Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Filosofa y Letras

Licenciatura en Lengua y Literaturas Hispnicas
Historia de la Cultura en Amrica y Espaa

Masonera. Discusin sobre sus orgenes y costumbres.





















Aguirre Ruiz Fernanda 311033078
Campos Alfaro Estefana 311289378
Hernndez Gmez Javier Axel 311227754
Nieves Molina Adriana 30715065-5
2
El trabajo presente surgi de nuestro inters por saber en qu consista la masonera, ya que
algunos personajes que intervinieron de forma importante en la historia de Espaa pertenecieron
a esta organizacin, tales como Napolen Bonaparte
1
y ejrcitos enteros conformados por
hombres masones en la ocupacin francesa en Espaa, as como Maximiliano de Habsburgo y
Benito Jurez, en Mxico, cuya polmica historia inici en 1864. A continuacin daremos una
explicacin breve y descriptiva de la masonera. Revisaremos posturas bastante contrastantes
entre los autores que hablan del tema: los que le atribuyen orgenes en pocas remotas y quienes
los colocan en el medievo; de igual forma, de aquellos que defienden que las logias no tienen
relacin con lo sobrenatural y quienes afirman que estos grupos hacen rituales diablicos.
Primero debemos tener una idea de qu es la masonera. En los trabajos de Konrad
Menu, se encuentran cuatro definiciones generales de la misma. Todas confluyen en su carcter
progresista, cosmopolita, fraternal y universal, as como en la bsqueda de la verdad y el bien de
toda persona, sin distincin de raza y religin; para todo lo anterior, los masones se sirven de
smbolos.
2

Iniciaremos con la revisin de las teoras que rene Csar Vidal, las cuales atribuyen
orgenes prehistricos a las logias. La primera es la de C. Knight y R. Lomas. Ellos ubican sus
orgenes en la poca de construccin de monumentos megalticos como Newgrange, en el ro
Boyne, y el Stonehenge, donde el conocimiento adquirido en tales observatorios astronmicos
sera transmitido a Oriente. Sin embargo, no puede ser demostrado que los creadores de dichos
monumentos hayan sido astrnomos o propietarios de una sapiencia esotrica oculta, puesto que
no se cuenta con fuentes que puedan comprobar esta informacin.
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Otra teora, retomada por Vidal, es la que atribuye su origen al antiguo Egipto, propuesta
por el autor masn Christian Jacq. Desde su punto de vista, la masonera surgi como un grupo
delegado a difundir tanto secretos artesanales como conocimientos esotricos. La relevancia de
la postura de Jacq radica en vincular a la masonera con distintas religiones mistricas de la
Antigedad, lo cual implica que posea un origen esotrico enlazado con ritos iniciticos y
ocultistas, establecidos bajo el paganismo, y que difieren con el mensaje de la Biblia. Dicho de

1
Segn Vidal, en su obra citada posteriormente, las pruebas de que Napolen fuera masn no son
concluyentes. Lo indudable es que Napolen s se vali de la masonera.
2
Cfr. Konrad Menu, La masonera, pp.13-15. Segn Menu, la concepcin alemana de la masonera
dice que estos smbolos son tomados del oficio del albail y la arquitectura.
3
Cfr. Csar Vidal, Los masones. La sociedad secreta ms influyente de la historia, p.16.
3
otro modo, la masonera no sera concebida como un grupo filantrpico o humanitario, sino
como una comunidad conservadora de ideales iniciticos, provenientes de las religiones ya
mencionadas, as como de las comunidades gnsticas y ocultistas posteriores.
En cambio, Jos Luis Trueba Lara propone que el origen de la masonera no es tan
antiguo. Segn l, proviene de los masones operativos de la edad media, es decir, trabajadores
dedicados a la construccin, que eran conocedores de la arquitectura de aquella poca. Se sabe
que estos se organizaban en gremios de constructores. Pertenecer a este grupo era considerado
como un reconocimiento social en el que se gozaba de privilegios, pues demostraba que el
artesano haba formado parte de una jerarqua y de todo un proceso de ascenso, desde el grado de
aprendiz, hasta el de maestro. Por ello, este grupo le dio a la construccin un doble sentido: el
levantamiento de construcciones y la paulatina edificacin de sus integrantes conforme accedan
a los secretos del oficio.
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Dichos gremios eran elitistas; no cualquiera que tuviese conocimientos de arquitectura y
edificacin poda ingresar, slo aquellos lo suficientemente expertos. Sus procesos de
aprendizaje tenan el carcter de ritos de paso para obtener grados superiores. Los diferentes
grados que existan (aprendiz, compaero y maestro) eran representados por medio de smbolos
en forma de herramientas, cuyo significado estaba estrechamente relacionado con sus actividades
correspondientes. Todo lo anterior posiblemente se hered a los masones especulativos, quienes
no practican el oficio de la construccin.
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Adems, Trueba nos menciona los hbitos religiosos
que tenan:

Si bien los gremios de constructores de la Edad Media realizaban algunos ritos de paso y
otorgaban un valor simblico a sus herramientas, es imposible pensar en ellos como herejes o
libre pensadores: sus cofradas [...] estaban estrechamente vinculadas con el poder poltico y
eclesistico [...] [eran] fervientes cristianos
6
.

Por esta observacin podemos inferir la perspectiva que el autor tiene acerca de los masones, la
cual veremos en la discusin siguiente.
Este autor propone una visin de la masonera que renuncia a las perspectivas angelicales
y demonacas. Menciona que para volver ms objetiva la visin que tenemos de la masonera,

4
Cfr. Jos Luis Trueba Lara, Masones en Mxico. Historia del poder oculto, p.36.
5
Cfr. bidem, pp.36-39
6
bidem, p.39
4
debemos comenzar por averiguar qu esta misma, por lo que ahonda en su definicin y cita a
Serge Hutin, quien, segn l, resalta tres aspectos importantes de las logias: para empezar, son
sociedades cuyas actividades excluyen a quien no forme parte de ellas; no por eso tienen menor
impacto en la sociedad pblica.
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Luego, menciona los rituales, que:

Otorgan sentido a su existencia [de las logias], al tiempo que permite a sus integrantes
compartir determinada visin del mundo, un conjunto de ideas que explican la realidad y, en
algunos casos, los mecanismos que pretenden transformarla. El ritual hace posible un acto de
comunin y afirmacin entre los masones. [] Estos rituales se dividen en dos grandes
conjuntos interrelacionados: las ceremonias que [] siguen rdenes preestablecidas, y los
objetos que otorgan sentido y comunin durante los rituales [] (por ejemplo: el piso
ajedrezado, la piedra en bruto y la piedra cbica, las dos columnas y las esferas celeste y
terrestre), las prendas, los distintivos y los smbolos que identifican a los masones.
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Finalmente, se menciona a las ceremonias iniciticas que admiten a una persona convertirse en
parte de la logia o las que se realizan al subir de grado bsico del oficio, aprendiz, compaero y
maestro masn. Como vemos hasta aqu, este autor ofrece una perspectiva neutra de la
masonera, en la que su nica intencin es separarla de las prcticas sobrenaturales, pues afirma
que se realizan ritos y se usan smbolos (lugar en comn con la definicin de Konrad Menu) sin
darles a estos una significacin sobrenatural.
Entre los que se han inclinado por una masonera de smbolos y veneracin demonaca,
se encuentra el francs Marie Joseph Gabriel Antoine Jogand-Pags, mejor conocido por el
seudnimo de Lo Taxil. En su obra La Franc-Masonera Revelada y Explicada de 1887 narr
algunas de las supuestas prcticas de iniciacin y juramentos de silencio y fidelidad que los
profanos
9
deban realizar dentro de las logias. Es importante que puntualicemos que el propio
Taxil se retract de todas sus declaraciones y afirm que sus escritos antimasnicos haban sido
parte de una treta para ganar el favor de las autoridades eclesisticas. A pesar de ser un engao,
la llamada broma de Taxil modific dramticamente la forma en la que los masones fueron
vistos por el mundo. En La Franc-Masonera Revelada y Explicada, el autor fue minucioso en la
descripcin de los ritos, dentro de los cuales segn l, se llevaban a cabo orgas, actos de
prostitucin y sacrilegios en contra de la religin catlica. Una de las acusaciones quiz ms
famosa es la que se refiere al Rito Egipcio:

7
Cfr. bidem, pp.27-28
8
bidem, p.29
9
En su obra, Taxil utiliza continuamente el trmino profano para referirse a aquel que no es miembro de
la masonera.
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El Rito Egipcio se compone de tres grados: saber: 1er. Grado, Aprendiza; 2 grado,
Compaera; 3er. grado, Maestra Egipciaca. Los dos primeros grados no son ms que un
noviciado insignificante para llegar al de maestra. Este es el slo de importancia; tiene un
carcter netamente satnico. Una recepcin de Maestra Egipciaca es una verdadera sesin de
espiritismo llena de las ms abominables evocaciones: se cree uno en un sbado entre los brujos
y brujas [] los iniciados y sus Hermanas no se tardan de cometer todos los sacrilegios
posibles; desfiguran de una manera los ms bellos himnos y salmos de la Iglesia; llegan hasta a
profanar el signo de la cruz, hacindolo en nombre de Satans y terminndolo con un ademn
obsceno.
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Lo que hemos dicho anteriormente explica en parte por qu es que a la masonera se le ha
colocado en contraposicin ideolgica con la Iglesia catlica, sobre todo en los casos como el de
Taxil, en los que a la simbologa, los objetivos y a los rituales masnicos se les ha dotado de un
estigma diablico.
Ante las muchas posturas extremistas, quiz la causa ms objetiva de las diferencias entre
estas dos organizaciones sea la de inculcar a los individuos de sus instituciones valores distintos.
La doctora Ma. Eugenia Vzquez Semadeni, hablando sobre la calidad esotrica de la
organizacin, explica que lo oculto en la masonera se refiere al secreto del masn como
individuo, ya que el conocimiento adquirido es ms una vivencia de ndole personal, y de ah que
no pueda ser transmitida o exteriorizada. Sobre la pugna ideolgica entre religin y masonera, la
doctora Semadeni resume la causa ms poderosa por las que ambas instituciones se han llevado
la contraria. La razn es que la primera basa sus dictmenes en la construccin de un camino por
el que sus miembros se acerquen a la divinidad, mientras que la segunda, emite preceptos o
enseanzas para que el individuo se encuentre a s mismo.
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Ahora bien, Ferrer Benimeli en su libro La masonera espaola en el siglo XVIII afirma
que la masonera bsica se ha ido desviando hacia otras tendencias ideolgicas; es decir, varias
logias se han apartado de las ideas primigenias, mostrando una proclividad por otros
conocimientos, como el esoterismo y el ocultismo: Al lado de la Francmasonera propiamente
dicha, ordinaria, oficial, ortodoxa podramos decir, surgieron numerosas sectas ms

10
Leo Taxil, La Franc-masonera revelada y explicada, pp. 269-270.
11
Entrevista titulada Mitos y realidades de la masonera, realizada por Adriana Corts
Koloffon a la doctora Ma. Rugenia Vzquez Semadeni en el peridico La Jornada el 17 de
octubre de 2010.
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particularmente hermticas, cabalsticas, eclcticas y msticas[...], o ms netamente polticas[...],
de donde salieron tantos aventureros y charlatanes [...].
12

Este autor declara que, debido al xito de la masonera, comenzaron a florecer ms
grupos secretos con la intencin de parecerse a las logias y su organizacin, as como de atraer
curiosos. Por otra parte, la Francmasonera ya estaba dividida en dos: en la rama inglesa y en la
escocesa, la cual era la ms impregnada por el misticismo y el ocultismo.
Este grupo tiene una organizacin, leyes y smbolos propios. En esto podemos encontrar
una de las razones por las que otras instituciones no congenian con la ideologa de la masonera,
como el caso de la Iglesia catlica. Quiz, la mala comprensin del catolicismo en relacin con
la simbologa o los ritos masones hizo que difundiera una mala imagen del grupo en cuestin.
Asimismo, la masonera, que comenz en principio aceptando esta religin, la aisl de forma
paulatina por su visin excluyente, de manera que se cre una relacin de antagonismo entre
ambas congregaciones.
No hay que olvidar que la masonera, en principio, no acepta a alguna religin en
particular, sino todo lo contrario: aprueba el ingreso a cualquier creencia que tengan los hombres,
tanto religiosas como polticas, respetando una idea pilar de esta comunidad, es decir, la unin de
los hombres como hermanos.
Es adecuado puntualizar que la concepcin acerca de la masonera ha sufrido una serie de
transformaciones a lo largo del devenir histrico, y justamente a esto se debe que no se pueda
inclinar totalmente hacia alguna de las posturas expuestas, dado que stas son parciales en lo que
respecta a la apreciacin de la informacin documental que existe sobre el tema.
Como podemos observar, debido a que hay una gran cantidad de conceptos de
masonera, es difcil inclinarse por uno de ellos. No obstante, nos agrada ms la idea, por hallar
en esta concepcin mayor sustento y objetividad, de verla como un grupo con bases en la
fraternidad y que indudablemente ha sostenido una larga y estrecha relacin con el desarrollo
poltico, econmico y social de los pases en los que se ha implantado.





12
Ferrer Benimeli, La masonera espaola en el siglo XVIII, pp. 42-43.
7
BIBLIOGRAFA

CORTS Koloffon, Adriana, Mitos y realidades de la masonera en peridico La Jornada,
Mxico (2010). Recuperado el da 10 de mayo de 2014, de
<http://www.jornada.unam.mx/2010/10/17/sem-adriana.html>.

MENU, Konrad, La Masonera. Barcelona, Grupo Editorial G.R.M., S.L., 2007.

PASO, Fernando del, Noticias del imperio. Mxico, Punto de lectura, 2006.

TAXIL, Leo, Clebre conferencia de Mr. Leon Taxil dada en el Saln de la Sociedad geogrfica
en Pars, Madrid, 1897.

TAXIL, Leo, La Franc-Masonera Revelada y Explicada. Mxico, Tipografa Hispano-
Mexicana, 1888.

TRUEBA Lara, Jos Luis, Masones en Mxico. Historia del poder oculto. Mxico, Grijalbo,
2007.

VIDAL, Csar, Los masones. La sociedad secreta ms influyente de la historia. Barcelona,
Planeta, 2005.

FERRER BENIMELI, Jos A., La masonera espaola en el siglo XVIII. Madrid, Siglo
Veintiuno editores, 1974.