Este inters no es cosa exclusivamente de telogos, sino que

lo mantienen tambin todos aquellos que suponen estar capacita

dos para captar cada vez ms de cerca una realidad objetiva. El
trmino cuerpo atrae a quienes desearan captar por el mtodo his
trico la realidad comprobable del acontecimiento, si no en cuanto
al proceso mismo de la resurreccin, al menos por lo que se refiere
a su resultado, el cuerpo de resurreccin, el cuerpo de gloria. Pero
es posible esta aproximacin a su historicidad, si por tal entende
mos el resultado obtenido gracias a los mtodos histricos? Pablo,
al reducir la cuestin a con qu cuerpo salen los muertos, elimina
todo lo que suponga interrogacin referente al proceso en s, para
centrar la atencin sobre su resultado: el cuerpo (1Cor15,3544).
Si el anlisis histrico no puede prestarnos ayuda alguna para pre
cisar la realidad histrica del cuerpo resucitado, ello quiere decir
nicamente que esa realidad es de otro orden.
1. INTERES ACTUAL HACIA EL CUERPO DE RESURRECCION
Cmo resucitan los muertos? Con qu clase de cuerpo? Tales
son las preguntas que los corintios plantean al apstol Pablo, hacia
el ao 5 cuando ste se encontraba en Ef eso. Pablo responde y
trata de precisar sus ideas para que mejor puedan entenderle. La
resurreccin de los muertos no debe confundirse con la inmorta
lidad del alma, pues afecta al cuerpo, al Tampoco debe con
fundirse con una concepcin materialista de la resurreccin, como
la que presentan los saduceos en Me 12,1827 (y par.). Si la resu
rreccin de los muertos afecta al cuerpo, cmo habr de ser enten
dida? La cuestin es importante. Por ello la cita Pablo en los mis
mos trminos en que le ha sido planteada: Pero, dir alguno,
cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo [diramos nosotros,
con qu traje] salen?
/
Nos referimos a las ideas que podernos captur en los cinco es ..
critos que llevan la marca de este perodo: i
De 91 veces que se emplea el
trmino cuerpo en la literatura paulina, 46 corresponden u l
que representa 1/5 de las cartas de Pablo y 2/7 <le los cinco
escritos mencionados.
Para Pablo, el cuerpo no queda reducido a mero componente
material del ser animado que es el hombre. Basta leer, por ejemplo,
1 Cor 6,137 ,4; 12,1227; 15,3544 para evocar J o que es el cuerpo.
Este hace posible la existencia humana tal como Dios la ha querido;
expresa las posibilidades de vida que tiene el hombre; permite J a
unin sexual, comprometiendo en ella todo el ser que l mismo
es y representa; es el conjunto de J a persona humana, su identifica
cin, su realidad con todas sus actividades, sus valores; no es ni ..
camente un elemento ms entre otros; el trmino cuerpo alude
al hombre en relacin, situado, ms que reducido a s mismo; al
hombre ubicado en una dinmica que le hace vivir en compaa
de los dems; expresa su existencia con sus posibilidades y su du
racin ms que su aspecto esttico. El cuerpo es c 1 hombre respon
sable de lo que hace, de su vida; equivale a su situacin
a su a su personalidad. Sigue siendo cierta la vieja frmu
la de H. W. Robinson en su libro
1
2. EL CUERPO EN El.. PF.NSA M 1 HNTO DB
PABLO DURANTE EL PERlODO 111'1.SINO
. ,.
pretacion,
El trmino cuerpo atrae tambin a quienes lo toman en un
sentido diferente del que tena para Pablo. Aceptan como posible
la resurreccin, pero no la entienden como una resurreccin de los
cuerpos. Reconocen la iniciativa soberana del Dios vivo, que hace
triunfar de la muerte a J ess; la resurreccin es considerada como
un acto divino que permite a la vida estallar en todo su poder. Re
chazan la resurreccin de los cuerpos. As ocurre c on muchos de
nuestros contemporneos. Por qu? Quiz sea debido, en primer
lugar, a que la traduccin del trmino griego por cuerpo
empieza por crear un equvoco. No todo est ah, desde luego. Pero
es importante comenzar por disipar antes de nndn esa mala nter ..
\
\
Para responder al cmo, el Apstol subraya la de
Dios, que da a la semilla un cuerpo tal como l ha decidido y que
rido. Dios no es slo su creador en los orgenes, en una iniciativa
primordial, sino que es todava y siempre el creador permanente.
Su iniciativa primordial exige ser constantemente renovada en el
avance de la creacin hacia su objetivo. Se trata de una idea hebrai
ca: Dios no es slo el creador del cuerpo del primer hombre; es
tambin creador de todo cuerpo, del de todo individuo. La relacin
que hay entre el grano de sementera y la planta desarrollada ilustra
esta afirmacin. Incluso si se ignora, como ocurra a los antiguos,
todo lo que ocurre entre la siembra y el tiempo en que el desarrollo
se hace visible, Dios aparece como creador de un tipo determinado
de desarrollo, de un gnero de crecimiento, del modo de devenir
(cf. 1 Cor 3,6). Es gracias a su iniciativa renovada como se hace
posible la muerte del grano y la resurreccin de la planta. En el
v. 38, el trmino cuerpo adquiere toda su fuerza: Dios confiere,
otorga, da realidad al grano segn quiere. A cada semilla corres
ponde un cuerpo especfico; Dios marca su identidad y su identi
1 Pgina 362.
2
R. Bultmann, Tubinga, 1953, 192.
3. 1 COR 15,3542 Y LAS TRES INICIATIVAS DE DIOS
(1925)
1:
El hombre es un cuerpo animado, no un alma encarna
da. En efecto, este cuerpo se encuentra ahora bajo el control, bajo
la animacin de la (alma, vida). Despus de la resurreccin
ser puesto bajo el dominio del del espritu. Entonces
recibir su forma definitiva, cuando la personalidad haya alcanzado
y recibido su identidad plena. De esta forma, para Pablo, el cuerpo
traduce la permanencia viva del hombre en su misma identidad,
a travs de todos los cambios que se producen en l, para l, por
l o con l. La definicin de R. Bultmann, aun siendo insuficiente,
expresa un aspecto esencial
2:
El cuerpo es el yo, en cuanto que
este yo puede convertirse en objeto de la propia conciencia, o tam
bin el yo en cuanto que este yo puede ser experimentado como
sujeto de una accin. Es, en resumen, el yo en su continuidad,
su identidad y sus transformaciones.
!
/
Los versculos 42-44 evocan un antes y un despus, pero
no hallamos nada de la oposicin griega entre materialidad e inma
terialidad. Una simple y bella afirmacin en cuatro puntos subraya
la constante y la variante, la continuidad y el cambio. Veamos estas
cuatro anttesis:
a) La corrupcin abarca
todo el lento proceso de destruccin, de deterioro, que va arruinando
un cuerpo antes sano, desvindolo de su verdadera intencionalidad.
Esta corrupcin es una esclavitud que aliena al hombre (Roro
8,20). Es esa lenta mortalidad que invade la humanidad en todos
sus planos, incluso en el de las relaciones. La incorruptibilidad, por
el contrario, expresa la libertad plenamente realizada, el objetivo
conseguido, la responsabilidad simple y total recuperada, la proxi
midad de Dios ya permitida, la muerte en todas sus formas elimi
nada.
b) y La miseria, el deshonor, consiste en la
destruccin por obra del hombre de aquella relacin viva y rec
proca que le una con Dios. A la inversa, la gloria es la reinstaura
cin de una relacin completa con Dios. Es ahora cuando presenti
mos con toda claridad que la iniciativa de resurreccin tomada por
Dios tiene los rasgos de la proximidad, la comunin, la comunica
cin, la presencia.
e) y Esta debilidad no es slo la que ca
racteriza al ser humano con respecto a la potencia de Dios, sino
que constituye el indicio casi permanente de esa inclinacin a vivir
apartndose de l, esa tendencia irresistible e innata a avanzar, si
no en contra, al menos prescindiendo de la voluntad de Dios. La
4. 1 COR 15,4244: CUERPO ACTUAL Y CUERPO FUTURO
ficacin. Lo importante no es la idea de evolucin, ajena a lamen
talidad de aquella poca, sino la por parte
<le Dios, que respeta la identidad del cuerpo en sus transformaciones.
Ciertamente, hay cambio, hay diferencia, como muestran las
enumeraciones de los vv. 3941. Pero esta diferencia no tiene razn
de ser sino para que se muestre la continuidad de identidad espe
cfica.
Los vv. 4 subrayan que esta resurreccin no es el trmino
de un proceso que tendra su fuerza en s mismo, que se desarro
Hara como un programa, como un destino, en el que Dios no inter
vendra ni poco ni mucho. Por el contrario, la iniciativa de Dios en
cuanto al hombre se manifiesta de tres maneras, en tres ocasiones
distintas:
a) El ser humano, persona viva, es una criatura
de Dios como Adn. Si bien su cuerpo sufre los embates del pecado
(Rom 6,6) o de la muerte (Rom 7 ,24 ), incluso si su cuerpo puede
tener concupiscencias (Rom 6,12, y para mejor comprender estos
textos habremos de sustituir por lleva en s la
imagen del hombre hecho de arcilla, modelado por Dios, alfarero
de la creacin ( 45.48.49).
b) La carne y la sangre, es decir, el hombre en
su actual realidad humana, no pueden heredar, no tienen capacidad
para ocupar su verdadero lugar en el reino de Dios. En 2 Cor 4,16,
Pablo muestra que el hombre exterior, es decir, el hombre en su
1 COR LAS TRES INICIATIVAS DE DIOS
potencia, en cambio, es iniciativa soberana. En sus consecuencias
es como una salud plena, por contraste con la enfermedad. Cara et e~
rstica de Dios, es conferida al hombre.
d) y El cuerpo actual, animado por la
psycb, que es la vida y el alma, resucita animado por el pneuma,
por el espritu. Esta cuarta anttesis, difcil de traducir en lenguaje
moderno, subraya un punto capital: sean cuales fueren las inter
pretaciones a que pueda ser sometido el pensamiento paulino, se
trata de de la que se afirma que est en gloria
despus de haber pasado por la miseria, que entra bajo el control
y la animacin del espritu despus de haber estado sometida al
control y la animacin de del alma y de la vida.
aspecto deteriorado, va camino de la destruccin, hastn desaparecer.
Por el contrario, el hombre interior, es decir, el hombre en cuya
personalidad ya interviene el Seor (de gloria en Alorin, dice Publo),
se renueva constantemente. Es ah donde empieza \n com inHhlnd de
iniciativa por parte de Dios y de Cristo, que pcrmi ti r1i ni hombre
en su interioridad avanzar hacia su propia plenitud. l~stu inicintiva
empeza a operar el da en que, por un acto crcudur, 1 )ioN brillu C "O
el corazn del hombre, que hasta ese momento pc rmnnc c fn c iego
(2 Cor 4,4-6 y 1 6-1 7). Esta segunda iniciativa consiste c11 la intc r-
vencin actual de Cristo, y se caracteriza, partiendo del lrn111is1110,
por el avance en novedad de vida (Rom 6,4), el crecimiento hnc iu
la realidad futura del hombre, y tiene lugar en el curso de In vida
terrena del creyente.
Sera interesante mostrar aqu cmo la glol'ia u1 rnrtl11z11 y11
esta iniciativa de presencia actual
3:
transforma ni hombre u i mugen
de Cristo de gloria en gloria; impulsa la dinmicu dc1 mlniatcrio
actual de la Iglesia y de los creyentes; acta en el culto, el huut ismo.
la cena; interviene en el sufrimiento actual; confieren In vida diuti.1
sus objetivos y otorga el poder actuar para la gloria de Dios; N AllC
operando en el creyente que ha muerto, pues desde que C riHtO
muri, la muerte se ha visto despojada de su poder pura sc pururnos
de Dios. El milagro de la gloria consiste, por tanto, en conerit ul
al cuerpo, al yo, a la persona, una existencia incluso en IR
muerte. Para entender esta continuidad tan slo se requiere evitar
la traduccin cuerpo en un sentido puramente biolgico.
e) De otro modo no podramos entender la
la resurreccin de los muertos, que Pablo intenta explicar por el
cambio de cualificacin del cuerpo, por la transf ormacin operada
en su animacin, en que el el cspriur, rc c mpluvu a la
psycb, alma o vida. Esta tercera iniciativa llcvu ni cuerpo hasta
su plenitud, la realidad de la persona. Flp 3,2 l ofrece un excelente
resumen de esta idea: Esperamos que venga el Salvador, el Seor
J esucristo, que transformar nuestro cuerpo miserable, asemcjdn
Pgina 7; M. Carrez, Delachnux et Nk"tlr,
NeuchtelPars, 1964, 145164; M. Carrez,
en E. de Surgy, P. Grelot, M. Carrez, A. George, J . Delorme
y X. LonDufour, Pars,
1969, 5963.
Pablo ha visto al Seor ( 1 Cor 9 ,1 ); tambin a l se le ha apa
recido ( 1 Cor 15,8). Todo lo que dice Pablo acerca del cuerpo de
gloria (Flp 3 ,21 ) o del cuerpo animado por el espritu ( 1 Cor 15 ,44),
no ser acaso resultado de la iniciativa tomada por el Seor con
respecto al Apstol? Para intentar responder a esta pregunta
cuya sobriedad, moderacin y respeto a las tradiciones reci
7. LAS AFIRMACIONES DE PABLO CON RESPECTO AL CUERPO DE
GLORIA, PROCEDEN DE LA FORMA EN QUE EL VIO AL SEOR?
cuerpo representa al hombre en su proximidad a
Dios, mientras que la carne lo representa en cuanto que distante,
en su separacin. Tambin es cierto que la triple iniciativa se dirige
al al cuerpo. A partir de la segunda, ste puede llamarse
templo del Espritu Santo ( 1 Cor 6,16 ). El efecto de la tercera
consistir en situarlo por completo bajo el control del espritu, ha
ciendo de l una persona totalmente renovada por este acto creador.
El apstol Pablo nos demuestra, a su manera, cmo el hombre pasa
del yoalma al yoespritu, del yo personal gobernado y animado
por el alma al yo personal gobernado y animado por el espritu.
Todos los cuerpos personales, templos del Espritu Santo, for
man en su conjunto el templo del Espritu Santo (1 Cor 3,1617),
idea que se expresa tambin as: Vosotros sois el cuerpo de Cristo,
y sus miembros cada uno por su parte (1 Cor 12,27). Pablo mues
tra as la unidad que hay entre Cristo, cuerpo resucitado, y el Cuer
po de Cristo compuesto por todos los creyentes. La cena permite
el crecimiento de este cuerpo de Cristo; la cena ha de ampliar su
eficacia hasta otorgar ms ampliamente la vida que procede de
Cristo y que es recibida en la fe, desterrando al mismo tiempo
cuanto pudiera acarrear algn dao al desarrollo del hombre nuevo.
6. EL CUERPO Y LA PROXIMIDAD DE DIOS
dolo a su cuerpo glorioso. Al trmino de esta transformacin, de
este cambio, que, segn 1 Cor 15,51, afectar a todos los creyentes,
vivos o muertos, el cuerpo se convertir en cuerpo de gloria.
bidas son bien conocidos. Discpulo de Pablo, s11l1r d111 prurhiu dr
una visin sistemtica y de ciencia. De ah el it1t<'1<H q11~ l'dtn 11111t
otros tiene esta referencia al captulo 24 <le ~" C 'VUllMr1 lo. 1 1'.11 ~f
son abundantes materiales recogidos con mudw cliliHrt1cln, pt10
lo que ms llama la atencin es su manera de hablar 11rt'l'l'Sl dr .f r10'1
resucitado. Le designa con la expresin l mismo. E N rl
el que se acerca (24,15); aunque est presente, sigue Hiendo 1111
ausente para los que estn cerca de l. Las mujeres aseguran que
los ngeles han dicho de que est vivo (24,23 ); los diM
cpulos no lo han visto a (24,24 ). Resultado de esta pri
mera iniciativa: all est pero no se le ve como si fuera 24, J 3
24 ). Segunda iniciativa: l toma la palabra para explicar que las
Escrituras hablan de (24,2527). Tercera iniciativa:
quiere ir ms lejos, pero al fin se queda. se sienta a la
mesa y parte el pan (24,30). Resultado global de las tres iniciativas:
es finalmente reconocido como que es (24,31 ). De esta
forma, es conocido de manera triple: como presente (24,1524 ),
como Escritura (24,2527 ), como signo en el gesto del pan frac
cionado ( 24 ,2831 ).
Pero resulta que cuando se hace presente, con la presencia que
a corresponde, cuando es reconocido corno que es entonces
se ausenta ... Presentimos que el relato de Lucas quiere insistir
en este hecho, subrayando las iniciativas del resucitado y el rcsul
tado de que stas son aceptadas o rechazadas por aquellos mismos
a quienes se aparece. Resulta que en diferentes formas, en el c:n
mino, estaba presente y, sin embargo, al mismo tiempo c srubn tnm
bin ausente. Y cuando ha desaparecido ya aquello que les impC"dfo
reconocer que era l en su realidad vida y vc:rd:rd<.'rn, <'tHllHlo l!I
ya est all, se ausenta. As, cuando al fin pueden decir: C N yo
no est all. Dicho de otro modo: mientras c i-i1 1 t presente, est
ausente, al mismo tiempo que carnina con dios de unu t ripie mu
nera, mientras toma tres iniciativas que realizan un t riplc cncucnt ro.
Ahora que se ha hecho presente no slo en su camino, sino tam
bin en su corazn: he aqu que, presente en sus vidas y en sus
personas, se ausenta de su camino, y que ellos mnrclmrn en busca
de los otros para darles cuenta <le este modo nuevo de presencia
lleno de iniciativa, mientras se dicen entre s que verdaderamente
l ha resucitado (24,3335).
Con el relato siguiente, la aparicin a los once (24,3649), Lucas
har avanzar el conocimiento del modo de presencia del resucitado.
Lucas subrayar aquello que ms sorprendente resulta al encon
trarse frente a Cmo es posible afirmar que es si l no es
Ahora bien: hasta el momento, a travs del relato an
terior (24,1335), Lucas ha querido llevarnos a reconocer que es
en cuanto a su identidad, pero que no es ahora como era antes.
Y esto de dos maneras: por una parte, ahora est transformado,
cambiado en cuanto a la forma de presentarse; por otra, Lucas
subraya la soberana libertad de iniciativa que J ess disfrutar en
adelante para aparecer o desaparecer. Ocurre tambin que mientras
J ess acompaaba a los dos discpulos en el camino de Emas, se
apareca de otra forma, en otro lugar y en otras condiciones.
De esta manera, Lucas, con procedimientos distintos de los em
pleados por Pablo, pero con una misma intencin, quiere llevar a sus
lectores a que reconozcan que el resucitado es aquel mismo J ess
conocido por los discpulos antes de su muerte, en el curso de su
ministerio terreno, descubriendo que es el mismo en cuanto a su
identidad, pero no el mismo en cuanto a su realidad. Para expresar
con palabras inteligibles esta realidad transf armada, Lucas procede
a una revaloracin de la presencia repentina de J ess mediante una
doble evocacin, la primera de las cuales subraya la diferencia; l,
J ess, sin ser llamado, se coloca en medio de ellos, suscita su temor,
su asombro, su turbacin y hasta sus dudas. Es l, pero ... se dira
que estn viendo un espritu (24,37). La segunda evocacin insiste
en la realidad de la presencia, en la continuidad y en la identidad
expresadas mediante algunas anotaciones plsticas; Ved mis manos
y mis pies, que yo soy (24,39). Se le puede tocar y l,
a su vez, puede comer. Estas dos evocaciones, espritu y cuerpo,
forman un contraste y se organizan en torno a la expresin yo
soy
Tambin se evocan, con lenguaje diferente del que usa Pablo,
la misin confiada a los discpulos dudosos, su testimonio futuro en
favor de este hecho, que el ha resucitado; su reintegracin de dis
cpulos fugitivos nuevamente admitidos a la comunin con l, el
espritu que van a recibir, para que tengan la fuerza necesaria a fin
de llevar adelante su misin.
De esta manera concentra Lucas toda la experiencia pascual de
7
los testigos. Los detalles narrativos vienen a revalorizar el sentido.
Lucas no emplea el trmino cuerpo, pero al superponer dos im
genes diferentes, en hiato la una con relacin a la otra, acierta a
dar relieve a la verdad que surge de sus diferencias conjuntas (es
pritu fantasma, persona palpable). Logra tambin transmitir este
dato esencial: aquel que toma ahora la iniciativa no es solamente
el Maestro nuevamente hallado, el Servidor doliente descubierto,
el Seor manifestado; es en su ms cierta identidad, en su ms
real continuidad, en su ms soberana iniciativa. Verdaderamente,
es porque no es Es l porque ha cambiado,
porque es diferente. Ahora ha llegado a ser aqul otro que Lucas
mismo anunciaba ya con motivo de la transfiguracin, diciendo que
el aspecto de su persona (o de su rostro) apareci distinto
(Le 9,29).
Lucas expresa as la doble iniciativa contenida en las expresio
nes paulinas de cuerpo de gloria o cuerpo de resurreccin: J ess
no es plenamente l mismo hasta que se hace diferente. Durante las
apariciones del resucitado es cuando se revela su iniciativa: no se
limita a hacerse ver por sus discpulos, sino que quiere mostrarse
a ellos como que verdaderamente es l mismo precisamente porque
es diferente.
El ofrece rasgos semejantes a los de Lucas.
J uan insiste en la realidad del cuerpo del resucitado (]n 20,17 .20.
27). La iniciativa y la transformacin de J ess se indican por la
manera en que ste se aparece, con las puertas cerradas (J n 20,
19.26).
y los dos evangelios cuyos destinatarios son grie
gos, han pretendido, por tanto, una misma cosa: dejar bien clara
la iniciativa de J ess luego de la resurreccin: l., las apariciones
dependen de l, no de los discpulos, y 2.0, J ess se muestra en su
verdadera realidad, porque l, el mismo, es ahora diferente. Pablo
ha hecho suya esta idea de una identidad en su diferencia revela
dora, sacando de ah dos consecuencias para los creyentes: si
J ess no ha resucitado, tampoco hay resurreccin de los muertos;
b) el cuerpo transformado es la seal de que ha habido resurrec
cin: el cuerpo de humillacin se ha transformado en cuerpo de
gloria (Flp 3 ,21).
Llegados al trmino de esta investigacin sobre el cuerpo de
[Traductor: J ESS VALIENTE MALLA]
M. C ARRE Z
resurreccin, siguen planteadas algunas cuestiones: 1. Qu sucede
con los muertos que no han sido creyentes, cuyo ser interior no
es portador de la identidad corporal? 1 Pe 3,184,6 responde par
cialmente a esta pregunta: el evangelio ha sido proclamado por
Cristo a los muertos. Pero no se precisa si esta accin se limita a
los que vivieron antes de Cristo en su venida terrestre o bien si
se extiende adems a todos muertos, como una ltima opor
tunidad. 2. Dn 12,2 y J n 5,29 suponen una resurreccin para el
deshonor y el horror eterno (Dn) o para el juicio (]n), Pero
podra hablarse entonces de resurreccin en el sentido de una
entrada en la plenitud de la vida con un cuerpo transformado?
Ciertamente, no. El ha unido resurreccin y
vida en la persona de J ess (]n 11,25). Ms bien se trata de com
parecer para el gran juicio a que se alude en Mt 11,22; 12,41.42;
25,46; Act 24,16; Ap 20,5.12.13.
El apstol Pablo, que ya haba tropezado con ciertas dificul
tades en el empleo positivo del trmino resurreccin aplicado a
J ess o a los creyentes, supo dar pruebas de una gran perspicacia
al no hacer suya la idea de una doble resurreccin, tal como puede
hallarse en el judasmo posterior. Hizo de la resurreccin la vida
por excelencia, reveladora de la persona en su identidad ms pro
funda. No le era posible hablar de una resurreccin de los impos.
Equivale esto a decir que, incluso por lo que respecta a los
creyentes, Pablo no estaba seguro por completo de que todos ellos
habran de llegar a la resurreccin? No creemos que haya de en
tenderse en tal sentido el texto de Flp 3, 11. Cuando Pablo dice
para ver si llego a la resurreccin de los muertos, es que deja
toda iniciativa en manos de su Seor (cf. Flp 3,21). A ste corres
ponde transformar el cuerpo de humillacin en cuerpo de gloria.
Pero Pablo pudo tener dos ideas: humildad del perseguidor ante
esta gracia que se le hace (como en 1 Cor 15,89) o bien esperanza
de llegar a la resurreccin en un breve plazo, mientras todava se
encuentra vivo. En este caso le tocara experimentar la transforma
cin que se sugiere en 1 Cor 15,52.