PE NSAMI E NT O CRI STI ANO Y CUL T URA E N OCCI D E NT E

comprensin de Cristo, no como un acontecimiento accidental o una

transmutacin de un ser superior, sino como una humanidad realizada
o esencial, por ende siempre relacionado con Adn, con el ser esencial
del hombre y su condicin cada.
5. Trinidad y cristologa
Tertuliano proporcion la frmula fundamental para la trinidad y
la cristologa. Emple el lenguaje jurdico con habilidad de manera que
se convirti en un elemento decisivo para el futuro. Las frmulas de
Tertuliano permearon los credos latinos de la Iglesia Catlica Romana.
"Conservemos el misterio de la economa divina que dispone la unidad
en una trinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, tres, no en
esencia sino en grado, no en substancia, s en forma". Aqu tenemos
por primera vez la palabra trinitas, introducida por Tertuliano al len-
guaje eclesistico. Tambin se refiri ala unidaden la trinidad, negando
toda clase de tendencias tritestas. En lugar de ello, habla de "economa",
una palabra importante en la teologa cristiana primitiva. Hablar de
economa divina significa decir que Dios "construye" sus manifesta-
ciones en los perodos de la historia. De manera viva y dinmica, la
trinidad se construye en manifestaciones histricas. Sin embargo, en
esta trinidad hay una sola esencia divina. Si traducimos "esencia" por
"poder del ser", tenemos el significado de esta palabra. Hay un poder
divino del ser y cada una de estas tres manifestaciones econmicas del
poder del ser participa de la totalidad de ese poder.
Dios tiene eternamente en s la ratio (razn) o el logos. Es una
palabra interior. Es evidente que se trata de la caracterstica de la
existencia divina. Si decimos que Dios es Espritu tambin debemos
decir que es trinitario. Tiene la palabra en s y tiene la unidad con su
auto-objetivacin. Lapalabra procede de Dios tal como el rayo procede
del Sol. En el momento de la creacin, el Hijo deviene una segunda
persona y el Espritu tercera. La sustancia o esencia divina, es decir,
el poder del ser, est en las tres personas. Cuando Tertuliano dice
"persona" no se refiere a lo mismo que nosotros cuando usamos esa
palabra. Nosotros somos personas porque somos capaces de razonar, de
decidir, de ser responsables, etc. Tal concepto de persona no se aplicaba
a Dios para nada, ni a las tres hypostases en Dios. Qu quiere decir
entonces la palabra persona? Persona, como el griego prosopon, es la
mscara del actor a travs de la cual representa a un personaje en
particular. De modo que tenemos tres caras, tres rostros, tres expresio-
nes caractersticas de lo divino, en el proceso de auto-explicacin divina.
Estas son las frmulas clsicas del monotesmo trinitario.
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DESARROLLOS TEOLGICOS E N L A I GLESI A PRI MI TI VA
Tertuliano tambin proporcion frmulas bsicas en relacin con
la cristologa. "Vemos una doble esencia, no confundida sino unida
en unapersona, en Dios y el hombre Jess". En esta afirmacin tenemos
la frmula de la doctrina de las dos naturalezas o poderes del ser, en
la misma persona de Cristo. Aqu persona significa una cara o ser
individual de carcter personal, a saber, Jess. En esta persona se unen
dos poderes del ser diferentes, uno humano y otro divino. Si preguntamos
cmo es posible tal cosa estamos anticipando las discusiones posteriores.
Acerca del problema de si la encarnacin es una metamorfosis, o
sea, Dios que se hace hombre, o si es la aceptacin de una esencia
divina, Tertuliano sostiene lo segundo. Como la mayora de los telo-
gos, Tertuliano est seguro de que Dios es ltimamente incambiable y
que los dos poderes del ser deben conservarse en sus identidades respec-
tivas. Jess en tanto hombre no es un Dios transformado, es un hombre
real, verdadero. Tambin puede ser Dios verdadero pero no es una
mezcla de ambos. Si el Logos se transfigura o se transformara en otra
cosa, cambiara su naturaleza; pero el Logos sigue siendo Logos en
el hombre Jess. Por lo tanto, Tertuliano piensa ms en trminos del
Logos que adopta una naturaleza humana que en la idea mitolgica
de la transmutacin.
Segn Ireneo, el poder salvfico es el Espritu divino que vive en
la Iglesia y transforma a los miembros de lo que es viejo a lo que es
nuevo en Cristo. Cristo les da vida (zoe) y luz (phos): les dala realidad
nueva. Esta es la obra de Dios en el hombre, aceptada por la fe. Por
lo tanto, no se necesita ninguna ley puesto que amamos a Dios y al
prjimo. Ese es el elemento paulino pero no es lo suficientemente pode-
roso como para superar a los elementos no paulinos. En ltima instan-
cia, el nuevo ser es mstico y tico. En este sentido, la concepcin de
Ireneo es la forma ms elevada del catolicismo primitivo, pero no es
protestante. En el protestantismo, la renovacin se dapor la justificacin
por la fe.
Ireneo piensa en el proceso de la salvacin en trminos de una
regeneracin mstica hacia la inmortalidad. En contraste con ello, Ter-
tuliano habla de una disciplina sana como el contenido de la vida
cristiana. Habla de un proceso de educacin por la ley y la realidad de
la obediencia a ella es la vida eterna. Aqu tenemos a Tertuliano, una
mentalidad jurdica romana, que aprecia la ley, y al mismo tiempo un
pietista asceta, que se convirti en montaista. En Ireneo tenemos una
participacin mstica; en Tertuliano, sujecin a la ley. Estas son las
dos caras del catolicismo primitivo. El segundo aspecto, la sujecin
a la ley, adquiri un carcter decisivo justo antes de la irrupcin pro-
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tes!ante. Pero el movimiento protestante tambin neg la forma de
Ireneo y volvi al otro aspecto de Pablo: la justificacin por la fe.
En Tertuliano tenemos la forma catlica romana del legalismo
judo. La relacin con Dios es legal. El cristianismo no es ms que la
ley nueva. Vuelve a la religin de la ley pero no puede convertirse en
otro sistema judo de leyes y reglas gracias a la salvacin sacramental.
Por eso poda decir: "el evangelium, el Evangelio, es nuestra ley espe-
cial". Transgredir la ley significa que se produce la culpa y se requiere
un castigo. "Pero si hacemos su voluntad, l se convertir en nuestro
deudor. Entonces podemos obtener mritos". Hay dos clases de exigen-
cias: preceptos y consejos. De esta forma, todos los hombres pueden
adquirir un tesoro de santidad en el cual devuelven a Cristo lo queE l
les dio. Lavirtud del cristiano se corona. El sacrificio del ascetismo y el
martirio mueven a Dios a hacernos el bien. "Enla medida en que
vosotros no os perdonis, en esa medida, creedme, os perdonar Dios".
As, al final del siglo nos encontramos muchas ideas que adquiriran
importancia ms tarde en el catolicismo romano. Ya tenemos la idea
deque, si bienlos preceptos sonpara todos, hay consejos especiales para
los monjes. Y tambin tenemos la nocin de Cristo como la ley nueva.
El catolicismo romano surgi muy pronto en el cristianismo. La expli-
cacin de este hecho es que era la forma en que el cristianismo poda
ser recibido de manera inmediata, incluyendo todas las formas de
pensamiento y de vida romanas y griegas.
6. El sacramento del bautismo
En esta poca, el bautismo sigue siendo el sacramento ms impor-
tante. Borra los pecados anteriores. El bautismo tiene dos significados:
significa el lavado de los pecados y la recepcin del Espritu divino.
Por supuesto que ello supona la confesin bautismal del credo, la
consciencia del propio pecado y la certeza del Salvador.
La prctica del bautismo tena tres caractersticas: 1) Se apoya
la mano sobre el candidato al bautismo y se le da el leo sagrado el
medio que posibilita la recepcin del Espritu. 2) Se rechaza al demo-
nio, contoda su pompa y sus ngeles. Se abandona la esfera demonaca:
esto significaba el fin dela participacin enel paganismo. No se trataba
de una mera frmula moralista; era algo mucho ms profundo. Impli-
caba romper con los demonios que dominaban el mundo, rechazar el
paganismo politesta. 3) El tercer elemento del bautismo es la unidad
de perdn y regeneracin. La existencia pagana ha llegado a su fin
y comienza la existencia cristiana. Enel bautismo concluye el estadio
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preparatorio de introduccin a la Iglesia. Los bautizados reciben el
nombre de teleioi, los perfectos. Pues han alcanzado el telds, el objetivo
interior, de la existencia misma del hombre.
Segn la teora del bautismo de los Padres antignsticos, el
Espritu est unido al agua, como en los misterios gnsticos. A Tertu-
liano, con su trasfondo estoico, le resultaba fcil pensar al Espritu
como una fuerza material en el agua. Esta fuerza de alguna manera
hace desaparecer fsicamente los pecados anteriores y, tambin fsica-
mente, otorga el Espritu. Aqu vemos lo que se ha denominado el
"materialismo" de Tertuliano. Es importante porque posibilit el bau-
tismo de los nios. Si el agua es el poder salvador, el nio puede
salvarse tanto como el adulto. Tertuliano no acept esta doctrina sin
reticencias. El cristianismo, en cambio, debi aceptarla apenas dej
de bautizar uno por uno a individuos llamados de las filas del paga-
nismo, y empez a bautizar a "todas las naciones", porque entonces no
poda excluir alos nios. Sinembargo, si hay que incluir alos infantes
es necesario disponer de una teora absolutamente objetiva del bautismo
porque los nios no son sujetos que puedan decidir.
Para Ireneo, la Cena del Seor era la mediacin fsica de la inmor-
talidad. En ella se produce la unin con los elementos celestiales y
divinos.
Estas ideas conforman la sustancia de la Iglesia de Roma; con el
correr del tiempo adquiriran una gran influencia. La Iglesia Catlica
ya estaba formada alrededor del 300 a.D. Es por ello que no podemos
decir que el protestantismo es una reafirmacin de los primeros siglos.
Los elementos catlicos tuvieron mucho poder desde el principio. Ese
es uno de los motivos por los cuales la "solucin intermedia" del
anglicanismo que en s mismo sera la solucin al cisma de las Iglesias,
no funciona. El llamado acuerdo de los cinco primeros siglos no es,
desde ningn punto de vista, un acuerdo conlos principios de la Refor-
ma. Por lo tanto, si alguien sugiere que nos unamos regresando al
desarrollo que transcurre desde Ireneo hasta Dionisio el areopagita, yo
acotara que sera mejor que se convirtiera al catolicismo pues el protes-
tantismo no puede hacer algo semejante. Enestos primeros siglos hay
muchos elementos en la doctrina de la Iglesia que el protestantismo no
puede aceptar. Sucede lo mismo con el sistema de las Autoridades, la
teora de los sacramentos, en menor medida con respecto a la trinidad
y la cristologa, que all tambin estn pese a las implicaciones.
D. NEOPLATONISMO
El final de la filosofa griega alcanz un estadio en el cual la
filosofa se haba convertido en religin y sta en filosofa mstica. De
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