CREACIN Y ALIANZA

creacin
Mundo vocacin salvfica unin-distincin
Providencia
Amistad. Cercana de Dios. Creacin-encarnacin
Amor hombre imagen de Dios
Perdn (pecado)
Predileccin (pueblo)
GRACIA don de Dios regalo: existencia y filiacin
Pablo muerte y vida
Pecado (Adn) perdn (Cristo)
Espritu Santo. interioridad de la gracia
Gratuidad de la gracia. Exige una respuesta humana
Dones: vida, vocacin, cualidades.
Respuesta: reconocimiento de la gratuidad del don, potenciacin de los dones en funcin de los
dems, agradecimiento: agradar a Dios con nuestra vida.
VIDA fuente-meta: Cristo Pan de vida
Juan medios: unin con Cristo luz
Vid sarmientos
Oracin por la unidad
Condiciones: vivir a partir de la fe amor, dar sentido al bautismo-eucarista
PP griegos divinizacin del hombre: unidad entre Dios y el hombre
Orgenes: divinizacin: sobrenatural: no debida al hombre: gracia
Tertuliano: Naturaleza: historia salvfica: se est haciendo en la historia
Realizacin: fe
PP Latinos
Gracia perspectiva histrico-salvfica
s. Agustn: divinizacin del hombre: nos vamos haciendo cada vez
ms suyos.
Gracia-accin humana: la gracia nos hace actuar salvfica-
Mente

Cosmos Dios: s I XIII
Dos giros culturales fil. Griega Cristianismo rgimen de cristiandad (teocentrismo)
Religiosos Dios Hombre: s XV (edad moderna) antropocentrismo
ORIGENES DE LA EDAD MODERNA
Caractersticas:
- Autonoma cultural: reacciona contra la trascendencia
- Libre interpretacin del mundo partiendo de la ciencias y tcnica
- Racionalismo
- Personalismo absoluto
- Tendencia al secularismo
- Raz para el atesmo
Descartes: racionalismo
Filosofa Spinoza: fin del hombre - medios
Hume: hombre ser individual y social
Artfices de Kant: el punto de partida y llegada es el hombre: Quin es el hombre?
cambio de donde viene, a donde va.
Poltica
Literatura



Teologa como otra ciencia humana
A partir del hombre
Dios se revela en la historia y para el hombre

Es pedaggica se adecua al hombre
Fundamento bblico El centro es la salvacin del hombre
Cristo acta y piensa en funcin de Dios y
Hombres no como fariseos a partir de la ley
Fundamento magisterial: Vaticano II: GS,DV

Exgesis: intencin del autor: Didctica (catequtica) mensaje de salvacin
Gneros literarios
BIBLIA no es ciencia
Teologa: ciencia, lee la historia con una visin salvfica de Dios
Catequesis: nos revela el proyecto de Dios
Difcil lectura: literalismo, malos entendidos
Cosmovisin oriental: esttica, precientfica
NO evolucionismo o fijismo, suplantar a la ciencia: Dios
tapahuecos
Fe en el Creador SI todo tiene explicacin
Perspectiva frente al mundo: querido por Dios, don de amor-
alianza responsabilidad del hombre
MAGISTERIO: sospecha: surge en un contexto materialista y ateo
Medida disciplinaria: oponerse a opiniones poco seguras
Problema hermenutico: algo incipiente.
REINO DE DIOS
Cuando los hombres hacen lo que Dios quiere se establece el reinado de Dios entre los hombres.
Con Cristo vino la verdad y la gracia.
Elohistas: Dios (Elohim) trmino genrico del ser divino, plural de acumulacin: pondera la
excelencia de algo y no se refiere a varios dioses.
El hombre apetece a Dios, su fin, su salvacin y para ello debe ordenar sus actos, se requiere una
ciencia para estudiar la revelacin de Dios, la Escritura (1Tm 3,16, Is), la Tradicin (2Tes 3,2, s.
Agustn XIV de Trinitate). La ciencia se apoya en principios evidentes de la razn natural, la
teologa en principios revelados.

Historia: siempre presente
Cristo historia de la salvacin. Creacin, alianza, Cristo mediador, plenitud
centro Creacin es evolutiva--- encarnacin

historia de la salvacin:
-origen: aparicin del hombre
-objetivacin: en culturas, religiones, transparencias, semillas del Verbo: cristianos del AT
En Israel: acontecimiento: Cristo: vivimos los ltimos tiempos, salvacin universal
Cristo: relectura del AT, desenlace feliz: resurreccin, encarnacin: unin materia,
cosmos, historia. Resurreccin: plenitud de la historia y el cosmos en su cuerpo
La ltima palabra, el modelo sobre el hombre, es Cristo resucitado GS 22
memoria
dimensin ontolgica Alma inmortal entendimiento
Agustn imagen dimen personalista: relaciones dialgicas voluntad
Dimensin histrico-prctica: tarea histrica, trabajo seoro
ACTIVIDAD DEL HOMBRE. PERSPECTIVA CREACIONAL
Dimensin antropolgica
Teolgica
Desarrollo de la vida
Trabajo dominio de la naturaleza: ciencia-tcnica
Intercambio: constituye progresivamente a la comunidad mundial
Pregunta Qu sentido tiene?
Teolgica da gloria a Dios
Cumple el designio de Dios en la historia
Realizacin de la persona
Autonoma: de la naturaleza
Con moralidad
No significa independencia de Dios

Aspecto ambivalente: gloria de Dios- instrumento de pecado
El hombre debe amar la naturaleza como don de Dios, reconocer su autonoma y finalidad
El trabajo orientado al desarrollo integral del hombre y los pueblos: personal y social
Ambivalencia: hacer el bien-explotacin

PELAGIO AGUSTN
Optimista, la naturaleza es buena realista (negativo) la naturaleza es pecadora
No necesidad de la gracia necesidad de la gracia
No necesidad de Cristo necesidad de Cristo
Todos somos pecadores: adultos y nios

PECADO ORIGINAL
Desobediencia
Desorden sexual
Situacin creacional: no aceptar la creaturalidad
Necesidad del bautismo
Se ha enfocado los sacramentos, la salvacin, en relacin al pecado como liberacin pero estn
encaminados a la meta de la salvacin plena. Pecado original es la imposibilidad de la salvacin sin
Cristo lo que equivale a una deficiencia. Por supuesto Cristo es lo necesario absolutamente, no el
sacramento.
El cristiano y la realidad socio-poltica.
GS 57 dice:
1) ante todo la fe no es de orden poltico, ms bien se refiere al modo de vivir del hombre y de la
sociedad para poder participar de la salvacin que Dios les ofrece.
2) el cristiano como la Iglesia estn en el mundo con un influjo econmico, poltico y social, por
eso su palabra o su silencio puede inclinar a uno u otro lado la justicia. Lo importante es ser libre,
estar en el mundo sin ser del mundo. Por otro lado el cristiano debe tomar posiciones claras como
cristiano.
3) la revelacin no nos da como debe ser la economa o la organizacin de la sociedad.
4) debe haber un compromiso fundamental con los sectores profanos que proviene de la fe. El
cristiano no debe encerrarse en lo sacramental, la fe es tomar en serio los deberes profnos e
histricos.
LOS NGELES
Estn orientados a Cristo, a la revelacin de Jess, al servicio de la salvacin, suponen una
teologa subyacente que indica que la presencia de Dios est junto a cada hombre y el
compromiso por llevar el mensaje de la salvacin.
Aggelos: enviado, mensajero, su funcin velar por los hombres, explicar el sentido de las profecas,
guiar a las naciones. Clases y jerarqua: serafines, querubines, arcngeles, corresponden a la
imagen de un seor oriental o rey rodeado de servidores y mensajeros.
Parece que la idea de los ngeles naci del sincretismo con la angeleologa de la cultura de
Mesopotamia y Babilonia. ngel de Yav. La expresin podra una manera de afirmar la presencia
histrica de Dios en la mentalidad hebrea donde el que vea a Dios mora. Se habla de ngeles
buenos y malos. La expresin parece indicar que Dios lo sabe todo y que lo controla todo: cierra el
corazn del faran.
Corresponden tambin a la mentalidad apocalptica que habla del juicio final: Mt 25,31
destruccin de Jerusaln, Mt 24, 1-35: destruccin del templo que se crea eterno significaba el fin
del mundo para Mateo y eso ocurri con la entrada de los romanos. Cristo volver rodeado de
ngeles significa la plenitud de la revelacin. Los ngeles explican la resurreccin Mt 28,5.
Simbolizan el fin de la revelacin, la alabanza perpetua a Dios, la felicidad mxima.
Rafael: Dios cura
Gabriel: hroe de Dios
Miguel: quien como Dios