PEDAGGICA DE LA TICA LA ALTERIDAD

En las interpretaciones ms convencionales de lo

que preocupa y ocupa a la tica, sta suele
presentrsenos como una parte de la Filosofa
con la que se busca fundamentar la moralidad de
los actos humanos, o lo que viene a ser lo mismo,
de aquello que hacemos al
otro y con otros mediante nuestras acciones y
omisiones. De ah su justificacin como una
experiencia individual y social, coyuntural y cclica
a un tiempo, inseparable de las connotaciones
biogrficas e histricas que nos caracterizan
como personas y sociedad.
De esta lectura se desprenden, al menos, dos
cuestiones clave para la vida en comn: por una
parte, la necesidad de determinar quin es ese otro diferente a nosotros (lo que est en el
origen de las teoras sobre los sujetos y objetos morales); por otra, qu podemos decir
acerca de tales acciones y omisiones (lo que tiene como corolario un variado elenco de
teoras sobre la accin moral). Por mucha complejidad que encierren, la trascendencia de
las respuestas que se den a estas dos cuestiones genera pocas dudas. Sea cual sea el
mbito de la vivencia y experiencia humana a la que se refieran, siempre sern
respuestas importantes para alguien.
El hecho mismo de sentirnos interpelados como agentes o destinatarios de lo que se
determine, siempre va a situarnos en el centro (o en la periferia) de lo que se declare y
haga, tanto desde una perspectiva individual ?la tica, considerada en si misma, es
primariamente personal? como en sus representaciones colectivas, all donde la tica se
construye socialmente como un trayecto de encuentros y relaciones recprocas, de
consensos y tolerancias mutuas, de ciudadanas mltiples y diversas, de derechos y
deberes que se armonizan.Mucho de los que venimos expresando coincide con lo que el
filsofo lituano Emmanuel Levinas (1905-1995) y el pensador espaol Jos Lus Lpez
Aranguren (1909-1996), junto con otros autores, dieron en llamar ?alteridad?, entendida
como la relacin del ser con el otro, de ?mi relacin con el otro? igual pero distinto, que
incluye la capacidad tica de reconocerlo y responsabilizarme de quin es, de lo que hace
o desea. Una alteridad, en cualquier caso, que adems de ser una caracterstica
intrnseca de la tica, la recrea y afirma en sus esencias ms humanas, aquellas que sin
negar el poder de la razn acentan el valor de las emociones y de la convivencia social
en democracia. Para ello, nos dir el bilogo y filsofo chileno Humberto Maturana (1928),
hemos de enfatizar el sentido de lo humano, la legitimidad de la confianza en nosotros y
en los otros, en las instituciones democrticas y en los cambios culturales, que pasan
?aunque no slo? por un cambio en las emociones. Porque cada vez que uno se
emociona con el otro y lo respeta, obtiene respeto; del mismo modo que cuando acepta y
estima al otro, obtiene aceptacin y aprecio.
En un mundo que todava no ha resuelto satisfactoriamente la tensin entre el yo y
los otros, en el que se extreman las desigualdades, los egosmos y la competitividad que
traen consigo las luchas tribales de nuevo cuo y algunos de sus ms visibles
escaparates postmodernos (el fundamentalismo poltico y religioso; el consumismo a
ultranza o la voracidad de los mercados financieros), pensar al otro y, ms an, ser con el
otro, deviene en una aventura harto complicada y, si cabe arriesgada. Y, sin embargo, es
lo que justifica en sus ms profundos significados el ?magisterio docente? y, con su
desempeo, la misin educadora como tarea que nos responsabiliza y compromete con
quienes ?nios, jvenes o adultos? nos abocan a lo que podramos llamar alteridad
pedaggica.
Esto es as tanto en cuanto pocas ocupaciones, como el magisterio o la enseanza
(podramos aadir las que se ocupan de la salud, la justicia o la insercin social) tienen un
sentido de la alteridad tan definido, y al tiempo tan sugestivo, como la profesin docente,
al concretar en sus prcticas un derecho social bsico para el reconocimiento de la
?otredad?: la educacin, cuyas carencias y fracasos ?en principio del sistema educativo y
de las escuelas, pero sobre todo de quienes transitan por ellas? aboca a los ciudadanos a
padecer importantes dficits en el ejercicio de otros derechos (a la igualdad, la libertad,
trabajo, ocio, etc.), a los que cercena en su ejercicio, empobreciendo o reduciendo
seriamente las oportunidades vitales.
Con la educacin no slo se abren las puertas al entendimiento y a la sabidura,
combatiendo los males endmicos que acarrea la ignorancia. Ms que eso, an siendo
mucho, tambin facilita el conocimiento y el reconocimiento de los otros que nos
precedieron y con los que coexistimos, hacindonos depositarios de saberes y
competencias que amplan nuestra capacidad de relacin con ellos y entre nosotros. No
slo en el plano material y tcnico mejorando sustancialmente los desarrollos de la vida,
tambin en las dimensiones morales y ticas que nos agrandan la comprensin y en la
valoracin del otro, con el-la que es posible el dilogo, la comunicacin o la participacin?
virtudes pedaggicas con las que Paulo Freire ? y, con l, una extensa nmina de
educadores ? fueron maestros e n alteridad.









La educacin en la responsabilidad

La educacin y la educacin tica
son partes imprescindibles de
cualquier formacin humana. No se
puede formar solamente a las
personas desde el punto de
vista laboral; formarles para que
sepan apretar botones o para que
cumplan funciones ms o menos
gestoras, sin haberles formado la
capacidad de convivencia
y ciudadana, que no surge
naturalmente de las personas.
Por eso partiremos explicando textualmente lo que es tica y lo que es educacin para
luego definirlos en conjunto .La tica es la ciencia que, al estudiar la conducta humana en
cuanto al deber ser, traduce sus principios a exigencias prcticas que deben regular
cualquier actividad, incluyendo el estudio de la misma. Esta exigencia, es tan importante
que, al normar desde un comienzo de las actividades se genera una paradoja que implica,
por un lado, una responsabilidad inmediata prctica, traducida a la buena o correcta
voluntad de actuar bien y, por otro, la posibilidad terica de descubrir principios ticos que
pudieran contradecir la conducta eventual relacionada con tal estudio. En otras palabras,
la conciencia moralmente recta puede, eventualmente, contraponerse a una conciencia
ticamente errnea.
De la tica surge el fundamento terico de la moralidad de los actos humanos. Sin
embargo, la moralidad es una exigencia que ha derivado de las costumbres de los
pueblos y se impone por la conciencia moral nacida de esas costumbres. Esto suele llevar
a errneas conclusiones en torno a la universalidad de los principios ticos, al confundirse
los ethos culturales con principios subyacentes que implican necesariamente una
conciencia recta aunque, jams, absolutamente verdadera; pero, tampoco, plenamente
falsa, como puede apreciarse en las diferentes culturas. Es esa conciencia moral la que
obliga a actuar responsablemente con el conocimiento tico de que se dispone en un
determinada cultura y tiempo histrico. De esta forma, si la tica en cuanto ciencia se
atiene a los principios de neutralidad objetiva, la eticidad de los actos humanos obliga a
actuar responsablemente siempre.
Histricamente, las investigaciones ticas han generado dos importantes concepciones
con vigencia contempornea: Telelogica y deontolgica. La primera, busca las
consecuencias benficas de los actos humanos y, sobre la base utilitaria de
mayores bienes fundamenta las decisiones ticas y conductas correspondientes; el
sacrificio de pocos por el beneficio de muchos es un criterio utilitarista bsico. La segunda
concepcin, mira la consistencia del acto humano sobre la base de lo que debe ser
correcto y no del beneficio obtenible. Manuel Kant consider, en su "Crtica de la Razn
Prctica", que no era ticamente aceptable establecer una condicin para actuar sobre la
base de ella. La posicin de los utilitaristas como Jeremy Bentham (3) y John Stuart Mill
(4) (el segundo ms moderado que el primero) se traducira, en lenguajekantiano, a juicios
condicionales o hipotticos: "Si acto bien, obtengo un beneficio". Kant, plante que no
puede comprometerse un acto moral a consecuencias pragmticas por muy buenas que
ellas sean. A los "imperativos hipotticos" (o tambin condicionales en cuanto algo es
bueno para otra cosa y no en s), que responden a "meros preceptos de la habilidad"
antepuso los "imperativos categricos", los que "seran leyesprcticas" (Kant, 1961). Un
seguidor contemporneo de este pensamiento es John Rowls. En su libro "A Theory of
Justice" afirma la incomprometibilidad de la verdad y de la justicia ("justice as fairness")
sobre cualquier beneficio. (5) Establece as, una prelacin de la rectitud del acto por sobre
el bien esperado de tal acto. De tal manera, que una injusticia es tolerable slo para
oponerse a una injusticia mayor y no para lograr un bien mayor (Rowls, 1971).



















DIVERSIDAD Y CONTRASTE DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE
VERACRUZ








En este trabajo se presentaran los diferente grupos indgenas que se localizan en el
estado de Veracruz, y se expondrn la diversidad quepresenta cada uno de ellos como
son los Totonacas, Huastecos, Nahuas de la Husteca, Tepehuas, Popolucas, olmecas y
Mixtecos,y se mencionaran su localizacin, su vestido, comida tpica, actividades,flora,
fauna, clima, etc.

HUASTECOS
El vasto territorio huasteco se extiende por el sur desde el ro Cazones, en Veracruz,
hasta el ro Soto la Marina, en Tamaulipas, por el norte; la costa del Golfo es su lmite
natural al este y por el poniente ocupa importantes zonas de los estados de San Luis
Potos, Quertaro e Hidalgo.
El territorio muestra una gran variedad ecolgica: costas, planicies, llanuras y
estribaciones montaosas. Sin duda, los huastecos prefirieron los climas clidos, a veces
extremos, ya que sus asentamientos nunca rebasaron los 1 000 msnm. La agricultura es
principalmente el cultivo de maz.
LOS ORGENES
Los estudios en antropologa fsica y lingstica permiten ubicar en alrededor de 1500 a.C.
el establecimiento de los huastecos en la regin septentrional de la Costa del Golfo. Como
lo han planteado varios especialistas, la lengua de ese pueblo est emparentada con la
gran familia mayense, que ocupa la pennsula de Yucatn y otras regiones del sureste
mesoamericano. Se ha planteado que su separacin territorial es producto de
intromisiones de grupos nahuas y totonacas que se asentaron posteriormente en el centro
de Veracruz.
VIVIENDA
Cada familia individual tiene su propia vivienda aislada de los dems. En la Huasteca se
conoce como barrio o faccin la unin de varias casas dispersas pero relativamente
cercanas, mientras que en Veracruz se utiliza el trmino ranchera para designar este
conjunto de viviendas.
La vivienda caracterstica de los huastecos en Veracruz es el boho, una choza de planta
redonda y techo cnico cubierto con zacate o palma y cerrada en el vrtice superior por
una olla invertida. La estructura del techo descansa en horcones de madera, y bajo l, en
la parte ms alta, queda un espacio para guardar utensilios de poco uso y mazorcas de
maz. Las paredes estn construidas con varas dispuestas verticalmente y atadas con
bejucos, las cuales generalmente se recubren con barro para mejor sellamiento. Tienen
una sola entrada cubierta con una puerta de varas o de madera. El piso es de tierra
apisonada.
LAS CRNICAS
Hacia el tiempo de la conquista europea, los huastecos decan haber tomado su nombre
de un hroe llamado Cuextcatl, quien los haba conducido hasta aquellas tierras. En
algunas crnicas se menciona que los primeros habitantes del Pnuco haban atravesado
el mar en balsas y que de la costa se dirigieron hacia la Sierra Nevada, hasta alcanzar un
lugar llamado Tamoanchan, donde inventaron el calendario y la escritura y tuvieron
acceso a conocimientos ancestrales. Despus seran expulsados del grupo original
debido a que su jefe, en estado de ebriedad, mostr sus partes sexuales, acto antisocial
para los otros pobladores, quienes los obligaron a ocupar la regin del ro Pnuco.
Esta explicacin, proveniente de grupos externos a la Huasteca, se respalda seguramente
por el gran nfasis en el culto flico entre la cultura huasteca, en la que, por cierto, se
vean con otro criterio las conductas sexuales y el exceso en la ingestin de pulque
durante las celebraciones rituales. Los mexicas consideraban a los huastecos como
parientes lejanos y los desdeaban por su costumbre de andar desnudos, lo cual
probablemente se deba a las altas temperaturas que predominan en la regin a lo largo
del ao. Debemos destacar que en algunas celebraciones anuales, incorporaban algunas
influencias huastecas como parte importante de las festividades; as, los sacerdotes
lucan enormes falos, a la manera huasteca, en especial en la veintena de ochpaniztli.
LA POBLACIN
Entre los pueblos mesoamericanos, los huastecos se distinguen por la prctica de la
deformacin craneana tabular en tres variantes: erecta, oblicua y mimtica, as como por
diversos tipos de mutilacin dental. Asimismo, los huastecos se perforaban el septum y
los lbulos con el propsito de utilizar ornamentos de concha y hueso, principalmente. Por
la informacin que brindan las esculturas y las figurillas, sabemos que gustaban de la
pintura corporal y la escarificacin. Otro de sus elementos distintivos era la desnudez total
o parcial. Si bien los informantes nahuas insisten en sealar la tendencia huasteca hacia
la desnudez, las narraciones del siglo xvi nos
los presentan como un pueblo que gustaba de
ataviarse ricamente, con elegante joyera
elaborada con conchas y caracoles, que se
combinaban con ornamentos de oro y finas
plumas.