TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE

1

Curso de Realidad Nacional e Internacional
Dra. Paulina Tern G.
Qu es identidad cultural?
Identidad cultural es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de
comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan para que
los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de PERTENENCIA que hacen
parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y
rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.
Dnde consigo la identidad?
Las identidades se construyen a travs de un proceso de individualizacin (cultura) por los propios
actores para los que son fuentes de sentido y aunque se puedan originar en las instituciones
dominantes, slo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto ltimo construyen su
sentido.
Qu es cultura?
Cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento y, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres, y cualquier otro hbito y capacidades adquiridas por el hombre como
miembro de una sociedad.
Cundo aprendemos la cultura?
La cultura es aprendida, cuando nacemos no traemos una cultura grabada en nuestros genes. A
travs de las enseanzas y observacin de nuestros progenitores aprendemos como debemos
comportarnos para ser parte integral de un grupo social.
La cultura es compartida:
La cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto que
miembros de grupos. Aprendemos nuestra cultura a travs de la observacin, escuchando,
conversando e interactuando con otra gente. Las creencias culturales compartidas, los valores, los
recuerdos, las esperanzas y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las diferencias
entre las personas.
Multicultural
En su sentido meramente descriptivo designa la coexistencia de
diferentes culturas en una misma entidad poltica territorial.

TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
2

Pluricultural
Esto quiere decir que, toda comunidad y su manera de vivir, se forma a partir de distintas manera
de pensar, maneras de actuar y de sentir.
Es decir que dentro de una comunidad existen varias culturas que hacen rica una cultura en si, a
travs del mestizaje y la unin de diferentes maneras de pensar.
Qu es arqueologa
Sociedad + Historia + Transcendencia = Identidad
La arqueologa es una ciencia social que estudia de forma holstica una sociedad, partiendo de las
evidencias que se obtienen a travs de excavaciones.
La arqueologa recupera todo tipo de evidencias que le sirve para establecer la forma de vida,
cambios de produccin, conquistas, conformacin social, ideologa, y muchos otros aspectos de
una sociedad.
Huaquerismo
+ Se realiza para provecho econmico propio, sin importarles el dao a la sociedad.
+ Se destruye la historia para nunca ms recuperase.
+ Se destruye parte de la identidad de una sociedad.
La historia del actual territorio del Ecuador de la de la poca prehispnica se divide en cuatro
perodos antes de la invasin del Inca, estos son:
Perodo Precermico
Perodo Formativo
Perodo de Desarrollo Regional
Perodo de Integracin

Los primeros habitantes del actual territorio
ecuatoriano datan de hace unos 10.000 aos por una flechas
lticas halladas en el sitio El Inga.
Hay vestigios de megafauna como mastodontes, tigre diente
de sable y paleo-llama.
Los cazadores-recolectores tuvieron un enorme conocimiento
en la manufactura de herramientas para la cacera teniendo
como materia prima la piedra y posteriormente con la
utilizacin de obsidiana para realizar cuchillos y otros. De las
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
3

investigaciones realizadas no se han encontrado las flechas asociadas con animales cazados.

El hombre en Amrica
Los primeros hombres que entran al continente americano fueron a travs del Estrecho de Bering
(Alaska). Se trata de grupos de nmadas que siguieron las manadas de animales. Fueron
cazadores-recolectores especializados, con una conformacin social de banda.
Conformacin Social
La cacera la realizaban los hombres y la recoleccin de frutas, vegetales fue llevada a cabo por las
mujeres, los nios y ancianos. Hombres y mujeres tenan un papel diferenciado, pero de igual
importancia para el grupo social. Todo lo cazado y recolectado era compartido por igual entre
todos los miembros de la banda.
La Cueva de Chobshi
Se halla en la provincia del Azuay en donde se hallaron en la cueva restos de ocupacin de
cazadores-recolectores. En el lugar se hallaron restos de animales que haban cazado como
conejos, puerco espn, oso, perdiz, cuy, tapir, perro, zarigeya y venados. La cueva se halla en el
medio ambiente de bosque montano, que les provea suficiente alimentacin tanto de animales
como frutos para recolectar.
Sitio Vegas
Se halla en la Pennsula de Santa Elena en donde se han realizado varias excavaciones. Vivan de
moluscos y la recoleccin de plantas, logrando una dieta balanceada.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
4

Segn las primeras evidencias que datan de c. 8.000 a.C. es posible que hayan iniciado los
primeros intentos de cultivar las plantas. Este logro debi permitirles tener una vida ms
sedentaria.
Costumbres Funerarias en Vegas
En el sitio Vegas, las costumbres funerarias fueron muy variadas. Se realizaban ofrendas para
homenajear a los muertos. En otros casos desenterraban los esqueletos para enterrarlos
nuevamente conjuntamente con otras osamentas.
Los entierros ms conocidos son los amantes de Sumpa, se trata de dos jvenes, hombre y
mujer. Junto y alrededor de las osamentas se hallaron seis piedras que posiblemente
simbolizaban una forma de proteccin, costumbre tradicional de las sociedades de la Amazona.
RESUMEN
En la Fase Precermica, Vegas y el Inga constituyen el inicio de este perodo al final de la ltima
glaciacin y se extendi hasta el ao 4200 a.C., y cuya presencia se refleja en los restos seos y
en una gran cantidad de puntas de flecha fabricadas generalmente de obsidiana y basalto; y en
variados instrumentos cortadores y raspadores elaborados con los mismos materiales.
Vegas es la cultura precermica de la costa ecuatoriana. El hombre de Vegas utiliz la madera
para la elaboracin de implementos de caza como jabalinas y lanzas; con afiladas tiras de caa
fabric cuchillos, y elabor implementos de labranza utilizando grandes caracolas marinas. Las
muestras ms importantes de esta cultura lo determina el entierro llamado "Los Amantes de
Sumpa".
El Inga debe su nombre a una hacienda y a un ro situado al noroeste del volcn Ilal, al sureste
de Quito, donde se descubrieron abundantes vestigios de talla obsidiana y basalto que fueron la
razn de intensas investigaciones arqueolgicas. Este lugar fue habitado aproximadamente
10.000 aos a.C. El Inga ha presentado muchos problemas para su estudio y en la actualidad an
no ha sido posible determinar cmo fue su organizacin social, pues debido a las condiciones
climatolgicas del lugar no se han podido encontrar restos seos de sus primitivos habitantes.
PERODO FORMATIVO 4.000-1500 a.C.
Generales
Como consecuencia del proceso de experimentacin durante milenios, los grupos sociales
pasaron de cazadores-recolectores a productores de sus alimentos. Esto no quiere decir que las
actividades anteriores hayan sido dejadas de lado.
La economa de ste perodo se bas en la pesca, caza, recoleccin y agricultura.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
5

El cultivo de plantas se realiz en lo que se ha denominado huertos familiares, o sea, a pequea
escala y las vegas de los ros. Este proceso no implicaba una mayor tecnologa especialmente
para el riego de las plantas.
Culturas del Perodo Formativo
Cultura Valdivia 4350-1800 a.C.
Cultura Machalilla c.1.800-1.500 a.C.
Cultura Chorrera 1500-500 a.C.
Sitio Cotocollao 1.500-500 a.C.
Cerro Narro 2.000-600a.C.
Cultura Valdivia 4.350-1.800 a.C
Se asentaron cerca del Ro Verde en la Pennsula de Santa Elena. Su principal casero fue Real Alto
en Chanduy. Posteriormente se extendieron con sus aldeas hacia lo que es actualmente la
provincia de Manab.
Se le denomina Valdiviapor haber hallado los primeros restos de una nueva cultura hasta ese
entonces desconocida en el pequeo casero llamado Valdivia en la ex provincia del Guayas. Los
primeros en identificar a sta cultura fueron Emilio Estrada, Betty Meggers y Clifford Evans.
Posteriormente se realizaron nuevas excavaciones en la Pennsula de Santa Elena por la
Universidad de Illinois (1974-76) entre los que se encontraba el estudiante Jorge Marcos quien ha
continuado por ms de treinta aos la investigacin de esta cultura.
Al principio, las investigaciones arqueolgicas sobre la Cultura Valdivia no presentaban evidencias
contrarias a la especulacin sobre el modo de vida Valdivia propuesto por Estrada y sus asociados.
Posteriormente Carlos Zevallos Menndez (1971), basndose en la evidencia de una impronta de
maz germinado y carbonizado en el proceso de coccin, propuso el carcter agro-alfarero de la
sociedad Valdivia, lo que comprobado en forma ms amplia por Zevallos y Pearsall. (Marcos 1988)
El estudio de la Cultura Valdivia a permitido establecer siete fases de desarrollo que se observan
en varios elementos de cambio. Los puntos diagnsticos pueden ser expansin de la aldea, la
cermica, cambio en las formas de los utensilios relacionados o no con la agricultura etc.
Su sustento estaba basado en la recoleccin de manglares para la concha prieta (Anadara
similis y Anadara tuberculosa), la cacera, horticultura, recoleccin de frutos. Con esta cultura se
observa un nuevo fenmeno econmico relacionado con el intercambio de productos con otros
asentamientos en la costa y la sierra.
Horticultura- Agricultura
El manejo de semillas para la reproduccin se hace junto a los ros y en huertos familiares. Las
primeras plantas domesticadas fueron el maz, la achira, aj, yuca, frjol, calabaza y luego el
algodn.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
6

En el proceso de excavacin de varios sitios como Real Alto, San Pablo, Cangrejitos y otros se ha
recuperado varias herramientas que sirvieron en la agricultura como hachas de piedra, picos y
azadas de concha. Para el procesamiento de las plantas, morteros y manos de molienda.
Asentamientos
De las evidencias excavadas en el sitio Real Alto, fue
formado por los desechos de actividad humana que se
acumularon en un montculo en forma de U abierta hacia
el sur. De los dos brazos de la U se proyectaron hacia la
depresin interior dos montculos principales y dos menores
a la derecha de cada montculo principal, mirando hacia la
plaza o cancha central.
Las casas del sitio Real Alto se puede observar que
evolucionaron de una forma redonda, posiblemente
cubiertas con ramas y las actividades diarias se realizaran en parte exteriores.
La forma redonda cambia con el tiempo a una forma
elptica, similares a las casas construidas hasta el da de hoy
en la amazonia.
El poblado cambia de un simple asentamiento a una
distribucin compleja con una plaza central con cuatro
montculos. En direccin Este-Oeste se hallan dos
montculos principales donde se llevaban a cabo ceremonias
y estaban designados para actividades especiales como de
enterramiento.
La sociedad simple de horticultores va cambiando a una sociedad compleja con rituales llevados
adelante por miembros de una jerarqua. Se da inicio a la estratificacin social. La agricultura
intensiva alrededor del 2.700 a.C. dio paso al crecimiento de la poblacin.
La nuclearizacin de las aldeas est relacionada con la explosin demogrfica y Real Alto
constituye el centro jerrquico de un grupo social que les conocemos como Cultura Valdivia.
Sociedad
Valdivia destaca por ser la primera sociedad americana en la manufactura de cermica.
Confeccionaban principalmente ollas, cuencos y escudillas, siempre de boca ancha y base cncava.
Para la decoracin de estas vasijas emplearon diversas tcnicas: modelado, inciso o estampado,
con las que realizaban motivos geomtricos, sobre vasijas generalmente pulidas. Otro elemento
destacable de la alfarera de esta cultura son las figurillas, las que en un comienzo fueron hechas
de piedra y luego de cermica.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
7

La Figurina Valdivia
Las figurinas Valdivia son de piedra y barro, resaltan las formas femeninas,
usualmente desnudas. Las figuras empezaron a ser de piedra, para luego ser
realizadas en barro. Todas las figurillas de arcilla y piedra de la cultura
Valdivia tienen los mismos rasgos: ojos simplemente como incisin y en
forma de grano de caf, lnea gruesa de cejas que hace la forma de la nariz,
brazos juntos en el cuerpo y piernas sin pies. Adems, tienen formas
redondeadas y todas ellas tienen marcado el sexo, sobre todo los pechos.
Cada una tiene un tocado complejo con incisiones profundas. La primera
figurina fue contextualizada en 3.295 a.C. (Fase II). Las figurinas tenan una
doble expresin visual, por un lado es un falo y por el otro una esquematizacin femenina. Para
estas fechas hay la evidencia de figurinas femeninas realizadas en piedra caliza y tambin la
representacin de figurinas masculinas.
Para el 2.085 a.C. (Fase III) se hallaron shamanes sentados en banquillos zoomorfos. En 2.045 a.C.
(Fase IV) las figurinas representan a personajes de la sociedad valdiviana y llevan vestimenta ritual.
Es importante hacer hincapi que los cambios en las figurinas coinciden con las fechas de cambio
econmico y social en Real Alto.
Los cambios econmicos y sociales estn marcados al igual por diferencias en la poblacin. En las
dos primeras fases (4.350-3.295 a.C), por los restos seos se ha podido establecer que se trataba
de una sociedad endgama.
A partir de la Fase III (2.085 a.C.), la produccin alimentaria debi ser
ms rica y abundante, esto observado por el alto desgaste dentario en
las osamentas estudiadas. Al igual que la presencia de manos y metates.
A partir de Fase III, se pueden identificar una sociedad ms compleja y
con otras manifestaciones ideolgicas, como la existencia de una lite
como parte del gobierno, esto es los shamanes.
Los rituales estn unidos a la presencia de la concha spondylus princeps
y la strombus.
La spondylus con connotaciones femeninas y la strombus lo masculino.
Forman el equilibrio perfecto para realizar sus rituales para asegurar la
reproduccin de la sociedad y de sus plantas y animales.
La concha spondylus fue el principal elemento de intercambio con otras
regiones y culturales hasta la llegada de los espaoles.
Con la Cultura Valdivia se han hallado las primeras evidencias para el
consumo de alucingenos por parte de los shamanes para comunicarse con los dioses.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
8

Los valdivianos son los grandes navegantes de Amrica. Luego de la domesticacin del algodn les
permiti la manufactura de textiles tanto para vestimenta como para la confeccin de las velas
que les llev hasta Centro Amrica para intercambiar ideologa con sus conchas spondylus.
Cultura Machalilla (1.800-1.500 a.C.)
Es poco lo que conocemos sobre esta cultura costera. Aparentemente se desarroll tierra adentro.
Se ha hallado vestigios de esta cultura en la provincia de Manab, Los Ros e Isla Pun. Para algunos
investigadores se tratara de una transicin entre Valdivia y Chorrera, pero para otros tiene un
carcter propio como lo reflejan sus cermicas.
Entre estas se puede mencionar la incorporacin de formas de recipientes con siluetas angulares,
recipientes cerrados a manera de botellas de cuello cilndrico y de asa de estribo, aparte de
diseos decorativos propios como los incisos punteados, la pintura
negra sobre fondo blanco, pintura en bandas rojas, etc. Las figurinas
son muy distintas de la tradicin Valdivia, tiene una apariencia de
planchas de arcilla, bien definida la cabeza y rostro, con ojos de tipo
grano de caf, con el pabelln de la oreja perforado.
La forma ms caracterstica de esta cultura, son las botellas con asa de
estribo, unas ms redondas o ms alargadas. No se conoce el uso que
tuvo este diseo. Por las figurinas y varios entierros se ha podido observar la deformacin craneal,
la que esta ntimamente asociada a una jerarquizacin.
Cultura Chorrera
La Cultura Chorrera se extendi por una amplia zona, que comprende costas del Guayas, desde la
regin pennsula de Santa Elena hasta la regin del Palmar; puntos de Manab y Esmeraldas, y las
orillas del Daule y el Babahoyo.
Hasta el momento es poco lo que sabemos de su conformacin social o de los patrones de
asentamiento. Es posible que sus casas hayan sido cuadradas o rectangulares con techos a dos
aguas, como se halla modelada en arcilla que corresponde a una botella silbato.
Se conoce sus expresiones artsticas con la cermica pero no se ha excavado un sitio netamente de
esta cultura. Su cermica se halla en una vasta extensin del actual Ecuador.
Con una antigedad que se extiende aproximadamente entre los aos 1.200 y 500 a.C., la cultura
Chorrera se cree que se extendi a partir de la actual provincia de Los Ros, en el sitio La Chorrera,
ubicado en la ribera oriental del ro Babahoyo, lugar en el que, en el ao de 1954, los arquelogos
Estrada, Evans y Meggers, con informacin proporcionada por Francisco Huerta Rendn,
realizaron los primeros estudios sistemticos y en sus informes dieron a conocer la gran
importancia arqueolgica del descubrimiento.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
9

En el dominio de las formas y su funcin, la mayor innovacin en Chorrera es la conversin de la
botella de doble vertedera y asa puente en una botella con un cuello, asa puente y silbato. Los
tonos de los silbatos de las botellas Chorrera fueron cuidadosamente regulados, al punto que hay
casos en que ha sido posible identificar la especies del ave representada y su canto, imitado
perfectamente por el silbato.
Los sonidos que emiten las vasijas silbatos se producen al moverse el lquido dentro de sus
recipientes. La variacin de sonido cambia radicalmente si se usan solas o con agua y muchas de
ellas fueron confeccionadas para que sonaran slo con lquido, produciendo trinos y gorjeos. El
sonido tambin es afectado por el tamao de los cuerpos de la vasija; un cuerpo pequeo,
requiere movimientos de vaivn rpidos que produce ritmo de sonidos cortos; por el contrario, si
la cmara de aire del vaso es de gran tamao, es posible producir un sonido prolongado,
especialmente en las de doble cuerpo comunicadas por un conducto. As, los msicos de Chorrera,
pudieron controlar los sonidos de estas vasijas, logrando variedad de cantos.
Adems de inventar estos complejos instrumentos, los artesanos del barro introducen en la
cultura Chorrera el concepto de policroma, innovando tambin con la tcnica de la pintura
iridiscente que se logra con arcillas de alto contenido de fierro. Toda la alfarera de Chorrera est
marcada por el naturalismo y por un fuerte nfasis en la representacin de la fauna.
La riqusima representacin, en recipientes cermicos, de las formas diversas de su entorno
natural, como frutos, animales y aves, que actualmente constituyen un verdadero catlogo visual
de la riqueza ecolgica, y que hacen referencia directa al tipo de alimentos en el que basaban su
dieta.
La vida cotidiana tambin ha sido moldeada en la cermica, donde sacerdotes, msicos, remeros,
danzantes, acrbatas, etc., han sido representados en arcilla. La cultura Chorrera tambin se
destaca por el excelente manejo de la ltica, material con el que confeccionaron collares de cristal
de roca compuestos por cuentas perfectamente talladas y pulidas, trabajo en el que se debi
haber utilizado una avanzada tecnologa si consideramos que el cristal de roca tiene una dureza
similar al del diamante.
SITIO ARQUEOLGICO COTOCOLLAO
Sitio arqueolgico descubierto al noroeste del barrio de Cotocollao, es una aldea del perodo
formativo. Establecida en una planicie de relieve, bordeada por una laguna de origen glacial que
desapareci en los primeros aos de la Fundacin de Quito.
El cementerio descubierto en la aldea, en la primera etapa de ocupacin, estuvo conformado por
enterramientos primarios, depositados en fosas circulares, ligeramente ovaladas, en la que cada
difunto estaba acompaado por ofrendas. (1500 a 1100 a.c.)
En la segunda etapa o tarda, el rasgo cultural ms importante fue un cementerio de tipo colectivo,
se recuperaron 150 enterramientos, la mayora incompletos. (1100 a 500 a.c.) El asentamiento
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
10

probablemente desapareci por una erupcin del Volcn Pichincha, que sell con piedras y cenizas
este poblado.
En una superficie de 26 has., se conform un poblado de casas rectangulares, paredes de
bahareque y techos de paja a dos aguas. Casas de 5 m. de ancho x 8 m. de largo se levantaron
indistintamente en el rea.
Los materiales arqueolgicos tienen relacin con las culturas costeras de Chorrera y Machalilla, los
elementos de enlace estn dados por la presencia de botellas con asa de estribo, las globulares de
pico cilndrico con silbato y la decoraciones incisas, excisas y punteadas. El sitio formativo de
Cotocollao es el primer asentamiento aldeano descubierto en el callejn interandino.
CERRO NARRO (2.000-600 a.C.)
Conocida tambin como Chaullabamba, floreci en las hoyas meridionales de las actuales
provincias de Caar y Azuay. Sus poblados ocupaban generalmente las colinas o las altas terrazas
fluviales desde donde dominaban importantes rutas de comunicacin que recorran los extensos
valles agrcolas andinos.
Su subsistencia se basaba en la agricultura y en la ganadera de camlidos. Un alto complemento
alimenticio se obtena de la caza de venados y de otros animales menores, de cuyas osamentas
elaboran exquisitos adornos y artefactos. El sitio Cerro-Narro es considerado como un importante
centro comercial en las conexiones Costa-Sierra-Amazonia, por sus contactos con Valdivia
Terminal, Machalilla, Chorrera, y con la tradicin Upano de las faldas del Sangay, desde donde
obtenan productos propios de los pisos ecolgicos de clima caliente.
RESUMEN
La Cultura Valdivia ocup extensos territorios de las provincias de Manab y Santa Elena. Sus
logros:
Domesticacin de varias plantas. Textiles.
Inicio de una complejizacin de una sociedad.
Inicio de la cermica en las Amricas.
Navegantes. Comercio a larga distancia
Ideologa con la concha spondylus y la strombus.
La Cultura Machalilla ocup territorios de las provincias de Manab y Santa Elena con importantes
contactos con la regin interandina.
La Cultura Chorrera tuvo su ncleo en el sitio La Chorrera, ubicado en la ribera occidental del ro
Babahoyo; pero extendi su presencia hacia casi todas las regiones costaneras e inclusive a
algunas de la sierra.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
11

Representacin en cermica de todos los elementos naturales que les rodeaba como
animales, frutos y personajes de su sociedad.
Navegantes y comerciantes a larga distancia.
Sociedad jerarquizada.
PERODO
DESARROLLO REGIONAL
GENERALIDADES
Hacia 300 a.C., se inici el Perodo de Desarrollo Regional, que se prolong hasta 600 d.C.,
aproximadamente. En esta etapa la sociedad se estratific y los intercambios comerciales, as
como los cultos religiosos pblicos, fueron monopolizados por una casta que rpidamente
conquist preeminencia social. Aparentemente an no se puede confirmar la existencia de un
poder poltico reconocido, pero si de la aparicin de un grupo dominante, econmicamente
poderoso y oligrquico, que ejerca un papel preponderante en la sociedad.
Se establecieron grandes centros ceremoniales, conformados por multitud de tolas o pirmides
de tierra, sobre las que se levantaban templos o edificios de culto. A estos lugares concurran
grandes multitudes a adorar a sus dioses, a enterrar a sus muertos y participar en ceremonias
religiosas colectivas. Constituan, adems, centros de produccin de objetos de adorno, tanto
para uso ceremonial como funerario, todo con un marcado carcter de smbolo de posicin
social y podero econmico.
Se trabajaban diversos metales como el oro, la plata y el cobre, y se realizaban una serie de
aleaciones con tcnicas de enriquecimiento. En ceremonial o los recipientes de empleo
domstico, se producan representaciones artsticas de personas, animales, frutos y seres
mticos. Algunas de estas ltimas, generalmente de gran tamao, eran utilizadas como imgenes
de culto, pero la mayora de las figuras servan como exvotos.
Hay que destacar la representacin plstica de individuos cubiertos con una indumentaria
ceremonial profusamente adornada que parecera reflejar su elevada posicin y riqueza, lo que
es especialmente significativo en las culturas Baha y Jama-Coaque. El hecho de que se les
representaba de pie o sentados, pero no sobre asientos de poder, indica que estos individuos,
no eran caciques o jefes sino personas influyentes. En muchos casos, los objetos que sostienen
en las manos (remos y bolsos) o que adornan su vestimenta (conchas, objetos de oro u otros
metales preciosos) parecen reflejar el origen y el sustento de su preeminencia social; se
trataran, de destacados comerciantes, que habran alcanzado su alto rango social gracias al
xito en sus empresa comerciales.
La ubicacin del gran centro ceremonial de La Tolita en una isla junto al ocano y en la
desembocadura del ro Santiago, al extremo meridional de una red de canales costeros
navegables, al norte de lo que hoy es nuestro pas, denota la enorme importancia de las redes
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
12

de comercio no slo hacia sus vecinos sino tambin a larga distancia la que tena relacin con la
navegacin.
Los limitados hallazgos arqueolgicos en la Sierra se ubican en puntos estratgicos como son los
puertos de montaa para el acceso al callejn interandino desde la Costa o la Amazonia.
Cumbay y la Chimba en la Sierra norte, Cerro Narro y Pirincay en el Austro. En estos sitios
aparece cermica de origen costeo o rplicas de fabricacin local (La Tolita y Jama Coaque).
Hay que destacar, en la Sierra norte y central, la presencia de un estilo cermico de alta calidad,
minoritario pero ampliamente distribuido, que tendra su origen en las estribaciones orientales
de los Andes, en el valle del Ro Quijos, y que denomina Panzaleo Cosanga-Pillaro. Su amplia
distribucin refleja la importancia que han tenido en la Sierra los intercambios con la Amazonia,
en especial para la provisin de elementos de uso shamanico como la coca o los alucingenos.
La Tolita 600 a.C. a 200 d.C
Jama Coaque 600a.C.-400d.C
Baha ca. 500 a.C. 650 d.C.
Guangala 500 a.C.-500d.C.
Jambel 500 a.C.-500d.C.
Upano 2750 a 2520 a.c. Formativo Temprano; Upano I 1100 a 120 a.c. Formativo y
Desarrollo Regional
Upano II 40 a.c. a 170 d.c.
CULTURA LA TOLITA (600 a.C. a 200 d.C)
La cultura La Tolita se extendi por la costa desde la zona de Esmeralda en Ecuador hasta la Regin
de Tumaco en Colombia.
La economa giraba en torno a la agricultura del maz y la yuca, pero
tambin alrededor de la caza y la explotacin de los recursos marinos. La
ubicacin de La Tolita en la desembocadura del ro Santiago, fue un
centro privilegiado para intercambios con grupos de la sierra, incluso a
larga distancia. Se practic una agricultura intensiva, dadas las
condiciones climticas de la zona, que inducan ms bien a controlar el
exceso de agua y humedad en los campos de cultivo. Los hallazgos de
camellones o plataformas elevadas en el territorio continental de
Esmeraldas confirman lo sealado. El manglar fue tambin un ecosistema aprovechado desde la
prehistoria. La pesca en mar abierto igualmente se practic, pues era conocida la navegacin en
canoas de madera o balsas.
El rasgo diagnstico de este asentamiento est determinado por la existencia de los montculos
artificiales o tolas, en un rea aproximada de 1 Km2, en la cual se encuentran ms de cuarenta
tolas en diferentes tamaos y formas, que en la poca de ocupacin aborigen sirvieron de base
para viviendas y centros ceremoniales, aparte de que tambin el interior de las tolas se
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
13

convirtieron en necrpolis. Los estudios realizados comprobaron la existencia de enterramientos
primarios, secundarios y los muy conocidos en chimenea.
La sociedad Tolita evidencia una fuerte ritualidad funeraria, demostrable no solo por la cantidad
de enterramientos, cuanto por la riqueza de ornamentos depositados en calidad de ajuar, en
tumbas que seguramente pertenecan a seores gobernantes o personajes del culto.
Las concepciones religiosas y creencias en divinidades, tambin se encuentra ampliamente
respaldada por la variedad iconogrfica (caimn, jaguar, guila arpa).
Los shamanes y sacerdotes constituan un grupo social privilegiado, en tanto en cuanto
compartan el poder civil y tenan la capacidad de controlar y manejar los excedentes que la
sociedad al gobernante o seor.
Los cultivos de productos como el maz, la yuca, el man y
ciertos frutales (papaya, guayaba, guaba), debieron ser bsicos
en la dieta alimentaria. Se practic una agricultura intensiva,
dadas las condiciones climticas de la zona, que inducan ms
bien a controlar el exceso de agua y humedad en los campos
de cultivo. Los hallazgos de camellones o plataformas elevadas
en el territorio continental de Esmeraldas.

Cermica: Los colores utilizados en la cermica son rojo y blanco sobre un color leonado o usando
la tcnica de la pintura negativa y decoran sus piezas con lnea de incisin muy fina.
Decoran plsticamente las vasijas con motivos zoomorfos, sobre todo las que se destinaban a fines
ceremoniales. Hubo en La Tolita, figuras hechas con molde, una cermica de gran refinamiento,
pero el campo en que ms se avanz en artesana artstica y expresiones de arte fue el de los
metales. Se trabaj el oro, el cobre, plata en aleacin con cobre y oro, y hasta el platino. El trabajo
con el platino resulta lo ms admirable. Las tcnicas metalrgicas fueron variadas: fusin, forja,
laminado a martillo, fundicin a cera perdida (con el calor de la fundicin, desaparece la cera y los
espacios que ocupaba la cera los ocupa el metal lquido), repujado y engaste en metal de piedras
como la esmeralda, el cuarzo, el gata y la turquesa.
CULTURA BAHIA (ca. 500 a.C. 650 d.C.)
Se desarroll a lo largo de la franja costera de Manab, desde Baha de Carquez hacia el sur. Sus
poblados, ubicados generalmente junto a la playa, estaban constituidos por conjuntos de
montculos y plataformas de tierra sobre las que levantaron templos y viviendas.
Era una sociedad muy estratificada, dominada por una lite de shamanes y comerciantes. Su
economa giraba alrededor de la agricultura, la pesca y los intercambios a larga distancia por mar y
por tierra. Su principal santuario religioso estaba situado en la Isla de La Plata, donde se han
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
14

encontrado mltiples ofrendas de cermica y concha spondylus. Entre la variedad de ornamentos
corporales utilizados se destacaban los collares spondylus y cuarzo y las
orejeras en cermica, como tambin diversos adornos en oro.
Hacia el interior, los vestigios aparecen diseminados en la llanura costera y
muy pocos restos se han localizado en las estribaciones andinas. El antiguo
habitante de esta zona dependa de una economa de produccin basada en
el cultivo de la tierra, complementada con la pesca y la obtencin de
productos animales, fundamentalmente a travs de la cacera, la pesca, y la
explotacin del manglar. Dada la magnitud de los hallazgos y la gran
cantidad de figuras, vasijas, adornos de uso corporal trabajados en metales
preciosos particularmente el oro como orejeras, narigueras, collares.
La cermica de su etapa temprana, est asociada con los diseos, estilos y formas de Chorrera, es
un claro ejemplo de la influencia que ejerci aquella cultura sobre las del Perodo de Desarrollo
Regional. Posteriormente, Baha, se caracteriz por representar grandes personajes con detallados
atavos o figuras sencillas y estilizadas de hombres y animales.
Es digno de observar que los llamados gigantes de Baha se los encontr a orillas del mar, lo cual
podra reflejar el hecho de que sus principales actividades comerciales las realizaban navegando a
lo largo de las costas del ocano. El centro de culto ms importante de esta cultura estaba en la
Isla de La Plata, principal zona de recoleccin de la concha spondylus.
Son interesantes las figurillas o esculturas de barro llamadas Gigante Modelado, son piezas que
tienen hasta 40 cm de alto, pueden ser de hombres o mujeres, en posicin de pie o sedente, con
una ornamentacin muy rica en adornos personales, logrados a travs de la tcnica del pastillaje y
del uso del color. Representan una variedad de temas de la vida cotidiana, entre ellos la
maternidad, el cultivo de la tierra, el shamn o el sacerdote, mujeres embarazadas, personajes en
actitud de meditacin, y otros.
En Baha, la representacin de la figura humana es muy rica. Adems de la arcilla que fue la
materia prima de gran demanda en la sociedad aborigen, se utiliz tambin la piedra, con ella se
hicieron hachas, hachas ceremoniales, piedras sonoras, adornos de uso personal, y recipientes
domsticos.
CULTURA JAMA COAQUE
(600a.C.-400d.C)
La cultura Jama-Coaque tuvo su hbitat, entre el Cabo de San Francisco y la Baha de Carquez.
Esta es un rea semirida, pero con una amplia disponibilidad de recursos naturales terrestres y
martimos.
Esta cultura es conocida por su alfarera. Hay recipientes, como cantaros vasos y trpodes,
pequeas representaciones de casa o templos y grandes estatuillas humanas elaboradas con
moldes.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
15

Con sta tcnica ha sido posible reconocer los atuendos y
adornos corporales que utilizaba la gente, como tocados,
orejeras, narigueras, brazaletes y pectorales. Los objetos ms
abundantes son los sellos planos, curvos y cilndricos, que se
utilizaron para estampar dibujos en el cuerpo, decorar metal,
o, incluso, estampar telas y maderas.
La organizacin Social, fue gobernada por lderes religiosos y
estuvo organizada en uno o ms seoros o jefaturas. Poco se
sabe sobre los ritos mortuorios de Jama-Coaque, as como de
otros aspectos de su ideologa, aunque hay abundantes representaciones en cermica.
Tampoco se conoce mucho acerca de los asentamientos Jama-Coaque,
aunque algunas evidencias, tales como las esculturas en cermica,
permiten sospechar la presencia de pequeos centros urbanos con
espacios diferenciados para actividades pblicas y reas de habitacin.
La flauta de pan estuvo muy definida en los Andes y se han recobrado
ejemplares de hueso, cermica, caas y de metal. Se conocen antaras
de greda que tienen entre 3 a 14 tubos, en tanto que las de caa
pueden llegar a tener hasta veinticuatro tubos. La embocadura suele
ser ovalada o elipsoidal y el interior del tubo es perfectamente
cilndrico.
CULTURA GUANGALA
(500a.C.-500d.C.)
Las evidencias de la cultura Guangala se encuent ran en las provincias de Manab y Guayas, entre
las costas semiridas y los valles frtiles de las montaas Colonche. Sus poblados principales
estaban situados en la desembocadura de los ros, contando adems con pequeos caseros
dispersos en el bosque seco.
Con el tiempo, surgieron sectores de elite y autoridades que dirigan aspectos fundamentales de la
economa local y coordinaban el sistema de intercambio con el exterior de materiales tan
importantes como la obsidiana, los metales y ciertas piedras exticas.
Las evidencias de la cultura Guangala se encuentra en las provincias de Manab y Guayas, entre
las costas semiridas y los valles frtiles de las montaas Colonche. Sus poblados principales
estaban situados en la desembocadura de los ros, contando adems con pequeos caseros
dispersos en el bosque seco.
Su principal caracterstica tecnolgica se refleja en la construccin de albarradas o diques de tierra
para recolectar el agua de las escasas lluvias estaciones, con el fin de regar sus cultivos por ms
tiempo. A los muertos se les enterraba dentro de la misma casa. Algunos de los ajuares funerarios
descubiertos consisten en vasos cermicos, pesas de redes, hachas de piedra, anzuelos y
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
16

pendientes de concha, cajas de concha para guardar la cal, instrumentos musicales y figurillas de
cermica. Es posible que las casas hayan sido construidas con muros de caas y barro y techo de
paja.
CULTURA JAMBEL
(500a.C.-500d.C.)
Vivieron en la tierras que hoy se conocen como la provincia del Guayas, de Santa Elena y se
extendi hasta el estuario del ro Guayas incluyendo la Isla Pun, extendindose a la zona de
Tmbez . Como testimonio del tipo de vivienda, existen unos huecos de postes de madera como
las que hoy en da se ven en la Costa. Fue descubierta en 1961 por Zevallos y Holm excavaron un
sitio en el estero de Ayaln; pero este descubrimiento permaneci casi desconocido hasta que los
arquelogos norteamericanos Evans y Meggers permitieron conocer mayores detalles sobre esta
cultura.
Aunque es muy poco, o casi nada, lo que se conoce sobre las caractersticas de sus hombres, sus
costumbres funerarias, y las formas y modo de sus viviendas; ha podido determinarse que su
principal fuente de subsistencia la obtenan directamente del mar, ya sea como pescadores o
como recolectores de mariscos, aunque se ha comprobado que hicieron agricultura de ciclo corto.
La cermica era decorada con pintura blanca sobre fondo rojo, similar a la aplicada en la cultura
Guangala. Trabajaron vasijas, ollas tazones, platos, compoteras y polpodos. Sus figurillas medan
10cm y eran huecas por dentro. Utilizaron varios tipos de conchas, la llamada concha prieta, la
"pata de mula", que es una concha muy grande que puede llegar a pesar ms de un kilo. Se las
utiliz no solamente en la alimentacin, sino tambin como instrumentos para moler y machacar,
en lugar de las manos de piedra, que eran escasas en estas zonas.
FASE UPANO
El sitio se encuentra a 30 km. al norte de la ciudad de Macas y 60 m. de distancia de las riberas del
ro Upano, se lo conoce con el nombre de Hupula. Son pirmides
truncadas con evidencias de uso ceremonial y habitacional. Al
complejo se lo bautiz como Sangay por parte de su descubridor el
P. Pedro Porras en 1987, es uno de los sitios ms espectaculares
del Ecuador se halla en un territorio de aproximadamente 2.600 m.
de largo y por un ancho que oscila entre 700 y 100 m. En el rea
existen 180 pirmides truncadas de diferentes formas y tamaos.
La mayora de elevaciones artificiales tienen una forma rectangular
y algunas tienen forma de L, de C, trapezoidales o alargadas y
rematadas por una pequea elevacin redonda. El complejo
Sangay tambin posee espacios longitudinales de gran amplitud, a manera de avenidas que
permiten unir complejos con sub complejos.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
17

Otras testimonios arqueolgicos son canales de conduccin de agua, patios hundidos y
plataformas. Llama la atencin la fuerza de trabajo que debi ser empleada en su construccin y
que el conjunto de tolas no es semejante a los que existe en sierra o costa, son ms bien
plataformas troncocnicas logradas por el acumulamiento de tierra por accin humana. Su
funcionalidad fue ceremonial y habitacional.
Pertenece a la tradicin Upano y se divide en cuatro sub fases:
Pre Upano 2750 a 2520 a.c. Formativo Temprano;
Upano I 1100 a 120 a.c. Formativo y Desarrollo Regional;
Upano II 40 a.c. a 170 d.c. Desarrollo Regional;
Upano III del que no existen fechas.
RESUMEN
El perodo de Desarrollo Regional determin por primera vez las diferencias regionales o
territoriales en la organizacin poltica y social de los pueblos que la conformaron. Entre los
principales pueblos de este perodo estuvieron las culturas: Jambel, Guangala, Baha, La Tolita,
Jama Coaque en la costa , mientras en la sierra Cerro Narro, Negativo del Carchi, Panzaleo.
Comercio intensivo entre las varias regiones.
Comercio intensivo a larga distancia.
Sociedades altamente jerarquizadas.
Agricultura intensiva. Camellones.
Expansin territorial.
Fuerte manifestacin de panten de dioses en sus manifestaciones cermicas.
Trabajo en metales.
Alto consumo de alucingenos por parte de los shamanes. Explosin demogrfica.
PERODO DE INTEGRACIN
MILAGRO-QUEVEDO ca.400-1532 d.C
MANTEO-HUANCAVILCA800-1530 d.C.
CAARI (500a.C.-1534d.C.)
PURUH (1250 1532 d.C.)
PANZALEO ca.1000 a.C.-1530 d.C.
NAPO (1000-1480 d.C.)
GENERALIDADES
En el Perodo de Integracin (600-1534 d.C) la estratificacin de la sociedad se volvi rgida y el
poder poltico se concentr en un solo individuo: el curaca o seor. Este personaje acapar una
parte importante de los excedentes generados por la colectividad y ostent un dominio
indiscutible sobre todos sus miembros. Se benefici de las cosechas provenientes de las tierras
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
18

agrcolas, generalmente mejoradas con la construccin comunal de camellones y terrazas y
particip de los rditos del comercio de mercancas suntuarias realizado por los mercaderes
profesionales. Amplios campos de camellones existan sobre todo en la cuenca del Ro Guayas y
en el norte de la Sierra.
La norma de reciprocidad propia de estas sociedades obligaba al curaca a compensar
peridicamente a sus sbditos regalando productos exticos u organizando celebraciones con
abundantes comida y chicha. Estos festejos se realizaban en grandes centros ceremoniales,
algunos con enormes pirmides de tierra, cuyos vestigios se encuentran en el interior de la
Costa, en la vertiente noroccidental de la cordillera y en el norte de la Sierra ecuatoriana, siendo
los de Cochasqu los ms representativos.
En esta poca se suscit un importante desarrollo demogrfico, el cual, dada la estructura de
poder desarrollo demogrfico, el cual, dada la estructura de poder de la poca, permiti la
construccin de amplias obras de ingeniera que se tradujeron en un gran aumento de la
productividad agrcola lo que, a su vez, oblig a una gran concentracin de mano de obra en el
cultivo, extraccin y manufactura de bienes de exportacin como la sal, el pescado seco, el
algodn, la coca, las plantas alucingenas, las conchas, los caracoles marinos, los metales, los
tejidos finos, los adornos de concha, otro y cobre.
As mismo se produjeron importantes intercambios de ideas e influencias estilsticas entre todos
los seoros, a pesar de su marca autonoma poltica, sus diferencias culturales y un
antagonismo que provocaba enfrentamiento y guerras. Signo evidente de estas relaciones fue la
decoracin de la cermica con pintura negativa y franjas de sobre pintura roja o amarilla, que
Jacinto Jijn y Caamao denomin Horizonte Tuncahun. Es evidente su presencia en toda la
Sierra ecuatoriana y en parte de la Costa, sobre todo en la cultura Milagro-Quevedo.
Al quedar supeditados los mercaderes profesionales de manera directa a la autoridad de los
curacas, stos se interesaron en la promocin de sus actividades dentro y fuera de su territorio,
lo que produjo competencia y enfrentamiento, no solo entre individuos sino entre sociedades
enteras, por el control de las rutas comerciales y los centros de explotacin y produccin de
mercancas de gran demanda. Los casos mejor conocidos de luchas entre seoros son los que
aluden a la conquista de la regin de Jama-Coaque y del puerto comercial de Atacames por
parte del seoro manabita de Salangone. Causas semejantes debieron tener los continuos
enfrentamientos blicos entre el seoro de La Pun y el de Tumbes.
La produccin de bienes para la exportacin fue una de las actividades ms importantes en las
sociedades costeras. De acuerdo con datos histricos, la regin mantea exportaba
principalmente mantas de algodn y conchas marinas, sobre todos spondylus. En el sur de
Manab se han encontrado millares de torteros con bella decoracin incisa que demuestra la
importancia del hilado del algodn usado para tejer mantas y se han localizado algunos de los
centros de mayor extraccin y trabajo de la concha.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
19

En la parte baja de la cuenca del Guayas, regin de la cultura Milagro Quevedo, se ha localizado
el milenario sitio Pen del Ro, extraordinario establecimiento mercantil. Durante este
perodo el cobre, trabajado y en bruto, fue la principal mercanca.
El comercio martimo entre puntos muy distantes es conocido por noticias histricas y hallazgos
arqueolgicos. El transporte de importantes volmenes de mercancas se realizaba en enormes
balsas veleras compuestas por troncos.
La economa incaica se basaba en un control eficiente de la produccin a travs del monopolio
del Estado sobre la minera, la metalurgia y la orfebrera, en la elaboracin de tejidos finos, de
cermica y de una parte importante de la ganadera de camlidos. Adems, las cosechas
producidas en una gran extensin de las tierras de cada provincia, las llamadas tierras del Sol y
tierras del Inca, se las reservaba el estado y las almacenaba en grandes centros de acopio
debidamente distribuidas.
Los Incas iniciaron la conquista de nuestro territorio hacia 1460 (-+) bajo las rdenes deTupac-
Yupanqui, durante el reinado de Pachacutec. El hijo de Tupac Yupanqui, Huayna-Cpac, nacido
en Tomebanba, enfrent un levantamiento general de las poblaciones de la Sierra ecuatoriana,
que fueron sometidas con bastante dificultad luego de varios aos de cruenta guerra.
Una de las principales razones del inters inca fue la importancia de las actividades mercantiles.
Esto se confirma por el hecho de que los principales centros econmicos y polticos incas en
nuestro territorio estaban situados en puntos donde la ruta troncal de la Sierra se cruzaba con
las rutas de comunicacin de la Costa y, quizs, de la Amazonia: Tomebamba, Riobamba,
Latacunga, Quito, Otavalo y Caranqui.
En sntesis, el territorio del actual Ecuador caracterizado entre otras cosas, por una difcil
topografa andina, una amplia meseta amaznica, la corriente clida de El Nio y la fra de
Humboldt, su ubicacin en la zona trrida y la peculiar heterogeneidad de sus pisos ecolgicos,
ha sido, por ms de diez mil aos, escenario de continuadas, amplias y complejas interacciones
culturales.
NEGATIVO DEL CARCHI
En las tierras altas situadas en el extremo norte del Ecuador (Provincia del Carchi) y el sur de
Colombia (Departamento de Nario), se han encontrado tres estilos diferentes de cermica,
emparentados entre s. Se les denomina Capul o Negativo del Carchi (800 1500 d.C.). Piartal
(750 1250 d.C.) y Tuza o Cuasmal (1250 1532 d.C.). Uno de los primeros en dar referencia de
evidencias materiales en el Carchi es Paul Rivet, quien lleg al Ecuador en 1901.


TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
20

En los aos sesenta Alicia de Francisco estudia la cermica del Carchi. Distingue tres estilos
cermicos: Capul (Negativo del Carchi), Piartal (Tuncahun) y Tuza (Cuasmal).
Estilo Capul
En base al anlisis de los componentes arqueolgicos en 13 tumbas localizadas en El Tejo,
Canchaguano ( San Gabriel), Huaquer ( sur oeste de San Gabriel). A este estilo lo divide en
subgrupos: Primero la fase ms temprana es Capul (1-2) cuya vasija ms caracterstica es ll
motivos en bandas verticales y horizontales. Las sepulturas se encontraban a una profundidad de 9
a 14,8 m bajo la superficie. Segundo la fase Capul (3-4), en el cual las sepulturas estn entre los
4.10 m de profundidad y contenan ollas con agarraderas predominan con decoracin incisa y las
formas zoomorfas de los recipientes.Tercero la fase Capul (5-6), mostrando como principal
caracterstica la aparicin de formas antropomorfas en su alfarera. En la descripcin del Estilo
Piartal las descripciones son relativamente parecidas a las del Estilo Capul.
Estilo Tuza
El Cantn Montufar es el escenario determinado por De Francisco para el Estilo Tuza. Sus
interpretaciones sobre los datos recolectados manifiestan una influencia inka, segn sus estudios
fueron los hombres de Tuza quienes resistieron la irrupcin Incaica. (De Francisco: 1969).
Posteriormente otra investigadora desde el lado colombiano, Altiplano de Ipiales, Maria Victoria
Uribe. Su obtiene dataciones de las fases Capul, Piartal y Tuza, ubicndolas a todas en el perodo
de Integracin, y luego, con anlisis de carbono 14 estableciendo fechas que datan: Capul: 800d.C.
a 1550 d.C.,Piartal: 750d.C. a 1250d.C.y Tuza: 1250d.C. a 1500 d.C. (Uribe; 1977).
Los estudios etnohistricos concuerdan que los cacicazgos pastos cubrieron un territorio que
abarc parte de la cuenca hidrogrfica del ro Guytara en Colombia y parte de la cuenca
hidrogrfica del ro Chota en Ecuador. Lo que se ha llamado los Pastos del Norte se localizaron en
las dos mrgenes del ro Guytara hasta Ancuy, Guaspucal y Mallama que fue el pueblo ubicado
mas hacia el occidente; en cambio, los Pastos del sur se localizaron en la cuenca del ro Chota en
las micro cuencas de los ros Apaqu y El Angel.
Esta parte del callejn interandino fue el habitad principal de estos pueblos, que en su gran
mayora corresponden a pisos climticos ubicados entre los 3000 y los 2000 msnm, como son las
actuales zonas de Tulcn, San Gabriel, El ngel, Mira, Bolvar, etc., que corresponden a mesetas
onduladas hmedas y secas (bosque hmedo Montano Bajo y bosque s eco Montano Bajo). En es
tas zonas se producan los dos cultivos bsicos de la economa andina: tubrculos (papa) y maz.
Aparte de estos pisos los pueblos pastos ocuparon los valles interandinos secos entre los 2000 y
los 1000 msnm, como es el valle de ro Chota, del Apaqu, y del Mira. En cambio estas zonas eran
productoras de bienes especializados de uso domstico y ceremonial como son la coca y el
algodn.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
21

La ocupacin del pie de monte occidental fue otra alternativa que tuvieron
los pueblos pastos para obtener la coca y el algodn y productos del sub
trpico como frutas, races, cortezas y en general productos de uso
shamanico. Adems estos asentamientos de pie de montaa fueron parte
de las rutas de intercambio comercial entre los pueblos de la sierra con los
pueblos de costa para la obtencin de bienes como la chaquira, la sal, el
pescado, entre otros. (Landzuri, 1995)
Las mltiples habitaciones circulares, con paredes de tapial o tierra apisonada y techo de paja,
conocidas como bohos, estn asociadas a las tradiciones cermicas Piartal y Tuza. No ha sido
posible localizar, hasta ahora, sitios habitacionales con cermica Capul mientras son abundantes
las tumbas con ofrendas de conchas y cuentas marinas, piezas de orfebrera, textiles y recipientes
cermicos.
El trabajo en cermica fue muy rico y variado, las esculturas antropomorfas, entre las que
sobresalen las figuras de hombres en banquillos, mujeres y guerreros con sombreros alados. Por lo
general suelen ser alargadas.
Los diseos representan escenas domsticas y en muchos casos las
figurinas de hombres evidencian, por las mejillas abultadas, que estn
mascando hojas de coca, por lo que reciben el nombre de "coqueros".
Los utensilios de cermica tienen cuencos profundos sobre una base
baja y suelen estar decorados por el interior. Destacan las compoteras y las ollas con pequeas
asas.
Con frecuencia estos utensilios imitan la forma de los animales de la regin, especialmente los
felinos. Los "platos del Carchi", depositados en los ajuares funerarios solan ser depositados en
pozos cilndricos de un metro de dimetro. En estos ajuares tambin se incluan mscaras y otros
utensilios de la vida diaria.
En la cultura Negativo del Carchi destaca el acabado en pintura negativa. Recibe este nombre
porque los ornamentos en las piezas contrastan fuertemente con el fondo de color rojizo en tanto
que los mrgenes tienen color negro.
Las formas habituales eran compoteras con pedestal y base anular, bandejas lenticulares, ollas,
vasijas y las notables ocarinas que no slo imitaban la forma de un caracol marino sino que
reproducan un sonido muy parecido. El procedimiento de la pintura negativa consista en cubrir
los diseos con una capa de arcilla, previamente diluida en agua, y luego se sumerga la pieza en el
pigmento negro. Posteriormente se quitaba la arcilla y se obtena un lustre por medio de resinas
vegetales. Los motivos ms comunes eran cruces, crculos y rombos, distribuidos en sucesiones
armoniosas, adems de figuras de personas, aves y animales.


TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
22

CULTURA COSANGA-PANZALEO
La tradicin cermica Cosanga correspondiente a esta cultura amaznica fue inicialmente
identificada en sitios de la Sierra Centro Norte, especialmente como parte de ajuares funerarios, y
fue denominada "Panzaleo" por Jacinto Jijn y Caamao.
Aparece tambin en menor medida en la Sierra Norte y en Chimborazo, Sierra Centro Sur. Gracias
a los trabajos realizados posteriormente por el arquelogo Padre P. Porras en la zona de Quijos,
Cosanga y Baeza, provincia de Napo, en varios sitios habitacionales cuya cermica tiene las mismas
caractersticas que las denominadas Panzaleo, pudo demostrar que esta cultura, que a partir de
entonces denominamos Cosanga, se desarroll en la parte noroeste de la Amazona y que la
presencia de su cermica en la Sierra es intrusiva y su presencia all se debe a los importantes
intercambios existentes entre la cultura amaznica y sus contemporneas de las tierras altas.
Se ha comprobado (por medio del estudio de los minerales presentes en su pasta) que la cermica
Cosanga encontrada en la zona interandina fue elaborada en la vertiente amaznica de los Andes.
Su cermica se caracteriza por una tecnologa particular en la fabricacin de los recipientes que
resulta en un mnimo grosor de las paredes, se la conoce como "cscara de huevo", pero a la vez
son muy resistentes. Generalmente, chispas de mica dorada aparecen salpicadas en la superficie
de los recipientes, dndoles una apariencia de brillo.
Las formas de los recipientes son variadas pero mantienen como
caracterstica especial el color crema-anaranjado de las paredes. Se
destacan las ollas grandes de cuerpo casi esfrico, muy globulares, con
una boca bastante estrecha y cuello restringido. El asiento puede ser
redondeado, dndole una inestabilidad intencional al recipiente que
debi ser colocado sobre un pedestal hueco o directamente sobre un
hoyo en el suelo; muchas otras vasijas tienen bases anulares que le
permiten una estabilidad permanente. Adorna estos recipientes una
decoracin llamativa a base de pintura blanca y/o roja con motivos
de rayas paralelas que se entrecruzan, pero tambin es notoria la
decoracin negativa.
CULTURA MANTEA
(800-1530 d.C.)
Fue la ltima cultura precolombina en esta regin y la que sufri el impacto de la llegada de los
conquistadores. Esta cultura se habra asentado en un vasto territorio que inclua al de los
huancavilcas que Emilio Estrada consider Manteos del sur. Abarcara entonces la faja costanera
de El Oro y todo el litoral martimo de la provincia de Manab y del sur de Esmeraldas. Parece que
esta cultura se fusion con la cultura Milagro-Quevedo. La cultura Mantea-Huancavilca fueron
agricultores, navegantes y pescadores. La agricultura intensiva, excedentes de alimentos, provoc
el comercio e incentiv los viajes marinos estructurando una sociedad estratificada.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
23

Los arquelogos Emilio Estrada y Francisco Huerta Rendn consideran que los Huancavilcas son
parte de la cultura o confederacin mantea cuya existencia ya conjetur Jacinto Jijn cuando
habl de la "confederacin de los mercaderes" que fueron intrpidos navegantes a lo largo de las
costas del Per y Ecuador.
CULTURA MILAGRO-QUEVEDO
(ca.400-1532 d.C.)
Identificacin tnicamente con los chonos, quienes se asentaron en las frtiles, hmedas y
calurosas tierras de la parte baja de la cuenca del Ro Guayas, sujeta a fuertes inundaciones
estacionales, por lo que construyeron grandes conjuntos de camellones y albarradas.
Edificaron pirmides y plataformas de tierra actualmente conocidas como tolas. En ellas
enterraban a sus muertos en urnas de cermica colocadas una encima de otra, formando
chimeneas. stas suelen estar acompaadas de ricos ajuares adornados de oro y cobre, paquetes
de hacia-monedas y recipientes cermicos con motivos zoomorfos en relieve sobre todo sapos,,
serpientes y lagartijas- llamados cocinas de brujos.
Una amplia red de intercambio a larga distancia, por mar y tierra, les permita exportar sus
productos y obtener materias primas y objetos suntuarios de carcter extico. Para la navegacin
disponan de grandes balsas compuestas de gruesas caar guaduas.
CULTURA PURUH
(1250 1532 d.C.)
La etnia Puruh se estableci en los valles fros y ventosos del centro del Callejn Interandino. Eran
agricultores que basaban su alimentacin en el maz, la papa y la quinua. Cultivaron la cabuya,
cuyas fibras constituan su principal producto de intercambio. Tuvieron acceso a valles calientes,
donde producan bienes de gran demanda, como la coca, el algodn y el aj. Estos productos eran
acaparados y luego redistribuidos, por una pequea lite muy poderosa.
En Guano, Provincia del Chimborazo, se han encontrado habitaciones en una estructura peculiar
denominada colmena, debido a la agrupacin compacta y sucesiva de diferentes recintos que
rodean al ncleo principal. Tambin se han localizado extensos cementerios con objetos de cobre
como brazaletes, tumis (cuchillos para sacrificio) y tupus (prendedores de ropa).
Su cermica se caracteriza por el uso del color ojo monocromo, generalmente alisado y
ocasionalmente pulido. La decoracin consista bsicamente en la ornamentacin grabada y en el
empleo de la tcnica negativa. Entre sus formas sobresalen los cntaros antropomorfos, platos
con mango, compoteras de pie alto, vasijas enroscadas y trpodes.
CULTURA CAARI
(500a.C.-1534d.C.)
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
24

La etnia Caari ocup una extensa zona del callejn interandino de las actuales provincias de
Caar y Azuay. Se complement la fuente nutricional con animales como la llama; se aprovech la
explotacin de algodn y la coca en valles calientes, a ms de la provisin de sal y conchas desde la
Costa. La sal, indispensable en la actividad domstica, y las conchas, producto considerado extico
y de uso ritual, de amplia utilizacin en las sociedades indgenas andinas. En cuanto a la presencia
de la llama en el antiguo Ecuador, ha sido reiterativo el criterio de que se trata de animales que
llegaron con la conquista incaica.
Si bien es cierto que los camlidos se expandieron intensivamente a raz de la ocupacin inca, de
acuerdo a los estudios arqueolgicos ms recientes se comprueba que estos animales existieron
por muchos siglos y quizs milenios antes. ... se han reportado hallazgos de osamentas de llamas
en Cotocollao, Cerro Narro y en algunos sitios de tolas de la Sierra norte. A ms de la utilizacin de
la llama como animal de carga y como fuente nutricional, se aprovech el pelo para la confeccin
de vestidos, debiendo sealar tambin que usaron el algodn y la cabuya.
Quines son los Caaris? Los cacicazgos, agrupados bajo la denominacin Caar por los Incas,
se opusieron al dominio forneo antes y despus de ser conquistados. Los Incas manejaron
hbilmente este tipo de problema con la poltica de mitimaes, o el intercambio de poblaciones a
larga distancia, con empleo garantizado. Entonces mandaron ms o menos 50% de los Caaris al
exterior y asentaron comunidades de inmigrantes en su lugar. Muchos de los habitantes nuevos
eran cuzqueos, quienes deban dar ejemplo de buenas costumbres, ensear el idioma quechua y
demostrar su cultura civilizada.
CULTURA NAPO
En 1956, los investigadores Evans y Meggers, investigaron en la zona del Napo y concluyeron que
las movilizaciones poblacionales fueron de oeste a este y que existieron culturas como la del Napo
y otras. Segn los investigadores Evans y Meggers la cultura Napo existi entre los 1000 y 1480
aos d.C. Se ubic en la parte superior del ro Napo, territorio que corresponde a la actual
provincia del Napo.
Segn el Padre Porras esta cultura tuvo conocimientos urbansticos, es decir, conocan del arreglo
y de la distribucin de los poblados. Al realizar vuelos de observacin sobre la zona mencionada
divis desde las alturas, ruinas arqueolgicas de varias formas, las que guardaban armona en su
distribucin. La cultura Napo tuvo alianzas en lo poltico, comercial y cultural con territorios
ubicados en el norte y centro de la regin de la Sierra y con tierras colindantes. Con la provincia de
Los Ros, de la regin de la Costa, intercambiaban productos. Esto se deduce de los duplicados de
cermica y objetos que son utilizados tanto en la cultura Napo como en zonas de la regin de la
Sierra, situacin que hace pensar que hubo nexos comerciales, culturales y polticos.
RESUMEN
Los grupos humanos que integraron este perodo ya no se limitaron a adaptarse al medio
ambiente que los rodeaba, sino que se aprovecharon de l para mejorar sus condiciones de vida.
TEXTO BASADO EN LAS DIAPOSITIVAS DE CLASE
25

En la sierra se concentraron las culturas: Cosanga-Pllaro, Capul, Piartal-Tuza; en la regin
oriental est Fase Yasun; mientras en la costa se levantan las culturas Milagro, Mantea-
Huancavilca.
Cacicazgos.
Jerarquizacin de las sociedades.
Comercio.
Grandes aldeas.
Cermica muy compleja.
Trabajos en metales.
Agricultura intensiva.
CULTURA INCA
En la primera mitad del siglo XV, los Incas iniciaron una serie de
conquistas que le permitieron conformar, en menos de un siglo, un
enorme imperio, denominado Tahuantinsuyo. Hacia el ao 1500 su
territorio abarcaba los Andes y la Costa del Pacfico, desde el extremo
sur de la actual Colombia hasta el centro de Chile y la parte andina de la
Argentina.
Una coordinacin gil y eficaz entre la administracin central y la de las
provincias estaba asegurada por una magnfica red de caminos y un
rpido servicio de correos llamados chasquis. La estructura vial estaba
articulada alrededor de una gran ruta el qhapaq an, que una la
frontera norte del territorio con su extremo sur, pasando siempre por Cuzco.
SITIO ARQUEOLOGICO INGAPIRCA
El complejo, se halla construido en una llanura fra en el espacio comprendido por tres ros de
pobre caudal, que se juntan en uno solo ms abajo. El conjunto de vestigios arqueolgicos de
Ingapirca, es conocido desde mediados del siglo XVIII, y al valle del Caar en el que se encuentran
estos aposentos, se lo denominaba en el siglo XVI como provincia de Hatun Caar. El castillo, como
lo llamaron los espaoles, tiene forma elptica con direccin occidental; est construido con
piedras labradas en paraleleppedos que tienen un ensamble perfecto, tanto que en sus uniones
es imposible introducir la hoja de una navaja. Sus paredes se componen de 8 y 9 filas.
Ingapirca significa "Pared del Inca", se halla dividido en tres piezas o departamentos.