Resumen de lectura Lo mesinico en El camino de Jesucristo. Pg.

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Lo mesinico.
El origen de la esperanza mesinica.
Encontramos en la historia primigenia de la realeza en Israel unas divergencias que dan origen a la
esperanza de un rey mesias que sea del agrado de Dios.
1- El transito desde la teocracia directa y carismtica de los primeros tiempos a la teocracia
mediatizada por un rey sacerdote.
2- Divergencia entre el contenido especial de la teocracia carismtica directa de Yahve y el
contenido general de la teocracia mediatizada por el rey.
Asi pues, no es solo la renuncia de los reyes a la uncin divina sino ya la constitucin de una
realeza de salvadores en nombre del Dios misericordioso lo que conduce a la esperanza mesinica.

Evolucion de la figura del mesias.
1- El mesias.
Emmanuel es el rey del resto, que renovara al pueblo. El traer el reino de la paz y
echara al fuego los instrumentos de la guerra. Traer el reino de la justicia. Su reino no
tendr fin y durara siempre. El verdadero ungido, el ruaj de Yahve descansara en el.
2- El hijo del hombre.
Es el hijo de un ser humano, un ejemplar de la especie hombre, pero un individuo que
representa a la totalidad, un individuo que realiza la definicin del hombre humano como
imagen y semejanza de Dios y revela asi a Dios con rostro humano. El hombre humano
largamente esperado que trae la justicia de Dios al mundo.
Dos planos de una mesianologia: el mesias es el lado inmanente del hijo del hombre trascendente,
y el hijo del hombre es la vertiente universal del mesias particular de Israel. El mesianismo es la
vertiente histrica de la apocalipica, y esta es la vertiente trascendente del mesianismo. El doble
plano conserva la misin histrica y la promesa mesinica de Israel en el horizonte universal del
perfeccionamiento humano del mundo.
Junto a la lnea del mesias rey estan la lnea sacerdotal y la profetica.
De la lnea sacerdotal con la instauracin de la monarqua, las funciones sacerdotales pasan al
soberano de Sion, que puede delegarlas en sus sacerdotes.
De la lnea profetica el profeta es suscitado mediante un llamamiento especial, personal y directo.
Esto confiere al profetismo su carcter carismtico.

Categorias de lo mesinico.
La pregunta sobre cuando viene el mesias no se puede contestar en direccin a la temporalidad
lineal, sino mediante la cualificacin de la situacin que hace posible y necesaria esa venida. Dos
posibilidades:
1- El mesias llega cuando es necesario: cuando la miseria es mas honda y se ha abandonado
toda esperanza. Quita al mesias la libertad de venir cuando el lo juzgue conveniente y por
el contrario, cuando el mundo se precipita en la catstrofe y esta cado, llega la redencin
e contrario.
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2- El mesias viene cuando esta disponible porque se le ha preparado el camino. El mesias no
viene sin ser anunciado. La esperanza de la venida del mesias tiene ya aqu y ahora un
efecto mesinico. Este efecto consiste en la mejora del mundo en direccin al reino de
Dios.

La Cristologia en el dialogo judo-cristiano.
La esperanza mesinica nos conduce a Jess, pero impide tambin que los judos vean en Jess al
mesias esperado que ya ha venido.
El judasmo ha mantenido siempre, en todas sus formas y figuras, un concepto de redencin que
presentaba a esta como un evento que se realiza pblicamente, en el teatro de la historia y en el
elemento de la comunidad; que se realiza, en suma, en la esfera de lo visible; y no es pensable sin
esa presencia de lo visible. El cristianismo, en cambio, concibe la redencin como un proceso que
acontece en el mbito espiritual e invisible, que se realiza en el alma, en el mundo de cada
individuo, y produce una transformacin misteriosa no comparable a nada del mundo exterior.
Sin embargo, Jess de Nazaret es el siervo de Dios doliente que con sus heridas sana y con su
pasin conquista. No es aun el Cristo de la parousia que vendr en la gloria de Dios y redimir el
mundo para hacerlo reino.

Caminos y avatares de la cristologia.
Identidad y relevancia de la cristologa.
1- El tema bblico de la cristologa.
Hay fe viva siempre que se reconoce a Jess como el Cristo de Dios. Si esto se pone en
duda, se niega o se rechaza, no hay fe. El cristianismo ser vivo mientras haya personas
que confiesan a Jess como el Cristo.
Los cristianos creen en Dios por razn de Jess y en Jess por razn de Dios. Creen por
razn de Jess en el Padre, el Dios vivo que resucita muertos, y por razn de Dios en Jess,
el Cristo de este Dios. Conocen en el Cristo la deiformidad de Jess, pero tambin la
cristiformidad de Dios. Significa que Jess es el Seor porque Dios lo ha despertado de la
muerte. Su existecia como Seor consiste en la accin escatolgica de Dios sobre el,
llamada resurreccin de entre los muertos. Jess es el Cristo en conexin con esta accin
de Dios.
La constitucin del tema de la cristologa y su identificabilidad biblica incluyen tres
dimensiones.
a. Reconocer a Jess como Cristo de Dios.
b. Creer en Dios como el Padre de Jesucristo que lo resucito de la muerte.
c. Asumira la presencia de Cristo en el Espiritu que vivifica.
2- El lugar actual de la cristologa.
Si la cristologa presupone la fe cristiana, presupone tambin la cristopraxis en el sentido
lato del termino, y deriva de ella. La cristologa no es una teora abstracta y atpica. La
confesin de Cristo y el seguimiento de Cristo se implican mutuamente. Conocer a Jess
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no significa simplemente aprender el dogma cristolgico, sino ir comprendiedole en la
practica del seguimiento.
3- La relevancia teraputica de la cristologa.
La cristologia teraputica es una cristologia soteriolgica. Presenta la salvacin de Cristo
en trminos mdicos. La salvacin tiene virtud curativa; de otro modo no seria salvacin.
La teologa cristiana habla de la salvacin de Cristo y no de cualquier salvacin; pero solo
puede hablar de la salvacin que trae Cristo e lenguaje medico, y para ello debe percibir y
detectar la miseria de todo lo presente. En el plano teraputico, el anlisis critico de la
miseria, del mal y del sufrimiento permite hacer comprender la liberacin y salvacin a las
personas afectadas.

Tema y esquema de una cristologia cosmolgica.
Los hombres cosmocentricos se sentan implicados en las estructuras del cosmos que los rodeaba,
y su cultura respondia este supuesto.
Mientras que la cristologia que recorre el camino desde la muerte en cruz a la resurreccin de
Cristo representa una especia de cristologia ascendente la cristologia de la encarnacion recorre el
camino del hijo eterno de Dios de arriba abajo y es una cristologia descendente.
La cristologia de la nica persona de Cristo en dos naturalezas es la condicin para fundamentar
teolgicamente la redencin de la humanidad. El concepto bsico es aqu la idea de encarnacion.
Esta es el movimiento en el que se realiza la unin de la naturaleza divina con la humana en una
sola persona: la del Dios-hombre.
La naturaleza humana que asumi el hijo eterno en la encarnacion es:
1- Anhipostatica, no personal.
2- Inocente e inomral.
3- Posee la excelencia especial del alma y cuerpo que corresponde al estado de inconciencia.
La consecuencia de la unin de la naturaleza divina y la naturaleza humana en la persona del Dios-
hombre es la comunin plena de las dos naturalezas en el: communio y communicatio idiomatum.

Tema y esquema de una cristologia antropolgica.
Bajo los principios del espritu moderno, la cristologia tradicional se transformo radicalmente. A
Jess no se le vio ya, sobre un transfondo teologico, como el Dios hombre, sino en un plano
antropolgico, como el hombre de Dios.
Esta jesuologia moderna convirti al hombre Jess de Nazaret en pantalla de proyeccin del ideal
de esa verdadera humanidad que buscan los seres humanos alienados y ya desfigurados: Jess
ofrece la personeidad pura, la condicion humana en estado perfecto, la fe que da certeza interior,
etc.
La salvacin de que habla la cristologia moderna se localiza en la interoridad del hombre. Una
teologa que se centra, con su cristologia, en la experiencia de subjetividad del hombre moderno y
solo ensena los contenidos subjetivos de la doctrina cristiana de la salvacin, no quiere ni puede
cuestionar las condiciones sociales y las fronteras polticas de esa experiencia.

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La cristologia en las contradicciones de la civilizacin cientfico-tecnica.
1- Contradicciones de la civilizacin moderna.
a. El desarrollo de la civilizacin cientfica-tecnica en Europa y EEUU dio origen, con
la primera guerra mundial, al tercer mundo. El gran desafio ecumnico de la
teologa cristiana hoy no es la personalidad de los hombres del primer mundo
convertidos en sujetos de su vida sino la dignidad humana de los hombres
despersonalizados en el pueblo del tercer mundo. El problema capital para
nosotros es el mundo inhabilitado de all. Si la libertad es el tema central de la
teologa y la filosofa europeas en la edad moderna, para el tercer mundo eso
significa liberacin de la oprecion y la apata.
b. La civilizacin tcnica ha raido un progreso incomparable en todas las areas de
dominio sobre la naturaleza; pero ha producido tambin el sistema de disuasin
atmica.
Las iglesias cristianas estan obligadas por su fe, y no solo por razones de
comportamiento tico y poltico, a alzar su voz contra el nuclearismo, a condenar
el espritu, la lgica y la practica de la disuasin nuclear y a ponerse al servicio de
la paz y de la vida frente a este producto terminal de la civilizacin cientfico-
tecnica.
c. Junto con la creacin y difusin de la civilizacin tcnica aumenta la crisis
ecolgica. No puede haber una cristologia ajustada a un mundo cristiano. Ha de
ser una cristologia hecha en medio del peligro del mundo y en protesta contra su
destruccin.
2- Tema y esquema de una cristologia escatolgica hoy.
La cristologia antropolgica moderna adopta como tema la vida y la personalidad histrica
de Jess.