Contra La Maldad Ebook

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ndice
CAPTULO I.
PRINCIPIOS BSICOS ............................................................. 13
Qu es la oracin? ......................................................... 14
Caractersticas de la oracin ........................................... 14
Defectos de la oracin .................................................... 24
Base bblica de la oracin .............................................. 28
CAPTULO II
TIPOS DE ORACIN .............................................................. 37
El rezo ............................................................................... 37
Alabanza ............................................................................ 38
Danza espiritual ............................................................... 39
Lectura espiritual.............................................................. 40
Meditacin ........................................................................ 42
Contemplacin ................................................................. 45
xtasis ............................................................................... 46
contra la maldad taco.indd 9 13/08/12 13:07
CONTRA LA MALDAD
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CAPTULO III
ORACIONES CONTRA LA MALDAD DEL MUNDO .............. 53
Ministerio de intercesin ............................................... 54
Oraciones de proteccin ................................................ 81
Ministerio de sanacin .................................................... 86
Sanacin de consciencia ................................................ 91
Sanacin interior .............................................................. 94
CAPTULO IV
ORACIONES CONTRA LA MALDAD DE LA CARNE ............ 117
Sanacin intergeneracional ............................................. 118
Rosario de sanacin intergeneracional ........................ 123
Sanacin fsica .................................................................. 128
Sanacin psquica ............................................................. 137
Sanacin econmica ........................................................ 139
CAPTULO V
ORACIONES CONTRA LA MALDAD DEL DEMONIO .......... 153
Contra el miedo .............................................................. 156
Contra las tentaciones ..................................................... 159
Sobre los ministerios de liberacin ............................... 185
APNDICE SOBRE DONES Y CARISMAS .............................. 203
Qu nos dice la iglesia acerca del espiritu santo? ...... 204
Qu es un don?............................................................... 204
Los siete dones ................................................................. 205
Los frutos .......................................................................... 207
Las virtudes ..................................................................... 212
Carismas del espritu santo ............................................. 218
NDICE DE ORACIONES ........................................................ 261
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Prlogo
Hace muchos aos, durante mis primeras experiencias en pro-
cesos de exorcismo, me ocurrieron dos sucesos que marcaron
mi vida. El primero de ellos me sucedi antes de ser Sacerdote
mientras auxiliaba en un exorcismo. Esa vez, durante el proceso,
me pregunt a m mismo si estaba preparado para estar metido
en semejante situacin, de inmediato el poseso se solt de los
que lo estaban aferrando me agarr del cuello y me dijo: ests
dudando, y si dudas puedo acabar contigo; en ese momento
tuve que retirarme muy confundido.
Semanas despus me encontr de nuevo ayudando en la
liberacin de la misma persona, y ya ni siquiera tuve que dudar
en mi corazn para que se viniese contra m el poseso, quien,
agarrndome del cuello, me derrib al suelo con la intencin
de ahorcarme, pero entonces yo le dije: tienes que pasar por
encima de Jess, Jos y Mara antes de poder hacerme dao.
CONTRA LA MALDAD
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Ante estas palabras ese ser diablico perdi la fuerza que tena
sobre las manos de la persona que posea y dej de estrangu-
larme para decir: ahora crees y ya no puedo hacerte dao.
El otro suceso que marc mi vida ocurri en una situacin
parecida a la anterior. Mientras luchaba apotesicamente para
controlar a los demonios que se manifestaban en una persona
poseda, ellos me arrebataron la Sagrada Escritura de mis manos
y con ira intentaron partirla por la mitad, al no poder hacerlo
intentaron arrancarle las pginas y yo qued sorprendido al ver
que, un ser que est siendo controlado por cuatro personas y
que as mismo puede lanzarlas lejos y librarse de ellas con su
gran fuerza, no pudiera romper las pginas delgadas de una
Biblia, y que con resignacin tuviese que devolvrmela dicien-
do: contra esto yo no puedo.
Las enseanzas que me dejaron estas dos experiencias fue-
ron, que en la lucha contra el mal la mxima fuerza la tiene el
que mayor Fe tenga sin dudar en su corazn, y que el poder de
la Palabra de Dios es reconocido hasta por los mismos demo-
nios. Es por esta razn que mi intencin al escribir este libro
es dar herramientas de Fe y Oracin, basadas en las Sagradas
Escrituras, a aquellas personas que se sienten asediadas por el
mal, para que as tengan el armamento espiritual necesario para
no sucumbir al acoso de los enemigos del alma.
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Captulo I
Principios bsicos
Despus de la publicacin de mi primer libro, Contra la bruje-
ra, han acudido a m muchas personas pidindome oraciones
especficas para sus problemas personales. Movido por estas
peticiones me he atrevido a iniciar esta segunda obra, con ella
deseo orientar a los lectores a travs del arte de la oracin y
as mismo ahondar en la forma y el uso de algunas oraciones
especficas.
Por ello se hace necesario que comience este libro aclarando
los diferentes tipos de oracin que existen en el mundo, advir-
tiendo sobre algunos mtodos que no son aceptables para los
cristianos, y acusando algunos defectos que se han introducido
en el modo de orar catlico.
CONTRA LA MALDAD
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QU ES LA ORACIN?
Lo primero que tenemos que aclarar es qu entendemos por
orar. Orar es el acto humano en donde el entendimiento
y la voluntad buscan entablar un contacto con el Creador.
Es importante tener en cuenta que la oracin no solo nace
en la mente o en la voluntad, sino que se produce a partir de
la conjuncin de las dos; se crea all donde mente y voluntad
buscan entablar una relacin con Dios de forma recproca.
Para definirlo de forma ms sencilla podramos decir que es
un dilogo de amor con Dios.
Dilogo, porque es compartir conceptos e ideas de la men-
te humana y recibir y asimilar conceptos de la mente divina.
De amor, porque el objetivo de la oracin siempre debe ten-
der a incrementar los lazos de cario, de filiacin y adhesin
a Dios Padre.
CARACTERSTICAS DE LA ORACIN
Una oracin bien hecha debe estar compuesta ms que de
palabras, de actos de Fe, de esperanza, de caridad, de humildad, de
entrega y de gratitud. Es indispensable que estos actos acompaen
a las palabras porque sin ellos la oracin es totalmente inefi-
caz. A veces es suficiente un solo acto de Fe para provocar la
intervencin divina, ni siquiera hace falta usar muchas palabras.
Para citar un ejemplo, recuerdo que cuando visitaba uno de
los conventos de las Carmelitas en Espaa me comentaba la
Madre Superiora que haba un gran conflicto en el convento:
Espaa estaba pasando por una gran sequa y la gente iba a
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PRINCIPIOS BSICOS
pedirles a las hermanas que orasen a Dios para que lloviese.
Ya varias veces haba ocurrido que despus de las oraciones
matutinas el agua empezaba a caer, pero despus de que las
hermanas terminaban de desayunar abruptamente cesaba de
llover. La Madre Superiora estaba consternada debido a que
no entenda por qu la oracin de las hermanas solo era vlida
hasta que se terminaba la oracin de la comunidad, as que le
pregunt a sus consejeras si tenan alguna idea del porqu de
tan extrao suceso. Una de las hermanas le dijo a la Madre
Superiora que la culpable era la hermana encargada de la la-
vandera, que como tena encargado el secado de los hbitos
y de la ropa de la comunidad, sacaba la imagen del Nio Jess
afuera dicindole: si se me moja la ropa t te mojas con ella,
lo cual haca que parase de llover al instante.
Obviamente el caso conmovi a la Superiora quien saba
que no poda reprender a su hija espiritual por un acto de Fe
tan robusto, un acto de Fe de magnitud tal que era capaz de
contrarrestar el acto de Fe de todo el convento. As que, piado-
samente tuvieron que convenir que la hermana sacase la ropa
a secar unos das de la semana especficos, para que el Seor
pudiese mandar la lluvia el resto de los das y as los campos y
las cosechas no se vieran afectados por la sequa.
Como se ve en este ejemplo lo que conmueve a Dios es el
acto de Fe, esperanza, caridad, confianza, humildad y obediencia de la
religiosa que desea cumplir con su deber de entregar los hbitos
a tiempo. Y el acto de amor con el que saca la imagen del Nio
Jess, que es la forma ms vulnerable e indefensa con la que
se nos presenta Nuestro Dios, con la ingenua creencia de que
CONTRA LA MALDAD
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como es un bebe no va a poder defenderse de la intemperie
sino parando la lluvia.
Siguiendo con la temtica de los actos que deben acompa-
ar a la oracin quiero diferenciar la esperanza de la confianza,
pues hay personas que las confunden. Podramos decir que es
ms fcil tener esperanza, pues como dice el conocido refrn:
la esperanza es lo ltimo que se pierde. La esperanza en s
misma, como su nombre lo indica, es quedarse aguardando a
que sucedan las cosas y por tanto es un acto pasivo, de aqu que
sea sencillo tener esperanza de que las cosas puedan mejorar, o
de que Dios nos ayude en algn momento. Pero aquellos que
quieran volverse profesionales de la oracin, y mejorar los ni-
veles de eficacia de sus intercesiones tendrn que concentrarse
en generar actos de confianza ms que tener esperanza.
La confianza es la seguridad de conseguir lo que se pretende,
en el caso de la oracin confiar es estar seguro de que lo que le
hemos pedido a Dios ya fue otorgado, y que solo es cuestin
de tiempo el alcanzarlo. Si recordamos el texto en el que Jess
nos ensea a orar: Por eso os digo: todo cuanto pidis en
la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris
(Mc. 11, 24), nos encontramos con que la eficacia de la ora-
cin se centra en confiar en que ya hemos recibido la gracia que
pedimos. Entonces, la conclusin a la que debemos llegar es
que es ms importante confiar que esperar. Esto lo podramos
ilustrar con un ejemplo que le hace tiempo:
Cuentan que un alpinista desesperado por conquistar el
Aconcagua inici su travesa despus de aos de preparacin,
quera la gloria para l solo, por lo tanto subi sin compaeros.
Empez a subir y luego de un tiempo se dio cuenta de que
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PRINCIPIOS BSICOS
se le estaba haciendo tarde, aun as no quiso parar y acampar
sino que sigui subiendo decidido a llegar a la cima, hasta que
comenz a oscurecer. La noche cay con gran pesadez en la
altura de la montaa y el alpinista ya no poda ver absolutamente
nada. Todo era negro, la visibilidad era cero, no haba luna y
las estrellas estaban cubiertas por las nubes.
Subiendo por un acantilado, a solo 100 metros de la cima,
resbal y se desplom por los aires. Caa a una velocidad
vertiginosa, solo poda ver veloces manchas ms oscuras que
pasaban en la misma oscuridad y la terrible sensacin de ser
succionado por la gravedad. Segua cayendo, y en esos angus-
tiantes momentos le pasaron por su mente todos los gratos y
no tan gratos momentos de su vida. Pensaba que iba a morir;
sin embargo, de repente sinti un tirn muy fuerte que casi
lo parti en dos. S, como todo alpinista experimentado haba
clavado estacas de seguridad con mosquetones a una largusima
soga que lo amarraba de la cintura. Despus de un momento de
quietud suspendido por los aires, grit con todas sus fuerzas:
Aydame Dios mo! Que confo en TI. De repente una
voz grave y profunda que sala de los cielos le contest: Qu
quieres que haga hijo mo?. Slvame Dios mo que confo
en TI. Realmente confas en que te puedo salvar?. Por
supuesto Seor. Entonces corta la cuerda que te sostiene....
Hubo un momento de silencio y quietud. El hombre se afe-
rr ms a la cuerda y reflexion: a la cuerda puedo tocarla con
mis manos y s que me sostiene de momento, en cambio esa
voz no s si me la estoy imaginando o si es de verdad Dios
CONTRA LA MALDAD
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Cuenta el equipo de rescate que al da siguiente encontraron
colgado a un alpinista muerto, congelado, agarrado fuertemente
con las manos a una cuerda a tan solo dos metros del suelo.
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Este ejemplo nos muestra claramente que el alpinista tena
la esperanza de que Dios lo iba a salvar con un milagro extraor-
dinario, pero careca totalmente de confianza. No confiaba en
que Dios nunca jams iba a permitir que se hiciese dao, por
lo tanto, cuando Dios le pidi que cortara la cuerda era para
que saliera caminando de aquel lugar, pues nuestro Creador no
hace milagros por deporte sino cuando realmente se necesita.
Como en este caso solo era necesario cortar una cuerda para
salvarse, Dios no iba a hacer ningn milagro extraordinario
para salvar una vida que poda salvarse de una manera comn.
S que no faltar aquel que critique el porqu Dios dej
morir a aquel hombre, pero el que lo haga demostrara tener
una gran deficiencia en los conceptos de la Fe. El primer error
estara en pensar que la muerte a los ojos de Dios sea una pr-
dida, cuando por el contrario es la ganancia del reino eterno
y de la felicidad sin lmite. El segundo error sera ignorar que
Dios respeta la libertad del hombre hasta sus ltimas conse-
cuencias, pues la libertad es el mayor regalo que le ha dado
Dios al hombre y es lo que nos hace semejantes a l. Por lo
tanto, si Dios violentara nuestra libertad nos estara quitando
lo que l mismo nos dio: la autonoma y la responsabilidad
sobre nuestras decisiones.
1. Lopera, Jaime. La vaca sin culpa. Bogot: Intermedio Editores. P,
129.
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PRINCIPIOS BSICOS
Para terminar de aclarar nuestra idea, esperar consiste en
creer que Dios puede, en algn momento, llegar a intervenir
en ciertas circunstancias. Mientras que la confianza es estar
seguro de que Dios ya intervino, y que lo nico que hace falta
es descubrir la forma en que lo hizo para recolectar el fruto
de nuestras peticiones.
Ciertamente no podemos terminar de hablar de la esperan-
za y de la confianza sin mirar un aspecto importantsimo de la
esperanza que no se puede despreciar en el caso de que quera-
mos ser expertos en orar, y es cuando Dios tarda en conceder
aquello que se le est pidiendo. En ese momento es cuando
entra en juego la esperanza bajo el matiz de oracin perseverante,
es decir, no se debe decaer en la oracin por el hecho de
que no se vean materializados nuestros deseos de inmediato.
No olvidemos que Santa Mnica tuvo que esperar 30 aos a
que San Agustn se convirtiese, pero despus, el fruto de sus
oraciones que solo pedan la conversin le dieron no solamente
un hijo converso, sino un Sacerdote, un Obispo, un Santo y
un doctor de la Iglesia.
Si Santa Mnica no hubiera tenido una esperanza perseverante
no habra visto todos estos frutos despus de tantos aos.
Con esto queremos decir que no debemos despreciar la espe-
ranza frente a la confianza, sino que cada una de estas virtudes
tiene su razn de ser de acuerdo a la envergadura de aquello
que se est pidiendo y del tiempo que Dios determine para que
se consiga nuestro fin.
No debemos dejar de mencionar otro matiz de la esperanza
que es la insistencia, pues Jess mismo nos invita a que seamos
insistentes en nuestra oracin, hasta llegar al punto de desesperar
CONTRA LA MALDAD
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a Dios si as se pudiese con nuestras plegarias. Esto lo expresa
con dos parbolas muy coloridas que son la del amigo inopor-
tuno (Lc. 11,5-8) y la de la viuda y el juez inicuo (Lc. 18,1-8).
En estas parbolas Jess nos muestra que el cristiano en su
oracin a Dios debe ser inoportuno y desesperante, como ese
amigo que le peda unos panes al que ya estaba acostado y con
las puertas cerradas. O como la viuda que asediaba al juez in-
justo para que le hiciese justicia en su caso a pesar de que saba
que ese juez no se preocupaba por las causas justas sino por sus
intereses personales, pero que termin haciendo justicia por
quitrsela de encima. En conclusin, debemos tratar de llevar
a Dios al lmite con nuestra insistencia, como si estuvisemos
diciendo humildemente: vamos a ver quin se cansa primero,
si T en negarme lo que te pido, o yo de pedrtelo con todo mi
corazn. Porque como dice la Sagrada Escritura: Sed alegres
en la esperanza; constantes en la tribulacin y perseverantes
en la oracin (Rm. 12,12). Para terminar de ilustrar los actos
de Fe que son los que le dan vida a la oracin cito: una Fe sin
obra es una Fe muerta (St. 2,17).
Ahora voy a comentar algo sobre la caridad, la humildad y la
gratitud. La caridad podramos definirla como amor sobrenatural,
o amor a Dios desde Dios y por Dios, y se diferencia del amor
a secas en que el amor humano puede ser, y casi siempre es,
muy egosta. Esto quiere decir que los hombres normalmente
amamos a aquellos que nos aman, o a los que nos gratifican
o nos recompensan por el amor que les damos, en cambio, la
caridad nos ensea a amar y a beneficiar a aquellos que no tienen
con qu retornarnos o incluso a aquellos que nos odian y nos
consideran sus enemigos. Por tanto, para que una oracin sea
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PRINCIPIOS BSICOS
eficaz debe ser totalmente desinteresada. Est demostrado que
cuando uno ora por intenciones que no son propias, y lo hace
con la misma intensidad con la que lo hara por un ser querido y
allegado, se multiplican las probabilidades de que Dios escuche
y haga eficaz nuestra oracin. Desprenderse de los intereses
propios para interceder por alguien ajeno a nosotros implica
amar desde Dios al prjimo que no conocemos, como en la
parbola del buen samaritano: Pero un samaritano que iba de
camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin (Lc. 10,33).
Respecto a la humildad es imprescindible decir que a Dios
no le podemos exigir nada, ya que exigir es algo que solo se
puede hacer cuando se tiene ms categora que otros, por
ejemplo, el jefe a su empleado, el general a su soldado, o el amo
a su esclavo. En nuestra sociedad est mal visto, y es incluso
sancionable en algunas ocasiones, que una persona de menor
rango exija y trate mal a sus superiores, esto es aun ms grave
en nuestra relacin con Dios.
Recuerdo el caso de una mujer que me dijo que ella haba
dejado de creer en Dios porque en un momento de desespe-
racin, su hija estaba gravemente enferma, elev a Dios una
oracin diciendo: Dios mo, si tu existes, o salvas a mi hija o
dejo de creer en Ti. Obviamente la hija muri sin ser atendida
su oracin. Los errores cometidos al formular esta oracin
fueron los siguientes: primero, la mujer le da una orden a
Dios como si ella fuera la gobernante de su Creador. Segundo,
expresa textualmente que duda de la existencia de Dios y le
exige un milagro para creer en l. Tercero y ltimo, amenaza
a Dios con dejar de creer en l oficialmente sino cumple con
sus demandas.
CONTRA LA MALDAD
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Todos debemos tener en cuenta que Dios no puede salir
perdiendo por el hecho de que nosotros decidamos no creer en
l, pues por la falta de Fe el que se damnifica es el incrdulo,
ya que ser l quien perder por toda una eternidad a Dios y
terminar sumergido en la eterna desesperacin del infierno
cuyos sufrimientos no tienen fin: Y el Diablo, su seductor,
fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde estn tambin
la Bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche
por los siglos de los siglos (Ap. 20,10).
Es por esta razn por la cual los Santos siempre han dicho
que en el infierno no hay un solo humilde, y por ello mismo
podramos asegurar que en el cielo no hay ningn soberbio
pues como dice la Virgen Mara: dispersa a los soberbios
de corazn y derriba del trono a los poderosos y enaltece a
los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los
ricos los despide vacios(Lc. 1,51). As mismo, dice la Sagrada
Escritura: Ms an, da una gracia mayor; por eso dice: Dios
resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (St. 4,
6). Por lo tanto, jams Dios va a realizar un milagro para que
un incrdulo soberbio empiece a creer, pues claramente Jess
dice que los milagros acompaarn a los que crean: Estas son
las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre
expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, agarrarn
serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les har
dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn
bien (Mc. 16,17). Dios oculta estas cosas a los soberbios y las
revela a los humildes, por eso dice la Biblia: En aquel tiempo,
tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor
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PRINCIPIOS BSICOS
del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios
e inteligentes, y se las has revelado a pequeos (Mt. 11,25).
Otro de los actos que debe acompaar la oracin y que no
debemos despreciar es el de entrega, pues como ya hablaremos
ms adelante cuando entremos en el tema de la intercesin, lo
que hizo ms eficaz las oraciones de los Santos fue el hecho de
que ellos entregaron sus vidas a Dios sin reservas. Es por ello
que atender la oracin de los Santos es considerado por Dios
un deber de justicia, pues ellos se entregaron hasta agotarse y
en su splica nunca le reprocharon a Dios esa entrega. En cam-
bio, la mayora de los catlicos suelen guardar una contabilidad
exquisita de cada obra buena, de cada acto de piedad y de cada
obra de misericordia que realizan para luego enumerrselas a
Dios a la hora de hacerle una splica.
Varias veces me ha pasado que devotas seoras me han
dicho: Padre porque a m no me escucha el Seor si yo voy
a Misa todos los das, rezo el Rosario, hago Adoracin al San-
tsimo, ayudo a los pobres, y dems. Ante esto mi respuesta
suele ser:
Hija deje de chantajear a Dios con tantas obras de bien y diga
ms bien sierva intil soy, pues he hecho lo que tena que hacer:
De igual modo vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os
fue mandado, decid: Somos siervos intiles; hemos hecho lo que
debamos hacer (Lc. 17,10). Y ms bien cuando le pida a Dios
hgalo siempre como algo que no tiene ningn mrito, como
pidiendo una gracia que en justicia no se le debera conceder.
Si esto lo hace con Fe y convencimiento va alcanzar ms efecto
en sus oraciones que lo que ahora logra con sus contabilidades
de actos de santidad, que al fin y al cabo sern siempre obliga-
torios para todo catlico.
CONTRA LA MALDAD
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En otras palabras lo que digo es que no debemos actuar
con mentalidad de mercenarios, o de empresarios que le estn
pagando a Dios por los favores que le van a pedir, o que van
a recibir de Dios un sueldo por las obras de bien realizadas.
Como ya lo mencionamos en el libro Contra la brujera,
la ingratitud es una de las causas por las cuales se pierden los
efectos alcanzados con la oracin. Esto se debe a que una de
las cosas que ms decepciona a Dios, al igual que a nosotros,
es que alguien a quien hemos favorecido con lo mejor de
nosotros nos mal pague con desdn, indiferencia, o abuso de
confianza. Esto queda claro en el Evangelio en el que Jess se
queja porque solo uno de los diez leprosos que san volvi para
darle las gracias: Tom la palabra Jess y dijo: No quedaron
limpios los diez? Los otros nueve, dnde estn?, No ha ha-
bido quin volviera a dar gloria a Dios sino este extranjero? Y
le dijo: Levntate y vete; tu fe te ha salvado (Lc. 17,17-19).
DEFECTOS DE LA ORACIN
Multiplicacin de palabras
La mayora de los cristianos piensa errneamente que la efi-
cacia de sus oraciones radica en la cantidad de palabras que le
recitan a Dios, cuando esto en realidad los lleva a incurrir en
dos defectos gravsimos que anulan la eficacia de la oracin.
El primero de ellos es que al recitar largas oraciones el nivel de
concentracin y de lucidez con el que se dicen necesariamente
decaer. El segundo es que el acto de amor que va a revestir
25
PRINCIPIOS BSICOS
y acompaar esas palabras, al no ser propias, ser muy dbil,
pues las oraciones compuestas por otros no expresan necesa-
riamente los sentimientos que residen en el corazn de quien
las pronuncia.
De aqu que Jesucristo nos dice que es un error pensar
que Dios escucha ms a los que ms palabras dicen, y nos in-
vita a que cuando oremos no lo hagamos en pblico para ser
vistos, ni por intereses pasionales, sino que lo hagamos desde
el silencio de la privacidad, con la seguridad de que Nuestro
Padre nos escucha desde donde le hablemos (Mt. 6,6-11).
La muestra principal de cmo quiere Dios nuestras oraciones
la tenemos en el padre nuestro, que es una oracin que rezada
con tranquilidad tarda mximo de 45 segundos a 1 minuto.
Desviacin del objetivo
Toda oracin debe tener como objetivo el contacto o la comuni-
cacin con Dios. Este objetivo se ha ido perdiendo ltimamente
debido a la proliferacin de la plaga made in china, donde
parece que todo, incluso la oracin, debe ser hecho segn las
tcnicas orientales. Estas tcnicas de meditacin y oracin
buscan solamente la paz interior y el beneficio personal, no
la comunicacin directa con Dios y por esa razn se desvan
del objetivo.
Por tanto, debemos centrar bien todos nuestros actos de
oracin para que estn orientados exclusivamente hacia una
relacin con Dios, en la cual se le dar culto de adoracin, de
alabanza; de veneracin de sus palabras repitindolas con de-
vocin, de ofrecimiento de sacrificios o promesas, de peticin
CONTRA LA MALDAD
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de favores; de recordacin de sus proezas y de gratitud por los
favores recibidos.
Falta de focalizacin
Si la oracin que se hace no contiene los niveles de consciencia
y voluntad que se requieren para entablar una conversacin hu-
mana fluida y coherente, podr decirse que no se est haciendo
oracin. En otras palabras, si mi boca repite plegarias pero mi
mente est en otro lugar, y los deseos de mi corazn no son
estar con Dios sino que andan persiguiendo a las criaturas de
Dios, entonces nuestra oracin ser simplemente una fachada
mas no un contacto concreto con Dios.
Oraciones sin fruto
Si Jesucristo nos dice que todo lo que le pidamos a l en su
Nombre se nos dar, o lo que le pidamos al Padre en Nombre
de Jess nos lo conceder (Jn. 14,13-14; Mt. 21,22), esto quiere
decir que si pedimos a Dios tiene que haber un fruto, es decir,
tiene que alcanzarse necesariamente lo que hemos pedido.
Ahora bien, irnicamente en la mayora de las oraciones que
hacemos los catlicos no conseguimos lo que estamos pidiendo,
esto normalmente se debe a que no estamos dispuestos a dar
a Dios para recibir.
En otras palabras, si nuestra conversin no es autntica,
o mejor dicho nuestra cristificacin no es legtima, nues-
tra plegaria no va a tener la fuerza necesaria para efectuar la
transaccin que pondr en marcha la omnipotencia divina a
nuestro favor. Por esto los Santos, que son los que ms cerca
estuvieron de personificar a Jesucristo, fueron los que ms
27
PRINCIPIOS BSICOS
milagros lograron. La frmula para que la oracin funcione
ms eficazmente es ms o menos la siguiente:
BUSCAR QUE MI VOLUNTAD Y ENTENDIEMIENTO CON-
CUERDEN TOTALMENTE CON LA VOLUNTAD Y ENTENDI-
MIENTO DIVINO.
Cuanto ms se identifique mi voluntad y mi entendimiento
con la manera de querer y de entender de Dios, ms capacitado
estar para realizar las obras que Cristo hizo, y aun mayores si
se pudiera: En verdad, en verdad os digo: el que crea en m,
har l tambin las obras que yo hago, y har mayores aun,
porque yo voy al Padre (Jn. 14,12).
A parte de la Santidad hay otros elementos que impiden
que consigamos todo lo que pedimos, eso lo veremos en un
captulo ms adelante donde hablaremos de las oraciones de
intercesin.
Oracin interesada
Aunque ya lo habamos mencionado cuando hablamos de la
falta de humildad, cabe resaltar que la eficacia de la oracin
disminuye cuando Dios ve que el cristiano hace berrinche o
pataleta porque no se le concede lo que pide caprichosamente,
y se desilusiona de seguir orando porque no consigue con pron-
titud lo que se le exige a Dios. Por eso San Agustn deca: no
busques los consuelos de Dios, sino al Dios de los consuelos.
Esto quiere decir que lo primero que debemos pedir en
nuestra oracin es adherirnos a Dios, a pesar de que a veces nos
tenga que negar aquellas cosas, que l sabe tarde o temprano
nos haran dao porque nos separaran de l.
CONTRA LA MALDAD
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Falta de perdn
Recordemos que una de las claves para orar que nos fue dada
en el padre nuestro es: perdona nuestras ofensas, como
tambin nosotros perdonamos a los que nos han ofendi-
do. Estas palabras debemos interpretarlas de la siguiente
manera: si yo no perdono a los que me han hecho dao, au-
tomticamente me incapacito para ser perdonado por Dios.
Esto quiere decir que mientras yo no perdone sigo estando
destinado a la condenacin y al castigo, en otras palabras,
soy enemigo de Dios, o si se quiere de una forma ms dulce,
hijo rebelde de Dios.
Ahora bien, ningn Padre premia a un hijo que se decla-
ra en rebelda y hostilidad, por tanto, aquel que se niegue a
otorgar perdn inmediatamente anula todos sus mritos y las
puertas del cielo quedan clausuradas para otorgar cualquier
favor divino. La falta de perdn podramos llamarla el cncer
de la oracin: El que aparta su odo para no or la ley, hasta
su oracin es abominable (Pr. 28,9).
BASE BBLICA DE LA ORACIN
Como dijimos al principio, ms que un devocionario que
contenga muchas oraciones prefabricadas, este libro tiene
como objetivo instruir al lector en la manera de elaborar su
propia batera de plegarias, y la forma de acompaarla con
los elementos necesarios para hacerlas ms eficaces. Aunque
sobra decirlo, debemos resaltar que no hay fuente ms pura y
autntica que la misma palabra de Dios para instruirnos sobre
29
PRINCIPIOS BSICOS
la forma, estructura y cuerpo que deben tener las oraciones
que queremos elaborar.
Con esto no pretendo despreciar las oraciones de los San-
tos, ni las oraciones litrgicas, ni las oraciones contenidas en
los libros piadosos, bendicionales y devocionarios. Sino que
intento fomentar la creatividad y la devocin de los catlicos
para que se dejen influir por el Espritu Santo, y as se aumen-
ten las oraciones existentes con otras nuevas, que se adapten
a los tiempos y circunstancias modernas. Oraciones que ge-
neren una mayor devocin en el que las compuso para s, con
la certeza de que va ser escuchado con la misma ternura por
su Padre Dios, con la que un padre biolgico escuchara a su
pequeo hijo cuando este le recita una poesa inventada por
l sin ninguna mtrica.
Apuntar a los sentimientos de Dios
Queremos que el lector se d cuenta de que la Sagrada Escritura
nos ofrece varios modelos de oracin que pueden utilizarse
como base para la composicin de nuestras propias oraciones.
Dentro de las principales oraciones que cada uno debe analizar
a la hora de componer est la de Abrahn, cuando suplicaba a
Dios que no destruyera Sodoma y Gomorra (Gn. 18,28). Esta
oracin nos ensea a explotar los sentimientos humanos de
nuestro Creador, y nos muestra la cercana que podemos tener
con el Altsimo para persuadirlo, utilizando las mismas razones
que le daramos a cualquiera de nuestros amigos y familiares.
CONTRA LA MALDAD
30
Autoridad de hijos
Otro de los puntos que debemos analizar es la autoridad con
la que algunos personajes de la Biblia mandaron para que se
produjese un milagro: Moiss ante el mar rojo (Ex. 14,21),
Elas para enviar la sequa (1Re. 17,1) , Elas al resucitar el
nio muerto y al prender el fuego frente a los profetas de Ba-
lan (1Re. 17,21 y 18, 37-38), Eliseo al partir el Jordn en dos
(2Re. 2,14); Josu cuando detuvo el sol (Jos. 10, 12-13), Pedro
cuando cur al paraltico (Hc. 3, 4-ss), Pablo cuando resucit
al somnoliento (Hc. 20, 9-ss).
En todas estas oraciones vemos concisin y autoridad,
con esto la Sagrada Escritura nos muestra que si recibimos
la inspiracin para obrar un milagro en nombre de Dios no
necesitamos hacer mucha alharaca ni excesiva liturgia, sino
tener la consciencia de que poseemos la autoridad de los hijos
autnticos de Dios.
Exaltar las obras poderosas de Dios
Este tipo de oracin la encontramos en Zacaras (Lc. 1,67),
en la Santsima Virgen Mara (Lc. 1,46), en Judit (Jdt. 9,1) y en
los Salmos.
En estas oraciones nos ensea Dios que el mencionar los
prodigios que l ha hecho por amor a los hombres, fomenta
nuestra confianza en su poder para obrar semejantes maravillas,
y as sabemos que l tendr el poder para solucionar nuestros
problemas.
31
PRINCIPIOS BSICOS
Evocar la misericordia de Dios
Esto lo vemos en David cuando compuso el siguiente Sal-
mo: Misericordia, Dios mo, por tu bondad, por tu inmensa
compasin borra mi culpa, lava del todo mi delito, limpia mi
pecado (Sal 51,1-ss).
Tambin en Moiss cuando intercedi por el pueblo: Pero
Moiss trat de aplacar a Yahveh su Dios, diciendo: Por qu,
oh Yahveh, ha de encenderse tu ira contra tu pueblo, el que t
sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y mano fuerte?,
Van a poder decir los egipcios: Por malicia los ha sacado,
para matarlos en las montaas y exterminarlos de la faz de la
tierra? Abandona el ardor de tu clera y renuncia a lanzar el
mal contra tu pueblo(Ex. 32,9-ss).
Y en Judit: Judit, con fuerte voz, les dijo: Alabad a Dios,
alabadle! Alabad a Dios, que no ha apartado su misericordia de
la casa de Israel, sino que esta noche ha destrozado a nuestros
enemigos por mi mano (Jdt. 13,14).
La enseanza que nos dejan estas oraciones es que aunque
seamos pecadores no debemos creer que nuestras splicas no
van a ser escuchadas, ya que lo sern siempre y cuando nuestra
confianza en la misericordia de Dios sea superior a nuestro
remordimiento por la culpa. Lo importante de esto es que
marca la diferencia entre la actitud de Pedro despus de jurar
por Dios que no conoca a Cristo, y la actitud desesperada de
Judas al haber vendido a su maestro.
CONTRA LA MALDAD
32
Invocar la justicia de Dios sobre nuestros
enemigos
Los Salmos son riqusimos en expresiones en donde se invoca
el poder de Dios contra nuestros adversarios, por ejemplo:
cundo hars justicia de mis perseguidores? (Sal. 119,84).
Levntate, Yahveh! Dios mo, slvame! T hieres en la mejilla
a todos mis enemigos, los dientes de los impos t los rompes
(Sal. 3,7). que t nos salvabas de nuestros adversarios, t
cubras de vergenza a nuestros enemigos (Sal. 44,7). En-
tonces retrocedern mis enemigos, el da en que yo clame. Yo
s que Dios est por m (Sal. 59,2). por tu amor aniquila a
mis enemigos, pierde a todos los que oprimen mi alma, porque
yo soy tu servidor (Sal. 143, 12). Tambin en otros pasajes de
la Sagrada Escritura se invoca la justicia de Dios para nuestros
enemigos: Mustranos tu Santidad castigndolos a ellos
(Eclo. 36,1-ss).
Tan lcito es invocar la fuerza de Dios contra nuestros
enemigos, que hasta el mismo Jess cuando nos ensea a
orar nos pide que oremos pidiendo por librarnos del maligno
(Lc. 11,2 y Mt. 6,9). Otra invocacin pidiendo el auxilio divino
la vemos en boca de Mara Santsima en el Magnficat: auxilia
a Israel su siervo (Lc. 1,54-ss). Tambin el Seor es invoca-
do como Seor de los ejrcitos o guardin de Israel en otros
textos: aunque sus aguas bramen y borboten, y los montes
retiemblen a su mpetu. Con nosotros est el Seor de los
ejrcitos, baluarte para nosotros, el Dios de Jacob! (Sal. 46,3).
No se avergencen por m los que en ti esperan, oh Seor de
los ejrcitos! No sufran confusin por m los que te buscan,
33
PRINCIPIOS BSICOS
oh Dios de Israel! (Sal. 69,6). No, no duerme ni dormita
el guardin de Israel (Sal. 21, 4). Yahveh es tu guardin, tu
sombra, Yahveh, a tu diestra (Sal. 121,5).
En estas oraciones Dios quiere que reconozcamos que
una de las principales funciones de su paternidad es defender
y proteger a sus hijos amados, pues sabe muy bien que hemos
sido enviados como ovejas en medio de lobos, y que las ovejas
no tienen esperanza de salvacin ante el ataque de los lobos
sino es por una accin defensiva del Pastor (Mt.10,16).
Evocar las promesas de Dios
Veamos algunos ejemplos de oraciones donde se evocan las
promesas que Dios hizo desde antiguo:
Promesas a David: Ahora, pues, Yahveh, Dios de Israel,
mantn a tu siervo David mi padre la promesa que le hiciste
dicindole: Nunca ser quitado de mi presencia uno de los
tuyos que se siente en el trono de Israel, con tal que tus hijos
guarden su camino andando en mi presencia como has andado
t delante de m (1Re. 8,25).
La de Simen: Ahora, Seor, puedes, segn tu palabra,
dejar que tu siervo se vaya en paz; porque han visto mis ojos tu
salvacin (Lc. 2,26-ss), (le haba sido revelado por el Espritu
Santo que no vera la muerte antes de haber visto al Cristo del
Seor).
A Zacaras: El ngel le dijo: No temas, Zacaras, porque
tu peticin ha sido escuchada; Isabel, tu mujer, te dar a luz
un hijo, a quien pondrs por nombre Juan; ser para ti gozo
y alegra, y muchos se gozarn en su nacimiento, porque ser
grande ante el Seor; no beber vino ni licor; estar lleno de
CONTRA LA MALDAD
34
Espritu Santo ya desde el seno de su madre, y a muchos de
los hijos de Israel, les convertir al Seor su Dios, e ir delan-
te de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver
los corazones de los padres a los hijos, y a los rebeldes a la
prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien
dispuesto (Lc. 1, 13-17).
Y en Lucas: Y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo,
pues irs delante del Seor para preparar sus caminos y dar
a su pueblo conocimiento de salvacin por el perdn de sus
pecados (Lc. 1,76-77).
La finalidad de este tipo de oraciones es recordarnos que
Dios es un Dios de palabra, es decir, que cumple las promesas
que hizo a su pueblo desde la antigedad. Y que de la misma
manera Dios espera que nosotros seamos hombres de palabra,
y que cumplamos con las promesas que le hacemos en los
momentos difciles o en el trascurso de nuestra vida.
Gratitud y alabanza
En la Sagrada Escritura hay multitud de ejemplos de oraciones
de alabanza y agradecimiento al Creador, como por ejemplo la
de los Santos: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios Todopodero-
so, Aquel que era, que es y que va a venir (Ap. 4,8). O la de
las criaturas en Daniel: Fieras y ganados bendecid al Seor,
ensalzadlo con himnos por los siglos; hijos de los hombres,
bendecid al Seor; bendiga Israel al seor. Sacerdotes del Se-
or bendecid al Seor; siervos del Seor bendecid al Seor.
Almas y espritus justos bendecid al Seor; santos y humildes
de corazn, bendecid al Seor (Dn. 3, 57-88).
35
PRINCIPIOS BSICOS
Y tambin: alabadle, ngeles suyos todos, todas sus huestes,
alabadle (Sal. 148,2).
La Sagrada escritura con este tipo de oraciones nos invita a
cantar las misericordias del Seor, y a que reconozcamos con
nuestras canciones, instrumentos musicales y danzas religiosas,
que el Seor siempre ha sido grande con nosotros y que por
esto debemos estar alegres.

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