destino en el sentido del cambio, constituye un motivo cruc
ial que nos
aventura en experiencias diversas que van desde el deporte, la investigacin, esca
lar una
montaa, escribir un libro, o aventuras dislocada o "locas", y hasta sufrimientos
de todo
tipo.
El carcter de imprevisibilidad de los acontecimientos de la vida nos torna previs
ores. Pero
en lo que hace a nuestra historia emocional, nuestra biografa en devenir, las cos
as son
muy diferentes. Ignoramos las causas de nuestro destino (los "porqus") y surge la
necesidad de saber sobre el sentido de nuestro destino. Con el pensamiento vulga
r y
cotidiano resulta imposible conocer las causas de nuestro destino para controlar
o
anticipar las repeticiones de los infortunios de la vida cotidiana. Pero s tenemo
s
conocimiento de la historia de un sujeto, su infancia, modelo de familia, modelo
s
paternos, estilos de crianzas, acontecimientos traumticos, educacin emocional y se
xual,
motivaciones e intereses, formas de pensar, etctera, podramos realizar una hiptesis
estimativa y provisional respecto de su destino y aventurar una prediccin relativ
a. Es
decir la posibilidad de predecir el destino de un sujeto ser siempre hipottica, pr
ovisoria
y relativa a los conocimientos que tenemos de su programa mental. Pero la predic
cin
detallada y puntual de ciertas conductas resultara casi imposible. Lo que es posi
ble
predecir respecto de un sujeto son las lneas generales de su destino: estilo de v
ida
familiar y su concrecin en una nueva familia, tipo y formas de vinculacin con la p
areja
similar a la familia de origen, costumbres vinculadas a la clase social de orige
n,
comportamiento relacionado con su cultura, creencias y prejuicios, y muchos otro
s
comportamientos que se relacionan con los modelos previos internalizado en su pr
ograma
mental. Sin embargo, estamos aludiendo siempre a aproximaciones y a posibilidade
s
cercanas pues el principio de cambio podra modificar los acontecimientos en otra
direccin. Por ejemplo, los denominados "hijos del divorcios", a menudo, cometen l
os
156
mismos errores que sus padres, un hijo sale parecido al padre en muchos aspectos
, pero
otro integrante logra consolidar una buena pareja.
De la misma manera, un hijo respecto de su padre, contendr en forma potencial en
su
logos muchas pautas de comportamientos internalizados en su familia respecto del
modelo paterno y que determinarn muchas repeticiones en su conducta posterior. Lo
s
ejemplos son innumerables aunque podemos afirmar en forma rotunda que para el
profesional de la Destinologa resulta fcil predecir muchos comportamientos a parti
r del
conocimiento del programa mental de un sujeto. Mejor dicho el futuro de un sujet
o se
encuentra contenido en forma potencial en su logos. Es decir lo que fue "all", o
incluso lo
no realizado, o el deseo de los padres, y fuera simbolizado a travs de pensamient
os,
imgenes, o identificaciones respeto de los modelos principales del sujeto, decidi
damente
se manifestarn en forma activa en el presente o en el futuro del sujeto.
En trminos globales podemos decir que la capacidad predictiva del destinlogo indic
ara
que el destino construido en forma hipottica y provisoria ha constituido un mayor
acercamiento a la verdad del sujeto contenida en su logos. Como analista del dest
ino, el
destinlogo, indefectiblemente, deber conocer el funcionamiento de los programas
mentales, y a partir de la misma predecir el destino futuro del sujeto.
Sin embargo, no solo resulta posible predecir el destino futuro de un sujeto por
que uno
de los objetivos principales de la Destinologa consiste en adelantarse a los
acontecimientos para poder evitar el desenlace de destinos penosos tanto en el de
stino
subjetivo, familiar o incluso social.
Intervenciones sobre el destino
No necesitamos saber cmo ni donde, pero hay una pregunta que todos debemos
hacernos siempre que comenzamos algo: Para qu hago esto?. Paulo Coelho
157
Es posible adelantarse a los acontecimientos existenciales penosos? Un joven de 3
0, con
separaciones recurrentes, fracasos econmicos y laborales igualmente repetitivos y
varios
intentos de suicidios obliga a intervenir sobre su destino para estimar las posi
bilidades de
cambio desde su destino escrito y de condena a otro de mejor perspectiva que le
permita reorientar su existencia hacia carriles ms positivos. Muy prontamente al
indagar
sobre su lnea paterna (abuelo, tos paternos, bisabuelos) surgi la informacin crucial
de que el padre se haba suicidado, tanto como uno de sus tos. Entonces, resultaba
pertinente la pregunta de si a l le haba ocurrido algo similar. Nos relata entonce
s que
ante las abrumadoras circunstancias en que se haba encontrado, varias veces inten
t
suicidarse. Sin embargo, no pudo jalar el gatillo. Al parecer, la influencia de
la lnea
materna haba cristalizado en su logos en una pequea brecha que le permiti evitar el
destino final del padre. Nos cuenta que su madre siempre le habl del fracaso pater
no y
de su decisin final que la misma consider siempre una actitud cobarde ante la vida
. Lo
mismo ocurri con la ta y el hermano de la madre, quienes aconsejaron siempre a est
e
joven para que tomar otro camino y as evitar lo que todos sospechaban: que el chic
o
podra seguir el camino del padre. Sin embargo, tales consejos y reflexiones para l
siempre resultaron molestias que no impactaron mucho en su visin de la
vida(paradigma personal, destino obligad, etc.). Sin embargo, un resto de la influe
ncia
de la lnea materna evit que este joven se suicidara en tres oportunidades. Al pare
cer, el
deseo materno resignific el destino escrito en su logos como "suicidio" a otro "des
tino
alternativo" en que el joven pudo controlar sus impulsos suicidas. Sabiamente, l
a madre
haba orientado al joven hacia otro camino que el suceso triste y final en que ter
min la
vida del padre.
Al respecto, no estamos considerando esta actitud materna en el sentido de que i
nculc al
chico un nuevo modelo de vida en forma consciente, sino que consideramos que la
induccin de un nuevo modelo se debi a un aprendizaje ms inconsciente que
consciente.
En forma decisiva, el joven estaba programado para tomar el modelo paterno como
ideal
de vida a seguir, pero que el programa sufri correcciones gracias a la influencia
materna.
Estas consideraciones se corresponden con una visin del suicidio en forma muy dif
erente
a lo que postulan muchas corrientes del pensamiento. Para la Destinologa, el suic
idio se
debe a un destino escrito, a un programa mental, que opera en el sentido de orie
ntar la
158
vida del sujeto haca el momento crucial o epifnico de su destino obligado. Por lo
tanto,
la lgica de todo suicidio se encuentra en este legado transgeneracional e
intergeneracional en donde la asuncin de un modelo de conducta culmina en una mis
in
final donde l sujeto es vctima de un programa escrito, donde el protagonista ignor
a el
papel o guin de su destino. De esta manera, el suicidio no se debe a un juego de
fuerzas
misteriosas, o en la influencias de una modalidad de goce inconsciente o en la i
nfluencia
de una sociedad desigual que operara de forma mecnica sobre la mente de un sujeto.
El
suicidio obedece a una marca contenida en un destino escrito como una pelcula(guin
existencial) donde las escenas se suceden segn la lgica de un guin inconsciente
(Berne) en que el sujeto queda atrapado y condenado. Pero, como ocurri en este ca
so, la
inscripcin de un destino alternativo modific el programa original de un destino de
suicidio y condena a otra lnea de vida para tomar distancia del momento crucial y
peligrosa de su guin. As, nuestro sujeto pudo frenar el conjunto estructurado de s
aber
que lo orient hacia el momento en que tom la decisin de quitarse la vida, pero que
logr controlar gracias a la activacin del "programa potencial" introducido por una
larga
educacin materna que posibilit replantear la actitud irracional del padre.
En otros trminos, ante la activacin del modelo de fracasos recurrentes tanto en la
vida
emocional como en lo econmico y social de este sujeto, se activ tambin el destino
alternativo como intento desesperado de solucionar la contradiccin entre el desti
no
obligado y el alternativo. En los momentos de fracasos extremos como cuando se v
io
obligado a cerrar el negocio en forma similar a como le ocurri a su padre, y cuan
do al
mismo tiempo es abandonado por su mujer y sus hijas, la confluencia de ambos mod
elos
posibilit el triunfo del destino alternativo en que estaba escrito el no-suicidio
. Este era el
deseo decisivo de la madre y que logr forzar los acontecimientos que el joven fue
construyendo a travs de varios aos en el curso de su crecimiento, y que permiti las
identificaciones alternativas que le posibilit un retorno hacia otro destino mejo
r. Por lo
tanto, toda la intervencin consisti en conocer los smbolos fundamentales del logos
de
este joven, para lograr una liberacin del destino trgico en que se encontraba sumi
do.
Maximizar el destino alternativo y potencial, a travs del modelado de un nuevo de
stino,
consisti en la tarea fundamental de la intervencin. La materia prima de este proce
so se
obtuvo del modelo de vida forjado en la mente de este joven y de los modelos pot
enciales
contenidos en su logograma a ttulo de guiones alternativos.
159
La eficacia simblica del Destino
Una frase puede cambiar un destino. George Fischer
Partiendo de la idea de que el destino de un sujeto se encuentra contenido en fo
rma
potencial en su logos y la idea novedosa de los destinos alternativos u opcionales e
n
estado potencial en cada sujeto, podemos considerar que para solucionar los dest
i nos
penosos o problemticos debemos ayudar a descubrir tales destinos alternativos u
opcionales.
Entre el consultante (sujeto con una problemtica particular en su destino), y el
destinlogo figurado como un arquelogo-y al mismo tiempo como hermenutico del
destino- de las generaciones pasadas del sujeto, en bsqueda de huellas simblicas p
ara
interpretar y construir finalmente el destino(supuesto). Por lo tanto, deber indaga
r en
la lnea paterna y materna del sujeto, los deseos que destinan, las maldiciones y
profecas positivas proferidas por figuras significativas en la historia del sujet
o, la historia
de las identificaciones del sujeto, y en suma, el destino tentativo e hipottico q
ue nos
orientar hacia los destinos alternativos del sujeto. Por ejemplo, L, nos cuenta q
ue su
padre se fue cuando ella tena seis aos, en un momento crucial para la construccin d
e
su logos por el tipo de vnculo emocional que la ligaba a su padre. Su vida poster
ior fue
relatada como un vaco o existencial que nunca pudo llenar. Su padrastro nunca
significo una opcin emocional para ella aunque s un to materno idealizado por la ma
dre
como hombre de verdad. Pero la orientacin hacia su to y el modelo de pareja
presentado por ellos surti dificultades debido al reproche siempre manifiesto hac
ia la
Madre catalogada como la culpable del alejamiento paterno. Como el to estaba en l
a
serie de los hombres abandonistas. L, se encontraba presa en un destino de
abandnica, con secuelas de resentimientos, que la suma en un sentimiento hacia ella
misma caracterizada como negativa. De esta manera, los modelos de mujer, de pare
ja y
de hombres la recluan en un destino de abandono. Pero ya entrada en la adolescenc
ia, L,
relata que su actitud hacia la madre cambio. Se volvieron confidentes de prcticam
ente
todo lo atinente a la vida, los hombres, la pareja o los estudios. En ese contex
to, L, se da
160
por enterada de que el casamiento por conveniencia de la madre no haba significad
o
amor hacia el padre y que un anhelo siempre repetido por la madre fue el trmino d
e la
relacin. Por ello, el anhelo materno de separacin tendr su influencia decisiva en l
a vida
posterior de L. El segundo vnculo de pareja culmino para ella en la felicidad. Con
esto, al
parecer, L, se encontraba igualmente atrapada en un destino dividido en dos tiem
pos
encadenados de manera lgica en su historia. Y estos dos momentos significativos d
e su
destino consista en el pasaje de una historia de fracaso a otra historia de supues
ta
felicidad con otra pareja. Sin embargo, ni aun la segunda pareja signific felicida
d alguna
para ella. Por lo tanto se deba buscar un destino alternativo y opcional para L.
La solucin
vino finalmente de su propia memoria: al parecer, desde su lnea materna, exista un
deseo recesivo-latente-, u opcional contenida como semilla de un destino alternati
vo
para ella. Y el contenido de este deseo era mantener una pareja para siempre. Dese
o
que haba transitado ya varias generaciones en el linaje materno debido a que segn
sus
propias palabras, la abuela haba deseado la misma cosa. Una vez ahondado en las
historias y destinos de las mujeres que la precedieron, y estudiando el destinog
rama de L,
se pudo construir un hipottico proyecto de vida o destino alternativo para esta m
ujer.
Este destino alternativo se encontraba de manera potencial en su logos y que ell
a haba
cifrado a temprana edad cuando viva en la casa del to materno. La pareja de su to
result una pareja exitosa desde el punto de vista emocional, la estabilidad de lo
s vnculos
y para L, haba resultado un modelo alternativo a seguir. Por lo tanto, ahondar en
el
destino de esta pareja ayud tambin a L, a deslindar los modelos de xitos emocionale
s
de los modelos de fracasos en su vida emocional.
Por lo tanto, y como disciplina conjetural, ligado al mundo simblico antes que al
referencial o concreto, la Destinologa no asegura que los destinos alternativos
descubiertos en L, van a prosperar en forma automtica. Ms bien, har falta orientar
a L,
hacia la construccin del nuevo destino alternativo hasta en sus detalles. En otro
s
trminos, la conjugacin entre el destino contenido en su logos y el encuentro con l
a
Destinologa, rindi sus frutos de cambios sin que el principio de repeticin y llevar
a la
primaca. Pudo transitar entonces desde la repeticin de un modelo de pareja transmi
tido
por la madre caracterizada como de fracaso emocional, a otro destino alternativo
donde
L, es ya libre para decidir el nuevo camino a seguir. Por supuesto, el grado de
libertad
respecto de los determinismos del logos resulta siempre relativo puesto que el p
asaje de
un determinismo automtico de un destino obligado a la posibilidad de otro destino
alternativo resulta siempre relativo.
161
El intrprete del destino: El Destinlogo
Cuando un hombre busca su destino, se ve forzado muchas veces a cambiar de rumbo.
Otras, las circunstancias externas son ms fuertes y se ve obligado a acobardarse
y ceder.
Todo esto forma parte del aprendizaje. Paulo Coelho
En todos los casos singulares, el rol del destinlogo se orienta hacia el descifra
miento del
destino del sujeto. Desandar lo andado por el sujeto y deducir el destino escrito y
el
destino potencial(lo que an falta concretar cmo faceta de un destino estructura do e
n
forma simblica), como un conjunto estructurado de conocimientos que marcan los
surcos de la vida. Tambin la bsqueda de los destinos potenciales o destinos
alternativos en el logos para orientar el destino hacia rumbos positivos de un li
naje.
Uno de los objetivos mayores consiste en relativizar la eficacia simblica (Levis
Strauss)
del Destino escrito y obligado abriendo puertas haca el Destino elegido. As, el sujeto
puede construir un Destino no obligado (Szondi) a partir de los smbol os o marcas d
e su
destino, como un escritor que re-escribe su propia historia.
Preguntas, dudas, fantasas, recuerdos, el anlisis de la propia vida, etc., permite
n el paso
de las certezas y mandatos a un Destino cuestionado y relativizado. No constituye
la
construccin de una historia preexistente porque el destino constituye al mismo
tiempo, lo escrito contenido en el logos, la vida actual, lo que de ella s e viv
i ms lo
potencial (lo que an no se concret del destino del sujeto que forja lo porvenir de
su
vida). Por ello, el destinlogo est obligado a un proceso complementario compuesto
de
un momento de reconstruccin retrospectiva, buceando en la memoria del sujeto, los
hechos de su vida, sus interpretaciones, opiniones respecto de los integrantes d
e su
familia, relatos, sucesos temidos, proyectos, para encontrar las marcas de su de
stino y
estructurar una historia a partir de los datos obtenidos desde el destinograma y
toda
informacin vinculada a los legados o herencias transgeneracionales o de ndole int
er
generacionales. Como proceso complementario, elabora una construccin prospectiva
162
del futuro del sujeto, los acontecimientos probables, aspectos positivos, negati
vos,
posibilidades de cambios, etc., en el sentido del destino posible a parti r de los
smbolos
obtenidos en el estudio actual y genealgico del sujeto. Esta labor resulta necesa
rio
debido a que todo destino posee un antes, un ahora, y un despus. S, durante el pro
ceso
de deduccin simblica del destino de un sujeto se descubre que en forma potencial m
ora
en su mente un destino de condena (probable suicidios, fracasos, divorcios, peli
gros,
accidentes, abortos, maltrato infantil, etc.), surge inmediatamente una obligacin
tica de
intervenir con la palabra sobre dichas marcas para relativizar su eficacia simbli
ca y poder
as cambiar tales destinos de condenas. Y en esto consiste la labor de esta discip
lina que
estudia el destino de un sujeto para conocer sus aristas y poder as asesorar y or
ientar
hacia las alternativas positivas de todo destino.
El objetivo bsico consiste en brindar la posibilidad para elegir entre las Opcione
s
existenciales (segn origen social, estudios, problemticas afectivas, educacin,
intereses, recursos materiales y capital simblico, etc.) propios de cada uno o me
jor en la
eleccin de las diferentes opciones posibles para el sujeto y no la inoculacin de u
n
modelo de vida que no tendra xito en el destino de ningn sujeto. Por ello, el
esclarecimiento del destino de un sujeto requiere del conocimiento de las lneas de
vidas potenciales contenidas en su programa mental o mejor, los destinos alternati
vos
posibles para el sujeto como por ejemplo, ante la existencia de un modelo famili
ar de
fracaso, la posibilidad de maximizar otros modelos positivos en el linaje del su
jeto. En este
proceso, el destinlogo moviliza conceptos centrales como el de destino escrito u
obligado, destino potencial, que suceder en el futuro del sujeto, destino alterna
tivo o
posibilidades de eleccin, y el destino elegido donde l sujeto opta por una de las
alternativas contenidas en su logos. El o requiere, como primer paso el esclarec
imiento
del propio destino y su dinmica, para luego entrever los aspectos positivos y neg
ativos
para el sujeto. Todo ello requiere de un proceso en que, con ayuda del destinlogo
, el
sujeto pueda elegir en un marco de vida prescriptivo (cultura de pertenencia, clas
e
social, situacin econmica, cultura familiar, etc.) u obligado, que lo condena a un
destino
de sufrimiento. Se trata de permitir que el sujeto pase de ser objeto de su propi
o
destino a un sujeto de su propio destino a travs del develamiento de las marcas
ocultas de su destino, del conocimiento de su dinmica, su historia verdadera, los
comienzos, el desarrollo, y el probable cierre de cada destino.
En otros trminos, la idea es que el sujeto pueda realizar un encuentro, un encuentr
o
con su destino verdadero, para el paso hacia el destino alternativo y potencial que
le
permitira liberarse del destino obligado y nefasto. Es el paso del destino prescr
ipto,
necesario e ineluctable, a la posibilidad de un destino nuevo. Es un paso que comi
enza
con un destino determinado e insoslayable, donde l sujeto es totalmente inconscient
e
163
de este programa de vida que lo determina, a la indeterminacin de un nuevo curso
existencial ms o menos incierto para el sujeto. Sin embargo, es tarea de la Desti
nologa
ayudar a construir un nuevo destino a partir del destino obligado. En este proce
so, la
sugestin de un nuevo modelo de vida resulta excluida para dar paso a la construcc
in
conjunta de un destino nuevo a partir de las posibilidades simblicas del propio s
ujeto y
no del destinlogo y su modelo de vida. As, las preguntas, interpretaciones, y
vinculaciones entre los diferentes fragmentos de su historia, apuntaran a la max
imizacin
de las posibilidades, habilidades, y potenciales del sujeto.
Por lo tanto, el encuentro, reflexin, eleccin y esfuerzo del sujeto es con su prop
io
destino. Hablar de un cambio total de su destino resultara una aceleracin desmesur
ada.
A lo sumo, lo que se logra es un cambio de actitud del sujeto ante su propio dest
ino
obligado, en el sentido del descubrimiento de que puede elegir otro camino, otro
modelo
de vida, una nueva vida.
En la compleja trama de vida humana, el destinlogo aporta su caudal de conocimien
tos
sobre nuestro destino y los detalles de su formacin: los orgenes, estructuracin,
desarrollo y vicisitudes de nuestro logos. Para lo mismo, se requerir de un profes
ional
anclado en los conocimientos humansticos y en otros conocimientos vinculado con
nuestro destino, como el estudio de la sociologa, clase social, cultura postmoder
na, usos
y costumbres, historia de la familia, rol y estatus, teora de la comunicacin human
a,
psicoanlisis, psicologa social, psicologa general y patolgica, antropologa, entre otr
os.
La conformacin de un programa de formacin del Destinlogo depender de un
consenso entre los especialistas en Destinologa. Pero la formacin clara y profunda
en los
postulados de la Destinologa resulta necesaria.
El destinlogo debe ser capaz de aplicar muchos conocimientos en general para abst
raer o
conocer los casos particulares. Es imposible percibir siquiera una realidad sin
un marco
terico preexistente que oficie de lente o filtro de los datos de la realidad. Captar
la
particularidad de cada software mental constituye el objetivo primero del destinlog
o.
Su labor no constituye una tarea de adivinacin. La Destinologa no constituye una
seudociencia. Constituye una nueva ciencia, con objeto de estudio: el destino si
mblico,
sus detalles, su desarrollo, los cambios, su influencia sobre nuestros pensamien
tos y
emociones, los programadores, el sujeto activo en la escritura de su destino, entre
otros.
El futuro destinlogo requerir una formacin no solo tcnica( es decir, el conocimiento
del software mental, su constitucin, relacin con modelos familiares, el principio de
repeticin y de cambio, las inducciones familiares, los prototipos, el paradigma p
ersonal,
casusticas, etc.) sino la capacidad para escuchar, interpretar en silencio o en f
orma
164
explcita una historia relatada por un consultor, capacidad para orientar hacia un
destino
mejor, capacidad para abstraer los modelos o estilos de vidas s ubyacentes a cad
a sujeto,
conocimiento de las problemticas existenciales (divorcios, abuso sexual, violencia
de
pareja, abortos, fracasos profesionales, accidentes, enfermedades corporales, suic
idios,
fracasos estudiantiles, etc.).
Requiere, por lo tanto, de una formacin interdisciplinaria y humanstica. Sociologa,
antropologa, filosofa, lingstica, psicoanlisis, teora de la comunicacin humana,
psicologa evolutiva, psicologa social, etc.
El encuentro con el consultante consiste en una conversacin abierta y sincera, donde
el destinlogo explica los presupuestos tericos bsicos sobre el destino, y donde al
mismo tiempo observa, deduce patrones de comportamientos, estilos de vidas, hist
oria
familiar, deduccin de los puntos crticos y repetitivos que generan problemas
existenciales y una conclusin personal sobre el destino particular del consultant
e.
En los encuentros, se juega no solo su inteligencia sino su empata o capacidad para
captar no solo pensamientos o ideas sino los estados emocionales que acompaan cad
a
reflexin. Se juega su tacto y su propio paradigma: el destinlogo debe neutralizar
su
propio destino conocido para evitar valoracin de los destinos ajenos tomando como
patrn su propio destino. Es decir, su ideal de vida, sus deberas o tica personal son
neutralizadas junto a sus estados emocionales para poder comprender plenamente a
l
otro.
Debe desarrollar un estilo personal en consonancia con su historia particular y po
r la
verdad patente de que somos seres cualitativos, culturales, psicolgicos y no obje
tos que
se puedan medir en relacin a otros modelos, nmeros o instrumentos de ninguna clase
.
Los programas mentales son imposibles de medir al no existir historias repetible
s ni
iguales.
Requerir mucha prctica en la escucha de historias de vidas. Debe aprender a contro
lar
sus estados emocionales y presentarse siempre como un ignorante de los saberes del
otro. Su posicin es la del ignorante sabio (Scrates, Solo s que no se nada), en
contraposicin al del ignorante necio que se presenta como quin sabe.
Su actitud ante el consultante debe ser receptiva a la vez que activa para poder
cifrar los
recuerdos del sujeto en una historia familiar y abstraer el programa mental result
ante.
No debe buscar errores ni patologas mentales a la manera de un psicoanalista o un
psiclogo sino indicadores, signos o smbolos de un destino cifrado, escrito por el su
jeto
165
a travs de escenas representadas en forma singular y que marcan los surcos de su
camino.
Debe reconocer que los puntos ciegos en su mirada de las historias y destinos
particulares se deben a su propio paradigma, que oficia de filtro interpretativos
de lo
que escucha. Por ello, debe esclarecerse sobre su propio destino y dejar de lado
sus
motivaciones personales y aspiraciones de vida. Solo as podr ponerse en el lugar de
l
otro desde un enfoque conceptual e interpretar y reconstruir el destino de los de
ms.
Debe comprender que El arte de vivir se logra con un logos relativamente libre de
problemas existenciales y con una toma de conciencia (relativa) de su contenido:
un
destino escrito y cifrado que comanda nuestra vida.
Parte III: Destinologa Psicoanaltica
"El psicoanlisis convida al deber de descifrar el inconsciente del que se es suje
to: ese
libro con tirada de un solo ejemplar cuyo texto virtual llevas por todas partes
y en el que
166
est escrito el guion de tu vida, o al menos su hilo conductor". Jacques Alain Mil
ler. Cartas
a la opinin ilustrada.
DESTINOLOGA PSICOANALTICA
Autor: Lic. Basconcelo Juan Carlos
Derechos Reservados.
Introduccin
Por su misma ndole, una introduccin a la Destinologa Psicoanaltica debe resultar
necesariamente parcial e incompleta. Hablar de un puente entre el psi coanlisis y l
a
167
Destinologa implica necesariamente hiptesis, expectativas, hasta cierta esperanza
cientfica de vislumbrar nuevos descubrimientos para la mejora de la humanidad. En
el
psicoanlisis, lo crucial puede ser el punto de fijacin a un goce que eclipsa la vi
da, la
historia y el anlisis apunta a descristalizar la posicin del sujeto en el nombre d
e nuevas
posibilidades de eleccin. Por su parte, para la Destinologa psicoanaltica, el proceso
de liberacin se orienta hacia la bsqueda de un destino hipottico, erigido como
verdad en su faz-igualmente parcial- en su faceta de ficcin que estructura una vida.
Lo importante no son en forma exclusiva los fundamentos que subyacen al mundo de
los
smbolos, como la pulsin, sino el mensaje estructurante que conllevan las
manifestaciones de toda una vida: el Destino. Buscamos destino y all radica la
diferencia con otras formas de hermenuticas interpretativas y mtodos teraputicos y
de cambios de la subjetividad humana. Por lo mismo, lo importante no es la famil
ia en si,
como el cerebro en s o la comunicacin o las ideas, etc, sino el papel que cumplen:
programan una vida. De sta manera, podemos decir que lo que Freud denomin
Aparato psquico, es para nosotros el programa mental, el Guin de una vida, el
mapa de la existencia. De igual manera decimos que el Edipo es el programa emocio
nal
asi como el amor mismo se funda en tipos de eleccin y sntomas determinado por el
programa principal, la estructura-estructurante que denominamos Destino.
En nuestra ptica, idea de estructura es considerada como programa asi como el
mito individual de todo neurtico, por lo que, la exgesis del destino y su bsqueda -
como toda bsqueda de la verdad, una imposible posibilidad-no consiste en el anlisi
s de
los fenmenos manifiestos, las vivencias, las fantasas, sntomas, etc, sino en la med
ida en
que hablan de un Destino. La bsqueda de la verdad libidinal vira hacia la bsqueda
del Destino, que incluso, posibilita la vida sexual, intelectual, familiar, etc.
La suposicin de
que Freud se centr en la faceta pulsional de la humanidad, y menos la del Destino
, nos
permite enfocar la vida desde un nuevo discurso vinculado al sentido de la exist
encia. El
anlisis de los propsitos de un deseo, como el de Dora, Antgona, Hamlet, Edipo, etc,
nos llevan hacia la otra arista de la vida, la dimensin destinolgica.
Con Lacan, la red de los significantes, que ofician de automatn, y, los encuentros
(buenos o malos) nos resean su concepcin de la causalidad y el Destino. Otro aport
e
psicoanaltico es el papel del deseo del sujeto en la eleccin y la tych, nos permite
n
superar la visin simplista de Freud respecto del pasado reeditado en el presente.
De sta
manera, la tych nos hace pasar del puro determinismo al papel del azar como causa
, la
contingencia en la causalidad del destino. Adems, al hablar del Inconsciente como
programa, desde Lacan, no podemos sostener un puro automatismo del Inconsciente
que repite destinos pasados porque cuenta el deseo, la eleccin inconsciente del s
ujeto
168
en los encuentros. Considera adems el valor de una eleccin del sujeto, aunque como
eleccin forzada e inconsciente.
Un breve recorrido por las ideas del psicoanalista Ingles Christopher Bollas, ta
nto como
del concepto de Neursis de destino en Freud y la suposicin de que constituye el punt
o
de refutacin de su punto de vista patolgico del ser humano, las reflexiones de Colet
te
Soler sobre el Destino y el psicoanlisis, nos llevan indefectiblemente hacia un c
orpus
consistente sobre la propuesta de una Destinologa Psicoanaltica. Con una metodologa
anloga al psicoanlisis, resulta posible rastrear la verdad que mora en las mientes
y que
nosotros denominamos Destino, amn de que resulte posible buscar otros tpicos en la
complejidad de las manifestaciones de nuestra mente.
En este breve e incompleto ensayo, se realiza un recorrido por diferentes concep
tos,
como la identificacin destina, el proceso de desidentificacin, el destino de Edipo, de
Hamlet, El hombre de las ratas, etc, para considerar la faceta destinolgica de tale
s. La
lectura igualmente destinolgica del Proyecto identificatorio de Piera Aulagnier nos
lleva hacia horizontes promisorios que justifican la idea de un proyecto compuesto
de
identificaciones que mantienen al sujeto alienado en un destino de condena. Y el
objetivo,
por supuesto es el pasaje del registro de lo necesario a lo contingente, a la po
sibilidad de
nuevas elecciones. Se tematiza un caso de Franoise Dolt para indicar la eficacia
simblica del destino. En su conjunto, el ensayo es incompleto, aunque sugestiva al
proponer un nuevo punto de vista para la interpretacin del mundo simblico del ser
humano.
Parte I
Inconsciente y Destino
169
Un inconsciente que Destina?
Es que el inconsciente no es algo fijo sino una maquina secreta que trabaja siemp
re.
Colette Soler.
Podemos afirmar que el creador del psicoanlisis, Sigmund Freud, nos leg una
concepcin psicoanaltica del Destino. Y esta suposicin se funda en su caracterizacin
de
la primera tpica donde tematiza el concepto de Inconsciente. Sin embargo, podemos
asegurar que Freud no buscaba el Destino de sus pacientes sino dolencias,
enfermedades, sntomas y cuadros, como la histeria o la obsesin. Como es muy conoci
do,
podemos resumir el descubrimiento freudiano con l trmino Inconsciente. Como
adjetivo, el inconsciente alude a aquellas ideas no presentes en el campo actual
de la
conciencia y desde un enfoque descriptivo. En sentido tpico y considerando la
diferenciacin entre contenidos inconscientes y contenidos pre conscientes (las id
eas no
conscientes aunque el sujeto pueda acudir a ellas con su voluntad), la palabra
inconsciente alude desde su primer enfoque del aparato ps quico, a aquellos
contenidos reprimidos. Las ideas reprimidas se deben al mecanismo de represin que
expulsa y mantiene en el inconsciente las ideas ligadas a la pulsin sexual. Las
caractersticas de este inconsciente es que est constituido por ideas y fantasas que
son
representantes de la pulsin sexual. Impulsados por el deseo inconsciente, buscan
satisfaccin y slo aparecen deformados en la conciencia por efecto de la censura o
represin.
Acto seguido y considerando la primera tpica de Freud, vamos a reflexionar sobre
su
sentido destinolgico desde la suposicin bsica de un "inconsciente que destina".
Debemos aclarar que esta cuestin se relaciona con un aporte crucial del psicoanlis
is que
es el concepto de Neursis de destino. Cabe recordar entonces que, en su obra Ms all
del principio del placer de 1920, en el captulo III, Freud tematiza las caractersti
cas de
esta "Neurosis de destino". Lo considera como un destino que persigue al individuo
en
forma demonaca. Este destino es preparado por el sujeto mismo que es activo en su
estructuracin gracias a las tempranas influencias infantiles. Lo central entonces
, es que
170
en esta clase de Neursis no hay conflicto neurtico ni sntomas como en las consagrad
as
neurosis psicoanalticas donde aparecen conflictos defensivos entre el yo y la pul
sin
sexual. Freud lo considera como "rasgos caractersticos y permanentes del ser de u
na
persona". Da el ejemplo del filntropo abandonado por sus seguidores, repeticiones
del
mismo tipo de amor en la pareja, etc. En definitiva, consiste en una repeticin de
l mismo
destino: como la mujer casada en tres oportunidades viendo sucesivamente enferma
r y
morir a sus tres maridos. Tal neurosis de destino, halla su lgica desde el ms all del
principio del placer que es la "compulsin de repeticin" (y compulsin de destino)
que viene en auxilio de la bsqueda de placer, pero se erige como ms fundamental. E
sta
fuerza del destino fundada en dicha compulsin de repeticin, sustituye al principio d
el
placer como principio dominante de la vida psquica. De sta manera podemos tambin
considerar que el destino de un sujeto est relacionado con los contenidos de su
inconsciente. Aspecto poco considerado fuera del sentido sexual del Inconsciente
. Si el
Inconsciente es un "continente" de contenidos simblicos, la naturaleza cabal de l
os
mismos an no ha sido valorizada ms all del aspecto pulsional. Considerar que una id
ea
permanece reprimida, no especifica su verdadera razn de ser, vinculada para nosotro
s
con su fuerza destinante.
Lo que Freud descubri como inconsciente, de ndole pulsional, constituye desde la
perspectiva destinolgica, un "Inconsciente que destina". En esto, estamos de acue
rdo
con psicoanalistas de la tal a de Colette Soler, quien ha considerado la posibil
idad de un
inconsciente que destina. Sin embargo, resulta interesante descubrir que la Neurs
is de
destino considerado por Freud constituye en verdad la prueba de que el inconscien
te
patolgico caracterizado por Freud, no hace honor a la verdad del destino del ser
humano. Como hiptesis, podemos considerar que Freud lleg a los umbrales de una
concepcin destinolgica del ser humano, pero que, por su compromiso con la psiquiat
ra
y los cuadros patolgicos o enfermedades mentales, mantuvo su fidelidad a los mism
os.
Este proceso de descubrimiento o caracterizacin de un inconsciente reprimido, des
de su
primera tpica, nos indica claramente que Freud se decidi por el mantenimiento de s
us
teoras antes que la aceptacin de una "autorrefutacin". Es decir, sentamos la hiptesi
s
de que Freud lleg a percibir que el inconsciente reprimido guarda el verdadero se
ntido
de la vida de un sujeto y constituye el destino en su potencialidad simblica.Lo que
l
consideraba como curacin se le apareci como destino implacable.
Tanto el mtodo de asociacin libre, como el estudio del inconsciente a travs de los
sueos, incluso los sntomas patolgicos, son vlidos para la interpretacin del "destino
oculto" en los smbolos reprimidos en el inconsciente. En pocas palabras, decimos
que
Freud caracteriz el inconsciente desde una visin patolgica del ser humano, por su
compromiso con la medicina y la psiquiatra de su poca, por lo que se mantuvo fiel
a sus
171
elaboraciones tericas, lo que lo confino en un enfoque de la vida esencialmente
patolgico. Otro tema vinculado con esto es que, Freud se inclin por el "giro" de l
os aos
veinte, desde su segunda tpica, a saber, el Yo, el El o, y el Superyo. Pero, comp
lic el
panorama al considerar la psiquis como compuesto por un Ello pulsional, un super
yo
como inconsciente represor, un yo en su aspecto de yo-representacin de s, adems de
las funciones psquicas. En este devenir del progreso del pensamiento de Freud, po
demos
observar el escamoteo de un descubrimiento crucial en el estudio de las signific
aciones
del comportamiento humano. Entonces cuando Freud se inclin por tornar ignoto su
caracterizacin del aparato psquico antes que la consideracin de un inconsciente que
destina para acceder a los recuerdos reprimidos o huellas de memorias contenidas
en la
misma y que adems de lo sexual u otras caractersticas de la vida, conlleva un "sup
ra
sentido" que engloba y da sentido a las producciones del inconsciente: tal supra
sentido es
el destino cuyos trminos simblicos podemos ubicar en lo reprimido, asi como en el
"ms
all" en su pensamiento. Para decirlo en otras palabras, la Neursis de destino, nom
bre
que Freud aplicaba al destino, le estaba indicando que todo mal o sufrimiento es
de
destino. Podemos decir as que, las producciones del inconsciente como el sueo, el
sntoma, etc., pueden ser interpretadas como smbolos de un "destino escrito" en el
inconsciente. Es decir, que Freud descubri muchsimo ms de lo que logr percibir desde
su compromiso con la psiquiatra de su poca.
Intentaremos entonces, fundamentar esta idea de un Inconsciente que destina.
Volvamos al captulo tres del texto de Freud Ms all del principio del placer, donde
reflexiona sobre las ideas reprimidas en el inconsciente y las posibilidades del
psicoanalista de vencer las resistencias que libra el yo con los contenidos repr
imidos.
Vinculaba esta resistencia con una obsesin de repeticin que hace vivir de nuevo los
disgustos al yo por accin de lo reprimido. Pero, para el inconsciente es algo que
resulta
placentero, siendo solo el displacer para el yo consciente, segn nos asegura Freu
d. As,
descubre un hecho singular consistente en que tal obsesin de repeticin tiende a re
petir
sucesos del pasado que en otra instancia es placer. Tales repeticiones penosas d
an la
impresin de un destino que persigue, as como de una influenciada demonaca que rige
nuestra vida.
Freud considera que tal destino viene estructurado por la persona misma en su ma
yor
parte y est determinado por influencias infantiles tempranas. Pero luego, dice al
go
crucial: que las repeticiones penosas, como producto de un destino que persigue
al yo, no
se diferencia de la repeticin de los neurticos. En esto tambin notamos que Freud
equipara las neurosis asintomticas considerada por el con las repeticiones de la
neurosis
de destino, por lo que encontramos el momento en que descubre su error de apreci
acin
en lo atinente a las neurosis, etc,, pero que fuera desconsiderada por l. Neurosi
s de
172
destino y Neursis en general son lo mismo. Sin embargo, se decidi por la lealtad a
las
ideas psiquitricas, lo que detuvo al psicoanlisis en el momento del sufrimiento
sintomtico del ser humano sin posibilidad de dar el salto dialctico haca el nivel
trascendente (aunque tambin inmanente) de integracin de la psiquis del ser humano:
la
dimensin destinolgica por excelencia. Continuar luego con la caracterizacin de lo qu
e
ya explicamos ms atrs, y que es la ausencia de "conflicto neurtico" en tales neuros
is de
destino, y que por consecuencia, conocemos personas destinadas a saborear todas
las
amarguras de la ingratitud, como las amistades traicionadas, amores repetitivos,
etc.
Maravillado Freud habla de un perpetuo retorno de lo mismo afirmando adems una
conducta activa del sujeto en generar tales repeticiones. Aduce tambin que, con t
ales
repeticiones podemos percibir El rasgo caracterstico del ser del sujeto. Rasgo esttic
o
o dinmico que delimita las posibilidades existenciales, el deseo mismo?. Nuestra
hiptesis se vincula con esto ltima por lo que el presente trabajo se encamina a su
justificacin.
Nos extraa, dice, en aquellos casos en que los sucesos parecen manifestarse fuera d
e
toda influenciad de la voluntad consciente: el caso de mujeres casadas varias ve
ces,
divorcios repetitivos, las viudas negras, etc. Sostiene Freud que : () la observac
in del
destino de los hombres nos hace suponer la existencia de tal obsesin de repeticin
que se ubica ms al del principio del placer que se manifiesta adems en la terapia
con la
transferencia, la reaccin teraputica negativa, en los juegos infantiles y en los s
ueos.
Desde una visin potica del destino, nos recuerda La Jerusaln libertada Tasso, en que
el hroe Tancredo da muerte a su amada Clorinda sin saberlo, debido a que ella com
bati
con una armadura del enemigo. Luego, Tancredo penetra en un bosque encantado que
infunda temor al enemigo y abate con su espada un rbol de cuya herida manaba sangr
e
aunque adems nuevamente la voz de Clorinda, acusndole de haberla matado
nuevamente.
Cmo vincular las elaboraciones de Freud respecto de la neurosis de destino y el
"inconsciente que destina" como nueva suposicin respecto del sentido de la vida?
Por
un lado, Freud dice algo crucial: que las repeticiones de las neurosis de destin
o no se
diferencian de las adems neurosis, donde adems no se manifiestan sntomas ni
conflictos neurticos. Esto a las claras prueba una tesis radical de la Destinologa
: que toda
problemtica, conflictos, sufrimientos, o incluso las supuestas "enfermedades ment
ales"
constituyen manifestaciones de un destino escrito en las huellas de la memoria e
xistencial
posible, aunque a la vez imposible en sus objetivos de satisfaccin del deseo.
173
Otro proceso observado en las plumas de Freud es que es el yo el que se resiste
al
develamiento de lo reprimido inconsciente que conlleva un efecto de destino. La
obsesin
de repeticin y la compulsin de destino se deben a lo reprimido, a un deseo reprimi
do.
Qu tipo de deseo reprimido? Sabemos que un deseo ligado a la represin del complejo
de Edipo, deseo de ndole incestuoso y prohibido y que adems se liga con lo que Fre
ud
llama "rasgos caractersticos del ser". En este sentido, encontramos a Edipo y su
destino
trgico donde nuevamente localizamos al inconsciente que destina. Destina a cada u
no
segn la naturaleza de su problemtica Edpica y a un destino ms o menos trgico.
Entonces, el inconsciente freudiano posee un corpus de saber que destina. As como
el
destino de Edipo estaba escrito en su inconsciente, a cada uno le cabe un destino
escrito. Este saber reprimido y oculto en el inconsciente, marca, orientada, pres
cribe,
atrapa y fija al sujeto en un camino vinculado con los desfiladeros de lo reprim
ido en lo
inconsciente.
Automatn y tych
Para intentar comprender el destino desde el psicoanlisis vamos a problematizar e
l tema
de la cadena significante Inconsciente desde el Automatn y la tych en Lacan.
Sabemos que estos dos conceptos conllevan una idea de Destino tal como l mismo lo
expresara a partir de la lgica del significante. Vamos a partir de sta red signifi
cante y su
automatismo, que determina al sujeto en sus xitos y fracasos, en su destino. A es
te
automatn propia de la red significante, Lacan relaciona la tych, comprendida como
buen o mal encuentro de lo real. Este encuentro bueno o malo reactualiza un sign
ificante
crucial que oficia de causa. Como el caso del amor, donde se activan modelos pre
vios,
aunque resignificado por el sujeto, lo que evita la repeticin en su sentido neto.
Segn
esto, no existira el "eterno retorno" sino creatividad en la repeticin. De sta mane
ra
Lacan introduce la causalidad significante y la causa accidental de sujeto (tych)
.
174
La dialctica entre el automatn de la red significante Inconsciente y el encuentro
de lo
real (tych), nos permite vislumbrar que no todo es automtico porque entra a jugar
la
causa accidental en el destino. Por ello, como en el caso del amor, no podemos hab
lar
de una repeticin pura de amores pretritos en lo actual como aseguraba Freud. Cuent
a la
eleccin del sujeto en base a su deseo que a su vez se conjuga con el encuentro. P
or ello,
la tych relativiza el determinismo e introduce la "dimensin accidental" en la caus
alidad
del sujeto y su destino. En otros trminos, el Inconsciente como batera significant
e no es
puro automatismo porque aparece la dimensin accidental de los encuentros. Pero,
fundamentalmente, el Inconsciente de Lacan es concebido como no realizado, como
fundamento del deseo. Por ello, remite a un encuentro que no es pura repeticin de
l
pasado como en el caso del amor.
Lacan nos dice desde su nocin de Inconsciente como no realizado, que no constituy
e algo
que es o que no es sino algo por advenir. Por otro, no constituye una memoria si
no una
falta, un vaco que aprehendemos a travs de la palabra. As, podemos decir que el
Inconsciente constituye una posibilidad, un destino por advenir. Es en ste sentid
o que
hablamos de un destino lacaniano. Pero, Lacan nos habla de un real ms all del
automatn de los significantes. Es un encuentro, un real que se sustrae porque ins
iste
desde un ms all del principio del placer. Por ello, el encuentro que introduce la
dimensin accidental en el destino es fundamentalmente un encuentro fallido. En es
te
encuentro se juega el deseo del sujeto, que supone no una eleccin consciente sino
inconsciente. Por ello, en Lacan no se habla de una causalidad significante dete
rminista,
debido al papel del azar (tych). Esto resulta crucial debido a que una causalidad
determinista borra la singularidad de un destino. Si todo fuese determinado, el
anlisis del
destino sera imposible por la ausencia de posibilidades de nuevas elecciones.
Precisando entonces, podemos escribir que la repeticin ya no se apoya en la simpl
e ley
del significante sino en una causa real. Recordemos que Lacan considera el autom
atn
como el funcionamiento automtico de la cadena significante, sin que el sujeto se
percate
desde su conciencia. Esta insistencia significante se rige por el principio del
placer. Pero
ms all del automatn encontramos la tych como lo que se resiste a la representacin y
que es el real imposible de ser representado por el significante. Para Freud lo
irrepresentable era el trauma y para Lacan es el goce, como ms all de lo simblico.
Entonces, para Lacan juega el deseo Inconsciente, como una intencin inconsciente qu
e
permite una visin no determinista del destino debido a sta eleccin inconsciente del
sujeto.
Respecto del automatn que opera como una batera significante previa, como estructu
ra
previa, y la tych como encuentro de lo real, no debemos olvidar lo que Lacan asev
era:
175
Pues sencillamente que el mapa ya est trazado, en el que estn inscriptos los puntos
de
referencias significantes, y la solucin no podr nunca rebasarlo. Alude claramente a
l
destino trazado, al mapa de la existencia que debemos especificar en el entrelnea
de los
sentidos que emergen de la libre asociacin. Suponemos el destino simblico como una
lengua principal que habla a travs de nuestro lenguaje, de los sntomas, olvidos,
sueos, etc, y que las imgenes, sntomas, etc, constituyen una transliteracin de sus
trminos fundamentales. Previo enfoque analtico, deconstructivo, de destitucin
subjetiva, existe otro movimiento constructivo, sinttico, que nos lleva a un sent
ido mayor
que engloba las premisas significantes: la batera significante en su conjunto hab
lan del
destino. Con elementos diversos (sntoma, sueos, etc) pero solo a ttulo de
significantes polismicos.
Volviendo a Lacan, debemos entonces considerar que no todo se reduce al automati
smo
significante y ms all de las repeticiones simblicas, resulta necesario la conexin co
n lo
real, resistente a la simbolizacin y por lo mismo imposible. Entonces, lo crucial
en Lacan
es que la tych constituye una eleccin del sujeto aunque supeditado a una eleccin
inconsciente. En materia de destino, desde el psicoanlisis, lo crucial resulta en
tonces el
papel del deseo del sujeto en los encuentros buenos o malos. Por ello, se repite
lo que no
era, lo imposible de un deseo, lo que no se dio all. En El deseo y su interpretacin,
a
propsito del destino de Hamlet, dice Lacan: Hoy veremos an ms hasta qu punto
Hamlet es en verdad la imagen de ese nivel del sujeto en que se puede decir que
el
destino se articula en trminos de significantes puros, y que el sujeto solo es, e
n cierto
modo, el reverso de un mensaje que ni siquiera es el suyo.
El inters de Lacan va claramente hacia la trama de una tragedia que falt poco para
que
denominara Destino. Destino como tragedia del sujeto, de su deseo, de los
automatones que lo cruzan y los encuentros que lo matizan. Pero tambin como desti
no
de no saber sobre este deseo, apuntando el sujeto al encuentro consigo mismo, co
n su
deseo y el sentido de su existencia. Por ello, para el sujeto, el anlisis supone
una cita con
su destino. Al respecto dice Isidoro Vegh: El destino al que el camino sin lmite d
e la
pulsin nos llevara no es un destino fabricado en la naturaleza, es un destino gest
ado en
el designio de los dioses, del Otro (Las intervenciones del analista, Editorial Aga
lma).
Por otro, resulta necesario pensar el destino como sujecin a lo real, a lo imposi
ble, al
goce que mantiene enquistado al sujeto al Otro (Is idoro Vegh) Sin embargo, debe
mos
advertir que tal sujecin a un destino inexorable tiene salida a travs de la palabra,
la
escucha del analista y la posibilidad de reposicionar al sujeto en relacin al goc
e
inconsciente al que se encuentra fijado y atrapado. Por ello, resulta necesario
que el
176
sujeto se interrogue sobre aquello que lo hace sufrir, sobre eso que no marcha
(sntoma) y lo sume en un destino de sufrimiento.
La maldicin del Inconsciente
En su famoso texto La maldicin del sexo, Colette Soler tematiza la idea de destino
desde el psicoanlisis Freudiano y Lacaniano. Si bien, vamos a extractar las ideas
sobre el
destino desde su punto de vista, debemos constar que ella como psicoanalista man
tiene
su adscripcin al psicoanlisis en su vertiente lacaniano y Freudiana.
Soler considera el trmino maldicin en su sentido lgico, como lo imposible de la
relacin sexual en el sentido en que hombres y mujeres hagan relacin-proporcin o,
en trminos ms simples, la imposibilidad del retorno a las relaciones preedipicas
incestuosas a la que apunta el deseo. Maldicin no como sinnimo de mala suerte sino
como algo que escapa al sujeto que no es responsable (aunque relativiza este pun
to
debido a que el sujeto elige, en el marco de una eleccin forzada, pero eleccin al
fin, y
porque adems, siente culpas, por lo que, tambin el sujeto es responsable) porque es
fatalidad, destino. Y nos da el ejemplo de Edipo que cae bajo el peso de una mal
dicin,
que hace de l la marioneta de un destino ignorado.
El trmino maldicin, en Lacan implica un juego de palabras con Maldecir y decir
mal donde sabemos de la eficacia de los dichos de los padres en relacin a la
estructuracin de un sujeto. Entonces, la maldicin se vincula con la infelicidad qu
e
provoca el maldecir.
Algo crucial en su pensamiento es que la maldicin no compete al automatn de los
smbolos significantes sino a la tych, es decir, un encuentro que provoca la mala f
ortuna.
Es esta tych, como encuentro bueno o malo, la que se convierte en destino. Va de
la
contingencia de un encuentro a la necesidad de un destino. El encuentro, como en
el
amor, es como por azar y esperamos que dure toda la vida.
177
Por otro, la repeticin de la infelicidad hace existir al Otro de la voluntad y po
der nocivo.
Entonces, se sita la causa en el otro gracias a la interpretacin. En ste sentido, l
a
maldicin habla de un sentido, la del goce de un Otro incluso malo, negativo, el d
e un Dios
por ejemplo. Cita el caso del cristianismo que logr el cambio de Otro negativo al
Otro del
amor, como mrito crucial. Entonces, es cuando hace recaer la culpa sobre el sujet
o. Asi,
en un polo la inocencia paranoica que proyecta la culpa sobre el Otro dejando al
sujeto
inocente y el otro polo, la indignidad melanclica que asume la culpa por completo
.
Soler indica que la prdida del sentido del destino nos libra al infortunio, sin otr
o que
otorgue sentido, lo que es peor. El antiguo dios ha sido sustituido por el Incon
sciente de la
modernidad y la maldicin de la que habla es la de ste Inconsciente que nos determi
na y
sobredetermina para bien o para mal. Un inconsciente que "predestina" al sujeto
en sus
actos, repeticiones, amor, etc. Vale decir, el Inconsciente constituye una fatal
idad, un
destino. Vincula esto con el Malestar en la cultura como una Neursis de destino
generalizado. Refiere al caso de Hlene Deutsch donde carga a la cuenta de la neurs
is de
destino a todas las neurosis, a la misma histeria.
Luego considera el "Inconsciente reprimido", las ideas reprimidas, en relacin a s
i
contribuyen a forjar un destino. Remarca que tales consideraciones no hace del
Inconsciente un destino porque la defensa hace responsable al sujeto en la elecc
in. Al
respecto recuerda que el anlisis lleva a revisar las represiones debiendo el suje
to elegir
nuevamente sus posiciones consolidadas. Sin embargo, el sentido que le damos a l
o
reprimido desde la Destinologa es que conlleva un sentido ms abarcativa que el sim
ple
deseo sexual y que se erige como un suprasentido que clasifica o da sentido a toda
s las
manifestaciones humanas incluidas las inconscientes. Las formaciones del Inconsc
iente
hablan algo ms que de sentido sexual o de goces.
Por otro, analiza la represin primaria considerando que hace destino por que se
impone a todos, casi como un aprioris y que por lo mismo no depende de ninguna
posibilidad de eleccin del sujeto. Sin embargo, las elecciones -consideramos-no e
stn
exentas como factor de destino e incluso, para nosotros, la eleccin es hace desti
no y
podemos comprobarlas en las defensas del sujeto o en sus elecciones an forzadas o
inconscientes.
Luego pasa a Lacan para considerar si el Inconsciente hace destino. Se trata del
Inconsciente como saber, que Lacan teoriza como discurso del Otro, lo que implica
un
est escrito, por lo que el sujeto posee poca posibilidad escapatoria. Es el Inconsc
iente
como discurso transindividual, que proviene de afuera, de la generacin de los pad
res y en
que el sujeto queda atrapado. Un discurso del Otro como batera significante que
conlleva el deseo del Otro y se erige como verdadero automatn que determina y no
da
178
posibilidad de eleccin alguna. Como primera figura del destino Lacan dice del suj
eto que
su existencia est en litigio (La instancia de la letra, en su Posicin del Inconscient
planea un Inconsciente como corte en acto" entre el sujeto y el Otro, como lgica d
e la
alienacin sin escapatoria. Pero cuando habla de eleccin alude a eleccin forzada como
en el caso de Edipo, Antgona, etc., atrapados como marionetas del destino, desde
un
Otro que le prescribe su destino.
Ms an, en Televisin, el Inconsciente es definido como la insistencia del deseo,
como la repeticin de la demanda, excluyendo eleccin alguna, donde la suerte est
echada.
En An, el Inconsciente es una frase que ordena toda una vida, funcionando como una
verdadera trampa.
Finalmente, en "Les non dupes erret habla del Inconsciente como saber que no perd
ona.
Resonancia que nos remite al Inconsciente como una verdadera maldicin del sujeto
predestinado. Un Inconsciente productor de sntomas que provoca infelicidad por su
vinculacin con lo sexual, la pareja sexual, los padres y en el caso de la mujer;
enferma a
causa de los hombres y de ste a causa de la mujer. Pero la maldicin del Inconscien
te es
porque condena a la sexualidad a ser sintomtica, debido a que dice mal del sexo, un
defecto en el decir, porque el Inconsciente no dice del sexo. Esto se debe a que
solo existe
una libido masculina, el uno flico que hace al hombre y a las mujeres no todas.
En trminos generales, el Inconsciente fija los caminos en que queda atrapado el g
oce y el
deseo de un sujeto. Sera como un lenguaje singular que gobierna a cada sujeto. Po
r otro,
diferencia la maldicin del discurso, como el discurso del amo capitalista que orden
a -
siempre en forma incompleta-el deseo y el goce a sus anchas. Un discurso que hac
e
soportable el orden social. Este discurso sofoca los discursos singulares del su
jeto a travs
de la educacin, las profesiones, etc, formateando los goces singulares a fin de l
ograr una
convivencia pacfica. Pero no funciona sin poder de policas y sntomas, por lo que re
dobla
el malestar en la cultura como deca Freud.
Volviendo a Lacan, comprendemos que su tesis es determinista: el significante de
termina
al sujeto, que queda atrapado como marioneta. Sera la parte calculable del sujeto
: la
cadena significante. Por otro, el Inconsciente no est en la profundidad sino en l
a
superficie, en lo visible al no ser interpretado o ledo. Se lo ve como cosa y no
como
significante. Asi, podemos concluir que con Lacan citado por Soler que el signific
ante es
el destino.
179
El sujeto de un Destino
El destino del sujeto es un destino dramtico, y hasta trgico. Recordemos a Edipo y
su
destino inexorable y determinante. El destino es lo que adviene como sentido de
una
existencia tanto como del sinsentido en muchos aspectos. Constituye un discurso
potencial sobre la vida. Una verdad incompleta cada vez por la sencilla lgica de
que es
incompleta porque es un advenir y nunca lo que es o lo que no es.
Lo singular del sujeto es lo que Lacan denomin el destino. Destino singular tanto e
n
relacin al goce en que se mantiene fijado como el deseo que la delimita en un fon
do de
imposibilidad de realizacin. Sujeto sometido al Otro, al deseo que lo sujeta y de
termina,
al ideal, al orden simblico. Entre tales, no obstante, puede elegir y, aunque rea
lice una
eleccin forzosa, aparece el margen de libertad necesaria para nuevas posibilidade
s.
En su seminario II, El yo en la teora de Freud y dentro de la teora psicoanaltica
sostiene: La pregunta del sujeto no se refiere de manera alguna a lo que puede re
sultar
de tal o cual destete, abandono, falta vital de amor o de afecto; concierne a su
historia en
cuanto l la desconoce (). Su vida est orientada por una problemtica que no es la de
su
vivencia, sino la de su destino, a saber: qu significa su historia? . Pero la pregu
nta no
se ubica a nivel de los fenmenos imaginarios, sino a nivel simblico, a nivel de la
estructura, la misma neursis como pregunta. Por ello, lo que el sujeto busca en u
n
anlisis es lo que sostiene Lacan: Viene a buscar lo que hay para encontrar (). Y lo
nico
que l tiene para encontrar, propiamente hablando, es el tropo por excelencia, el
tropo de
los tropos, se l ama su destino. Jacques Lacan, Libro VIII, La transferencia (1960-
1961).
Sin embargo, para Lacan, no hay un determinismo, debido al sujeto y su deseo que
se
juega en cada encuentro. Mejor dicho, no hay el reino de la necesidad, la repeticin
,
180
porque no hay mecanicismo de la vida psquica. Ante ello, Lacan aduce esta cadena
bastarde de destino e inercia, de tiros de dados y estupor, falsos xitos y encuen
tros
desconocidos, que constituye el texto habitual de una vida humana. Este rol del d
eseo
del sujeto en los encuentros, conduce a lo que llamo la insondable decisin del ser,
verdadera trampa del destino que lo engaa respecto de su supuesta libertad.
Por otro, Lacan nos habla de un cue rpo de hierro, con poderosas identificaciones,
como complacencia del destino inscriptas en los otros. Por ello, el psicoanlisis del
destino constituye una marcha hacia el encuentro con el destino, la propia verdad
(que
sabemos no es exacta), gracias al atravesamiento de la castracin en el anlisis, de
l
fantasma como punto de horror, el sinsentido que trastoca las marcas que trazaro
n el
mapa del destino.
Por otro, hablamos de una estructura que destina, deja marca, programa, como en el
caso del amor, constituye el Complejo de Edipo. La tragedia de Edipo originado e
n el
deseo de los padres, y el lenguaje que, como bao significante nomina, da destino,
programa una vida.
Con la operatoria del Nombre del padre sobre el deseo de la madre, se constituye
el
sujeto del Inconsciente, el Deseo y la demanda superando la pura necesidad, que,
al ser
decodificada por la madre como demanda, torna los gritos como demanda. Operacin
significante donde el deseo materno es sustituido por el nombre del padre. De se
r objeto
del deseo materno, aun a riesgo de quedar atrapado en la boca de cocodrilo del des
eo
materno enigmtico para el nio. Pero es el nombre del padre (NP) el que culmina dan
do
sentido al deseo insaciable de la madre.
Como portador del falo, el padre da significaciones al deseo materno, librando a
l nio de
la mortal condena de quedar atrapado en el deseo materno. Ello posibilita la fal
ta, el
deseo, el efecto sujeto y su bsqueda perpeta a partir del seuelo imaginario. Sin de
seo
no hay amor y el amor mismo es respuesta a la bsqueda del objeto a, el objeto causa
del deseo que localizamos por ejemplo en el partenaire. Pero el sinequanon del a
mor es la
castracin simblica del Edipo, operatoria simblica propia del lenguaje. El amor inte
nta
suturar el deseo resultante, aunque nunca lo logre. Entonces, el amor intenta re
encontrar
el objeto primitivo, el Otro primordial, de ndole incestuosa e imposible. Por ell
o dice
Lacan que no hay relacin sexual, es decir, no hay retorno al goce del objeto primit
ivo,
el Otro primordial (Das ding, la cosa). Ello supone el Inconsciente como saber que
destina, que nos hace singular, tanto en la estructura como en el deseo, y que d
etermina
nuestra suerte, nuestro destino.
181
El mito estructurante del Destino.
Para el psicoanlisis, el ser humano vive en pos de un mito vinculado al Complejo de
Edipo, al Edipo que somos, por su condicin de eficaz y ahistrico, simblico. Aquel
nio narcisista, completo, ilusorio, en un mundo ideal y que completa el deseo de
los padres an sobrevive en el deseo y su objeto de bsqueda: el objeto perdido. Mit
o
simblico que engendra el ser y la subjetividad y su fundamento: el deseo. Mito qu
e posee
la eficacia simblica capaz de organizar una vida, dndole sentido y direccin. Decimo
s
adems, entonces que, todo mito es de origen pero tambin de destino. En su
Introduccin al narcisismo, donde Freud sienta el fundamento del narcisismo desde la
clula narcisismo-madre-nio, de carcter pleno, el sueo realizado, en que el nio
viene a completar los deseos insatisfechos de los padres. En este momento, son
depositados en l no solo los deseos inconclusos de los padres sino la misma esper
anza
perdida del narcisismo de los padres, las realizaciones personales frustrada s,
etc, para
que, por fin, el nio las l eve a cabo. All el nio se siente completo al satisfacer
las
expectativas y deseos frustrados de los padres. Un ser mtico, producto del deseo
de los
padres y de sus dichos, como dos vertientes de la eficacia simblica del mito estr
ucturante
del destino. Los padres destinan con su deseo pero tambin con sus dichos, orculos,
predicciones y mandatos, etc. Es el nio del Narcisismo primario y al parecer, todo
avance en un destino consiste en el distanciamiento de este nio ideal, aunque tambin
,
como forma de retroceso en el espacio atemporal hacia se nio ideal. El deseo apunt
a al
narcisismo primario. Desde su posicin de His Majesty the Baby entrar en conflicto co
n
las exigencias del medio, la realidad, las relaciones con los padres, la diferen
cia sexual, etc,
que torna al narcisismo como buscado aunque resulte insostenible desde el ahora.
Sin
embargo, es buscado como momento ideal, como la utopa personal, como destino
final.
Lo que viene con posterioridad, el futuro potencial, lo que nos queda por vivir,
ser la
forma singular de buscar el narcisismo primario descripto previamente. Asi, el s
er humano
persigue sta situacin mtica, fundante, en una bsqueda perpetua por encontrar se
nio narcisista que fuimos. En trminos lacanianos, volver a ser el falo que complet
a al
Otro primordial, la madre, como momento ideal y narcisstico que la operatoria del
Nombre del padre en el Edipo conduce a la castracin simblica o separacin que
182
permite la subjetivacin y el deseo, aunque nuevamente, en bsqueda de aquel falo
reprimido en el inconsciente y que alude al narcisismo primario. Es en ste sentid
o en que
afirmamos al principio que este mito organiza una vida, un destino.
Por otro, los enunciados mticos de los padres que conllevan su deseo y el lugar o
destino
del hijo: Sers esto o lo otro, Exitoso o fracasado, etc, adquieren eficacia forjando
un
destino. Asi, el mito es la frase que nos da un destino y un origen como continu
acin del
destino de los padres y del linaje. Vivimos atrapados y orientados por un mito f
undante de
un destino. Para el psicoanlisis es el mito de Edipo y del Edipo que somos todos.
Este
mito fundante se erige en llamado, como llamado a cumplir los propsitos de una
familia, de los padres, del deseo de lo mismo, aunque cifrados por el propio des
eo del
sujeto. Vivimos tras los pasos de nuestros ancestros pero tambin sobre pasos virt
uales,
pasos an no dados, y que fueron cifrados en nuestra mente por el deseo de nuestro
s
padres y que pasaron a constituir nuestro deseo como fundamento de nuestro desti
no.
Tenemos no solo el caso del hijo que sigue los pasos de su padre, sino la del di
scpulo
respecto del maestro, Jos en cuanto a Jess, Cleopatra emulando a Afrodita, etc, do
nde
el contenido de la existencia se vincula con los modelos destinantes que infiltran
en
nuestro mundo va identificacin, permitiendo la supervivencia de la cadena de
generaciones y la concrecin del destino del sujeto asi como las misiones y mandatos
escritos en su inconsciente.
Por ello, resulta lgico la afirmacin de que el mito estructura un destino, un suje
to, el
ser. El mito legitima, da valor de verdad, consagra una vida. Como el padre para
un hijo,
constituira el prototipo mtico fundante de la subjetividad y el destino en cada suje
to.
A propsito de los prototipos mticos citamos el borrador de la carta de Freud a Thoma
s
Mann en respuesta a la Conferencia de ste sobre: Freud y el futuro:
APRECIADO amigo!
Las agradabilsimas impresiones personales que me quedaron de su ltima visita a Vie
na
vuelven a animarse sin cesar en mi recuerdo. No hace mucho termin de leer su nuev
o
volumen de la historia de Jos, con la melanclica reflexin de haber dejado tras de m
otra hermosa experiencia y de que probablemente no me ser dado leer la continuacin
.
La coincidencia de dicha historia con la idea de la vita vivida y su prototipo mit
olgico,
que usted expuso en su conferencia, hizo germinar en m una reflexin que tomo ahora
como motivo para conversar con usted como si se encontrara aqu, sentado frente a
m en
este gabinete, sin que por ello pretenda, empero, una respuesta amable, ni menos
an
183
una atenta consideracin. Yo mismo no tomo muy en serio mi construccin hipottica,
pero tiene para m el encanto que despierta, por ejemplo, el restallido del ltigo e
n un
carretero jubilado.
A saber: existe un personaje histrico para el cual la vida de Jos sera el prototipo
mtico, de modo que pudiramos admitir que la fantasa de Jos fue el motor demonaco
oculto tras la completa imagen de su vida?
Creo que Napolen I fue esa persona.
a)
Napolen era corso, el segundo entre una multitud de hermanos. EI mayor, el
nico que lo preceda, se Ilamaba Jos, y sta fue la circunstancia que marc su destino,
pues es as como lo casual se entrelaza en la vida humana con lo inevitable. Las
prerrogativas del primognito se respetan en la familia corsa con una veneracin ray
ana
en lo sacrosanto. (Creo recordar que Alphonse Daudet lo describi cierta vez en un
a
novela: me equivoco o fue en El nabab? Acaso en otra parte? O fue Balzac?) Esta
tradicin corsa exalta al mximo una relacin humana que en otras partes no pasa de lo
normal. El hermano mayor es el rival por antonomasia; a l le dedica el menor una
hostilidad elemental, infinitamente honda, que en aos posteriores podr ser lcitamen
te
calificada como deseo de muerte, como propsito homicida. Eliminar a Jos, colocarse
en
su lugar, ser a su vez Jos: tal debe de haber sido el ms poderoso anhelo afectivo
del
pequeuelo Napolen. Por notable que parezca, la observacin lo ha demostrado con
certeza: justamente los impulsos infantiles, tan desmesurados, tienden a reverti
r en lo
contrario. El odiado rival se convierte en el ser ms amado.
As ocurri tambin en Napolen. Inferimos que primero lo odi a muerte, pero nos
enteramos de que ms tarde am a Jos como a ningn otro ser humano, y que a l, a ese
intil e irresponsable hermano, le perdon casi todo. El odio primordial qued, pues,
sobrecompensado, pero la agresin desencadenada otrora se mantuvo al acecho para
desplazarse a otros objetos. Centenares de miles de seres annimos habran de expiar
el
hecho de que el pequeo demonio respetara a su primer enemigo.
b) En otro plano, el joven Napolen est tiernamente ligado a su madre y se esfuerza
por
sustituir al padre, muerto prematuramente, en la misin de amparar a los hermanos.
Apenas llegado a general, le insinan que case con una viuda joven, pero mayor que
l, de
alto rango y de influencia. Mucho habra que decir contra ella, pero para l
probablemente fuese decisiva la circunstancia de que se llamase Josefina. Gracia
s a este
nombre puede transferirle una parte de los lazos cariosos que lo atan al hermano
mayor.
Ella no lo ama, lo trata mal, lo engaa; pero l, el dspota, cnicamente fro por lo gene
ral
184
para con las mujeres, se le aferra con pasin, se lo perdona todo. Le resulta impo
sible
guardarle rencor.
c) El enamoramiento de Josefina Beauharnais ya era inevitable a causa del nombre
, pero
naturalmente ella no poda representarle una identificacin con Jos. sta, en cambio; s
e
expresa al mximo en la famosa expedicin a Egipto. A qu otro lugar podrase ir sino a
Egipto, si se es Jos, el que quera ser grande a los ojos de los hermanos? Si s e e
xaminaran
detenidamente los mviles polticos de esta empresa acometida por el joven general,
probablemente se comprobara que slo eran racionalizaciones forzadas de una idea
fantstica. Por otra parte con esta expedicin de Napolen se inicia el redes cubrimie
nto
de Egipto.
d) El propsito que impuls a Napolen hacia Egipto lo realiza en Europa durante los ao
s
posteriores. Cuida de los hermanos, exaltndolos al rango de prncipes y de reyes. E
I intil
de Jerome quiz haya sido su Benjamn. Y entonces repudia a Josefina. Con ello comie
nza
el eclipse. En adelante el gran destructor se dedicar nicamente a su autodestruccin
. La
expedicin a Rusia, arriesgada y mal preparada, significa su fin. Es como un autoc
astigo
por su infidelidad hacia Josefina. No obstante, tambin aqu repiti el destino, contr
a
todos los propsitos de Napolen, otra parte de la historia de Jos.
EI sueo de Jos, el sueo en el que el sol, la luna y las estrellas se inclinan ante l
, fue el
que lo llev a ser precipitado en el pozo.
29-11-1936
La Neursis de Destino revisitada
Desarrollado por Freud en su Ms all del principio del placer (1920) en su captulo III
,
resulta algo curioso-como sostiene Soler- porque si el Inconsciente hace destino,
tendramos que plantear que cualquier neursis es de destino. Ciertamente es lo que
pensamos nosotros desde la propuesta destinolgica: que si bien no podemos negar
diversos grados de alienacin, los cuadros famosos no constituyen sino descriptivas
que
ocultan el verdadero destino de un sujeto y que toda neursis, psicsis o perversin e
s
185
destino, en diferentes versiones, pero programas mentales que luego operan en form
a
de automatn en los encuentros buenos o malos (tych).
Vayamos un poco a Freud para conocer ste fenmeno?, llamado Neursis de destino.
Opone a la Neursis de destino a las neursis de defensas. Este ltimo implica sntomas,
defensas, formacin de compromisos, fracaso de la represin, retornosy la lucha contr
a
lo pulsional como clsicamente es conocido. Pero, en la Neursis de Destino no hay
sntomas tpicos (fbicos, obsesivos, histricos, etc) o sea, es asintomtica, por lo que
deja
librado al sujeto a su suerte. Es algo silencioso y ataca al sujeto hacindolo suf
rir. Todo
ocurre como si el destino se encarnizara contra el sujeto. Son ejemplos aquellos
sujetos
que repiten los mismos vnculos amorosos, engaos, filntropos abandonados por sus
seguidores, la viuda negra que vio morir de idntica forma a sus tres maridos,
infidelidades repetitivas, etc. Evoca el personaje de Tancredo en La Jerusaln libe
rtada
de Tasso, quien vuelve a matar a su amada Clorinda al or su voz salir de un rbol l
uego de
haberla matado confundindola con el enemigo. En tales casos no observamos el clsic
o
conflicto psquico entre el sujeto y la pulsin sino encuentros repetitivos que hacen
sufrir y que aparece para el sujeto como una verdadera maldicin.
Soler considera que con la Neursis de destino Freud extiende la definicin del sntom
a
desde lo intrapsquico (represin, fracaso de la represin, retornos) a lo intersubjet
ivo
como forma de cierre de la problemtica de que la neursis de destino no posee sntoma
.
Sin embargo, ste es el punto en que nos distanciamos con su visin tanto como el de
Freud: consideramos que la dimensin intersubjetivas e intrapsquica se vinculan com
o el
da a la noche y que no puede justificar la evidencia de que la Neurosis de destin
o nos
habla de procesos que suceden porque simplemente estn programadas. La defensa, su
fracaso, los sntomas son hechos emergentes de un programa que delimita lo posible
y lo
imposible. Por ello hablamos de destino y no de cuadros o nosologas. Ello no impl
ica
negacin de grados de libertad o de alienacin en relacin al manejo de los smbolos
sociales o familiares. La justificacin de ello lo ubicamos en la idea de que si e
l
Inconsciente programa un destino, entonces programa decepciones, fracasos, xitos,
virtudes, etc.
Cuando Lacan habla del partenaire-sntoma considera extender la definicin de neursis
a lo intersubjetivo como Freud al hablar de neursis de destino, pero el retorno d
esde el
otro, ya sea amigo, partenaire, etc, requieren de premisas psicolgicas inmanentes
que la
posibiliten. El programa es anterior a los mecanismos o niveles tanto intra o
intersubjetivo. Tampoco la idea de que en tales casos nada funciona (otro nombre d
el
sntoma) resulta probativo de que lo asintomtico implique sntoma alguno ni justifica
cin
de las neursis en general.
186
Lo que aceptamos es que tal programa promovido por el Inconsciente constituye un
nuevo nivel de integracin del sentido, una nueva dimensin, la dimensin destinante,
ineludible en materia de humansticas. Es muy claro que el Inconsciente es un prog
rama
que delimita estilos de vida, formas de parejas, el amor, etc. Aunque no exista
el conflicto
entre la pulsin y el sujeto en la neurosis de destino, creemos que el automatn de
la
repeticin habla de un programa simblico cuya naturaleza debemos precisar desde la
ptica destinolgica. En este sentido, citemos a Colette Soler quien en su : Qu se
espera del psicoanlisis y el psicoanalista? sostiene: Evidentemente tambin el
inconsciente programa los golpes para cada uno.Pero siempre los mismos. Freud lo
deca cuando hablaba de neurosis de destino. En realidad toda neursis es neursis de
destino. Pgina 151.
Un caso de Neursis de destino de Hlene Deutsch
En 1930, Hlene Deutsch nos present su famoso caso de Neursis de Destino. Una
neursis que caracteriza como sin sntomas, donde no enco ntramos el fracaso tpico de
la
represin con el retorno de lo reprimido, el sntoma. Nos indica que: La paciente no
tena
sntomas y que, al igual que sus amigos y parientes, no sospechaban la existencia
de
elementos patolgicos de su destino, estaba empero sometida en su vida psquica a la
s
mismas dificultades y las mismas fijaciones patolgicas que otras personas que pad
ecen
sntoma histricas graves. (Hlene Deutsch, La neursis de destino).
Sin embargo, aunque no presentaba sntomas, haba intentado suicidarse varias veces
debido a la angustia experimentada. En relacin a la causa de su mal, ubicamos la
causa accidental que oblig a la sujeto a solicitar anlisis, el llamado de su
inconsciente donde suponemos contenidos reprimidos que ofician de motivos de su
accionar. Tal como Freud describiera la neursis de destino, se le imponan padecimi
entos
regulares como provenientes del exterior, como algo demoniaco. Al parecer, los f
actores
actuales o desencadenantes se imponan en el caso. Deutsch caracteriza asi a la
Neursis de Destino como aquella en la que la repeticin de patrones pretritos lleva
al
sufrimiento. En el caso tratado por ella, la sujeto demando anlisis porque das ant
es de
187
su boda con el hombre que deca amar, intento suicidars e con un tiro en la cabeza
,
aunque fall. Haba conocido a este hombre durante su viaje y entabl una relacin en un
principio sin elementos erticos. La esposa de este hombre haba muerto y le confeso
a
ella que su matrimonio era poco feliz debido a la muerte de su primera mujer. Co
nfesin
que deton el enamoramiento de la joven debido a su posicin de identificacin con la
ex
de ste hombre: ser amada como una mujer muerta, como posicin en relacin al deseo
del hombre. El tipo de eleccin de objeto en juego resulta entonces amar a un homb
re en
duelo, buscando reparar su dolor, su prdida. En oportunidad en que el hombre debi
ausentarse para asistir a su mujer, en venganza, la sujeto entabl una aventura co
n otro
hombre, de la que qued embarazada debiendo abortar. Luego, retorn a su amor y
acordaron fecha para la boda. Para ello, el hombre se divorci y durante los prepa
rativos,
intento suicidarse, lo que llev al trmino de la relacin. La identificacin con la muje
r
muerta de su hombre la precipit hacia el suicidio. Pero ello no constituye fundame
nto
suficiente para aducir que el caso de neursis de destino escapa a las formas de n
eurosis
conocida. Digamos, como sostiene Colette Soler, que cada sujeto posee sus condici
ones
de amor y ello no justifica que constituya una neursis clsica. Para Deutsch, lo
neurtico es la decepcin repetida donde el activismo de la sujeto sorprende.
Considera que el automatismo de repeticin lleva a que no se pueda soportar los lo
gros,
como cuando recibe el reconocimiento de amor de aquel hombre desconsolado. Sin
embargo, tanto el tipo de eleccin de objeto, sus avatares, como la decepcin repeti
da del
caso, no aluden a una supuesta neursis ms que en la suposicin de que existen las
enfermedades mentales con sus sntomas presentados como prueba de verdad.
Suponemos que tales, hablan el lenguaje del destino y los grados de padecimiento o
problemas existenciales son diversos, y no se requiere de una visin patolgica de la
vida sino en la medida de una referencia mdico-psiquitrico. El lenguaje de la exis
tencia y
el Destino pueden ser diversos.
Por lo mismo, Hlene Deutsch busca las races edpicas del caso, donde el padre hace u
n
hermanito con la madre, y que finalmente muere. En este Edipo, la imagen desvalo
rizada,
de sumisin de la madre para la sujeto tal cual no deseaba parecerse. Por otro, de
sea ser
el objeto masoquista del padre, como forma de identificacin, como sucediera con la
mujer muerta de su hombre, la precipit al intento de suicidio. El reconocimiento
de su
faz intelectual por el hombre, tan deseada, constituy el comienzo de su sufrimien
to, pues
la posicionaba en el lugar de la dependencia de un padre tirnico si el matrimonio
fracasaba. Podramos decir con Freud que su Neursis de destino es resultado de su
fijacin a ste padre.
Por ello, vemos que repite el destino materno, como decepcin ante el hombre, como
cumplimiento del deseo masoquista de sometimiento al hombre. Para Deutsch, const
ituye
188
una de las caractersticas de la neursis de destino. Para Soler, no asistimos a los
famosos
golpes de la fortuna sino a los golpes que le desata su inconsciente, los golpes d
e su
fantasma. El inconsciente programa los tipos de eleccin y las decepciones en ste c
aso
segn el modelo de relacin de la madre con el padre. La neursis de destino habla de
la
repeticin a nivel del partenaire como sntoma, tanto como en su eleccin y fijacin al
goce. En los casos de neursis de destino lo fallido es el encuentro y no la adapt
acin. Y
ello se erige en una de las caractersticas principales del mismo.
El encuentro con el objeto de su deseo (una mujer muerta) y su identificacin con la
misma lleva al intento de suicidio. Otra caracterstica es el tipo de eleccin de ob
jeto (un
hombre en duelo) que al despertar su amor y al reconocer sus dotes intelectuales
, lleva a
la angustia y al pasaje al acto suicida. Entonces, el automatn significante es la
mujer
muerta y la tych, el encuentro fallido con el objeto. Localizamos asi la determina
cin
simblica del significante, la retroaccin del sentido desde el encuentro y su Edipo
, y la
sobredeterminacin de lo real. Desde el enfoque de Lacan, la premisa necesaria de
la
direccin de la cura es la cada del significante mortal para permitir que el destino
del
sujeto vuelva a ser resignificada.
El Destino como proyeccin del superyo
En principio, el destino freudiano est determinado por los avatares del complejo
de
Edipo y su heredero, el superyo. Este proceso se debe al mecanismo de identifica
c in, en
el que el sujeto repite activamente el destino paterno. De sta manera, el superyo
del
nio se estructura conforme con el superyo paterno, se adecua a su ideal, a su des
tino.
189
As, el superyo porta un destino, la tradicin familiar, los valores e ideales famil
iares que
se perpetan a travs de los tiempos. Por eso dice Freud que nuestro destino est
determinado en gran parte por nuestro superyo. Como consecuencia, nos resulta
imposible vivir enteramente en el presente: el pasado sobrevive en el superyo.
Resulta importante recalcar que el superyo contiene la identificacin primaria, la
que se
da entre l sujeto y su modelo paterno, que es fundamental. Es la incorporacin ms
temprana e inmediata y que conformar el modelo o matriz de todas las identificaci
ones
posteriores. Con el sepultamiento del complejo de Edipo, quedarn las identificaci
ones
fundamentales del individuo con el Padre, tanto como con la Madre como objeto de
deseo y amor. De sta manera, el superyo constituye una marca e influencia destina
nte
para el individuo debido a que constituye su ideal del yo. Los conflictos entre
el yo y el
supery reflejan la diferencia entre lo psquico y lo externo. Una vez conformada es
ta
instancia, toda figura de autoridad, como maestros, hubo otras autoridades, pasa
n a
ocupar el lugar de sustituto paterno. La funcin de la consciencia moral del super
ego
posibilita las prohibiciones, como el incesto y el cumplimiento de los mandatos
familiares
y sociales. Finalmente, podemos observar que el yo se somete al imperativo categr
ico de
su superyo de la misma manera que se someta a los mandatos paternos, pasando a
ocupar luego dicho lugar el destino o la providencia desde una concepcin religios
a. Dice
Freud o en su libro: El yo y el Ello: El supery subroga la misma funcin protectora y
salvadora que al comienzo recay sobre el Padre, y despus sobre la providencia o el
destino
En otro de sus textos, El problema econmico del masoquismo de 1924, Freud aclara
que resulta muy difcil librarnos de una concepcin del destino como proyeccin del
Padre. Sostiene que los que atribuyen la gua del acontecer universal a la provide
ncia o a
Dios y la naturaleza, son sospechosos de conferir estos poderes -desde un enfoqu
e
mitolgico-a la pareja parental.
Freud est de acuerdo con la sustitucin de la Moira (destino de los griegos) por la
pareja
divina Razn y Necesidad. Con esto acentuamos algo crucial en la concepcin del dest
ino
en Freud. La Moira o destino es fatal, inevitable, pero en el caso de la Anank no
, y que
relaciona con lo necesario, con la razn o actitud bsica del individuo. En relacin a
las
posibilidades de nuevas elecciones en el marco de un destino escrito en el super
yo, lo
anterior resulta crucial.
Entonces, con Freud asistimos a que la ltima serie de figuras sustitutas del sper
yo es el
destino. En su art. Dostoievski y el parricidio (1927) lo puntualiza en este senti
do: y el
destino mismo no es en definitiva sino una tarda proyeccin del Padre. Por otro, en E
l
malestar en la cultura concluye en la misma direccin: el destino como sustituto de
la
190
instancia parental. De sta manera, ante un destino de desgracia un individuo pued
e
sentir el mismo desamparo que ante el abandono del amor paterno o en su contrari
o,
experimentar gran satisfaccin ante un destino positivo.
Identificaciones que destinan?
Habamos visto que el superyo se constituye en gran medida por identificaciones co
n la
instancia parental en el marco del complejo de Edipo. Y efectivamente, vamos aho
ra a
caracterizar esta "faceta destinante" del proceso de identificacin. En psicoanlisi
s, al
deseo de ser como otro, idealizado como modelo se lo denomina identificacin. Clar
o es
que, constituye un deseo inconsciente de ser como el otro. El nio idealizada al P
adre y
quiere ser como l. De sta manera, el nio incorpora todo el sistema de vida del padr
e.
Las reacciones paternas, sus emociones, fantasas y deseos deducidos por el nio, so
n
asimilados al yo del individuo. De la misma manera, el chico incorpora las "falt
as"
paternas, su estilo de relacin con la madre, y todo lo inherente a su historia, q
ue quedar
encriptado como destino personal. Sobre todo, el nio se identifica con el deseo p
aterno y
sus anhelos, como cuando un Padre docente desea ser un escritor, y logra la cons
ecucin
del mismo en el destino del hijo. Quizs nadie entienda las razones del por qu el h
ijo se
hizo escritor, pero a nivel inconsciente todo est muy claro.
Ser idntico al otro, asumir sus insignias, deseos, fantasas y aspiraciones no cons
tituye
sino una forma de amor hacia nuestros progenitores. En ste proceso, se forma el
carcter, el yo y el destino de un hijo. Por eso Freud define al yo como la suma d
e las
identificaciones en su famosa obra El yo y el Ello. Son un conjunto de rasgos o in
signias
tomados del otro. No consiste en una imitacin mecnica sino en una identificacin
inconsciente con el otro, aunque tambin puede ser con personajes ficticios tanto
como
con la fantasa de los Padres o con los modelos del rbol genealgico de otras
191
generaciones. A ello Freud le agrega las herencias ancestrales, filogenticas de l
a
humanidad.
Por otro, en la identificacin asistimos al proceso de "ser identificado" en un de
stino
particular. Este proceso proviene de los otros haca el individuo, que queda ident
ificado y
destinado segn un modelo o sistema de vida. Sin embargo, sin el proceso
complementario de lo que llamamos "autoidentificacion", que consiste en la asunc
in
(consciente o inconsciente) de las insignias de un modelo desde su reformula cin
y
adecuacin a los aprioris del propio ser, destino o programa, la "identificacin" o
clasificacin o nominacin por los otros no se llevara a cabo. Por eso, la
"autoidentificacin" destina, fija un rumbo organizando una vida.
Un tipo particular de identificacin merced a la escasez, pobreza, injusticias y
sufrimientos, etc., es lo que podemos llamar "identificacin finalista" u orientad
a segn
propsitos o metas especficos. Consiste en asumir el destino de un modelo exitoso c
omo
en el caso de aquellos que adems de la identificacin de base acaecida en el marco
familiar, asumen ciertos modelos sociales que se complementan con aquella incorp
orada
en la familia. Aunque tambin en la familia, en el caso de aquella hija que consid
era a la
madre como privilegiada, con poder y amor hacia el padre, lo que la joven ambici
onara
como su propio destino. En el caso del hijo, imita conscientemente y se identifi
ca con un
Padre exitoso.
Sin embargo, la "identificacin-gua" o fundamental proviene del linaje familiar, de
la lnea
paterna o materna, y que permiten orientar la bsqueda del propio destino. Un chic
o
destinado a hacer el bien difcilmente se identificara en forma sustancial con vil
lanos. En
trminos freudianos diramos que en sta identificacin alcanzamos la meta deseada en
forma sustitutiva al identificarse con modelos felices. Si uno no puede ser como
un Padre
exitoso, al menos resulta posible parecerse a l en algunos aspectos.
En ciertos casos, esta identificacin no es con la totalidad del modelo, c omo el
caso del
Capitn que termina hundido con el titanic por ejemplo. Son los modelos de la vert
iente
social, cuyos requisitos para anclar a buen puerto es que el sujeto posea esos m
odelos
familiares en su haber. Si existen similitudes marcadas, entre el destino del su
jeto y los
modelos inducidos desde lo social, la generalizacin identificatorio es ms fcil. El
hijo de
un marino ser marinero o seguir el deseo de su Padre tanto como el deseo de la Mad
re
segn la "lnea familiar" dominante en la sucesin de las identificaciones que estruct
uran
un destino. Podemos considerar entonces que la identificacin constituye un
"organizador existencial"?. Podemos suponer que muchos casos justifican esta sup
osicin.
192
Destino y eleccin en Freud
Habamos visto que para Freud el destino es el sustituto de la instancia parental.
Un
destino que determina, al igual que en su primera concepcin del destino trgico de
Edipo
o incluso en las neurosis del destino. Sin embargo, como un verdadero arquelogo,
Freud
hace surgir el deseo reprimido para extinguir sus efectos de repeticin a travs de
sntomas y sufrimientos. Cmo logra Freud la llamada curacin?. A travs del trabajo
analtico. Para l, la va regia para acceder a los deseos reprimidos en el inconscien
te, son
los sntomas y sueos etcteras, que analiza con su mtodo. Tales deseos reprimidos solo
podrn ser despojados de su efecto patgeno si llega a hacerse consciente. Por eso F
reud
deca: Donde ello era, yo debo advenir. Entonces, el objetivo de la terapia analtica
es
hacer consciente los deseos reprimidos a travs del pensamiento que introduce el
principio de realidad en lugar del principio del placer. Sin embargo, desde el p
unto de vista
de su segunda tpica, los enfoques teraputicos tienen por intencin fortificar al yo
al
hacerlo ms independiente de los mandatos del superyo, ampliar su campo de
percepcin, de modo que pueda apropiarse de nuevos fragmentos del ello dnde mora el
deseo inconsciente. En este deseo inconsciente que el psicoanalista busca a travs
de la
asociacin libre y la atencin flotante, reside la verdad de todo destino. En cierto
sentido,
los sntomas, chistes, lapsus y sueos que Freud interpreta como mensajes del
inconsciente y del deseo reprimido, constituyen un libreto que determina el curs
o de una
vida, es decir, un destino. En el anlisis, lo que se busca es que la llamada elec
cin forzada
de la neurosis, pueda ser relativizada y pueda el sujeto decidir por otras alter
nativas, para
evitar ser influenciado en forma automtica por el inconsciente reprimido y pueda
realizar una nueva eleccin respecto de su deseo. Pero la labor de acceder e inter
pretar
los sustitutos sintomticos, sueos, etctera, del deseo reprimido no es fcil debido a
la
accin de la resistencia de las defensas y de la transferencia que obra en el mism
o sentido.
Por ello, el enfermo repite lo reprimido como vivencia presente en vez de record
ar su
193
posicin infantil ante la vida. Por su parte, el analista fomenta el recuerdo en a
ras de
disminuir la repeticin.
Considerando los objetivos del anlisis, se busca que la consciencia ocupe el luga
r del
inconsciente o sea: "Donde el ello era el yo debe advenir". Pero tambin significa
que el yo
no sea dominado por el superyo y la compulsin de repeticin y que el principio del
placer
sea remplazado por el principio de realidad. Todo ello se traduce en indicadores
como una
mayor libertad respecto de los mandatos superyoico, mayor libertad para elegir n
uevas
elecciones, mayor capacidad para las aspiraciones dentro de las propias posibili
dades,
proyeccin de un plan de vida ms original, mejora de los vnculos con los dems, mejor
manejo de las fuerzas conservadoras y las creadoras, etc..
Podemos concluir que las consideraciones previas, aunque esquemticas, sobre la
interpretacin psicoanaltica del destino, nos ayudan a sostener que resulta posible
tal
suposicin, y que el mtodo de Freud resulta fecundo para analizar el destino y logr
ar
cambios sustanciales en el curso de la misma. En este caso, tanto analistas como
psiclogos, estarn operando como analista del destino, desde una visin psicoanaltica
del destino.
El Destino entre disposicin y azar
Para Freud resulta crucial la historia singular de cada uno. No hay posibilidad
de
generalizacin de un caso a otro, ni desde el supuesto de un "destino tipo" a otro
s debido
a que todo caso, tanto como el destino constituye el efecto conjugado entre lo
constitucional y lo accidental segn su modelo de la causalidad denominada "series
complementarias". Gracias a estas series que se complementan como causacin
etiolgica, Freud puede sostener que la disposicin innata y las vivencias tempranas
, se
conforma un clise repetitivo en cada uno. En 1910, en su texto Un recuerdo infant
il de
Leonardo Da Vinci Freud replante sus resultados sobre la causalidad donde rechaza
el
azar en la causacin de las enfermedades. Considera entonces lo que traemos en for
ma
de herencia (factor constitucional) y lo que las experiencias de la vida conllev
an (factor
accidental). Por ello, decimos con Freud que tanto las causas de las neurosis co
mo el
194
destino, se juegan entre el factor constitucional y el azar. Sin embargo, debemo
s
mantener la atencin en lo que Freud sostiene en El delirio y los sueos en la de la
Gradiva de W. Jensen, donde dice: pero la vida psquica tiene mucho menos libertad y
caprichos de lo que querramos creer; puede ser incluso que no las tenga en absolu
to. Lo
que en el mundo exterior llamamos azar termina por resolverse, como sabemos, en
leyes;
lo que en la vida psquica denominamos capricho tambin se asienta en leyes, que por
el
momento slo presentimos oscuramente. Vemos que la articulacin entre azar y ley en
Freud se inclina por sta ltima. Una concepcin determinista de la causalidad y el
destino.
De igual forma en: Sobre la dinmica de la transferencia, Freud vuelva a considerar
lo
constitucional y lo accidental. Donde destaca el rol del factor innato y las exp
eriencias
infantiles. El destino se juega entonces entre stos dos polos. Por ello decimos q
ue no se
puede generalizar y cada caso debe ser considerado como un destino nico desde el
psicoanlisis.
Fundamento del Destino, el Deseo
Acto seguido, vamos a sostener que desde la concepcin de Freud, el destino consti
tuye la
realizacin de un deseo en su versin final o por lo mismo, como deseo en proceso, c
omo
un deseo que adviene. De igual manera, vamos a caracterizar las vas de accesos a
este
destino desde el psicoanlisis.
Vamos a partir conceptualizando el deseo. Como en muchas disciplinas, alg unas n
ociones
resultan fundamentales y difciles de ser delimitadas. Por un lado, Freud diferenc
ia el
"deseo" de la "necesidad" biolgica. Por otra, el deseo se halla ligada a las huell
as
mnmicas, cuyo recuerdo puede llevar a la satisfaccin. Sabemos que el deseo se centr
a
sobre todo en la bsqueda de la satisfaccin ante la falta.
En Freud, la concepcin sobre el deseo alude bsicamente al Deseo inconsciente, ligado
a las huellas mnmicas de ndole infantil. A partir de las primeras huellas se inmor
taliza
como bsqueda de satisfaccin, como consecucin de su "objeto", imposible por
195
definicin. El deseo se exterioriza como bsqueda de su objetoque jams alcanza,
proyectndose hacia el futuro, al ser inextinguible. Por ello, el deseo inconscien
te jams
puede ser realizado debido a que su objeto de satisfaccin se escapa. Aunque todo
deseo
proviene del pasado, sobre todo apunta al presente y al futuro, desde una bsqueda
perpetua, pero, es el sujeto el que ignora lo esencial del deseo que lo habita y
que
comanda su vida, su destino todo.
En forma extensiva, si preguntamos qu es el Inconsciente, diremos que son las huella
s
de la memoria que aluden a una "no memoria", a una falta, a una estructura que bu
sca
completarse. Por ello, el deseo no resulta pasible de ser hal ada como recuerdo si
no que
debe ser deducida del relato del individuo. Freud distingue dos tiempos en el or
igen del
deseo: una es la tensin de necesidad debida a una necesidad biolgica (hambre,
excitacin sexual, etc.). Esta necesidad queda inscripta como huella en la memoria.
Luego, aparece la satisfaccin. Con posterioridad, la fase de tensin y la bsqueda de
satisfaccin se vuelven automticas, es entonces que se ha fundado un deseo. Es deci
r, el
deseo va del displacer al placer. Por lo que podemos decir con Freud que el Inco
nsciente
es como una memoria vaca de la infancia y posee un motor que lo impulsa: el deseo.
Por ello, lo reprimido en el Inconsciente insiste, se repite.reaparece disfrazado
en los
sntomas, etc., trayendo una verdad respecto del deseo del sujeto y agregamos smbol
os
de su destino. En el anlisis, se interpreta el deseo reprimido a partir de los smb
olos
onricos, sntomas, etc., para permitir nuevas elecciones y sobre todo la asuncin del
propio deseo. La tarea entonces es incitar al sujeto a revisar y modificar su po
sicin
respecto de su deseo. Al respecto Freud nos habla de la muchacha pobre que asume
fcilmente su deseo en relacin a la joven rica y cultural que entra en conflicto co
n su
deseo padeciendo neursis.
En los casos que Freud denomin Neursis de destino, el deseo y su manifestacin en
decepciones o sufrimientos repetitivos, es muy claro. A pesar de que Freud no de
scubre
sntomas como "retorno de lo reprimido" en stos casos, las caracteriz como una
neurosis entre otras. Punto en que no coincidimos debido a que las Neursis de dest
inos
hablan de otra dimensin del sentido de la vida: el Destino. Pero para Freud, al a
nalizar la
constelacin edpica de tales neurosis de destino, surge claramente la naturaleza de
l
deseo y sus vicisitudes.
196
Parte II: Destinos singulares
El Destino trgico de Edipo
Quin fue Edipo? Para Freud, Edipo rey es una tragedia del destino. Para nosotros,
desde
la ptica destinolgica, Edipo rey puede ser interpretada desde diferentes lecturas,
sean
psicolgicas, destinolgica, sociolgica, antropolgica o filosfica etc. Por lo que la
interpretacin de Edipo llevar la impronta destinolgica para poder diferenciar una
mirada psicoanaltica del destino. Freud considera que el destino de Edipo es simi
lar a
cada uno de nosotros.
Veamos el caso y la posibilidad de pasar del mito Edpico al destino de Edipo inte
rpretado
desde el psicoanlisis aunque desde una lectura destinolgica. En su Interpretacin de
los
sueos" de 1900, Freud resume la leyenda del rey Edipo y el drama de Sfocles en ell
a
fundado. Edipo era hijo de Layo, rey de Tebas, y su Madre era Yocasta. Fue aband
onado al
nacer sobre el monte Citeron, debido a que el orculo haba predicho a su Padre que
el
hijo futuro de Yocasta sera un asesino y parricida. Unos pastores lo encontraron
y criaron,
siendo llevado luego al rey de corinto quien lo educ como un prncipe. Deseando con
ocer
su origen, Edipo consult al orculo que le aconsej no volver a su tierra porque esta
ba
destinado a matar a su Padre y a desposarse a su Madre. Cierta vez, al alejarse
de corinto,
se encuentra con el rey Layo y previa disputa lo mata. Ya en la entrada de Tebas
, adivina el
enigma de la esfinge que impeda la entrada en la ciudad. En agradecimiento, los T
ebanos
lo nombraron rey, concedindole la mano de Yocasta. Reino pacficamente, tuvo dos hi
jos
y dos hijas, hasta que una peste invade Tebas. Entonces los Tebanos consultaron
al
orculo para la solucin del problema. Este declara que la peste cesar cuando sea
expulsado el asesino de Layo. Como resultado, el momento trgico de la leyenda se
da
cuando se evidencia que Edipo es el asesino de Layo, su Padre, y que era hijo de
Yocasta.
Horrorizado, Edipo se arranca los ojos y huye de su tierra. Las profecas del orcul
o se
haban completado.
Podemos notar claramente la impotencia del ser humano ante su destino, destino q
ue
segn Freud es la de todo ser humano.
197
Podemos considerar dos interpretaciones posibles del destino de Edipo. Por un la
do, la
que considera a Edipo como vctima de un destino, un mal que se abate sobre el
determinando su tragedia. En este sentido, Freud caracteriza la concepcin del des
tino
como producto del deseo reprimido en el inconsciente de cada uno. Lo vinculado a
l deseo
incestuoso hacia la Madre y el odio al Padre, propio del complejo de Edipo. En e
se sentido,
el psicoanlisis sostiene que todos somos Edipo y padecemos psicolgicamente su dest
ino
emocional. Al respecto, podemos considerar con Freud un concepto de destino alej
ado de
la leyenda y el mito. No sera una maldicin divina sino algo originado en el deseo
de todo
sujeto. En otros trminos, una concepcin cientfica del destino y un mtodo, el
psicoanaltico para su estudio. Podemos sostener entonces que el destino psicoanalt
ico
est determinado por el Edipo que mora en cada uno de nosotros. Ligado a la traged
ia, la
concepcin del destino en Freud denota su primera versin como destino trgico.
Por conclusin, podemos sostener desde la interpretacin psicoanaltica y destinolgica
que, el destino de Edipo constituye el producto de la estructura edpica contenida
en el
inconsciente como una verdad reprimida que determina la historia del sujeto cuyo
sentido
es el de un destino. Los trminos de ste destino oculto y reprimido, lo interpretam
os a
partir de las formaciones del inconsciente como son los sueos, el sntoma , los lap
sus o
actos fallidos, entre otros. De sta manera, a la clsica interpretacin psicoanaltica
del
sujeto, debemos agregar una interpretacin psicoanaltica del destino utilizando el
mtodo psicoanaltico, tanto como su concepto de la terapia, y su concepcin del mundo
.
De sta manera, la Destinologa psicoanaltica consiste en una mirada, una interpretac
in,
y una intervencin sobre el destino escrito en el inconsciente y que podemos leer
desde el
complejo de Edipo, los sueos y los sntomas, con el objetivo de que el sujeto pueda
constituir otra eleccin a pesar de la verdad de contenida en su inconsciente y cu
ya
naturaleza resulta difcil de cambiar, aunque tal empresa no sea imposible.
La Destinologa psicoanaltica buscar descifrar el destino es crito en los contenido
s
reprimidos para que el sujeto se apropie de lo que lo determina desde un ms all de
su
conciencia. Sin duda, el Edipo constituye una estructura que determina la propia
identidad
sexual, aunque adems y gracias a las identificaciones ocurridas durante el mismo,
el
sujeto incorpora modelos que no slo constituyen patrones o modelos libidinales, s
ino
adems, identificaciones y que l sujeto lo hace propio desde una alienacin fundament
al
al deseo de los Padres. La labor destinolgica ser entonces, deconstruir y reconstr
uir el
destino escrito en el inconsciente para que el sujeto pueda realizar una nueva e
leccin o
variar su actitud ante el destino escrito.
198
El Destino "enigmtico" de Hamlet
En su Interpretacin de los sueos, Freud analiza a Hamlet basndose en la idea de que
su duda en llevar a cabo la venganza del padre se vincula con deseos edpico. Cons
idera
que Hamlet manifiesta un deseo edpico por su madre y que lo que inhibe su venganz
a es
lo que inconscientemente desea. Freud se interroga: Qu impide a Hamlet cumplir la
tarea que le asigna el espectro (the ghost) de su padre?. Y responde que lo que l
e impide
cumplir su destino es la imposibilidad de vengarse de un hombre que ha concretad
o sus
deseos inconscientes de naturaleza edpica, a saber, el hecho de haber matado a su
padre
y haber tomado su lugar junto a su madre. Su to ha concretado sus deseos reprimid
os y
esto lo inhibe de la venganza segn Freud. Entonces, toda la labor de Freud consis
ti en
traducir a nivel consciente los deseos inconscientes de nuestro hroe.
Pero por otro, Freud dice adems que la obra de Shakespeare manifiesta su propio e
stado
psicolgico, a saber, que su hijo haba muerto hace poco y su nombre era Hamlet.
Continuando, decimos que la trama de la tragedia se articula con los deseos inco
nscientes
de Hamlet, orientando su destino segn la naturaleza de ste deseo. Pero por sobre t
odo,
el destino de Hamlet consiste en ste no saber sobre el deseo que lo habita. Hamle
t, como
ficcin literaria que vehiculiza aspectos del deseo de su creador, Shakespeare, no
s indica
el destino guiado por un deseo que se ignora.
Por su parte, Lacan considera que la pregunta que subyace a la dramtica de Hamlet
es l
mismo como sujeto y apunta a ese encuentro consigo mismo, a ese encuentro con su
voluntad (El deseo y su interpretacin, clase del 15 de abril de 1959). Para nosotro
s, el
encuentro con su destino, su verdad en mayscula, su esencia ms radical.
El Destino anticipado del Hombre de las ratas
199
Otro caso psicoanaltico donde vemos el papel destinante del deseo es la historia
del
Hombre de las ratas. Lo crucial en ella, como vamos a demostrar, es el destino
anticipado por los padres muchos aos antes de su nacimiento. En este caso, lo que
acosa al sujeto son los "mandatos" provenientes de su Inconsciente versus su des
eo y
ante el cual no manifiesta sino sntomas que lo sumen en un destino obligado. Y esto
en un momento de su destino en que, habindose recibido de abogado, deba definir s u
nueva orientacin hacia la vida. Deba casarse, siendo que en su familia la lnea
dominante provena de su madre. Por ello, como su padre, debe casarse con una mujer
que no ama, solo por su dinero, tal cual lo fuera su padre. Contrariamente a tal
es
mandatos, el joven se haba enamorado de una joven pobre a quien amaba. Como ya lo
intua Freud, el conflicto era entre su deseo y la de sus padres. La famosa
procrastinacin no consiste sino es este postergar la decisin debido a conflicto entre
deseos. Todo esto genera angustia, inhibiciones y sntomas, todos muy conocidos. S
in
embargo, el sujeto trata de hacerse un destino a la medida del destino paterno. Las
consagradas ideas de que el obsesivo busca construir la funcin paterna consiste ms
bien en la bsqueda de comprensin del destino paterno y su propio destino, la defin
icin
de su subjetividad y su ser tanto en el marco familiar como su linaje. Recordemo
s las dos
dimensiones del sujeto segn Freud, a saber, ser un fin de s mismo y al mismo tiemp
o,
como representante de la cadena transgeneracional de su linaje.
Las preguntas sobre la vida, la existencia, la muerte, el amor, etc., no apuntan
sino al
suprasentido que otorga direccin y lgica a los sntomas, inhibiciones y angustias: el
Destino del Hombre de las ratas. Como una verdadera "gramtica inconsciente" que fij
a
su destino como copia literal de la del padre, el Hombre de las ratas cede el mane
jo del
dinero de su herencia a su madre, por ejemplo. Por tradicin masculina, no desea d
eber
nada a una mujer y ello no solo habla de un carcter desligado de su existencia po
rque es
marca de un destino masculino, tal cual lo era el de su padre. Solo desea tener
deuda con
un hombre y por ello el delirio justificatorio de que no le debe a la estafetera s
ino al
teniente durante su estada en el servicio militar. Por otro, la determinacin del d
estino
paterno lo obliga a elegir una mujer rica, pero su sntoma lo induce hacia su dese
o de
enamorarse de una mujer pobre.
Esta historia de oscilaciones entre una mujer rica y otra pobre se reitera por e
jemplo entre
la estafetera rica (que le paga la deuda) y la cantinera pobre. De idntica forma qu
e el
padre por su paso por el servicio militar, debi contraer una deuda, un amigo salv
ador y la
oscilacin entre ambas mujeres. En el fondo, y como bsqueda de una ideal del yo que
regule su vida, el Hombre de las ratas deseaba contraer una deuda con el hombre, o
200
mejor, con el padre. Por ello, perdido en la imagen especular, el Hombre de las r
atas se
pierde en el laberinto de su destino simblico donde se juega el deseo de sus padr
es
versus el suyo. Lo insistente en su caso es la historia donde el padre utiliz el
dinero de su
compaa en el ejrcito, oportunidad en que lo salva un amigo aunque nunca devolvi ese
dinero. La eficacia simblica del mito (Destino para nosotros) aparece en todo detal
le en
el caso, como el momento en que deba elegir una mujer entre la rica que no amaba
y la
pobre amada. Deba adecuarse a los mandatos de la historia paterna y sus dudas y
sntomas se remontan a la pregunta por su destino versus la del padre y el mandato
familiar donde mandaban las mujeres. Identificado a las insignias parentales, el
Hombre
de las ratas materializa su destino apoyado en el ideal paterno.
En cierta manera, el discurso inconsciente, indescifrable, aliena al sujeto en u
n destino
literal y paterno. Las fal as paternas retornan en el sujeto como deuda impaga a
l amigo,
como oscilacin entre dos mujeres, etc., donde ubicamos la identificacin del Hombre
de
las ratas al padre y a su destino.
Reflexiones sobre el Hombre de las ratas.
En su famoso caso El hombre de las ratas, Freud narra el caso de un obsesivo que,
tenazmente buscaba coartadas para salvarse si era acusado de asesina to. Para Fr
eud se
jugaba en ste caso un deseo criminal hacia el padre, de ndole inconsciente. Luego
Freud
estudia el mecanismo de la obsesin, las causas inconscientes, el deseo como impos
ible
en el sujeto obsesivo y delimita la cuestin desde el Complejo de Edipo como
fundamento de toda neursis y del sujeto deseante.
Ya con Lacan, ste sujeto del inconsciente se sostiene del Mito individual como lo
especifica el mismo. Freud nos hablaba de la novela familiar del neurtico que en el
trasfondo implica la dimensin simblica, producto de la funcin Paterna que oficia de
corte en la relacin narcisista madre-hijo. En el caso del obsesivo, este corte fa
lla, el padre
falla, su ideal no es todo, y el sujeto queda en la imposibilidad de asumir su d
eseo. P or
201
otro, la pregunta del neurtico por la funcin paterna, el ser y la existencia en fu
ncin de
la deuda simblica en juego. Se suma la identificacin al padre y la caracterstica de
incorporacin oral, ambivalente en que se plasma el llamado crimen simblico del
padre. Luego analiza la culpabilidad resultado y la obediencia retroactiva a su
autoridad.
Todo el proceso culmina para el obsesivo en el deseo de muerte, en una verdadera
identificacin con el muerto o a la espera de que el amo muera, propio del obsesiv
o. Su
expectativa de vida depende de la destruccin del otro, que para l es goce horrible
que,
no obstante, ignora. De ah la vida alienada de los obsesivos.
Pero otra mirada es posible. Y es la vinculada con la constelacin familiar le dio
origen
segn Lacan. En el marco de una familia donde el prestigio se encuentra del lado d
e la
madre-mujer adinerada que cautiv al padre-. De ah la dificultad para asumir su ser
y su
destino de hombre que decide segn su deseo. El padre haba renunciado a s u deseo a
l
cambiar una mujer pobre amada por otra no amada pero adinerada. Por lo tanto, se
trata
de un padre fallido y toda la cuestin del destino del Hombre de las ratas ser dudar
y
oscilar entre dos mujeres, repetir la deuda impaga tal cual le ocurri al padre, u
tilizando la
potencia de su pensamiento pero cuyos mviles inconscientes no alcanza a percibir.
Pero, si hablamos de destino cifrado desde el Inconsciente que marca los pasos y e
l
deseo del Hombre de las ratas, veremos una lgica diferente. Ello obliga hablar de u
n
discurso inconsciente que determina sus dudas y dificultades para optar entre una
mujer y otra, sus sntomas, resultante de la neursis segn Freud. Todo el supuesto mit
o
que tematiza un origen, la deuda, y los avatares de la estructura del sujeto. Pa
samos asi,
del mito al de Destino que nos permite ver las cosas desde otro ngulo diferente a
unque
complementarias al de Freud. Antes que un padre fallido tendramos un padre como
modelo eficaz que otorga un legado y un modelo de masculinidad, de hombre luchan
do
por su amor, etc. El dialecto que habla la Neursis obsesiva no consiste sino en un
discurso inconsciente que alude simblicamente a su origen, a sus moldes simblicos
(el
padre), al modelo de pareja que le dio origen y los avatares de su vnculo amoroso
, todos
como dificultad para asumir el destino del padre. Una de esas dificultades consi
ste en
asumir las fal as del padre, un padre que transgrede la ley y lo obliga a tener
que acudir a
un salvador como el amigo del padre en el servicio militar. Por lo tanto, el mit
o que
determina desde la otra escena no consiste sino en el Destino eficaz, mtico, que habl
a
de un modelo de existencia del hombre de las ratas, cifrado como un programa
emocional (Edipo como programa emocional) que lo sume en la repeticin o si se quie
re
la compulsin de destino desde el ms al del principio del placer en trminos de
Freud. El juego que preocupa al Hombre de la ratas es la del padre y la l amada
obediencia retroactiva no consiste sino en la necesidad de reeditar el modelo fund
ante
202
de su identidad que es la del padre. Podramos decir entonces: De tal palo, tal ast
illa,
pasible de ser explicada desde varios enfoques, como el psicoanaltico o el destin
olgico.
Los orculos paternos (sus insignias operando como mandatos), lo que sume al sujet
o en
un despliegue de estrategias, dudas, imposibilidades, ambivalencias, fantasas y
procrastinacin de la eleccin, que remiten todos al modelo paterno. En bsqueda de su
verdad, verdad cifrada como destino, y que encuentra su sostn simblico en el
Inconsciente que le dicta un destino cifrado aunque ignorado. Su verdad es la re
peticin
de un destino fallido del padre que le retorna desde lo reprimido como mandato f
amiliar
que sume al sujeto en un impasse. Podemos pensar entonces que lo que el sujeto b
usca
es la desalienacin de un destino escrito que lo sume en el sufrimiento de emular
las
elecciones paternas como forma singular de conquistar la herencia de sus antepasa
dos
(Goethe) para hacerla propia.
Destino de mujer desde el psicoanlisis
Podemos constar que el "destino de mujer" se vincula con el espritu de la poca y su
impronta en el modelo de mujer. Por otro, debemos pensar que los aportes de Freu
d
sobre la psicologa femenina fueron considerados como falocntricas y como producto
de un resabio patriarcal de su poca. Para comenzar, preguntmonos si la vieja afirm
acin
de Freud es coherente con una concepcin que d lugar consecuente a la mujer en las
teoras cientficas a saber, su afirmacin: La anatoma es destino. Es muy conocida la
crtica a las ideas de Freud de que ha sido contaminada por la moral victoriana. P
or otro,
la idea es explicar sus aportes respecto del destino femenino partiendo del corp
us de
ideas desarrollada por l. Aclaremos que para Freud el deseo de mujer siempre fue
el
continente desconocido debido a que no pudo explicar "qu quiere una mujer. Sin
embargo, nos leg su propuesta de fundacin de la mujer a partir del Complejo de Edi
po,
las fases del desarrollo psicosexual y la sexualidad infantil en su conjunto. Cl
aro es que
tales fueron criticados por propio el Lacan, y el tema es vasto, aunque nuestra
intencin
sea solo indicar algunos lineamientos para la lectura destinolgica del tema.
203
El "destino de la mujer" desde la ptica de Freud es el camino libidinal de la nia
que
realiza el pasaje de su madre al padre y de este a otro hombre. Por supuesto que
no es
solo una historia libidinal sino de identificaciones, por lo que, debemos consid
erar este
punto. Por ello para Freud, el destino ideal de una mujer es asumir la castracin
y ser la
mujer de un hombre, previo abandono del objeto incestuoso tanto materno como
paterno. Veremos ms adelante que no todas lo logran. Si tomamos como punto de
referencia en la obra de Freud, la fundacin de la mujer y la feminidad, debemos
remontarnos a la fase flica. El pasaje de la madre-al comienzo tomado como objeto
incestuoso- es ms complejo que en el del varn. El varn contina apegado a la madre
hasta el "sepultamiento del Edipo en el inconsciente". Lo crucial en el Edipo fe
menino es
la decepcin al comprobar la falta de falo durante la investigacin sexual infantil.
Esta
decepcin trueca luego en la envidia del pene. La envidia tie todo el Edipo femenino,
aunque luego cambia a deseo de tener un hijo del padre, como "ecuacin simblica"
tpica del trmino del Edipo femenino. Posteriormente, este padre ser sustituido por
el
hombre de su vida. Por otro, Freud agrega luego al sentimiento de envidia celosa
del
pene, que no es la angustia de ser castrada como en el Edipo del varn ante la ame
naza
real o imaginada, sino como temor a la prdida del amor del amado.
Al parecer, la interpretacin de Freud sobre la psicologa femenina otorga preponder
ancia
al factor sexual de la envidia del pene. Considerada casi como deficiencia origi
naria, todas
las cualidades conocidas de la feminidad se deben a la rebelin contra el papel se
xual que
les toc vivir. Sentimiento de ser inferior, envidia del pene, la ambicin de ig ual
ar al
hombre en el terreno de los logros culturales, en la tendencia a dominar a los d
ems, etc.,
podran constituir reacciones de compensacin a la desventaja en que considera fue
pospuesta.
Podramos resumir la teora psicoanaltica del destino femenino en que, a temprana eda
d,
la nia descubre que fue privada del preciado rgano masculino al observar a su
hermanito o a la madre como castrada. Este descubrimiento es lesivo y deja rastr
os
imborrables en su memoria y en su carcter. Sin embargo, se le abren tres posibili
dades
de eleccin: Una es la feminidad normal al asumir el papel sexual asignado, la
aceptacin de las caractersticas femeninas como pasividad, el deseo de ser madre, e
tc.
En el segundo caso, el descubrimiento de la castracin lleva a la neurosis, a la i
nhibicin o
al apartamiento general de la vida sexual. Por eso dice Freud que la mujer en ge
rmen,
asustada por la comparacin de s misma con el varn, insatisfecha de su cltoris, renun
cia
a la actividad flica y su sexualidad general y gran parte de sus inclinaciones ma
sculinas.
Sin embargo, puede que adopte en forma tenaz la autoafirmacin de la masculinidad
amenazada, con la esperanza duradera de que algn da recibir un pene, como objetivo
204
cardinal de su vida. Este verdadero Complejo de masculinidad puede incluso
desembocar en la homosexualidad o un carcter neurtico de muy difcil trato.
Solo la opcin femenina normal, en la que toma al padre como objeto de amor, le
posibilita acceder a la forma femenina del Complejo de Edip o. Este complejo, en
la mujer,
constituye el resultado final al comprobar la nia que la castracin es un hecho. As
i, esta
comprobacin crea y le posibilita entrar en el Complejo de Edipo. En el hombre, el
Complejo de Edipo queda sepultado, reprimido en el Inconsciente, pero la mujer e
scapa a
ella y con mucha frecuencia nunca lo supera. De all tambin la menor capacidad
sublimatoria de la mujer segn Freud.
Para especificar, Freud postula que la fase preedipica suele resultar mucho ms
importante en la mujer que en el hombre. Muchas manifestaciones de la vida emoci
onal
femenina pueden ser explicadas por reduccin a la fase preedipica. Dice Freud: hace
tiempo hemos advertido que muchas mujeres eligen a su marido de acuerdo con el
modelo del padre o lo colocan en el lugar de este, pero en el matrimonio repiten
con ese
marido su mala relacin con la madre. El marido deba heredar la relacin con el padre
, y
en realidad asumi la vinculacin con la madre. Freud asevera que el calco del modelo
materno, como repeticin del vnculo temprano con ella, aparece como un destino de
mujer". Lo explica como el retorno de lo reprimido. Por ello, muchas mujeres se
encuentran "atrapadas" en los conflictos con su marido, como desplazamiento del
primitivo conflicto con la madre. Adems, la rivalidad de la mujer con la madre no
es solo
consecuencia de la rivalidad edpica sino que tiene su origen en la fase preedipica.
En
este punto Freud pone atencin al proceso de "desprendimiento" de la madre. Postul
a
una diversidad de factores que contribuyen a la constitucin de la feminidad. Entr
e ellas,
la ms crucial, el efecto que el complejo de castracin ejerce sobre la nia que se
descubre sin pene. Ya hemos aludido a la reaccin ante ste descubrimiento: a) Pasiv
idad
y renuncia a la vida sexual; b) Defensa obstinada y desafiante de la propia masc
ulinidad; c)
Orientacin hacia la feminidad definitiva. Pero cabe jerarquizar la castracin descu
bierta
por la nia debido a que la considera como un infortunio personal, como defi ciencia
que
generaliza desvalorizando la feminidad y esto adems en su propia madre. Esto conl
leva
un resentimiento y el reproche a la madre por no haberla dotado del preciado rgan
o. Por
ello, esta vinculacin ambivalente con la madre, genera para Freud, que los primer
os
matrimonios fracasen al chocar con desengaos y agresiones que encuentran su lugar
propicio. Como consecuencia, sostiene que los segundos matrimonios resultan mejo
res.
Como resultado de todo lo anterior, la nia se aparta de la madre por considerarla
castrada y elige al padre como objeto de amor. Asi, esperar de este padre el prec
iado
rgano negado por la madre que luego trueca en el deseo de tener un hijo con el pa
dre. Al
205
elegir al padre como objeto de amor, debe identificarse con el modelo materno co
mo va
de acceso a lo que aquella le neg. Busca reparacin del dao sufrido deslizndose a lo
largo de la ecuacin simblica pene=nio (esperar un hijo del padre y luego de su
hombre). Asi, desarrollar celos hacia la madre y amar y esperar un hijo como regalo
del
padre. En este momento, podemos decir con Freud que la nia ya es una mujer en
miniatura. Esto da trmino al complejo de castracin y comienza el Edipo propiamente
femenino donde su objeto elegido es incestuoso (el padre). Contrariamente al nio,
cuyo
complejo de Edipo queda sepultado, el de la nia es detonado por el complejo de
castracin. Con posterioridad, la nia cambia de objeto de amor como ya lo remarcamo
s:
del padre a otro hombre, reeditando como deca Freud los vnculos tempranos con su
propia madre, en muchos casos.
Desde el punto de vista de que suponemos una concepcin implcita del destino desde
el
psicoanlisis, podemos afirmar que las tres posibilidades marcan destinos, orienta
ciones
diversas y no solo de la conformacin del "carcter femenino" como conjunto de rasgo
s
productos de identificaciones e investiduras de objetos. Cada va remite a un dest
ino
complejo y podemos asegurar que, tal como testifica Edipo, Hamlet, El hombre de
las
ratas, etc, tales casos nos conducen al mito fundante de un destino. El mito indivi
dual
nombrado posteriormente por Lacan no consiste sino en el Destino fundante de una
vida. O mejor, el destino reprimido en sus premisas fundamentales, juega su cart
a en
cada caso, tanto en las elecciones de la identidad sexual como en las vicisitude
s vinculares
posteriores.
Destino de mujer II
Recordemos que una suposicin bsica transita por nuestra mente respecto del
psicoanlisis: que los trminos de su paradigma implica una concepcin subyacente sobr
e
el destino. Ello no invalida sus explicaciones y la suposicin se justifica por el
carcter
complejo y polifactico del ser humano. Sobre todo la idea de un saber reprimido en
el
Inconsciente pasible de lectura en la libre asociacin, el sntoma, etc. Consideramos
que
206
los conceptos psicoanalticos hablan de un destino adems de sus significaciones
consagradas.
Habamos dicho en el apartado anterior que el enigma de la sexualidad femenina Fre
ud no
logra resolver. No pudo constar que en el Inconsciente existiera la esencia que
diferenciara una mujer de un hombre y solo nos brinda sus contornos generales en
el
Edipo femenino ya caracterizado. Por ello, la mujer freudiana no queda bien cara
cterizada
y la labor de muchos psicoanalistas como Lacan, Miller, Laurent, o Soler, se ori
ent hacia
una mejor explicacin del problema. Volviendo a Freud, habamos visto que se esforz e
n
fundar la identidad sexual masculina y femenina con mito edpico. Mito que posibil
ita un
destino sexual desde la prohibicin de desea al objeto incestuoso (Prohibicin del
incesto). Pero la pregunta clave de la que debemos partir ahora es: Qu es una muje
r y
cul es su destino?. Indefectiblemente debemos volver sobre las tres orientaciones
de la
nia a partir del descubrimiento de la castracin. En esas vas, hemos podido comproba
r
que algunas mujeres no cumplan con el destino tipo de la verdadera mujer que asume
su condicin, como el caso de las que rechazan la vida sexual o de aquellas que re
niegan
de la misma e intensifican sus aspectos viriles. En ste ltimo caso, muchas llegan
a la
homosexualidad, cuando no en el movimiento feminista (histeria). Pero es claro q
ue
muchas no acceden al destino comn de la mujer que desea a un hombre y de quien
espera un hijo. La falta flica destina a la mujer al amor de un hombre a lo que s
e conjuga
sus primitivas relaciones con la madre, luego desplazado hacia el padre y por fi
n sobre su
substituto o marido. En stas premisas ubicamos las determinaciones inconscientes
que
orientan el destino de mujer. Cuando observamos que una mujer no sigue la serie
madre-padre-esposo podemos sospechar de un destino atpico, cuyas ramificaciones
simblicas, el psicoanalista puede rastrear en las asociaciones libres, el sueo, la
psus,
sntomas, etc., interpretando y construyendo el destino psicoanaltico entre lo
disposicional y la vida actual. De todo ello, podemos conjeturar tres destinos p
osibles de
toda nia desde la base edpica: por un lado, y, por otro, los factores actuales y e
l papel
del azar en la determinacin de todo destino.
Parte III: Significante y Destino
207
Un significante que destina
El potencial explicativo del psicoanlisis nos llev a la suposicin de que sus concep
tos
implican algo ms que una "visin pulsional" del ser humano porque tambin habla de
una dimensin de mayor sentido que delimita la especificidad de muchos conceptos:
el
Destino. Por ello, debemos ahora ahondar en el sentido destinolgico del significa
nte.
Hablamos de una Destinologa psicoanaltica y ello nos lleva a una cita con Lacan y su
propuesta sobre el significante. Sabemos que realiz una relectura del psicoanlisis
a
partir de la lingstica estructural de Ferdinand de Saussure, adems del estructurali
smo
en antropologa liderado por Jean Claude Levis Strauss.
Para Lacan: Si lo que descubri Freud () tiene sentido, es que el desplazamiento del
significante determina a los sujetos en sus actos, en sus destinos, en sus recha
zos, en sus
cegueras, en sus xitos y en su suerte, no obstante sus dones innatos y su experie
ncia
social, sin consideracin por el carcter o el sexo, y que de buena o mala gana todo
lo
dado psicolgico seguir el tren del significante con armas y bagajes. Escritos I, pa
gina N
40, Editorial Siglo XXI editores.
Entonces, claramente podemos captar que el significante determina el destino par
a Lacan
(la batera de los significantes constituidos en el Inconsciente). En qu consiste ste
significante que destina?. Una de las definiciones clsicas del significante para
el
psicoanlisis es que constituye una entidad formal diferenciable que se especifica
por su
relacin con otros significantes. No constituye el Signo clsico donde se relaciona un
concepto (significado) con un significante (imagen acstica de la palabra) debido
a que la
teora del significante rompe el signo para hacer prevalecer el significante sobre e
l
significado. Un significante puede ser una palabra, un gesto, un sueo, un element
o del
mismo, un sntoma, un recuerdo, un tipo de sufrimiento, un silencio, etc. No obsta
nte su
carcter de polismico, remite a significados reprimidos en el Inconsciente. Los
significantes vehiculizan un deseo reprimido como la verdad oculta de un sntoma o u
n
sueo, etc. En su concatenacin con otros significantes, genera un efecto crucial pa
ra el
psicoanlisis; el efecto sujeto. Asi, Lacan dice que el significante representa al
sujeto para
otro significante. El desplazamiento significante determina al sujetoen su destin
o. El
significante es autnomo, nos atraviesa a pesar de nuestra conciencia, se articula
y repite
hasta de un sujeto a otro.
208
Por otro, el mismo Inconsciente que habamos dicho determina un destino, consiste
en la
repeticin de una batera significante. Verdadera cadena inconsciente que se revela
a
travs del discurso, un sntoma, un sueo, etc, y que sorprende y supera nuestra inten
cin
consciente. Por ello, el psicoanalista lee o interpreta los cortes de la palabra
, los olvidos,
errores, etc, como significantes de una significacin reprimida en el inconsciente
.
Gracias al automatismo de la cadena significante, en psicoanlisis se habla de caus
alidad
significante que determina al sujeto en su destino, entre otros. Dicho en forma e
xplcita
por Lacan en la frase citada al comienzo de ste apartado. Por ello, podemos soste
ner
que el sujeto se encuentra capturado en la cadena significante de su Inconscient
e que, de
sta manera, hace destino.
Fundamentalmente, debemos considerar la articulacin de la batera significante
Inconsciente como un lenguaje que en su decir produce su mensaje a descifrar. Por
ello
deca Lacan que el Inconsciente est estructura como un lenguaje a interpretar. Cree
mos
que adems de hablar de sntomas y verdades vinculadas a la pulsin sexual, el lenguaj
e
mismo constituye el carril de un destino cifrado en sus intersticios. Como un esc
rito que
consta en el Inconsciente, a semejanza de un programa informtico que "programa" n
o
solo sntomas sino un "destino escrito" en la concatenacin significante. Un ejemplo
simple es el del sujeto que resea su historia de fracasos en un: Soy un perdedor,
posicin de perdedor que el padece y considera como su nico destino y que el anlisis
debe relativizar para pasar de la necesidad de un destino de condena a otro de n
uevas
posibilidades. En otro caso, una afirmacin significante versa asi: Vivo entre dos
tiranos
y es el caso de una mujer maltratada por su hombre tanto como por su suegra, don
de
volvemos a encontrar lo que Freud ya haba afirmado respecto de algunas mujeres: q
ue
transfieren sus vnculos preedipicos tempranos con la madre (entrevista como tirana)
sobre el marido y suegra.
Una Estructura que Destina
209
En el captulo El destino que nos hace el Inconsciente la psicoanalista Francesa Col
ette
Soler afirma que la estructura es el destino. Considera que lo ineluctable, con
independencia de la voluntad, puede ser aplicado al concepto de estructura en
psicoanlisis. Por ejemplo, el proceso de estructuracin de la mujer remite al Edipo
femenino tal como Freud ya lo haba considerado. Esta estructura edpica no solo fun
da la
subjetividad sino la identidad sexual y hasta el programa emocional como el amor,
pareja etc. Por lo mismo, y gracias a la estructura del Edipo femenino, el desti
no tipo de
una mujer es en Freud el pasaje de su madre a su padre y del padre a otro hombre
. Por
otro, se habla de estructura histrica, obsesivas, psicticas, etc., donde el factor
estructural constituye un programa y determina al sujeto. Pero antes de ahondar
en la
hiptesis de que la estructura hace destino, podemos preguntarnos sobre el significa
do
de esta nocin. Para Lacan, las estructura constituye un conjunto co-variante de
elementos significantes. Pero el sentido de esta estructura no es el de una estr
uctura
completa como podra pensarse por generalizacin, un destino completo, cerrado, sino
el de una estructura incompleta que busca completarse. En trminos de la suposicin
de
un Destino psicoanaltico, decimos que la idea de estructura se resume en la idea de
los
elementos simblicos del destino y las regularidades o leyes que la constituyen. Per
o
sobre todo, hablar de estructuras neurticas, histricas, etc., nos remite a la posi
bilidad de
intervenir y facilitar efectos reales a nivel de la modalidad de goce en que un
sujeto est
fijado y que lo sume en un destino de condena. Mejor dicho, estudiamos las estru
cturas
clnicas no solo con fines diagnsticos sino, sobre todo, para conocer su funcionami
ento
para reorientar al sujeto desde el reino de la necesidad al de la contingencia y
elecciones
mejores.
Por ello, como posibilidad de incidencia sobre el destino escrito en el Inconscien
te
(como nuestra suposicin), en una estructura destinante, en el deseo como "camino
simblico prefijado", el sntoma y el goce, la concepcin de estructura concebida es l
a del
lenguaje articulado. La estructura en cuestin es posibilitada por el lenguaje sig
nificante,
por un sistema interpretante que conforma un discurso, el psicoanaltico, y que nos
permite construir este objeto terico que es el destino. Todas nuestras manifestac
iones
son significantes y remiten a un sentido a leer como un destino escrito en el
Inconsciente, asi como desde la estructura o desde el sntoma que remite a ella. P
or esto,
cualquier gesto, idea, pensamiento, conducta, etc, posee sentido en funcin de la
batera
significante del A (Otro, Inconsciente). Es la sincrona de los significantes que si
mbolizan
adems de una modalidad de goce, un destino. Pero sobre todo, lo que nos autoriza
a
hablar sobre destino psicoanaltico es la diacrona de la cadena significante que esbo
za
el est escrito, un discurso que adems remite al linaje, al Edipo ampliado que nos ll
eva
a la doble dimensin del sujeto: ser objetivo o fin de s mismo y al mismo tiempo
pertenecer a la cadena de su linaje, como continuador de las insignias de sus an
cestros.
210
De la estructura al Destino
En psicoanlisis, la estructura es el conjunto compuesto de elementos significante
s que
varan en su sentido segn las relaciones entre significantes y que nos permiten
diagnosticar y caracterizar lo que determina a un sujeto. Entonces, podemos prof
undizar
en el sentido de sta estructura. Para Lacan, toda estructura est ordenada por tres
registros: el simblico, el imaginario y el real (SRI). Accedemos a stos tres regis
tros a
travs del discurso concreto. En el registro simblico ubicamos la cadena significan
te, el
Inconsciente, la determinacin y hasta la sobredeterminacin simblica segn Freud. Lo
simblico es todo lo inscripto en el Inconsciente para Freud y la batera significan
te para
Lacan. Es la estructura del lenguaje, por lo que Lacan asegura que el Inconscien
te est
estructurado como un lenguaje. La palabra de los padres es lo que permite la
identificacin del nio a las insignias. Son las frases y palabras que destinan, que
trazan el
mapa de la existencia aun antes de nacer. Es el ejemplo del nombre propio, donde
el
destino depende del deseo que conlleva la nominacin para el hijo. Los nios nacen e
n un
mundo de palabras que definen los contornos de su existencia a partir de los des
eos y
fantasas de los padres. Son los orculos y profecas cuyos bordes simblicos lo
encontramos en lo que Freud llam Complejo de Edipo. Sobre todo, el "Complejo de
Edipo ampliado" (que incluye la generacin de los padres de los padres) que ubica
al
sujeto en un linaje, en funcin del deseo y los legados de sus antecesores. Son la
s
identificaciones cruciales y destinantes que revelan las profecas paternas que el
sujeto
encarna.
Por otro, el registro imaginario, donde las imgenes son determinadas por el regis
tro
simblico. Es el registro del narcisismo y los vnculos especulares cautivantes del
yo del
sujeto. Sin embargo, como ya lo expresamos, las imgenes son estructuradas por la
compleja red de smbolos significantes que organizan el mundo del sujeto. Es en es
te
registro imaginario donde podemos encontrar las identificaciones alienantes que
cautivan
al yo. Este yo se estructura por identificaciones y su funcin es bsicamente de eng
ao, de
ilusin. Nos permite una imagen ntegra aunque falsa. De ah la necesidad del eje
211
simblico en que aparece el Sujeto. Por ello, la labor del anlisis es ir ms all del y
o
imaginario a travs de la lectura e interpretacin de los sntomas, sueos, etc.
Partimos en este ensayo de que, si la palabra constituye un significante que qui
ere decir
ms de lo que decimos, es porque el deseo es polismico y habla de un destino cifrad
o en
el Inconsciente. Por otro, los tres registros abarcan adems lo Real, aunque no se r
efiere
con ello a la realidad considerado como amalgama de simblico e imaginario, sino
como lo que resiste a la simbolizacin, lo que no es simbolizable. Lo real alude a
l goce al
que est fijado el sujeto y que insiste "ms all" del registro del principio del plac
er. De
ste lado se ubica lo que Freud denomin Neursis de destino, como repeticin no
simbolizable. Sin embargo, puede ser influenciado desde el eje simblico de la
interpretacin del analista.
Es por ello que la tarea del analista es ir ms all de las imgenes consagradas en lo
especular e incluso ms al de lo simblico para entrever las fijaciones del sujeto a
un
goce que lo destina al sufrimiento. En esto, es el discurso y la escucha lo que
nos permite
indagar y localizar el destino que mora en cada estructura o programa de vida. E
s la
posibilidad que nos brinda la palabra del sujeto para acceder a la dimensin del s
entido de
su destino.
Parte IV: La perspectiva de Christopher Bollas sobre el Destino
212
Existe una apetencia de formular el propio ser genuino y la denominamos impulso d
e
destino que enlazo con el mpetu que lleva al propio ser genuino a elaborar un pot
encial
de personalidad Christopher Bollas.
"Fuerzas de Destino"
Para el psicoanalista Ingles Christopher Bollas, la condicin humana se explica de
sde el
concepto del propio-ser-genuino (self genuino, Winnicott). Denomina Impulso de
destino a la apetencia (bsqueda, porfa) de formular o concretar ste ser genuino en l
a
vida. En sta bsqueda, Bollas diferencia entre el "Hado" y el "Destino". El hado se
ubicara del lado del sntoma, la enfermedad que mantiene cautivo al sujeto. El rol
del
psicoanalista sera la de descifrar el orculo del hado. Junto al hado, diferencia el
"Destino potencial", cuya lgica se vincula con el desarrollo hacia el futuro a tr
avs del
uso de objetos.
Expliquemos el desarrollo de la propuesta de Bollas. Lo primero que debemos acla
rar es
que la utilizacin del concepto de Winnicott de propio-ser-genuino (self genuino)
considera la teora freudiana del Inconsciente, aunque resignificado al recurrir a
la nocin
de goce de Lacan. Algo crucial afirmado por l es que usamos a los dems para
concretar nuestro destino y que algunos usos pertenecen a una categora diferente
a la
representada por el conflicto inconsciente reprimido. Es decir, no aparecen confli
ctos
entre el sujeto y la pulsin o el deseo, como clsicamente observamos en las neursis.
Esto resulta importante debido a que la visin psicoanaltica de la existencia no es
capa al
de las categoras nosolgicas como neurosis, psicosis, etc. Es adems, la va de apertur
a
hacia una visin destinolgica del sujeto.
Bollas considera que al momento en que Winnicott introduce la idea de propio-ser-
genuino para indicar un "potencial heredado" que se expresara espontneamente, no
haba sido teorizado con anterioridad. El estudio de sta potencialidad es promisori
a, nos
indica Bollas. Efectivamente, para Winnicott el propio-ser-genuino es un potencial
heredado que experimenta una continuidad de existir y que a su modo y a su ritmo
adquiere realidad psquica personal y un esquema corporal personal (1960, pgina 60).
213
Entendiendo el concepto como potencialidad heredada, es la presencia singular de
existir, el idioma de nuestra personalidad. Como verdadera disposicin, orientada
genticamente, el propio-ser-genuino existe antes del allegamiento de objetos. Es as
i,
un potencial que depende de los cuidados maternos para su evolucin. Como
disposicin heredada se conjuga con el mundo real y el resultado de sta dialctica en
tre
el "idioma" de nuestra personalidad y la cultura es la vida psquica. Aparece asi
la
dialctica y el conflicto entre el propio-ser-genuino y lo real, de cuyo equilibri
o depende la
salud mental. La madre por ejemplo, posibilita las posibilidades de expansin del
self.
Conocemos el potencial heredado antes por su retoo, como conocemos el Inconscient
e.
Antes que un guion escnico oculto en la biblioteca del Inconsciente para revelarse
a
travs de la palabra, el idioma de la persona se aparece como un conjunto de
posibilidades singulares de la persona y que en su formulacin dependen de la
experiencia en el mundo real. Citamos: El idioma que somos encuentra su expresin e
n
las elecciones y usos de objetos que a l se ofrecen disponible en el medio (Bol as
, 1989).
Si la madre capta la necesidad de su beb proveer objetos, como ella misma, etc, qu
e
sirvan como elaboradores vivenciales del potencial de personalidad.
Al saber disposicional, heredado y constituyente del propio-ser-genuino y operativo
en la estructuracin de percepciones, recuerdos, uso de objetos, etc, lo llama Lo s
abido
pensado. Es as, ms complejo que el instinto que es otra forma de manifestacin de
un saber no pensado. Si los padres facilitan un mundo sensible al saber disposic
ional,
entonces, l bebe experimentar el mundo como posibilidad y facilitador de sus
potenciales.
El idioma del propio-ser-genuino
Bollas considera que el "Inconsciente reprimido" resulta compatible con el de pr
opio-ser-
genuino. Cita a Freud: Si hay en el hombre unas formaciones psquicas heredadas, al
go
anlogo al instinto de los animales, eso es lo que constituye el ncleo del inconsci
ente
(1915, pg.). Tales formaciones psquicas heredadas, ncleos del inconsciente, pueden
ser equivalentes al idioma del propio-ser-genuino. Verdaderos esquemas heredados
, que
214
trascienden al individuo, las denomin Freud fantasas primordiales. Sin embargo, el
Lamarkismo de Freud de la transmisin de los caracteres adquiridos Bollas no lo av
ala.
Habla ms bien de un idioma humano como retoo de una disposicin orientada
genticamente, aunque los "factores concurrentes" sean desconocidos. Pero, aunque
sea
in tero y luego de nacer, los hijos heredan rasgos del "idioma familiar ancestral
", debido
a la posesin de un potencial de personalidad auspiciado genticamente, buscando
expresin y formas de existir.
En su concepcin la pulsin no ocupa el lugar de primaca como posee en Freud. Por ell
o
propone reemplazar la misma con el de idioma de personalidad como ncleo del
Inconsciente reprimido y como ncleo dinmico del inconsciente que busca existir a t
ravs
de la experiencia. Sostiene que Winnicott equivoca al vincular el propio-ser-gen
uino con el
Ello y el yo. Al destacar que esto ltimo representaba la vida pulsional, omita la
idea de
que el propio-ser-genuino es una organizacin de persona. Adems, las pulsiones son
organizadas por el yo porque el "propio-ser-genuino" que nos soporta es una estr
uctura
profunda que procesa instintos y objetos en una conformidad con su idioma. Entre
el
saber disposicional no pensado del propio ser genuino y las exigencias del mundo r
eal,
el yo es su producto y su intermediario. Las reglas de existir o teoras para la
conduccin del propio self con los otros, los incorpora conjuntamente con la madre
y el
padre. El idioma transformacional materno (facilitador), verdadero paradigma, co
nlleva
presupuestos o reglas de existir que el nio desarrolla por influjo reciproco o in
ducci n.
Cmo identificar ste propio-ser-genuino?. Constituye un potencial, solo llega a existi
r
a travs de una experiencia, un uso de objeto, en la transferencia al usar al anal
ista para la
apertura de su idioma. Lo podemos conocer en el uso de los elementos de una
personalidad como la alegra del otro, la comunicacin y en todo lo que sea uso del o
tro
para exteriorizar el propio idioma. Esto se debe a la bsqueda de experiencias par
a
instalar el propio-ser-genuino. Pero en otras ocasiones, las relaciones de objeto
buscan
transmitir reglas de existir derivadas de su relacin con los padres. Es important
e
considerar no solo los vnculos en que se manifiesta el idioma de una persona sino
tambin: pelculas, intereses, literatura, fotografas, amigos, logros, etc, para rast
rear las
huellas del propio ser genuino. Pero, resulta imposible conocer el propio-ser-gen
uino
por introvisin o introspeccin y solo podemos conocer desde el idioma que formulamo
s
en la experiencia de vida.
Lo claro en su formulacin es que el concepto de Idioma es propuesto para denomina
r el
potencial de personalidad singular de cada uno, potencial que solo se formula en
parte en
las experiencias de vidas como ya lo afirmamos. En ello, Bollas considera el fac
tor innato
como teora de la personalidad y no un simple saber filogentico universal.
215
Aludiendo a la preconcepcin de Bion (1962) sostiene que los infantes nacen con
preconcepciones innatas las cuales se realizan a travs de experiencias coincidentes
y
conducen a nuevas concepciones. El propio-ser-genuino es un idioma compuesto por
preconcepciones de la personalidad. La espontaneidad y alegra ante tales experien
cias
coincidentes, es graficada con el concepto de goce de Lacan, que entiende como el
inalienable derecho del sujeto al xtasis, verdadero imperativo categrico del deseo"
.
Goce que se da en la alegra al hallar la eleccin y uso de objeto adecuado.
Por otro, a la exigencia de usar objetos como medios para formular el propio-ser-
genuino las denomina impulso de destino.
El anlisis del Destino segn Bollas
Bollas propone un psicoanlisis del destino, del propio ser genuino y su elaboracin
como verdadero proceso deconstructivo posibilitado por los aportes del sujeto: s
ueos,
narraciones, pensamientos casuales, etc., Del lado del analista: solicitar asoci
aciones,
descomponiendo el texto manifiesto para revelar el contenido latente (inconsciente).
Verdadero acto de deconstruccin que luego torna conjunto con el paciente para pasar
de la palabra a los pensamientos inconscientes reprimidos. De sta manera, los
significantes van dejando huellas en la arena para revelar los secretos de ese mund
o
otro (el sub-texto secreto). Regularmente, el uso inconsciente del psicoanalista
de parte
del paciente en la transferencia lleva a un proceso elaborativo antes que decons
tructivo
porque el analizando construye en forma acumulativo, aunque tambin deconstructiva
. La
transferencia posee una lgica constructiva, asi como un sueo trae a la luz cadenas
de
significaciones.
El analista es usado asi para elaborar el idioma del analizando, aunque resulta
ms difcil
que objetivar un sueo o la transferencia. En tanto figura de la transferencia, el
analista es
receptiva ms que analtica. A decir de Winnicott, el proceso no debe ser perturbado
debido a la fabricacin de interpretaciones en forma exclusiva. La idea es dar al
analizando
tiempo para que se instale y formule su mundo interno. Lo claro es la elaboracin
del
216
propio-ser-genuino a travs de la transferencia. El afn de saber y el mpetu de llegar
a
ser son complementarios en el proceso.
El lugar del Destino en el psicoanlisis
Habamos dicho al comienzo de ste captulo que Bollas diferenciaba entre Hado y
Destino. Para l, el destino aparece como un concepto positivo que delinea el pote
ncial de
vida. Proviene del latn destinare y significa establecer, afirmar. Se vincula a la
accin ms que a la palabra. Constituye la senda preordenada que el ser humano
recorre. Su lgica en psicoanlisis es que aparece como movimiento hacia el futuro a
travs del uso de objetos y del desarrollo de la transferencia. Su utilidad consis
te en
evaluar la evolucin del propio-ser-genuino y determinar si cumple o no su destino.
Adems, nos brinda una porfa por instalar el propio ser. Por ello Bollas nos habla de
l
impulso de destino como fuerza inmanente del idioma del sujeto para consumar su
potencial de personalidad. Citamos: Por medio de objetos mentales y reales este i
dioma
busca formularse a travs de los encadenamientos de "experiencias (Bollas pgina 48).
Impulso de Destino
Bollas considera el Impulso de destino como un sentimiento interno de evolucin
personal en el espacio y el tiempo. Constituye una verdadera apetencia por formular
el
217
propio ser genuino enlazada al mpetu que lleva el propio ser de elaborar el poten
cial de
personalidad. Una porfa por instalar el propio ser genuino. Constituye una fuerza
inmanente al idioma humano por consumar el potencial de persona.
Entonces, el sentimiento de destino aparece como una virtud de la persona que co
nsuma
alguno de los trminos de su idioma interior a travs de objetos familiares, sociale
s,
culturales, e intelectuales. Este impulso de destino surge de la experiencia inf
antil de
facilitacin del propio ser genuino de parte de la madre. Lo podemos deducir del i
dioma
potencial que somos a travs de su proyeccin en sueos, mitos, ensueos diurnos,
visiones del futuro, etc. As, el impulso de destino recurre a proyecciones incons
cientes de
potencial de idiomas organizando los objetos para exteriorizar el propio ser gen
uino.
Las proyecciones del idioma interno nos permiten sentir una direccin, un sentido
del
destino, y hasta podemos ver su opuesto de perdida de sentido de destino en suje
tos
psicticos por ejemplo.
Las tareas del anlisis consisten en habilitar al analizando para que entre en con
tacto con
su destino. Como formulacin progresiva de su propio ser genuino a travs de diverso
s
objetos. En forma ms clara, el anlisis consiste en instalar y elaborar el idioma p
ropio y el
hado. En esto, el analista pasa a ser un objeto ms en el juego del paciente va la
transferencia.
Tambin, Bollas diferencia el Hado del Destino. El trmino hado deriva del latn fatum y
es una declaracin proftica y fatus se define como un orculo. Clsicamente, el hado
es anunciado por un orculo o por las palabras de una persona, como el hado de Edi
po es
pronunciado por el orculo de Apolo en Delfos. En forma diferente, el Destino de E
dipo
est determinado por la cadena de sucesos anunciados por el orculo. El destino es l
a
senda preordenada que recorremos y el hado lo que cautiva a una persona como el
sntoma. El hado subyuga a la persona, lo que le impide cumplir su idioma interior
. Por
otro, el hado aparece como la parte escindida del propio ser (o de otros). Presa
de un
hado, una persona se encuentra encerrada en su mundo interno repitiendo las mism
as
secuencias de escenas. El sentido del hado es desesperanza y pesimismo respecto
de las
posibilidades de cambios del propio mundo. Lo que Bollas denomina futuro consiste
en
la capacidad de proyectar posibilidades de idioma. Los sujetos que poseen un sent
ido de
destino invierten psquicamente en el futuro. Contrariamente, quienes estn atrapados
en un hado imaginan un futuro de desesperanzas. Subyugados por el hado, solo pro
yectan
el orculo en que estn atrapados (sntomas, el poder o del contexto sociocultural que
lo
oprime). Si son muy intensos, es probable que repriman tanto futuro como el pasa
do. La
prdida de futuro o de posibilidades de relaciones con los objetos lleva a la prdid
a de
218
relaciones futuras con tales objetos. Se trata de la prdida de las posibilidades
potenciales
que requerir la elaboracin del duelo consecuente.
La incompletud del Destino
Bollas nos da unas pocas lneas sobre el carcter incompleto del destino. Lo podemos
deducir del carcter potencial del destino. Cita a Madame Stael (1985): Las mayores
hazaas del hombre las debe este a la penosa sensacin de incompletud de su destino.
Incompletud soportada como sensacin especial de prdida porque no somos sino sujeto
s
parciales, un fragmento de nuestro potencial. Aquel dicho: Para muestra, basta so
lo un
botn viene al caso. Por sta incompletud solemos intuir que no vamos a alcanzar la
plenitud de una existencia o destino pleno. Por otro, afirma que, sostener la in
completud
del destino consiste en afirmar que el idioma personal media lo inconsciente y s
us leyes.
Este idioma personal es el destino.
Parte V: Proyecto identificatorio y Destino
El Destino desde la perspectiva de Piera Aulagnier
219
Un Proyecto identificatoriodestinante?
En este captulo vamos a problematizar el proyecto identificatorio desde el pensamie
nto
de la psicoanalista francesa Piera Aulagnier. Suponemos la hiptesis de que tal pro
yecto
identificatorio es destinante y que su consideracin conlleva posibilidades para
comprender el destino desde su propuesta.
Cabe recordar que la identificacin en el pensamiento de Freud es el mecanismo por
el
cual un objeto perdido se reconstruye en yo. Consiste en que una investidura de
objeto es
relevada por una identificacin. Esta sustitucin participa para Freud en la conform
acin
del yo y cristaliza lo que conocemos como carcter. Por lo que, luego de considerar
en
su Duelo y melancola (1913), que la identificacin constituye un forma patolgica de
elaboracin del duelo, lo transforma en el mecanismo de constitucin del yo y el sup
eryo.
Y sabemos que el superyo constituye el depositario de la tradicin familiar, los l
egados
paternos, los mandatosDebido a que la catxis o investidura libidinal es sustituida
por la
identificacin con el objeto perdido, Freud lo resumi con su famosa frase; La sombra
del
objeto cae sobre el yo.
Previo recordatorio de la propuesta de Freud sobre la identificacin, vamos a real
izar una
relectura destinolgica del tema, sumado a un recorrido por el concepto de Proyecto
identificatorio de Piera Aulagnier. Para nosotros, la identificacin consiste en la
asuncin
de insignias, perspectivas de vidas, deseos, puntos de vistas, orientaciones ant
e la vida,
propsitos, misiones, etc., vinculadas a un sistema de vida que denominamos destino.
Intentaremos justificar sta hiptesis a travs del anlisis de la identificacin como
proyecto desde su pensamiento.
Pensemos ahora sta cita de Piera Aulagnier: Toda nueva funcin y toda nueva instanci
a
que se instalan sobre la escena psquica son el resultado de un trabajo de diferen
ciacin,
de separacin, jams pacfica y jams asegurada. A partir de stas premisas, sostenemos
que el Destino tal como lo venimos estudiando, constituye un nuevo nivel de
diferenciacin producto de la cultura y el papel del smbolo que nos relata no solo
imgenes y escenas inconexas sino una existencia cifrada y organizada. Decimos tam
bin
programada. El sentido implica una integracin relativa y una organizacin en
estructura, a fuer de un programa que destina. Respecto de si un destino es paci
fico o no,
decimos que su naturaleza ms o menos conflictiva se vincula tanto con la vida pul
sional
como las exigencias de la cultura, tal como Freud caracterizara. No obstante, la
220
caracterstica singular de cada destino viene determinado por lo "escrito" en el p
rograma
existencial. Es nuestra premisa fundamental. Lo externo solo acta a travs de lo in
terno.
En su trabajo de 1984 intitulado Los dos principios del funcionamiento identifica
torio:
permanencia y cambio enuncia: el sistema nervioso central como un generador de
orden transformando el ruido en informacin, ganando en complejidad asignable a la
propia capacidad de autoorganizacin del mismo.. Creemos que tales aseveraciones
apoyan nuestra suposicin de un nuevo nivel de integracin semntico denominado nivel
destinolgico, susceptible de ser comprobado en varios procesos psicolgicos como la
identificacin, el proyecto identificatorio, principio de permanencia y de cambios
, entre
otros.
Piera Aulagnier define el Proyecto identificatorio como la autoconstruccin del Yo p
or el
Yo, crucial para que el Yo pueda proyectarse en el tiempo. Para nosotros, el Yo
forja
virtualidades identificatorias, posibilidades potenciales futuras proyectadas. C
onceptualiza
al Yo como simple saber sobre el Yo. Este saber asegura al Yo un saber sobre el
Yo futuro
tanto como el futuro del Yo. Este Yo advenido, de un Yo futuro se caracteriza por
la
prueba de la castracin y la necesidad de la renuncia a la certeza. Precisamente,
el Yo
representa lo que espera devenir como esperanza bsica. El Proyecto es la posibili
da d de
de acceder al futuro con un pasado compatible con la misma. Proyecto que otorga
lugar al
tiempo y la historia en el destino del sujeto. Los enunciados identificatorios e
n su
conjunto, la identidad del Yo y su futuro. De esta manera, el Yo est constituido
por un
proyecto identificatorio fundados en enunciados que sobre el mismo profirieron l
os otros
significativos. Asi, el Yo aparece como Historiador de si, apropindose de un proy
ecto
identificatorio considerando el no retorno de lo mismo desde el principio de cam
bio.
Gracias al Complejo de Edipo, se separa el Yo del ideal como fisura y prueba de
la
castracin necesaria. Asi, el ideal considerado por el Yo, supone un estado potenc
ial en el
Yo actual sobre el futuro. Esa potencialidad identificatoria, como sentido de un
proyecto
por advenir, es lo que suponemos como Destino escrito en el Yo desde un desarrollo
de
la propuesta de Piera Aulagnier.
Por otro, nos habla de la anticipacin materna a travs de enunciados identificatorios
como sinequanon de lo que deber advenir. Por ello, la determinacin simblica de las
propias identificaciones hal a su lgica en el Inconsciente de los padres. Por ell
o, el
narcisismo del yo supone la separacin entre el yo y el otro primordial como ndice d
e
exterioridad necesaria. Tambin debemos considerar la separacin posterior al Edipo
entre ser y tener, entre lo que el Yo deber advenir y los objetos de eleccin. Prim
ero, el
nio incorpora una historia relatada sobre l y que reformula segn sus vivencias
tempranas. Pero lo decisivo es que el conjunto de los enunciados le posibilitan
armar el
221
rompecabezas de su Proyecto identificatorio. Es decir, en trminos destinolgico, su
Destino. De carcter mixto, el proyecto identificatorio se nutre de identificacion
es edpica
y simblicas para luego nutrirse de identificaciones posteriores que el Yo inviste
. Por este
carcter mixto de las identificaciones, Piera habla de conflictos identificatorios c
omo
potencialidades siempre presente. Los casos de fragmentacin identificatoria son l
as
relacionadas con la potencialidad psictica por ejemplo, y, quedando la neurosis d
onde la
resolucin edpica no es fragmentada.
Piera considera la necesidad de conservacin de ste proyecto identificatorio al Yo
Inconsciente, como efecto del poder represor ejercido por el proyecto mismo respe
cto
de los enunciados en los que se reconoci y que reprime en toda oportunidad en que
corre peligro el proyecto.
En sentido global, el Yo comprende el conjunto de enunciados identificatorio en
los que se
ha reconocido significante. El resultado del proyecto es brindar al Yo la imagen
futura
hacia lo que se proyecta, asi como preservar los enunciados pasados, que constit
uyen la
historia a travs del cual se autoconstituye como relato. Entonces, el Yo es t cons
tituido
por una historia (destino programado para nosotros) representada por el conjunto
de los
enunciados actuales que se relacionan con el proyecto y los enunciados que perma
necen
inconscientes para el Yo, lo que representa el Yo Inconsciente que reprime una par
te de
su historia. Es decir, lo que comprende la mayor parte de los enunciados identif
icatorios
del pasado, los que podran hacerle conocer quin ha sido el Yo, sus deseos y los ob
jetos
cuyo duelo ha debido transitar.
Por otro, la apropiacin de un Proyecto identificatorio supone para el sujeto la a
suncin
de un saber sobre su propia muerte, aunque el proyecto presupone el sueo de un
maana siempre diferido: que el deseo encuentre su objeto de bsqueda y que el Yo
pueda anular la carencia en relacin al ideal con el que suea. Sin embargo, el proy
ecto
pone lmites al Yo y sus sueos.
Parte VI: Intervenciones sobre el Destino
222
El proceso de "desidentificacin" como liberacin del Destino
En su Introduccin del Narcisismo, Freud seala claramente que el nio puede quedar
cautivo de los ideales narcisistas de sus padres. A travs de la identificacin, los
padres
internos se erigen como organizadores de la vida. Es lo que se denomina
identificaciones alienadas en la que la causa del sujeto se encuentra en el destin
o del
otro. Sin embargo, la alienacin es en sentido relativo debido a la capacidad inte
rpretativa
del sujeto quien reescribe lo legados paternos. Pero ello no excluye los casos e
n que la
identidad queda atrapada en el deseo de los padres. Son los casos de destinos de
condenas al ser fagocitado en el deseo de los padres. Resalta entonces la necesid
ad de
escapar a tales identificaciones alienantes. Lo que podemos llamar liberacin devend
ra
de la mano de la historizacin del Destino, buscando la deconstruccin de lo escrito
en el
Inconsciente como proyecto de vida. El develamiento de las identificaciones que da
n
contorno a una historia, cuyo contenido latente es el Destino, permitir el pasaje
de la
"alienacin obligada" a las contingencias de nuevas elecciones. Verdadera reescrit
ura del
pasado y de la historia y reformulacin del futuro al que el Yo debe advenir. Sin
embargo,
las identificaciones toman fuerza del deseo, que alude predominantemente al futu
ro,
aunque tambin hable del pasado y el presente. Por ello, la identificacin supone un
tiempo circular al transitar los ejes temporales previamente enunciado. Por ste
carcter circular, fija al sujeto en un "Destino circular".
Por otro, a la exegesis y reescrituras de las identificaciones debemos sumar la
propia
interpretacin del sujeto de su historia manifiesta y latente de su destino escrit
o. De sta
manera, sumamos a la interpretacin de las identificaciones el saber del sujeto so
bre su
destino y su deconstruccin. Cambiando las identificaciones alienantes, o, el sabe
r sobre
su verdad entendida como proyecto, el sujeto logra la liberacin de un destino de
condena.
Como sabemos, el sujeto es vctima de las identificaciones reprimidas, de las que re
sul ta
efecto un discurso imaginario, por lo que, debemos poner hincapi en encontrar los
smbolos capitales, a saber, los significantes reprimidos en el Inconsciente. Todo
ello
implica un "sinsentido" para el sujeto asi como sus lapsus, sueos, y sntomas nos l
levan a
sentidos ocultos vinculados con su verdad, verdad que el psicoanlisis relaciona c
on la
sexualidad y el goce y que nosotros vinculamos adems con un destino escrito. Antes
que discrepancias, operamos un ajuste de las hiptesis psicoanalticas en relacin al
223
nuestro. En todo el proceso movilizamos el mtodo psicoanaltico, la libre asociacin,
la
atencin flotante, la interpretacin y construccin a partir del discurso del sujeto.
Lo que
se busca difiere en el sentido en que no buscamos la identificacin al "sinthome"
ni el
famoso atravesamiento del fantasma sino un Destino escrito que alimenta todas las
producciones simblicas del sujeto porque es un programa generado a partir del
postulado del autoengendramiento del Yo a partir de los enunciados identificator
ios de los
padres y el linaje.
Adems de pulsiones y deseos reprimidos, los smbolos en que se encuentra alienado e
l
sujeto conllevan un cifrado de su destino.
Debemos considerar que cada smbolo est sobredeterminado, ligado entre si a travs de
una cadena significante que aluden indirectamente al destino del sujeto y por ot
ro, a la
cadena transgeneracional del que el sujeto es efecto directo. Por ello, para evi
tar caer en
una causalidad lineal y mecnica del pasado sobre el presente, tanto desde lo infa
ntil
como desde la cadena de las generaciones que preceden al sujeto, es que hablamos
de
programa significante, secreto, verdadera red de significantes que aluden a
significaciones inconscientes, que nos conducen a una trama de saber historizado
cuyo
contenido latente es el Destino. Por resulta necesario la reescritura del destin
o para pasar
del reino de la necesidad repetitiva al de la contingencia y posibilidad de nuev
as
elecciones. A mayor verbalizacin, mayor historizacin y mayor construccin del destin
o.
En este proceso de desidentificacin nuestra labor consiste en desanudar los nudos
secretos vehiculizados por la palabra, nombrando los recuerdos de su programa,
facilitando la reformulacin de las identificaciones inconscientes, abriendo el ac
ceso del
sujeto al mundo simbolizado de su destino escrito a travs de las identificaciones
.
Este pasaje de lo imaginario de las representaciones conscientes y preconsciente
s al
inconsciente del programa simblico constituye el paso impres cindible de la liber
acin de
sujeto de un destino de condena. En el fondo, todo el proceso de desidentificacin
consiste en liberar al sujeto de una historia y destino que no le pertenece para
darle
acceso al destino elegido. De esta manera, la desidentificacin libera al sujeto d
e su
sujecin al pasado, de los orculos familiares, del siempre lo mismo del presente
continuo. En una palabra, la famosa sombra del objeto que cay sobre el yo debe ser
apropiada por el sujeto. Para nosotros, lo que "cae" es el destino del otro al q
ue el sujeto
se encuentra alienado por identificaciones y saberes ignorados.
Ya Freud haba demostrado que la repeticin penosa se relaciona con las identificaci
ones
que, como precipitados de cargas libidinales abandonadas y que reciben refuerzos
del
complejo de Edipo. El heredero de ste complejo es el superyo, que porta a su vez
el
224
superyo parental, su deseo, sus ideales de vida, sus sntomas, y en suma su destin
o. Por
ello en Freud asistimos a cierta supremaca del pasado sobre el sujeto como el caso
del
amor y sus condiciones vinculados a repeticiones. En trminos de Freud el objetivo e
s
volver ms independiente al Yo de los efectos de lo reprimido, donde suponemos mor
a el
destino escrito. Retraducido diramos: Donde el Inconsciente y el destino obligado
era el
destino elegido debe advenir.
Para Lacan, todo consiste en una reconciliacin o reintegracin de la parte de s
desdoblada como destino escrito. En lo posible, el discurso del Otro que es el I
nconsciente
y la reconciliacin con el mismo.
Sin embargo, no consiste en un simple reconocimiento del deseo, de s mismo, sino
del
Ser, ser que se especifica como efecto de un deseo Inconsciente que adems habla una
"lengua" sobre el "Destino escrito". Por ello, deca Lacan que el desplazamiento de
l
significante determina a los sujeto en sus actos, en su destino, en sus rechazos
, en sus
cegueras, en sus xitos y en su suerte, a despecho de sus dones innatos y su exper
iencia
social, sin consideracin del carcter o el sexo, y () de buena o mala gana seguir el
tren
del significante con armas y bagajes todo lo perteneciente a lo dado psicolgico.
Entonces, si tocamos () la relacin del hombre con el significante, () cambiamos el
curso de su historia. Jacques Lacan, La instancia de la letra en el inconsciente o
la razn
desde Freud.
Segn Lacan, el destino del sujeto vuelve a jugarse en la cura, en la transferenci
a, en el
juego significante de la metfora y la metonimia. Asi, el automatn de los significa
ntes se
conjugan con los encuentros buenos o malos. Por lo mismo, Lacan recomienda
reconquistar ese campo perdido del ser del sujeto. El deseo y su interpretacin.
A modo de conclusin
225
Isidoro Vegh/ Fragmento
Es comn que venga un paciente y nos diga: Usted, doctor, qu puede hacer conmigo, mi
madre muri cuando yo nac, en el parto, mi padre no soport la situacin, se fue y me
dej con mi abuela.... Qu podemos hacer ante eso, es lo real. S, es lo real, pero
podemos hacer algo; no vamos a revivir a la madre ni hacer que la historia se re
trotraiga a
aquel instante, pero podemos propiciar que el sujeto diga de otro modo ese real.
Y decirlo
de otro modo es situarse de otro modo ante eso que apareca como un destino
inexorable.
Bibliografa

Sigmund Freud, Ms al del principio del placer. Ediciones Orbis. S.A. 1984

Colette Soler, La maldicin sobre el sexo. Editorial manantial. 2000.

Colett Soler, La repeticin en la experiencia analtica. 2004.

Claude Geets, Donald Winnicott. Editorial Almagesto.1993.

Alfredo Eidelsztein, Las estructuras clnicas a partir de Lacan I y II. Editorial Le

tra
viva. 2008.

Jacques Alan Miller, Introduccin a la clnica Lacaniana. Conferencias en Espaa.

Escuela Lacaniana de psicoanlisis. 2006.

Yvon Brs, El Inconsciente. Editorial Nueva serie.2002.

M.A.Mauas, Paradojas psicoanalticas. Editorial Paids.1981.

226
ndice
Compendio de Destinologa...1
Presentacin..2
Parte I: Destinologa, un nuevo Paradigma...3
Parte II: Nuevos Ensayos..65
Parte III: Destinologa Psicoanaltica.166
Bibliografa:.225
ndice226
227