Los rdenes del Amor

JOAN GARRIGA, del libro Vivir en el alma (Ed. Rigden-Institut Gestalt)

Captulo Los rdenes del amor en el alma gregaria

Bert Hellinger, que ha estudiado en profundidad el Alma familiar, habla de los rdenes del Amor.
Se trata de un conjunto de leyes que se pueden reconocer, trabajar y respetar para que el amor se
logre y fermente en dicha y crecimiento en nuestras relaciones. Como l mismo explica, el orden es
el cauce o la vasija y el amor es el agua; as que el agua necesita del cauce o de la vasija para no
perderse o desparramarse sin direccin. Amor sin orden es mal amor, y se nota en sus
consecuencias: no provee felicidad. Amor en sintona con el orden es buen amor y se nota en sus
consecuencias: provee felicidad.

Orden n 1
Asumir e interiorizar la prioridad de los anteriores, que impedira que los posteriores se
inmiscuyeran en sus asuntos.

Este orden establece jerarquas en razn de la antigedad. La prioridad de los anteriores significa
que dejamos atrs los asuntos pendientes y renunciamos a asumir sus cargas, sus culpas, sus
talentos y dolores, sus asuntos inconclusos, sus cuitas y traiciones, sus realizaciones y
frustraciones, sus penas o rabias. Permitimos que los que estn o estuvieron antes queden al cargo
de los asuntos que les conciernen, de los que son responsables y partcipes por su destino y por su
trayectoria vital, manteniendo de este modo su plena dignidad.
Esto supone ponerse en consonancia con el ro de la vida, que fluye de atrs hacia delante y de lo
alto hacia lo bajo. En la prctica significa que el hijo mira su propia vida y su propio futuro y deja
atrs tanto los dones como las dificultades que corresponden a sus padres y a sus anteriores, sin
apropiarse de nada, sin cargar con nada, tomando lo que viene tal como es y como ha sido, y
honrndolo a travs de una vida con sentido que apunta a la felicidad. As tambin renuncia a un
tipo de amor que se sacrifica por los que quiere, pensando que les ayuda, cuando en realidad
impide su dignidad y en consecuencia la propia.

Orden n 2
Igual derecho a la pertenencia de todo y de todos los que forman parte de la red de vnculos.

Sin exclusiones, tomando tambin en el corazn personal y grupal a los que cometieron actos en
contra de los cdigos establecidos o fueron ms all de ellos, o se les consider como malos. Para
la Gran Alma todos son iguales e igualmente dignos.
Adems, en la conciencia colectiva acta una instancia que impide que, en el fondo, nada ni nadie
pueda ser excluido de la consideracin afectiva sin consecuencias. Por eso, es comn que las
exclusiones se penalicen, inconscientemente, a travs de las repeticiones de lo excluido o de la
representacin posterior por otras personas del destino de los excluidos anteriores, con lo cual en
realidad se transgrede la regla de no inmiscuirse en los asuntos de los anteriores.

Orden n 3.
Atencin y cuidado del equilibrio en el intercambio, en las relaciones humanas, entre el dar y el
recibir.

Entre padres e hijos se da un intercambio desigual: los hijos toman el regalo de su vida y
normalmente mucho ms, esto es, cuidados y atenciones que mantienen y hacen crecer su vida.
Los padres lo dan porque est en sus manos la posibilidad y la voluntad de hacerlo, de modo que
todos se sintonizan con el flujo del ro de la vida, que avanza de atrs hacia delante y de arriba
hacia abajo. Los hijos pueden compensar lo recibido a travs de sus propios hijos o de una vida
buena. Y tambin, por supuesto, haciendo algo bueno por los padres, especialmente cuando stos
son mayores y necesitan cuidados.
En las relaciones entre adultos, por ejemplo en la pareja, es muy importante el cuidado de un
intercambio que tienda a igualarse, ya que el equilibrio entre el dar y el tomar preserva la igualdad
de rango entre los que se relacionan. Cuando, en una relacin entre adultos, uno se comporta
como grande y el otro como pequeo o hijo, se atenta contra la igualdad que fundamenta las
relaciones y se siembran las semillas de los juegos psicolgicos, las rencillas, los resentimientos, las
culpas, los quiebros dolorosos y las venganzas.

Orden n 4.
A cada uno el lugar que le corresponde.
En realidad este orden es una derivacin del primero. Parece sencillo y hasta obvio, pero no
siempre se da. Cuando se cumple y cada uno asume con claridad el lugar que el contexto le asigna,
las relaciones se despliegan con claridad, nutricin y gratitud. Por ejemplo, el hijo que es hijo y no
pretende tomar el lugar de padre de sus padres, o de pareja invisible o de amigo o confidente de
alguno de ellos; o los padres que mantienen su grandeza ante los hijos sin pretender obtener de
ellos lo que corresponde a sus propios padres, o a la pareja.
Lo mismo es aplicable a otros mbitos ms all del familiar. Por ejemplo, en el contexto educativo,
lo ideal es que el maestro asuma su lugar de enseante sin pretender dar lecciones de paternidad,
y que los padres respeten y valoren a los maestros, que ayudan a los alumnos en el proceso de
desplegar sus alas en el mundo del conocimiento y de la vida. Imaginemos que el gobierno que
regula la educacin lo hace con respeto a los padres, a los alumnos, a los maestros y a los votantes
que los eligieron. En fin, cada uno en su lugar y en la funcin que el contexto le asigna. La
caracterstica de las personas que reconocen claramente su lugar es que se respetan y sienten un
respeto espontneo por los dems. Saben retenerse para no abarcar lo que no les corresponde,
pero abarcan sin dudar aquello que s les corresponde. El amor requiere por tanto de un cauce para
orientarse, para caminar en la direccin del gozo y del respeto interpersonal. En el sentido que lo
estamos formulando, siguiendo a Hellinger, el orden precede al amor y, cuando es respetado y
reconocido, el amor resplandece.