Zarebski, Graciela (2008) Padres de mis Hijos Padres de mis Padres? Cap. 6.

Bs. As. Paids.

6

Seales en el camino

Y uno sube, sube, sube, flotando como un globo en el espacio,
los humos los confunde con las nubes, subestimando a todos los de abajo.
Y uno sigue, sigue, sigue, sumando vanaglorias y ambiciones;
no sabe en realidad lo que persigue y va de distorsin en distorsiones
Y uno sigue, sigue, sigue cautivo de su imagen, caminando.
El ego desbordado no concibe que muchos otros vengan empujando
Y uno va teniendo evidencias
Alberto Cortez


Las seales de trnsito son nuestra gua en calles y caminos. Nos indican la existencia de un
puente, de una curva, la distancia entre ciudades y todo aquello que nos ayude a estar informados
acerca de la ruta que recorremos. Nos avisan previamente sobre la proximidad de circunstancias que
podran resultarnos sorpresivas o peligrosas. Ante su presencia, convendr adoptar una conducta
apropiada, por el bien de nuestra seguridad y de quienes nos acompaan.
Del mismo modo, vamos siguiendo nuestra trayectoria vital. Sin saber acabadamente qu nos
deparar cada vuelta de la vida, pero sabiendo que se hace camino al andar , andamos.
Algunos emprenden la travesa con tal grado de inseguridad, refugiados en una coraza
protectora, que se les dificulta percibir o interpretar adecuadamente las sealizaciones. Van tan
concentrados en sus temores que desatienden pre-avisos o evitan directamente seguir caminando.
Otros, demasiado seguros, ignoran por completo las seales: Y uno va teniendo evidencias,
dice Cortez
*
. Sin embargo, el muro narcisista no les permite reconocer a tiempo que van en camino
de caer en su propia trampa -la trampa narcisista- y siguen de distorsin en distorsiones Caminan
ciegamente, certeramente, hacia ese triste final.
Habr alguna gua que nos pueda sealizar hacia dnde nos conduce el camino que vamos
siguiendo? Podramos detectar en nosotros, en nuestros padres o en otros conocidos, algunos
rasgos que nos permitan sospechar que el envejecimiento podra llegar a tornarse problemtico? Y
si su envejecimiento ya lo fuera, que nos permitiera intervenir a fin de mejorar su curso vital?
Este captulo tiene por finalidad sealizar el camino hacia el envejecer de tal modo que
podamos reconocer las evidencias a tiempo, desviarnos si es necesario y armar otro itinerario con
mejor destino.
Tambin nos permitir conocer cules son las seales que nuestros mayores no pudieron ver en
su momento, de modo de poder entender el final al que arribaron.

Ser vulnerable o resiliente en el envejecer

Sabemos que las personas que padecen condiciones de vida precarias, extrema pobreza y
carencias en necesidades bsicas, estn en riesgo de un envejecimiento prematuro e incluso de no
llegar a la vejez. Tambin sabemos que las malas condiciones nutricionales y la falta de acceso a
servicios sanitarios y medicamentos, incrementar el riesgo.

*
Cortez, A. (1986): Parbola de uno Mismo, de Sueos y Quimeras

Pero la pregunta que intentamos resolver es: por qu no todas ellas envejecen mal? Por qu
hay envejecimientos patolgicos en distintos estratos socio-econmicos? Por qu la riqueza
material no garantiza de por s un buen envejecer?
Volvemos nuevamente a la complejidad humana, sobre todo en el envejecimiento, que implica
que no alcance con los determinantes sociales y biolgicos para entender su calidad de vida.
Debemos incorporar los factores de personalidad y la historia de vida particular, que son los que
van a marcar la diferencia entre las distintas vejeces alcanzadas. Considerar, adems, que cada
sujeto va construyendo su cuerpo a partir del modo de llevarlo y su entorno, a partir del modo de
llevarse con otros.
Afortunadamente, en los ltimos aos, pudimos entender cmo se va armando desde joven ese
destino, lo que nos permite saber cmo intervenir para prevenirlo anticipadamente e intentar torcer
ese destino cuando ya est instalado. Hay mltiples ejemplos de personas que lo lograron, que
pudieron encontrar una tabla salvadora en los grupos y talleres, con profesionales capacitados, para
alivio de s y de sus familiares. Es decir, lograron hacer replanteos y cambios, an en sus aos
tardos.
Las condiciones psquicas mencionadas en el captulo anterior, en cambio, propias de un
narcisismo perturbado y que operan durante el curso de la vida, determinarn en estas
personalidades, por mayor fortaleza que aparentaren tener, la vulnerabilidad emocional que se
pondr en juego ante los eventos del envejecimiento y que les llevar a significarlos como
situaciones de adversidad.
Veamos cules son esas caractersticas de personalidad que, ms all de sus condiciones
biolgicas o sociales, los vuelve vulnerables emocionalmente frente al envejecer:

Personas que carecieron de vnculos tempranos que les hayan proporcionado seguridad, lo
que denominamos experiencias de apego seguro .
Son personas que vivieron en sus primeros aos de vida situaciones traumticas y carecieron de
un sostn adecuado que les hubiera ayudado a significarlas y elaborarlas. O tambin, la carencia de
este tipo de vnculo- por exceso o por defecto, es decir, por ausencia o excesiva presencia -hizo que
vivan como traumticas algunas situaciones que no necesariamente lo eran. Esta circunstancia no
les permiti armar su identidad sobre bases firmes.

Sucesos o temas del envejecer que se viven como traumticos (tocan con el desamparo).
Como consecuencia de aquellas experiencias infantiles, no cuentan con la posibilidad de ser
resilientes frente a posteriores sucesos de su vida y los eventos expectables del envejecer los
vivirn como traumticos.

Modos patolgicos de apego a los objetos como intento de llenar el vaco.
Todos tenemos momentos de vaco en los cuales vacila el sentido de nuestra vida, nos
desestabilizamos, perdemos el rumbo, pero somos capaces de soportar la incertidumbre mientras
nos vamos reconstruyendo. Para las personas vulnerables, en cambio, esa sensacin se vuelve
insoportable, se sienten al borde de un abismo. Recurren, entonces, a intentos de llenar esos vacos
con objetos (son especiales candidatos para comprar los objetos-fetiche que promociona la
cultura actual: dinero, poder, ostentacin, imagen) o con alguien que les ofrezca una supuesta
imagen completa que les garantice ilusoriamente que no volvern a enfrentarse a ese vaco.

Vnculos dependientes.
A partir de esa condicin emocional, los vnculos que arman son dependientes, ya sea por
sentirse completados por otro o por vivir sosteniendo al otro como completo. Esta historia es tpica
de mujeres que vivieron sobreadaptadas a las necesidades de los otros, pendientes de colmar
deseos de esposos, hijos, o de sus propias madres, olvidndose de s mismas, hasta que el otro ya no
est o deja de necesitarlas, enfrentndolas nuevamente a su vaco.

Bastn nico, sentido nico, a travs del trabajo, la pareja, los hijos, la imagen, etc.
De tal modo que vivieron apoyados en un nico bastn, como ser el trabajo (caso tpico en los
actuales hombres mayores), o la condicin de madre, esposa, ama de casa. Incentivado por
mandatos culturales, pero que prendieron en personas dbilmente estructuradas que creyeron
garantizar as una vida de realizacin personal, acatando el lugar que les adjudicaron.

Historia de duelos no elaborados.
Este modo de asumir un rol o de vincularse con otro, de modo pegoteado e indiferenciado, ya
que depositan en ello el nico sentido de su vida, lleva a que la eventualidad de su prdida sea
vivida como la prdida de la propia identidad, lo que impedir la elaboracin y superacin del
duelo.

Posicin frente a la prdida: todo lo perdido o nada.
Dado que se manejan con la lgica del todo o nada - vaco o lleno - no hay matices, porque no
soportan la falta apenas sta asoma. Como vemos, el problema no est en las prdidas (inevitables)
sino en el modo de aferrarse a lo perdido.

Carencia de red de apoyo familiar o social.
Consecuentemente, no pudieron diversificar sus apoyos, aprender a apoyarse un poco en cada
vnculo, en cada funcin. Ante la prdida, en la vejez, del apoyo nico, de la funcin nica, no
aceptan la mano que se les tiende. Las propuestas nuevas para compartir y armar nuevos lazos,
fracasan.
Achatamiento del mundo psquico: escasa mentalizacin.
Debido al modo esquemtico de resolver sus situaciones vitales, con vnculos montonos, casi
burocratizados, con tendencia a simplificar y a seguir caminos previamente marcados, su mundo
psquico y sus redes neuronales se van conformando de igual modo: chatura y pobreza, con escasa o
nula creatividad (por ms brillantes que puedan ser en algn desempeo, incluso intelectual).

Tendencia a la descarga en el cuerpo o en conductas desajustadas.
Como consecuencia de lo anterior, todo aquello que no se pudo ir elaborando, poniendo en
palabras, ensanchando el pensamiento, se descargar por la va de los sntomas corporales o
comportamientos desajustados, constituyndose as en la base emocional para las patologas
orgnicas ms comunes en el envejecer.

Empobrecimiento imaginario-simblico y emocional.
No slo los pensamientos se empobrecen, sino que tambin el mundo de las emociones, de la
imaginacin, de los afectos compartidos, se va angostando. Sern aquellas personas que no
aceptarn en los grupos la propuesta de jugar o de representar diversos personajes, ya que todo
cambio lo vivirn como amenaza de desestabilizacin.

Por qu estas condiciones de vulnerabilidad incidirn en el envejecimiento? Espero que la
respuesta surja de lo hasta aqu planteado. La identidad frgilmente sostenida en algunos apoyos a
los que se adhiere frreamente, ante las prdidas que acarrea el paso del tiempo (jubilacin, viudez,
independencia de los hijos, cambios en la imagen, etc.) se derrumbar. Se quebrar la continuidad
que es necesario lograr a travs de los cambios.
De todos modos, las condiciones de vulnerabilidad emocional enumeradas y su contracara, las
condiciones de resiliencia podran resultarle hasta aqu muy abstractas o difciles de detectar. As
es que le brindaremos una serie de indicadores, que son el modo de manifestarse esas caractersticas
en el lenguaje y las conductas de las personas desde edades jvenes, lo cual nos permitir su
modificacin preventiva tanto en nosotros mismos, como en nuestros padres, en otros familiares,
otros conocidos, o en mbitos profesionales de abordaje individual o grupal.
Intento que los mismos, que denomino factores de riesgo psquico de envejecimiento
patolgico, nos puedan servir de gua, al modo de seales en el camino, que deberan alertarnos a
revisar nuestro mapa o cambiar el rumbo a tiempo.

Factores de riesgo psquico de envejecimiento patolgico

Estos factores de riesgo son, por lo tanto, la manifestacin del narcisismo patolgico, generador
de la vulnerabilidad emocional sealada, que se acompaa de creencias distorsionadas - como ser,
prejuicios - y problemas en los vnculos. A medida que los vayamos analizando iremos
comprobando cmo se interrelacionan unos con otros.
Son seales que detectaremos a travs de las dificultades (o la posibilidad de, visto desde la
resiliencia) para acceder a:
Ser flexible
Tener disposicin a los cambios
Ser reflexivo
Poner las angustias en palabras
Poder autocuestionarse
Poder relativizar (no regirse por el todo o nada )
Replantearse una identidad unvoca ( yo soy as )
Replantearse mecanismos de desmentida (de eso no se habla )
Acceder a: soar, fantasear, imaginar, jugar, desear, rerse de s
Estos rasgos, no slo atinentes al envejecer, son los que se podrn detectar a toda edad. Las
personas flexibles (un cuerpo flexible en un ser humano flexible) aceptarn las transformaciones
propias y ajenas, podrn romper con rutinas rgidas, innovar y realizar actividades nunca antes
exploradas.
Ser reflexivo es lo que les posibilitar replantearse, detenerse a meditar, no dejarse llevar por
mandatos impuestos ni por la vorgine del eficientismo y la rapidez instalados en la cultura actual.
Adems, sern capaces de tomar conciencia de lo que les va pasando, realizar un balance
interno y poner en palabras lo que pudiera estar generando conflicto, angustia y ansiedad. Esto
evitar comprometer el cuerpo y actuar en forma desajustada. Realizar un dilogo interior y
sostener un dilogo con el otro, como mejor camino para resolver situaciones complicadas, dilogo
en el que debern ceder algo de la propia posicin de verdad. Esto implicar la posibilidad de
autocuestionarse, sin llegar al extremo de atacar la propia autoestima.
Las caractersticas mencionadas se asientan en la posibilidad de enfrentarse a las propias fallas,
a las imperfecciones, a las propias carencias, soportando la inconsistencia inherente a toda
identidad.
Es lo que permitir realizar replanteos, no sostenerse en el yo soy as propio de quienes no
soportan el esfuerzo de cambiar ( y menos ahora, que soy viejo ), cuando contamos con tantos
ejemplos de personas que, en cambio, pueden decir: yo era as - dedicado slo a m mismo o a
mi familia - y ahora, en la vejez, logr cambiar y mirar para afuera de m, ser solidario, hacer
amigos , entre tantos ejemplos de cambios que se logran en la vejez.
Cuando se puede cuestionar la propia idealizacin y superar posiciones de certeza, se evita caer
desde lo alto de la cspide hacia el polo opuesto de denigracin personal, del todo a la nada, que es
a lo que se refiere la cancin de Cortez: Y uno sigue, sigue, sigue, sumando vanaglorias y
ambiciones Y uno baja, baja, baja, desciende lentamente hacia el olvido; hay algo en su balance
que no encaja, lo que ha querido ser y que no ha sido.
Tambin se podr relativizar, dejando de juzgar a los otros, sobre todo a los jvenes, como los
causantes de los propios males. Superar la lgica del todo o nada segn la cual, si de joven crea
tener todo, ahora, de viejo, ya no tengo nada.
Si el psiquismo deja de tener tabiques rgidos e inamovibles, muros tras los cuales se oculta lo
que no conviene ver, nos animaremos a enfrentarnos a lo que desde la cultura o desde otros, insisten
en acallar. Nos animaremos a hablar de eso que habitualmente no se habla, tendremos la valenta de
enfrentar verdades ocultas y temas tab que pudieran estar dandonos silenciosamente en nuestra
interioridad.
Cuando podemos dar ese paso y derribar esos tabiques, o al menos correrlos, estaremos en
condiciones de ser creativos, podremos liberar esa energa retenida en aquello que nos oprime,
transformando lo feo en bello, lo inquietante en risueo. Aceptaremos las propuestas de jugar con
nuestra imaginacin, mostrarnos en situaciones ridculas, rernos de nosotros mismos, desplegar
fantasas y conectarnos con nuestros sueos.
Estaremos, en sntesis, en condiciones de no crernosla. Para crearse hay que no creerse.

Respecto a la propia vejez, desde joven:
Aceptar pensar o reflexionar anticipadamente respecto a la propia vejez.
Incluir al envejecer entre los ideales a alcanzar (expectativas positivas de longevidad).
Aceptar que se replantee la imagen, el rol, la funcin actual, joven.
Elaborar gradualmente las marcas del envejecer.
Si somos muy jvenes, quizs no sea an la ocasin para dedicarnos a pensar en la propia vejez,
habiendo tantas cuestiones inquietantes y acuciantes a resolver en el hoy. Si estamos recin
armndonos, cmo ponernos a pensar en desarmarnos , amenaza que se nos anticipa desde el
envejecer?
De todos modos, ser notable la diferencia entre aquellos jvenes que se cierran totalmente a
admitir la posibilidad de saber acerca del propio envejecimiento, y otros que s pueden soportarlo.
Lo cual se pone de manifiesto con bastante claridad, en el vnculo que establecen con personas
envejecidas. Mientras los primeros se cierran al contacto y lo eluden (hasta horrorizados y
asqueados), los segundos se sienten a gusto y buscan su compaa. Tengamos en cuenta que el
intercambio con ellos o meramente su imagen, actuar como espejo anticipado del propio
envejecimiento.
En este efecto negativo se basa el paradigmtico libro de Adolfo Bioy Casares Diario de la
Guerra del Cerdo que metaforiza de este modo la persecucin e intento de aniquilacin de los
viejos por parte de los jvenes:

Crame respondi el mdico, sacudiendo tristemente la cabeza -: el servicio de psiquiatra
no da abasto para atender a los jvenes. Todos acuden por el mismo problema: aprehensin de tocar
a los viejos. Una verdadera repulsa. Asco? Me parece natural. La mano se niega, seor. Hay un
nuevo hecho irrefutable: la identificacin de los jvenes con los viejos. A travs de esta guerra
entendieron de una manera ntima, dolorosa, que todo viejo es el futuro de algn joven De ellos
mismos tal vez! Otro hecho curioso: invariablemente el joven elabora la siguiente fantasa: matar a
un viejo equivale a suicidarse.

Es un intento de aniquilar al mensajero, por ser portador de una mala noticia.
Por otro lado, los valores culturales vigentes dan lugar a que los ideales de los jvenes se
planteen con un alcance tan slo a corto o mediano plazo. Si se piensa a la mediana edad como el
momento culminante, los ideales a alcanzar no irn ms all de ella: armar una familia, alcanzar
poder, dinero, desarrollo profesional, etc. Se supone, como ya vimos, que luego de esa meseta de
estabilidad comenzar el declive, en un camino de bajada.
Aquellos jvenes que admiran lo que los mayores representan, en cambio, son los que logran
despegarse de los valores vigentes. Reconocen aquello que, en lugar de perderse, se aquilata con los
aos. Quienes participan de rasgos normales de su narcisismo son capaces de incluir al envejecer
entre los ideales positivos a alcanzar.
Y estarn en condiciones de aceptar que su imagen, sus roles actuales (familiares y sociales),
sus funciones (intelectuales, genitales) se vean sujetos a cambios, anticipando que ese cambio no los
derrumbar, ya que comprenden que podrn ir compensando las prdidas con nuevos logros.
La elaboracin gradual de cada arruga, cada enlentecimiento, evitar violentas revelaciones,
como le sucediera a Dorian.

Respecto a las caractersticas del envejecer:
Cuestionar los prejuicios (propios y ajenos).
Adaptarse a la disminucin del rendimiento.
Tener en cuenta las limitaciones, enlentecimientos, etc.
Hacerse cargo del autocuidado en la salud y en la enfermedad.
Mantenerse autovlido, seguir funcionando a pesar de patologas.
Aceptar elementos protticos
Poder compensar prdidas con ganancias
Dialectizar el plano de la interioridad con el de la imagen exterior
Asentar la autoestima en el presente, no en el pasado
Recordar al modo reminiscente (aferrado al presente, con proyeccin al futuro), no
nostlgico (aferrado al pasado)
Aceptar verdades ocultas que la vejez devela, incorporando imgenes nuevas de s
Poseer un proyecto diario que organice la vida alrededor de cierta rutina
Avanzando por el camino de la vida, despegarse de los prejuicios que provienen de la cultura y
que se nos fueran incorporando desde chicos respecto a la vejez, ser toda una tarea.
Quienes tienen un narcisismo perturbado necesitan atribuir a otro, a partir de algn rasgo, la
totalidad de lo negativo o despreciable. Depositndolo en otro, se salvan ilusoriamente de serlo.
Pero de ser viejos a menos que nos muramos jvenes nadie se salva. Con lo que el prejuicioso
termina siendo vctima de sus propios prejuicios.
Ser conveniente, entonces, ir admitiendo gradualmente limitaciones y enlentecimientos,
aprendiendo a compensarlos con otros recursos y apelando a nuestro ingenio: quien no tiene pies,
tiene cabeza .
Aprender a escuchar las seales del paso del tiempo provenientes de nuestro cuerpo y
enlentecer el paso - en todos los rdenes, si ya no hay tanto apuro - har prevalecer el autocuidado.
Hacerse responsable del sostn de la propia salud, aprendiendo de los excesos propios y ajenos,
ser efecto de la posibilidad de autocuestionamiento. De cmo el sujeto porte su cuerpo, lo goce, lo
maltrate o lo desconozca, va a depender en gran parte la adecuacin al paso del tiempo.
Las recomendaciones habituales acerca del cuidado de la salud, referidas por lo general a la
actividad fsica y a una adecuada alimentacin, se deberan enmarcar en las caractersticas de
personalidad que venimos desarrollando.
An cuando seamos portadores de alguna enfermedad o discapacidad, no ser lo mismo en
condiciones de vulnerabilidad emocional que en las condiciones contrarias. Seguir funcionando a
pesar de patologas y de situaciones limitantes e incapacitantes, ser efecto del deseo de seguir
adelante.
La conviccin de que an as se puede, porque se sabe desde el vamos que nunca se tuvo todo,
que todos somos seres incompletos, carentes, y que de un modo u otro todos recurrimos a alguna
prtesis que nos sostiene, nos ayudar a incorporarla cuando tengamos que usar alguna.
Necesitar un bastn, una silla de ruedas, incluso anteojos, para algunos ser catastrfico, si sienten
menoscaba una imagen que pretenden sostener como completa. Preferirn en estos casos limitarse,
dejar de leer, aunque haya sido su actividad favorita, o no salir y recluirse en su hogar, con tal de
que nadie descubra lo que viven como su fracaso.
En estos casos, nada podr compensar lo perdido: o todo lo perdido o nada . Y as terminarn:
en la nada. Y uno sigue, sigue, sigue, cautivo de su imagen, caminando Y uno piensa, piensa,
piensa, que siempre seguir en el candelero le cuesta confesar que ha sido presa de un canto de
sirenas permanente .
Canto de sirenas que generalmente evita escuchar lo que no conviene. La vejez, y sus
circunstancias, descubre verdades que haban permanecido ocultas, que no se haban podido
escuchar antes. La posibilidad de enfrentar estas verdades, reconocindolas como parte constitutiva
de s, nos permitir ser ms autnticos en nuestro camino a la sabidura.
Reconciliarse con el propio envejecimiento ir de la mano del logro de una dialctica entre lo
interno y lo externo. Un viejo puede resultarnos hermoso por lo que nos transmite desde su
interioridad, en lo que constituye una belleza menos efmera.
Compensar prdidas con ganancias ser una posibilidad no slo alcanzable mediante estrategias
para desenvolverse en la vida cotidiana, no slo se referir al desarrollo de nuevas potencialidades
que permitan compensar limitaciones, sino que tambin se pondr en juego respecto al uso del
tiempo libre, a los nuevos horizontes o nuevos vnculos que podrn compensar otros ya perdidos.
Estos rasgos harn que se conserve la autoestima sostenida en logros presentes, sin necesidad de
recurrir al relato interminable de vanaglorias de otra poca.
Los que se aferran al pasado y sienten, desde la nostalgia, que ya no hay tiempo para nada
bueno, que lo mejor ya pas, que todo tiempo pasado fue mejor, no slo se pierden de vivir lo
rescatable del presente, sino que tampoco sern capaces de elaborar algn proyecto que los motive
para seguir.
Como podr hacerlo, en cambio, aqul que evoca sus recuerdos placenteramente porque lo
reafirman en el momento actual, y los valoran como bienes a transmitir a las generaciones que le
sigan, adquiriendo as proyeccin de futuro.

Respecto a los vnculos intergeneracionales:
Poder ubicarse como un punto en la cadena de generaciones
Contribuir al logro de la continuidad entre generaciones
Poder discriminarse de anteriores modelos (de identificacin positiva o negativa)
Desarrollar la generatividad
Y uno sube, sube, sube, flotando como un globo en el espacio, los humos los confunde con las
nubes, subestimando a todos los de abajo , describe la condicin que generar quiebres
intergeneracionales.
Poder ubicarse como un eslabn ms en la cadena es adquirir la humildad de saberse ni ms ni
menos que eso: un eslabn ms en la cadena. Con toda la responsabilidad que le cabe a quien debe
contribuir al logro de la continuidad, evitando que se corte ese encadenamiento, ya sea en lo
familiar o en lo socio-cultural.
Recuperar la memoria de los que ya no estn como modo de ir construyendo futuro para los que
nos sigan, a modo de puentes entre generaciones, como ejemplifican nuestras Abuelas de la Plaza.
Aunque no hayamos sido padres ni abuelos, la posibilidad de enlazarnos en el vector temporal
hacia delante y hacia atrs, ser una condicin de crecimiento personal, con la vista puesta en un
horizonte que vaya ms all del alcance de nuestra propia mirada.
Ser mentor y gua de las generaciones ms jvenes, siendo generativo, ser un modo de ponerse
a favor de ellas y no en su contra, evitando malestares entre generaciones.
Reconocer las diferencias entre generacin y generacin, superar la concepcin circular del
tiempo, que lleva a repetir historias ajenas, permitir diferenciarse de otros modelos, del modo de
envejecimiento de nuestros padres o abuelos. Abrirse a la construccin del propio camino, ser
inherente a la aceptacin del propio tiempo como finito, como camino que en algn momento
llegar a su fin.

Respecto a la finitud:
Incorporar la finitud
Vivir hasta y no hacia la muerte
Desarrollar el sentido de la trascendencia
Incorporar la finitud, ocuparse de vivir sabiendo que la muerte est ah como posibilidad
siempre presente, har que la muerte nos sorprenda vivos.
Vivir hacia la muerte es entregarse, bajar los brazos, sentarse a esperarla sin pelear y dejar que
la muerte se cuele por los resquicios de lo que uno deja sin vivir. Aunque tambin es pretender no
saber de ella, desconocerla, arremetiendo contra todo lmite, desconociendo toda seal, en un
camino que acelera su llegada.
Vivir hasta la muerte, en cambio, implica, de la mano de Eros, complejizar el camino, probar
por otros senderos, de modo tal que la muerte llegue en el momento indicado, cansado ya de tanto
vivir, al final del camino.
Y cuando ese final vaya llegando, saber que el pasaje por la vida no fue en vano, que el cuerpo
muere pero algo ir quedando. El logro de la trascendencia es una meta para aquellos que se
reconcilian con el fin, sabiendo que el rbol sembrado dar frutos y sombra a otros caminantes, que
hijos y nietos continuarn su propia senda, que el libro, el gesto, la caricia, la propia enseanza,
continuarn vivos en el recuerdo de quienes tomarn la posta.

Respecto a los vnculos y redes de apoyo
Seguir conectado con el afuera, con el entorno
Diversificar los apoyos (familia, estudio, trabajo, otras funciones, otros ideales)
Revisar el modo narcisista de ejercer la sexualidad y la abuelidad
Aceptar incorporarse a grupos o redes sustitutivas
Vivir enlazados en mltiples direcciones no nos servir slo como red para nuestro sostn, sino
que contribuir tambin a enriquecer nuestras redes internas. Hay una relacin directa entre la
riqueza de los vnculos externos y la riqueza interna: se potencian recprocamente, confirmando que
nuestro ser no es eso que limita la piel, sino que se encuentra en ese entramado, en un espacio
virtual, como un tejido que anda , al decir de Eduardo Galeano.
Tender hilos hacia fuera, dando sostn a otros, podr ser nuestra cuerda salvadora.
Hay seales anticipadas que nos van indicando cmo armar nuestro camino a fin de evitar el
desenlace tan temido de llegar a ser una carga para nuestros hijos. No vivir apoyndonos en un solo
bastn, diversificarlos desde jvenes, de modo tal que, cuando uno flaquee, nos podamos apoyar en
otro. No estar esperando slo el sostn familiar, sabiendo que hay otros que nos podrn tender una
mano.
Para no llegar a ser una carga no ubicarnos como hijos de nuestros hijos - deberemos ser
lcidos a tiempo. Del mismo modo, no apostar todo a una funcin, ya sea intelectual o genital, al
rendimiento deportivo, o a la funcin maternal.
Si apostamos todo el erotismo al rendimiento genital o a la imagen lozana, se ver menoscaba
nuestra sexualidad en el envejecer. De igual modo, si nos ubicamos en nuestra familia como padres
o madres nicos y omnmodos, sin dar lugar a que se reproduzca en nuestros hijos la funcin
materna o paterna, no slo avasallaremos su lugar de padres, sino que fomentaremos el conflicto
familiar, al mismo tiempo que la confusin en la mente de nuestros nietos.
Y estaremos gestando para nosotros mismos, imperceptiblemente, un futuro de soledad y
abandono por parte de ellos.
Porque as termina la parbola de uno mismo que describe Cortez: Uno queda solo en la
mesa, ligando su pasado amargamente, le cuesta confesar que ha sido presa de un canto de sirenas
permanente. Y uno es una isla desierta, un mdano en el mar, un espejismo. Empieza por abrir todas
las puertas y termina a solas con s mismo."

Quizs resulte llamativo que no figuren en este listado los aspectos intelectuales y cognitivos,
que son los que ms difusin adquieren a la hora de realizar recomendaciones para un buen
envejecer. Su ausencia en el listado obedece a dos razones:
En primer lugar, tener mucha cultura o gran desarrollo intelectual, as como ser ms o
menos inteligente, no previene ni inmuniza contra los avatares del envejecimiento y los posibles
derrumbes. Se puede tener excelente visin, muy buenos reflejos y capacidad de entendimiento, y
sin embargo, y quizs por eso mismo, no respetar las seales del camino.
En segundo lugar, la tan remanida, actualmente, gimnasia o pilates para el cerebro, es
decir, la recomendacin de mantener la mente activa y entrenada, enfrentada a situaciones
novedosas, alejndola de la rutina, como claves para un buen funcionamiento cerebral, de nada
servirn si esta actividad mental no se corresponde con una base de personalidad acorde, que tenga
en cuenta las condiciones psquicas enumeradas.
Si no somos mquinas, no nos manejemos como aparatos .

Al borde del abismo

Los factores de riesgo mencionados se proponen como gua para nuestra travesa, al modo de
seales que nos eviten caminar a ciegas. Algunos persisten en continuar por un camino que los
conducir, inevitablemente, a una encerrona trgica, al decir del psicoanalista Fernando Ulloa.
Cuando estn ya al borde del abismo, una percepcin furtiva, una llamita de verdad, les advierte
an que el prximo paso ser fatal, pero ya no se estarn en condiciones de volver el pie atrs. Ya
ser tarde para torcer el rumbo.
Es lo que sucede al borde del colapso, cuando depresiones severas, cadas invalidantes, incluso
dementizaciones, se desencadenan.
Pareciera, antes que todo se precipite, que hubiera un momento, un instante, de lucidez - vejez
como reveladora de verdades ocultas - en que se ve lo que antes no se pudo ver, pero al no
presentarse una base psquica como para sostener un cambio, se produce el desmoronamiento, la
entrega a la patologa (depresiones, somatizaciones) o a las demencias: se ataca el pensamiento para
no saber.
Quizs resulte ahora ms claro por qu decamos en nuestros primeros captulos que: una vida
de pobreza psquica, afectiva y de vnculos presagia en mayor medida que la pobreza material, un
envejecimiento patolgico. Someterse, por diversas circunstancias, a una vida de autmata, sin
autocuestionamientos, con estmulos ambientales pobres, creencias rgidas y cristalizadas, excesiva
seguridad y monotona, es lo que ir preparando las condiciones para la depresin y la demencia
cuando las circunstancias vitales del envejecer nos sorprenden sin la preparacin mental, afectiva y
vincular adecuada para sostener un cambio ante situaciones de adversidad .
Por eso, cuando todava estemos a tiempo, detengmonos a revisar nuestro mapa, a replantear
nuestro itinerario, a elegir nuestros compaeros de viaje, si queremos llegar a un buen destino en el
envejecer.
No podrn decir que nadie les avis. Hubo seales en el camino.