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Texto ureo
Humilhai-vos perante o Senhor, e ele vos exaltar - (Tg 4.10).
VERDADE PRTICA
A realizao humana, impossvel de acontecer, pois a criatura no pode viver
longe do Criador.
INTRODUO
Ao falar, no final do captulo 3, sobre a sabedoria que vem do Alto, o apstolo
contrasta-a com a falsa sabedoria, a sabedoria terrena, que se baseia na
amarga inveja e no sentimento faccioso (Tg 3.14,16). Prosseguindo, ento,
nesse raciocnio, Tiago comea o
Captulo 4 falando sobre a origem das disputas e dos conflitos entre as
pessoas, e dos males do orgulho humano. E o apstolo j vai direto ao assunto
no primeiro verso do captulo, ao encet-lo com a pergunta: Donde vm as
guerras e pelejas entre vs? (v.la).
Ora, no poucas vezes, somos tentados a culpar as pessoas ou a situao
nossa volta pelos conflitos, mas Tiago claro quanto real origem das disputas
e conflitos: ele afirma que tudo comea dentro de ns (v.lb). Sendo assim, urge
atentarmos para a repreenso do apstolo, at porque ela nos apresenta
alguns passos que devemos tomar para evitar que nos tornemos fontes de
conflitos, como veremos a seguir.
O captulo 4 comea com um desafio para que eles mudem o seu
comportamento habitual. As perguntas de Tiago impem a firmeza e o
comprometimento de uma pessoa que compreende que o mal inalterado no
ir desaparecer. Tiago deseja que os seus irmos e irms resistam no
somente s prticas da sabedoria maligna, mas tambm fonte desta
sabedoria. O seu plano exige uma declarao de fidelidade a Deus e uma
rebelio declarada contra o exrcito do diabo.
Precisamos sentir o impacto destas mesmas verdades, medida que Tiago
descreve as situaes que so terrivelmente verdadeiras nas igrejas da
atualidade. As disputas e brigas que Tiago observava ainda caracterizam a vida
do corpo de Cristo e prejudicam gravemente a transmisso eficiente do
Evangelho. Os de fora, que consideram a igreja como um lugar de consolao e
salvao, frequentemente a encontram repleta de discrdias. Precisamos
desesperadamente da sabedoria de Deus em nossas igrejas.
conscincia, Tiago pergunta: Donde vm as guerras e pelejas entre vs? (v. 1).
No so elas guerras travadas em seu prprio esprito?
a. Desejos Errados e Desastre Espiritual (4.1,2b); Tiago d uma resposta
afirmativa sua prpria pergunta, mas ele sabe que a mesma resposta que
seus leitores ouviro de uma conscincia acusadora. Vocs colocaram seu
corao naquilo que o mundo pode lhes dar e, como resultado, vocs esto em
dificuldade. Desejos mundanos conflitam uns com os outros. Esses deleites
(prazeres, ARA), que nos vossos membros guerreiam (v. 1), perturbam vossa
prpria paz de esprito, por isso vocs brigam e matam e espalham o conflito
aos outros. O principal problema que vocs permitem que desejos profanos
possuam seu esprito. Esses desejos, se impuros e incontrolados, levam ao
desastre espiritual.
Se analisarmos esse texto de acordo com 3.14, ele melhor interpretado por
sois invejosos (matam, cf. KJV e NVI e ARA), combateis e guerreais de
maneira figurativa. No provvel que essas coisas tenham, na verdade,
ocorrido na comunidade crist. Tanto Tiago quanto seus leitores cristos
estariam familiarizados com a interpretao de Jesus de que abrigar o desejo
perverso consistia, na tica de Deus, na violao dos mandamentos (cf. Mt
5.21-22). A maioria dos tradutores modernos entende que o versculo 2
apresenta duas sentenas equilibradas, ou seja: Vocs desejam, mas no
possuem; por isso cometem assassinato. E vocs so invejosos e no
conseguem obter; por isso, lutam e brigam (NASB).
Tg 4.1 A palavra pelejas refere-se a lutas sem armas, como em conflitos
pessoais. Estes conflitos no tm nada a ver com as disputas no mundo pago;
so disputas dentro da igreja, entre os crentes. Tiago est descrevendo uma
situao em que um grupo chega a um estado de guerra, com escaramuas
declaradas surgindo em meio s pessoas. Os lados foram escolhidos, as
trincheiras foram cavadas. Em casos como este, os crentes deixaram de ser
pacificadores (3.18) e vivem em um antagonismo aberto uns contra os outros.
A palavra guerras refere-se a batalhas com armas, um conflito armado. Esta
palavra usada de maneira figurada para indicar a luta entre poderes, tanto
terrenos quanto espirituais.
Obviamente, haver desacordos em qualquer igreja. Mas, quando isto
acontecer, ser que seremos suficientemente sbios para entender a razo?
Identificaremos a sua origem? Quando tratados de maneira correta, com
sabedoria devota, estes problemas podem levar ao crescimento.
Guerras e pelejas tm sido causadas no por alguma fora externa, mas pelos
maus desejos (verso NTLH) das pessoas. Quando cada pessoa procura o seu
prprio prazer, o resultado s pode ser conflito, dio, e diviso. A expresso
lutando dentro de vocs (verso NTLH) sugere uma batalha furiosa entre o
2. Inimigos de Deus.
Nessa passagem, um aspecto muito importante ressaltado por Tiago sobre o
nosso relacionamento com Deus que o Esprito, que em ns habita, tem
cimes (v. 5). A construo do versculo 5 no original grego no muito clara,
podendo esse texto significar que o esprito humano tem a tendncia natural
de opor-se a Deus e ao prximo,4 o que estaria implcito na expresso
traduzida como cimes; ou ento que o Esprito Santo tem cimes de ns,
isto , zelo intenso por ns. A maioria esmagadora dos comentaristas bblicos,
luz do que afirmam o final do versculo 4 e o incio do versculo 6, prefere a
segunda interpretao para o versculo 5, que tambm a interpretao aceita
por mim: Tiago quer dizer aqui que o Esprito Santo de Deus tem cimes de
ns. O Consolador, aquEle que intercede por ns e em ns com gemidos
inexprimveis (Rm 8.26,27) e se entristece frente aos nossos pecados (Ef 4.30),
o nosso Ajudador, que nos guia na caminhada espiritual e no relacionamento
com o Pai celestial atravs de Cristo (Rm 8.5-11), tem um forte, intenso e
amoroso zelo por ns.
Em guerra contra Deus (Tg 4.4-10) A raiz de toda a guerra rebelio contra
Deus. Mas como um crente pode estar em guerra contra Deus? Cultivando
amizade com os inimigos de Deus. Tiago cita trs inimigos com quem no
podemos ter amizade, se desejamos viver em paz com Deus. Tiago fala de
tentaes que esto fora de ns (o mundo e o diabo) e tentaes que esto
Zeloso; sim, Deus zeloso Ele (Ex 34.14). [...] De fato, a Bblia fala bastante
sobre o cime de Deus. H diversas referncias no Pentateuco (Nm 25.11; Dt
4.24; 6.15; 29.20; 32.16,21), nos livros histricos (Js 24.19; 1 Rs 14.22), nos
Profetas (Ez 8.3-5,16; 38 e 42; 23.25; 36.5; 38.19; 39.25; J1 2.18; Na 1.2; Sf
1.18; 3.8; Zc 1.14; 8.2) e nos Salmos (78.58; 79.5). Ele [seu zelo]
constantemente apresentado como um motivo para [Deus] agir, seja em ira ou
misericrdia: Terei zelo pelo meu santo nome (Ez 39.25); Com grande zelo
estou zelando por Jerusalm e Sio (Zc 1.14); O Senhor um Deus zeloso e
vingador (Na 1.2).
No h nenhuma passagem especfica no Antigo Testamento que corresponda
ltima parte do versculo 5. As palavras dizem a Escritura, que Tiago cita, no
so uma citao, mas um resumo dos ensinamentos do Antigo Testamento:
Deus quer a pessoa inteira, nossa lealdade completa (Berk. nota de rodap).
Deus fica condodo com a nossa simpatia dividida e nossa amizade com o
mundo que resulta disso. Ele deseja que a plenitude do seu Esprito controle a
nossa vida; Ele nos convida a chegarmos a Ele e nos submetermos ao seu
ministrio. Deus d essa ajuda especial queles que humildemente a aceitam.
Para provar seu ponto, Tiago cita Provrbios 3.34 exatamente como ocorre na
Septuaginta (cf. 1 Pe 5.5).
soberbos porque o orgulho nos torna egocntricos e nos leva a concluir que ns
merecemos tudo o que podemos ver, tocar, ou imaginar. Ele cria apetites
avarentos que superam em muito aquilo de que necessitamos.
O orgulho pode sutilmente fazer com que no mais vejamos os nossos pecados
ou a nossa necessidade de perdo. Mas a humildade abre o caminho para que
a graa de Deus flua em nossa vida; assim. Deus d graa aos humildes. A
humildade no uma fraqueza; ao contrrio, a nica maneira pela qual os
crentes conseguem coragem para enfrentar todas as suas tentaes e
provaes com o poder de Deus
Tiago fala do diabo (4.6,7). O pecado predileto do diabo a vaidade, o orgulho.
Ele tenta as pessoas nessa rea (4.6,7). Ele tentou Eva e tenta os novos
crentes (iTm 3.6). Deus quer que dependamos dEle enquanto o diabo quer que
dependamos de ns. O diabo gosta de encher a nossa bola. O grande problema
da igreja hoje que temos muitas celebridades e poucos servos. H tanta
vaidade humana que no sobra espao para a glria de Deus.
Como podemos vencer esses trs inimigos? Tiago nos informa que Deus est
incansavelmente do nosso lado (4.6). Ele sempre nos d graa suficiente para
vencer. Mas a graa de Deus no nos isenta de responsabilidade. Nos
versculos 7-10 h vrios mandamentos para obedecer. A graa no nos isenta
da obedincia. Quanto mais graa, mais obedincia.
Tiago menciona quatro atitudes, segundo Warren Wiersbe, que podem nos dar
vitria; submisso a Deus, resistncia ao diabo, comunho com Deus e
humildade diante de Deus.
Em primeiro lugar, devemos nos submeter a Deus (4.7).
Essa palavra um termo militar que significa fique no seu prprio posto,
ponha-se no seu lugar. Quando um soldado quer se colocar no lugar do general
ele tem grandes problemas. Renda-se incondicionalmente. Ponha todas as
reas da sua vida sob a autoridade de Deus. Por isso um crente rebelde no
pode viver consigo nem com os outros. Davi pecou contra Deus, adulterando,
mentindo, matando Urias e escondendo o seu pecado. Mas quando ele se
humilhou, se submeteu e confessou, encontrou paz novamente com Deus.
Em segundo lugar, devem os resistir ao diabo (4.7). O diabo no para ser
temido, mas resistido. Somente quem se submete a Deus pode resistir ao
diabo. A Bblia nos ensina a no dar lugar ao diabo (Ef 4.27).
Em primeiro lugar, diz ele que preciso se aproximar de Deus, isto , busc-lo
sinceramente: Chegai-vos a Deus (v.8a). A consequncia disso que Deus se
chegar a ns (v. 8b) ou seja, teremos comunho com Ele e seremos
abenoados pela sua presena em nossas vidas. Buscar-me-eis, e me
achareis, quando me buscardes com todo o vosso corao (Jr 29.13).
Em segundo lugar, preciso se arrepender dos pecados e mudar de atitude:
Limpai as mos, pecadores (v.8c). Ter as mos limpas fala de chegar-se a
Deus com a conscincia limpa devido ao arrependimento sincero. Paulo fala de
levantar as mos em orao diante do Senhor sem ira nem contenda (1 Tm
2.8), purificado.
Em terceiro lugar, preciso dar fim ao duplo nimo (v.8d), isto , ao hesitar
entre Deus e o mundo, ao coxear entre a vontade de Deus e as paixes
pecaminosas.
Em quarto lugar, purificai o corao (v.8e), que significa aqui ter um corao
sincero, sem falsidade, sem maldade. S os puros de corao vero a Deus (Mt
5.8), isto , s os sinceros de corao podero ter um relacionamento real com
Deus.
Ao final, Tiago refora a necessidade de arrependimento sincero, de
quebrantamento verdadeiro perante Deus: Senti as vossas misrias, e
lamentai, e chorai; converta-se o vosso riso em pranto, e o vosso gozo, em
tristeza (v.9).
Tg 4:8 Arrependimentos total significa purificao. H promessa e ao mesmo
tempo exigncia na convocao chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs.
promessa recproca de Deus: torne-se para ele o que ele se tornar para voc
(Malaquias 3:7), volte-se para Deus, que Deus se voltar para voc (Zacarias
1:3).
Deus um Pai amoroso que aguarda a oportunidade de responder a seu filho
em perdo, mas h uma exigncia: que o filho se arrependa e se aproxime,
chegai-vos.
Este termo normalmente indica um ato de culto. Mas toda a adorao naquela
igreja deixa de ser uma aproximao, para alguns, pois sua desarmonia
comunitria, enraizada na preocupao com o sucesso mundano, impossibilita
tal aproximao, por ser inaceitvel. Aproximem-se de mim, clama o Senhor.
Adorem-me em esprito e em verdade! Cultuem-me em obedincia! (cf. 1:27).
Prosseguindo a metfora, clama Tiago: Lavai as mos, pecadores. O culto no
Antigo Testamento exigia mos cerimonialmente puras (e.g., xodo 30:19-21).
Esses crentes no esto preparados no momento para o culto, porque esto
em pecado. O termo pecadores forte, pois Tiago no aceita desculpas. As
Concluso:
A partir dos ensinamentos do Senhor Jesus, desfrutaremos da verdadeira
felicidade em Deus. Que venhamos atentar para o ensinamento dessa lio,
humilhando-nos na presena de Deus atravs de Cristo Jesus.
BBLIOGRAFIA:
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol. 2. pag.
685.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida
Crist Autntica. Editora CPAD. pag. 123.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida
Crist Autntica. Editora CPAD. pag. 122-123
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol. 2. pag.
683.
Simom J. Kistemaker. Comentrio do Novo Testamento Tiago e Epistola de Joo.
Editora Cultura Crist. pag. 183-185.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida
Crist AutA. F.
Harper. Comentrio Bblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10.ntica. Editora
CPAD. pag. 119-120.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol. 2. pag.
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Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica
Esperana.
A. F. Harper. Comentrio Bblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 181182.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo por
versculo.