Consideraes preliminares

1
Oscar Calavia Sez
RESUMO
A autobiografia, gnero central na bibliografia escrita por ou
sobre indgenas nos Estados Unidos, est ausente na bibliografia equivalente no Brasil. Este trabalho questiona as
razes desse contraste, resumindo anlises sobre a peculiaridade cultural do gnero autobiogrfico profundamente
vinculado formao do indivduo ocidental , sobre sua possvel traduo amerndia e sobre as formas pelas quais o
sujeito histrico indgena tem sido construdo no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE: autobiografia; etnologia; antropologia; histria
indgena.
SUMMARY
Autobiography, widely present in bibliography written by or
about the indigenous people in the US, is seldom found in equivalent texts produced in Brazil. This article raises and
discusses reasons for this contrast. It brings to light problems involving cultural peculiarities of the autobiographic
genre profoundly connected to the formation of the occidental individual , the possibilities of its Amerindian
translation and the specific aspects by which the historical indigenous subject has been constructed in Brazil.
KEYWORDS: autobiography; ethnology; anthropology; indigenous
people history.
NOVOS ESTUDOS 76 NOVEMBRO 2006 179
[1] Este trabalho se insere nas ativi-
dades do projeto Transformaes in-
dgenas: os regimes de subjetivao
amerndios prova da histria
(NuTI-PRONEX), desenvolvido em
parceria com o Museu Nacional do
Rio de Janeiro e o PPGAS-UFSC.
Sabemos que a etnologia indgena nos Estados Uni-
dos detm uma certa senioridade sobre a sua equivalente no Brasil.
Com vrios decnios de antecedncia, ela desenvolveu uma ampla
estrutura nas universidades e nos museus,e atingiu padres descritivos
que abaixo do Oiapoque no seriam comuns at os anos 1970.A junio-
ridade, certo, tem tambm suas vantagens, e a nossa etnologia atual
apresenta uma vitalidade que hoje seria difcil encontrar mais ao norte.
Excetuando essa comparao to bem inserida no relato Norte-Sul, as
referncias mtuas to pertinentes se atendermos unidade cultu-
ral do continente so raras. Entre a etnologia norte-americana e a
brasileira instala-se uma distncia dada pela cronologia e pelas opes
tericas.Dada,tambm,por uma tendncia nem sempre confessada de
entender os ndios como um assunto interno s naes;ou pelo crdito
excessivo dado a rtulos como latino ou anglo-americano. Podemos
lament-lo: essa comparao seria em muitos sentidos reveladora.
AUTOBIOGRAFIA E SUJEITO
HISTRICO INDGENA
[2] David Annotated Brumble. Bi-
bliography of American Indian and Es-
kimo Autobiographies. Nebraska: Uni-
versity of Nebraska Press, 1981
UMA HISTRIA AMERICANA
Um deles o que aqui vamos examinar. A autobiografia indgena
um gnero praticamente indito no Brasil, como depois veremos ,
desempenha um papel importante na histria da etnologia e na pr-
pria histria indgena dos distantes vizinhos do norte.Uma bibliogra-
fia crtica datada em 1981
2
rene 577 referncias. As autobiografias
indgenas so um item comum nos catlogos editoriais norte-ameri-
canos, e algumas delas (Black Elk speaks o melhor exemplo) tm sido
sucesso de venda e marcado presena em tendncias globais como a
New Age.Essas autobiografias constituem um conjunto heterogneo,
que vai de relatos de uma ou duas pginas, questionrios e cartas, at
livros completos. Podem ser histrias de vida projetadas como tais, ou
o que os especialistas chamam de autobiografias cumulativas, um apa-
nhado de documentos escritos em primeira pessoa, dos quais o ana-
lista pode inferir uma seqncia autobiogrfica. A autoria pode se dis-
tribuir de modos muito variados entre o protagonista expresso do
relato e o seu editor-entrevistador-amanuense. Em termos gerais, e
sem que os marcos sugeridos possam ser entendidos como limites,
seria fcil sugerir uma periodizao dessa literatura.
As autobiografias mais tempors escritas j desde a poca colo-
nial, mas avolumando-se com a Independncia fazem parte da lite-
ratura missionria: so testemunhos de converso, em que os nefitos
se esforam em demonstrar os frutos da evangelizao e da educao
crist, ou da civilizao sem mais nem menos.
Mais tarde,e em paralelo marcha para o Oeste,passam a primeiro
plano os relatos co-autorais, redigidos por escritores profissionais,
jornalistas ou simpatizantes da causa indgena que exploram a curio-
sidade pelo extico ou a simpatia do pblico urbano por esse mundo
em declnio. o momento em que aparecem clssicos como as mem-
rias de Gennimo, George Bent ou Bear Head.
A primeira metade do sculo XX o momento em que a autobiogra-
fia indgena promovida pelos antroplogos,inspirados embora no
exclusivamente pelas preocupaes da escola de Cultura e Personali-
dade. Os pesquisadores pretendem encontrar nesses depoimentos no
s uma fonte conspcua de informaes etnolgicas, mas sobretudo
uma aproximao mais imediata alma indgena e s relaes entre indi-
vduo e padro cultural. Entrevistas, histrias de vida ou depoimentos
escritos s vezes pelo prprio protagonista, s vezes na sua lngua e s
vezes mesmo com a ajuda de pictografias ou silabrios indgenas, aca-
bam constituindo um excepcional corpus de documentao,que excede
em muito o volume do que foi encaminhado aos prelos acadmicos ou
comerciais. Depois de decnios de intensa produo, o interesse pelas
autobiografias decai no meio antropolgico, devido saturao do
180 AUTOBIOGRAFIA E SUJEITO HISTRICO INDGENA Oscar Calavia Sez
181 NOVOS ESTUDOS 76 NOVEMBRO 2006
[3] O Handbook of Latin American
Studies traz uma nica referncia: Ri-
torno alla maloca, autobiografia di un
ndio Makux, de Gabriel Viriato Ra-
poso, editado em 1972, em Turim,
pelas Misses da Consolata.
pblico, desapario dos protagonistas que haviam conhecido a vida
indgena antes do confinamento em reservas, e tambm ao crescente
ceticismo quanto s virtudes epistemolgicas do mtodo.
Mas renasce pouco depois, desta vez j como uma iniciativa ind-
gena, e acaba constituindo talvez o principal gnero da literatura con-
tempornea escrita por native americans. Enquanto tal reingressa na
academia, mas desta vez atravs dos departamentos de estudos liter-
rios, estendendo-se logo a seguir pelos novos departamentos de estu-
dos culturais.
CALVINO E LOYOLA
Como disse antes, o contraste com o caso brasileiro flagrante: a
entrada autobiografia simplesmente no aparece nos repertrios
bibliogrficos da etnologia brasileira
3
. No se pode descartar que no
meio dessa vasta produo possamos encontrar alguma breve narra-
o em primeira pessoa, ou recompilar umas quantas autobiografias
cumulativas, mas, ao que parece, nunca um indgena brasileiro deci-
diu-se ou foi solicitado a relatar sua vida, e no o mito ou a histria do
seu povo. Mesmo a gerao recente de escritores indgenas que vem
timidamente ganhando espao no mundo literrio ignora esse gnero
significativamente, mostra-se muito mais disposta a escrever
mitos. A meio caminho entre a experincia norte-americana e a brasi-
leira embora mais prxima desta , a bibliografia etnolgica dos
pases hispano-americanos apresenta uma lista curta embora signifi-
cativa de ttulos, em sua maior parte co-produzidos por antroplogos
norte-americanos. Neste caso, o que torna o contraste mais acentuado
a existncia de uma vasta literatura devida a autores indgenas, que
floresce no sculo XVI para definhar depois com o enregelamento do
regime espanhol e a decadncia das elites indgenas que se processa
durante o sculo XVII. Em geral, autores como Tezozmoc, Alva Ixtlil-
xchitl ou o Inca Garcilaso dedicam-se histria de uma dinastia ou
de uma plis indgena, sem que nunca transparea uma dimenso
autobiogrfica, mesmo quando o autor se apresenta como persona-
gem relevante da trama ou quando, como no caso de Felipe Huamn
Poma, lembra de incluir um auto-retrato entre as numerosas ilustra-
es de sua obra. Para os fins deste artigo, o contraste entre o caso bra-
sileiro e o hispano-americano circunstancial e menor: a comparao
com o caso norte-americano esclarece algumas constantes que,
embora maximizadas na literatura brasileira, podem se aplicar sem
muitas restries a outras situaes latinas. Nas pginas a seguir
saltarei sem grandes precaues dos dados peruanos ou guatemalte-
cos aos brasileiros: as diferenas entre estes, que sem dvida existem,
deveriam ser analisadas num estgio mais avanado da pesquisa.
No preciso procurar muito para dar com as razes desse con-
traste maior entre o Norte e o Sul.A autobiografia,longe de ser um dis-
curso espontneo de um indivduo natural, um gnero caracteristi-
camente ocidental, com marcos bem conhecidos: as confisses de
Santo Agostinho ou Rousseau, as vidas ou dirios de Cellini ou Pepys,
a fico pouco fictcia de Proust... Mas o Ocidente no um s. O indi-
vidualismo anglo-saxo, com suas razes calvinistas especialmente
com essa predestinao que s pode se inferir do exame da prpria tra-
jetria , procura no relato autobiogrfico uma verdade religiosa ou
cientfica que nunca poderia se dar com a mesma densidade em outro
tipo de relato. Essa elaborao do eu um fator essencial do individua-
lismo constitutivo das sociedades liberais modernas, e muito espe-
cialmente da norte-americana, onde o relato autobiogrfico dos gran-
des homens as memrias de Franklin so um modelo cumprem
um papel insubstituvel entre os textos fundadores. De igual modo, as
autobiografias indgenas ocupam um papel de exceo para represen-
tar os ndios: nenhum etngrafo bate neste sentido a Black Elk ou a
Don Talayesva.
Fora do calvinismo, a reflexo autobiogrfica ocidental no ocupa o
mesmo lugar, mas no est de modo algum ausente. Vejamos o caso
catlico: o sujeito por excelncia da tradio catlica corporativo, o
corpo mstico da Igreja; seu sacramento supremo recebe o nome de
comunho, e a salvao uma empresa coletiva. Um outro sacramento,
o da confisso com sua propedutica, o exerccio espiritual inaciano
, fornece um digno equivalente da autoconscincia formadora do
indivduo protestante.Mas essa ocasio de auto-exame ,sintomatica-
mente, objeto de segredo donde as eventuais reclamaes dos mis-
sionrios de que os ndios teimam em fazer a sua confisso em voz alta.
As virtudes devem ser pblicas, os pecados devem ser privados; o vcio
individualiza. Antes de excluir o gnero autobiogrfico ou o indivi-
dualismo em geral da tradio ibrica em que o Brasil se insere, pre-
ciso lembrar a importncia que na literatura espanhola teve um gnero
pseudo-autobiogrfico, o da novela picaresca, cujos protagonistas so
por definio membros da marginlia. digno de ateno que esse
gnero de fico hiperrealista que teve um influxo considervel em
outras literaturas europias fosse incorporando outras narrativas s
vezes genuinamente autobiogrficas,que,mesmo relatando trajetrias
honrosas vidas de soldados, por exemplo , tendiam fatalmente a
ser escritas e lidas segundo as mesmas convenes que as dos patifes.
S essa fico tingida de reflexo moral atinge um teor autobiogrfico
que falta em relatos afirmativos de gestas pessoais. O conquistador de
Mxico,Hernn Corts,tinha no final da sua vida,ao que parece,alguns
escrpulos sobre a legitimidade da sua faanha, mas nem tais dvidas
nem quaisquer outras foram escritas pelo conquistador,que no entanto
182 AUTOBIOGRAFIA E SUJEITO HISTRICO INDGENA Oscar Calavia Sez
[4] Paul Radin.Crashing Thunder. The
Autobiography of an American Indian.
New York: D. Appleton & Co., 1926
j compusera umas detalhadas Cartas de Relacin. A extensssima
literatura memorial dos conquistadores, monopolizada pela res gestae,
nunca tematiza o eu, o que sugere algo mais que a sua ausncia: o seu
lugar antiestrutural. Um relato como o de Crashing Thunder
4
, que
Brumble compara s confisses de Santo Agostinho, poderia ser tam-
bm comparado a essa literatura picaresca, em que o protagonista faz
inventrio dos seus enganos, seus pequenos ou grandes delitos. No
contexto anglo-saxo,Crashing Thunder um signo do surgimento de
um eu autntico entre os ndios; no contexto latino poderia ser o do
desencantamento de um mundo primitivo. O lugar das autobiografias
em um e outro mundo no se diferencia em termos, digamos, cogniti-
vos, seno pelos valores que a elas se associam.
MIMESE OU TRADUO
Os editores ou amanuenses que solicitam aos ndios um relato de
sua vida no se limitam a recolher autobiografias: antes, convocam
os ndios a adotar, inventar ou reinventar um gnero indito para eles,
e, o que mais importante, um eu narrativo que provavelmente no
figurava entre as acepes locais do sujeito. Decerto no estamos a
descobrir nada a esse respeito. As autobiografias co-elaboradas pelos
antroplogos da primeira metade do sculo XX demonstram uma
preocupao crescente primeiro quanto objetividade do narrado,
depois quanto influncia do pesquisador-editor. No primeiro caso,
podem se levantar objees quanto s traies da memria do prota-
gonista, ou sua vontade de demonstrar mais mritos ou mais conhe-
cimento dos que realmente lhe cabem. Ele pode se permitir descries
ou interpretaes demasiado idiosincrticas; e o relato em si no
digamos sua publicao um evento poltico em que o depoente
fala ou cala em virtude dos seus interesses e seus receios. Enfim, sobre
o narrado pode pairar como uma sombra o desgnio simples e muito
freqente de atender aos desejos do editor, o que d lugar ao segundo
conjunto de objees.
A opacidade do editor,de incio,parecia fcil de exorcizar com bons
propsitos de iseno cientfica; mas a cada novo controle estabele-
cido ela se revela em nveis cada vez mais profundos. O editor, s vezes
na calada do texto, censura ou completa informaes dependendo dos
seus objetivos, altera a redao para conseguir um texto mais claro ou
mais atrativo para os leitores aplicando-lhe um verniz beletrista ou
enfeitando-o com detalhes exticos , introduz divises num relato
corrido, ordena o texto segundo uma seqncia temporal linear; exige
do narrador determinadas informaes que lhe parecem necessrias,
elimina repeties. Mesmo se consegue se abster de todas essas inter-
venes, ele dever quase sempre traduzir. Se a princpio todas as cau-
183 NOVOS ESTUDOS 76 NOVEMBRO 2006
[5] H. David Brumble III: American
Indian Autobiography. Berkeley: Uni-
versity of California Press, pp.118-19
telas se debruavam sobre a fidelidade aos dados, a conscincia crtica
dos etngrafos foi reclamando progressivamente uma fidelidade
estrutura original, muito mais difcil de conseguir, ou simplesmente
inexeqvel, j que a prpria pergunta que deslancha o relato , talvez,
profundamente estranha s respostas previstas na cultura do nativo.
Se Boas j havia manifestado sua desconfiana perante a veracidade
factual dos relatos autobiogrficos, o que se poderia dizer da sua
autenticidade formal? Afinal, que viso da alma indgena poderiam
dar esses textos condicionados pelas convenes narrativas de um
gnero estranho?
Nos estudos mais recentes, a peculiaridade cultural e histrica do
gnero autobiogrfico e a interao entre o protagonista e os seus edi-
tores e amanuenses tm deixado de ser um obstculo epistemolgico
para passar a primeiro plano da anlise. Evita-se assim uma certa fal-
cia construcionista, essa que nos faz supor que revelar o carter cons-
trudo de algo seja o mesmo que anular sua existncia. A escrita de
autobiografias indgenas no equivale recitao de uma lio apren-
dida, mas a uma traduo. Os autobigrafos no s acomodam dados
indgenas numa estrutura recebida; suas obras remetem tambm a
gneros narrativos indgenas, que com freqncia deixam a sua marca
no resultado. Alguns eventos tpicos da tradio oral poderiam se
entender como antecedentes nativos da narrao autobiogrfica: o
caso dos coup tales,relatos de feitos guerreiros muito mais parecidos
a um curriculum vitae, um arquiplago de fatos sem fio condutor mas
preocupado em citar testemunhas , das apologias pessoais suscita-
das pelas acusaes de feitiaria, e correlatos mais firmes de uma
tradio ocidental onde o relato de Santo Agostinho ocupa um lugar
fundador das narraes de busca de poder xamnico (lembremos
que narraes desses dois tipos so citadas extensamente por Lvi-
Strauss no seu texto sobre o feiticeiro e sua magia). Deixando de lado
essa pr-histria, deveremos reconhecer que as autobiografias acaba-
ram sendo, no menos que o cavalo outro esquema importado do
Velho Mundo ,um fenmeno genuinamente indgena.Nas palavras
de Brumble
5
, fundamento do panorama at aqui apresentado, as auto-
biografias indgenas percorrem no espao de alguns decnios a dis-
tncia que a literatura ocidental percorreu em quinze sculos: mas
mesmo com essa acelerao o processo uma assimilao paulatina,
no uma mimese instantnea. Em todo esse processo, em que as per-
guntas dos pesquisadores, as prdicas e censuras dos missionrios, e
os modelos literrios da literatura ocidental se somam para fazer sur-
gir um eu narrativo formatado segundo os padres euroamericanos,
no faltam indcios de outros modos de conceber o sujeito.No neces-
sariamente no que dito, mas sobretudo nas resistncias que o
modelo autobiogrfico encontra para se realizar. Pensemos no fre-
184 AUTOBIOGRAFIA E SUJEITO HISTRICO INDGENA Oscar Calavia Sez
qente desinteresse muitas vezes resolvido expeditivamente pelos
editores na seqncia cronolgica linear, ou na negativa de incluir
fatos ligados infncia, talvez anteriores apario enquanto tal da
pessoa que escreve. Ou, como bem percebe Paul Radin no seu prlogo
s reminiscncias de Crashing Thunder, nessa inconstncia da alma
indgena,manifesta na liberdade com que o narrador alinhava atitudes
contraditrias, sem focalizar e justificar a contradio, como se espe-
raria de um autor convicto da unicidade do seu ser. Mesmo na escrita
dos literatos indgenas atuais, integrados no campo literrio global,
descobrem-se caractersticas que seria ingnuo vincular sem mais
sua condio tnica, mas que em qualquer caso se distanciam criativa-
mente do padro autobiogrfico convencional: veja-se o modo como
N. Scott Momaday, provavelmente o expoente mais ilustre dessa lite-
ratura, combina suas reminiscncias pessoais s memrias de famlia,
aos recursos da narrao oral indgena e relatos mticos.
FALANDO DE SI
Ora, uma vez convenientemente desconstruda a histria da auto-
biografia indgena norte-americana, nada pode fazer pensar que num
processo muito diferente, como o que se encontra no Brasil, no haja
histria a fazer, ou objeto a deconstruir. A falta de autobiografias na
etnologia brasileira no mais natural que a sua exuberncia no
mundo anglo-saxo.
Poderamos comear a perceb-lo considerando que as potenciais
razes nativas de uma narrativa autobiogrfica no existem menos ao
Sul que ao Norte. Minha prpria experincia etnogrfica entre os
Yaminawa, qual devo recorrer na falta de pistas em outros autores,me
faz pensar na existncia de um ngulo cego. As narrativas autobiogr-
ficas ganharam espao entre os meus dados de campo no respon-
dendo a uma expectativa terica, mas precisamente contrariando os
seus desgnios, que, caracteristicamente, apontavam para a memria
coletiva. Falarei mais adiante dessa expresso hbrida que seria o
relato autobiogrfico dos lderes, destinado a uma audincia externa
de ONGs e pblico nacional; tambm ficar para mais tarde a discus-
so do modo de enunciao dessa que aparece de praxe como mem-
ria coletiva. Por enquanto, basta considerar que, durante a minha pes-
quisa, o tipo de performance a que os Yaminawa devotavam mais
interesse e isso, tanto como enunciadores quanto como pblico
eram os cantos yamayama, cujo registro e audio iam consumindo as
preciosas fitas e pilhas do pesquisador, ante o desassossego deste, que
preferia reserv-las para outros fins. Os yamayama so, ao mesmo
tempo, poesia lrica e histria: falam dos pais e da sua ausncia, das
mudanas no modo de vida, dos amantes, dos encontros e das ruptu-
185 NOVOS ESTUDOS 76 NOVEMBRO 2006
[6] Oakdale, Suzanne I foresee my life.
The Ritual Performance of Autobio-
graphy in an Amazonian Community.
Nebraska: Lincoln & London/Uni-
versity of Nebraska Press, 2005. Em
termos muito prximos (mas,signifi-
cativamente, alm das fronteiras bra-
sileiras), poderamos citar o trabalho
de Janet Wall Hendricks. To drink of
Death: the Narrative of a Shuar War-
rior. Tucson: The University of Arizo-
na, 1993.
ras amorosas. So cantos de algum, objeto de viva curiosidade por ser
cantos de algum. As eventuais aluses aos mitos e a considervel
padronizao dos seus textos e sua msica no apagam uma refern-
cia clara a personagens concretos. Mais tarde voltaremos a essa ques-
to com base em outros dados. Fora dessa expresso individual por
excelncia dos yamayama, a enunciao autobiogrfica segue se mani-
festando. A prtica xamnica, embasada numa iniciao e num exerc-
cio individual, um terreno em que a memria individual pode ser
igualmente identificada: os depoimentos que pude recolher a esse res-
peito dificilmente se dedicavam a formular as convenes ou as ori-
gens mticas de um paradigma xamnico.Antes centravam-se nos per-
calos do aprendizado, via de regra frustrado pelas tenses entre o
aprendiz e o iniciador muitas vezes um pai que lamentava esse
mesmo desinteresse no aprendizado que o filho lamentava mais tarde,
na minha frente. As prprias vises xamnicas ou os episdios violen-
tos em que s vezes podia concluir a trajetria de uma xam renomado
foram-me apresentados como memrias pessoais: para ilustrar os
perigos do modo antigo de xamanismo,um dos meus informantes me
mostrava no meio do couro cabeludo a cicatriz de uma bordunada
recebida no mesmo episdio em que seu pai, suspeito de agresso
mstica, perdera a vida. Em resumo, o caminho entre o sujeito Yami-
nawa e esse eu narrativo do modelo autobiogrfico parecia ser muito
curto, se no tinha sido j percorrido de um modo plenamente inde-
pendente. No h, no caso, editores de quem suspeitar. Parece claro
que a misso crist entre os Yaminawa tem feito um trabalho mais con-
sidervel do que tendem a pensar tanto eles como os seus antigos mis-
sionrios; mas dificilmente teria chegado ao ponto de induzir uma
interiorizao e um auto-exame to difcil de alcanar mesmo em pro-
cessos manifestos de converso.
O eu tem efetivamente um lugar no discurso das Terras Baixas da
Amrica do Sul;mas no tem sido criado para ele um lugar na literatura.
Vale a pena notar que um dos discursos mais famosos da etnologia das
Terras Baixas, aquele que a vtima do banquete antropofgico Tupi-
namb proferia pouco antes de ser abatida, era precisamente um dis-
curso autobiogrfico, em parte equivalente dos coup tales norte-ameri-
canos,embora as faanhas da vtima se enlaassem nele com as dos seus
predecessores e as dos seus herdeiros, girando em torno da vingana.
Um trabalho recentemente publicado de Suzanne Oakdale entre
os Kayabi do Baixo Xingu provavelmente o primeiro texto que faz do
discurso autobiogrfico o centro de uma anlise da noo de pessoa
6
.
A autobiografia se encontra dentro dos mais diversos discursos: na
fala poltica dos lderes, tradicionais ou ps-modernos; na abertura
dos cantos xamnicos, em que o curador desdobra as experincias que
fazem dele um especialista apto para tratar das aflies e enfrenta as
186 AUTOBIOGRAFIA E SUJEITO HISTRICO INDGENA Oscar Calavia Sez
[7] Eduardo Viveiros de Castro. Ara-
wet, os deuses canibais. Rio de Janeiro:
Zahar,1986.Sobre os regimes de enun-
ciao necessrio citar tambm Greg
Urban.A Discourse-centered Approach to
Culture : Native South American myths
and Rituals. Austin: University of Texas
Press,1991.
crticas e o ceticismo dos seus ouvintes; nos cantos do Jawosi, execu-
tados para dar fim ao luto com uma srie de cantos blicos, em que a
relao com o inimigo fornece um modelo latente relao que os
enlutados devem estabelecer com os seus mortos. O trao mais mar-
cante desses discursos o seu estilo citacional, que j mereceu a aten-
o de outros autores, e especialmente de Eduardo Viveiros de Castro
na sua anlise do xamanismo Arawet
7
. Embora o discurso seja regido
por um eu, o enunciador pode estar emprestando sua voz a uma
longa srie de outros. Isso acontece quando o narrador/cantor executa
uma pea herdada de outro, especialmente de algum parente morto;
quando explicita os pensamentos provveis da prpria audincia, em
cuja boca o narrador pe comentrios eventualmente hostis do que ele
est fazendo; quando fala s vezes de si mesmo sob o nome de
um inimigo morto ou, menos dramaticamente, de um estrangeiro que
conheceu durante as suas viagens. A citao, de resto, no precisa ser
simples. Pode se desdobrar em cascata, quando o emissor cita algum
que cita algum que cita algum. Esse desvio do eu organiza um tor-
tuoso conjunto de jogos de linguagem. Se de uma autobiografia ao
estilo ocidental esperamos saber, antes de mais nada, quem e que o
narrador em seus prprios termos, aqui o narrador define sua identi-
dade por meio do que outros fizeram ou disseram dele; uma extros-
peco antes que uma introspeco. Se de uma autobiografia ocidental
esperamos que seja essencialmente original, pessoal e intransfervel,
neste outro caso no h incompatibilidade entre o pessoal e o paradig-
mtico. Uma narrao padronizada, ou aprendida, ou expressa em ter-
mos totalmente genricos pode problematizar o efeito autobiogrfico
sem no entanto anul-lo. O emissor pode usar esses discursos de
outros metaforicamente e referir-se por meio deles a uma experincia
pessoal;de outro lado,os ouvintes,carentes das claves que remetem s
vozes citadas, podem entender o narrado como uma experincia pura-
mente individual ( o que acontece, provavelmente, com os cantos
yamayama de que falvamos anteriormente). O essencial , ento, o
consenso de falante e ouvinte: a fala trata da sua prpria vida. O estilo
citacional muito mais que um artifcio retrico, ele transcreve a via
que o enunciador tem seguido em ps da aquisio de conhecimento,
e a formao da pessoa, atravs de encontros dialgicos ou agnicos.
a expresso de um processo de devir-outro, da absoro de saberes,
nomes e afetos tomados de outrem.
Em geral, as anlises do discurso indgena tendem, neste ponto, a
desmentir a iluso individualista: obvio que narraes como as que
foram aqui rapidamente aludidas no so produtos de um balano
interior. No definem o sujeito pela originalidade dos predicados,
muito pelo contrrio.Seriamos ingnuos se procurssemos nelas uma
expresso espontnea e direta do indivduo.
187 NOVOS ESTUDOS 76 NOVEMBRO 2006
Presta-se menos ateno ao fato de que essas narraes tambm
no podem ser colocadas pacificamente na boca de um sujeito cole-
tivo.Para comear,o percurso desse discurso citacional vai muito alm
das dimenses terrenas do ns sociolgico; ou mais exatamente vo
contra ele. O eu forma-se pela confluncia de vozes de mortos, inimi-
gos, animais, espritos, objetos; todos eles alheios a seu convvio habi-
tual. A anlise de Oakdale indica como o coro, repetindo as frases do
cantor, cuida de afirmar a presena desse grupo ao qual ele pertence,
apropriando-se da sua errncia.Mais que para dissolver o eu dentro do
grupo, essa presena do coletivo serve como um limite confuso do
eu com entidades alm do grupo mesmo. Afinal, o ponto final desse
devir outro, se no fosse socialmente controlado, s poderia se identifi-
car com a morte.
A INVENO DO SUJEITO COLETIVO
Se as autobiografias indgenas no so propriamente individuais,
tambm no pode se dizer que sejam coletivas. Os modos de enuncia-
o regidos por um euou por um ns so atalhos em direo a uma tica
do discurso, a nossa, que prev como significativas as aes e as repre-
sentaes individuais ou coletivas, mas que em geral foge desse disse-
me-disse que seria a traduo literal do falar citacional. Mas o disse-
me-disse um modo certeiro de ligar o discurso individual a uma
estrutura que no se encerra na tenso entre sociedade e indivduo,que
se configura a cada momento por um jogo de perspectivas nunca tota-
lizadas. A nossa sociologia d um estatuto ambguo e em geral per-
verso a todo discurso que expresse esse tipo de estrutura: rumor,
boato, maledicncia, intriga. So discursos prprios de uma lngua
bfida forked tongue, em ingls, uma expresso muito mais comum
dessa mesma metfora , com a qual o enunciador se posiciona s
parcial ou temporariamente, ou em que o dito depende da contribui-
o parcial de uma pluralidade de vozes.Uma ou outra imagem podem
claramente evocar o conceito de divduo, popularizado por Marilyn
Strathern, que descarta um sujeito separado de suas relaes. As coi-
sas no se dizem em absoluto, por um eu ou um ns absoluto, mas de
algum para algum por algum. bvio que na hora de resumir para
um pblico global o que os ndios dizem,esse tipo de discurso deve ser
traduzido em termos de solilquio ou de sociolquio.
A insistncia norte-americana em que os indgenas ofeream um
eu coerente e significativo curiosidade sentimental ou cientfica dos
brancos, essa inveno do eu, essa transformao em cones dos ros-
tos individuais, no se contrape no caso brasileiro a uma maior fide-
lidade aos dados, mas a uma outra normalizao destes, dessa vez em
termos de um sujeito coletivo. Deixemos de lado os textos antropol-
188 AUTOBIOGRAFIA E SUJEITO HISTRICO INDGENA Oscar Calavia Sez
gicos em que, em virtude de diversas opes tericas, sem filiao
nacional exclusiva, o sujeito da descrio fica sendo a estrutura, o
modelo, o grupo, etc. A diferena aparece quando deve-se selecionar
um sujeito histrico. demasiado fcil, mas no ocioso, confrontar o
valor representativo que cabe no Norte e no Sul, respectivamente, aos
retratos em primeiro plano de Edward S. Curtis (ou aos seus equiva-
lentes tantas vezes usados como capa das edies de autobiografias) e
s fotografias xinguanas de Maureen Bisilliat, que focalizam sobre-
tudo peles. Estas ltimas so, claro, peles pintadas, suporte de uma
inscrio social; os conjuntos de danantes rituais ou de guerreiros
cumprem o mesmo papel; as figuras individuais tambm, mas s na
medida em que apaream inequivocamente paramentadas. O prota-
gonista sempre um grupo, ou a marca de um grupo.
Um exemplo tambm fcil o dos etnnimos.Ou mais exatamente
dos etnnimos verdadeiros, sobretudo aquelas autodenominaes
que podem se traduzir literalmente como ns,os humanos,os ver-
dadeiros humanos. O reconhecimento relativamente recente da his-
toricidade indgena, paralelo ao reconhecimento do movimento ind-
gena como agente histrico, no poderia ser feito sem a legitimao de
modelos outros de historicidade. E, sendo necessrio que os ndios
definam a sua prpria histria, de se esperar que o faam definindo
igualmente seu prprio nome. Mas essa exigncia poltica pode acabar
num paradoxo, o de que essa histria se apresente enunciada em nome
desses ns,que sem dvida cumprem um papel importante na socio-
logia indgena, mas que, como vimos num item anterior, esto longe de
ser os protagonistas do discurso histrico local, que, pelo contrrio,
conta sistematicamente com a citao do discurso alheio. Nesse sen-
tido, a demanda de uma histria prpria expressa em nome prprio e
nos prprios termos no muito diferente da demanda de um eu nar-
rativo: supe que uma autobiografia, desta vez coletiva, est dada, dis-
ponvel para o pesquisador estrangeiro ou nativo.
No se poderia dizer que essa hipstase coletiva seja exclusiva da
etnografia brasileira, nem sequer da etnografia em geral: outros primi-
tivos, outras minorias, os prprios Estados-nao so com freqncia
submetidos a ela. Mas decerto ganha um estatuto especial dentro de
uma ordem jurdica em que os ndios tm lugar como pessoa coletiva
em contraposio pessoa individual que serve de medida ao resto.
Isto , o que encontramos no Brasil no s uma ordem individualista
com matizes corporativos, mas uma ordem individualista com mati-
zes corporativos em que uma exceo coletiva explcita marca reser-
vada da minoria tnica. O padro mais rgido do que podemos pen-
sar: se, como vimos, a autobiografia est ausente da etnologia
brasileira, a biografia sem mais igualmente uma lacuna. Fora algu-
mas referncias a figuras fundadoras como Araribia ou Tibiri, cuja
189 NOVOS ESTUDOS 76 NOVEMBRO 2006
[8] Herbert Baldus.O professor Tia-
go Marques e o caador Aipobureu: a
reao de um ndio bororo influn-
cia da nossa civilizao. In: Ensaios de
Etnologia Brasileira.So Paulo:Editora
Naciona,l 1979,pp.92-107.O caso Aipo-
bureu foi retomado posteriormente
por Florestan Fernandes ( Tiago Mar-
ques Aipobureu:um bororo marginal.
In: F. Fernandes. A investigao etnol-
gica no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1975,
pp. 84-115.
[9] Apud David Pruett. Writing the
Life of the Self. Constructions of Identity
in Autobiographical Discourse by Six
Eighteenth-century American Indians.
PhD Thesis Texas A&M University,
2004, p. 20.
individualidade parece estar ligada ao seu papel como ancestrais da
nao mestia, o nico escrito de corte biogrfico que consigo lembrar
um breve artigo que Herbert Baldus dedica a um ndio aculturado,
analisando com um certo pendor entomolgico as vacilaes de Tiago
Aipobureu entre os dois mundos que conhece
8
. Tiago Aipobureu
por muito que a sua aculturao o segregue do coletivo Bororo, e por-
tanto o individualize em certa medida no chamado a se manifes-
tar sobre o processo por ele vivido,enquanto o pesquisador analisa seu
aspecto fsico.Porm,responde a uma pergunta sobre o destino do seu
povo e relata alguns mitos, com excelente caligrafia (tambm perscru-
tada com a ajuda de um graflogo).No Brasil,a representao do ndio
como coletivo foi sempre uma marca que o opunha ao branco, seja em
sentido negativo (o ndio carece de entidade prpria, fora da que lhe
confere o seu grupo), seja em sentido positivo (os ndios vem-se
livres do individualismo mesquinho que nos aflige). O vigor de um
sujeito coletivo,as celebraes dessa coletividade no trabalho comuni-
trio,numa poltica formulada sempre em termos assamblerios cujas
diretrizes so sempre tomadas por consenso, numa reciprocidade
entendida antes como virtude social do que como rede relacional, so
tradues de uma das variantes da teoria poltica ocidental, essa alter-
nativa coletivista que, malgrado os ensaios laicos, segue encontrando
no cristianismo sua raiz mais poderosa.
AUTOBIOGRAFIA E ETNOPOLTICA
Isso nos leva a considerar a autobiografia no contexto da poltica
indgena recente, em que assistimos alterao eventualmente
inverso de algumas tendncias seculares. Uma poeta indgena
norte-americana se exprime a respeito de um clima adverso ao eu no
contexto das polticas de identidade: I have heard Indian critics say,
referring to poetry, that it is best if there are no Is in it. I grew up and
continue to live among people who penalize you for talking about
yourself and going on endlessly about your struggles
9
. Por outro
lado, provvel que a constituio de sujeitos individuais representa-
tivos esteja cada vez mais a reforar as aes polticas dos movimentos
tnicos no mundo latino.
O caso mais sintomtico dessa tendncia o de Rigoberta Men-
ch, co-autora, com a antroploga francesa Elizabeth Burgos-Debray,
do best-seller Me llamo Rigoberta Mench, y as me naci la conciencia. A
autobiografa de Mench, uma denncia pungente do genocdio
cometido nos anos 1980 contra os ndios da Guatemala, foi talvez o
principal fator que a levou a uma posio de destaque entre os lderes
indgenas do continente hoje presidente de uma fundao que
leva seu nome e ao Premio Nobel da Paz de 1992. Uma adequada
190 AUTOBIOGRAFIA E SUJEITO HISTRICO INDGENA Oscar Calavia Sez
[10] David Stoll. Mench and the Story
of All Poor Guatemalans. Boulder,
Colorado: Westview Press, 1999.
[11] Pruett, op.cit.
combinao de sujeito coletivo e sujeito individual pode ser especial-
mente eficaz quando os lderes indgenas devem enfrentar ao mesmo
tempo um pblico nacional e internacional. Isso fica mais claro luz
da polmica que seguiu ao exame que o antroplogo David Stoll fez
das tergiversaes includas no livro de Mench
10
. Parece haver pouco
lugar a dvidas sobre os fatos:Mench se apresenta como testemunha
presencial de episdios que no presenciou e oferece uma interpreta-
o dos fatos que simplifica a relao dos indgenas com a guerrilha
guatemalteca. Mas, sobretudo, se autoconstri como uma camponesa
indgena iletrada, quando de fato seguiu uma educao formal num
internato religioso que,de resto,mal teria lhe permitido participar,nos
termos em que ela narra, da vida do proletariado nativo guatemalteco.
Na polmica parece ficar claro para todos os implicados que, interpre-
taes polticas parte (a guerra foi iniciada pelos guerrilheiros ou
pelo Exrcito; as condies de vida dos indgenas estavam melho-
rando ou piorando na poca?), a substncia do narrado por Mench
autntica.Se ela no presenciou pessoalmente esta ou aquela barbrie,
se esta aconteceu em tal lugar e em determinado momento ou a cem
quilmetros ou cem dias antes ou depois, pouco importa. Por outro
lado, o fato de apresentar como narrativa autobiogrfica o que poderia
ter sido narrado mais veridicamente em termos citacionais (soube
que em tal lugar...) no indiferente. Em suma, o que Mench oferece
com to grande sucesso no uma narrao individual, mas um eu
narrativo que pode servir como metonmia de todo um povo.
A etnopoltica dos ltimos 25 anos, como bem sabemos, tem con-
tado com o pressuposto de povos indgenas estreitamente ligados a
um territrio e a uma tradio. Embora a pertena tnica seja legal-
mente medida pelos critrios definidos por Barth, a prtica poltica
exige uma sobredeterminao dessa indianidade, especialmente
mediante a apresentao corporal. Identificar-se e ser identificado
como ndio bastante para reivindicar uma indianidade mnima que
garante no papel os direitos constitucionais, mas uma posio slida
no campo etnopoltico exige algo mais, isto , parecer ndio. O aspecto
ndio requer, para alm dos atributos fsicos ou ornamentais, o res-
peito de certas condies ecolgicas e culturais e de uma lei do ndio
baseada num padro coletivista. Protagonistas de primeira linha
dessa etnopoltica tm sido algumas novas elites indgenas que com
muita freqncia vivem em condies muito diferentes das enfrenta-
das por aqueles povos que representam, mas cuja legitimidade est
condicionada precisamente por uma argvel continuidade l na
aldeia desse modo de vida. Seria interessante comparar a situao
desses representantes do movimento indgena dos autores das primei-
ras autobiografias indgenas norte-americanas, como Samuel Ashpo,
David Fowler, Hezekiah Calvin, Joseph Johnson e Tobias Shattock
11
.
191 NOVOS ESTUDOS 76 NOVEMBRO 2006
[12] O contraste entre esses dois pro-
jetos de transformao est tomado
das falas de Eduardo Viveiros de Cas-
tro durante os debates do GT Trans-
formaes Indgenas, reunido no 28
Encontro da Anpocs, em 2004.
Embora parea fcil pensar neles como expoentes da domesticao
colonial, muito distantes da militncia dos protagonistas do movi-
mento indgena atual, possvel reconhecer tambm a amplido das
semelhanas:sua personalidade poltica se define pela educao formal
recebida em geral de instituies missionrias , pelo domnio dos
cdigos e especialmente da linguagem e da escrita do branco, e pela
aliana com determinados setores da sociedade nacional. Tambm,
note-se, pela implicao em projetos de alcance coletivo, como a pol-
tica em prol da garantia das terras. A diferena est precisamente no
recorte da autobiografia: se no caso dos norte-americanos esta se des-
tina a ilustrar exemplarmente um processo de virar branco,o discurso
do agente do movimento indgena trata do processo contrrio de virar
ndio
12
. Se nas cartas e outros documentos que conformam aquelas
autobiografias pioneiras se insinua na sombra a permanncia de hbi-
tos tradicionais, e tambm a conscincia de uma condio tnica que se
impe revelia do esforo por fugir a ela, ao agente do movimento ind-
gena cabe,pelo contrrio,consolidar pelo relato uma ligao com a etnia
(que eventualmente resulta difcil de identificar no modo de vida do
autor). Desta vez o percurso cumprido no mundo dos brancos o que
permanece por sua maior parte no mbito do no-dito.
PESQUISA E INVENO
Mas do que estaramos a falar aqui? Essas autobiografias que tratam
do virar ndio,que elaboram o vnculo com um modo de vida tradicional,
e que deixam no plano de fundo a vida nos internatos, as cidades e as
estradas do branco, como j dissemos, no foram escritas (ou, ao
menos, publicadas). Este artigo tem uma relao complexa com o seu
objeto; comea deduzindo-o de uma diferena, como ausncia e no
como dado. Depois passa a identificar elementos que poderiam subs-
tanciar esse objeto, preencher esse vazio criado pela reflexo. Enfim, na
medida em que serve como discusso preliminar de uma pesquisa em
estgio inicial, pode contribuir produo em maior escala desse
mesmo objeto: algumas dezenas ou centenas de relatos autobiogrfi-
cos podem estar disponveis para uma continuao deste texto. A an-
lise precede o seu objeto. O paradoxo notrio, mas caberia perguntar
se a pesquisa antropolgica pode escapar a ele em ltima instncia. Os
objetos de outras cincias so reputados menos sensveis procura. A
busca,por exemplo,do elo perdido no garante a apario desse elo per-
dido;tem dado lugar, verdade,a falsificaes como a de Piltdown;nada
comparvel copiosa elaborao de histria, modelos e tradies que
pode responder s indagaes de um etngrafo. Mas a antropologia
tem percebido nos ltimos tempos que o fado do nativo consiste, pre-
cisamente, na sua incapacidade de falsificar. A influncia do pesquisa-
192 AUTOBIOGRAFIA E SUJEITO HISTRICO INDGENA Oscar Calavia Sez
[13] Davi Kopenawa. Sonhos das
origens. In: C. A. Ricardo (ed). Povos
indgenas do Brasil 1996-2000. So
Paulo: Instituto Socioambiental,
2000, pp. 19-23.
dor pode iniciar o processo, mas escapa de seu domnio para ser logo
coberta por grossas camadas de inveno local. As autobiografias que
por acaso surjam deste projeto sero irremediavelmente autnticas.
E, a rigor, o objeto inexistente desta anlise no assim to inexis-
tente: a autobiografia pode faltar na literatura etnogrfica, mas no
falta na prtica etnopoltica, e representa um recurso maduro para ser
usado em grande escala. Um bom exemplo o do Concurso de Auto-
biografias para mulheres lderes de comunidades indgenas e campo-
nesas organizado por Fidamrica, um rgo ligado s Naes Uni-
das. Segundo Fidamrica, o objetivo do concurso estimular a las
mujeres dirigentes a que cuenten la historia de su vida, para que otras
mujeres campesinas e indgenas de otros pases, puedan rescatar lec-
ciones y experiencias..., mas tambm que las instituciones que apo-
yan el desarrollo agrcola y rural en cada pas y a nivel internacional
tambin puedan aprender a travs de estas autobiografas, para que
en adelante sus actividades faciliten el desarrollo de nuevas dirigen-
tes mujeres. A promoo de autobiografias, apresentada em pri-
meiro lugar como um meio de arrecadar dados e experincias,
sobretudo uma estratgia segura de empowerment ou, em outros ter-
mos, de formao de elites locais. Mais perto de ns, uma resposta
autobiogrfica indispensvel cada vez que um agente do movi-
mento indgena quer se firmar perante os meios de comunicao e os
aliados do terceiro setor. Pinando s alguns exemplos bem conheci-
dos, a apresentao autobiogrfica um elemento importante para a
consolidao de representantes indgenas. Divino Tserewahu, video-
maker xavante, comea um dos seus documentrios com um breve
depoimento que estabelece as razes de sua atividade. Davi Kope-
nawa entremeia suas elaboraes cosmolgicas e histricas com
reminiscncias pessoais
13
, e o mesmo tipo de insero autobiogrfica
se d nas apresentaes orais que Daniel Mundurucu faz das suas
produes literrias, embora estas mesmas tenham como tema prin-
cipal a mitologia do seu povo. Ocioso dizer que essas observaes
sobre a autobiografia como elo legitimador do lder com a sua comu-
nidade so absolutamente preliminares e apontam somente para
uma das possibilidades que se abrem nesse campo.
Ou mais exatamente na face externa desse campo. A produo de
autobiografias no poderia se reduzir resposta a uma demanda
urbana. Isso seria fugir da anlise de suas conseqncias internas,
sobretudo no balano de autoridade na aldeia. Sabemos que a circula-
o no mundo dos brancos e os conhecimentos adquiridos nesse per-
curso so matrias-primas para a formao da pessoa,e especialmente
dessa superpessoa que o lder.O mesmo mediador que relata perante
os brancos sua insero numa sociedade tradicional deve encenar
perante o seu povo o roteiro complementar,a histria dessas capacida-
193 NOVOS ESTUDOS 76 NOVEMBRO 2006
[14] Beth Conklin. Shamans versus
Pirates in the Amazonian Treasure
Chest. American Anthropologist,
December 2002, vol. 104, no 4, pp.
1050-061.
des adquiridas no convvio com os outros. O discurso autobiogrfico
em ambos casos o meio mais adequado para esses fins.
Nesse sentido, podem-se reexaminar os motivos pelos quais o
xamanismo tem se estendido desde um lugar de articulao dos dom-
nios do cosmos gerido em privado a um lugar pblico de representao
de uma identidade indgena genrica. O xam, antes um sujeito ex-
traordinrio, ou um momento extraordinrio do sujeito, agora um
ndio-tipo. As anlises dessa representao, que se distancia de frmu-
las anteriores como as do ndio guerreiro ou defensor do equilbrio
natural, apontam que definir o xamanismo como uma instituio
guardi de saberes possibilita uma aliana simultnea com as ONGs
internacionais e com setores nacionais interessados na defesa do patri-
mnio (um feito que as antigas representaes estavam longe de reali-
zar)
14
. Sem contradizer essa leitura, poderamos acrescentar aqui que o
xamanismo pode incorporar esse valor genrico porque no xama-
nismo que podemos encontrar um percurso inequivocamente ind-
gena, mas passvel de formulao detalhada em termos de autobiogra-
fia:o sujeito entre mundos um equivalente aceitvel do indivduo fora
do mundo que na teoria dumontiana sugere um ponto de articulao
entre as vises holistas e individualistas. Um chefe indgena poderia
muito bem representar os seus seguidores, e poderia se apresentar
como um guardio adequado de um conhecimento coletivo. Mas para
um chefe resulta difcil compatibilizar o pressuposto de uma entidade
coletivista com a criao de uma individualidade substantiva, que pelo
contrrio serve muito bem legitimao pblica de um xam.
No convm prosseguir: esse e outros temas podero ser examina-
dos com mais fundamento em trabalhos posteriores. A um texto pro-
gramtico como este basta indicar seus objetivos, de fato muito diver-
sos. Um deles chamar a ateno para um objeto emergente, o discurso
autobiogrfico enunciado pelos lderes do movimento indgena, pea
chave para entender a formao e os rumos desse movimento. Talvez,
num contexto em que a voz indgena j tenha ganhado seu espao na
arena poltica, promover a narrao autobiogrfica seja tambm um
modo de dotar essa voz da pluralidade que as sociedades indgenas
sempre tm includo na sua constituio. Esse propsito poderia pare-
cer impertinente se supusssemos que a etnopoltica deva adotar esse
perfil sindical,segundo o qual uma voz nica representa uma vantagem
estratgica. Mas eis a o incio de uma boa discusso: reivindicaes
cujo mvel inicial a peculiaridade sociocultural deveriam ser promo-
vidas mediante a abolio dessa mesma peculiaridade?
Mas a narrao autobiogrfica tambm um tema de reflexo para
a etnografia; um ngulo cego que vale a pena focar,sobretudo quando
se atenta para a transformao como um mago, e no como um aci-
dente, das sociedades indgenas. Afinal, uma autobiografia um bom
194 AUTOBIOGRAFIA E SUJEITO HISTRICO INDGENA Oscar Calavia Sez
lugar de encontro entre a estrutura e a histria. Ningum poderia,
claro,resgatar por toda a parte um sujeito autobiogrfico latente: pre-
visvel que as respostas oferecidas pelos povos indgenas a essa inda-
gao sejam muito diferentes. A salincia do discurso autobiogrfico
por isso mesmo uma varivel muito relevante quando se trata de com-
parar sociologias sabidamente diversas. No se trata tampouco de
promover na escrita etnogrfica um padro biogrfico j ensaiado
alhures, mas de procurar a diversidade tambm sobre esse eixo,
ensaiando outros modos de (d)escrever uma histria de vida. Em
ltima instncia, pouco poderia se esperar de uma colaborao entre a
histria e a antropologia se no seu esforo de escrever uma histria
outra se esquecesse de indagar a respeito do seu sujeito.
Oscar Calavia Sez professor doutor do programa de ps-graduao da Universidade Federal
de Santa Catarina e pesquisador do NuTI-PRONEX.
195 NOVOS ESTUDOS 76 NOVEMBRO 2006
Recebido para publicao
em 11 de setembro de 2006.
NOVOS ESTUDOS
CEBRAP
76, novembro 2006
pp. 179-195