UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO

ESCUELA DE POS GRADO

MAESTRA EN EDUCACIN


CURSO: EPISTEMOLOGA
DR-: JOSE LUIS ARIAS VILLALOBOS
TRABAJO ENCARGADO: TEMA FILOSOFA DE LAS CIENCIAS
SOCIALES
ESTUDIANTE: JORGE MONTALVO HUANCA
SEMESTRE: I
MENCIN: ADMINISTRACIN EDUCATIVA
PUNO. 2012






FILOSOFA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
I. Ciencia.
1.1.Concepto de Ciencia en Platn y Aristteles
Tomando a uno de los principales autores-filsofos griegos, Platn, quien es uno de
los primeros en reflexionar en torno a la naturaleza del pensamiento cientfico, pus
coloca la ciencia en primer trmino de toda actividad intelectual.
Su preocupacin por la astronoma y la fsica lo llevan a plantearse las primeras
hiptesis sobre el mundo real.
En Platn se encuentra la idea de que la filosofa no es la sabidura misma, sino
deseo de la sabidura, "amor a la sabidura como lo indica la misma palabra, es
decir, un estudio inmediato entre la ignorancia completa y la perfecta sabidura, tal
como la poseen los dioses". En cambio Aristteles considera que "la sabidura era
accesible a la filosofa y en este sentido lo siguieron los esticos".
Tambin encontramos en Aristteles una relacin entre ciencia y sabidura ""la
sabidura era para l la ms sublime de las ciencias, en cuanto que el sabio no
conoce slo lo que puede ser deducido de los primeros principios, sino que tambin
tiene un conocimiento intuitivo cierto de los principios mismos. Pero por la
sabidura comprende tanto la visin intuitiva como la ciencia.
1.2.San Agustn y la Ciencia
Ms tarde San Agustn, de alguna manera, en su tratado De Trinitate sugiere que las
ciencias deberan de ocuparse de las cosas temporales, mientras que la sabidura se
dirige a lo eterno, es decir, a Dios como buen supremo.
Esta concepcin viaja durante toda la Edad Media naturalmente a partir de la
decadencia de la filosofa.
Aqu es importante sealar que la cultura occidental y la cultura oriental de alguna
manera parecen coexistir retroalimentndose mutuamente durante los primeros
siglos de nuestra historia, aspecto difcilmente reconocido por autores occidentales,
aunque hay que reconocer que al trmino de la ciencia griega, sta se regres al
oriente, donde de alguna manera floreci entre la intelectualidad musulmana.
La Edad Media ha sido definida por muchos autores como la Edad Oscura. Etapa de
nuestra historia difcil de entender en razn del periodo tan largo que cubre y por la
difcil interpretacin de la diversidad cultural de las formaciones histricas.
Constantemente la ciencia tiene un tono no muy brillante puesto que est 1igada a
una concepcin del mundo totalmente religioso.
1.3.El Renacimiento y e1 Concepto de Ciencia.
El Renacimiento es la puerta de entrada a una nueva concepcin de la ciencia, ya
que no es un conocimiento solo desde el punto de vista eclesistico, sino ms bien
un concepto secular, ya no envuelto de esoterismo como la haba sido en la Edad
Media.
La llamada nueva ciencia, como se le ha bautizado, refleja una tnica diferente. Este
nuevo modelo presenta una serie de elementos, resultados de la observacin y la
experimentacin, teniendo por consecuencia la medicin del mundo fsico.
Cientficos como Kepler, Galileo, Descartes, Newton y otros muchos, arrojan desde
diferentes ngulos de estudio del mundo fsico una nueva concepcin a la ciencia.
1.4.El Siglo Decimnico.
En el siglo XIX, la conformacin del concepto obedece a la cristalizacin de
disciplinas como la biologa, la fsica, la qumica, que de alguna manera van
reemplazando los tradicionales modelos fundamentados en ideologas religiosas. Es
muy clara la revolucin darwiniana, al poner bajo un nuevo esquema de explicacin
todos los sistemas de orden viviente, a travs de este nuevo modelo, se puede
observar el cambio de una ciencia centrada en el hombre, a una donde el hombre es
parte del orden biolgico, y ms all, el csmico.
1.5.Los Inicios del Siglo XX
Naturalmente el siglo XX acarra una problemtica diferente en todo el sentido de
la palabra, ya que nos vamos a encontrar con dos puntos de vista, un tanto
diferentes, en el primer trmino, los que hacen ciencia y los que reflexionan sobre el
quehacer de los cientficos. Los primeros, definitivamente poco se haban
preocupado por reflexionar por sus quehaceres, y los segundos, poco o casi
ninguno haban mostrado inters en hacer ciencia, por lo que de alguna manera se
mantuvo la distancia de los siglos, de quienes se llamaban filsofos y de aquellas
que se llamaban cientficos. Pero hay una nueva realidad que es conveniente traer a
colacin, los cientficos que de alguna manera empiezan a reflexionar sobre su
propio quehacer, y para ejemplo basta mencionar a Albert Einstein, Herner
Heinsenberg, Karl Popper. Esta postura encierra una nueva tnica, en la
interpretacin del manejo del concepto de ciencia, concepto que de alguna manera
refleja los profundos abismos en que se mete, quien en un momento quisiera definir
dicho concepto. Por lo que a nosotros respecta encontramos naturalmente un
concepto nacido en las ciencias exactas y transportado a las ciencias vitalistas, y
ms tarde de las ciencias sociales. En el fondo de este concepto, radica un deseo de
aplicar como constante el mtodo cientfico con el rigor que se aplica en la fsica y
otras disciplinas, hasta llegar a combinaciones de ciencia que juegan entre un
concepto aplicado a la biologa y al comportamiento.
A manera de conclusin, esbozare que el concepto de ciencia y su comprensin ha
cambiado en el tiempo, en razn de los mismos cambios dados en la estructura del
trabajo cientfico, segn nos los demuestra Thomas Kuhn con su obra La Estructura
de las Revoluciones Cientficas.
II. FILOSOFA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.
Enmarcar las Ciencias Sociales dentro de la Filosofa ha sido una tarea ardua. Por
muchos aos autores como Carlos Marx y Augusto Comte han reflexionado sobre el
papel de las ciencias sociales dentro de la estructura general de la ciencia.
Autores posteriores como Max Weber, entre otros, han propuesto una teora de las
ciencias sociales. Esto ha llevado por un lado a los tericos o filsofos de la ciencia pura
a marcar los limites de lo que puede ser ciencia y no ser ciencia, de hecho se han
generado conceptos como Fijismo, Emergentismo, Reduccionismo, etc. para sentar las
bases de lo que ha sido llamado Ciencia. En principio de cuentas hablar de
epistemologa parece ser un concepto de acuacin reciente, aunque ya algunos autores
define la epistemologa como la disciplina que trata de los problemas filosficos
planteados por la ciencia. Naturalmente la definicin tiende a ser muy general, pero de
alguna manera nos remite a lo concerniente con la ciencia.
Dentro de este contexto surge un problema, ya que las ciencias sociales se encuentran en
discusin en cuanto si se pueden considerar como ciencia o no. En cuanto a la
importancia de la epistemologa bstenos recordar lo que dice Bunge al respecto: "La
epistemologa se ha convertido en un rea importante de la filosofa, tanto conceptual
como profesionalmente. Por consiguiente vale la pena averiguar qu s y para qu sirve
o podra servir". De acuerdo con lo anterior intentaremos revisar algunos autores que
han profundizado en la problemtica de la definicin de las ciencias sociales como tales.
En primer trmino es necesario considerar a Emile Durkheim, socilogo francs, que de
alguna manera es quien le ha dado categora a las ciencias sociales. De hecho el punto
principal donde Durkeim incide en su estudio sobre el mtodo sociolgico, de alguna
manera bebe en el campo de las ciencias y de este modo trata de aplicar el positivismo al
anlisis de los hechos sociales.
Durkheim de algn modo deja entrever los elementos bsicos de observacin y
descripcin de la ciencia social. A travs de este texto podemos inferir la importancia de
una concepcin de la ciencia vinculada a los fenmenos sociales.
"El hombre no puede vivir en medio de las cosas sin forjarse ideas acerca de las mismas,
regulando su conducta con arreglo a estas ltimas. Slo que, como estas ideas estn ms
prximas a nosotros y ms a nuestro alcance que las realidades a las cuales
corresponden, tendemos naturalmente a ponerlas en lugar de estas ltimas, y a
convertirlas en la sustancia misma de nuestras especulaciones. En lugar de observar las
cosas, de describirlas, de compararlas, nos contentamos con cobrar conciencia de
nuestras ideas, analizndolas y combinndolas. En lugar de una ciencia de las realidades,
no practicamos ms que un anlisis ideolgico.
Durkheim insiste en la pobreza de las ciencias sociales al surgir de manera tajante como
los investigadores se han reducido a describir los fenmenos ms que analizarlos. En
este sentido ms adelante habla de que mas que una ciencia de las realidades es ms bien
lo que se prctica es un anlisis ideolgico. Adems l insiste muchsimo en la
importancia de los hechos, pus a travs de ellos se pueden confirmar teoras.
Es a travs de estos conceptos como Durkheim va traduciendo poco a poco la idea de
mtodo sociolgico dentro de las ciencias sociales. Las propuestas de Durkheim en este
sentido dan un giro copernicano a la anterior conceptualizacin del anlisis social.
2.1.Max Weber y la Ciencia Social
Otro de los personajes importantes en la consideracin de las ciencias sociales desde
un punto de vista epistemolgico es nada menos que Max Weber. Economista,
socilogo historiador y adems filsofo. Con todo este bagaje intelectual se
enfrenta particularmente a los problemas de la objetividad del conocimiento en las
ciencias sociales, incluso genera su propia teora de las ciencias sociales.
En el fondo de este concepto hay un intento por crear una explicacin global de la
sociedad. De este modo formula sus famosos tipos ideales. De tras de todo esto
existe, lo que nosotros llamaramos una postura epistemolgica de Weber.
Ya que en realidad las ciencias sociales solo usan a las ciencias naturales como
modelo, aunque de acuerdo con Weber la parte ms valiosa de la construccin, de la
sociologa comprensiva es el uso del mtodo. Adems insiste en que el mtodo
consiste en la construccin de tipos ideales que constituyen la base para
investigacin social.
Definitivamente Weber discute y precisa an ms el concepto que ya Durkheim
haba esbozado de manera sucinta.
A travs de este texto podemos inferir que la ciencia social para Weber es una
ciencia sin discusin. Adems cabe aclarar que el autor insiste muchsimo en la
concienciacin de cmo se presentan los hechos, o esa parte o fragmento finito de la
realidad. En fin lo que en todo el texto postula Weber es que la ciencia social es
ciencia. Weber aade un elemento que es imprescindible en la conformacin de las
ciencias; la comprensin, concepto que esta implcito en el desarrollo
epistemolgico de las ciencias sociales
2.2.Piaget y las Ciencias Sociales
Se conoce a Piaget por sus aportes ms recientes al estudio del comportamiento
infantil y sobre todo por su inters en el estudio del incremento del conocimiento.
De hecho se ha propuesto lo que bien se ha 1lamado epistemologa gentica donde
trata de resolver los problemas del conocimiento a partir de un punto de vista
biolgico. Piaget critica duramente la escuela conductista, simplemente porque no
est acorde a los nuevos hallazgos de la gentica. Y en su propuesta terica l va del
estudio de los instintos a la inteligencia.
De acuerdo con sus investigaciones, insiste en que el desarrollo intelectual no es
slo un proceso de aprendizaje sino un proceso de maduracin que se da en relacin
entre el sujeto y el medio o la realidad. Insiste en que el conocimiento es resultado
del contacto con el mundo fsico. Al proponer su propia consideracin en torno a las
ciencias llamadas psicosociales, lo que pretende es interconectar las ciencias en
todos sus niveles desde las ciencias formales hasta las ciencias psicosociales que
explicarn la gnesis del conocimiento. De alguna manera, la propuesta de Piaget
esta en una tnica interdisciplinaria de tal modo que le ha valido su puesto en la
configuracin y epistemologa de las ciencias sociales..
2.3.La propuesta Kuhniana
Thomas Kuhn quien ha revolucionado la historia de la ciencia en los ltimos aos a
partir de la publicacin de su 1ibro "La Estructura de las Revoluciones Cientificas"
propone dos tipos de ciencias la Normal y la Revolucionaria. La primera es la
ciencia que se est haciendo en un momento dado y la segunda es aquella que
irrumpe y rompe con los esquemas tradicionales.
De aqu surge el concepto que ha sido sumamente criticado por sus colegas, el de
paradigma, el cual define como lo que los miembros de una comunidad cientfica
comparten y recprocamente una comunidad cientfica consiste en hombres que
comparten un paradigma. La propuesta de Kuhn dentro de nuestro esquema obedece
a la bsqueda de una nueva concepcin dentro de las ciencias sociales y sus
repercusiones ideolgicas, ya que muchas de las nuevas conceptualizaciones
aplicadas a las ciencias naturales de alguna manera cambian la percepcin de las
ciencias sociales. De este modo su concepto de paradigma aplicado a las ciencias
sociales puede sugerir el uso del concepto para cambios dentro do las historias
individuales de las disciplinas, por ejemplo en psicologa podemos hablar de
cambios paradigmticos en la forma de ver de Sigmund Freud y su atencin a
ciertos aspectos a diferencia de Skinner quien de alguna forma cambia la ptica de
la psicologa. La discusin con T".S. Kuhn sugiere que el concepto de paradigma
est reemplazando a la teora. Lo que sucede es que el concepto de teora estaba
sujeto a ser refutado en funcin de nuevos hallazgos, en cambio el de paradigma
simplemente es una concepcin ms amplia donde se inscribe una ciencia normal,
luego parece la ciencia extraordinaria y finalmente la revolucin cientfica.
Cabe aclarar que en la postura de Kuhn no hay criterios claros y objetivos para
juzgar los cambios de paradigmas en una determinada disciplina. Adems, aparecen
estos conceptos sin una dimensin muy clara en trminos epistemolgicos. Claro,
los planteamientos Kuhnianos de alguna manera han impactado en la ciencia social
y por consecuencia generan nuevos planteamientos metodolgicos en cuanto a su
aplicacin a las ciencias sociales.
Conclusin
A modo de sntesis presentare, en mi intento de plasmar, el concepto de la filosofa de las
ciencias sociales: La filosofa (o metateora) de las ciencias sociales se refiere a las ideas y
mtodos que aparecen en los estudios sincrnicos y diacrnicos de los hechos sociales. No
se refiere directamente a dichos hechos: no se disputa el terreno del cientfico social. Sin
embargo, no puede evitar referirse de manera indirecta a los hechos sociales. Ciertamente,
un discurso filosfico acerca de un constructo especfico de las ciencias sociales, relativo a
algn dominio de hechos sociales, trata indirectamente acerca de estos ltimos.



















Bibliografa.
- BUNGE, Mario. Buscar la filosofa en las ciencias sociales. Siglo XXI editores.
1999. Mexico.
- JOHNSON ARMIJO, Herman. Artculo cientfico.
- MARDONEZ, J. Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Materiales para una
fundamentacin cientfica. Anthropos Promat. 1991. Venezuela.
- SOLIS NIHIQUIDILI, Natalicio. Un anlisis de las ciencias sociales. Universidad
de nuevo len. 1991. Monterrey.
Webgrafa
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