Kartarsis 16

ISSN 0124-7816
No.16, julio-diciembre de 2013

Katharsis
Publicacin de la Facultad de Ciencias Sociales
Programa de Psicologa
Institucin Universitaria de Envigado
ISSN 0124-7816
N 16, julio-diciembre de 2013
Rector
Jaime Alberto Molina Franco
Vicerrector acadmico
Henry Roncancio Gonzlez
Decano Facultad de Ciencias Sociales
lvaro Ramrez Botero
Coordinacin de la publicacin:
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Edicin y correccin de textos:
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Traduccin de textos:
Escuela de Idiomas de la IUE
Diseo, diagramacin e impresin:
L. Vieco S.A.S.
Cartula y solapas:
Mujer saliendo del psicoanalista
Remedios Varo
leo sobre tela
1963
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Contenido
No. 16, julio-diciembre de 2013
ISSN 0124-7816
Editorial
lvaro Ramrez Botero
Curarse, es dirigir una mirada nueva a s mismo
Juan David Nasio ............................................................11
Inconsciente, palabra e imagen. Refexiones sobre el uso del dibujo
en la clnica
Nicols Uribe Aramburu ................................................29
Cuerpo e Internet: una aproximacin desde el psicoanlisis
Herwin Eduardo Cardona Quitin ................................53
El cuerpo en la psicologa analtica
Eliana Marcela Fernndez Vanegas .............................. 81
Esquemas Maladaptativos Tempranos en sujetos con Organizacin
de Signifcado Personal Depresiva
Alejandro Len
Andrs Salazar
Daniel Puerta ..................................................................99
La empata: un concepto unvoco?
Adriana Patricia Muoz Zapata
Liliana Chaves Castao ................................................ 123
Bsqueda de orgenes: reencuentros en la triada: familia biolgica,
hija(o) y familia adoptante en la ciudad de Medelln
Isabel Cristina Villa Gonzlez
Angie Correa Meja
Sara Correa Gmez
Sara Pramo Velsquez
Vernica Prez Ricaurte ............................................... 147
Anlisis de las perspectivas tericas sobre la nocin de violencia,
y su relacin con la violencia intrafamiliar
Juan Gabriel Carmona Otlvaro
Jorge Ivn Jaramillo Zapata ........................................181
Los discursos de Polimstor y Hcuba a partir de la metfora
aristotlica
Rafael Gonzalo Angarita Cceres ................................ 199
La imagen el indio Caribe y el espaol conquistador en Muy
caribe est: un cuadro de semejanzas
Wilson Andrs Cano Gallego ........................................ 219
Martha Nussbaum: la relacin entre literatura y flosofa desde
una perspectiva aristotlica
Claudia Patricia Fonnegra Osorio ...............................245
Implementacin del plan curricular 2011 en la educacin bsica
en Mxico. Desafos enfrentados por los profesores
Celia Carrera Hernndez
Mara del Rosario Pin Durn
Jos Luis Aguirre Senz ...............................................269
Los jvenes universitarios y las contradicciones en el ejercicio de
ciudadana
Ana Castro Ros
Eugenio Saavedra Guajardo ........................................293
5
Editorial
lvaro Ramrez Botero
*
Editor
* Psiclogo Universidad de Antioquia, Magster en Educacin Pontifcia Universidad
Javeriana Universidad de Medelln.
P
resentamos la revista KATHARSIS nmero 16 de con una
variedad de temas de inters para las ciencias sociales y la
psicologa. En principio el tema de la clnica encuentra diversos
abordajes, uno con la traduccin del francs al espaol hecha por el
profesor Hctor Bermdez del texto de Juan David Nasio: Curarse
es dirigir una mirada nueva a s mismo. Esta traduccin ofrece una
mirada fresca al trabajo psicoanalto y sus efectos curativos al tiempo
que repasa los reproches que se hacen a este tipo de intervencin.
Con un discurso fluido con planteamientos giles, claros y concretos
que discurren a lo largo del texto, se aborda el problema de la
cura y se deja abierto el interrogante por su mecanismo psquico.
Igualmente desde los planteamientos psicoanalticos, se encuentra
el artculo del investigador Nicols Uribe Aramburu: Inconsciente,
palabra e imagen. Reflexiones sobre el uso del dibujo en la clnica
que se fundamenta en la idea del inconsciente estructurado como un
lenguaje, propiedad que se indaga en el dibujo usado en la prctica
clnica, lo que permite que este sea usado como un tcnica vlida de
acceso a los contenidos psquicos en el psicodiagnstico y un medio
de elaboracin psquica en las intervenciones teraputicas.
Por otra parte, alrededor de la pregunta por el cuerpo, desde la lnea
terica del psicoanlisis, se propone un trabajo comprensivo sobre los
6
cambios que han tenido lugar en el cuerpo con el uso del internet. El
artculo Cuerpo e Internet: una aproximacin desde el psicoanlisis
del Profesor Herwin Eduardo Cardona Quitin, ofrece una mirada a
las transformaciones del cuerpo, considerado como una construccin
social. En esta medida, a partir de la reconfguracin del lazo social con
el auge de las mediaciones tcnicas, se observa un impacto en la matriz
generadora de la condicin humana que ha llevado a una existencia en el
mundo de las imgenes que, segn el autor, ha permitido un rechazo del
cuerpo del otro y un efecto contrario: el debilitamiento del lazo social.
Y desde la psicologa analtica jungiana, la psicloga Eliana Marcela
Fernndez Vanegas nos presenta en su texto El cuerpo en la psicologa
analtica, fruto del trabajo de grado Cuerpo e intervencin clnica:
experiencias psicoteraputicas en psicologa analtica, las concepciones
de cuerpo con las que proceden algunos analistas junguianos para
aproximarse a lo psquico reconociendo el cuerpo como posibilitador de
vida que proporciona, como dice la autora, materia al espritu y espritu
a la materia; un aporte para pensar la interaccin cuerpo psique en la
prctica clnica.
En la va, tambin, de la psicologa clnica los autores Alejandro
Len, Andrs Salazar y Daniel Puerta en su artculo Esquemas
Maladaptativos Tempranos en sujetos con Organizacin de Signifcado
Personal Depresiva, fruto de un trabajo investigativo, establecen
la conexin entre la psicologa cognitiva y la posracionalista. En su
investigacin los autores parten de la idea de la conexin existente
entre la concepcin de la psicologa cognitiva de los esquemas como
estructuras de conocimiento y de la psicologa posracionalista de la
concepcin de organizaciones de signifcado personal y establecer los
esquemas presentes en la organizacin depresiva y en la desapegada.
Un trabajo que para el Programa de Psicologa de la IUE representa
un inters especial puesto que permite la puesta en dilogo de dos
enfoques tericos, reconociendo la presencia del posracionalismo en los
procesos formativos de los estudiantes al tiempo que marca un camino
7
para nuevas investigaciones que aborden las otras organizaciones de
signifcado personal y permitan asociar a ellas mayor informacin que
ser de utilidad en la prctica clnica. Tambin en la lnea de la prctica
clnica, y en otras esferas de relacin establecidas entre las personas, se
usa cotidianamente el concepto empata; en la perspectiva de las posibles
precisiones y claridades frente al trmino y su uso las investigadores
Adriana Patricia Muoz Zapata y Liliana Chaves Castao con el trabajo
La empata: un concepto unvoco? hacen un rastreo del concepto
desde los diferentes modelos explicativos que tradicionalmente se han
instalado en concepciones que vienen desde lo emocional y lo cognitivo
para llevarnos a la refexin sobre ella como una representacin del
mundo, una habilidad comunicativa, una competencia ciudadana o un
componente de la inteligencia emocional (Muoz y Chvez, 2014).
Otro tema relevante para la prctica clnica es el referido a las
implicaciones emocionales de los nios adoptados frente al reencuentro
con la familia biolgica, de esto se ocupa el artculo de investigacin
Bsqueda de orgenes: reencuentros en la triada: familia biolgica,
hija(o) y familia adoptante en la ciudad de Medelln. En l las
investigadoras Isabel Cristina Villa Gonzlez, Angie Correa Meja, Sara
Correa Gmez, Sara Pramo Velsquez y Vernica Prez Ricaurte se
ocupan de indagar en un grupo de siete familias, tomadas como siete
casos, sobre la experiencia emocional que tiene lugar en las situaciones
de reencuentro que pueden hacer parte de la satisfaccin de las
necesidades emocionales que tienen los nios de conocer sus orgenes,
las que adems de tener un soporte legal, permiten la reconstruccin
de la historia biogrfca que forma parte de su identidad y refuerza
los lazos emocionales con la familia adoptante. En la actualidad la
adopcin es una prctica que ha cobrado importancia lo que muestra
la relevancia de esta investigacin y la pertinencia para el apoyo
psicolgico a lo largo del proceso no solo de adopcin sino tambin de
reencuentro con la familia biolgica cuando las preguntas por la familia
de origen conduzcan a l; acompaar a la familia adoptante en este
8
proceso permite lograr la integracin de otras relaciones que pueden
los posibles nuevos vnculos familiares generados.
Ahora, de vuelta a la revisin de conceptos y con referencia al tema de
la familia, publicamos el artculo Anlisis de las perspectivas tericas
sobre la nocin de violencia, y su relacin con la violencia intrafamiliar,
de los investigadores Juan Gabriel Carmona Otlvaro y Jorge Ivn
Jaramillo Zapata. Encontramos aqu un llamado a la rigurosidad que
como lo hicieron sobre el uso del concepto de empata las investigadoras
Adriana Patricia Muoz Zapata y Liliana Chaves Castao, alude a las
diversas concepciones desde las cuales se puede hacer uso de nociones
que se han hecho cotidianas en el trabajo psicolgico y cuya carga
simblica depende de la comunidad lingstica en que se circunscribe.
Para el caso de familia y violencia desarrollado por los investigadores,
el panorama es abierto a las consideraciones de sentido y signifcacin
que se otorgan y a la concepcin de violencia intrafamiliar. El recorrido
que hacen los autores invita a dilucidar el sentido de la accin violenta
como funcin que permite cierto tipo de vinculacin, nica en cada
caso. Se pretende entonces favorecer el anlisis de la accin violenta
que, como consideran Carmona y Jaramillo, es vinculante desde su
funcin y su intensin.
Saliendo de la temtica clnica y de la revisin de conceptos que
encuentran relacin con ella, presentamos tres artculos que aportan
a las ciencias sociales desde la flosofa y la esttica Los discursos de
Polimstor y Hcuba a partir de la metfora aristotlica, La imagen el
indio Caribe y el espaol conquistador en Muy caribe est: un cuadro
de semejanzas y Martha Nussbaum: la relacin entre literatura y
flosofa desde una perspectiva aristotlica.
En primer lugar el artculo del profesor Rafael Gonzalo Angarita
Cceres Los discursos de Polimstor y Hcuba a partir de la metfora
aristotlica, nos presenta una aproximacin a la metfora en la
Retrica y en la Potica. Desde la revisin del uso de la metfora en los
discursos de Polimstor y Hcuba con el fn de lograr la persuasin; con
9
este trbajo se obtienen serias bases para argumentar la unidad entre
retrica y potica. Luego el investigador Wilson Andrs Cano Gallego
con su artculo La imagen el indio Caribe y el espaol conquistador
en Muy caribe est: un cuadro de semejanzas, propone el anlisis de
la novela Muy Caribe est. En este trabajo se pone en relieve lo que la
literatura desde la fccin puede aportar al registro histrico de una
poca y la relevancia que logra un autor colombiano en el escenario
de la novelstica americana que registra los elementos culturales que
permiten establecer los rasgos diferenciadores entre los espaoles y los
Caribes, donde el papel de la mujer Caribe no se encasilla en el estereotipo
de la mujer espaola de la poca. Por su parte la investigadora Claudia
Patricia Fonnegra Osorio con el artculo Martha Nussbaum: la relacin
entre literatura y flosofa desde una perspectiva aristotlica, aborda
el problema de la relacin entre el discurso flosfco y el literario, lo
que permite que la literatura contenga un fondo flosfco que aporta
elementos para el juicio desde la creacin de escenarios donde la
presencia de dilemas invita a la toma de decisiones que ponen en juego
la inteligencia prctica. Se abre entonces, con la literatura, un campo
de experiencia que ahonda en la formacin humana por encima de la
formacin estrictamente tcnica o cientfca.
Con estos tres artculos se encuentra en este nmero de la revista
una apuesta por la formacin humana desde el discurso flosfco y
el literario. Un puntal para ubicar esta publicacin en el horizonte de
los aportes a la formacin humana. Restan dos artculos que desde su
especifcidad recurren a preguntas por elementos relacionados con
los procesos de formacin; uno desde las reformas curriculares en la
educacin bsica y el otro desde la formacin para la ciudadana en las
universidades.
En la lnea de las investigaciones sobre la organizacin de los
procesos de formacin en al bsica los autores Celia Carrera Hernndez,
Mara del Rosario Pin Durn y Jos Luis Aguirre Senz ofrecen el
trabajo investigativo Implementacin del plan curricular 2011 en la
10
educacin bsica en Mxico. Desafos enfrentados por los profesores.
En l se observa con detenimiento el fenmeno correspondiente a la
implementacin de los cambios curriculares en la educacin bsica
en Mxico y el desfase existente con la formacin y la experiencia de
los profesores. El trabajo de los autores logra pertinencia por fuera
de Mxico, puesto que los procesos de reformas educativas emergen,
muchas veces, de unas prcticas legislativas que se presentan con
un carcter exgeno que no prevn las realidades de los procesos
desarrollados en la prctica docente. En el caso que aborda el artculo
se pretende determinar como hacen los profesores para implementar
la Reforma Integral de Educacin Bsica que al fnal resulta en una
tamizacin de lo que hacen profesores y alumnos con la propuesta en
su realidad particular.
Por su parte, los investigadores Ana Castro Ros y Eugenio Saavedra
Guajardo presentan como resultado parcial de una macroinvestigacin
el artculo titulado Los jvenes universitarios y las contradicciones en el
ejercicio de ciudadana. La indagacin est orientada por preguntas sobre
los efectos de la formacin universitaria en contraste con lo que su supone
esta debe lograr respecto a prcticas ciudadanas de representacin y
participacin. Los resultados invitan a pensar que los jvenes universitarios
no experimentan el reconocimiento que de ellos hace la sociedad y por
ende se alejan de procesos de participacin democrtica, el mensaje
expreso en este trabajo alude a la carencia de los espacios para el ejercicio
de la ciudadana desde las propuestas curriculares que proporcionen a los
jvenes formacin para el ejercicio de la ciudadana.
Por ltimo, y en una lnea ubicada expresamente en la experiencia
esttica ofrecemos tambin, en la presente revista, otro tipo de
aproximacin al mundo en que devenimos. El trabajo que el profesor
Fredy Romero hace con su lente para captar algunas imgenes de
la naturaleza del sur de la Amrica en la que discurrimos en estas
refexiones tan humanas.
KatharsisISSN 0124-7816, No. 16, pp. 11-25julio-diciembre de 2013, Envigado, Colombia
11
Curarse, es dirigir una mirada
nueva a s mismo
Juan David Nasio
*
Traducido del francs por Hctor L. Bermdez
**
Resumen
Se presenta aqu, traducido del francs al espaol, un artculo escrito por Juan David
Nasio que fue publicado en el libro editado bajo la direccin de Alain Houziaux,
La psychanalyse peut-elle gurir? Una compilacin en la que cuatro autores se
preguntan si la exploracin del inconsciente alivia los sntomas del sufrimiento
psquico. Como se ver en este escrito, para Nasio no hay duda: efectivamente el
psicoanlisis puede curar. Justamente por lo anterior, se llev a cabo la presente
traduccin, como una divulgacin de un autor sobresaliente, puesta al servicio de
profesores y estudiantes de psicologa colombianos, algunos de ellos, interesados en
las posibilidades teraputicas del psicoanlisis.
Palabras clave: Psicoanlisis; la cura psicoanaltica; Juan David Nasio
Abstract
Presented here, a translation from French to Spanish, an article written by Juan
David Nasio that was published in the book edited under the direction of Alain
Houziaux, La psychanalyse peut-elle gurir? A compilation in which four authors
wonder whether the exploration of the unconscious relieves symptoms of mental
suffering. As discussed in this paper, for Nasio there is no doubt: psychoanalysis can
actually heal. Precisely for the previous statement, was carried out this translation,
as a divulgation of an outstanding author, to the service for Colombians psychology
teachers and students, some of them interested in the therapeutic possibilities of
psychoanalysis.
Keywords: Psychoanalysis; psychoanalytic cure; Juan David Nasio
KatharsisInstitucin Universitaria de Envigado
* Psiquiatra y psicoanalista. Director de los seminarios psicoanalticos de Paris. Director de
la coleccin Desir/Payot de las ediciones Payot.
** Charg de cours Sociologa de la empresa HEC-Montral.
Juan David Nasio
Katharsis
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El psicoanlisis puede curar? Por supuesto, yo lo aseguro de
entrada: S, el psicoanlisis cura. Esto no es una opinin personal ni
una vaga impresin, sino una constatacin establecida por numerosos
profesionales. Yo mismo, he tenido la satisfaccin de haber tratado a
muchos pacientes cuyos problemas, a menudo graves, se han esfumado
defnitivamente. La cura es un hecho que yo constato regularmente
desde hace ms de cuarenta aos en el ejercicio de mi ofcio, recibiendo a
nios, adolescentes, adultos o parejas. La mayora vienen a consultarme
por estar entregados a un sufrimiento que se ha vuelto insoportable.
Aquellos que consultan a un psicoanalista, lo hacen porque su vida,
o una parte de ella, est invalidada por el sufrimiento; vienen porque
sufren, no para hacer una experiencia intelectual. El psicoanlisis no
es un lugar de meditacin, consuelo para el pensamiento; al contrario,
es una relacin eminentemente afectiva, incluso apasionada, donde
aquello que domina es el amor, la frustracin, algunas veces el odio,
y siempre lo inesperado. Es una relacin hecha de emociones porque
es con la emocin que, analista y paciente, tendrn la posibilidad de
comprender, en la intensidad de su intercambio, cul es la causa del
origen de sus sufrimientos.
Seguramente, el trabajo analtico no puede avanzar sin el concurso
del pensamiento y la palabra, pero no son, ni el pensamiento, ni la
palabra, los que fnalmente aliviarn al paciente del mal que le agobia.
Para que pensamiento y palabra acten, es preciso adems, que stos
sean animados por la fuerza de la emocin.
Aprender a quererse a s mismo
El psicoanlisis alivia, no solamente porque logra suprimir los
sntomas de una enfermedad, y a menudo, la enfermedad en s misma,
sino sobre todo porque consigue provocar un cambio profundo de la
personalidad del paciente. En efecto, el mayor xito de un anlisis es el
de modifcar la actitud del analizante de cara a su sufrimiento, de cara
a s mismo y de cara a los dems.
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Para nosotros, los psicoanalistas, el ideal supremo es que el paciente
sufra menos eso se sobreentiende, pero fundamentalmente, que
sufra menos de manera sostenible porque habr aprendido a conocer
mejor su sufrimiento y sobre todo a quererse mejor a s mismo. Es un
asunto de conocimiento, pero tambin de amor, de autoconocimiento
y de amor propio. Me explico. Si el paciente alcanza a comprender
emocionalmente por qu sufre, veremos su sufrimiento aligerarse; si,
por el contrario, l no quiere saber nada, se crispa y se atrinchera en el
confort de un problema al cual se ha acostumbrado, entonces veremos
su sufrimiento agravarse.
En cuanto al amor propio, cuando un anlisis es plenamente
efcaz, lleva al paciente a cambiar su visin de s mismo y a amarse
diferentemente. El anlisis le ensea a entrar en su mundo interior y a
descubrir una fuerza insospechada que se despierta en l, le sobrepasa,
y le dirige hacia el otro. Entrar en s mismo, es encontrar la fuerza para
actuar fuera de s, es hallar las ganas de ir hacia el otro. Quererse a s
mismo despus de salir de un anlisis exitoso, no es pues complacerse
en un estril amor propio, sino sentirse lo sufcientemente seguro de
s para no tener ms miedo del otro. Cul otro? No el otro que me es
indiferente, sino aqul que cuenta para m. El otro a quien yo temo y el
otro a quien yo amo. Amarse a s mismo siendo feliz de ser ese que uno
es, conduce a librarse de ese miedo nocivo, frecuente entre nuestros
pacientes, el miedo de que el otro sea una amenaza: Si yo lo quiero,
dir el paciente, me va a dejar; si yo me entrego a l, va a abusar
de m; y, si me le acerco, va a humillarme. Ese miedo insidioso,
tan presente en nuestros analizantes, representa el miedo asfxiante,
prisin imaginaria que solamente un repetitivo e incansable retorno
sobre s mismo, operado muchas veces en el curso del tratamiento,
podr abatir.
Aqu, yo quisiera hacerles escuchar la voz de Marguerite Yourcenar
cuando ella hace, justamente el elogio de la mirada luminosa dirigida
a s mismo: El verdadero lugar de nacimiento, escribe ella, es aquel
Juan David Nasio
Katharsis
14
en el cual uno ha dirigido, por la primera vez un vistazo inteligente a s
mismo
1
.
En efecto, para muchos pacientes, el psicoanlisis es el primer
descubrimiento de s, pero sobre todo eso es lo que quiero sealar la
primera experiencia en la cual, el descubrimiento de s se prolonga en
un descubrimiento del otro, y ms all del otro, en un descubrimiento
de la belleza de la vida, de la belleza de las grandes y las pequeas
cosas de la existencia. Lo importante, en psicoanlisis, no es solamente
descubrirse, conocer sus lmites y amarlos, sino poder perdonarse
a s mismo, ir sin temores hacia el otro y simplemente saborear la
oportunidad que tenemos de ser los actores y los testigos del tiempo
presente; la oportunidad, por ejemplo, que tengo en este instante de
olvidar mi cuerpo, de olvidar el mundo y de estar enteramente en el
acto de dirigirme a ustedes; y ustedes, en el acto de leerme.
As, a la pregunta El psicoanlisis puede curar?, yo respondo
afrmativamente. Desde luego, no cura a todos los pacientes, no alivia
a todos de manera completa y sin recadas. Siempre quedar una
parte de sufrimiento que, en cualquier momento puede reactivarse, un
sufrimiento invencible inherente a la vida, necesario a la vida. Vivir sin
sufrimiento no es vivir.
S, estamos de acuerdo, el psicoanlisis cura, pero A qu precio?
Al precio de cunto esfuerzo, de cunto tiempo y cunto dinero?
He ah los tres grandes reproches que se le dirigen corrientemente al
psicoanlisis: es un tratamiento largo, caro y doloroso. En efecto, un
tratamiento analtico puede durar varios aos. Pero, si el tiempo de
un anlisis es largo, es ms porque el acceso al inconsciente es lento,
difcil, y porque exige de socios analticos, perseverancia, paciencia y
fexibilidad de espritu. Sin embargo, la duracin de un tratamiento
depende de la gravedad de los problemas y de la manera que tiene el
psicoanalista de manejar la relacin con su analizante. Personalmente,
1 Nota de Nasio: M. Yourcenar, Mmoires dHadrien, Plon, 1951.
15
yo practico ciertos tratamientos a adultos que pueden durar entre dos
y tres aos. Cuando los pacientes consultan en pareja, para sobrepasar
una crisis conyugal, por ejemplo, yo fjo de antemano un calendario
de sesiones repartido en un periodo de unos seis meses. Si se trata
de un nio, yo no comprometo un tratamiento a menos que sea
verdaderamente indispensable; y en ese caso, dura en promedio entre
seis meses y un ao y medio, dependiendo, repito, de la gravedad de los
sntomas.
El segundo reproche expresado en contra del anlisis concierne a su
costo fnanciero. En este sentido, yo s que emprender un tratamiento
reclama un esfuerzo pecuniario importante. Aunque nuestros
honorarios sean a menudo adaptados a las posibilidades del paciente,
de todas maneras, el presupuesto consagrado a un tratamiento de dos
sesiones por semana es, algunas veces, difcil. Pero este tipo de costos
cuenta relativamente poco en relacin a las apuestas vitales por las
cuales se compromete un anlisis: separaciones desgarradoras; duelos
inconsolables; problemas sexuales y de fecundidad; crisis de pareja,
relaciones dramticas con un adolescente en difcultad; confictos
profesionales graves o incluso depresiones con riesgo de suicidio. Es
preciso saber que el anlisis es algunas veces el ltimo recurso de
una persona desesperada y que la emergencia de un tratamiento es
para ella una cuestin de vida o muerte. Adems, no se olvide que
algunos pacientes sin recursos pueden felizmente benefciarse de un
tratamiento psicoanaltico en el marco de un dispensario o de diferentes
instituciones especializadas.
La ltima crtica est dirigida al carcter doloroso del tratamiento.
No cabe ninguna duda que en el curso de la terapia, el analizante
atraviesa periodos dolorosos y que le llega a pasar que deja nuestro
consultorio trastornado. Indiscutiblemente, durante el anlisis tienen
lugar ciertas sesiones penosas, pero, desde luego, todas no lo son.
Tambin nosotros compartimos con el paciente ciertos momentos
felices en los cuales remos juntos, o inclusive unos momentos
Juan David Nasio
Katharsis
16
tranquilizadores en los cuales el analizante toma placer al volver sobre
su historia, medir los progresos realizados gracias al tratamiento, y
proyectarse al futuro.
Tambin hay otra objecin que se le dirige al psicoanlisis, y a la
cual yo quisiera responder. Ms que una objecin, se trata de una
desconfanza. Algunos se preguntan si un psicoanlisis es peligroso,
si eso no arriesga a desestructurar al paciente o a desestabilizar su
vida familiar. Yo respondera citando las palabras que una analizante
me escribi recientemente despus de una sesin: En el trabajo que
usted hace conmigo, usted no destruye, usted no repara, usted no
remplaza, usted no ajusta, usted refuerza eso positivo que existe.
En efecto, el principio que me gua se puede decir en los siguientes
trminos: el paciente, entregado a sus confictos nocivos, debe
reencontrarse a s mismo a partir de eso que l tiene y de eso que
l es. Mi objetivo no es el de remodelar su personalidad sino el de
enriquecerlo en s restituyendo lo positivo que l ya tiene sin saberlo,
y me dispongo a ensearle a quererse de manera diferente. Si, por
ejemplo, un artista, desde su primera consulta, e independientemente
del motivo que lo haya llevado a consultarme, me hace parte de su
temor de ver su inspiracin agotarse en el curso del tratamiento, yo lo
tranquilizo enseguida afrmndole que yo no retirar ni ajustar nada
a eso que l ya es, sino que, al contrario, ensayar de estimular en l
toda su potencialidad creadora.
He ah las respuestas a las principales objeciones que se oponen al
psicoanlisis. Quisiera ahora abordar un ltimo punto que yo resumo
en la siguiente interrogacin: Una vez admitido que el psicoanlisis
cura cules son los medios que se utilizan para lograrlo? Qu es lo
que debe pasar precisamente entre el paciente y su analista para dirigir
el tratamiento hacia la va de la curacin? Desde luego, es una vasta
pregunta que merece un largo desarrollo, del cual me limitar a sealar
los puntos esenciales.
17
La cura de un paciente, un enigma para el psicoanalista
Para liberar al paciente de sus sntomas y conducirlo a esa
reconciliacin profunda consigo mismo, y por lo tanto con del otro,
es preciso, de entrada, que el terapeuta descubra el conficto infantil
y reprimido, generador de los problemas. Pero, tal como ya he dicho,
esta operacin intelectual no es sufciente. Hace falta adems que
el practicante pueda sentir en l mismo, y eso sin dejarse afectar
personalmente, el antiguo dolor vivido por el paciente cuando l era
nio y del cual no tiene ya consciencia. Ms exactamente, no se trata de
sentir el sufrimiento del cual se queja el paciente, sino el dolor olvidado
de su traumatismo infantil: sentir en s eso que el paciente ha olvidado.
Nuestra difcultad, la de todo psicoanalista, es primero, lograr un
tal compromiso ntimo con el paciente sin dejarse afectar; y enseguida,
inmediatamente despus de esa experiencia emocional, decirle al
paciente eso que probablemente l ha sentido cuando era nio, de
decrselo con palabras sencillas y expresivas y llevarlo a vivir de
nuevo, en el presente de la consulta, toda la intensidad de la emocin
olvidada. Es una experiencia compleja que hay que experimentar para
verdaderamente comprenderla.
Sin embargo, a nosotros los profesionales, nos pasa y es mejor que
sea as, que no comprendemos por qu algunos de nuestros pacientes
han visto mejorar su estado. El salto hacia la curacin permanece
para nosotros, los psicoanalistas, un enigma insondable. No quisiera
limitarme a declarar que el psicoanlisis alivia sin tambin reconocer
nuestra ignorancia: nosotros no sabemos cul es el soporte ltimo
de la cura. Toda la teora de Sigmund Freud, de Jacques Lacan, y de
todos nuestros maestros anteriores, puede ser considerada como una
inmensa tentativa de responder a la enigmtica pregunta, una cuestin
que todos los psicoanalistas se hacen desde la ltima de un paciente, el
cual se vio por fn, liberado de su sufrimiento.
Juan David Nasio
Katharsis
18
La pregunta que todos nosotros nos hacemos, despus del ltimo
apretn de manos, y una vez cerrada la puerta detrs de aqul que no
ser ms nuestro paciente, es la siguiente: Qu fue lo que pas para
que l vaya bien ahora? Cul fue el verdadero agente de su alivio? Al
fnal de cada tratamiento, yo me hago siempre esta misma pregunta sin
jams encontrarle una respuesta defnitiva.
Es por eso que el mejor lema que puede darse un psicoanalista,
resuena al eco del clebre adagio de Ambroise Par. Nuestro sabio
constataba: Yo lo cuido, Dios lo cura; yo dira: Yo escucho a mi
paciente con toda la fuerza de mi inconsciente, y es lo Desconocido
quien lo cura.
Una hiptesis para explicar el mecanismo de la cura
Quisiera ahora responder ms precisamente y ms largamente a la
pregunta suscitada arriba, a saber, eso que debe pasar entre el paciente
y su analista para conducir un tratamiento hacia la va del alivio.
Yo creo que la particularidad del psicoanlisis consiste en lo
siguiente: cuando es exitoso, lleva al paciente a conquistar una nueva
facultad, una nueva capacidad psquica, aquella de percibir en s mismo,
al interior de s mismo, la causa desconocida de su sufrimiento. Repito:
percibir la causa de su sufrimiento. Sin duda, esa es una expresin
inhabitual porque ms bien se dira: comprender la causa de su
sufrimiento. Pero la facultad de percepcin interior no es una facultad
intelectual que permita comprender racionalmente por qu se sufre. No.
Se trata de descubrir emocionalmente, y, yo ajustara, visualmente, el
ncleo del dolor. Hacia el fn del tratamiento, esa experiencia afectiva
de autopercepcin como yo la llamo se realiza, y tiene todas las
oportunidades de que el sufrimiento que ha obligado al paciente a
consultar, disminuya, incluso, desaparezca.
Preciso inmediatamente que ese gesto de autopercepcin visual no
es solamente el resultado de un doblegamiento psquico progresivo del
paciente, es tambin y sobre todo, un gesto aprendido en el corazn
19
de la relacin transferencial. Yo dira incluso, que la capacidad de
autopercepcin adquirida por el analizante, le ha sido transmitida por
su psicoanalista. Un analizante no alcanzar jams a entrar en s, si el
practicante no le ha mostrado qu es eso que signifca sumergirse en s
mismo.
En efecto, al punto ms agudo de una escucha concentrada, el
psicoanalista se sumerge en s mismo, para percibirlo, en s mismo
insisto el inconsciente del otro. Es en ese sentido que yo digo que
el analista es un educador, un maestro en el arte de autopercibir: l
ensea, en acto, al paciente el gesto de sumergirse en el inconsciente.
El analista se sumerge en su propio inconsciente para captar los
refejos del inconsciente del otro mientras que el paciente debe
aprender a sumergirse en su inconsciente para percibir la causa de su
sufrimiento.
Me es preciso recordar brevemente la respuesta dada por Freud a
una pregunta capital: Cmo opera el psicoanlisis?
Freud pensaba que si analista y analizante alcanzaban juntos a
reemplazar el inconsciente por el consciente, a traducir el inconsciente
en el consciente, entonces la causa del sntoma perda su poder
patgeno, y la cura es decir la desaparicin de los sntomasresultara
naturalmente, como benefcio anexo.
Subrayo esa expresin: como benefcio anexo, porque ella recuerda
el clebre aforismo de Lacan: la cura viene por aadidura. Que la
cura sea un benefcio anexo o que ella venga por aadidura, es
para que el practicante lo entienda como una consigna que formular
as:
Si quiere que la cura tenga alguna oportunidad de ocurrir entonces
no la acose! Usted puede, por supuesto, esperarla pero no se afane! No
se encargue usted de la cura. Mejor ocpese de construir en el aqu y
el ahora de la consulta la relacin con su paciente, y eso, con miras a
reemplazar el inconsciente por el consciente.
Juan David Nasio
Katharsis
20
O aun, para emplear el vocabulario de este texto, yo dira: Ocpese
de construir la relacin con su paciente con miras a conducirlo a la
autopercibir su inconsciente.
A esa concientizacin que yo llamo visual del inconsciente, Freud
no renunci jams. Se puede incluso decir que la evolucin de la tcnica
psicoanaltica no ha sido sino una sucesin de acondicionamientos
en vista de operar ms seguramente el pasaje del inconsciente al
consciente. Al principio, Freud utiliz el mtodo catrtico
2
; despus
de ste, el mtodo de la asociacin libre
3
, y, casi simultneamente,
al descubrir el fenmeno de la transferencia
4
, hizo de ste un agente
teraputico.
Que sea la catarsis, la asociacin libre o la interpretacin de la
transferencia, todos esos procedimientos perseguan un mismo
objetivo: hacer consciente el inconsciente comprendiendo bien que no
se trata de un acto intelectual que ira de la ignorancia al saber, sino del
resurgimiento de una emocin dolorosa y olvidada.
Autopercibir su inconsciente signica autopercibir su fan-
tasma
Pero, es aqu que yo quisiera exponer mi tesis de la autopercepcin,
la cual se inscribe en el trabajo de una investigacin. Hasta aqu, he
hablado de autopercepcin del inconsciente, pero de hecho, habra
debido decir: autopercepcin de un fantasma. Yo considero que la
concientizacin visual del inconsciente o la revivifcacin de un acto
reprimido, no son sino unas maneras de designar una experiencia
esencial: la visualizacin de un fantasma.
2 Nota de Nasio: Se trata, para el paciente, de liberarse de las pulsiones y afectos que l ha
reprimido en su subconsciente y que son el origen de su sufrimiento.
3 Nota de Nasio: La asociacin libre reposa sobre la relacin espontnea de palabras, de
imgenes de recuerdos.
4 Nota de Nasio: La transferencia es el acto por el cual el analizante reporta sobre la persona
del psicoanalista un sentimiento olvidado, que ya haba sentido en su infancia en relacin
a alguien prximo.
21
Pero por qu hablar de fantasma, y lo que es ms, de visualizacin?
Habitualmente, y como vengo de decirlo, nosotros empleamos los
trminos de emocin, de afecto, de sentimiento, o aun, de manera ms
abstracta, nosotros hablamos de pulsin, de deseo, incluso de energa.
De hecho, todas esas intensidades afectivas no existen jams en estado
puro, ellas son siempre la expresin vivida de una representacin, en
general inconsciente, que nosotros llamamos: fantasma.
Es preciso pues, saber que toda carga afectiva no es nunca vivida
como una emocin pura. Ella siempre aparece bajo la forma de
fantasmas, es decir de escenas imaginarias repito: no siempre
conscientes en las cuales intervienen lo ms seguido, uno, dos, o tres
personajes, entre los cuales, frecuentemente, un nio; unos personajes
que ponen en escena un escenario de seduccin sexual, de castigo o de
penosa humillacin, o inclusive de abandono doloroso. Los fantasmas
son siempre situaciones de placer, de angustia o de dolor.
Pero la principal particularidad de estas creaciones fantasmticas,
las cuales indestructibles, reinan en el inconsciente desde la infancia,
es su poder patgeno en nuestra vida relacional. Esos fantasmas,
esas escenas imaginarias, funcionan como unos fltros que deforman
socarronamente la percepcin de nuestra realidad afectiva, y que son
el origen de nuestros confictos ms irreducibles. Es por eso que yo
dir que todo sntoma, todo sufrimiento, es la manifestacin de un
fantasma inconsciente.
Por lo tanto, la accin del psicoanalista consiste en desalojar
los fantasmas dominantes en su paciente. Cmo? Primero,
reconstruyndolos racionalmente en la medida de los progresos
del tratamiento; luego, en el momento crucial de una consulta,
percibindolos en s mismo, al interior de s mismo Freud haba
hablado de percepcin endopsquica del analista; y, por ltimo,
verbalizando al analizante el contenido de las escenas percibidas.
Juan David Nasio
Katharsis
22
As, el paciente, con ayuda de sus propios progresos en el tratamiento
e intervenciones del psicoanalista, alcanza a tener la experiencia de
percibir en s mismo la escena fantasmada, a describir el contenido
y vincularla a circunstancias de su vida real. Si el analizante, en el
curso de una o varias consultas, llega a representarse y a nombrar el
fantasma, causa de su malestar, es probable que l fuera aliviado. Salvo
que l deber efectuar otra tarea en las consultas que seguirn a la
autopercepcin, a saber la perlaboracin de esa experiencia, es decir
la integracin progresiva de los contenidos fantasmticos hasta ahora
reprimidos.
Es como si el psicoanalista, despus de haber dado su interpretacin,
dijera al analizante: Ahora que yo le he entregado mi visin de su
fantasma inconsciente, cunteme usted, la escena que percibe, y no
dude en hacerlo en las prximas consultas.
Observemos de nuevo que la autopercepcin del fantasma no se
opera siempre en una sola vez. A menudo, esta experiencia es una
sucesin de mltiples micropercepciones discontinuas de la misma
escena presentadas bajo diferentes facetas.
Secuencia de la interaccin psicoanalista-analizante
Esquema director del tratamiento
+
Percepcin endopsquica por el analista del fantasma dominante
en el paciente (el analista percibe, en l, el fantasma del otro)
Interpretacin analtica
Autopercepcin por el analizante de una escena fantasmada
Perlaboracin Supresin del sntoma

Quisiera ajustar una precisin importante que concierne a la
visualizacin de la escena fantasmada. Hay que comprender que la
23
imagen del fantasma no tiene siempre la nitidez de una foto o de un
diseo fgurativo. Ciertamente, el analizante percibe algunas veces su
fantasma como una pelcula que sera proyectado delante de sus ojos,
pero la mayora de las veces, es otro tipo de representacin plstica lo
que aparece.
Cul es esa representacin? Quisiera explicarme tomando como
ejemplo el de los jugadores de ajedrez profesionales. Si usted les pide
qu es lo que tienen en mente cuando se concentran antes de hacer
sus jugadas, ellos declaran no ver la forma de las fchas; la imagen
fgurativa de las propias piezas les sera ms perjudicial que til. Lo que
se representan no es el aspecto exterior de la fcha, sino su potencia, su
alcance y su valor, en una palabra: su funcin. Un alfl no es un pedazo
de bano con una forma ms o menos rara, es una fuerza oblicua;
la torre fgura una fuerza directa; el caballero, una fcha que salta
y se mueve segn una ley bien precisa, etc. Es por eso que, ms all
de las fchas, el jugador se representa el conjunto de la partida como
una composicin de fuerzas, o mejor, como un tejido de relaciones
complejas entre potencias aliadas y hostiles. En suma, la actividad
mental de un jugador de ajedrez es un encadenamiento acelerado de
representaciones abstractas y no de representaciones fgurativas.
Igualmente, diremos del analizante que su visin de la escena
fantasmada no es necesariamente una imagen pictogrfca clara y
distinta, sino ms bien una impresin de la situacin global, una
percepcin de la dinmica general de la accin y de sus intensidades
afectivas.
As entonces Cmo explicar que la visualizacin del fantasma
favorece la eliminacin del sntoma? Por el razonamiento siguiente:
en lugar de oponer a las escenas fantasmadas, la brutalidad de una
represin ciega, se le opone la fexibilidad de un yo perceptor el cual,
iluminando la escena fantasmada, la expone al gran da, y le retira as su
virulencia. Poco a poco, el sntoma, despegado de su base fantasmtica,
se debilita y puede incluso desaparecer.
Juan David Nasio
Katharsis
24
Si ustedes aceptan concebir que el debilitamiento de los sntomas es
el efecto benfco de la autopercepcin del fantasma, podemos sacar el
corolario siguiente: el analizante, dirigido hacia el interior, encaminado
hacia un esfuerzo de visin interior, reproduce el gesto mental que el
psicoanalista ha efectuado cada vez que l ha percibido en l mismo el
inconsciente del analizante. Qu mejor prueba de una transferencia
exitosa que aquella de ver al analizante reproducir eso que el analista
le ha enseado: captar el inconsciente!
Se comprende desde entonces que todo anlisis llevado a ese punto
es un anlisis fundamentalmente didctico, porque el analizante ha
aprendido a operar solo el acto analtico esencial, percibir en s el
inconsciente; y a repetir espontneamente ese acto llegado el momento.
Progresivamente, se desarrolla en el analizante una inteligencia
del interior, una intuicin del adentro que no tiene nada que ver con
la introspeccin obsesiva, la autoobservacin paranoide, o incluso,
la sensibilidad hipocondriaca. Al contrario, la intuicin del interior
es un acto sereno. Es un acto hacia s mismo que se repite muy
naturalmente al flo de las consultas, y prepara al sujeto a encontrarse,
una vez terminado el anlisis, en las mejores condiciones para manejar
mejor las crisis, separaciones o angustias existenciales, las cuales,
inevitablemente se producirn una vez terminado el tratamiento.
25
Referencias
Nasio, J. (2005). Gurir, cest porter un regard neuf sur soi-mme. En: A. Houziaux (dir.). La
psychanalyse peut-elle gurir? (pp. 67-92). Paris: Les ditions de lAtelier.
Fredy Romero, El sur: magia en El Calafate 1. Argentina, 2012.
Inconsciente, palabra e imagen. Reexiones sobre el uso del dibujo en la clnica
29
Inconsciente, palabra e imagen.
Refexiones sobre el uso del dibujo
en la clnica
*
Unconscious, word and image.
Refections on the use of drawing in clinic
Nicols Uribe Aramburu
**
Resumen
Con base en los conceptos y teoras del Psicoanlisis Freudiano, de la Lingstica de
F. Saussure y de la Semiologa estructuralista de R. Barthes, se describen y analizan
algunas de las principales diferencias y semejanzas entre los sistemas de signifcacin
compuestos de signifcantes lingsticos e icnicos. Se articula el inconsciente y el
dibujo con las propiedades del lenguaje, tales como la arbitrariedad y la multivocidad
del signo lingstico, los usos singulares y el consenso social del signifcante,
mostrando la radical diferencia de la imagen y la palabra respecto a la disposicin
lineal del conjunto de los signos y su carcter discreto. Se argumenta porque en el
trabajo clnico las imgenes y las palabras presentan una relacin de cooperacin y
no de exclusin, cuestionando la idea de que en el psicoanlisis el uso de otros medios
diversos a la palabra, tales como el dibujo, representa una desviacin tcnica.
Palabras claves: Inconsciente, imagen, palabra, lenguaje, signifcante, dibujo.
Abstract
Based on the concepts and theories of Freudian Psychoanalysis, linguistics of F.
Saussure and Structuralist semiology of Roland Barthes, it is described and analyzed
some of the main differences and similarities between the systems of signifcance
composed of linguistic and iconic signifers. The unconscious and the drawing
* Texto elaborado por el autor a partir de la revisin del captulo 3 del Trabajo de grado
titulado: Una mirada psicoanaltica sobre la funcin teraputica del dibujo y la simbo-
lizacin en algunos casos de maltrato infantil, presentado en el ao 2009 para optar al
ttulo de Magister en Investigacin Psicoanaltica, del Departamento de Psicoanlisis de
la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad de Antioquia.
** Psiclogo, Magister en Investigacin Psicoanaltica, Docente e Investigador Fundacin
Universitaria Luis Amig, Docente Universidad San Buenaventura.
Katharsis
30
are articulated with the properties of language, such as the arbitrariness and the
multivocity of the linguistic sign, the unique uses and signifcant social consensus,
showing the radical difference of the image and the word with regard to the linear
arrangement of set of signs and their discrete nature. It is argued that in clinical work
pictures and words have a cooperative relationship rather than an exclusion one,
questioning the idea that in psychoanalysis the use of various means to the word,
such as drawing, represents a technical deviation.
Keywords: Unconscious, image, word, language, meaningful, drawing.
Introduccin
A continuacin se presentan algunas de las principales semejanzas
y diferencias entre las funciones simbolizadoras de la palabra y
la imagen, es decir, de signifcantes lingsticos e icnicos, tanto
desde el psicoanlisis freudiano como desde la Lingstica de F.
Saussure y la Semiologa estructuralista de R. Barthes. Con base
en dicha comparacin, se mostrar que en el trabajo clnico estos
medios simblicos entran en una relacin de cooperacin y no de
exclusin, cuestionando y ampliando as la visin tradicional, dentro
del Psicoanlisis, segn la cual en la clnica psicoanaltica el nico
medio que puede ser empleado por el analizante es la palabra, pues
de otro modo se incurra en una supuesta desviacin tcnica, que no
promovera la actualizacin de lo inconsciente.
Lenguaje, imagen e inconsciente
Es bien sabido que los sistemas de signifcacin por la imagen (entre
ellos el dibujo) constituyen uno entre muchos sistemas simblicos de
signos, que expresan ideas, siendo posible compararlo y diferenciarlo
con otros sistemas de signifcacin, como el lenguaje oral y escrito
(Freud,1898b; Saussure, 1945), con los cuales entra en una relacin de
sustitucin, relevo y complementariedad (Freud,1898b; Freud,1916b),
por lo que es posible hablar de un lenguaje en imgenes (Freud,
1898b: 106-7).
31
A pesar de que toda imagen es lenguaje, puesto que podemos
formular en palabras lo que se representa, se piensa que ello obedece
a una transposicin, pues los signos grfcos que componen la imagen
no se referen, por convencin, a los de la lengua. Lo que expresan, lo
signifcan por ellos mismos y el relato o la descripcin con la ayuda de
palabras, que damos de ello, resulta de una verdadera transposicin
(Widlocher, 1975: 69). Lo anterior implicara entonces que la relacin
entre lenguaje y escritura solo sera el trmino de una evolucin, pues
en el punto de partida la escritura slo guardaba lejanas relaciones
con el lenguaje, de suerte que los signos grfcos en su relacin con la
lengua se basaban en la imagen (Widlocher, 1975: 70). Por ello, algunos
autores plantean que:
los signos utilizados en la antigedad bsicamente eran dibujos, esto es,
la pictografa. La escritura nacera del encuentro entre la cosa dibujada
y la palabra, de manera que tal sistema de notacin del lenguaje tena
un alcance limitado, pero en una etapa ms avanzada, las imgenes se
articularan entre ellas en una sucesin coherente, de manera anloga
a las bandas dibujadas de los peridicos. La evolucin de la escritura
depende pues de la evolucin del signo grfco, primero como ideograma
(smbolo de la palabra) y luego como signo fontico (smbolo de la slaba
y luego de la letra). Ahora, habran sistemas de escritura de alcance
limitado (smbolo matemtico o la sealizacin caminera) y sistemas
de expresin ms complejos (como la pintura o el dibujo del nio) que
pretenden fgurar todo lo real (Widlocher, 1975: 74)
Para realizar la comparacin entre palabra e imagen, y sus relaciones
con los sistemas preconsciente, consciente e inconsciente, vamos a
referirnos a las leyes de estos sistemas psquicos y de signifcacin, con
el nimo de sealar algunas semejanzas y diferencias (Widlocher, 1975:
153; Uribe, 2009a; Uribe, 2009b; Uribe, 2011b, Uribe, 2011c) que nos
permitan establecer coordenadas para el uso del dibujo en la clnica.
Es bien sabido que Lacan articula lenguaje e inconsciente a
partir de ciertas semejanzas entre los mecanismos inconscientes de
condensacin y desplazamiento y las fguras lingsticas de la metfora
y la metonimia, que lo condujeron a establecer la tesis de que el
Katharsis
32
inconsciente est estructurado como un lenguaje, con lo cual se ha
otorgado primaca a los elementos lingsticos del signifcante (Lacan,
1953b: 83; Lacan, 1957: 191-2, 200-1; Lacan, 1960a: 317; Lacan, 1966a:
8). Sin embargo, tanto para Freud como para Lacan, el lenguaje en
imgenes tiene una importancia fundamental en el forjamiento de las
fantasas.
Empecemos recordando que lo inconsciente y el dibujo comparten
el hecho de estar compuestos por imgenes, y que su naturaleza visual
(representaciones cosa) contrasta con lo acstico de la palabra y de los
contenidos preconscientes/conscientes (representaciones-palabra). Es
que, segn Freud (1915d):
la representacin consciente abarca la representacin-cosa ms
la correspondiente representacin-palabra, y la inconsciente es la
representacin-cosa sola. El sistema Icc contiene las investiduras
de cosa de los objetos, que son las investiduras de objeto primeras y
genuinas; el sistema Prcc nace cuando esa representacin-cosa es
sobreinvestida por el enlace con las representaciones-palabra que le
corresponden (p.198).
Este punto de vista Freudiano, presente en diversos textos
(Freud,1895a; Freud,1898b; Freud,1910k; Freud,1923a; Laplanche,
1993), es importante para nosotros, pues nos indica que al examinar
el dibujo desde el Psicoanlisis hay que diferenciar entre los principios
de los sistemas de signifcacin que se componen de signos icnicos
y los que se componen de signos lingsticos, pues solo as podemos
entender las relaciones entre estos sistemas y los sistemas psquicos
inc/prec/conc (Widlocher, 1975; Uribe, 2009b; Uribe, 2011b).
En ese sentido, recordamos que para Saussure (1945) los principios
fundamentales del sistema del lenguaje son: 1) la arbitrariedad del
signo lingstico y su carcter convencional, 2) la disposicin lineal del
conjunto de los signos, y 3) su carcter discreto. En cuanto al sistema
inconsciente, Freud seala que las leyes de este sistema descansan en
los siguientes rasgos: ausencia de contradiccin, proceso primario
33
(movilidad de las investiduras), carcter atemporal y sustitucin de la
realidad exterior por la psquica (Freud, 1915d: 184).
Teniendo presente estas leyes y principios de cada sistema (del
lenguaje y del inconsciente), pasamos a examinar algunas de las
principales semejanzas y diferencias entre la imagen y la palabra, para
mostrar que tanto el dibujo como la palabra comportan una relacin
esencial con lo inconsciente (Freud, 1898b; Freud, 1916b; Uribe, 2009a;
Uribe, 2009b; Uribe, 2011b, Uribe, 2011c), y que a menudo en el trabajo
clnico ambas formas simblicas trabajan en relacin de cooperacin y
no de exclusin para favorecer los procesos de simbolizacin.
Arbitrariedad, multivocidad, usos singulares y consenso
social
Al hablar del carcter convencional del signo lingstico, resulta
evidente que el consenso social apunta a reducir la arbitrariedad en
la relacin del signifcante con el signifcado, pues es un hecho que el
signifcante lingstico es multvoco y permite articular de manera
singular mltiples signifcaciones que el uso social no comparte (Freud,
1898b; Saussure, 1945; Barthes, 1964; Uribe, 2009a; Uribe, 2009b;
Uribe, 2011a; Uribe, 2011b).
En ese sentido, el signo icnico comporta un menor grado de
arbitrariedad entre signifcante y signifcado, pues, aun cuando las
imgenes tambin son sometidas a un consenso social (Barthes, 1964;
Uribe, 2009a; Uribe, 2009b) en ellas la semejanza de rasgos visuales
reduce tal arbitrariedad. Por lo dems, es obvio que a diferencia de la
palabra, la imagen tiene una capacidad expresiva diversa a la primera,
ya que al no ser exclusiva de ninguna lengua, no tiene barreras
lingsticas (Widlocher, 1975; Uribe, 2009a; Uribe, 2009b).
Por otra parte, recordamos que al igual que el signo lingstico,
el icnico tambin es multvoco y polismico, pudiendo ser utilizado
de forma singular (Freud, 1898b; Barthes, 1964; Widlocher, 1975;
Uribe, 2009a; Uribe, 2009b). Por ello a menudo se utilizan imgenes
Katharsis
34
sin cdigo social, como en el caso de la fotografa, cuyo mensaje no
es connotado sino denotado (Barthes, 1964), o como sucede en el
cine, donde las escenas traumticas generalmente son representadas
mediante imgenes sin palabras, para producir efectos enigmticos,
dado que as resulta difcil captar el sentido o signifcado de los objetos
y de los gestos de los personajes, que as resultan inciertos (Barthes,
1964).
Lo anterior permite entender que la funcin del mensaje lingstico
en las imgenes, es decir, la prosopopeya (Pninou, 1972) sirve para
fjar y anclar un sentido posible (Barthes, 1964), por lo que se trata de
la descripcin denotada de la imagen (descripcin a menudo parcial),
o segn la terminologa de Hjelmslev, de una operacin (opuesta a la
connotacin) (Barthes, 1964: 132). Pero la funcin de las palabras al
lado de la imagen tambin sirve para relevarla o complementarla, tal
como se observa en las caricaturas y cuentos. Aqu palabra e imagen
pueden ser complementarias, pues apuntan a hacer pasar el mensaje de
la historia o cuento (Barthes, 1964).
Pero con el uso de palabras en las imgenes se pierde la economa
de medios, por lo que se dice que la imagen es perezosa. Por ello
en publicidad se busca una articulacin entre ambas, pero nunca se
encuentra una imagen literal en estado puro (Barthes, 1964; Pninou,
1972). Otra forma de fjar la signifcacin es la repeticin de imgenes
mediante las cuales se intenta resaltar un sentido posible (Widlocher,
1975; Pninou, 1972).
En cuanto al inconsciente, que trabaja con representaciones-cosa,
con imgenes, en ellas la arbitrariedad entre signifcante y signifcado
es mayor, dado que, segn Freud, estos signos no guardan relacin
con la realidad exterior sino con la realidad psquica, y por ende no
se articulan con los cdigos sociales que establecen los usos comunes
de los signos, tal como sucede con el lenguaje y los sistemas de
signifcaciones basados en imgenes. De all que Freud (1898b, 1915d)
hable de la multivocidad de lo inconsciente.
35
Esto ltimo no quiere decir que lo inconsciente tenga un sentido
oculto, sino que lo inconsciente se presta para ser articulado a mltiples
sentidos cuando se liga a otras representaciones (Laplanche, 1993).
Esta es una de las razones por las cuales la organizacin del sistema
inconsciente no es totalmente igual a la estructura del lenguaje, ni
a la del dibujo u otros sistemas de signifcacin por imgenes o por
signos lingsticos, pues como vimos, estas ltimas comportan un
carcter convencional basado en la relacin con la realidad social que
no aplica en la primera, pues los procesos Icc no conocen miramiento
por la realidad social (Freud,1898b; Freud,1915d; Uribe, 2009a; Uribe,
2009b). Y es que al considerar que los contenidos del inconsciente no
tienen un sentido oculto, pues ellos mismos no tienen ningn sentido,
siendo restos con mayor o menor intensidad (Freud, 1915d), el estudio
del mismo no puede reducirse a una hermenutica que busca descubrir
sentidos ocultos (Laplanche, 1989).
En cambio, detrs de las formaciones inconscientes circulan
signifcaciones singulares que no corresponden a signifcaciones
socialmente aceptadas, que permanecen ocultas y pueden ser develadas,
pues como formaciones de compromiso articulan (de forma ms o
menos coherente) elementos y procesos inconscientes (que no son una
representacin memorizada, sino desechos de procesos de inscripcin)
y preconscientes conscientes (Laplanche, 1989; Freud, 1898b).
Sin embargo, sealamos que a pesar de que las leyes del inconsciente
y las de sistemas de signifcacin como el dibujo no son iguales, el hecho
de que dibujo e inconsciente trabajen con imgenes permite entender
la propiedad del primero para actualizar las representaciones-cosa del
inconsciente.
Ahora, aun cuando el dibujo artstico s tiene un carcter codifcado
(Barthes, 1964), en el dibujo libre que se usa con los nios en el
trabajo clnico ya no puede hablarse de una codifcacin del mismo,
dado que el uso de las imgenes es singular, tal como lo afrmaban
los psicoanalistas pioneros en el trabajo clnico con nios (Klein,
Katharsis
36
1927; Klein, 1929a; Klein, 1929; Klein, 1930; Klein, 1937; Klein, 1939;
Garma, 1943; Morguenstern, 1948a; Morguenstern, 1948; Garma,
1952; Milner, 1965; Aberastury, 1971; Widlocher, 1971; Winnicott,
1972; Freud, A., 1975; Nejamkis, 1977; Winnicott, 1980; Dolto, 1986;
Rodulfo & Rodulfo, 1992; Scheneider, 1996; Rodulfo, 1999; Levin,
2005). Claro est, excepto cuando el dibujo es usado como test, pues
all la interpretacin del dibujo ya est predeterminada en un manual
(Anastasi, 1968). Es que el dibujo artstico intenta reproducir un objeto
o escena mediante transposiciones reguladas histricamente, como el
uso de la perspectiva, del estilo, que exigen un aprendizaje (Barthes,
1964). Sin embargo, la lectura de tales imgenes vara de individuo
a individuo, por lo que en publicidad y en el arte, las signifcaciones
posibles estn pensadas de antemano, de modo que las lecturas no sean
totalmente anrquicas, de all que aparezcan imgenes con palabras
que intentan fjar los posibles sentidos (Barthes, 1964).
Al respecto, recordamos que el dibujo libre en el nio es diverso,
pues all no prima el inters estilstico, de perspectiva, etc., sino sobre
todo su intencin signifcante que no est fjada a priori en un cdigo.
As, por ejemplo, a menudo el nio se vale de su pensamiento simblico,
inconsciente, para introducir, sin saberlo conscientemente, smbolos
que ayudan a contar el cuento (Widlocher, 1975; Freud, 1898b), los
cuales, a pesar de ser usados tpicamente por los nios, sin embargo, no
pueden ser descifrados segn una clave de signifcados consignada en
un cdigo analgico, dado que su uso tambin es particular, por lo que
se requiere de las asociaciones de pensamiento del nio para esclarecer
los simbolismos y el dibujo en general (Widlocher, 1975).
Por ello, en los dibujos hay que ir ms all de los signos manifestos
que participan del mundo imaginario y simblico del nio, para
hallar alegoras inconscientes en la historia que nos cuenta, y as
poder aislar los mecanismos inconscientes que emplea para expresar
desfguradamente sus deseos, confictos y temores que han sido
37
rechazados de la conciencia y de los cuales no quiere saber nada
(Widlocher, 1975).
Debido a ello, a menudo la insistencia de ciertas temticas resulta
inexplicable para el propio nio, aun cuando tales imgenes se referan
precisamente a situaciones actuales o pasadas de su vida cotidiana y de
los cuentos que lee (Widlocher, 1975). Prueba del carcter inconsciente
de tales contenidos que aparecen en el dibujo, es el hecho de que se
exteriorizan segn las leyes del mismo, de forma anloga al sueo, de
suerte que el tiempo y el espacio no operan de igual forma que en el
lenguaje, ubicado en el sistema preconsiente-consciente, por lo que
tales contenidos se articulan sin mayor miramiento por la realidad, y lo
imaginario se despliega ampliamente (Widlocher, 1975; Freud, 1898b;
Uribe, 2009a; Uribe, 2009b).
Ahora, en los dibujos, la ambigedad, las incoherencias y la falta
de lgica, propias de las relaciones de los contenidos del inconsciente,
se producen en el momento de asociar libremente sobre el dibujo
manifesto (Widlocher, 1975). Sin embargo, en la asociacin libre o en
el sueo la estructura del lenguaje es diversa que cuando se lo utiliza
comnmente (Freud, 1898b), pues no sigue los tres principios del mismo,
lo cual explica la ambigedad, las incoherencias, la falta de lgica.
Por ello algunos piensan que esta articulacin de representaciones de
diversa procedencia que llevara al devenir consciente, es el punto ms
complejo del trabajo analtico, pues estas representaciones-cosa no se
vinculan ms que consigo mismas, dado que al devenir inconscientes
pierden la referencia original a la cosa y con ello la relacin entre la
representacin-cosa y la representacin-palabra podra seguir siendo
arbitraria (Laplanche, 1993).
De all que sea indispensable que el nio hable sobre lo dibujado para
develar su vnculo con lo inconsciente y para permitir que estos ltimos
devengan conscientes (Widlocher, 1975; Uribe, 2009a; Uribe, 2009b),
pues segn Freud (1915d) la sobreinvestidura de las representaciones-
cosa por enlace con las representaciones-palabra:
Katharsis
38
son las que producen una organizacin psquica ms alta y posibilitan
el relevo del proceso primario por el secundario que gobierna en
el interior del preconsciente. Ahora podemos formular de manera
precisa eso que la represin, en las neurosis de transferencia, rehsa
a la representacin rechazada (cf. Pg. 177): la traduccin en palabras,
que debieran permanecer enlazadas con el objeto. La representacin
no aprehendida en palabras, o el acto psquico no sobreinvestido, se
quedan entonces atrs, en el interior del Icc, como algo reprimido (p.
198).
En ese orden de ideas, dice Freud (1915d) que: bien comprendemos
que el enlace con representaciones-palabra todava no coincide con el
devenir-consciente, sino que meramente brinda la posibilidad de ello,
por tanto, no caracteriza a otro sistema sino al del preconsciente (p.
198-99). Tenemos pues que ni el dibujar, ni el hablar por s mismos
garantizan el devenir consciente de aquellos elementos inconscientes,
que se presentan desfgurados en las fantasas asociadas a los dibujos
y relatos (Freud, 1895; Freud, 1898b; Freud, 1910k; Freud, 1923a).
Estos medios simblicos lo que permiten en primera instancia es la
exteriorizacin desfgurada de lo inconsciente, que puede o no ser
reconocido por el nio como producto de tendencias pulsionales propias,
pues en la fantasa es otro el que satisface tales deseos prohibidos o el
que padece los dramas.
Sin embargo, en el psicoanlisis suele considerarse que el enlace de
las imgenes con las representaciones-palabras resulta indispensable
para que fnalmente se produzca el devenir consciente y la cancelacin
de los sntomas, asociados al reconocimiento de tales tendencias
inconscientes (Freud,1915d; Klein, 1939; Lacan, 1953b; Lacan, 1953/4;
Lacan, 1954/5; Lacan, 1960a; Widlocher, 1975; Forrester, 1980; Gallo,
1989; Porret, 1994; Gallo, 1999; Ramrez, 2003;Uribe, 2009a; Uribe,
2009b).
Ahora bien, en la obra de Freud se encuentra un caso de una neurosis
obsesiva que relativiza esta ltima idea, pues all Freud (1916c) habla
de un paciente al que los productos del trabajo mental inconsciente
39
no le devienen conscientes slo como pensamientos obsesivos, sino
tambin como imgenes obsesivas (p. 344). En este caso Freud indica
claramente las diversas relaciones que se establecen entre la imagen
y la palabra para exteriorizar lo inconsciente, al sealar que los
pensamientos y las imgenes obsesivas pueden ir juntos o presentarse
de manera independiente (p.344-5. Vase tambin Freud, 1898b: 106-
7). Veamos lo que dice Freud respecto a la relacin de cooperacin entre
la palabra y la imagen para exteriorizar lo inconsciente en este caso:
En cierta poca, cada vez que vea a su padre entrar en la habitacin, le
emergan, ntimamente enlazadas, una palabra y una imagen obsesivas.
La palabra deca: Vaterarsch (culo de padre), y la imagen concomitante
fguraba al padre como la parte inferior de un cuerpo desnudo, provisto
de brazos y piernas, al que le faltaban la parte superior del cuerpo y la
cabeza. Los genitales no se mostraban, y los rasgos del rostro estaban
pintados sobre el abdomen (1916c: 344).
En este orden de ideas, destacamos el hecho de que respecto a este
sntoma Freud (1916c) ensea que la imagen obsesiva es una evidente
caricatura (p. 345), cuya funcin consiste en traer:
a la memoria otras fguraciones que, con propsito denigratorio,
sustituyen a la persona total por un solo rgano, por ejemplo, sus
genitales; trae a la memoria tambin fantasas inconscientes que llevan
a identifcar los genitales con el hombre total, y giros idiomticos en
broma como soy todo odos (p. 345).
Ello quiere decir que si la imagen puesta en funcin de caricatura
permite la exteriorizacin de fantasas inconscientes, que apuntan a la
satisfaccin de un deseo denigratorio sobre el otro, es lgico considerar
que algunas imgenes dibujadas por los nios, en especial aquellos
que han sido objeto de maltratos, pueden promover la emergencia de
fantasas inconscientes que apuntan a la satisfaccin de la agresin
vengativa sobre ese otro que ha maltrato al nio (Uribe, 2009a; Uribe,
2009b). En el caso Freudiano, el propsito denigratorio sobre el padre
se articulaba con el temor hacia este derivado de la sofocacin de las
Katharsis
40
tendencias pulsionales (Freud, 1916c), lo cual a menudo es interpretado
por el nio como una forma de maltrato (Uribe, 2009b, p. 186).
Respecto a este sntoma obsesivo, que se sirve de las imgenes,
Freud (1916c) muestra ciertas semejanzas con algunas caricaturas
francesas y tambin establece un paralelo con ciertas fguraciones
antiguas indicando una total concordancia con la imagen obsesiva
(p. 345). As mismo, sobre esta correspondencia entre lo individual y lo
colectivo, Freud seala la relacin entre el sombrero y la cabeza como
smbolo de los genitales que permite la fguracin de la castracin y
el signifcado notorio bien conocido de las inscripciones que se hacen
sobre las paredes (grafti) (p. 346-7.), en los cuales la cabeza estaba
destinada a fgurar un miembro masculino (p. 347).
En esa va, Gavarenta plantea que: Freud ubic a la caricatura
como un medio para volver cmico a alguien o a algo, y estableci
que la caricatura opera por el rebajamiento del objeto sublime
(Gavarenta, 2005, p.1), o, tambin, que la caricatura es una va regia
para cuestionar la identifcacin a lo sublime de esa autoridad, por que
produce el rebajamiento de la imagen (2005, p.2). En ese sentido, esta
autora recuerda que la emergencia de la risa en la cura fue recortada
por Cristina Marrone como un signo a ser ledo por el analista, en
cada ocasin (p. 1). Por ello propone que el dibujo del nio puede
ser utilizado como una va para abordar el sufrimiento infantil (p. 1).
Adems, esta autora recuerda que Lacan relacion el dibujo con la
escritura cuando plantea que el dibujo puede ser considerado, no slo
como imagen del objeto, sino como escritura de su nombre, escritura
entonces de imposible de ser dicho (p. 1. Vase tambin Glaze, 2001)
En sntesis, las imgenes por si mismas o en conjunto con las
palabras comportan una capacidad de actualizacin de los contenidos
inconscientes, razn por la cual los dibujos de los nios pueden
facilitar la exteriorizacin y elaboracin de fantasas inconscientes.
Continuemos viendo entonces otros nexos entre la palabra, la imagen
y el inconsciente.
41
Disposicin lineal del conjunto de los signos y su carc-
ter discreto
Al considerar que la escritura es una transposicin grfca
secundaria de la lengua hablada, de suerte que la naturaleza de los
signos es auditiva, se comprende por qu los lingistas consideran que
estos signos se desarrollan en el tiempo y por ello la estructura de los
mismos representa una extensin mensurable en una sola dimensin:
es una lnea (Freud,1898b; Saussure, 1945; Barthes, 1964), una cadena
signifcante dir Lacan, que permite expresar relaciones causales,
sucesiones, semejanzas, comparaciones, entre otras (Lacan, 1949;
Lacan, 1953b; Lacan, 1953/4; Lacan, 1955; Lacan, 1957; Lacan, 1956/7;
Lacan, 1958a; Lacan, 1964/5; Lacan, 1966a; Uribe, 2009a).
En contraste, en los sistemas de signifcacin por imgenes
(como el dibujo) este principio de linealidad no aplica de igual forma
(Saussure, 1945; Barthes, 1964), pues, aunque tambin forman un
conjunto coherente en donde los elementos (las imgenes) no solo se
aglutinan sino que guardan relaciones entre s, en virtud del principio
de solidaridad que permite hablar de una estructura de las imgenes
(Barthes, 1964), en ellos los elementos se articulan por el principio de
espacialidad, segn el cual los elementos son presentados de golpe,
simultneamente, crendose una difcultad para expresar relaciones
causales o lgicas, tal como haba observado Freud respecto del sueo
y el inconsciente (Freud,1898b; Widlocher, 1975. Vase tambin Uribe,
2009a; Uribe, 2009b).
En ese sentido, algunos autores consideran que al carcter lineal
del signifcante lingstico hay que oponer, pues, la espacializacin
del signo icnico (Widlocher, 1975: 84). De forma semejante, en el
inconsciente tampoco aplica este principio de linealidad, por lo que este
sistema tambin presenta esta difcultad para expresar tales relaciones
causales (Freud, 1915d).
Katharsis
42
Vemos entonces que, en contraste con el inconsciente, donde no
aplica el principio de solidaridad y por tanto no se puede hablar de una
estructura idntica a la del lenguaje, en el lenguaje y en los dibujos s
aplica tal principio, aunque a la manera de una cadena articulada, de
formas muy diversas.
Es que en el inconsciente reina el proceso primario, la movilidad
libre de las investiduras, que se opone al principio de solidaridad
de los elementos, pues all los elementos subsisten sin infuirse ni
contradecirse entre ellos. Y es que segn Freud (1915d) el ncleo del Icc:
consiste en agencias representantes de pulsin que quieren descargar
su investidura; por tanto en mociones de deseo, las cuales subsisten
unas junto a las otras sin infuirse y no se contradicen entre ellas ()
dentro del Icc no hay sino contenidos investidos con mayor o menor
intensidad (p. 183).
Por ello, al contrario de los signos del lenguaje que se desarrollan en
coordenadas temporales, en el inconsciente las representaciones-cosa
no estn ordenadas con arreglo al tiempo, no tienen relacin alguna
con ste (Freud, 1915d. Vase tambin Freud, 1898b).
Ahora, tanto en el inconsciente como en el dibujo, tal posibilidad de
expresin de relaciones causales, sin el recurso a signos lingsticos,
palabras, que sirvan de conectores de ideas, es dada por el recurso a
una serie de mecanismos, como el miramiento por la fgurabilidad, la
condensacin y el desplazamiento, o tambin mediante artifcios, como
la sucesin o repeticin de imgenes, que permite expresar relaciones
causales. As mismo, el uso de la yuxtaposicin de imgenes permite
expresar la alternativa, la semejanza o la oposicin (Freud, 1898b;
Widlocher, 1975). Estos mecanismos y artifcios dan a las imgenes la
apariencia de conformar una extensin lineal como la del lenguaje, de
modo que estas relaciones pueden ser expresadas de forma indirecta y
abreviada (Freud, 1898b; Widlocher, 1975).
As pues, la disposicin de los signos en los dibujos es vacilante,
pues solo sirve de marco para representar una escena (Widlocher,
43
1975), de modo semejante a la disposicin de las representaciones-cosa
en el inconsciente, que no tienen un lugar fjo, puesto que all no hay
cadena signifcante. En ese sentido, lo importante del dibujo del nio
en la clnica es que cuenta un cuento fgurndolo con un conjunto de
signos imaginados (Widlocher, 1975, p. 8), de manera anloga a las
caricaturas o comics, sin importar qu tan bien lo haga (1975, p. 94;
Kaes, 1987).
Esto ltimo permite distinguirlo de la caricatura y del fenmeno
cinematogrfco llamado travelling, en donde conscientemente se
busca fgurar una accin, presentando partes de la misma en una
secuencialidad que intenta describir la escena como en una narracin
(Widlocher, 1975). De all que un estudio psicoanaltico del dibujo no se
centra en los medios tcnicos que tiene el nio para dibujar, ligados a sus
aptitudes intelectuales, perceptivas y motrices, sino en sus intenciones
narrativas que estn ms asociadas a su historia dentro de la familia,
que a la maduracin biolgica, y en los mecanismos inconscientes
que permiten fgurar pensamientos abstractos y relaciones causales
(Widlocher, 1975).
En lo referido al carcter discreto del signifcante, igualmente se
piensa que este principio no aplica en los sistemas de signifcacin por
imgenes, pues estos, de modo semejante al sistema inconsciente, no
tienen una estructura binaria, de oposicin (Freud, 1915d; Barthes,
1964). El hecho de que los contenidos Icc no se contradicen, no se
oponen entre ellos mismos, permite a Freud (1915d) decir que en el
sistema Icc no existe la negacin (p. 183-4).
De all que muchos lingistas consideren que los sistemas de
signifcacin por imgenes son rudimentarios con respecto a la lengua
y, por ende, le otorguen un estatuto inferior al de aquella (Barthes,
1964). As mismo, algunos analistas consideran que el recurso a otros
medios diversos de la palabra, como son las imgenes, solo conduce
a lo imaginario tal como hemos indicado. Sin embargo, precisamente
el hecho de ser un sistema ms rudimentario que el lenguaje, permite
Katharsis
44
entender las posibilidades de articulacin con el inconsciente, pues como
observa Freud (1915d), las palabras primitivas y las representaciones
cosa del inconsciente comparten el hecho de ser ms multvocas que
las de los actuales niveles ms desarrollados del lenguaje y del sistema
preconsciente-consciente, por cuanto son antitticas, es decir, porque
contienen dos signifcaciones opuestas sin relacin de exclusin (Vase
tambin. Freud, 1910c).
Por ello no hay negacin en el inconsciente y puede darse la
transformacin en lo contrario. As pues, al entender que el sueo es una
va regia para acceder al inconsciente por cuanto all los pensamientos
inconscientes se expresan de forma multvoca, arcaica, regresiva (Freud,
1910c; Freud, 1915d), podemos comprender que otras formas, tambin
rudimentarias como el dibujo, permiten acceder al inconsciente, dado
que las formas de expresin son similares. En las palabras antiguas, la
forma de fjar el sentido que se quera expresar consista en agregarle la
imagen del mismo. En cambio, segn vimos, en el psiquismo, la nica
manera en que las representaciones-cosa adquieren un sentido fjado
temporalmente es vinculndose con representaciones-palabra (Freud,
1915d. Vase tambin Freud, 1898b; Freud, 1910k; Freud, 1923a).
Sin embargo, aun cuando la imagen puede descomponerse en
elementos que parecen tener posibilidad de signifcacin propia, estos
no toman su representatividad ms que de su pertenencia al conjunto
(Widlocher, 1975, p. 85). De modo que, tal como lo sealbamos, el
principio de solidaridad de los elementos aplica en estos casos (Barthes,
1964), y por lo tanto, ya que la imagen tambin es arbitraria, polismica
o multvoca, como el signo lingstico (Freud,1898b; Barthes, 1964), la
diferencia entre ambos sistemas bsicamente radicara en el segundo
principio, pues esta forma de lectura difere radicalmente de la del
signo lingstico y establece la especifcidad del sistema de signifcacin
propio de la imagen (Widlocher, 1975, p.86).
Por ello se distinguen tres tipos de mensajes: 1) un mensaje icnico
simblico, cultural, semejante a las signifcaciones consensuadas, 2) un
45
mensaje icnico, perceptivo (que permite identifcar los objetos), literal,
semejante al signifcante, y 3) un mensaje propiamente lingstico en
el cual las palabras aparecen al lado de las imgenes (Barthes, 1964).
Ahora, ya que un sistema de signos que se ocupa de los signos de otro
sistema, para convertirlos en sus signifcantes, implica un sistema de
connotacin, se piensa que la imagen literal es denotada y la simblica
connotada, pues el mensaje literal es soporte del simblico (Barthes,
1964). Lo anterior implica que:
a nivel del mensaje simblico, el mensaje lingstico gua no ya la
identifcacin, sino la interpretacin, constituye una especie de tenaza
que impide que los sentidos connotados proliferen hacia regiones
demasiado individuales (es decir, que limite el poder proyectivo de la
imagen) (Barthes, 1964, p.132).
De all que algunos autores piensan que sueo, literatura e imagen
comparten una forma retorica haciendo uso de la metfora y metonimia.
Veamos:
De este modo la retrica de la imagen () es especfca en la medida en
que est sometida a las exigencias fsicas de la visin (diferentes de las
exigencias fonatorias, por ejemplo), pero general en la medida en que
las fguras no son nunca ms que relaciones formales de elementos.
(Barthes, 1964, p. 138-9).
Aqu la metonimia opera por la continuidad o yuxtaposicin de las
imgenes, mediante las cuales se transfere el sentido de una imagen
abstracta a una concreta, o se realza una parte de un todo para expresar
ese todo, y la metfora opera por sustitucin de una imagen por otra
creando un nuevo sentido (Barthes, 1964; Pninou, 1972)
Conclusiones
Una vez que hemos establecido, desde el Psicoanlisis, la Lingstica
y la Semiologa estructural, algunas semejanzas y diferencias entre las
leyes de los sistemas de signifcacin compuestos de signos lingsticos
y visuales, y sus relaciones con las leyes de los sistemas psquicos Icc
Katharsis
46
/ Prec / Ccia, propuestos por Freud, concluimos que, el dibujo, al
igual que la palabra, constituyen sistemas de signos que permiten una
transposicin simblica de una realidad sensible o imaginada, pero,
a diferencia del lenguaje, el dibujo impone a su trascripcin una serie
de artifcios estilsticos como la sucesin o yuxtaposicin de imgenes,
permitiendo representar los propios dramas en una situacin fantaseada,
donde el yo y sus objetos aparecen bajo un disfraz, de modo que su
uso permite la exteriorizacin, construccin y atravesamiento de los
fantasmas de los nios, en el marco del proceso clnico, lo cual, como se
sabe, permite la ligazn de los afectos, del monto o suma de excitacin
que se divorcia de las representaciones de carcter traumtico, gracias
al proceso psquico defensivo de la represin, siendo entonces el dibujo
un sistema simblico que favorece la simbolizacin, la rehistorizacion,
la resignifcacion y la reintegracin de lo reprimido al sistema psquico
consciente.
Por lo anterior, el dibujo y la palabra representan medios
simblicos que no solo tienen funciones expresivas, comunicativas,
psicodiagnsticas, sino tambin funciones simbolizadoras, elaborativas,
teraputicas, de modo que en el marco de procesos clnicos, con nios
o con adolescentes y adultos, estos medios no se excluyen mutuamente
sino que, por el contrario, se complementan o se relevan en sus
funciones psicodiagnosticas y teraputicas.
47
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53
Cuerpo e Internet: una aproximacin
desde el psicoanlisis
*
The Body and the Internet: an approach from psychoanalysis.
Herwin Eduardo Cardona Quitin
**
Resumen
El presente trabajo surge del inters por comprender los cambios que ha sufrido
el cuerpo a partir de la infuencia de las nuevas tecnologas de la comunicacin,
especialmente la Internet. El objetivo es ubicar la estructura sobre la que se ha
organizado este dispositivo, logrando su anclaje en la vida cotidiana y las relaciones
sociales. El estudio se realiza a partir del psicoanlisis. Expone los aspectos de la
confguracin humana que permiten el funcionamiento de la Internet y los impactos
que genera en el cuerpo.
Palabras Clave: Psicoanlisis, cuerpo, Internet, comunicacin, tecnologa, sujeto.
Abstract
This paper arises from the interest in understanding the changes undergone by the
body from the impact of new communication technologies, especially the Internet.
The objective is to place the structure on which this device has been organized,
making its anchoring in everyday life and social relations. The study was conducted
from psychoanalysis. It exposes the aspects of human settings that allow the
operation of the Internet and the impact it has on the body.
Keywords: Psychoanalysis, body, internet, communication, technology, subject.
* El presente trabajo hace parte de la investigacin titulada El engranaje del discurso capi-
talista y sus efectos sobre el lazo social contemporneo, (2012), desarrollada a lo largo de
la maestra en Psicoanlisis, subjetividad y Cultura, para optar al ttulo de Magister en la
Universidad Nacional de Colombia.
** Licenciado en Psicologa y Pedagoga (UPN), MG en Psicoanlisis, Subjetividad y Cultura
(UN). Docente de la Universidad Santo Toms; docente de la UDEC. E-mail: jonasdora-
do@hotmail.com
Katharsis
54
Introduccin
Las nuevas tecnologas de la comunicacin han reconfgurado el lazo
social contemporneo y las subjetividades. Si entendemos el cuerpo, no
como un dato biolgico de entrada, sino como producto del discurso
social, es indudable que este tambin se ha transformado. El presente
trabajo surge del inters por comprender aquellos cambios que ha
sufrido el cuerpo a partir de la infuencia de las nuevas tecnologas
de la comunicacin, especialmente la Internet. Su objetivo es ubicar
la estructura sobre la que se ha montado este dispositivo, logrando
su anclaje en la vida cotidiana y las relaciones de los sujetos. La veta
terica por la que se ha optado es la del psicoanlisis, pues algunos de
sus presupuestos sitan coordenadas para comprender, por un lado,
los elementos estructurales de la confguracin humana que permiten
que funcione con tanto xito la Internet, y por otro, los impactos que
podra tener sobre el cuerpo del sujeto.
La metodologa empleada para el desarrollo de esta investigacin
ha sido de tipo histrico-hermenutico, realizando un recorrido por
la emergencia de la teora de la comunicacin, a la luz de algunos
postulados del psicoanlisis. En primer lugar se analizan tres tesis
del psicoanlisis que dan luces sobre la estructura subjetiva en la
cual se cimientan las nuevas tecnologas de la informacin: la tesis
de la confguracin subjetiva en el espejo y su consecuencia: habitar
otro espacio y otro tiempo. La tesis de la neotenia humana y su
consecuencia: el uso de prtesis. La tesis de la estructura binaria del
lenguaje y su consecuencia: el desarrollo del lenguaje binario aplicado a
la programacin teleinformtica. En segundo lugar, se sita el contexto
especfco en el que surge la teora de la comunicacin, para comprender
desde all los enunciados de este discurso en torno al cuerpo y las
relaciones sociales. A partir de estos presupuestos se evala el posible
impacto de las tecnologas de la comunicacin sobre la constitucin de
las nuevas corporalidades en la contemporaneidad.
55
1. Algunas cuestiones de estructura
La estructura sobre la que se plantea el conjunto de la tcnica, es la
misma que permiti al hombre todos los desarrollos tecnolgicos desde
el invento de la lanza, hasta el de las bombas teledirigidas. Incluso la
escansin espaciotemporal que plantea la Internet, solo sera una fase
ms de la confguracin de un espacio (all) y otro tiempo (despus
o antes), que a manera de complejo ha construido desde siempre el
hombre para poder existir. Asimismo, el lenguaje binario, cdigo a
travs del cual circulan hoy todas las informaciones, mostrara en su
forma ms elemental la estructura binaria del lenguaje, estructura a
la que el nio se aventura desde su ms temprana edad, para poder
vincularse al discurso social. De esta manera, lo que sitan ciertas
tendencias de la tecnociencia actual son, hasta cierto punto, verdades
sobre la estructura del sujeto, que se encuentran veladas tras la promesa
y la fantasa que instalan.
La captura imaginaria: la realidad virtual requiere de una
renuncia al espacio inmediato del sujeto, para aventurarse en otro
espacio en el que se confguran tanto el yo, las relaciones sociales, como
el contacto con el mundo. El sujeto en este juego virtual aparece en
otro espacio que no es el suyo (all) y en otro tiempo, en la medida en la
que, ms que jugarse en un ahora, se confgura a veces en un despus
y otras en un antes. Es evidente que la tecnologa de la informacin
plantea una especie de inmediatez en la relacin que establece el sujeto
con otros, pero es tambin una anticipacin, en la medida en la que
confuye con el otro, con los objetos, o con el mundo ofrecido a travs
de la red, antes de que en realidad pueda estar all. Se anticipa as en
el mundo virtual, pero tambin su tiempo aparece como un retorno, en
tanto el mundo de las imgenes eterniza una forma de existencia sobre
la que vuelve para constatar, no solo su bella imagen, sino tambin su
eterna juventud.
Lacan revela en El Estadio del Espejo, la matriz primera en la que
se confgura el yo: un complejo que ofrece el espejo al sujeto. Se trata
Katharsis
56
de algo que ocurre en la vida del nio luego de que aprende a distinguir
el refejo de su propia imagen en el espejo. Constituye un momento
de anticipacin y jbilo, por cuanto el nio an no logra coordinar
el conjunto de sus movimientos, no tiene dominio de la marcha ni
postura en pie (Lacan, 1987, p. 86), por lo que frente a su impotencia
real se aventura a confgurar su imagen del otro lado del espejo, que le
ofrece un complejo integrador.
Este complejo virtual, al tiempo que le permite confgurar su imagen,
le devuelve tambin la imagen del mundo y de los objetos, es decir,
aparece al mismo tiempo para el nio el yo, el mundo y los objetos,
por lo que en adelante tendr que establecer las relaciones con estos a
travs de un complejo virtual. Esta estructura lo condena a tener que
aprehender el mundo y los objetos del lado del espejo, confgurando un
conocimiento paranoico del mundo (Lacan, 1987, p.87).
Se trata de una matriz simblica en la que se constituye el sujeto, aun
antes de engancharse en la lgica del discurso, en la que el yo [je]
1
se
precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la dialctica
de la identifcacin con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en
lo universal su funcin de sujeto (Lacan, 1987, p. 87). Esta matriz se
constituir en el tronco de las identifcaciones posteriores. En adelante
el yo quedar en una lnea de fccin irreductible para siempre.
Este complejo especular le da existencia al cuerpo del sujeto en la
imagen, cuerpo fragmentado que se anticipa al espejo, que le ofrece
una imagen ortopdica; exterioridad que le es dada como Gestalt:
forma total, que simboliza la permanencia mental del yo [je] al mismo
tiempo que prefgura su destinacin enajenadora (Lacan, 1987, p. 88).
As pues, el sujeto queda envuelto en una imagen que lo captura,
con la cual se identifca, pero que adems lo atrapa en su belleza,
constituyndose en una imagen tanto formativa como ergena. Es
1 En Francs existe una diferencia entre el yo de la imagen (moi) y el yo de la enunciacin
(je). En este caso Lacan se refere al yo (je) de la enunciacin
57
decir, esta imagen le ofrece adems una zona de goce, que es su propio
cuerpo proyectado en la imagen. Pero esa poca realidad en la que ha
quedado atrapado el sujeto, devela uno de los vrtices de la realidad del
ser humano, a saber, la insatisfaccin a la que queda condenado, toda
vez que de este lado del espejo queda l como ser inacabado, revelando
la prematuracin de su especie.
Lo que muestra Lacan (1987) es el atrapamiento del sujeto, condenado
a las fantasas de su completitud:
El estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la
insufciencia a la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin de
la identifcacin espacial, maquina las fantasas que se sucedern desde
una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos
ortopdica de su totaIidad, y a la armadura por fn asumida de una
identidad enajenante, que va a marcar con su estructura rgida todo su
desarrollo mental (p. 90).
En adelante la identifcacin con su imagen se realizar por va de
la ilusin que le ofrece el complejo virtual del espejo, que le apresa a
una existencia en otro espacio que no es el suyo, y con una imagen que
lo atrapa y lo enajena, por cuanto le ofrece la fantasa de completitud.
Asunto que la Internet no puede ms que evocar, sobre todo en su
vertiente de las redes sociales, lugar que colma el tiempo del sujeto,
subrepticios en los que se pierde va la imagen, bien de los otros o
de s mismo, en las que queda capturado, por cuanto constituye una
instancia ertica.
La lgica de El Estadio del espejo revela que la matriz primera,
sobre la que se constituye el yo, el mundo y los objetos, es la del espejo.
Asunto que lo ha condenado a constituirse del lado de la imagen que
lo enajena, y en donde la Internet no sera sino una vertiente ms de
aquella matriz especular, en la que trata de encontrar los objetos, el yo,
y el mundo, de lo cual se puede deducir que desde siempre el sujeto ha
estado condenado a construir un espacio de ilusin para confgurarse y
anticipar su existencia, frente al estructural inacabamiento.
Katharsis
58
La neotenia humana: la neotenia hace referencia a un estado
de inmadurez o de prematuracin de un organismo. Dufour expone la
tesis de la neotenia propuesta por Bolk, y retomada por Lacan (1987) en
El Estadio del Espejo:
Esta relacin con la naturaleza est alterada en el hombre por cierta
dehiscencia del organismo en su seno, por una discordia primordial
que traiciona los signos de malestar y la incoordinacin motriz de los
meses neonatales. La nocin objetiva del inacabamiento anatmico
del sistema piramidal, como de ciertas remanencias humorales del
organismo materno, confrma este punto de vista que formulamos
como el dato de una verdadera prematuracin especfca del nacimiento
en el hombre. (p. 90)
La tesis sobre la neotenia explica no solo el problema de la inmadurez
humana, sino que tambin muestra cmo se consagra la supervivencia
del hombre a la irrealidad, y al mismo tiempo, condena los actos
humanos a una irremediable fccin en la que se aventura no solo con la
pura imaginacin, sino concentrando toda su fantasa en la realizacin
de un ser prottico que lograra superar su estado de inmadurez. El
humano, frente a la insufciencia de su propio cuerpo, recurrir a la
creacin de prtesis que le permitirn relacionarse con el mundo. Pero
estas prtesis, antes que nada, son entendidas como extensiones de
s mismo, al menos as lo expone Freud (1988) cuando, al referirse al
asunto, concluye: el hombre es un dios con prtesis (p. 25).
De hecho, en El Malestar en la Cultura, Freud explica cmo todo
el movimiento de la civilizacin estara encaminado va la tcnica, a
la creacin de una serie de prtesis, que no solo intentaran resolver
la insatisfaccin a la que se encuentran sometidos los hombres por
su estructural inacabamiento, sino que al tiempo lo convertira
paulatinamente en Dios. Todo eso que la tcnica le promete al hombre,
lo haba puesto hace tiempo en manos de sus dioses:
Les atribuy todo lo que pareca inasequible a sus deseos -o le era
prohibido-. Es lcito decir, por eso, que tales dioses eran ideales de
cultura. Ahora se ha acercado tanto al logro de ese ideal que casi ha
59
devenido un dios l mismo El hombre se ha convertido en una suerte
de dios prtesis, por as decir, verdaderamente grandioso cuando se
coloca todos sus rganos auxiliares pocas futuras traern consigo
nuevos progresos, acaso de magnitud inimaginable, en este mbito de
la cultura, y no harn sino aumentar la semejanza con un dios (Lacan,
1988, p. 35).
Freud prevea ya el camino hacia el que se conduca la tcnica
moderna, quiz por el hecho de ser un lector asiduo de Goethe,
quien mostraba en el Fausto aquel recorrido en el cual, de la mano
de Mefstfeles, iba a desafar las posibilidades de la ciencia. Poda ver
en su sociedad todava industrial, el engrandecimiento que producan
las prtesis en el hombre que, sin embargo, por tratarse de prtesis
mecnicas, an no se integraban por completo a su cuerpo. Pero esta
similitud del hombre con Dios lo hace feliz? Advierte Freud (1988) que
el malestar no desaparecer por la va de la civilizacin y la tcnica,
por ms que lo prometa el progreso: no debernos olvidar que el ser
humano de nuestros das no se siente feliz en su semejanza con un
dios (p. 35).
La matriz binaria del Fort-Da: la teleinformtica y la ingeniera
gentica, insinan que el cuerpo y la mente son reductibles al puro
cdigo. La gentica con el trabajo sobre el ADN, que desemboc en un
descubrimiento del mapa gentico, asegura que toda la informacin
sobre la vida se encuentra all consignada. Este asunto adviene en
una especie de mito sobre la posibilidad de manipular los genes para
generar cualquier modifcacin sobre la vida. Asimismo, la teora de
la informacin logr generar, gracias al descubrimiento del lenguaje
de programacin, una serie de posibilidades para traducir el mundo
en bits, lenguaje reducido a una lgica binaria (ceros y unos) en la
que puede traducirse todo lo existente. As, encontramos que ambas
ciencias apuntan a lo ms elemental del humano: el lenguaje.
El sujeto nos muestra que lo ms elemental de su enganche con el
mundo simblico, es esta relacin de presencias y ausencias (ceros y
unos); estructura sobre la que aparecern luego las dems palabras.
Katharsis
60
Freud lo devela en Ms all del principio del placer. All demuestra
cmo dicha funcin, que denomina pulsin de muerte, se encuentra
presente desde los inicios de la incursin del sujeto en el lenguaje.
Dirigindose hacia este principio, que pareca contradecir el
principio del placer, por cuanto situaba una lgica en la que el sujeto se
apegaba a un displacer, con el que gozaba, Freud intent argumentar
la existencia de una pulsin de muerte por diferentes vas. Una de ellas
remite a la experiencia de juego de un nio que apenas comenzaba a
articular sus primeras palabras.
Relata Freud cmo el nio tena la costumbre de arrojar todos los
objetos de los que se apoderaba lejos de s, mientras pronunciaba algo
como o-o-o-o-o, que en la traduccin de la madre signifcaba Fort-
fuera. El juego del nio, que consista en echar sus juguetes fuera, se
convirti en una accin repetitiva, a partir de un carrete que tena y
del que penda una cuerda. De esta manera, a su juego del carrete,
se agreg un segundo momento luego de que, al aparecer, de nuevo
acompaaba su regreso de un: da-aqu.
Se trata de un juego de presencias y ausencias, de desaparicin y
reaparicin ligadas al pronunciamiento de estas dos palabras: Fort-da.
En las observaciones Freud pudo constatar que el juego del carrete se
concentraba ms en el Fort-fuera que en da-aqu. As, al juego del nio
se le sum el hecho de que frente a la partida de su madre, aumentaba
la frecuencia de repeticin. As, el nio se resarca en el acto poniendo
en escena la misma desaparicin y reaparicin con los objetos que a su
alcance encontraba (Freud, 1984: 166).
En la repeticin del juego, Freud observa un principio que ira ms
all del principio del placer, en tanto el nio, al repetir el juego del
carrete, pone en acto algo que ha sido supremamente penoso para l.
Ms an cuando la accin que ms repite en su juego del Fort-da es la
primera parte. Pero aade que es otro el motivo que ha llevado al nio
a repetir aquel juego penoso: se trata de la posibilidad que le ofrece el
61
juego de no quedar ante la situacin penosa de la partida de su madre
como mero sujeto pasivo, sino de poder asumir un papel activo. De
esta manera, al arrojar el juguete fuera, l puede ausentarse tambin
como su madre. Segn Freud (1984), podra tratarse del intento por
satisfacer un impulso vengativo, que, frente a la ausencia de la madre,
signifcara algo as como: vete, ya no te necesito. Soy yo mismo el que
te echa (p.167).
Lo que ocurre al fnal del juego, cuando al llegar la madre, en vez
de decir da-aqu, dice Fort-fuera, es que ha descubierto la manera de
simbolizar la ausencia a travs del lenguaje, por lo que ya no necesita
su presencia. Esta matriz le permitir integrarse al discurso. Ahora el
sujeto puede asumir un papel activo, el de separarse de la madre que,
no obstante, acarrear una consecuencia: al decir Fort, ms que decirle
vete, le dice algo as como me voy. Es l quien, al llegar la madre,
puede repetir la accin que ella apenas realizaba; as reconoce no solo
que puede ausentarse por medio de la palabra, que representar su
ausencia, sino que adems su existencia en el mundo simblico queda
reducida a la ausencia misma.
Es a costa de su propia ausencia como el sujeto ingresa en el mundo
discursivo, es, a travs del par signifcante Fort-Da (sobre el que se
montar todo signifcante), como el sujeto se relaciona con el lenguaje,
se trata de la nuda vida del signifcante: Fort-cero, da-uno, par de
ausencia-presencia en donde el sujeto logra una ex-sistencia. Pero este
par de oposiciones ser resignifcado ms adelante, cuando el sujeto
a partir de la identifcacin con el Otro emerja como ser sexuado. Es
decir, este elemento que se encuentra en la estructura, al igual que
la identifcacin del espejo, se resignifcar por va simblica y ser
traducido en la lgica de la castracin
2
.
2 La castracin hace referencia a la diferenciacin de los sexos por medio de un mismo ele-
mento que cobra valor signifcante y que queda excluido para todos los miembros. Se trata
del falo como objeto que entra a reorganizar la serie de objetos de deseo, y que adems
sera aportado por el padre como agente que priva del falo, al tiempo que lo dona.
Katharsis
62
2. El auge de la ciberntica y la produccin del objeto
ausente
Una vez se han demostrado los aspectos estructurales sobre los que
se ancla la Internet en la subjetividad, a saber, el lenguaje binario, el
uso de prtesis y la alienacin imaginaria, es necesario observar un
ltimo elemento sobre el cual se organiza la subjetividad humana. Se
trata de la relacin de objeto.
Para el psicoanlisis, la subjetivacin es producto de la relacin
entre el sujeto y el objeto de su deseo. Desde la teora freudiana, se
trata de que en principio un sujeto es separado, cortado, de los objetos
parciales que desea. Tal es el caso del seno, las heces y el objeto genital.
Esta privacin del objeto ser experimentada por el sujeto como una
prdida del objeto. En razn de esto, su deseo estar marcado por la
prdida. Esto quiere decir que estar orientado por un objeto perdido.
El objeto perdido deja una huella que Freud denomina huella mnmica
y que encamina al sujeto hacia la bsqueda del anhelado objeto
3
. Lacan
reorganiza la teora freudiana a partir de lo que denomina objeto a.
Se trata del objeto perdido del sujeto en su doble versin: como objeto
de deseo y objeto de goce. Es decir, un objeto que busca para lograr
satisfaccin.
Podra decirse que la cultura est orientada desde los orgenes
a organizar el acceso a los objetos, (limitando el goce) y al mismo
tiempo, a producir suplementos del objeto (generando prtesis). El
objeto a ingresa en la lgica de la neotenia humana en el intento de
generar prtesis para superar su estado de inmadurez biolgica. Puede
concluirse que toda prtesis es un intento por fabricar el objeto que
orienta el deseo del sujeto.
Observemos ahora lo que ocurre en el siglo XX con la produccin
del objeto en el arte y la industria. Berman devela lo propio de la
3 Lacan (1994) va a decir que El objeto se presenta de entrada como un objeto perdido. El
objeto es siempre el objeto vuelto a encontrar, objeto implicado de por s en una bsqueda
(p.28) Este objeto es el que va a sealar Lacan como objeto a
63
modernidad a travs de la frase de Marx: Todo lo slido se desvanece
en el aire. Esta frase enuncia el punto fundamental sobre el cual se
asienta la produccin capitalista, a saber, que cada objeto creado debe
ser relevado para que advenga otro nuevo en su lugar, por lo que toda
produccin es evanescente.
Berman logra anclar en su anlisis la verdad de la produccin
capitalista: los objetos se hacen obsoletos rpidamente por lo que
deben ser relevados a travs de la innovacin constante y la produccin
de lo nuevo. As, el espritu del hombre moderno se inscribe en
un desprecio de lo viejo frente a una exaltacin de lo novedoso. La
modernidad implica un imperio de lo nuevo, por lo que todo se vuelve
viejo rpidamente, proceso constante de destruccin de lo viejo y
construccin de lo nuevo. De esta manera, todo lo que fue slido hoy,
maana ser gaseoso (evanescencia del objeto).
Para Berman, la modernidad podra observarse a travs de dos
procesos: modernizacin y modernismo. El primero hace referencia a los
cambios arquitectnicos, infraestructurales y tecnolgicos; el segundo,
a los cambios culturales, expresados en las vanguardias del arte. En el
campo del arte se podra observar el espritu que se encuentra en juego
en la modernidad: dad, surrealismo y ready-made, sern expresiones
marcadas por la ruptura con los cnones tradicionales del arte. El
ready-made fue una de las expresiones ms polmicas al desacralizar
el museo con objetos comunes producidos por la industria, que, una
vez sacados de su contexto inicial, fueron llevados como objetos de arte
autorizados por la frma del autor.
Producir nada: Duchamp, con su famosa Fountain (fuente
4
),
estalla en mil pedazos el santuario del arte. Por su parte Malevich instala
el nada-para-ver del arte contemporneo, a travs de su cuadro negro
sobre fondo blanco en sus dos versiones: el cuadro y el bloque blanco
que en una de sus caras sita el cuadrado negro. Segn Wajcman, este
4 Un orinal llevado al museo
Katharsis
64
bloque abrira la ventana del nada-para-ver permitiendo observar por
all el objeto del siglo: la ausencia.
Wajcman ha logrado ver a travs de aquella ventana instalada por el
Cuadrado negro sobre fondo blanco, que una vez extrado por Malevich
de una pared, nos muestra el estatuto del objeto que le concierne al
sujeto: la ausencia de objeto. El ready-Made haba producido la nada, la
ausencia. Wajcman lo pudo ver claramente con las lentes de la teora de
Lacan sobre el objeto a, objeto causa de deseo, objeto que falta. Un sujeto
cuyo deseo est dirigido desde siempre por la ausencia, por un objeto
ausente e irrepresentable. Malevich presenta este objeto estructural. Las
vanguardias transgreden el mundo de las representaciones para mostrar
que es posible producir nada, un objeto que muestra nada-para-ver.
El objeto del siglo haba aparecido para anunciar el lugar hacia el cual
conduca la produccin de lo nuevo: produccin de una nada que desde
los orgenes haba alentado el proceso de produccin. La civilizacin se
haba encaminado desde el inicio de los tiempos hacia una empresa que
produjera el objeto ms perfecto, y este objeto es el objeto que orienta el
deseo del sujeto, un objeto perdido, un objeto que falta.
El descubrimiento del cero marca una ruptura en las matemticas.
Se trata de un descubrimiento que revolucionar el clculo y las
civilizaciones, abstraccin que permita realizar nuevas operaciones
para tratar de explicar el mundo. Este nmero aparece para marcar la
ausencia, ante la cual lo nico que exista para sealarla era un espacio
vaco que se dejaba, y sobre el cual deban tener mucho cuidado los
escribas para no obviarlo. El cero haba venido para darle valor a la
nada. Se trata de una cifra que representa una cantidad pero al mismo
tiempo la niega. A partir de all podr ser nombrada la ausencia. Esta
lgica del cero posibilitar siglos despus la primera mquina de
calcular diseada por Pascal, y con Leibniz dar paso a la aritmtica
binaria. El sistema universal de Leibniz, terminar por imponerse a
partir de la mquina telegrfca, que ha logrado transmitir un mensaje
a partir de la lgica binaria.
65
Como vemos, la modernidad estuvo marcada por la aparicin del
cero en Occidente; la ausencia habra hecho su carrera para advenir
luego como produccin misma de ausencia. Hasta aqu se trataba de
un elemento referencial para sealar la nada, pero llegara el momento
en el que se intentara producir la nada misma, carrera impulsada a su
vez por algo ms fuerte que cualquier intencin racional. Se trata de la
bsqueda pulsional, de aquello que se encuentra en el sustrato del objeto
de deseo para todo sujeto, un objeto que falta, un objeto ausente. Desde
luego, el humano se las haba arreglado para dar va a esta bsqueda del
primer objeto, bien fuera produciendo objetos en su lugar, frente a los
cuales reaparecera el objeto ausente como efecto de la insatisfaccin
obtenida con el segundo, o repitiendo la prdida original como vestigio
de aquel primer objeto, instalando una suerte de lgica que deca algo
como hubo una vez un objeto. Pero esta economa psquica del objeto
no se contentar con esto, pues la produccin industrial ofreca una
solucin fnal: producir la nada, producir un objeto que falta. Solo la
produccin de la ausencia podra convertirse en la prtesis fel del
cuerpo-nada del neoteno.
La produccin de objetos desde la edad de piedra hasta la de las
mquinas, haba valido en cuanto suplemento del cuerpo inacabado del
neoteno, que, desde luego, enuncia una falta de cuerpo. La produccin
capitalista logra organizar una economa sobre la base de la acumulacin
de esta prdida. En cada objeto se condensa un pequeo goce que
guarda el secreto del objeto de la apetencia humana signado desde el
origen por la prdida misma. Pero esta prdida se reverta ahora en
el valor del objeto-mercanca, un valor que se funda en el trabajo no
pagado al trabajador, pero que encubre el goce de haber fabricado
un objeto que ha perdido. Desde luego, el objeto condensa tiempo de
trabajo, como lo afrma Marx, pero tambin condensa la ausencia, toda
vez que el trabajador pierde no solo el objeto que produce sino el trabajo
no pago que se positiviza en este como valor: el trabajador pierde su
cuerpo por efecto de la explotacin.
Katharsis
66
Faltaba que apareciera el ready-made para mostrarlo. Si existen
tantas Fountains como Duchamp frm, es justo porque se haba
descorrido el velo del objeto-mercanca. De-secularizado, ahora el
objeto tena un autor; desde luego no el trabajador que haba invertido
tiempo de trabajo para producirlo sino la rbrica del artista que al
frmarlo demostraba no solo la ausencia que se esconda detrs del
proceso productivo al negar al autor mismo, sino que dejaba claro
que detrs del objeto no haba nadie, slo una perfecta mquina
producida a su vez por otras perfectas mquinas (Wajcman, 2001, p.
63). El objeto comn por fuera de su contexto perda sentido, el objeto
descontextualizado caa en el sinsentido constituyendo la ausencia a
travs de un nada-para-ver. Con esto el ready-made mostraba aquello
que se ocultaba tras el mercado del objeto, un mercado atiborrado de
imgenes, un todo-para-ver en donde el deseo queda congelado en
los objetos. Duchamp haba anticipado el movimiento hacia el que se
encaminaba la produccin por fuera de la lgica del ideal; el horror del
dios prottico devolva al neoteno hacia un momento anterior en la que
l devendra ngel al identifcarse con un cuerpo negativado, y ahora
debera buscar producir aquel cuerpo identifcado con la ausencia o,
como dice Pommier, un cuerpo anglico.
Cmo fabricar un ngel: el objeto perdido, que segn Freud se
confgura a partir de la privacin de los objetos parciales que dirigen
el deseo del sujeto (seno, heces, pene), transita desde una lgica pre-
genital hacia una lgica genital. Lo que denomina complejo de Edipo,
tiene que ver con aquel momento en el que el sujeto ingresa en la
castracin, que le permite simbolizar la prdida de los objetos de su
deseo. Se trata de un momento en el que el sujeto se identifca con la
fgura paterna para obtener una posibilidad de hacerse a los objetos de
su deseo en el futuro. Tendr por lo tanto que postergar la satisfaccin.
Pero la identifcacin con la fgura paterna es el resultado de un proceso,
que tiene serias implicaciones durante el trnsito del deseo.
67
Volvamos de nuevo al asunto de que su deseo est signado por un
objeto del cual es privado. Este objeto quedar por lo tanto en el campo
del Otro y la posibilidad de adquirir el objeto supone un estado de
completud en el que es Uno con el objeto; lo que supone ser Uno con el
Otro. Este primer Otro es la madre del nio. Si el sujeto dirige su deseo
hacia el objeto que est en el campo del Otro-materno, lo que anhela
es una completud imaginaria. Esto es lo que denomina el psicoanlisis
incesto. Pero se trata al mismo tiempo de la identifcacin con algo que
no existe, pues el sujeto para lograr unidad con su madre debe suponer
que l es aquello que a ella le hara falta. Esta identifcacin del objeto es
considerada mortfera, pues se trata de una identifcacin con la nada
(objeto ausente). Es en razn de esto que adviene el padre
5
, como una
fgura que al convertirse en simblica (ideal del yo
6
), le da la entrada al
sujeto en el lazo social.
Si la tcnica no desemboca en la utopa del dios prottico es en la
medida en la que el patrn de identifcacin se encuentra ausente; as,
frente a la sustraccin de los patrones de identifcacin, el neoteno
regresa a aquel estado inicial, nico momento en donde puede decirse
que tuvo un cuerpo. All, junto al cuerpo de su madre, el neoteno
regresa a la identifcacin primordial, que por estar en el origen se
jugar siempre en el campo de las identifcaciones. Algn da el cuerpo
de su madre fue el aposento desde donde se proyect como aquello que
a ella le faltaba. Esta primera identifcacin con la falta de la madre
constituir lo imposible de su cuerpo, pues al identifcarse con el falo
de la madre, con aquello que le faltara, ha designado su existencia
con un lugar imposible, y con un objeto inexistente. El neoteno se ha
identifcado con la ausencia.
5 No se trata del padre del nio, sino del valor simblico de un relato social que le es trans-
mitido.
6 La fgura paterna tomar diversos rostros en la historia, que se pueden sealar a travs de
las distintas ideologas existentes. Lo importante, en sntesis, es que exista un ideal con
el cual el sujeto pueda identifcarse, de lo contrario, quedar identifcado con la nada del
Otro-materno (objeto ausente).
Katharsis
68
Cioran (1988) en varios apartados de su obra se ha dedicado a exaltar
el valor de los judos considerndolos como raza superior. Los judos
representaran el principio y el fn de la potencia angelical del neoteno.
Para Cioran (1988), solo un ser superior hubiese podido vagar cuarenta
aos por el desierto. Era menester que esos cuerpos fueran tan leves
como los de los ngeles. Los judos seran la representacin del cuerpo
fotante que identifcado con la nada poda trasegar por el desierto por
tanto tiempo. Sin ley, desprovistos del signifcante de la identifcacin
materializado en el Declogo, eran seres angelicales.
Los judos representan desde entonces el horror humano de la
identifcacin con la nada, con la ausencia, pues la constitucin de
ese cuerpo, que se supone haber tenido, seala el horror humano al
incesto. Si los judos en efecto haban podido resistir en el desierto era
por la ausencia de cuerpo, lo cual denota que se trataba de un cuerpo
negativo, ausente, esto sita una identifcacin con la falta de la madre,
identifcacin mortfera por cuanto la madre no tiene falo. El odio a los
judos, expresado tantas veces en la historia, seala el horror al incesto,
pero al mismo tiempo, el deseo, presente desde el origen de constituir
un cuerpo con la madre. Exorcizar esta tendencia era una empresa que
tena como fn eliminar lo horroroso de la constitucin humana. El
holocausto nazi habra traspasado la lgica del rechazo de la diferencia;
se trataba, ms bien, de producir aquel cuerpo que por tanto tiempo
nos haba horrorizado. Si los nazis no se sintieron avergonzados de la
solucin fnal, fue porque su labor transcendi para ellos el exterminio
y se elev a la potencia creadora del dios prottico, ltima prtesis del
neoteno fabricada en los campos de concentracin. Los nazis haban
logrado lo imposible: fabricar un cuerpo ausente, un cuerpo angelical, y
para hacerlo haban utilizado la potencia de la industria de produccin
capitalista.
La obra de Wajcman El objeto del siglo ser una apuesta por
encontrar dicho objeto en los objetos-del-arte; por eso Shoah, el flm de
Claude Lanzmann, constituye segn Wajcman el objeto del siglo XX.
69
Este flm de 9 horas logra mostrar el nada-para-ver de los campos de
concentracin desolados, en donde lo nico que habra quedado seran
testigos sin pruebas. Convirtiendo en testigo al espectador, Lanzmann
muestra la ausencia a travs de su flm. En adelante tendremos que decir
de manera nostlgica hubo una vez un cuerpo judo, testimonio que se
convertira en delirio, toda vez que su prueba se asienta en la ausencia
misma de la prueba. Campos desolados cmo comprobar que por
all haban pasado alguna vez miles de cuerpos judos convertidos en
cenizas? La solucin fnal devuelve el estatuto de cuerpo angelical a la
nica raza capaz de soportar el horror del cuerpo ausente. Al hacerlo,
muestra el sustrato de la identifcacin primera del neoteno, pero al
mismo tiempo logra producir un cuerpo angelical. La carrera de la
produccin del cuerpo angelical pasara luego a manos de la ciberntica.
Pero la produccin de la ausencia, del cuerpo ausente, haba sido
fallida, pues la fantasa de los nazis contemplaba la idea de eliminar
toda evidencia para que si algn da preguntaban por los campos de
concentracin, pudieran decir que all nunca haba pasado nada:
lo que tiene lugar aqu jams tuvo lugar (Wajcman, 2001, p. 220).
Enmarcada en una lgica totalizante, la economa sin resto reciclaba
cada desecho para la industria misma
7
.
Los campos de concentracin eran campos de trabajo de muerte,
pero se trataba de una muerte planifcada, trabajada, programada
y tecnicizada. Crimen de paz, como lo denomina Wajcman, que al
intentar pacifcar el horror del cuerpo angelical, haba descubierto los
medios tcnicos necesarios para fabricarlo y al mismo tiempo para
olvidarlo. Se trataba de fabricar la muerte sin dejar rastro para no dejar
memoria. Si la potencia de la produccin de las fbricas de muerte nazi
horrorizaba al mundo, era porque ponan de presente el peligro del
7 Wajcman cuenta cmo los problemas de la solucin fnal tenan que ver con lograr hacer
entrar un cuerpo de dos metros en un fretro de cincuenta centmetros, o lograr descargar
diez toneladas de brazos en un vagn para tres. La cmara de gas habra venido como
modernizacin de la mquina de muerte. La produccin industrial, a travs de la moder-
nizacin, haba realizado lo que el arte anunciaba dcadas atrs.
Katharsis
70
dios prottico, pero al mismo tiempo anunciaban el poder demirgico
que pasara de la industria de la muerte a la programacin ciberntica.
Las cmaras de gas son el lugar donde los cuerpos y la memoria
fueron precipitados en la era industrial.(Wajcman, 2001, p. 224). All,
la produccin de cuerpos anglicos, as como la produccin de olvido
se convertan en la ltima utopa del hombre moderno: sin dios, y con
el horror que le causaba su cuerpo prottico, la industria de produccin
de la ausencia le prometa un desierto para vagar sin cuerpo, y vaciar la
memoria, realizacin de la idea de constituir un cuerpo con la madre,
de encarnar el objeto de su falta.
La utopa de la comunicacin: segn Breton (2000), la
ciberntica se constituye en principio como un campo interdisciplinar
que buscaba unifcarse a travs de la modalidad de la red. Momento en
que los expertos tienen una fuerte infuencia sobre la toma de decisiones
polticas y militares. La ciencia ciberntica haba emergido durante la
Segunda Guerra Mundial en donde el campo de las comunicaciones
militares y el espionaje confguraban un trabajo de codifcacin y
decodifcacin de mensajes que se enviaban de manera oculta, al
mismo tiempo que se diseaban aparatos para hacer transparentes las
comunicaciones del enemigo.
Muchos de los exponentes de la ciberntica, como Norbert Weiner
(1948), citado por Breton (2000), plantearon extender el alcance de la
ciberntica al campo de la accin poltica y social. La ciberntica estaba
dedicada a la investigacin de las leyes generales de la comunicacin,
que implicaran fenmenos naturales o artifciales (Breton, 2000, p.
21), toda vez que estos tienen en comn la existencia de relaciones
(2000, p. 21). Weiner (1948), citado por Breton (2000), afrma que
la comunicacin constituye un valor central para el hombre y la
sociedad, por lo que supone que todos los fenmenos del mundo visible
pueden comprenderse en trminos de relaciones, de intercambio y de
circulacin de informacin.
71
El campo de la ciberntica se funda sobre un componente
fundamental de lo humano: el vnculo social, las relaciones. De ah que
en adelante se privilegien ms las relaciones que lo que contienen. Pero
al suponer que las relaciones se expresan en el umbral de lo visible,
y que esta es la fnalidad del comportamiento de los seres, comienza
a confgurarse un campo de lo externo en donde no existe resto,
pues todo es susceptible de expresarse en trminos de relaciones. En
ltimas, como lo muestra Breton (2000), lo que subyace a la utopa de
la comunicacin es la idea de transparencia.
La ciberntica como un nuevo valor social en contra de la
devastacin de las ideologas, surge tambin como antdoto a la
entropa, suponiendo que la informacin es totalmente opuesta a ella.
Se supona que el reconocimiento de la importancia de los fenmenos
comunicativos lograra diferir localmente la entropa. Esto a su vez
ira confgurando un campo global de unifcacin. De esta manera, la
utopa de la comunicacin va a permitir confgurar un campo global
superando las barreras nacionales a travs de la unifcacin de la
informacin. Esto lleva a introducir un nuevo concepto de sociedad,
determinado por las informaciones y los medios de intercambio de las
mismas, lo que culmina con la nocin de sociedad en red.
La idea de la ciberntica, al plantear la reductibilidad de todo lo
existente a informacin, en su pretensin por hacerlo todo transparente
y al mismo tiempo no dejar resto, vaca al hombre de interioridad. Se
trata de un ser sin interioridad y sin cuerpo, que vive en una sociedad
que no tiene secretos, un ser por entero volcado hacia lo social, que
slo existe a travs de la informacin y el intercambio, en una sociedad
transparente gracias a las nuevas mquinas de comunicar(Breton,
2000, p. 52). Esta arquitectura del vnculo social, va a llevar a que el
vnculo mismo sea expulsado fuera de la relacin, entrando as en la
lgica de las mquinas de comunicar. Esto instala una ruptura, por
cuanto aquello que permita hacer vnculo y que estaba enlazado con
las ideologas, era excluido ahora del campo social, y de esta manera el
Katharsis
72
vnculo con el otro quedaba reducido al yo ideal,
8
campo de la imagen
en donde la identifcacin se juega a nivel de la falta de la madre.
Desde luego la utopa supone un espacio social transparente, en
donde el hombre es considerado un sujeto a partir de la actividad
del intercambio social, lo que permite al tiempo su universalizacin.
Ser digital, constituido por informacin y por lo tanto reductible a su
transmisin como mensaje. En esta lgica, el hombre se convierte en un
ser manipulable, operable y transferible, por lo que estar vivo equivale
a participar de un amplio sistema mundial de comunicacin. En esta
medida, la particularidad misma de lo humano, el lazo social, ha sido
llevado al campo tcnico de la comunicacin, lo que a su vez genera una
suerte de desconfguracin del vnculo social. Se haba colocado por
completo afuera lo que se jugaba a nivel de su subjetividad: el lenguaje
como intento de dar respuesta a su lugar dentro del deseo del otro y
destinado por ello a fracasar. Ahora se pone por entero en una lgica
del intercambio mediado.
El auge de la ciberntica marca la ltima extensin prottica del
humano. Poniendo afuera su cabeza, el fundamento del pensamiento
se convierte en mecanismo de comunicacin masiva. El hombre ha
perdido la cabeza, y la computadora, as como otros dispositivos
mediticos, vendrn al lugar de la articulacin del lenguaje. En adelante
su relacin con el otro
9
estar mediada por estos dispositivos que
decodifcan y recodifcan la informacin. Las mquinas encarnaban
lo esencial del hombre: el lenguaje. El hombre encarnaba lo esencial
de la mquina: el cuerpo ensamblado y la reproduccin mecnica del
discurso del Otro.
8 Existe en psicoanlisis una diferencia entre el yo-ideal y el ideal del yo. El primero corres-
ponde a la identifcacin imaginaria del sujeto. El segundo a la identifcacin simblica va
los ideales de la cultura.
9 Me refero aqu al otro como semejante. No al gran Otro, que Lacan escribe con mayscula
73
3. Efectos de la utopa de la comunicacin en el lazo
social
Para Breton (2000) la comunicacin se instala como valor postraumtico
luego del holocausto. La pregunta que se hace va encaminada a explicar
por qu razn el tema de la comunicacin funcion tan bien. Afrma
que el xito de la comunicacin reside en que intervino en un plano de
vaco de los valores de los sistemas de representacin poltica. Si la tica
protestante se haba amalgamado con el capitalismo desde el siglo XVI,
de alguna manera estos valores haban comenzado a decaer en el siglo
XIX, dando origen a las utopas modernas, pero ahora estas utopas
demostraban no ser la salida. Se trata de un momento histrico en donde
los puntos de referencia se difuminan. El valor que aparece con la teora
de la comunicacin es el de la transparencia, vnculo entre la obsesin
por la transparencia y el asesinato en secreto. De alguna manera son dos
contrarios, pero vistos desde la lgica de produccin de la ausencia, son
dos caras de la misma moneda.
El ser comunicativo se haba fundado sobre la lgica de evitar
una prdida y obtener una ganancia, por lo que se confgura una
sociedad sin resto. Esto se hace posible, gracias a la construccin de
un hombre universal, racional y transparente. La primera operacin
consiste en separarlo de su cuerpo biolgico para tratarlo como puro
ser de comunicacin hombre protegido de toda prisin del cuerpo,
de toda posibilidad de marcar su ser por medio de la fliacin, un
hombre protegido del hombre por su superacin, su exteriorizacin
en la comunicacin (Breton, 2000, p. 97). Si ya no haba nadie all
qu peligro representaba el semejante? Sin embargo, algo estara
por venir, pues el rechazo del cuerpo pulsional,
10
aquel que permite el
vnculo social, llevara al advenimiento horroroso de los cuerpos en la
modernidad. La supresin del cuerpo pulsional, llevara implcita la
10 El cuerpo pulsional hace referencia al cuerpo deseante que busca un objeto para su satis-
faccin. Al estar este objeto en el campo del Otro, y al estar organizado por medio del ideal,
el cuerpo pulsional obliga a hacer vnculo con el semejante para lograr la satisfaccin que
busca. Esto es lo que se denomina la castracin.
Katharsis
74
misma lgica de la descorporalizacin llevada a cabo por los nazis en la
solucin fnal. Produccin del objeto-nada que, al eliminar al contrario,
reafrmaba la imagen aria ante el objeto ausente. Con la ausencia del
cuerpo, el asesinato queda cancelado, pues cmo asesinar a un hombre
sin cuerpo?
Atrapado el neoteno en su propia imagen, est condenado a la
alienacin imaginaria, pero por otro lado, dependiente del mundo
simblico haba aorado superar la condicin humana, y la ciberntica
ofreca una salida: deshacerse del cuerpo pulsional para superar el
sufrimiento ocasionado por el fracaso inminente del goce.
La absorcin del lazo social: la computadora haba encarnado la
ltima extensin de s mismo (Breton, 2000, p. 109), una que ofreca la
posibilidad de transmutar su pensamiento a travs del lenguaje, ahora
convertido en binario. La toma de decisiones haba pasado a manos
de la mquina. Si la mquina decida por el humano, el vnculo social
quedaba absolutamente determinado por el lenguaje binario y la lgica
de los procesos informticos. Incluso aparecieron textos con ttulos
como: hacia una nueva mquina de gobernar. El hombre haba creado
la mquina, pero en la transmutacin del lenguaje hacia la mquina,
esta ltima poda instalar ahora su dictadura sobre los hombres.
Como lo muestra Breton (2000), surgen varios campos de difusin
de la teora de la comunicacin. Por un lado, los campos disciplinarios y
la literatura, y por otro la ciencia fccin y los futurlogos. En los relatos
de los escritores de ciencia fccin hay uno que salta a la vista: El sol
desnudo de Isaac Asimov. Relata la vida de un planeta, Solaria, en
donde todos viven solos, no hay ciudades sino propiedades aisladas,
y el encuentro fsico es considerado como un verdadero tab, y vivido
como algo insoportable (los mdicos, por ejemplo, son consultados
a distancia, utilizando medios de comunicacin) (Breton, 2000, p.
109). Las interacciones se encuentran mediatizadas, de tal forma que
los dispositivos permiten, por ejemplo, mostrarse desnudo ante el
interlocutor, lo que no provoca ninguna molestia. Esto evita el asesinato
75
y el dao que podran generar los encuentros reales. Esta sociedad de
la comunicacin haba logrado evitar el asesinato a costa de aislar a
cada sujeto de los dems.
Entropa en la sociedad de la informacin: la pregunta
pendiente a esta altura es: se concret la utopa de Weiner? (Breton:
2000, p.127) Desde luego todas las sociedades han sido sociedades de
la comunicacin, pero la utopa supone que cada problema encuentra
solucin en el enfoque racional de la comunicacin. Weiner haba predicho
que si la informacin se converta en una mercanca la entropa contra
la cual se supona que luchara se desarrollara de una manera mucho
ms devastadora an (Breton, 2000, 127) Asistimos a la entropa
anunciada por Weiner? En una sociedad capitalista se exige que toda
relacin de produccin entre en la lgica de la mercanca, es decir, que
produzca valor. As, lo que en otras sociedades haba sido gratuito, ahora
hay que pagarlo. La ciberntica haba hecho posible la produccin de
valor a travs de la comunicacin, ahora que haba llevado el lenguaje a
la mquina. A partir de aqu podramos decir que hablar es trabajar.
11
Se
ha desvelado el estatuto del trabajador como ser hablante.
12

Si el trabajador moderno se defne por los intercambios
comunicativos, la denominada fexibilizacin laboral presenta al
nuevo proletario, no ya un trabajador asalariado ubicado en su sitio de
trabajo y dependiente del control espacio-temporal, sino un trabajador
vagabundo independiente del control espacio-temporal de la fbrica,
y dependiente de los intercambios y las relaciones espacio-temporales
del ciberespacio.
13
11 Si antes era posible el intercambio social de la informacin sin ningn costo objetivado,
ahora todo intercambio por medio de los dispositivos mediticos sera facturado segn el
tiempo y la distancia. Esto implica que a mayor tiempo de comunicacin, mayor plusvala.
Y por consiguiente, a mayor cantidad de intercambios mayor plusvala.
12 El ser hablante funciona a nivel de aquel que debe comunicarse sin importar qu diga. Por
tanto hablar genera plusvalor para aquellos que aprovechan la libre expresin del sujeto
en las redes sociales.
13 Si los muros de las empresas y las industrias se derribaron, y si los horarios se fexibiliza-
ron fue porque la fbrica se traslad a los hogares; ahora el tiempo de ocio es ms produc-
tivo que el tiempo destinado a actividades de trabajo o estudio. En Espaa existe un debate
Katharsis
76
Conclusiones
Pongamos en tensin la idea fundamental que sostena la utopa de la
comunicacin: se trata de lograr generar mayores intercambios sociales
a travs de la comunicacin, lo que supondra un fortalecimiento del lazo
social. Pero el resultado fue opuesto, con los medios de comunicacin:
prolifera el voyerismo social, mientras el individualismo y el aislamiento
marcan la condicin de la sociedad contempornea. Todo se muestra
en el espectculo televisivo, en una especie de simulacro que lleva a
desrealizar el espacio de las relaciones cotidianas, concediendo mayor
valor a la tragedia televisada que a la comedia diaria.
14
La utopa ciberntica culmina con la absorcin de lo ms esencial
de las actividades humanas: el vnculo social. Con esto aparece un
mecanismo capaz de reabsorber cualquier idea y cualquier elemento
simblico hacia el universo de las representaciones mediticas, de tal
forma que el medio de comunicacin absorbe, como una especie de
agujero negro, todos los mensajes y como mnimo deja en ellos una
marca indeleble (Breton, 2000, p. 140).
Este espacio virtual genera la ilusin de liberacin, de no estar
sujeto a nada, y de autodeterminacin. Al mismo tiempo absolutiza el
control, generando una homogenizacin sobre los gustos y las normas,
y encerrando al sujeto dentro de s mismo en un mundo imaginario. La
consecuencia de la virtualizacin de los cuerpos en su angelizacin, que
implica la negacin de la condicin sexual y la negacin de la fnitud y
la muerte, efecto que ha sido buscado desde siempre por los hombres,
quienes, como menciona Freud (2008) en El malestar en la cultura, se
ven amenazados por la fnitud de su cuerpo.
sobre la generacin NiNi: jvenes que ni trabajan ni estudian. La pregunta es si acaso es
posible que en la era de la informacin existan jvenes que ni trabajan ni estudian, o ser
ms bien que la transformacin de la sociedad industrial traslad la fbrica y la escuela a
los hogares.
14 Las personas parecieran insensibles frente a varias de las problemticas que se presentan
a diario, como si se tratar de algo irreal, mientras aquello que ocurre en los reality show
pareciera conmoverlos por completo.
77
Privilegiando la vida del contacto virtual, aparece una nueva
xenofobia, que no es ya la de un pueblo frente a otros, sino la de un
individuo frente a los otros, (Breton, 2000, p. 21), estadio del espejo
que atrapa al sujeto en una lgica de la agresividad, lo que como
consecuencia desemboca en el intento de eliminar al semejante, con
quien compite por el reconocimiento.
En esta tecnifcacin de las relaciones, el sexo se convierte en
una pornografa normalizada, espacio que constituye el voyerismo
absoluto. En una sociedad colmada de imgenes y publicidad, aparece lo
realmente horroroso: no hay nada-para-ver. Al igual que la vanguardia
ready-made y que la desolacin de la Shoah, la proliferacin de las
imgenes muestra por el revs la falta-de-gozar del mundo capitalista.
El hombre digital prescinde del otro, la sensacin de omnipotencia
lograda gracias a los dispositivos mediticos promete realizar sus
deseos sin moverse de casa y apenas moviendo un dedo. El dedo en
contacto con la pantalla sin ninguna clase de mediacin, introducido
por Jobs, muestra en esencia al hombre moderno, un dios, que al sealar
o hablar obtendr de inmediato lo que quiere. Entonces, si el hombre
moderno es dios y dios est muerto, se ha identifcado con la ausencia,
pero por otro lado si cada uno es dios, es menester eliminar al otro. Si
la presencia fsica del otro constituye una especie de relacin fbica, es
porque su cuerpo no puede ms que recordar aquel cuerpo pulsional
rechazado por la utopa de la comunicacin. Eliminar el cuerpo del otro
ser en esencia un mecanismo para proyectar en otro cuerpo lo que se
dirige hacia s mismo. Si admitimos que aqu se juega la identifcacin
del sujeto con el falo de la madre, identifcacin del ser con la nada en
el mundo de las imgenes, obtenemos como consecuencia el rechazo de
la ley fundamental, a saber, la castracin.
Katharsis
78
Bibliografa
Berman, M. (1991). Todo lo slido se desvanece en el aire. Espaa: Siglo XXI.
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Pommier, G. (2000). Los cuerpos anglicos de la posmodernidad. Buenos Aires : Nueva
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Wajcman, G. (2001 ). El objeto del siglo. Buenos Aires : Amorrortu .
81
*
The body in analytical psychology
Eliana Marcela Fernndez Vanegas
**
Resumen
El presente artculo condensa parte de los hallazgos del trabajo de grado Cuerpo e
intervencin clnica: experiencias psicoteraputicas en psicologa analtica. Se
toman aspectos conceptuales relevantes de la primera, de cuatro categoras que
emergieron en las entrevistas realizadas a cinco analistas junguianos de Colombia
y el exterior, sobre las concepciones de cuerpo. Desde la investigacin de corte
cualitativo con enfoque hermenutico, adems, encontrar una refexin en torno
a la herramienta de Imaginacin Activa en Movimiento, con el fn de mostrar un
acercamiento ms vivencial a esta forma de psicoterapia. Dentro de los hallazgos
signifcativos se ratifc la idea de que hay un solo cuerpo en el que se viven todas las
transformaciones del alma, pero se habla de dos tipos de cuerpo a modo didctico:
el primero, el cuerpo psquico o cuerpo emocional y el segundo, el cuerpo somtico.
Esto hace parte de lo que Jung llam fenmenos psicoides.
Palabras Clave: Psicologa Analtica, cuerpo psquico, cuerpo somtico, cuerpo
psicoide, Imaginacin Activa en Movimiento, imagen psquica.
Abstract
This article condenses part of the fndings of the thesis: Body and clinical
intervention: psychotherapeutic experiences in analytical psychology. Relevant
conceptual aspects were taken from the frst of four categories that emerged in the
interviews made to fve Jungian analysts from Colombia and abroad, on concepts
of the body. From the qualitative research with hermeneutic approach will also be
found a consideration on the tool Active Imagination in Motion, in order to show
a more experiential approach to this form of psychotherapy. Among the signifcant
fndings, it is ratifed the idea that there is only one body in which happen all the
* Este artculo se deriva del trabajo de Grado, Cuerpo e intervencin clnica: experien-
cias psicoteraputicas en psicologa analtica, para optar por el ttulo de psicloga de la
Institucin Universitaria de Envigado, presentado en mayo del 2013.
** Psicloga Institucin Universitaria de Envigado, Egresada en Danza Escuela Popular de
Artes de Medelln, Diplomada en Arteterapia Integrativa Universidad San Buenaventura.
Email: casapneumamov@gmail.com
Katharsis
82
transformations of the soul, but two types of body are mentioned in a didactic mode:
First, the psychic body or emotional body and the second: The somatic body . This is
part of what Jung called psychoid phenomena.
Keywords: Analytical Psychology, psychic body, somatic body, psychoid body, Active
Imagination in Motion, psychic image.
Jung entendi el cuerpo como la vasija alqumica donde se dan a cabo todas
las transformaciones y todas las coagulaciones del alma.
Mndez
1
Introduccin
El propsito de este trabajo fue comprender la experiencia de los
analistas respecto del cuerpo en la psicoterapia o anlisis junguiano,
para ello se indag en las concepciones de cuerpo que tenan, en las
herramientas conocidas y aplicadas por stos, difcultades vividas
y los efectos de sus intervenciones en sus pacientes. Este trabajo fue
importante por tres razones. La primera, poner a disposicin de la
comunidad acadmica una manera particular de hacer psicoterapia que
en los medios universitarios es poco conocida, a excepcin de algunas
universidades que han ido incorporando la asignatura de psicologa
analtica; la segunda, porque por primera vez en la historia de Colombia,
hay un grupo de analistas formados por la Asociacin Internacional
de Psicologa Analtica IAAP, mximo estamento en esta corriente de
pensamiento, lo que facilita y abre caminos a la investigacin, estudio
y profundizacin de esta mirada; en tercer lugar, desde que se fund el
programa de Psicologa en la Institucin Universitaria de Envigado se
busc integrar propuestas diferentes, en torno al mbito interventivo
y esta investigacin se sum a este objetivo institucional como una
apuesta a la comprensin e interaccin cuerpopsique desde las
tcnicas expresivas a travs del arte y el movimiento.
1 Margarita Mndez, Psicloga y Analista Junguiana venezolana. Hizo parte de los analistas
expertos entrevistados para esta investigacin.
83
Se encontr que el tema del cuerpo en la psicologa analtica no est
circunscrito a una defnicin concreta y particular, sino que se rastrea
implcitamente en toda la obra de Jung. En este sentido, se amplifca el
tema desde conceptos como los arquetipos, los complejos, los aspectos
contra sexuales de nima y nimus. Se localiz, adems, en diversidad
de mitos que hacen alusin al tema, en especial el mito de Asclepio,
el sanador herido, el cual brind una imagen clara de la ruta a seguir
en el camino psicoteraputico en el que desde esta mirada el sanador
sana sanndose. Aportes de autoras como Marion Woodman, desde
la prctica psicoteraputica, con pacientes con problemticas como
anorexia y bulimia, plantea una mirada alentadora de reconexin con
los aspectos femeninos psquicos y con lo trascendente. Tambin la
analista brasilera Denise G. Ramos trabaja el fenmeno de cuerpo psique
visto desde lo psicosomtico, o Mara Sidoli las imgenes arquetpicas
y su formacin en el self. Joan Chodorow, una de las primeras danza
terapeutas, ofrece un desarrollo en el tema de la imaginacin activa
en movimiento, herramienta utilizada en la psicoterapia junguiana.
Chodorow (1997) en su libro Jung o la imaginacin activa, condensa
los aportes en los que ste habla de cuerpo y psique, como fenmeno
que ocurre de manera interconectada y en constante comunicacin,
cuando dice, Lo que llamamos psquico incluye las dimensiones fsica
y espiritual (Jung, 1929, en Chodorow, 1991). Otra cita de Jung al tema
(Jung 1988): No habra sentido si no existiese conciencia y dado que
no hay conciencia sin cuerpo, no puede existir sentido sin el cuerpo
(pg. 94).
La imaginacin activa es el mtodo que Jung utiliz para posibilitar
a la psique su expresin, ms adelante fueron los postjunguianos
quienes desarrollaron y ampliaron este tema, algunos desde el
movimiento y otros desde otras herramientas, como el diario intensivo
o el Sandplay. En la indagacin para esta tesis se halla un extenso
material bibliogrfco, en su mayora en el idioma ingls.
Katharsis
84
Metodologa
Esta investigacin se centr en la experiencia de los psicoterapeutas
desde sus saberes y subjetividades. El trabajo de grado
metodolgicamente est sustentado en la investigacin cualitativa
a travs del mtodo hermenutico, la tcnica de recoleccin es la
entrevista a profundidad y la observacin participante. Los hallazgos
surgen como categoras emergentes de acuerdo a los lineamientos de
Coffey y Atkinson (2003). Se contactaron a cinco analistas, una de
Venezuela, dos de Bogot y dos de Medelln. Sus valiosos aportes y
experiencias enriquecieron y dieron vida a este estudio. Paralelo a ello,
al entrar en contacto con la herramienta de la imaginacin activa en
movimiento por parte de la autora, se le dio forma al rompecabezas de
esta bsqueda de comprensin de cuerpopsique.
Hallazgos
Las cuatro categoras encontradas en esta tesis fueron: La vasija
alqumica: Concepciones de cuerpo; Las herramientas: Mediaciones
de contacto; Incorporadas: Experiencias signifcativas; y Ordalas:
Desafos en psicoterapia. A continuacin se exponen los elementos
conceptuales que dan sustento a la primera categora.
La vasija alqumica: Concepciones de cuerpo.
Fuente: Imagen del Rosarium Philosophorum, extrada del libro la Psicologa de la
transferencia Jung 1983.
85
Esta categora recogi varios niveles de comprensin con relacin
a la temtica del cuerpo en la psicologa analtica. Emergieron cuatro
subcategoras: el cuerpo en la psicoterapia, el cuerpo psquico, el cuerpo
somtico y cuerpo y gnero.
1. Cuerpo psquico
Cuando en psicologa analtica se habla de cuerpo se refere
bsicamente a que cuerpo es psique: cuerpopsique o psiquecuerpo,
estn en relacin, comunicacin e interconexin. No existe un punto
especfco donde se pueda decir hasta aqu es lo fsico y hasta aqu lo
psquico o viceversa, no existe un comienzo o un fnal, sin embargo, para
darse a una idea, Jung hace referencia al concepto de energa psquica,
entendida como totalidad. Dicha energa es la que permite que se movilicen
los procesos corporales por un lado y los procesos psquicos por el otro,
esto es, las percepciones instintivas con las imgenes arquetpicas. De
all la importancia de la imagen psquica en la concepcin de la psicologa
analtica. Esto lo descubre Jung (2006) cuando dice:
Mientras lograra traducir las emociones en imgenes es decir,
encontrar las imgenes en las emociones me senta calmo y seguro. De
haber dejado estas imgenes escondidas en las emociones, hubiese sido
despedazado por stas. () Como resultado de mi experimento aprend
cuan til puede ser desde un punto de vista teraputico, encontrar las
imgenes particulares que moran tras las emociones (p. 186).
Un ejemplo de ello, en el trabajo psicoteraputico, es que el tema
de cuerpo psquico, llega psiquisado, es decir, a travs de una fantasa,
un pensamiento, un sueo o una imagen del paciente. Al respecto,
Quijano
2
dice:
En la fantasa de un paciente, la imagen est impregnada de la fuerza
vital que proviene del instinto, de la zona inferior, del infrarrojo.
La imagen de esa fantasa, viene mucho ms profunda, de lo que
inicialmente se puede pensar, no podemos decir esa fantasa es solo
2 Mara Patricia Quijano Restrepo, Psicloga y analista junguiana de Medelln. Hizo parte
de los analistas expertos entrevistados para esta investigacin.
Katharsis
86
un fenmeno psicolgico no, es un fenmeno global. Esa es una ruta
muy interesante en lo junguiano, constatar cmo lo instintivo y lo
arquetpico estn en estrecha relacin.
Se ilustr a travs de la siguiente metfora, que utiliz Jung y mencionada
por los analistas, la explicacin de los fenmenos psicoides;
3
un tema
emergente de mximo inters en este trabajo porque condens la manera
como Jung mostraba esa dinmica continua entre cuerpo y psique.
Ver grfca. Fuente realizada por la autora de este texto.
Quijano expuso de esta forma este concepto:
En el intermedio estaran todos los fenmenos psicolgicos y
adicionalmente el fenmeno psicoide, que correspondera a las reas
que se encuentran entre lo psquico y la siguiente escala, tanto hacia
el infrarrojo o sea hacia el instinto, como hacia el plano espiritual;
esas reas, son cuasi psquicas, son reas de transformacin. () Jung
considera que los fenmenos psicosomticos () se presentaran en
el rea psicoide en lo tocante a la esfera del instinto, mientras que los
fenmenos paranormales se presentaran en la misma rea psicoide
pero hacia la esfera arquetpica.
Lo que signifca que lo psicoide es un rea trnsito o puente entre
unos procesos y otros. Mndez
4
brind su explicacin al respecto:
3 Para mayor informacin al respecto, consultar el libro El mapa del alma de Murray Stein e
Introduccin a Jung de Eisendrath & Dawson.
4 Se transcribe la explicacin que brinda la analista para explicar este tema.
87
Tenemos una realidad que es ms concreta, instintiva y que es de
alguna manera autnoma porque est vinculado con los aspectos
que Jung llama infrarrojos, el instinto materno, el instinto sexual y
los distintos instintos que nos habitan. Y luego, toda la gama que va
desde el rojo hasta el violeta con la gran variedad e inmensa variedad
de la experiencia humana posible, con la capacidad de vivir el cuerpo
emocionalmente, psquicamente. ()
Jung entendi el cuerpo como la vasija alqumica donde se dan a cabo
todas las transformaciones y las coagulaciones del alma. El cuerpo mismo
es la vasija alqumica, es propiamente el cuerpo humano, es decir, las
transformaciones se dan dentro de nosotros mismos y dentro de nuestro
cuerpo, debemos estar incorporados, metidos en nuestro cuerpo y no
disociados de l, porque en este caso no se puede dar la transformacin
psquica necesaria para poder desarrollar el proceso de individuacin.
Lo que dieron a entender estas comprensiones es que hay un solo
cuerpo, llamado cuerpo psquico o emocional, con un monto libidinal
o energtico proveniente de las imgenes arquetpicas expresadas en
los instintos. stos, a diferencia del hombre con los dems animales,
permite que se haga una refexin sobre los impulsos, actitudes y
comportamientos que estn afectados por lo hormonal, como dice Stein
(2004): La partie infrieure, es decir, el nivel somtico de la psique,
est fuertemente infuenciada por los procesos corporales. (p.134).
Ahora, Jung habl de la forma como el yo vive ese cuerpo psquico,
de un modo distinto a lo corporal totalmente, y tom la escala de la
luz y el sonido para hacer la analoga, donde puso en el rea de los
infrarrojos los instintos. A dicha rea la llam la inferior y la parte de
los ultravioletas, lo trascendente, la llam la superior. Sin embargo,
no le puso categora de valor o juicio a ninguna de estas dos reas,
ninguna es mejor que la otra. Luego explic que entre estas dos partes
hay un rea intermedia, en la que se suceden todos los fenmenos
psicolgicos, entre ellos el fenmeno psicoide que es un rea lmite; los
procesos psicosomticos se dan en el rea relacionada de lo intermedio
hacia la parte inferior, o sea a lo ms fsico e instintivo, y los fenmenos
paranormales se dan en el rea intermedia o la parte superior, hacia la
consciencia, los arquetipos, el rea de lo espiritual; ambas conectadas.
Katharsis
88
2. Cuerpo en psicoterapia
La importancia de la observacin del cuerpo mismo tanto del analista
como el del paciente, hace parte de lo que se llama tmenos psquico
o espacio de contencin, en el cual ocurre el anlisis junguiano. Para
explicar esto Henao
5
parafrasea a Rafael Lpez Pedraza:
Quien dice que un analista para poder atender todas las patologas,
todas las emociones, todas las imgenes, que llegan cargadas a su
consulta debe tener un cuerpo psquico, es decir, poseer la capacidad
de contener las emociones propias frente a las emociones del paciente
y eso por qu se llama cuerpo?, muy simple, porque estamos hablando
de emociones y ellas estas afncadas en el cuerpo.
En el proceso psicoteraputico constantemente estos dos cuerpos
se comunican, en una relacin que ocurre de manera bsicamente
inconsciente y es sta relacin la que ms hay que cuidar y estar atento
por parte del analista, porque es la que muestra lo que va ocurriendo,
acerca de los fenmenos contratransferenciales que se puedan generar
entre pacienteanalista. El tmenos psquico es una especie de espacio
creado para cuidar y proteger al analizado de s mismo y del analista,
es la seguridad brindada por ste para que esa relacin teraputica
pueda llevarse a cabo en un espacio de contencin emocional. Por esto
los analistas insistieron en que es necesario el que ellos conozcan su
tipologa con respecto a la tipologa del paciente, porque si hay una
tipologa dominante hay una inferior o inconsciente que va a estar
haciendo ruido
6
, es decir, va a estar operando con mayor fuerza, de
forma inconsciente y se va a manifestar en el cuerpo.
Los analistas tambin nombraron otros aspectos importantes para
leer el cuerpo partiendo de la comprensin de que el cuerpo posee
memoria y en l se registra no solo la historia individual sino tambin
la colectiva, de all la importancia en la anamnesis, de indagar a nivel
5 Lismaco Henao Henao, Psiclogo y analista junguiano de Medelln. Hizo parte de los
analistas expertos entrevistados para esta investigacin.
6 Expresin utilizada por uno de los analistas entrevistados, para referirse a cmo lo in-
consciente se puede manifestar.
89
personal por la historia familiar, de accidentes, cicatrices, observar
el tono de voz, los gestos, las posturas, que adopta el individuo en el
proceso, todo ello puede dar cuenta del tono emocional y de eso que
est ocurriendo en la vida del paciente, y a nivel colectivo estar al
tanto de cmo se propician o manipulan los nuevos acercamientos y
contactos humanos. Por ejemplo las comunicaciones virtuales, las
necesidades sociales, culturales y polticas de un individuo tienen y
estn permeadas de su entorno social e infuyen continuamente en esas
carencias o necesidades que el individuo pone en la psicoterapia, habla
de su cuerpo tambin, los espacios que habita, la manera de habitarlos,
las ciudades y los objetos y su relacin con ellos.
3. Cuerpo somtico
Lo somtico tiene una naturaleza corporal que se diferencia de lo
psquico. Se presenta de dos maneras. Salazar
7
manifest que en los
trastornos psicosomticos el sntoma orgnico es real y tiene una base
psicolgica mientras que en los trastornos somatoformes se presenta
un sntoma orgnico sin correlacin fsica, como en el caso de la histeria
freudiana. A su vez, el analista venezolano Eduardo Carvallo concibe y
explica de esta manera los fenmenos psquicos:
Una cosa es el sufrimiento que se traduce en una depresin o en un
duelo, cargado de imgenes y de experiencias emocionales, y otra es el
sufrimiento que se traduce en una contractura muscular o en la lesin
de un tejido, donde el movimiento simblico y su carga emocional se
quedaron atrapados en los terrenos ms profundos del inconsciente
(Carvallo, 2007, p.37).
Quijano, en su entrevista ofreci un ejemplo de la complejidad del
tema de lo somtico:
Las enfermedades psicosomticas son difciles de trabajar porque las
personas que las padecen, tienen difcultad en poder hacer imagen lo que
7 Ana Mara Salazar, analista junguiana de Bogot, formada en el instituto Jung de Brasil.
Hizo parte de los analistas expertos entrevistados para esta investigacin.
Katharsis
90
acontece en el cuerpo. () en estos casos no hay un mediador, sino que se
vive la experiencia directamente en el cuerpo, estos pacientes en general
recurren a la queja este dolor no me deja moverme, es que mira como me
limita pero no hay una posibilidad de acceder a la imagen que eso representa.
En los comentarios de los analistas se hizo una relacin importante a
modo de alerta, sobre el cuerpo somtico y la manera como es manejado en
los medios de consumo, como lecturas y terapias desde varias corrientes,
no solo psicolgicas, sino tambin de las medicinas alternativas y
ancestrales, lo que ocurre con esto es que puede correr el peligro de
volverse un catlogo, en el cual se hacen asociaciones generalizadas a los
pacientes y se olvida de la subjetividad, particularidad y el contexto de
su historia, en este caso, en la psicoterapia analtica, lo que se busca es
permitirle o facilitarle a la persona que ella misma encuentre imgenes
que soporten sus estados emocionales y el sentido de su dolencia o estado.
Carvallo en su artculo, plantea que an queda un camino muy largo por
recorrer, en relacionar lo psquico y lo somtico.
4. Cuerpo y Gnero
Por la inmensa importancia que tiene el observar los fenmenos
socioculturales y los cambios que los sujetos vienen asumiendo en sus
cuerpos en el tema de gnero, entendido este como constructo social, se
indag en las entrevistas por el tema de cuerpo y gnero. Los analistas
respondieron desde sus lugares de experiencia, lo que hace interesante
esta mirada en diversos contextos socioculturales: Venezuela, Brasil,
Estados Unidos y Colombia. Algunas miradas particulares: Henao
dijo que la mujer tiene una relacin con su cuerpo ms directa va sus
ciclos menstruales, en cambio el hombre debe construir esa relacin de
afuera hacia adentro; Salazar mencion la espontaneidad y soltura del
cuerpo del brasilero en general, sea hombre o mujer, su naturalidad,
en contraste con el ideal de cuerpo perfecto de la mujer colombiana,
en especial en contextos como el de Medelln; Quijano mencion
que siempre hay un ideal de cuerpo en general ms en la mujer que
91
en el hombre, ya sea en trminos de querer alcanzarlo o de apartase
totalmente de l y caer en el extremo opuesto; Mndez expres cmo
en el hombre en particular, en la cultura latina, son ms aceptadas las
emociones de fuerza y rabia y ms reprimidas las de dolor y tristeza,
mientras que en las mujeres son ms reprimidas las emociones de rabia
y agresividad y existe mayor aceptacin del llanto y el contacto fsico;
De la Ossa
8
mencion que las bsquedas de autores que trabajaron el
cuerpo a fnales del S. XIX y principios del XX hasta hoy, lo que han
hecho es darle importancia a esa dimensin femenina de conexin con
el cuerpo, con las emociones de forma ms orgnica y esta es la va
para recuperar e integrar eso femenino necesario, tanto en hombres
como en mujeres, que en la psicologa analtica toca con los aspectos de
nima y nimus. Habla de la herramienta de la imaginacin activa en
movimiento como una manera de encontrar esa dimensin femenina
orientada a reconciliarse con lo orgnico, con los propios ritmos
internos, con la expresin creativa.
Las herramientas: mediaciones de contacto
La herramienta es el puente que muestra y contacta al paciente con
su asunto y a su vez lo apoya para asimilarlo, para comprenderlo, para
digerirlo, para pasarlo o atravesarlo. Las herramientas pueden ser
ofrecidas por el psicoterapeuta, quien hace de lazarillo en las intrincadas
ordalas de los pacientes, pero tambin los pacientes tienen sus propias
herramientas psquicas, fsicas, emocionales, o de otra ndole que el
psicoterapeuta debe saber devolverle y potenciarle al paciente.
En este apartado se encuentra que la herramienta privilegiada en
la psicoterapia analtica es la imagen psquica. Jung (1969) explica:
una palabra o una imagen es simblica cuando representa algo ms
que su signifcado inmediato y obvio. Tiene un aspecto inconsciente
ms amplio que nunca est defnido con precisin o completamente
8 Ins de la Ossa Izquierdo, Psicloga y analista junguiana de Bogot. Formada en el
Instituto Jung de San Francisco. Hizo parte de los analistas expertos entrevistados para
esta investigacin.
Katharsis
92
explicado. (pg. 20). Hay varias maneras de contactarse con la imagen
psquica a travs de la imaginacin activa en todas sus dimensiones:
desde el sueo, desde el cuerpo, desde la escritura, desde el dibujo,
desde el moldeado, desde el Sandplay.
Se insisti en no convertir la herramienta como una frmula o un
mtodo. La relacin paciente analista es ante todo una relacin nica que
ir tomando su propia manera, y ella misma trazar un rumbo en el que
el analista estar muy atento para permitir que se d un ambiente seguro.
El encuentro con los paisajes interiores
Es importante anotar que el proceso psicoteraputico en psicologa
analtica da especial importancia a las imgenes onricas, lo cual,
cuando se va accesando a estas imgenes a partir de los sueos, se
prepara el terreno psquico adecuado para la emergencia de material
inconsciente signifcativo en el paciente y su conexin a la consciencia.
Luego lo que puede ocurrir en el proceso es que, dependiendo de
las habilidades del paciente o sus necesidades, se pueda llevar a un
momento ms profundo de acercamiento con las imgenes internas a
partir del proceso de imaginacin activa, en el cual, como se mencion
anteriormente, hay un dialogo entre la parte consciente con la parte
inconsciente de la persona. Esto se puede hacer de acuerdo a las
habilidades del paciente, si es ms auditivo o visual, entonces podr
escribir o dibujar, o si es ms kinsico se har por medio del movimiento.
La herramienta de la imaginacin activa en movimiento fue
ampliada por Joan Chodorow y Janet Adler en Estados Unidos, en los
aos cincuenta. Estas mujeres venan de la danza y como analistas
junguianas desarrollaron esta va de encuentro con el movimiento,
al que llamaron inicialmente Movement in depth, movimiento en
profundidad, el cual consiste en dejar que emerja un impulso espontneo
de movimiento y de all seguir las imgenes que lo acompaan, esto se da
entre un testigo y el movedor, el testigo da testimonio de la experiencia
del movedor y luego le traduce con el cuerpo sus movimientos, no
93
interpreta ni juzga sus movimientos. Luego cambian, el movedor es
testigo y el testigo movedor. La idea es que con el tiempo el movedor
internalice su testigo de tal forma que pueda ser l mismo movedor y
testigo al mismo tiempo. Luego se lleva al plano creativo a travs de la
pintura o la escritura y luego se verbaliza. Estos tres componentes son
indispensables en este tipo de trabajo.
Quijano menciona en su entrevista que lo interesante de esta
herramienta es que cuando surjan las imgenes o el movimiento, no sea
acomodado o manipulado por el yo o por la consciencia, es decir, este
tipo de prcticas son difciles en principio si no se est familiarizado con
el lenguaje del inconsciente, en tanto el pensamiento y la consciencia
intentan controlar las imgenes para benefcio del yo, lo que coarta la
verdadera informacin que llega, de all que cuando esta informacin
emerge, realmente lo hace con fuerza, como un impulso y atraviesa el
ser.
Los analistas comentaron que este tipo de herramientas no son
recomendables para todas las personas, en especial aquellas que tengan
una estructura psquica tendiente a la psicosis o estados border line,
porque pueden emerger imgenes que luego el individuo no es capaz de
contener y lo pueden desbordar.
Conclusin
El cuerpo psquico es la experiencia emocional vivida
en un cuerpo fsico animado, es decir, en conexin con el nima.
Mndez.
Cuando Mndez utiliz el trmino de animado en el pargrafo
anterior, se entiende como algo que da vida, no es la vida misma, pero
s la posibilita. Est hablando de que lo anmico corresponde a una
especie de enlace intermedio entre lo emocional y lo fsico. Lo anmico,
en relacin con el nima, es uno de los hallazgos importantes porque
Katharsis
94
plantea que una de las rutas privilegiadas para cultivar y comprender
el cuerpo psquico es a travs de la integracin, desarrollo y cuidado del
aspecto nima en una persona, sea hombre o mujer, lo que favorece el
encuentro con el arquetipo del s mismo o la totalidad de la personalidad.
Jung la denomin proceso de individuacin. Esta animacin del cuerpo
psquico ocurre en tanto hay una fuerza, que permanentemente provee
y moviliza ambos mbitos: el mbito corporal y el mbito psquico.
El tema de cuerpo psicoide en el anlisis junguiano busca el proceso
de individuacin, ste a su vez implica que se establezca un puente entre
el ego y el self, en otras palabras, desde lo corporal esto implica darle
materia al espritu y espiritualizar la materia, para lograr un equilibrio
entre dos instancias que estn en un constante dialogo e interconexin,
y que muestran cmo est operando una estructura psquica en un
individuo y la cultura.
El smbolo en la psicoterapia junguiana es importante en tanto
moviliza, da forma a esas imgenes creativas que provienen del
inconsciente, dando signifcado y sentido a lo que acontece en el ser,
permitindole resignifcar su propio destino y su propio mito interior,
en otras palabras, el smbolo es sanador porque unifca cuerpo, psique
y alma.
Esta investigacin deja un inters sembrado en la Institucin
Universitaria de Envigado, para posibilitar encuentros y grupos
de psicoterapia donde se puedan estudiar con mayor rigurosidad
acadmica el anlisis junguiano y sus respectivas herramientas.
95
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Esquemas Maladaptativos Tempranos en sujetos con Organizacin de Signicado...
99
Esquemas Maladaptativos
Tempranos en sujetos con
Organizacin de Signifcado
Personal Depresiva
Early maladaptive schemas in patients with Organization of
Depressive Personal Meaning
Alejandro Len
*
Andrs Salazar
**
Daniel Puerta
***
Resumen
La presente investigacin se enmarc en dos teoras de la psicologa, la primera es
la organizacin del signifcado personal, defnida por Vittorio Guidano y la segunda
teora, los esquemas maladaptativos tempranos, defnida por Jeffrey Young. Ambos
fueron grandes tericos de la psicoterapia posracionalista y la psicoterapia cognitiva
respectivamente. A partir de estas dos teoras, la investigacin pretende describir
los perfles de esquemas maladaptativos tempranos que se hallan en personas con
la organizacin de signifcado personal depresivo, a partir de la aplicacin del test
de esquemas maladaptativos tempranos (YSQL-2), y el test de organizaciones del
signifcado personal (MQOP-Esp), en una poblacin de estudiantes universitarios.
En base a los resultados hallados con las herramientas anteriormente mencionadas,
se encontr que los esquemas maladaptativos tempranos ms prevalentes en la
organizacin del signifcado personal desapegado fueron: Deprivacin emocional,
Estndares infexibles 1, Autosacrifcio, Estndares infexibles 2 e Inhibicin
emocional. Lo que en defnitiva permiti concluir que existe coherencia entre un estilo
depresivo de ordenamiento de la experiencia subjetiva y los contenidos semnticos
de los esquemas maladaptativos tempranos referentes a ciertas temticas.
*

Psiclogo, Universidad de San Buenaventura. Especialista en psicoterapia posracionalista,
CETEPO. MSc. en Psicologa Cognitiva, Universidad de Buenos Aires. Correo electrnico:
aleon@correo.iue.edu.co.
** Estudiante de psicologa, Institucin Universitaria de Envigado.
*** Estudiante de psicologa, Institucin Universitaria de Envigado
Alejandro Len, Andrs Salazar, Daniel Puerta
Katharsis
100
Palabras Clave: Esquemas Maladaptativos Tempranos (EMTs), Organizacin de
Signifcado Personal (OSP), Estilo de personalidad desapegada.
Abstract
This research was framed into two theories of psychology; the frst is the organization
of personal meaning, defned by Vittorio Guidano and the second theory, the early
maladaptive schemas, defned by Jeffrey Young. Both were great theorists of
posracionalist psychotherapy and cognitive therapy respectively. From these two
theories, the research aims to describe the profles of early maladaptive schemas that
are in people with Organization of Depressive Personal Meaning from the application
of the test of early maladaptive schemas (YSQL-2), and the test organizations of
personal meaning (MQOP-Esp), applied to a population of college students. Based
on the results found with the above tools, we found that the most prevalent early
maladaptive schemas in the organization of unattached personal meaning were:
emotional deprivation, Infexible Standards 1 Self-Sacrifce, Infexible Standards 2
and Emotional Inhibition. This is what ultimately led to the conclusion that there
is consistency between a depressive style system of subjective experience and the
semantic content of early maladaptive schemas related to certain topics.
Keywords: Early Maladaptive Schemas (EMS), Personal Meaning Organization
(PMO), Detached personality style.
1. Introduccin
El concepto de esquema, de tan vital importancia para la
psicologa cognitiva, y cuyo origen en dicha disciplina se le atribuye
a Sir Frederic Bartlett y sus estudios sobre la memoria (Bartlett,
1932/1995), fue trasplantado tambin al cognitivismo clnico. Aaron
T. Beck defni los esquemas como una estructura cognitiva para el
cribado, la codifcacin y la evaluacin de los estmulos que inciden
en el organismo (Beck, 1967, p. 233). Desde entonces, el concepto
de esquema ha sido adoptado por la mayora de investigadores y
tericos que desarrollan las diferentes variantes de las psicoterapias
cognitivas, no siendo la excepcin las diferentes iniciativas
autodenominadas constructivistas dentro de este gran grupo de
enfoques psicoteraputicos (Mahoney, 1991).
101
Aunque el concepto no tenga la misma y exacta connotacin entre
los enfoques clsicos de la psicoterapia como es el caso de los enfoques
de Beck y Ellis y los enfoques constructivistas y posracionalistas de
Mahoney y Guidano, entre otros nunca se debe entender la nocin
de esquemas como copias representacionales de la realidad, sino
como estructuras de conocimiento (que puede ser ideo-afectivo o
emocional, motor, somatosensorial, propioceptivo, etc., adems de
lgico-lingstico) que comprenden y/o generan patrones o temas de
experiencia [] y recientes dilogos en las ciencias cognitivas sugieren
que sus propiedades abstractas e inconscientes [de los esquemas] han
sealado un importante desarrollo en las teoras contemporneas del
conocimiento (Mahoney, 1991, p. 78).
La presente investigacin parte de la suposicin de que existe un
vnculo terico en el concepto de esquema hallado en la obra de dos
relevantes tericos del cognitivismo en psicoterapia: Jeffrey E. Young,
quien plante la teora de los esquemas maladaptativos tempranos
(EMTs en adelante) y la terapia enfocada en esquemas (Young, 1999); y
Vittorio F. Guidano, creador de la psicoterapia cognitiva posracionalista
y su original teora de la organizacin del signifcado personal (OSPs en
adelante) (Guidano, 1994).
La terapia enfocada en esquemas es un modelo de intervencin para
la depresin y los trastornos de personalidad principalmente, basada en
la premisa terica de que las personas, como resultado de experiencias
interpersonales problemticas tempranas, construyen esquemas
disfuncionales para procesar el signifcado de la experiencia en curso,
los llamados EMTs (Stein & Young, 1992; Young, Rygh, Weinberger &
Beck, 2008; Young, 1999). A partir de la observacin clnica, Young ha
logrado distinguir 18 EMTs que se organizan dentro de cinco dominios
hipotticos. Los dominios constituyen la temtica dentro de la cual se
pueden agrupar varios esquemas similares, stos son: desconexin y
rechazo, autonoma y desempeo defcientes, lmites insufcientes,
Katharsis
102
tendencia hacia el otro, sobrevigilancia e inhibicin (para mayor
detalle vase Young, 1999).
Por otra parte, el modelo posracionalista de psicoterapia cognitiva
surge en la dcada de los aos 80s del siglo pasado, creado por Vittorio
Guidano (Guidano, 1994) e incluyndose dentro del marco de las
psicoterapias cognitivas de orientacin epistemolgica constructivista.
Esencial para el pensamiento de su autor, la psicoterapia cognitiva
deba contar con un modelo del sujeto y del desarrollo de la identidad
personal desde una perspectiva de la epistemologa gentica y de la
mente humana como un proceso-sistema auto-organizado (Guidano,
1987; Mahoney, 1991). Guidano le dio solucin a este problema
articulando el concepto de OSP.
La OSP puede entenderse como un sistema personal nico de cada
sujeto de ordenamiento de la experiencia que ocurre en dos niveles o
tipos de procesos. En un primer momento, la experiencia es apreciada por
el sujeto de manera holstica a partir de estructuras esquemticas ideo-
afecticas tcitas que le permiten construir una percepcin inmediata de
la experiencia en curso y del estar en el mundo momento a momento.
Este tipo de procesos se reconoce en la literatura posracionalista como
cierre organizacional tcito, el nivel de la experiencia inmediata, el
yo que experimenta como sujeto en primera persona e incluso en aos
recientes, como la mismidad (Arciero & Bondolf, 2009; Arciero, 2006;
Guidano, 1987, 1994).
Tras este procesamiento de primer orden, el sujeto de manera
predominantemente explcita ordena en trminos narrativos (i.e.
semiticos, en funcin de las capacidades cognitivas que proporciona
el uso del lenguaje) su experiencia inmediata. En otras palabras, el
sujeto le da un signifcado a la experiencia en curso y la articula en
funcin de su causalidad, cronologa y temtica percibida; pero este
ordenamiento no se hace objetivamente, sino de acuerdo a la propia
imagen consciente percibida del sujeto; este procesamiento de segundo
orden se le ha denominado dentro del modelo posracionalista como
103
apertura estructural explcita, el m que observa la experiencia como
si fuera en segunda persona o la ipseidad.
Como se mencion anteriormente, esta investigacin busca
relacionar las teoras de Guidano y Young, ya que por un lado la teora
de la OSP parte del supuesto de que el cierre organizacional tcito
est conformado por esquemas ideo-afectivos y sus reglas de orden
jerrquico (Guidano, 1987), esquemas que se constituyen sobre la base
de las relaciones intersubjetivas emocionalmente signifcativas durante
el desarrollo del sujeto, que el modelo posracionalista ha teorizado
con ayuda del paradigma del apego (Bowlby, 1993). Y por otro, Young
teoriza sobre la constitucin de diferentes esquemas maladaptativos
de formacin temprana en el desarrollo del sujeto, y que se adhieren a
diferentes temticas segn las experiencias vividas por dicho individuo.
Es factible entonces hipotetizar algn tipo de relacin en la temtica de
algunos de estos EMTs de acuerdo a la OSP que posee el individuo. La
presente investigacin se limitar a buscar la mencionada relacin en
sujetos con OSP depresiva.
Este estilo de personalidad se desarrolla a partir de contextos de
reciprocidad temprana (i.e. de relacin entre el infante y sus fguras
de cuidados-apego) caracterizados por una distancia afectiva percibida
por el infante con respecto a sus padres cuidadores (Guidano, 1987).
Esta condicin de desamparo, que puede ser generada por un gran
nmero de confguraciones y situaciones parentales y que no se limita
al rechazo por parte de los padres hacia el nio, la muerte de uno de los
padres o el abandono (e.g. como puede ser la discapacidad o la ocupacin
de los cuidadores), termina generando un cierre organizacional sobre
estas emociones de tristeza, desesperanza, rabia (Guidano, 1994)
y un sentido de autonoma y autodeterminacin; o sea, el sentido
de s mismo de que se debe ser una persona capaz de desenvolverse
en su vida por sus propios medios, sin necesidad de depender de
nadie, especialmente a nivel afectivo (Balbi, 2009)intersubjetividad
e individuaci\u00f3n. En principio el infante se identifca con su
Katharsis
104
cuidador al empatizar con \u00e9l, mientras que progresivamente se
delimita a si mismo, discriminando la propia experiencia emocional
de la realidad interpersonal compartida y de las intenciones y estados
emocionales atribuidos al otro. Esa recurrencia emocional forja
un dominio emocional individual que paulatinamente ser\u00e1
reconocido como propio. Paralelamente al desarrollo cognitivo del
ni\u00f1o, se despliegan nuevas formas de relacionamiento que lo
conducen a la experiencia metarrepresentacional recursiva. Durante
este recorrido hacia niveles cognitivos abstractos de complejidad
creciente, las relaciones vinculares que se conservan en el tiempo se
pautan progresivamente dando lugar a patrones vinculares es- tables
que tienen una impronta fundamental en la determinaci\u00f3n del
sentido organizado y continuo de la propia identidad, y de las relaciones
con los otros, que la persona portar\u00e1 durante el resto de su ciclo
vital. El sentido de si mismo se constituye en el determinante de las
distinciones e interpretaciones que el individuo es capaz de realizar de
su entorno afectivo, y este sesgo en las distinciones e interpretaciones
contribuir\u00e1, a su vez, a la construcci\u00f3n y mantenimiento
del propio sentido personal. El desempe\u00f1o efcaz en las
relaciones interpersonales requiere de la organizaci\u00f3n durante el
desarrollo de una metaconciencia afectiva sufcientemente articulada
y abstracta, que facilite interpretaciones funcionales de los complejos
procesos metarepresentacionales implicados en los v\u00ednculos.
Interferencias en el armado de este dispositivo inconsciente, ser\
u00edan las principales responsables de la emergencia de trastornos
psicopatol\u00f3gicos. Los s\u00edntomas se conciben como un
resultado de la irrupci\u00f3n en la conciencia fenomenol\u00f3gica
de emociones (ligadas a n\u00facleos ideo-afectivos subconscientes, al
tiempo que la soledad se percibe como condicin intrnseca de la vida
(Nardi, 2007, 2008).
Retomando la teora de Young, esta investigacin indaga aquellos
EMTs que podrn hallarse con mayor predominio en individuos
105
diagnosticados con OSP depresiva, al tiempo que se destacarn los
dominios esquemticos ms signifcativos que se hallaron.
2. Diseo metodolgico
El presente estudio es una investigacin de corte cuantitativo
(Hernndez, Fernndez, & Baptista, 1991), a partir de una metodologa
descriptiva donde, a partir de la relacin de dos teoras, se busc
describir los contenidos concretos entre ambas, en este caso, cules
EMTs se activaron con mayor prevalencia en la OSP depresiva. El estudio
es un anlisis descriptivo de distribucin de porcentajes en donde se
extrajeron los porcentajes de prevalencia de cada EMT en la muestra
poblacional obtenida, la cual no es estadsticamente representativa.
De esta manera se puede defnir la metodologa descriptiva como el
anlisis de los datos recogidos en una investigacin con respecto a las
unidades de un colectivo, mediante tcnicas estadsticas, en este caso
las relaciones a partir de la distribucin de porcentajes que se dan entre
los EMTs y la OSP desapegada.
2.1 Muestra poblacional
El estudio se realiz en una muestra poblacional de 79 sujetos, los
cuales se discriminaron a partir del diagnstico de las OSP de cada
uno, el cual se realiz mediante la aplicacin del Mini-Cuestionario de
la Organizacin Personal (MCOP-Es) (Len, 2013a; Nardi, Arimatea,
Giovagnoli, Blasi, Bellantuono, & Rezzonico, 2012) ; y posteriormente
a la aplicacin de este test una vez diagnosticados los sujetos evaluados
se discrimin a los sujetos que resultaron con la OSP depresiva y
se les aplic el test de EMTs (YSQ-L2) (Castrilln, Chaves, Ferrer,
Londoo, Maestre, Marn & Schnitter, 2005). Tal seleccin se realiz
sin discriminacin en razn de sexo, y sin ningn tipo de clasifcacin
en funcin de su coefciente intelectual, bastando con que pudieran
comprender la ejecucin de ambos cuestionarios (MCOP-Es y el
YSQ-L2), adems de la comprensin y frma previa del consentimiento
informado.
Katharsis
106
Para hallar la predominancia de los EMTs en funcin de la OSP
depresiva, se utiliz el anlisis descriptivo de los resultados de los datos
arrojados a partir de la aplicacin de dos test psicomtricos, para medir
la OSP y los EMTs en la muestra poblacional elegida, en este caso 79
estudiantes universitarios mayores de edad (i.e. 18 aos en adelante),
de ambos sexos, muestra estadsticamente no representativa. Los datos
arrojados fueron analizados estadsticamente con el soporte tcnico
del software Microsoft Excel 2007, versin castellana.
2.2 Instrumentos:
2.2.1 Mini Cuestionario de la Organizacin Personal (MCOP): Este
cuestionario fue diseado por Nardi et al. (2012) y traducido y adaptado
al espaol por Len (2013b) para diagnosticar la organizacin de
signifcado personal. Es una escala tipo Likert autoaplicada de 20 tems.
Se dise para fnes investigativos, ya que la OSP de un individuo puede
diagnosticarse con mayor facilidad mediante la entrevista clnica por
parte de un psicoterapeuta entrenado en el modelo posracionalista.
El cuestionario lanza puntajes para cada una de las cuatro OSPs
descritas por Guidano (1987), que Nardi et al. (2012) han llamado
Desapegadas Controlantes, Contextualizadas y Normativas (la
OSP correspondiente a la depresiva para Guidano es llamada aqu
desapegada). Ya que la teora plantea la posibilidad de que un mismo
individuo posea rasgos de diferentes OSPs, se considera el diagnstico
a partir de aquella con una puntuacin ms alta, esta prueba fue
validada por Nardi te al. (2012) en Italia con una poblacin clnica de
un centro juvenil.
2.2.2 Cuestionario de Esquemas Maladaptativos de Young: El
Young schema questionnaire long form second edition, desarrollado
por Young y Brown, en 1990, es un cuestionario publicado en la tercera
edicin del libro Cognitive therapy for personality disorders: A schema
focused approach de Young (1999). El instrumento consta de 205 tems,
con opciones de respuesta tipo Likert del 1 al 6. El cuestionario evala
107
11 esquemas maladaptativos tempranos, contenidos en la teora y
metodologa psicoteraputica cognitiva de Young. Este cuestionario ha
sido validado en poblacin colombiana, especfcamente en Medelln,
con estudiantes universitarios por Castrilln et al. (2005).
La teora de los esquemas maladaptativos tempranos de Young
(1999) hace referencia a 21 esquemas. Sin embargo, la versin validada
en poblacin colombiana por Castrilln et al. (2005) del YSQ evala
11 de esos 21 esquemas. Por ende, la presente investigacin solo tom
en consideracin para el anlisis de resultados, esos 11 esquemas
maladaptativos tempranos.
Este cuestionario no corresponde completamente a la ltima
clasifcacin de esquemas maladaptativos propuesta por Young (1999).
De esta clasifcacin, descrita en el marco terico, no estn incluidos
en el cuestionario tres esquemas: bsqueda de aprobacin/bsqueda
de reconocimiento, negatividad/vulnerabilidad al error y condena.
Adems, se evala un esquema que no aparece en la clasifcacin:
indeseabilidad social.
3. Presentacin de resultados
Dadas las caractersticas de la investigacin, la califcacin primaria
del test MCOP de organizaciones del signifcado personal arrojaron
resultados generales de las diferentes organizaciones, las que se pueden
observar en la Grfca 1 donde se muestra que de 79 sujetos, 19 hombres
y 60 mujeres, 15 poseen una organizacin del signifcado personal
contextualizada, 15 sujetos poseen una organizacin controlante,
15 sujetos poseen una organizacin normativa, 10 sujetos poseen
una organizacin mixta y 24 poseen una organizacin desapegada.
Estos ltimos 24 sujetos son de inters para la investigacin ya que
se les aplic el YSQ-L2, es decir, el test de esquemas maladaptativos
tempranos.
El YSQ-L2 se realiz exclusivamente a los sujetos que arrojaron
una OSP desapegada, que son los sujetos que le competen a esta
Katharsis
108
investigacin. De los 24 sujetos desapegados, por cuestiones de fuerza
mayor, solo se les aplic a 21, de los cuales 7 resultaron ser hombres
y 14 resultaron ser mujeres. Los resultados del YSQ-L2 se obtuvieron
estadsticamente a partir de la media poblacional y la desviacin tpica
obtenida en la validacin del test realizada en la ciudad de Medelln
con poblacin universitaria. Medias y desviacin tpica que podemos
observar en la Tabla 1, y los resultados generales arrojados por este test
se podrn observar en la Figura 2.
Tabla 1 Medias y desviaciones tpicas del Young Schema Questionnaire
Long Form Second Edition
Nombre del esquema Media (DT)
f1: abandono 16.09 (7.47)
f2: insufciente autocontrol 13.13 (6.16)
f3: desconfanza/abuso 13 (6)
f4: deprivacin emocional 11.03 (5.01)
f5: vulnerabilidad al dao 10.34 (5.53)
f6: autosacrifcio 11.85 (4.98)
f7: estndares infexibles 1 9.29 (4.76)
f8:estndares infexibles 2 9.17 (4)
f9: inhibicin emocional 6.17 (3.49)
f10: derecho/grandiosidad 6.55 (3.11)
f11: entrampamiento 4.42 (2.58)
Nota. Adaptado de: Validacin del Young schema questionnaire long form - second
edition (YSQ-L2) en poblacin colombiana (Castrilln et al., 2005).
La investigacin exige realizar un anlisis especfco de cada EMT
en correlacin con la OSP desapegada, ya que las dems OSP no hacen
parte del propsito de esta investigacin. Para ello se determina
dentro de las caractersticas metodolgicas que la prevalencia de un
esquema o la no presencia de l, depender del nmero de prevalencias
en la sumatoria de todos los sujetos, teniendo en cuenta que de 1 a 6
prevalencias no aplicaron como un EMT presente en la organizacin
109
desapegada y con una prevalencia de 7 a 10 signifc que el esquema
especfco estuvo presente en la organizacin desapegada.
Figura 1. Grfca general de EMTs prevalentes
en la muestra de sujetos con OSP depresiva.
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
2
4
5
9
4
8
9
8
7
5
6
P
R
E
V
A
L
E
N
C
I
A
ESQUEMAS MALADAPTATIVOS TEMPRANOS
3.1 Discusin de resultados
En la concepcin terica de Nardi (2008) elaborador del
cuestionario utilizado para determinar la OSP de los sujetos en la
presente investigacin se especifca que la organizacin depresiva
tiende a estar en menor medida dentro de la poblacin general, lo
que no concuerda con los resultados locales. Se puede decir que las
circunstancias socioculturales en las que se valid el test de Nardi
son diferentes a los estndares locales. Adems, la muestra no tiene
ninguna relevancia en trminos de representatividad estadstica.
El primer esquema denominado Factor 1 (F1) dentro de la estructura
del YSQ-L2 es el abandono, el cual punta con una prevalencia de
n=2 (ver Figura 12), la prevalencia de este esquema concuerda con la
teora de la organizacin del signifcado personal desapegado, debido
a su baja prevalencia, dado que los pensamientos automticos que
Katharsis
110
tienen los sujetos con esquema de abandono como me preocupa que
las personas a quienes me siento cercano me dejen abandonado,
cuando siento que alguien que me importa est tratando de alejarse
de mi me desespero (Young, 1994). Paradjicamente, a pesar de que
la personas que articulan durante su desarrollo una OSP depresiva
lo hacen en un contexto de reciprocidad, marcado por sentimientos
de soledad y abandono, al atravesar la adolescencia, el sujeto, para
mantener un sentido de s mismo que le sea viable y tolerable (i.e. con
una autoestima mnimamente positiva) construye un sentido personal
de autosufciencia afectiva, es decir, la imagen de ser alguien que no
necesita del afecto de otras personas para subsistir (Balbi, 2009).
Esta hiptesis de la autosufciencia afectiva permite sugerir que las
personas con OSP depresiva tendrn una baja prevalencia de este
esquema, o que ste permanecer latente hasta que una experiencia
personal genere discrepancia en la imagen autosufciente de s mismo.
El segundo esquema, denominado F2 dentro de la estructura del
YSQ-L2, es el de insufciente autocontrol/autodisciplina, el cual
punta con una prevalencia de n=4 (ver Figura 1). Concuerda con
la teora de la OSP depresiva, debido a la baja prevalencia, dado que
los pensamientos automticos que tienen los sujetos con esquema de
insufciente autocontrol/autodisciplina como parece que no puedo
disciplinarme a m mismo para completar tareas rutinarias o aburridas,
sino consigo una meta, me frustro fcilmente y la abandono, es para
m muy difcil sacrifcar una satisfaccin inmediata para alcanzar una
meta a largo plazo, entre otros. (Young, 1994), no son pensamientos
automticos recurrentes en los sujetos con OSP desapegada.
Como se mencion anteriormente, la imagen de s mismo de ser
alguien autosufciente y autnomo es contraria a la de una persona con
una marcada presencia del esquema F2. Esta actitud se podra hallar
con mayor facilidad en perfles de personalidad con mayor asociacin
con el parn de apego coercitivo (Tipo C), como es el caso de la OSP
fbica, quienes tienden a buscar la gratifcacin personal por sobre
111
la ajena. Mientras que las personas marcadas por un apego de tipo
ambivalente (Tipo A), como aquellos de OSP depresiva, tendern a
poner las necesidades ajenas por encima de las propias como estrategia
para evitar el rechazo de los dems (Crittenden & Landini, 2011).
El tercer esquema denominado F3, dentro de la estructura del
YSQ-L2, es desconfanza/abuso, el cual punta con una prevalencia
de n=5 (ver Figura 1). La baja prevalencia de este esquema concuerda
con la teora de la organizacin del signifcado personal desapegado,
dado que los pensamientos automticos que tienen los sujetos con
esquema de desconfanza/abuso como si alguien se comporta muy
amable conmigo, asumo que esa persona debe estar buscando algo,
me da una gran difcultad confar en la gente, sospecho mucho de las
intenciones de las otras personas, entre otros similares (Young, 1994),
son pensamientos automticos que se asemejan ms a la defnicin de
la OSP fbica nuevamente, quienes durante su desarrollo y de maneras
muy diversas, encuentran al mundo y a los desconocidos como fuentes
de peligro y amenaza, gracias al estilo engaoso y sobreprotector de sus
cuidadores (Balbi, 1998).
El cuarto esquema denominado F4 dentro de la estructura del YSQ-L2,
es el de deprivacin emocional, el cual punta con una prevalencia de
n=9 (ver Figura 1). La alta prevalencia de este esquema concuerda con
la teora de la organizacin del signifcado personal desapegado, dado
que los pensamientos automticos que tienen los sujetos con esquema
de deprivacin emocional como las personas no han estado ah para
satisfacer mis necesidades emocionales, por mucho tiempo de mi
vida no he tenido a nadie que quiera estar estrechamente ligado a m
y compartir mucho tiempo conmigo, la mayor parte del tiempo no
he tenido a alguien que realmente me escuche, me comprenda o est
sintonizado con mi verdaderas necesidades y sentimientos, rara vez
he tenido a una persona fuerte que me de consejos sabios o direccin
cuando no est seguro de que hacer y no puedo contar con que las
personas que me apoyan estn presentes en forma consistente (Young,
Katharsis
112
1994), son pensamientos automticos recurrentes en los sujetos con
OSP depresiva.
Dado que este esquema es uno de los que se presenta en mayor
prevalencia (n=9) dentro de los resultados de la investigacin, da cuenta
de que la teora especfcamente en este caso, concuerda de manera
muy clara con las expectativas de los sujetos con OSP depresiva, ya
que ambas estructuras hipotticas se forman en la temprana edad
con un sentimiento de distancia frente a los otros. Ambas concuerdan
en que estos sujetos tienen una visin desapegada del mundo, por lo
tanto el esquema de deprivacin tiende a activarse continuamente en
sujetos de organizacin depresiva. All los vnculos entre el sujeto y sus
fguras vinculares se estructuran a partir de la falta fsica o afectiva,
generando en los sujetos un fltro de interpretacin de la realidad en
base a la soledad, y comparndola con los pensamientos automticos
que se presentan en el esquema, se puede observar una relacin directa
entre ambas interpretaciones de la realidad en la que se desenvuelven.
El quinto esquema, denominado factor 5 dentro de la estructura del
YSQ-L2, es el de vulnerabilidad al dao y a la enfermedad, el cual
punta con una prevalencia de n=4 (ver Figura 1). La baja prevalencia de
este esquema concuerda con la teora de la organizacin del signifcado
personal desapegado, dado que los pensamientos automticos que
tienen los sujetos con esquema de Vulnerabilidad al dao y a la
enfermedad como me preocupa volverme un indigente o vago, me
preocupa ser atacado, siento que debo tener mucho cuidado con el
dinero porque de otra manera podra terminar sin nada, en la ruina y
me preocupa perder todo mi dinero y volverme un indigente (Young,
1994), no son pensamientos automticos recurrentes en los sujetos con
OSP desapegada. Nuevamente, este EMT resulta ms congruente con la
OSP fbica u otra confguracin de personalidad, con mayor tendencia
a desarrollarse en contextos de reciprocidad temprana de estilo
coercitivo (i.e. como los sujetos de OSP obsesiva de base coercitiva)
113
que, como se mencion con anterioridad, pueden construir una nocin
del mundo y de los dems como fuentes de amenaza.
El sexto esquema, denominado factor 6 dentro de la estructura del
YSQ-L2, es el de Autosacrifcio, el cual punta con una prevalencia de
n=8 (ver Figura 1). La alta prevalencia de este esquema concuerda con
la teora de la organizacin del signifcado personal desapegado, dado
que los pensamientos automticos que tienen los sujetos con esquema
de Autosacrifcio como le doy ms a los dems de lo que recibo a
cambio, usualmente soy el/la que termino cuidando a las personas
a quienes tengo cerca, no importa que tan ocupado(a) est, siempre
puedo encontrar tiempo para otros y siempre he sido quien escucha
los problemas de todo el mundo (Young, 1994), son pensamientos
automticos recurrentes en los sujetos con OSP desapegada.
Se puede decir a partir de la prevalencia de este esquema (n=8),
una de las prevalencias ms altas dentro de los resultados del
YSQ-L2, y relacionndolo con la defnicin de la OSP desapegada, los
pensamientos automticos presentes en el esquema de autosacrifcio
concuerdan perfectamente con la estructura interpretativa del sujeto
con OSP desapegada, ya que en la infancia los sujetos con esta OSP
deben sacrifcarse por el cuidador, quien no est presente fsicamente o
afectivamente. Estas actuaciones de la fgura vincular se manifestan a
travs de conductas de rechazo y de padres que no valoran las acciones
que realiza el nio en la bsqueda permanente de reconocimiento, esa
bsqueda del nio permanece en la estructura del sujeto en la adultez,
pues afectivamente siempre estar buscando reconocimiento en el
otro, sintiendo que sus esfuerzos no son valorados por los dems y, en
su actuar, el sujeto siempre tendr la sensacin de que ser rechazado
por los dems, por lo cual evita la vinculacin emocional.
El sptimo esquema, denominado F7 dentro de la estructura del
YSQ-L2, es el de Estndares infexibles 1, el cual punta con una
prevalencia de n=9 (ver Figura 1). La alta prevalencia de este esquema
concuerda con la teora de la organizacin del signifcado personal
Katharsis
114
desapegado, dado que los pensamientos automticos que tienen los
sujetos con esquema de Estndares infexibles 1 como mis relaciones
interpersonales sufren porque yo me exijo mucho, mi salud est
afectada porque me presiono demasiado para hacer las cosas bien,
con frecuencia sacrifco placer y felicidad por alcanzar mis propios
estndares y cuando cometo errores, me merezco fuertes crticas
(Young, 1994), son pensamientos automticos recurrentes en los sujetos
con OSP desapegada.
Durante el desarrollo de un individuo de OSP depresiva,
generalmente la percepcin de no ser merecedor del afecto de los
cuidadores es atribuido al s-mismo del nio, este acto automtico
se corresponde con una frecuente idealizacin de la fgura cuidadora
como estrategia automtica del apego para mantener la cercana del/
los cuidador(es). En la adolescencia, el joven ser capaz de circunscribir
esta negatividad percibida a una parte de s mismo (como a un defecto
fsico o de carcter) contra la cual debe luchar y superar (Balbi, 2009;
Len, 2013b) Esta caracterstica de luchar por superar la propia
negatividad podra hallarse detrs de asumir estndares infexibles de
este tipo.
El octavo esquema, denominado F8 dentro de la estructura del
YSQ-L2, es el de Estndares infexibles 2, el cual punta con una
sujetos con esquema de Estndares infexibles 2 como me esfuerzo por
mantener casi todo en perfecto orden, tengo que parecer lo mejor la
mayora del tiempo, trato de hacer lo mejor y no puedo conformarme
con lo sufcientemente bueno (Young, 1994), son pensamientos
automticos recurrentes en los sujetos con OSP depresiva y en la OSP
obsesiva y dpica.
A pesar de que la presencia de este EMT puede deberse de igual
manera a las razones sugeridas para el esquema anterior (estndares
115
infexibles 2), vale la pena resaltar que la muestra elegida para esta
investigacin est constituida por adolescentes. La sensibilidad al
juicio externo, particularmente de los pares, es un rasgo caracterstico
de los adolescentes que se encuentran experimentando un proceso
de consolidacin de su personalidad, por lo que es muy probable que
cualquier grupo de adolescentes punte con alta prevalencia de este
EMT y se halle en menor prevalencia en muestras de sujetos con OSP
depresiva maduros.
El noveno esquema, denominado F9 dentro de la estructura del
YSQ-L2, es el de inhibicin emocional, el cual punta con una
sujetos con esquema de inhibicin emocional como me da vergenza
expresar mis sentimientos a otros, me es ms difcil ser clido y
espontaneo y me controlo tanto que los dems creen que no tengo
emociones concuerda con la tendencia caracterstica de las personas
de esta organizacin a evitar la expresin emocional y a inhibir la
expresin de las emociones, que tambin coincide con el apego evitante
durante el desarrollo (Young, 1994).
Existe una persistente y signifcativa relacin, ya mencionada, entre
el patrn de apego evitante durante el desarrollo y la OSP depresiva
posterior a la adolescencia (Arciero & Bondolf, 2009; Guidano &
Liotti, 2006; Guidano, 1987; Nardi, 2007). La caracterstica defnitoria
del apego evitante es la inhibicin de la expresin del afecto negativo
(Crittenden & Landini, 2011; Crittenden, 2005), que en el infante se
manifesta como la falta de conductas de apego o de demanda de la
presencia de la fgura cuidadora. Durante el desarrollo, sin embargo,
esta actividad se automatiza como una falta de atencin a los estados
emocionales negativos internos y una falta de expresin emocional
observable. Dicha caracterstica de la OSP depresiva podra sugerirse
como relacionada con las creencias propias de este EMT.
Katharsis
116
El dcimo esquema, denominado F10 dentro de la estructura del
YSQ-L2, es el de Derecho/Grandiosidad, el cual punta con una
prevalencia de n=5 (ver Figura 1). La baja prevalencia de este esquema
desapegado, dado que los pensamientos automticos que tienen
los sujetos con esquema de Derecho/Grandiosidad como tengo la
sensacin de que lo que ofrezco es de mayor valor que las contribuciones
de los dems, usualmente pongo mis propias necesidades por
encima de las de otras personas y con frecuencia siento que estoy
tan involucrado en mis propias prioridades que no tengo tiempo para
dar a los amigos o a la familia (Young, 1994), no son pensamientos
automticos recurrentes en los sujetos con OSP depresiva, ya que no
es consistente con un estilo de personalidad que suele construir una
imagen generalmente negativa de s mismo.
El undcimo esquema, denominado F11 dentro de la estructura del
YSQ-L2, es el de Entrampamiento, el cual punta con una prevalencia
de n=6 (ver Figura 1). La baja prevalencia de este esquema concuerda
con la teora de la organizacin del signifcado personal desapegado,
dado que los pensamientos automticos que tienen los sujetos con
esquema de Entrampamiento como mis padres y yo tendemos a
involucrarnos demasiado en la vida y problemas de cada uno y es muy
difcil tanto para mis padres como para m, callar detalles ntimos sin
sentirnos traicionados o culpables (Young, 1994), no son pensamientos
automticos recurrentes en los sujetos con OSP depresiva en donde,
como se ha dicho, la historia del desarrollo del sujeto se corresponde
con la situacin diametralmente opuesta a la descrita por las creencias
de este EMT.
Para fnalizar este apartado, podra sugerirse, desde una postura
netamente terica y especulativa, que el dominio esquemtico que
ms caracteriza a la OSP depresiva es el de Desconexin y Rechazo.
Este dominio incluye los esquemas de Abandono/Inestabilidad,
Desconfanza/Abuso, Deprivacin emocional, Defectuosidad/
117
Vergenza y el de Aislamiento social/Alienacin. Desafortunadamente,
la versin en castellano del YSQ-L2 estandarizada en poblacin
colombiana no evala la totalidad de los EMTs que se hallan en la
teora de Young (1999).
4. Conclusiones
Luego de hacer un recorrido y un anlisis de la prevalencias de cada
uno de los esquemas maladaptativos tempranos, con la organizacin del
signifcado personal depresivo, se puede observar que tericamente, y
segn los resultados arrojados por la investigacin, ambos constructos
tericos estn sujetos a comparacin emprica. El anlisis, que buscaba
cules eran los esquemas con prevalencias ms altas y relacionar
esos esquemas con la OSP desapegada, y tambin, en busca de darle
coherencia terica a la investigacin, se preocup en la misma medida
por los esquemas con menor prevalencia. Esto posibilit un anlisis
ms objetivo de ambas estructuras tericas, pues tanto las prevalencias
altas como las bajas fueron indicadores relevantes a la hora de realizar
la correlacin analtica de ambas teoras.
Debe tambin evitarse concebir a la OSP como un perfl de creencias
que se tienen en mayor o menor grado. Ms bien puede visualizarse
como un estilo de adjudicarle sentido a la experiencia subjetiva, la cual
est arraigada en la emocin y que involucra procesos en su mayora
implcitos o tcitos. Las creencias propias de los EMTs pueden verse
como una forma ms explcita de darle un ordenamiento en el lenguaje
a ese sentido tcito para lograr la coherencia interna que busca el
sistema mental humano.
Los EMTs con mayor prevalencia en los sujetos de OSP depresiva
evaluados fueron los de Deprivacin emocional y el de Estndares
infexibles 1, la defnicin de ambos y las creencias asociadas pueden
relacionarse muy de cerca con la OSP depresiva, las experiencias que
suelen caracterizar un desarrollo de este tipo y el tono emocional que
la marca. En segundo lugar, se hallaron los esquemas de Estndares
Katharsis
118
infexibles 2 y el de Inhibicin emocional, cuyas caractersticas
tambin son ampliamente sujetas a ser relacionables con la OSP
depresiva. Contrariamente, el EMT de Abandono, fue el esquema de
menor prevalencia en la muestra, lo cual puede explicarse como una
forma de autoengao que permite darle coherencia y continuidad a
una historia de desarrollo marcada por la soledad y el distanciamiento
afectivo caractersticos de esta OSP, al tiempo que permite mantener un
cierto grado de autoestima. Los esquemas de Insufciente autocontrol/
autodisciplina y de Vulnerabilidad al dao y a la enfermedad tambin
puntuaron entre los ms bajos en la muestra, explicados como ms
factibles de ser hallados en OSPs de base afectiva durante el desarrollo
de tipo coercitiva, particularmente en la OSP fbica.
Finalmente, esta fue una oportunidad para relacionar dos
constructos tericos de aplicacin clnica histricamente emparentados,
pero tambin a partir de dos modelos con claras diferencias. No
solo la clnica cognitivista puede ampliar ms su comprensin de
los fenmenos clnicos que trata y estudia, comprendiendo cmo
los esquemas pueden cristalizarse a partir del desarrollo cognitivo-
afectivo del paciente, sino que el modelo posracionalista tambin puede
abrirse metodolgicamente y ampliar la comprensin de las OSPs, en la
medida en que la investigacin permita relacionarlas con lo observado
desde otros modelos. Deben realizarse investigaciones con poblaciones
ms representativas, que incluyan ms variables y que se animen a
incluir a las organizaciones restantes (i.e. la fbica, dpica y obsesiva).
119
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123
La empata:
un concepto unvoco?
Empathy: A unique concept?
Adriana Patricia Muoz Zapata
*
Liliana Chaves Castao
**
Resumen
La empata ha sido un constructo terico trabajado desde corrientes muy diversas.
A lo largo de la historia, ha existido un fuerte debate terico sobre su naturaleza.
En principio, tras la pregunta de si era un fenmeno cognitivo o emocional, lo cual
parece superarse tras el enfoque integrador de Davis (1980, 1983), quien plantea que
tanto los aspectos cognitivos como emocionales son parte del mismo fenmeno.
Sin embargo, en los actuales desarrollos sobre la empata, an persisten diferencias.
En esta ocasin son producto de las diversas corrientes que se han ocupado del
fenmeno de la empata, desde la mirada de bilogos, educadores, psiclogos,
neurlogos, entre otros, llevando el trmino a expresar diferentes asuntos de acuerdo
con el modelo que lo enuncia.
El presente artculo trata esas diferentes acepciones de la empata, hallando la
relevancia que el trmino tiene desde cada enfoque.
Palabras clave: Empata, teoras, competencias, teora de la mente, inteligencia
emocional.
Abstract
Empathy has been a theoretical construct worked from very different currents.
Throughout history, there has been a strong theoretical debate about its nature. In
principle, after the question of whether it was a cognitive or emotional phenomenon,
which seems to be overcome after the integrative approach of Davis (1980,1983),
* Magister en Educacin y Desarrollo Humano, CINDE Universidad de Manizales.
Psicloga Universidad de Antioquia. Correo electrnico: adriana.apamuza@gmail.com.
** Profesora e investigadora del Departamento de Psicologa de la Universidad de Antioquia
y Fundacin Centro Internacional de Educacin y Desarrollo Humano-CINDE. Correo
electrnico: clasesliliana@gmail.com.
Adriana Patricia Muoz Zapata, Liliana Chaves Castao
Katharsis
124
who suggested that both cognitive and emotional aspects are part of the same
phenomenon.
However, in the current developments of empathy, there are still differences. This
time they are product of the various currents that have addressed the phenomenon of
empathy, from the perspective of biologists, educators, psychologists, neurologists,
and others, taking the term to express different issues according to the model that
stated it.
This article discusses these different meanings of empathy, fnding the relevance that
the term has from each approach.
Keywords: Empathy, theories, skills, theory of mind, emotional intelligence.
Introduccin
El debate sobre empata ha tenido lugar en los mbitos acadmicos,
investigativos, literarios, flosfcos, pedaggicos, clnicos, sociales,
polticos, de mercado, etc. (Fernndez-Pinto, Lpez-Prez & Mrquez,
2008). Estos estudios, desde diversos campos disciplinares, no
consolidan un sentido unvoco del concepto de empata; an persisten
las diferencias, lo que implica que el mismo trmino recibe una
defnicin distinta segn el enfoque terico desde el cual se analice.
Eisenberg y Strayer (1987), al referirse a las difcultades para
hacer unvoco el trmino, mencionan algunos autores como Deutsch
y Madle (1975), quienes ven la empata como un proceso cognitivo; a
Feshbach (1978), Batson y Coke (1981) y Hoffman (1984), quienes la
hallan primordialmente afectiva; a Goldstein y Michaels (1985), que la
ubican dentro de la terapia psicolgica como un proceso con funcin
comunicativa.
Como un ideal de las relaciones humanas, la empata ha sido
concebida de muchas maneras, tratando de impulsar comportamientos
de cooperacin y convivencia positiva, unidos a la necesidad de
ponerse en el lugar del otro para ser buenos ciudadanos, entre las que
encontramos a Leibniz y Rousseau, citados por Wisp (1987). En la
actualidad, autores como Ruiz y Chaux (2005); Melgarejo y Ramrez
125
(2006); Orjuela, Rozo y Valencia (2010) continan en la misma lnea
argumentativa.
Tambin ha sido considerada como una de las bases de los
sentimientos morales, de acuerdo con Adam Smith, citado por Wisp
(1987). As, se ha enfatizado en el papel de las emociones y el afecto
en el desarrollo moral de las personas, considerando la empata como
motivadora del altruismo, favorecedora de conductas prosociales y la
cognicin social, e inhibidora de la agresividad (Eisenberg & Strayer,
1987; Mestre Escriv, Prez Delgado, & Samper Garca, 1999; Eisenberg,
2000; Musitu Ochoa, 2002; Urquiza & Casullo, 2005; Melgarejo
Caicedo & Ramrez Forero, 2006; Moreno Ruiz, Estvez Lpez, Murgui
Prez & Musitu Ochoa, 2009; Moya Albiol, 2011).
La respuesta emptica incluye la capacidad para comprender
al otro y ponerse en su lugar, a partir de lo que se observa, de la
informacin verbal o de informacin accesible desde la memoria
(Toma de Perspectiva) y, adems, la reaccin afectiva de compartir su
estado emocional, que puede producir alegra, tristeza, miedo, rabia
o ansiedad. (Davis, 1980,1983; Eisenberg & Stayer, 1987; entre otros).
1. Implicaciones de la historia. Diversos modelos expli-
cativos
El hecho de que la empata haya sido tratada desde enfoques tan
diferentes, tuvo como consecuencia que los nfasis realizados sobre
sus caractersticas tendieran por momentos a sealar como contrarias
algunas de ellas.
1.1 Empata cognitiva y emocional
Respecto a los componentes afectivos y cognitivos de la empata,
han existido grandes defensores y opositores de su naturaleza, quienes
intentaron diferenciar claramente cada una de estas caractersticas de
su opuesta.
Katharsis
126
Las primeras referencias sobre empata, segn Davis (1980, 1983),
inician con la distincin entre los componentes instintivos y los
intelectuales de la empata, o bien podra decirse entre los afectivos y
los cognitivos; desde 1759, Adam Smith hace una diferenciacin inicial
entre la simpata (empata) como una reaccin emocional involuntaria
ante las experiencias de otros y la habilidad de reconocimiento de las
emociones de otros, como una experiencia vicaria de lo que le ocurre a
otros. Esta distincin persiste hasta nuestros das.
A partir de su investigacin, Fernndez- Pinto et al. (2008) concluyen
que la mayora de los estudios que analizan son clasifcados en la visin
cognitiva de la empata, ya que la conciben
fundamentalmente en la adopcin de la perspectiva cognitiva del otro
(cognitive role-taking) [] esta visin de la empata la sita muy cerca del
constructo de teora de la mente, defnido por Gallagher y Frith (2003)
como la habilidad de explicar y predecir el comportamiento de uno
mismo y de los dems atribuyndoles estados mentales independientes,
tales como creencias, deseos, emociones o intenciones (p.285).
El componente afectivo de la empata es un sentimiento vicario o
compartido, frente a la experiencia emocional de otra persona; esto
puede llevar a sentimientos y conductas positivas como la compasin y
el altruismo, o a experiencias emocionales negativas, como la angustia
y la aversin (Davis, 1980, 1983; Eisenberg & Strayer, 1987).
En este sentido, Davis aclara que desde la perspectiva cognitiva se
habla de capacidades o tendencias de la persona; y desde la perspectiva
emocional de la reactividad emocional individual (Davis, 1980, 1983;
citado por Fernndez-Pinto et al. 2008, p. 285).
1.2. Empata disposicional o situacional
El constructo terico de la empata tambin tuvo un fuerte debate
al pensarla como un efecto reactivo a la situacin emocional de otro
o como un asunto meramente cognitivo que implicaba solo una
disposicin para la accin.
127
En un estudio con gemelos, Zahn-Waxier, Robinson y Emde (1992)
hallan que los componentes emocionales de la empata pueden ser
factores disposicionales, debido a que solo en algunas situaciones
especiales una persona se pone en el lugar de otro y experimenta
emociones como la alegra, la tristeza, el miedo, la rabia, ternura u otras
en respuesta a la vivencia de otra persona. Adems, segn Fernndez-
Pinto et al. (2008) solo provocan reacciones empticas personas con
caractersticas especfcas relacionadas con la supervivencia (en
situaciones de riesgo) o con vivencias emocionales que presenten
semejanzas con la historia y los aprendizajes previos de la persona que
experimenta la emocin, cognicin o respuesta emptica.
Los factores situacionales son mediados por las habilidades
cognitivas, que permiten discernir cul es la accin a seguir frente a la
situacin de otros, basado en experiencias anteriores y las refexiones
del momento.
En sntesis, es posible afrmar, desde un enfoque reactivo, que la
empata es una respuesta emocional a las situaciones contingentes
de los otros, as como una predisposicin para actuar de una manera
determinada ante situaciones emotivas vividas por otros y, en esa
medida, es susceptible de ser aprendida y enseada. Por tanto, incluye
componentes afectivos o emocionales y cognitivos.
1.3. Modelo integrador de Davis
Un enfoque de amplia aceptacin en el mundo acadmico es el de
Davis (1980, 1983), el cual integra los diversos conceptos existentes
hasta el momento, mostrando que son partes de un mismo fenmeno;
as, conserva la visin de la empata en su naturaleza cognitiva, pero la
enlaza a la versin emocional, dando a entender que tanto lo cognitivo
como lo emocional son dos caras de una misma moneda. Por tanto,
sustenta que la empata es un concepto multidimensional, en el cual
se hace necesario evaluar tanto lo instintivo, como los procesos
Katharsis
128
de construccin cognitiva que permiten reconocer la experiencia
emocional del otro a partir de los propios aprendizajes.
En 1996, Davis describe la empata en trminos los siguientes
trminos: conjunto de constructos que incluyen los procesos de
ponerse en el lugar del otro y respuestas afectivas y no afectivas
(Citado por Fernndez-Pinto et al., 2008, p.12).
Este autor construye un instrumento para evaluar la empata, el
Interpersonal Reactivity Index (IRI), como resultado de un proceso
investigativo que incluye una extensa revisin terica y la observacin
emprica del fenmeno emptico; ste ha sido traducido al espaol y
tiene amplia aceptacin en el mundo acadmico (Prez-Albniz, de
Pal, Etxeberra, Montes & Torres, 2003).
Los diversos componentes de la empata de acuerdo con el modelo
de Davis son:
Componentes cognitivos
El componente cognitivo busca interpretar y comprender la emocin
de otros. Sus elementos son:
Toma de Perspectiva: que implica buscar una lgica comprensiva
a la situacin emocional de los otros (comprender la causa, intensidad y
posibles alternativas de solucin a lo que les sucede).
Fantasa: como una apuesta cognitiva de representarse en la
situacin de otros, por ejemplo con personajes de cine.
Componentes emotivos
El componente emocional es comprendido por Davis (1980, 1983);
Eisenberg y Strayer, (1987); Mestre Fras y Samper (2004) como:
Preocupacin emptica: Son los sentimientos de compasin,
preocupacin y cario ante el malestar de otros. Son sentimientos
orientados al otro, que pueden derivar en comportamientos de ayuda.
129
Malestar personal o Distrs: Son las reacciones emocionales
de ansiedad y malestar que la persona experimenta al observar las
vivencias negativas de los dems. Son sentimientos orientados hacia
la propia persona, que generalmente producen una reaccin de huida e
inefcacia en la accin hacia el otro.
2. Aportes de la biologa
Por ser un comportamiento compartido con otras especies
(especialmente con los mamferos), la empata ha sido del inters de
etlogos, genetistas, neurlogos y neuropsiclogos, todos ellos buscando
el origen y asiento de los comportamientos empticos. Aunque tiende
a hallarse mayor complementariedad en los modelos biolgicos, ellos
tambin evidencian las diferencias en el tratamiento de la empata:
Desde una perspectiva evolucionista, la empata es una serie
compleja de estados de nimo, comportamientos y aprendizajes
heredados (que se pueden desarrollar o inhibir en el contexto social).
La empata es esencial para la supervivencia de los individuos y de las
especies (Plutchik, 1980, 1985) citado en Plutchik (1987), pues facilita
la supervivencia de las cras, el resguardo de los depredadores, las
actividades de cortejo y los vnculos de los grupos (manadas, bandadas,
cardmenes, etc.). Los comportamientos empticos implican una
comunicacin emocional entre los individuos y el grupo, as como
una serie de aprendizajes del contexto social en el que se desarrollan
(Plutchik, 1987).
Desde una perspectiva desarrollista, al igual que en los animales,
nuestros comportamientos empticos tienen como trasfondo generar
cambios en el comportamiento y en la vivencia de otros. Trevarthen
(1984), citado en Plutchik, (1987) sostiene que los bebs son altamente
sensibles a la calidad afectiva de las respuestas que elicitan de los
adultos... Las expresiones (entre dos sujetos que sienten) pasan a ser
manifestaciones de una conciencia emptica y de control mutuo (p.
55). En la medida en que el cerebro madura, desarrolla la capacidad de
Katharsis
130
reconocer que las experiencias de otras personas son independientes de
las nuestras y que conservan elementos similares (Clemente & Adrin,
2004).
Posteriormente, a travs de los aprendizajes sobre el reconocimiento
de la propia emocin y de las intenciones de los otros, los nios logran
comenzar el proceso de regulacin emocional, que en los primeros aos
de vida tendr regulaciones a travs de pedidos y normas externas.
A partir de los 10 aos, se inicia un proceso paulatino de
comprensin de las necesidades y sentimientos del otro, se desarrollan
estas potencialidades de acuerdo con las condiciones neurolgicas de la
persona (herencia y madurez cerebral), a la forma en que es rodeada de
prcticas sociales y culturales, en su medio familiar, social y educativo,
que le permiten el desarrollo de un sistema inferencial de causa-
consecuencia, en el cual va desarrollando un sentido de representacin
del otro, por medio de un aprendizaje signifcativo. Este proceso de
desarrollo emocional llegar a su mayor nivel de desarrollo al fnalizar
la adolescencia (Eisenberg, Carlo, Murphy & Van Court, 1995; Clemente
& Adrin, 2004).
Desde esta perspectiva, la empata es parte del desarrollo emocional
de las especies, donde las emociones son cadenas complejas de
sucesos con eslabones de retroalimentacin estabilizadora (Plutchik,
1987, pg. 56), lo cual hace que la respuesta emptica sea multicausal,
pues no solo depende de la capacidad de experimentar razonamientos
y emociones sobre las contingencias de los otros, sino que depende de
los sucesos mismos, en los que la respuesta de los otros es esencial
para elegir la accin ms apropiada a manera de ayuda sobre lo que les
acontece.
Desde una perspectiva localizacionista, en las ltimas dcadas los
avances de las neurociencias han llevado a investigar el funcionamiento
cerebral en actividades especfcas, incluso sobre el procesamiento
emocional y con l, se ha observado el comportamiento emptico. A
131
travs de diversas investigaciones, los neurocientfcos evidencian
que estamos equipados biolgicamente para ser empticos, como una
estrategia de supervivencia que permite construir lazo social, en esta
medida la empata nos facilita acercarnos a otros, comprender y sentir
como ellos.
Estos estudios han identifcado como reas de procesamiento
emocional, especialmente ligadas con la empata como el lbulo
prefrontal medial, lbulo temporal, surco temporal superior, lbulo
parietal inferior y estructuras lmbicas:
la ejecucin exitosa de las distintas capacidades y funciones implicadas
en el fenmeno de la empata depende de una red neural amplia en la que
estn implicadas distintas reas cerebrales en las que se procesaran
distintos tipos de informacin [] proponen el crtex prefrontal medial
como la zona central en la que se producira la conexin o vinculacin
de la informacin cognitiva a las emociones, proceso central para
experimentar empata (Fernndez-Pinto et al., 2008, p. 290).
Un aporte de las neurociencias, que actualmente goza de gran
popularidad, es el descubrimiento de las neuronas espejo, las cuales
tienen por fnalidad bsica el reconocimiento y la comprensin de las
acciones y expresiones gestuales de los dems, para orientar la respuesta
hacia conductas empticas y relaciones interpersonales basadas en el
reconocimiento de los otros (de sus intenciones, necesidades, emociones
y afectos). Los autores ms destacados en este sentido son: Decety &
Jackson (2004); Shamay-Tsoory et al. (2004); Rizzolatti & Singaglia
(2006).
El descubrimiento de las neuronas espejo ha permitido reconocer
que existe un mecanismo perceptivo encargado de observar a
otras personas mientras realizan diversas actividades intentando
comprender sus intenciones y se ha comprobado que las personas ms
empticas presentan mayor actividad en las neuronas espejo (Moya
Albiol, Herrero & Bernal, 2010).
Katharsis
132
3. Los abordajes actuales sobre la empata
Ms all de hallar como diferentes o contradictorios los elementos
que componen la empata, las implicaciones histricas de la diversidad
de disciplinas que han refexionado sobre el asunto, hicieron que,
aunque se logren reconocer elementos en comn, persistan versiones
complemente diferentes sobre el contenido del concepto y sus
implicaciones; prueba de ello son las siguientes lneas de desarrollo que
ha tenido:
3.1. Empata como habilidad comunicativa
Al referirse a la comunicacin, autores como Matamoros (2000)
sostienen que sta debe cumplir unos requisitos bsicos para que sea
de buena calidad; la empata es uno de ellos. Vista como una forma de
comunicacin positiva, la empata se halla inmersa en el discurso mdico,
en la relacin con los pacientes (Otero, 2008), en el medio acadmico,
como la posibilidad de comprender los procesos del estudiante (Parra,
Gomariz y Snchez, 2011), y en otras reas en las que se hace esencial
comprender algunos de los procesos que otros estn viviendo.
En los modelos de funcionamiento familiar (Olson, Russell &
Sprenkle, 1979; Estvez, Musitu & Herrero, 2005; Jimnez, 2006;
Martnez-Pampliega, Iraurgi, Galndez & Sanz, 2006; Mendoza-
Sols, Soler-Huerta, Sainz-Vsquez, Gil-Alfaro, Mendoza-Snchez &
Prez-Hernndez, 2006; Chaves Castao & Restrepo Ochoa, 2006;
Martnez-Ferrer, Murgui-Prez, Musitu-Ochoa & Monreal-Gimeno,
2008; Lpez, Barrera, Corts, Guines & Jaime, 2011), la empata es
comprendida como una habilidad comunicativa que facilita la cohesin
y la adaptabilidad del grupo familiar, opera a manera de agente
movilizador, establecindose una relacin causal, en la que a mejor
comunicacin familiar mejor funcionamiento familiar. A este respecto,
Rodrigo (1999) insiste en que si en el seno de una familia sus miembros
no tienen empata entre s, es muy probable que las relaciones familiares
se deterioren ms fcilmente (p.4).
133
Chaves y Restrepo (2006) reconocen que
las habilidades positivas para la comunicacin familiar, tales como
la empata, los comentarios de apoyo, la escucha atenta, entre otros,
facilitan a las parejas y las familias compartir los cambios en sus
necesidades y preferencias, respecto a sus formas de interaccin
(cohesin y adaptabilidad) (p.22).
En este aspecto coinciden con las investigaciones de Rabazo (1999),
quien agrega las habilidades en la resolucin de problemas cotidianos
que se desarrollan como consecuencia de una comunicacin positiva.
Como todo proceso de comunicacin, la empata implica un juego
entre emisor y receptor, en el que debe existir escucha activa por
parte del receptor y habilidades del emisor para hacerse comprender,
libertad de expresin, claridad de expresin, continuidad, respeto y
consideracin (Martnez-Pampliega et al., 2006). Dichos elementos
pueden estar presentes en comunicaciones verbales y no verbales
(Rabazo, 1999). En estos trminos, la empata estara implcita en la
escucha, en la intencin frente al mensaje recibido, en las acciones que
surgen como respuesta al acto comunicativo, generando un clima que
posibilita el encuentro humano.
3.2. Empata como competencia ciudadana
De acuerdo con Ruiz y Chaux (2005), uno de los grupos de
competencias ciudadanas que mayor importancia han retomado
tras numerosos estudios en los ltimos aos son las emocionales:
Entendemos aqu las competencias emocionales como las capacidades
necesarias para identifcar las emociones propias y las de los otros y
responder a ellas de forma constructiva (p. 40).
Estos autores, al igual que Orjuela et al.(2010), Melgarejo y Ramrez
(2006), incluyen a la empata dentro de este grupo, y le dan una gran
importancia sealando que ella es la base para la interaccin con las
dems personas, en la medida en que permite reconocer y nombrar
los estados emocionales de los otros. Al mismo tiempo, evidencian
Katharsis
134
implcitamente su componente emocional al decir: la empata requiere
tambin involucrarse con los estados emocionales de otras personas.
Es poder sentir y compartir el dolor ajeno, o su alegra. (Ruiz & Chaux,
2005, p. 42).
Melgarejo y Ramrez (2006) explican que la exposicin a la violencia
en los contextos familiar, escolar y social, disminuyen los niveles de
empata, y con esta menor ser el nivel de estas competencias para
actuar de manera constructiva en la sociedad (p. 19).
Desde las competencias ciudadanas, el estudio de la empata cobra
importancia en el contexto escolar porque estudios preliminares en
diferentes partes del mundo han demostrado que:
a. La empata est relacionada con la conducta prosocial, por tanto
motiva a las personas a tener comportamientos de ayuda, cuidado,
evitar el dao a otro, buscar conciliar diferencias y pedir perdn
cuando se reconocen equvocos; aumenta la independencia en la
toma de decisiones y mejora la salud mental. En general, mejora
la regulacin emocional y el encuentro con los dems. Se halla
positivamente relacionada con procesos imaginativos, fexibilidad
mental, creatividad, aceptacin de ayuda y adaptabilidad (Davis,
1980, 1983; Eisenberg & Strayer, 1987; Hoffman, 1981, 2000;
Clemente & Adrin, 2004; Ruiz & Chaux, 2005; Garaigordobil &
Garca, 2006; Martnez-Ferrer et al., 2008; entre otros).
b. Los bajos niveles de empata se hallan relacionados con conductas
disruptivas o antisociales, descuido de las normas y escaso
reconocimiento de las situaciones que viven otros, difcultad para
establecer relaciones de amistad, incluso con bajos niveles de
rendimiento escolar (Eisenberg & Strayer, 1987; Hoffman, 1981,
2000; Clemente & Adrin, 2004; Ruiz & Chaux, 2005; Martnez-
Ferrer et al., 2008; Musitu, Jimnez& Povedano, 2009, entre otros).
Las competencias emocionales, como parte de las competencias
ciudadanas, son indispensables en el contexto escolar debido a que
135
los nios, nias y jvenes que se encuentran en la escuela se hallan
en un proceso de formacin, al fnal del cual deben saberse comportar
adecuadamente en sociedad y esto implica actuar en el marco de los
deberes y derechos que tienen como ciudadanos, al mismo tiempo
que reconocer y valorar la existencia de otros y otras con las mismas
garantas y obligaciones que los cobijan (Ministerio de Educacin
Nacional de Colombia, 2003).
3.3. Empata como parte de la inteligencia emocional
La inteligencia emocional es un constructo terico que, al igual que la
empata, ha tenido bastante controversia; por ser un concepto reciente
(Salovey & Mayer, 1989-1990; Mayer, Salovey, Caruso & Sitarenios,
2001; Mayer, Salovey & Caruso, 2002; Salovey, Mayer, Caruso & Yoo,
2002; Mestre, Guil, Mestre, 2005; Mestre, Gil-Olarte, Guil & Nez,
2006; Gilar, Miano & Castejn, 2008; Fernndez, 2009), los debates
tericos an se encuentran sobre la mesa sin llegar todava a un enfoque
integrador.
El concepto inteligencia emocional es creado por Salovey y Mayer
(1989-1990) quienes la defnan como la habilidad para manejar los
sentimientos y emociones propios y de los dems, de discriminar entre
ellos y de utilizar esta informacin para guiar el pensamiento y la accin
de uno mismo y de los dems (citados por Candela, Barber, Ramos,
Lpez y Sarri, 2002, p. 4).
Adems, plantean un modelo explicativo de la inteligencia
emocional que comprende cinco capacidades: reconocimiento de las
propias emociones, control emocional, capacidad de motivarse a uno
mismo, empata y habilidades sociales. En sus planteamientos se hace
evidente que la inteligencia emocional comprende dos vertientes, una
intrapersonal y la otra interpersonal.
Posteriormente, Mayer et al. (2002) plantean cuatro ramas de
la inteligencia emocional: percibir, usar, entender y manejar las
emociones. En estos trminos, la empata formara parte de la capacidad
Katharsis
136
de entender las emociones de otros y manejar las propias de manera
tal que pueda hacerse de la emocionalidad un punto de conexin con
otros, usndola de manera prosocial.
Como una parte facilitadora de la interaccin con los dems, la
empata tiene valor en el constructo de la inteligencia emocional, que
supone una habilidad para percibir, evaluar y actuar de acuerdo con las
emociones de los dems; tambin favorece la regulacin emocional al
tomar en cuenta el impacto de los propios actos sobre los dems.
La empata tambin ayuda a la adaptacin, pues permite tener
acciones sociales congruentes con el estado emocional, las acciones y
las intenciones de los dems. En otras palabras, favorece actitudes de
intuicin, responsabilidad y conexin (Mayer et al., 2001; Candela et
al., 2002; Mestre et al., 2005; Mestre et al., 2006; Gilar et al., 2008;
Lpez et al., 2011). En este sentido se relaciona la empata, la inteligencia
emocional y las competencias sociales, debido a que mediante la
inteligencia emocional (en su componente relacionado con la empata)
es posible infuenciar las acciones de otros, resolver confictos, tener
liderazgo, desarrollar habilidades para el trabajo en equipo, como la
cooperacin y la tolerancia, entre otras.
Por ltimo, es necesario reconocer que las mujeres puntan ms
alto en las pruebas de inteligencia emocional, precisamente porque
puntan ms alto en el componente emptico (Corts, Barragn &
Vzquez, 2000; Candela et al., 2002; Lpez et al., 2011).
3.4. Empata como representacin del mundo. La teora de la
mente
Fernndez-Pinto et al. (2008) en su estudio citan a Hogan (1969),
quien defne la empata como un intento de comprender lo que pasa
por la mente de los dems o, en otras palabras, como la construccin
que uno mismo tiene que llevar a cabo sobre los estados mentales
ajenos. (p. 285). Ellas actualizan la propuesta de Hogan, afrmando
que coincide con importantes hallazgos de algunos estudios recientes.
137
Tales apreciaciones coinciden con la Teora de la mente (TMo) que
es un constructo que va mucho ms all de la empata, aunque se halla
ntimamente ligada a sta. Cuando nos referimos a la TMo, hablamos
de la habilidad para comprender y predecir la conducta de otras
personas, sus conocimientos, sus intenciones y sus creencias (Tirapu-
Ustrroz, Prez-Sayes, Erekatxo-Bilbao & Pelegrn-Valero, 2007, p.
479); a lo que Tllez-Vargas (2006) suma los sentimientos en el otro.
La Teora de la Mente permite, tanto en humanos como en
primates, acordar acciones en benefcio de la comunidad social o
utilizar estrategias para engaar al enemigo. Cooperar y tambin
competir con los congneres requiere, en cierto modo, explorar,
anticipar y manipular el comportamiento ajeno (Tirapu-Ustrroz et
al., 2007, p. 479).
De acuerdo con Tirapu-Ustrroz et al. (2007), se han utilizado
diversos conceptos refrindose al mismo fenmeno, como Teora
de la mente, cognicin social, mentalizacin, psicologa popular,
psicologa intuitiva o conducta intencional (p. 479).
Al igual que la Teora de la Mente, la empata implica factores
cognitivos y emocionales. A diferencia de la Teora de la Mente, la
empata tiene fnes sociales en tanto que promueve las conductas
prosociales (de ayuda), mientras que la Teora de la Mente hace
referencia a una habilidad heterometacognitiva, en la medida en que
implica que un sistema cognitivo logre reconocer los contenidos de
otro sistema cognitivo diferente al suyo (Crespo, 2000; Garca, 2008;
Salcedo-Albarn, Zuleta, Rubio & De Len, 2006; Tllez-Vargas, 2006).
En ltima instancia, la Teora de la Mente es una meta-representacin,
una cognicin de una cognicin.
Dentro del mismo modelo surgen diferencias, pues Vllm, Taylor,
Richardson, Corcoran, Stirling, McKie, Deakin y Elliot, (2006)
se referen a la Teora de la Mente como la habilidad de atribuirle
estados mentales a otros y a la empata como la habilidad de inferir
Katharsis
138
experiencias emocionales que son importantes en la cognicin social,
en alguna medida restndole a la empata su carcter cognitivo.
Gran parte de la comprensin de la Teora de la Mente surge del
estudio de patologas como el asperger, el autismo, y la alexitimia, en
las que las alteraciones en el funcionamiento cerebral permitieron
identifcar reas cerebrales, como la amgdala y la corteza prefrontral,
como centrales en la produccin de la Teora de la Mente (ToM) y por
tanto de la empata (Tllez-Vargas, 2006).
Niveles de expresin de la teora de la mente: Se reconocen
los siguientes, de acuerdo con Tirapu-Ustrroz et al. (2007):
Reconocimiento facial de emociones: En especial las emociones
negativas de miedo, ira, rabia y tristeza.
Creencias de primer y segundo orden: las cuales llevan a establecer
el orden lgico de las acciones de otros y a inferir los resultados de
acciones que no pueden ver.
Comunicaciones metafricas e historias extraas: irona, mentira
y mentira piadosa: capacidad de comprender las palabras y acciones
en un contexto especfco, que puedan alterar el sentido que tuviesen
en otros escenarios.
Meteduras de pata: es la capacidad para comprender situaciones
sociales complejas en las que la persona debe ponerse en el lugar de los
diferentes protagonistas.
Expresin emocional a travs de la mirada: identifcacin de la
emocin que expresa un gesto facial, es un asunto netamente emptico,
pues a partir del gesto se promueve la respuesta de ayuda, de huida, o
se crean razonamientos lgicos para la toma de decisin sobre la accin
ms conveniente en cada caso.
Empata y juicio moral: hace referencia a los motivantes evolutivos
que nos llevan a ser empticos y que se ponen en juego generando
juicios personales o impersonales basados en los fenmenos sociales
139
de ingroup-outgroup, haciendo que sea ms fcil tener una respuesta
de ayuda a personas con las que se tengan vnculos de cercana, de
afecto o caractersticas en comn. Implica un nivel de observacin y
razonamiento mayor y es el punto culmen de la empata, pues en toda
decisin moral est la relacin que se establece con los otros, con sus
pensamientos, sentimientos, emociones y el impacto en la vida que
puede generar un acto especfco.
4. Conclusiones
En el acercamiento al concepto de empata, se encuentran muchos
autores con diversos enfoques, todos ellos hablan de la importancia del
reconocimiento de los sucesos emocionales y contingentes de la vida de
los otros, como el ncleo comn y unifcador del concepto de empata;
sin embargo, el lugar desde el que lo hacen demuestra profundas
diferencias.
Desde los inicios del uso del trmino empata se hallan estas
diferencias, las cuales parecen ser salvadas por el modelo integrador
de Davis (1980, 1983) cuando evidencia que la empata tiene tanto
componentes cognitivos como emocionales, lo cual era el centro del
debate hasta el momento.
En la actualidad las discrepancias no se hallan en pensar si es
un fenmeno cognitivo o emocional, sino en verla como una parte
de la representacin del mundo (Teora de la Mente), una habilidad
comunicativa, una competencia ciudadana o un componente de la
inteligencia emocional, puesto que aunque tiene un ncleo comn que
tiende hacia la unifcacin del concepto, el abordaje que se hace sobre
sus alcances lleva a establecer marcadas diferencias, de tal forma que
cuando se hace alusin al trmino empata, es necesario aclarar desde
dnde se habla de l.
Katharsis
140
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Bsqueda de orgenes: reencuentros en la triada: familia biolgica...
147
Bsqueda de orgenes: reencuentros
en la triada: familia biolgica, hija(o)
y familia adoptante en la ciudad de
Medelln
*
The Search for Origins: reencounters in the triad: birth family,
daughter (son) and adopter family in Medellin.
Isabel Cristina Villa Gonzlez
**
Angie Correa Meja
Sara Correa Gmez
Sara Pramo Velsquez
Vernica Prez Ricaurte
***
Resumen
Este artculo desarrolla algunos aspectos de la adopcin, centrndose principalmente
en las repercusiones emocionales y en los vnculos afectivos del reencuentro de la
triada: familia adoptiva, hijo/hija adoptada y familia biolgica. Objetivo: Comprender
la experiencia emocional y las repercusiones en los vnculos afectivos que produce el
reencuentro. Mtodo: Diseo cualitativo, enfoque fenomenolgico de tipo descriptivo
con 7 familias participantes. Resultados: El reencuentro ha contribuido a la (re)
estructuracin de una identidad personal y social positiva de las personas adoptadas
entrevistadas, ha posibilitado una (re)valorizacin de los vnculos afectivos
familiares, ha permitido la (re)signifcacin de la condicin de persona adoptada y
* El presente artculo corresponde a los resultados de investigacin fnalizado del proyecto
titulado: Bsqueda de orgenes, Una mirada comprensiva sobre las repercusiones emo-
cionales en los vnculos afectivos del reencuentro en la triada: familia biolgica, hija(o),
familia adoptante. Fue presentado en el XXXIV Congreso Interamericano de Psicologa,
Brasilia-Brasil el 17 de Julio de 2013. Los resultados parciales fueron publicados en las
memorias del V seminario internacional de familia, educacin y cambio. miradas desde
la intervencin/actuacin hacia la transformacin de confictos familiares y sociales en
Manizales-Colombia en abril de 2013.
** Psicloga, Magister en Psicologa, Especialista en Familia, Docente Titular Facultad de Psicologa,
Escuela de Ciencias Sociales, Universidad Pontifcia Bolivariana, Medelln (Colombia). La co-
rrespondencia relativa a este artculo debe dirigirse a Isabel.villa@upb.edu.co
*** Auxiliares de investigacin, estudiantes de pregrado de la Facultad de Psicologa, Universidad
Pontifcia Bolivariana, Medelln (Colombia).
Isabel C. Villa G., Angie Correa M., Sara Correa G., Sara Pramo V., Vernica Prez R.
Katharsis
148
un nuevo sentido frente a las creencias de rechazo o abandono en ellos. Conclusin:
el reencuentro entre hijos adoptivos y sus familias de origen es un derecho y una
estrategia positiva que contribuye al sano desarrollo de los nios y nias adoptados,
en especial, cuando se cuenta con el apoyo profesional, institucional y de la familia
adoptiva.
Palabras Clave: familia, reencuentro, identidad, adopcin, vnculos familiares.
Abstract
This article develops some aspects of adoption, primarily focusing on the emotional
impact and the emotional ties of the reunion of the triad: adoptive family, adopted
son/daughter and biological family. Objective: To understand the emotional
experience and the impact on the emotional ties that the reunion produces. Method:
Qualitative Design, descriptive phenomenological approach with 7 participating
families. Results: The reunion has contributed to the (re) structuring of a positive
personal and social identity of the adopted people interviewed, it has enabled a (re)
valorization of family affective bonds, it has allowed the (re) signifcation of the
adopted personhood and a new sense against the beliefs of refusal or neglect in them.
Conclusion: the reunion between adopted children and their birth families is a right
and a positive strategy that contributes to the healthy development of the children
adopted, especially when you have the professional, institutional and adoptive family
support.
Keywords: family, reunion, identity, adoption, family ties.
Introduccin
El estudio fue realizado en la ciudad de Medelln, entre el 2012 y
2013, y estuvo orientado a comprender la experiencia emocional y las
repercusiones en los vnculos afectivos cuando se produce el reencuentro
entre un hijo(a) adoptado(a) y su familia biolgica, incluyendo las
repercusiones relacionadas con la familia adoptiva. A su vez, busca
identifcar las necesidades de acompaamiento pos adopcin, tanto
profesional como institucional, a las familias y los hijos adoptivos a
lo largo del ciclo vital de estos, y en especial, cuando se interesan por
comenzar la bsqueda de sus propios orgenes, situacin que en algunas
ocasiones llega hasta el encuentro real e incluso al establecimiento de
vnculos familiares cercanos y recurrentes con la familia biolgica.
149
Es importante para la sociedad, las instituciones y el Estado,
el cuidado y la proteccin de los nios y adolescentes como futuro
de la cultura, en especial, cuando se encuentran en condiciones de
vulnerabilidad o abandono. La adopcin es uno de los mecanismos
ms efectivos para garantizar la restitucin de la familia como derecho
inalienable de las nuevas generaciones, y la calidad y acompaamiento
institucional de este proceso debe ser un asunto prioritario para el
Estado y la legislacin que lo regula.
La base del derecho a la familia se fundamenta en la consigna del
Artculo 44 de la Constitucin Poltica de Colombia (1991) que defne:
Son derechos fundamentales de los nios: la vida, la integridad fsica,
la salud y la seguridad social, la alimentacin equilibrada, su nombre
y nacionalidad, tener una familia y no ser separados de ella, el cuidado
y amor, la educacin y la cultura, la recreacin y la libre expresin de
su opinin. Sern protegidos contra toda forma de abandono, violencia
fsica o moral, secuestro, venta, abuso sexual, explotacin laboral
o econmica y trabajos riesgosos. Gozarn tambin de los dems
derechos consagrados en la Constitucin, en las leyes y en los tratados
internacionales ratifcados por Colombia. La familia, la sociedad y el
estado tienen la obligacin de asistir y proteger al nio para garantizar
su desarrollo armnico e integral y el ejercicio pleno de sus derechos.
Cualquier persona puede exigir de la autoridad competente su
cumplimiento y la sancin de los infractores (p.3).
En los casos en que los nios deben ser institucionalizados, el Estado
es responsable de evaluar y aprobar las condiciones de adoptabilidad
de los nios, nias y adolescentes y quien establece los mecanismos
bajo los cuales se corrobora el cumplimiento de todas las condiciones
de la familia solicitante de la adopcin.
Segn cifras del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF),
unos 40 mil nios ha sido dados en adopcin (39.723 entre 1997 y 2011),
casi el 60% (23.428) se va al exterior, y solo 40% (16.540) se queda en
hogares colombianos. Colombia es uno de los siete pases del mundo
que ms nios entrega en adopcin internacional, junto con China,
Rusia y Corea y, actualmente, es el primer emisor en Amrica Latina.
Katharsis
150
Durante el 2011, fueron aprobadas 227 adopciones, de los cuales 68 se
quedaron con familias colombianas, 49 con italianas, 34 con francesas,
27 con espaolas, 14 con holandesas, 12 con alemanas y 9 con
norteamericanas. En 2012 fueron adoptados 353 nios en Medelln,
Antioquia, las edades oscilaban entre los 0 meses de edad y los 7 aos.
An no hay reporte defnitivo, pero en 2013 las cifras son similares.
Las condiciones de bienestar y cuidado a los que se compromete
la familia adoptante, implica la atencin de todas las necesidades
fsicas, emocionales y psicolgicas del hijo(a) durante todas las etapas
del desarrollo, incluso las que corresponden a las necesidades de
informacin y conocimiento acerca de su historia previa a la adopcin
y de sus orgenes familiares, tnicos y culturales. Respecto a esto, la ley
colombiana de adopcin, en su Lineamiento Tcnico, expedido el 6 de
septiembre de 2012 y titulado: el Rencuentro con la Familia de Origen,
que, a su vez, atiende lo prescrito en la Ley 1098 de 2006, respecto al
artculo 76, valida el derecho del adoptado a conocer familia y origen,
defne:
Sin perjuicio de lo dispuesto en el artculo anterior, toda persona
adoptada tiene derecho a conocer su origen y el carcter de su vnculo
familiar. Los padres juzgarn el momento y las condiciones en que no
resulte desfavorable para el nio, nia o adolescente conocer dicha
informacin (p.5).
En este sentido, la ley defne que la persona adoptada que llega a
la mayora de edad tiene derecho a conocer la informacin disponible
sobre sus antecedentes familiares y sociales y las circunstancias
que rodearon la adopcin. Para ello, presentar una solicitud por
escrito a la Subdireccin de Adopciones, la cual le informar sobre el
procedimiento a seguir.
En todo caso, respecto a la historia pre adoptiva, mientras la
informacin y comunicacin acerca de la condicin de adopcin
es abierta y natural desde temprana edad en la adopcin abierta (la
modalidad ms usada en Norteamrica y varios pases nrdicos y
151
de Europa), en la adopcin cerrada (modalidad aceptada y legislada
en Colombia), la informacin sobre el origen y los antecedentes pre
adoptivos es menos accesible y las posibilidades de hallar todas las
respuestas a sus preguntas pueden convertirse en un camino largo y
difcil, que trae consigo temores, fantasas, frustraciones, expectativas
y un sinnmero de experiencias emocionales y relacionales complejas,
tanto para el hijo adoptado como para su familia adoptiva, que puede
estar menos preparada para enfrentar o apoyar a su hijo cuando este se
inquieta por conocer acerca de sus orgenes.
En la Adopcin abierta, los padres adoptivos conocen todos los
antecedentes de origen de sus hijos, pueden mantener comunicacin
fuida y efcaz con la familia biolgica, antes durante y despus de la
adopcin, he incluso, realizar acuerdos de contacto telefnico, por
correo, encuentros peridicos, ocasionales o permanentes o, incluso,
el establecimiento de relacin de estos con el nio (a) durante todo el
ciclo vital de la persona entregada en adopcin (Snow & Covell, 2006).
La posibilidad de mantener el contacto se convierte en un recurso
para que las personas adoptadas puedan construir su realidad sin tener
que obviar su verdadero origen (Millen y Roll, 1985).
El acompaamiento institucional y profesional es defnitivo en
estos procesos y como recurso personal podra apoyar la estabilidad
emocional del nio (a) y su sano desarrollo, siempre que sea empleado
y asumido de manera adecuada.
Los defensores de la apertura, han argumentado que el contacto
entre los hijos e hijas adoptivas y sus padres biolgicos, ayuda a los
nios adoptados en el desarrollo de un sentido ms fuerte de identidad
(Bertocci & Schechter, 1991; Berge, Mendenhall, Wrobel, Grotevant &
McRoy, 2006).
Para la antropologa y la etnografa, la adopcin es, en s misma,
un objeto de estudio que ejemplifca las concepciones culturales de
cada poca. Como por ejemplo la supremaca de la familia nuclear y la
Katharsis
152
vulnerabilidad del nio, propias de los fnales del siglo XIX (Howell,
2009a, p.35). En cuanto a las experiencias de reencuentro, son una
oportunidad para identifcar la relevancia del parentesco social
y afectivo sobre el parentesco biolgico, y la forma como la trama
narrativa que se teje en esas nuevas conversaciones, permite nuevas
relaciones entre estos parentescos. Como lo plantea Yngvesson (2005),
es un encuentro donde se juntan dos pisos predominantes: una historia
de abandono y una historia sobre las races; una historia sobre la prdida
y la transformacin de la prdida que reclama por reconstruirse y que
desde los principios ticos, sustenta el movimiento de bsqueda en las
adopciones nacionales e internacionales, y le da piso a los argumentos
para el debate sobre los documentos sellados, as como el movimiento
para mantener las adopciones abiertas.
De igual forma, las reuniones son una oportunidad para resolver
los vacos y las interrupciones biogrfcas que, a causa de la separacin
temprana, ocurren en la memoria de quienes lo viven (Carsten, 2000;
Howell, 2009a). Howell (2009a) enfatiza que la razn fundamental
que explica la alta prevalencia de los casos de adopcin ocurre,
principalmente, para proveer a las parejas sin hijos con progenie social,
y para proporcionar herederos a una propiedad de la persona de la pareja.
Por ende, es de suponer que la falta de los nios disponibles a nivel
local es la explicacin para el aumento de la prevalencia de adopciones
internacionales. De igual manera, la adopcin, y especialmente la
internacional, plantea preguntas importantes a cerca del parentesco, la
biologa y la pertenencia, y sobre la poltica de las naciones que envan
y reciben, pues sta, en algunos casos, est atravesada por fenmenos
de discriminacin racial, tnica, poltica y econmica. De tal forma que
las adopciones cerradas de nios provenientes de pases pobres, por
personas de pases ricos, pueden favorecer la ruptura tajante con las
historias de origen, que, en s mismas, violentan los derechos de los
nios a su origen tnico y cultural (Howell, 2009b).
153
Por su parte, Jones y Hackett (2007) aseguran que la poltica y la
prctica en materia de transparencia en la adopcin han cambiado
sustancialmente en los ltimos 30 aos. Hay un creciente cuerpo de
investigacin emprica que apoya la apertura estructural y comunicativa,
y existe un consenso generalizado acerca de que la apertura comunicativa
es deseable dentro de las familias adoptivas. A pesar de esto, los mismos
autores exponen: no hay pruebas de que algunos padres adoptivos y sus
hijos adoptivos luchan por alcanzar el nivel de apertura comunicativa a
la que aspiran (Jones & Hackett, 2007, p. 157).
Los investigadores argumentan que cuando esta comunicacin es
efectiva y positiva, se abre un proceso continuo de informacin que
con base en la naturalidad entre las partes de acompaar este proceso,
transmiten al nio adoptado unas fortalezas de identidad y seguridad,
que ayudan a su vez a crear un apego seguro que se evidencian en las
relaciones interpersonales, siendo as coherentes con el benefcio del
bienestar y desarrollo del nio y estos a su vez se vern refejados en
todas las etapas de su vida (Berge, et al.,2006; Bertocci y Schechter,
1991; Thriseliotis, 1993).
Muchos hijos adoptivos emprenden las tareas de bsqueda de esta
informacin con o sin el apoyo de sus familias o de las instituciones de
adopcin, a travs de la lectura de su expediente y los contactos con las
redes de informacin que les permita conocer su historia y acceder a la
informacin sobre su vida antes de integrarse en su familia adoptiva,
saber si fueron abandonados o responsablemente confnados a otras
personas, conocer el motivo por el cual esto ocurri, reconstruir, en
la medida de lo posible, lo que sucedi desde ese momento hasta que
llegaron a su familia adoptiva.
El fenmeno creciente de bsqueda de orgenes por parte de los
hijos adoptivos en el mundo, ha llamado la atencin de las autoridades
e instituciones que regulan esta medida y ha suscitado el inters de
los investigadores en ciencias sociales, hallndose cada vez mayores
evidencias de la necesidad de fortalecer los servicios pos adopcin que
Katharsis
154
favorezcan las condiciones de bsqueda y encuentro, y garanticen que
este se d con xito, benefciando a todas las partes involucradas en un
proceso tan sensible y relevante para la vida de los hijos adoptados y
sus familias.
La bsqueda de orgenes se ha conceptualizado como el proceso que
realizan las personas adoptadas para conocer, conectar y relacionarse
con personas signifcativas de su familia biolgica o su cultura de
origen (Ortiz & Rosso, 2007, p. 336). Este proceso puede comenzar a
temprana edad, cuando los nios despiertan el inters por informacin
sobre sus orgenes, quieren saber ms de su familia biolgica y cmo
fue este proceso de adopcin.
Hace unos aos, para muchos de los padres adoptivos y los hijos
adoptados, hablar sobre sus orgenes era sinnimo de secreto, tab
o perjuicio. Actualmente esta situacin ha venido cambiando y la
apertura en la comunicacin ha ido permeando y resolviendo los tabes
al respecto, lo que ha permitido a estas personas cuestionarse ms
libremente y aclarar su historia personal, asunto que puede implicar
desde conversaciones profundas con sus padres adoptivos, hermanos y
otros allegados, hasta la lectura del expediente de adopcin, o incluso
el encuentro cara a cara y la posibilidad de que se generen nuevas
vinculaciones con familiares biolgicos.
Amors, Fuertes y Paula (1996) plantean que Todos los seres
humanos sienten la necesidad de conocer sus orgenes para forjar su
identidad y desarrollarse en las mejores condiciones posibles (p. 107).
El trmino bsqueda de los orgenes cubre el conjunto de pasos que
una persona adoptada emprende para retomar contacto con su pasado
pre-adoptivo. Generalmente, el nio adoptado no solo desea conocer
la identidad de su padre y su madre de origen, sino que tambin desea
(y a veces nicamente) obtener informaciones generales (a veces sin
necesidad de identifcar a una persona en concreto) sobre la comunidad
socioeconmica de origen en la que vivi hasta que entr a formar parte
de su familia adoptiva.
155
La bsqueda de orgenes est orientada a la integracin de la
informacin para la reconstruccin de la historia personal, pues
permite a las personas interpretar las nuevas voces e historias sobre su
existencia. La integracin progresiva de las nuevas personas, historias,
relatos e informacin de origen posibilita una mayor coherencia en las
narrativas personales que delimitan la identidad propia y permiten
afanzar los sentimientos de vala personal de manera progresiva,
como lo afrma Loizaga (2010): El origen biolgico forma parte de la
identidad del individuo porque lo individualiza y lo distingue de otros
seres humanos (p. 361).
Por otro lado, el acompaamiento profesional es un recurso
importante para que dicha integracin de s de manera ms fuida y
sana, dado que la informacin recibida y los encuentros vivenciados
pueden desajustar de manera signifcativa el mundo afectivo del hijo y,
por ende, repercutir de manera signifcativa en sus vnculos previos y
en las nuevas relaciones (Nisbett & Ross, 1989).
Segn Penny (1998), citado en Loizaga (2010) las fases que atraviesan
las personas adoptadas para elaborar su propia identidad son: primero,
la negadora: la adopcin es considerada una infuencia positiva en su
vida. La segunda es aquella donde se dan sentimientos de rechazo,
resentimiento y tristeza por la adopcin, la experiencia de abandono o
prdida se vuelve ms vvida. La tercera, el conocimiento emergente,
considerando la adopcin, donde el adoptado reconoce las prdidas
de la adopcin pero tambin sus logros y benefcios. Por ltimo, el
encuentro en paz, donde el sujeto ha trabajado su realidad y llega un
momento de serenidad, integracin y mayor coherencia interna. Es
favorable al proceso que la persona adoptada que est realizando la
bsqueda de origen, est acompaada por sus familiares y pareja, y
que estos estn enterados de lo que hace, porque es muy importante la
participacin de ellos en dicho proceso, pues se favorece la seguridad al
recibir el apoyo de sus seres queridos.
Katharsis
156
Los mayores motivos de bsqueda del hijo adoptado estn
relacionados bsicamente con la gentica y la necesidad de resolver las
preguntas por su historia pre adoptiva y sus sentimientos de prdida
o falta. Los estudios sugieren que el afrontamiento de los momentos
vitales ms signifcativos, suelen ser el motor de la bsqueda de los
orgenes personales: la enfermedad o muerte de un pariente cercano, la
muerte de alguno de los padres adoptivos, el embarazo, el nacimiento
de un hijo, la separacin o divorcio y, en general, las situaciones que
puedan generar sentimientos de soledad, vulnerabilidad o prdida.
La preocupacin por el bienestar de la madre biolgica, as como
recuperar el periodo de vida que haban perdido por la separacin, son
otros motivos comunes (Sachdev, 1992).
Los sentimientos que acompaan esta motivacin, en general,
tienen que ver con la curiosidad de saber cmo son, el saber que los
padres de nacimiento no son una fantasa sino una realidad, el deseo
de desarrollar una relacin, la curiosidad por saber de sus hermanos y
el deseo de saber sobre la historia mdica. Como lo menciona Amors
et al. (1996) las personas adoptadas sienten el deseo de comenzar
la bsqueda de sus orgenes para recopilar la mayor informacin
posible sobre su pasado y as poder dar comienzo a una vida adulta
sin dudas ni confusiones. Por tanto, la adolescencia marca una etapa
muy representativa en esta bsqueda; el matrimonio tambin juega
un papel importante en la vida de la persona adoptada y es un evento
que suele estimular la necesidad de contacto, a veces desde el temor de
encontrarse con un hermano o pariente cercano sin saberlo. La vida de
casado viene acompaada muchas veces de los hijos, un embarazo activa
en las mujeres el sentimiento materno y genera un deseo de contactar
a la madre biolgica, ya que este hecho puede revivir sentimientos de
abandono o prdida, como lo puede ser tambin la muerte de un padre
adoptivo por el vaco que genera la prdida.
Algunas personas adoptadas nunca inician la bsqueda. Los motivos
generalmente son por miedo al dao que puedan ocasionar a los padres
157
adoptivos y los sentimientos de satisfaccin con la identidad adoptiva
(Rosso & Camacho del Ro, 2010).
La calidad de la comunicacin y el acompaamiento por parte de
la familia adoptiva juegan un papel crucial, dado que el comenzar la
bsqueda implica remover historias, temores y confictos de lealtades,
es revivir momentos del proceso de adopcin o la entrega del nio que
no siempre han sido vivenciadas de manera positiva y que, en ocasiones,
por problemas de apertura, han sido vedadas o pobremente develadas
al hijo adoptivo.
Segn Rosso y Camacho del Ro (2010) la apertura en la comunicacin
abre una probabilidad mayor para que la persona adoptada cuente qu
piensa, siente y sucede frente al proceso de iniciar la bsqueda. Ahora
bien, todos los autores coinciden que el inicio de esta bsqueda no se
relaciona con una pobre relacin con sus padres adoptivos, simplemente
es la necesidad del adoptado de saber quin es, quin lo trajo al mundo,
porqu lo entreg y poder realizar toda una reestructuracin de su propia
historia, para as poder construir una mayor confanza de s mismo.
Tal como lo plantea Amors et al. (1996), los motivos de iniciar
una bsqueda no son simplemente una actividad cognitiva, pues
existe un componente emocional importante dentro de este proceso.
Metafricamente, las personas adoptadas dicen que la motivacin por
la bsqueda de los orgenes fue generada por un vaco que sienten en
su interior, como un rompecabezas al cual le faltara una pieza, que
en la mayora de los casos se completa con xito una vez obtenida la
informacin, en ocasiones, de la mano de los propios protagonistas.
Autores como Ortiz y Rosso (2007), describen que para lograr
una bsqueda exitosa los hijos adoptivos siguen unos pasos que, en
general, pueden tomar varios meses e incluso aos; algunas veces esta
bsqueda la realizan de la mano de las instituciones, y acompaados
de sus familias, aspecto que fortalece y mejora sus recursos personales
para emprender la tarea.
Katharsis
158
En primer lugar, buscan la informacin que les permita integrar
su historia adoptiva, en segundo lugar, se produce un intercambio
de informacin sin contacto, generalmente leyendo el expediente de
adopcin, cuando existe, visitando la institucin que facilit la entrega
o visitando el lugar de origen, en especial en los casos de adopcin
internacional, para conocer sus races tnicas y su cultura, asunto que
toma especial relevancia en este tipo de adopciones.
La mayora de las veces los hijos adoptivos fnalizan su bsqueda
en esta fase, dado que la informacin satisface sus curiosidades
y necesidades, logrando integrarla de manera coherente con sus
expectativas iniciales, aunque en ocasiones puedan vivenciar un
desajuste o algn nivel de sufrimiento transitorio. Los autores sealan
que las principales razones para detenerse en esta etapa son, entre otras:
la lealtad y sensibilidad hacia los sentimientos de los padres adoptivos,
la necesidad de digerir la informacin recibida, el no querer irrumpir
en la vida de las propias familias de origen y el miedo a enfrentarse al
posible rechazo (Ortiz & Rosso, 2007).
Otras personas adoptadas sienten que deben avanzar a otras etapas,
que implican la localizacin e identifcacin de su familia biolgica,
y es all donde aparece el contacto entre las partes cara a cara, la
reunin de reencuentro es como un puente que posibilita la respuesta
a preguntas sobre el pasado y el futuro del adoptado (Amors et al.,
1996, p.110).
La ltima fase se refere a las interacciones post contacto en las que
ocurren, desde encuentros ocasionales que van disminuyendo hasta
desaparecer o se mantienen, pero infrecuentes y espordicos, hasta
verdaderas vinculaciones y nuevas redes familiares, especialmente
con los hermanos: Para las personas adoptadas es mucho ms fcil y
mucho ms cmodo encontrarse con hermanos biolgicos que con los
mismos padres biolgicos (Loizaga, 2010, p. 215).
159
Luego que el hijo adoptado se reencuentra con su historia y conoce
sus orgenes, tiene la posibilidad de integrar su historia, resignifcar
sus relaciones con los padres adoptivos, forjar una interaccin positiva
con su familia biolgica, e incluso nuevas relaciones y vnculos
signifcativos con hermanos y otros familiares.
En general, las investigaciones sobre reencuentro y bsqueda de
origen arrojan evidencia positiva acerca de la experiencia de encuentro
con familiares biolgicos y los hijos reportan que la percepcin del
encuentro fue positiva, la experiencia mejora su auto concepto, su
autoestima y la capacidad para relacionarse con las otras personas.
Reconocen haber tenido una vida mucho mejor que la que hubieran
tenido con los padres biolgicos.
La mayora consiguen la bsqueda con xito, pocos se arrepienten de
su experiencia y muchos de ellos se enriquecen con las nuevas relaciones
signifcativas con sus orgenes. Expresan tener un sentimiento ms
profundo y de aprecio hacia sus padres adoptivos, a los cuales sienten y
ven como verdaderos padres psicolgicos y expresan cmo el rencuentro
ha favorecido y fortalecido estos lazos. La mayora pierden contacto
con sus parientes biolgicos en el transcurso de los primeros dos
aos posteriores al encuentro, en los casos en que se generan vnculos
afectivos, las relaciones establecidas permanecen como verdaderas
redes de apoyo principalmente con los hermanos (Amors, Fuertes &
Paula 1996; Brodzinsky, Marshall & Hening, 1992; Faulkner & Madden,
2012; Freixa & Negre, 2010; Pacheco & Eme, 1993; Rosso & Camacho,
2010; Sachdev, 1992; Sorosky, Baran & Pannor, 1984).
Dado que la bsqueda de orgenes es un fenmeno creciente y la
tendencia a la apertura en la comunicacin sobre la adopcin permea,
cada vez ms, las polticas y programas de adopcin en el mundo, las
investigadoras pretender describir algunas experiencias signifcativas
en los hijos adoptivos que han vivenciado el rencuentro con personas de
su familia de origen, para comprender cmo esta vivencia ha repercutido
en sus vidas, tanto a nivel emocional como en las relaciones y vnculos
Katharsis
160
posteriores con su familia adoptiva, y los familiares biolgicos con
quienes se ha vivido dicho encuentro.
Mtodo
Dada la naturaleza de la presente investigacin, se inscribe dentro
de la investigacin social cualitativa, el enfoque es fenomenolgico de
nivel descriptivo.
Los textos analizados se derivaron de la participacin voluntaria en
el estudio de 7 familias (casos). Los subtipos de adopcin de los casos
fueron: dos (2) de agencia para adopcin local, dos (2) de agencia para
adopcin internacional, uno (1) de ellos en adopcin mltiple de dos
hermanos, nio y nia, dos (2) de adopcin relacionada y una (1) de
adopcin de padrastro. Todos ellos adoptados antes de los dos aos
de edad y la gran mayora an siendo neonatos. El grupo total de
participantes se compone as: ocho (8) hijos adoptivos, un (1) hombre
y seis (6) mujeres, tres (3) de ellos adolescentes menores de edad con
el consentimiento de sus padres adoptivos y cuatro (4) adultos jvenes,
los rangos de edad son entre los 14 y los 31 aos, tres (3) de ellos
estudiantes de educacin media y una (1) universitaria; los 3 adultos
cuentan con educacin superior (2 educacin tcnica y 1 profesional)
y en la actualidad trabajan y son independientes econmicamente
de sus familias adoptivas. En cuanto a los miembros de las familias
adoptivas se entrevistaron trece (13) personas: tres (3) parejas, tres (3)
madres adoptivas y una (1) abuela, fnalmente, se entrevistan cinco (5)
miembros de la familia biolgica con quienes los hijos an mantienen
contacto: una (1) ta, un (1) primo, un (1) padre y dos (2) hermanas. El
contacto con los participantes se realiz bajo la modalidad de bola de
nieve y se cont con el apoyo de La casita de Nicols, institucin
autorizada por el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF)
para adelantar procesos de adopcin en la ciudad de Medelln.
El sentido construido en torno a lo narrado por los (as) entrevistados,
estuvo encaminado a reconocer las vivencias, sentimientos y
161
valoraciones de la experiencia de reencuentro y posteriores contactos.
Los criterios de inclusin entonces son: Adolescentes o adultos en
condicin de hijos adoptivos que realizaron el proceso de bsqueda
de sus familiares de origen y lograron por lo menos un contacto con
algunos de ellos.
La tcnica utilizada fue la entrevista semiestructurada, con una
gua que provoc una conversacin dirigida, en donde el entrevistador
tiene conocimiento de los tpicos a tratar y tambin propicia libertad al
entrevistado para poder desarrollar el tema.
El diseo de la entrevista consider cuatro momentos para la
elaboracin de las preguntas guas: la revelacin y comunicacin de
la condicin de adopcin, las experiencias y los eventos signifcativos
previos al encuentro con la familia biolgica, el encuentro propiamente
dicho y los acontecimientos relevantes, las repercusiones emocionales
y los cambios en los vnculos familiares posteriores a dicho encuentro.
Por otra parte, se consideraron preguntas generales para todos los
entrevistados, as como preguntas exclusivas para los hijos, para las
familias adoptivas y para los familiares biolgicos.
Todas las entrevistas se realizaron por separado a cada parte de la
trada adoptiva. Las parejas de padres y los hermanos se entrevistaron
juntos por preferencia de los participantes. En ninguno de los casos
se logra acceder al testimonio de la madre biolgica, en un caso no
respondi a la invitacin y en los dems casos el contacto del hijo
(a) con ella se haba perdido. En tres (3) de los siete (7) casos no se
logra entrevistar a ningn miembro de la familia biolgica por
distanciamiento del hijo adoptivo con ellos, posterior a las reuniones
iniciales de rencuentro.
La categora central la constituye el encuentro entre hijos (as)
adoptivos con familiares de origen. Las unidades de anlisis son los
miembros de la trada adoptiva: Familia adoptiva, hijos adoptivos y
familia biolgica. Las categoras emergentes (de segundo orden) que
Katharsis
162
surgieron en la sistematizacin de las entrevistas y permitieron el
anlisis de las vivencias y signifcados, fueron: Revelacin y apertura
en la comunicacin, Motivaciones y gestin de bsqueda, Experiencia
emocional del encuentro, Signifcado personal de la experiencia y
Cambios en los vnculos familiares.
Para el anlisis de las entrevistas se codifcaron los testimonios de
los actores de la experiencia de reencuentro, donde se seala el nmero
de caso segn el orden en que fueron entrevistados, el lugar que ocupa
cada persona de la trada: Familia adoptiva (F.A.), hijos adoptivos (H.a-
H.o) y familia biolgica (F.B.) y el rol ocupado (madre, padre, hermano
(a), ta, primo). A continuacin se ejemplifca el sistema de codifcacin:
CASO 1.F.A., Madre.
Resultados
Revelacin y apertura en la comunicacin: Esta categora
hace referencia al momento y las circunstancias en que la familia decide
informar a su hijo(s) sobre su condicin de adopcin. Adems, en esta
categora se realiza un anlisis sobre la comunicacin en las familias y
cmo la apertura de estas, brinda al hijo (a) la oportunidad de resolver
sus dudas y hablar sobre las diferentes inquietudes que se generen a
partir del conocimiento de su origen adoptivo.
En las 7 familias entrevistadas se identifcan 3 tipos de abordaje,
respecto a la revelacin de la condicin de adopcin y cmo, a partir de
esta, se genera o no apertura en la comunicacin. En algunas familias
la revelacin es temprana y la comunicacin es abierta, es decir, las
personas crecen conociendo su condicin de adopcin y tienen la
posibilidad de hablar abiertamente con sus padres sobre el tema,
resolver inquietudes a travs de las diversas etapas de su vida. A su
vez, los padres fortalecen sus recursos y afanzan la seguridad de su
rol parental, pues se naturaliza el tema de la adopcin, los temores y
prejuicios se resuelven y las implicaciones del afrontamiento social
de la condicin de adopcin se asumen con apertura y confanza. Es
163
importante sealar que esta forma de comunicacin es particularmente
abierta y tranquila en las familias con adopcin internacional, donde se
evidencia un alto nivel de confanza, tambin en dos casos de adopcin
nacional lo demuestra:
Desde el da que me la entregaron, inmediatamente el pap y yo le
decamos, quin es la nia adoptiva ms linda del mundo. Fuera de
eso, tenamos un libro que se llama por qu me adoptaron; ese libro
es espectacular, nosotros se lo leamos cuando estaba pequea pero ya
cuando ella aprendi a leer dejbamos que ella leyera el libro, siempre
fue un tema natural. (Caso 3, Fa, Madre).
En el caso de los hijos muestran una aproximacin a sus padres y se
sienten tranquilos a la hora de buscar solucionar sus inquietudes:
Es muy importante que nos digan desde el principio las cosas como son,
porque as los nios no vamos a pensar que los padres adoptivos nos
van a querer menos, que no va a cambiar el amor que los padres nos
tienen como sus hijos (Caso 1, Ha, A).
En otros casos, aunque la revelacin es temprana, la comunicacin y
la apertura frente al tema son reducidas, trazada por los temores de los
padres de generar algn dao en el nio, barreras de comunicacin en
el ncleo familiar que difcultan la resolucin de preguntas referentes a
la condicin de adopcin o la procedencia del nio. Las familias deciden
informarles a sus hijos de su condicin de adopcin a temprana edad.
Sin embargo, a estos padres se les difculta hablar sobre la condicin
de adopcin de sus hijos, en especial, cuando la informacin sobre la
historia pre adoptiva contiene antecedentes de abandono o negligencia.
En estos casos, el criterio fue proteger a los hijos, y la manera de hacerlo
fue omitir informacin, no dar detalles, distorsionar algunos hechos y
no revelar toda la historia completa. As se evidencia:
Saber el nombre de su madre biolgica la llev a querer preguntar y
saber ms; entonces es as como ella decide preguntarle a su padre que
muy toscamente le responde unas cortas palabras sobre su madre, luego
se acerca a m, yo no le confrmo ni le desconfrmo lo que su padre ha
Katharsis
164
dicho, pero le digo que su familia somos nosotros y que est tranquila,
que no vaya a hacer nada (Caso 6, Fa, Madre).
Por su parte, esta actitud hace que los hijos adoptivos no sientan la
tranquilidad ni la apertura de sus padres para indagar ms sobre el tema
y muchos de los interrogantes quedan sin plantearse: l simplemente
me dijo, ella se fue y los dej, los abandon, entonces obviamente uno
tiene demasiadas preguntas para hacerle, pero no se poda hablar con
l de eso y no quera preguntarle absolutamente nada, porque tena
demasiado miedo (Caso 6, Ha, A).
Por ltimo, se encontr que algunas familias optan por no revelar
esta informacin y, por ende, el hijo desconoce su condicin de hijo
adoptado, por tanto, est restringido el acceso a su historia pre-adoptiva,
hasta que un evento sbito y fortuito en su infancia o adolescencia
abre las puertas de acceso a su historia temprana, generalmente por
la intervencin sorpresiva e inconsulta de terceros y sin el debido
acompaamiento de sus familias adoptivas.
Por otra parte, cuando la revelacin es tarda y en circunstancias
fortuitas, se genera una crisis y un desajuste emocional mayor que afecta
las relaciones familiares, se produce distanciamiento, resentimiento,
sentimientos de desarraigo, engao o fraude, alejamiento, as como
inseguridades y temores que, en ocasiones, tardan mucho en resolverse
o tienen el riesgo de producir rupturas permanentes:
En ocasiones me preguntaban qu pasara o qu hara si no fuera
hijo de mi pap de crianza o que yo no fuera parte de la familia, yo
le contestaba simplemente: nada, porque yo no tena que manejar esa
situacin. despus de que me fui de la casa, el me llam y me dijo
que necesitaba hablar conmigo, cuando yo llegu a la ciudad llegu
directamente a su consultorio, mi familia y l estaban furiosos conmigo
y de una me lo solt y me dijo sabe qu, es que su pap no es su pap...
(Caso 2, Ho, A).
165
Motivaciones y Gestin de Bsqueda: Los motivos por los
cuales los hijos adoptados inician la bsqueda de su historia de origen
son diversos, as como el momento en que ocurre. En las familias
entrevistadas se identifcan dos tipos de eventos: en tres de ellas la
ocurrencia de hechos sbitos o fortuitos, que implican la revelacin de
la condicin de adopcin y, por ende, la necesidad de conocer los hechos
tal como ocurrieron y, en segundo lugar, en cuatro casos, se evidencia
una necesidad creciente que emerge paulatinamente desde temprana
edad y se va concretando en algn momento de la adolescencia o el
inicio de la adultez.
Por otro lado, la calidad del apoyo familiar e institucional determina
la manera cmo se generan los procesos de gestin de la bsqueda, el
grado de difcultad y los sentimientos y vivencias de los hijos. Hace
cinco aos cambi de pensamiento, como empec a ver que estaba
creciendo, entonces dije: de pronto en un futuro puedo encontrarlos
y voy a empezar ahora a buscar quines son mis padres (Caso 5, Ha).
Cuando la familia se involucra de manera positiva en el proceso
de bsqueda con sus hijos, los adoptados sienten que pueden contar
con ellos, contarles lo que sienten, creen y quieren hacer con esta
informacin, teniendo en cuenta los temores que se pueden generar en
ellos y sus familias por el temor a perder la aceptacin de su padres y
el conficto de lealtad probable tanto en unos como en otros: Yo quera
saber mi origen, pero yo no quera hacerle dao a mis padres, porque
yo crea que si empezaba a buscar a mis padres biolgicos, les iba hacer
mucho dao a mis padres adoptivos (Caso 5, Ha).
En algunos casos, fueron los mismos padres quienes buscaron
informacin inicialmente y esto les permiti hablar con sus hijos con
propiedad, lo que diluye los temores que este proceso puede acarrear:
Era mejor que nosotros les contramos la historia para decirles
las cosas mejor, para hablar, para responder a las preguntas que los
nios tengan. Despus de un ao y medio de la adopcin tuvimos la
oportunidad de volver a Medelln y la oportunidad de encontrar a la
Katharsis
166
madre biolgica y saber ms sobre la historia de los nios antes que nos
los entregaran (Caso 1, Fa, Padre).
Las familias adoptivas donde la comunicacin no ha sido abierta y
la condicin de adopcin ha sido develada de manera tarda o parcial,
experimentan mayor temor al revelarles conocimientos de la historia
a sus hijos adoptados por el miedo a herir los sentimientos de ellos,
presentan difcultades de comunicacin como no hablar con la verdad,
interferir en el proceso para que el encuentro no ocurra, no entregar
la informacin correcta o simplemente no involucrase con sus hijos en
la bsqueda de informacin. Esto puede generar conficto en los hijos
entre la lealtad con sus padres adoptivos y su necesidad de informacin,
adems de una mayor soledad en ellos frente a la gestin de bsqueda.
Dos testimonios evidencian esta situacin: Por parte de nosotros,
nunca nos ha gustado mucho que ellas se hubieran conocido. A m me
llen de temor el da que Mara me cont, me da miedo que ella pueda
decidir algn da irse con su mam (Caso 7, FB, Madre). Otra madre
comenta:
Yo saba que ella se quera ver con ella (mam biolgica), pero no estuve
tranquila, le pregunt que cmo le haba ido, me dijo, no mami no muy
bien mami, yo le dije que le respetaba su decisin si quera volver a
verse con ella (Caso 3, Fa, Madre).
Experiencia emocional del reencuentro: El encuentro cara a
cara es un momento importante en la vida del hijo adoptado y viene
acompaada de mltiples emociones y sentimientos. Este les permite
responder de una u otra manera a las preguntas fundamentales
sobre su origen y se constituye en el momento de verdad de todo el
proceso que han llevado a cabo. Es una experiencia intensa, cargada de
expectativas, emociones contradictorias, temores, alegra, ilusin; es
multivariada y compleja. Se diferencian dos momentos: las emociones
previas y las emociones en el reencuentro.
Las emociones previas se enmarcan en la expectancia y las fantasas,
que se hacen ms intensas a medida que se acerca el momento de
167
encuentro, se reportan mayor tranquilidad y seguridad en los hijos que
son acompaados por sus padres: S, me sent tranquila y acompaada,
siento mucha satisfaccin porque siempre esconda lo que realmente
senta. Yo nunca quera reconocer que me faltaba eso, no me atreva
empezar ese proceso del encuentro (Caso 5, Ha, A). Los hijos que lo
afrontan solos expresaron sentir mayor desasosiego y sentimientos de
extraeza y temor: Yo no saba qu hacer, ni qu decir, yo me senta
muy raro, con miedo, como un completo desconocido, quera salir
rpido de eso (Caso 2, Ho, A).
Las emociones durante el reencuentro son variadas, la curiosidad,
la tristeza, la alegra, la satisfaccin, desilusin, el rechazo, el miedo
a encontrar una informacin dolorosa o a personas en una condicin
desmejorada o vulnerable; sin embargo, en todos los casos la experiencia
se valora positiva, aunque es vivenciada de diversas maneras: Fue una
experiencia muy buena porque yo estaba buscando un reconocimiento
en mi familia biolgica, siento mucha satisfaccin porque comenzaba a
reconocer este proceso del haber sido adoptada (Caso 5, Ha. A).
Para las familias biolgicas el reencuentro es una experiencia
inesperada en su mayora, pues son los hijos o los padres adoptivos
quienes los contactan. La familia biolgica puede vivir esa experiencia
con felicidad, curiosidad y ansiedad. Esta experiencia revive momentos
que, en ocasiones, fueron difciles. Sin embargo, el inters por conocer
el desenlace en la vida y trayectoria del nio(a) entregado los motiva
al reencuentro. As lo testimonian un padre y una hermana biolgica:
S, me alegr cuando lo vi, porque cuando l naci me dijo la mam
que l era hijo mo, pero nunca ms me lo dej ver entonces cuando
ya lo conoc, y luego l me llamaba como para verme, por saludar, por
conversar conmigo (Caso 2, FB, Padre).
El reencuentro es un momento importante en la vida de los
adoptados y sus familias, es necesario tener en cuenta los diferentes
sentimientos que ellos puedan presentar al saber que enfrentarn
un tema y una historia que se encuentra inconclusa. Las vivencias
Katharsis
168
individuales de cada sujeto hacen que la experiencia del encuentro
tenga repercusiones emocionales de manera distinta en cada uno
de los actores. En esta experiencia, los actores de la triada tienen la
oportunidad de comprender e integrar elementos perdidos o confusos
de sus historias y darle el trmite emocional para poderlas integrar a
su propia biografa.
Luego del reencuentro, se inicia ese proceso de elaboracin y re
signifcacin emocional y los resultados van a depender de los recursos
propios y de la red social, afectiva, familiar y profesional con la que
cada hijo cuenta. Este proceso, y las repercusiones en la identidad y
vida posterior, depender de la riqueza y oportunidad de estos recursos
personales y sociales y tendr repercusiones diversas a lo largo de
la vida de los protagonistas, aunque, en la mayora de los casos, la
experiencia en s misma se valora positivamente y se percibe como til
e importante para sus vidas.
Millen y Roll (1985), plantean que el contacto entre familia biolgica
y familia adoptiva va a contribuir en la reestructuracin de la identidad
personal y social del adoptado, as como tambin ofrecer una variedad
de opciones para las familias en contactos que puedan realizarse
posteriormente, permitiendo as que las emociones generadas en un
primer encuentro vayan en descenso o aumento, dependiendo de la
relacin que se genere luego del primer encuentro.
Signifcado personal de la experiencia de reencuentro: En
esta categora se hace nfasis en la valoracin personal y la re signifcacin
e integracin de la propia historia y de las relaciones familiares
construidas. Se identifcan las valoraciones positivas o negativas del
encuentro cara a cara y las repercusiones personales del mismo.
Como signifcado positivo en este proceso, las siete (7) familias
encontraron sentido a la vivencia, ya que se logra la integracin de la
nueva informacin a la propia historia, benefciando as el desarrollo
de su auto identidad. Algunos de los hijos adoptados cambiaron su
169
percepcin sobre la adopcin, dado que la experiencia les permiti
transformar su idea de abandono en una decisin responsable de
cuidado:
Yo pensaba cuando fui adoptada que era que a m no me queran y me
encontr con todo lo contrario. Me queran tanto que por eso me dieron
en adopcin y me mostraron que yo era bienvenida ah cuando quisiera
llegar (Caso 5, Ha, A).
La familia biolgica tambin demuestra la satisfaccin en el proceso
del reencuentro: S me alegre cuando lo vi, porque ya la mam me
haba dicho hace aos que l era hijo mo. Entonces, cuando lo conoc,
me dio mucha alegra (Caso 3, Fb, Padre).
En todos los casos, se puede identifcar claramente la tranquilidad
que vive el hijo adoptivo tras resolver sus inquietudes al conocer su
historia: Resolv mis curiosidades, la conoc, supe cmo era y cmo
viva, un poco de lo que le haba pasado en estos aos, como que mat
un fantasma (Caso 4, Ha, A).
Las valoraciones negativas de la experiencia se encontraron en los
hijos donde la revelacin de la adopcin fue fortuita e inesperada y que,
adems, afrontaron la experiencia sin apoyo:
Pues en ese momento no me sirvi mucho, pues creo que ms bien me
hizo mucho mal, porque yo estaba en una edad bien difcil y me pasa
eso, mi vida en ese momento cambi demasiado y no tena la madurez
para asumir algo as (CASO 3, Ha, A).
En cuanto a las repercusiones de la Identidad Personal del Hijo
Adoptado, en todos los casos se evidencian cambios en las concepciones
sobre la propia adopcin, la oportunidad de verla desde una
perspectiva diferente, permitiendo el mejoramiento de su autoestima,
reconstruyendo su historia personal de una manera ms coherente e
integrada y fortaleciendo su auto concepto y fnalmente resolviendo sus
dudas: Fue una experiencia muy buena porque yo estaba buscando
un reconocimiento en mi familia biolgica, siento mucha satisfaccin
Katharsis
170
porque comenzaba a reconocer este proceso de haber sido adoptada
(Caso 5, Ha, A).
Este camino permite afanzar las relaciones entre la familia adoptiva
e hijo, ya que hay una mayor comprensin de s mismo y mejora su
calidad de vida y permite en el hijo adoptado una reestructuracin de la
identidad. Los hallazgos coinciden con los de Amors et. al. (1996), que
aseguran que los cambios signifcativos que obtienen los actores de la
triada familiar son satisfactorios para ellos, reconocen que encuentran
ms tranquilidad para continuar con sus procesos de vidas y que este
les permiti resolver inquietudes y continuar ms confados y seguros;
los autores afrman: Es por esto que una vez el hijo adoptado observa
que a travs del encuentro aumenta la compresin de s mismo, la
familia adoptiva tambin lo comprende mejor (p.21).
Vnculos y Cambios Pos encuentro: Respecto a los encuentros
posteriores y la oportunidad de actos de resiliencia y reparacin con
la familia biolgica, en dos casos los encuentros fueron nicos, los
hijos sintieron que las expectativas y necesidades se haban cumplido
y que requeran tiempo para digerir la experiencia. Posteriormente,
la necesidad de contacto se fue desvaneciendo, hasta desaparecer. En
5 casos existieron encuentros posteriores, algunos de ellos ampliados
a familia extensa, tos, abuelos y primos. Las interacciones llegaron
a ser peridicas y frecuentes, pero en el transcurso del primer ao
fueron desvanecindose. Al momento de realizar las entrevistas, en
cuatro casos los contactos permanecan, aunque infrecuentes, uno con
la madre biolgica va virtual, otro con el padre y el tercero con los
hermanos, este ltimo muy valorado por ellos. Un aspecto relevante es
la oportunidad de apoyo y reparacin que los encuentros cara a cara
posibilitan.
Respecto a las familias biolgicas, la expectativa de establecer
relaciones permanentes es explcita. Sin embargo, la responsabilidad
hacia la bsqueda de contacto recae de manera natural en el hijo, sin
171
que se presenten presiones familiares para forzarlos. Los familiares
biolgicos experimentan gratitud y satisfaccin:
Bueno, rescato mucho y agradezco a la familia que hayan tenido la
oportunidad de escoger a estos nios, porque son unos nios muy
tiernos, muy juiciosos, le dieron la oportunidad a los nios de estar con
alguien que de verdad los valorara y los quisiera (Caso 1, Fb, Hermana).
La familia extensa tambin experimenta alegra y satisfaccin por el
encuentro y las posibilidades que abre de futuras interacciones:
Mucha alegra, porque ella quera conocernos y en especial a mi mam,
tambin conocer sus races, su historia, para nosotros fue una gran
sorpresa el que nos haya visitado y que an se le despertara su inters
de saber de nosotros (Caso 5, Fb, Primo).
Para algunos padres biolgicos existe un anhelo de tener una
relacin ms cercana con sus hijos: Nos miramos, como amigos, l
me trata como si yo fuera un amigo de l y yo lo trato como si fuera un
amigo mo y eso me gusta mucho (Caso 2. Fb, Padre).
En algunos casos, los hijos se relacionan con sus padres biolgicos de
una forma signifcativa y se van creando lazos de unin con la familia
biolgica: No s si alguna vez en la vida le dir mam, pero nunca lo he
pensado. Para m ella se convirti en una muy buena amiga. Entonces
me parece importante pues como que la relacin est bien (Caso 6, Ha).
Con relacin a los cambios en las relaciones familiares, los hijos
adoptados no reportan cambios signifcativos respecto a las relaciones
con su familia adoptiva. Los desajustes emocionales propios de
los momentos previos al reencuentro, se experimentan de manera
ms intensa en los casos en los que la revelacin de la condicin de
adopcin ocurre de manera fortuita y esto implica momentos de difcil
confrontacin con las personas de la familia adoptiva que han ocultado
durante aos esta condicin. Sin embargo, y a pesar de que en estos
casos se presenta distanciamiento y resentimiento inicial, los lazos
Katharsis
172
familiares prevalecen y las relaciones afectivas retornan a su dinmica
previa.
En este estudio se encontr que cinco de los hijo(a) s adoptivos
contaron con el apoyo o el acompaamiento de sus padres para
continuar los contactos con las familias biolgicas: La estamos
apoyando muchsimo. Nosotros queramos que ella fuera a buscar
su familia biolgica. Creamos que ella lo necesitaba pero todava no
estaba lista. Estamos muy contentos de poder hacer todo como una
familia (Caso 5, Fa, Padre). Sin embargo, en dos de ellas se encuentra
resistencia u oposicin frente a esto, porque surgen temores a la prdida
por la emergencia de un vnculo fuerte y esto acenta la tensin y
las difcultades en la comunicacin para darle trmite al tema de la
adopcin.
Cuando los hijos adoptados han decidido tener un encuentro
con su familia biolgica, van dispuestos a que de ese encuentro se
genere una relacin positiva o negativa, a que ese vnculo de sangre
que tienen con esa persona sea o no lo sufcientemente fuerte como
para crear un vnculo que pueda darse, en benefcio a esa nueva
relacin que se crear entre ambos. Apoyar al hijo adoptivo posibilita
sentimientos de seguridad y soporte que facilitan la generacin de
nuevas redes afectivas y de apoyo, que ms adelante ayudarn a que
las relaciones construidas y los vnculos establecidos perduren o se
disuelvan sin perturbacin. Las familias adoptivas, en especial los
hermanos biolgicos, experimentaron mucha alegra y valoraron muy
positivamente la oportunidad de relacionarse con sus nuevos hermanos
de sangre: es algo muy bonito, porque yo quera buscarlos y que ellos
aparecieran como si diosito hubiera escuchado y tambin quera que
nos reencontrramos. Entonces fue muy bonito y seguir en contacto es
una bendicin (Caso 1, Fb, Hermana).
En la investigacin se evidencia que las relaciones que prevalecen
son principalmente con los hermanos biolgicos, donde se establecen
verdaderos vnculos fraternos, puesto que el sentimiento de abandono
173
no est ligado directamente con estos; las relaciones se generan con
ms rapidez entre hermanos que entre hijos y padres biolgicos. Tanto
los hijos adoptivos como los hermanos describen sentirse muy a gusto
con las nuevas relaciones fraternas y disfrutan mucho del contacto:
nos estamos escribiendo por correo, yo les estoy escribiendo, estoy
muy bien al saber que reciben noticias mas y que yo s de ellos, la
madre adoptiva siempre responde los correos, igual con mi hermana
hablamos por el Facebook (Caso1, F.b. Hermana).
La comunicacin que tienen con sus familias adoptivas, el apoyo
que reciben de estas es crucial para tener una buena interaccin y re
signifcacin de la experiencia:
Mis padres me apoyan, hoy la relacin con mi hermanita es muy buena,
de amigas ms que hermanas, somos muy amigas y nos apoyamos en
todo, me entristece que no vivamos juntas, pero me hace feliz saber que
cuento con ella (caso 7, Ha.A).
Estos resultados coinciden con otras investigaciones en la dcada de
los 70, como las de Baran (1975) citado por Crea y Barth (2009), quienes a
su vez tambin evidenciaron que, en general, el reencuentro tranquiliz
a los padres y hermanos biolgicos, en especial porque podan conocer
el hogar amoroso y seguro que los padres adoptivos proporcionaron
para sus hijos, adems de darles la oportunidad de conocer el destino
de la vida de sus hijos y hermanos. Los padres biolgicos estaban
menos abrumados constantemente por sentimientos de tristeza,
prdida y culpa, lo que lleva a una vida ms plena y a efectos positivos
en las relaciones con sus nios no abandonados. Pacheco y Eme (1993),
citados en Amors et al. (1996), indican que en la relacin con la familia
biolgica, una mayora signifcativa de adoptados confrmaron que la
reaccin de la bsqueda de los orgenes en la adopcin de los padres
biolgicos a la reunin fue positiva; eso se aproxima a la conclusin
de Sachdev (1991) citado por los mismos autores, que asegura que las
reacciones de la mayora de las madres biolgicas fue de moderada
a fuertemente entusiasta. Los mismos estudios evidencian que, en
Katharsis
174
ocasiones, la relacin es ms satisfactoria con los hermanos que con
los propios padres. La explicacin para este hecho emerge claramente
de la literatura de la adopcin (Small, 1987). Los intensos sentimientos
de miedo, prdida, rechazo o abandono son reacciones comunes en
los adoptados hacia sus padres de origen, pero disminuyen hacia los
hermanos u otros parientes, lo que puede provocar una alianza mayor
con los hermanos biolgicos que con los padres biolgicos.
Conclusiones
El apoyo de los padres adoptivos y el asesoramiento profesional, son
elementos clave para que el encuentro cara a cara con la familia biolgica
tenga xito y permita responder a las expectativas iniciales y, sobre todo,
apoyar los momentos posteriores de refexin e interpretacin, que
permitan paulatinas y graduales integraciones a la historia personal de
todos los elementos nuevos que suponen el encuentro con otra familia,
otras historias y otras voces sobre s mismo.
La revelacin a temprana edad y la apertura en la comunicacin,
permiti a los hijos tener una comunicacin ms fuida con los
padres y que las dudas fueran resueltas con el acompaamiento de
sus familias; se gener un proceso de bsqueda y reencuentro ms
natural, favoreciendo los vnculos afectivos, permitiendo expresar
los sentimientos y experiencias asociadas a dicha condicin de ser
adoptado. Despus de pasar por todo este proceso, los vnculos afectivos
entre padres adoptivos e hijos se consolidan y fortalecen. Los hijos los
consideran su verdadera familia y se reafrman sus vnculos afectivos.
Aunque las relaciones con la familia adoptiva se fortalecen y en
ningn caso se ven amenazadas, las familias que han afrontado la
condicin de adopcin con menor apertura y aquellas ms desligadas
o con vnculos ms frgiles, son ms vulnerables a mayores desajustes
en la dinmica familiar, mayor presencia de temores y confictos
de lealtad por la ocasin del rencuentro, hacindose ms difcil la
175
integracin en sus vidas y biografas personales los nuevos elementos
que el reencuentro arroja.
Las relaciones con familiares biolgicos, luego del reencuentro
cara a cara, se intensifcan al inicio, pero luego se van desvaneciendo.
La responsabilidad y motivacin hacia el contacto queda asignada
naturalmente y de manera implcita en los hijos adoptivos, quienes, una
vez resueltas sus curiosidades y preguntas, sienten de manera gradual
menores motivaciones o deseos de mantener el contacto con los nuevos
familiares. Solo frente a los hermanos prevalecen y permanecen
en el tiempo las interacciones y, en algunos casos, se convierten en
verdaderas redes fraternas de apoyo mutuo y amor.
Las familias cuya modalidad de adopcin fue de agencia, tuvieron
mayor oportunidad para prepararse, capacitarse y ser acompaados, y
esto parece haber favorecido la apertura comunicativa y las estrategias
para afrontar la historia de adopcin y la gestin de bsqueda,
evidenciando mayores recursos afectivos y relacionales para hacer
frente al proceso y brindar al hijo el apoyo requerido.
Las familias en modalidad de adopcin relacionada o de padrastro,
a pesar de haber legalizado el proceso de custodia y adopcin, tuvieron
menor oportunidad de acompaamiento institucional o profesional.
Esto pudo haber impactado, aumentando las difcultades en la
comunicacin y en el afrontamiento de la revelacin de la adopcin y los
momentos y preguntas posteriores. Esta situacin se agudiza una vez
el hijo toma la decisin de buscar informacin y personas relacionadas
con sus orgenes pre adoptivos, lo que incrementa los temores y las
difcultades para abordar el tema y tramitar los miedos y confictos que
emergen.
El apoyo y acompaamiento familiar y profesional al hijo adoptivo,
en el proceso de gestin de bsqueda, debe estar encaminado a
prepararlo para enfrentar el encuentro, releer, ampliar y comprender
los contenidos del expediente y reconocer y valorar las repercusiones
Katharsis
176
posteriores. Adems, promover una perspectiva y expectativa realista,
facilitar la aceptacin por parte de la familia, apoyar la redefnicin de
roles, contencin frente a los desajustes emocionales y relacionales y
tratamiento psicolgico, si fuese necesario, para comprender, priorizar,
aceptar y/o integrar las nuevas personas, vnculos e historias.
177
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Anlisis de las perspectivas tericas sobre la nocin de violencia, y su relacin...
181
Anlisis de las perspectivas tericas
sobre la nocin de violencia,
y su relacin con la violencia
intrafamiliar
*
Analysis of theoretical perspectives on the notion of violence,
and its relation to domestic violence
Juan Gabriel Carmona Otlvaro
**
Jorge Ivn Jaramillo Zapata
***
Resumen
Partiendo de un anlisis crtico refexivo sobre la nocin de violencia, el lector del
presente artculo podr hallar una reformulacin o resignifcacin de la concepcin
que tradicionalmente han guiado los estudios y/o intervenciones sobre el fenmeno
violento. En otros trminos, los autores del presente texto pretenden subsanar la
difcultad que representa la falta de una rigurosa conceptualizacin de la violencia.
En ese sentido, los investigadores asumen que las implicaciones signifcantes de la
nocin superan con creces la limitada concepcin que la reduce a la aplicacin de
una fuerza que posee la intencin de causar dao. La nocin de violencia en general,
y la nocin de violencia intrafamiliar en particular, constituyen un intercambio, una
especial forma de vincularse con el otro. En ese tipo especial de relacin, la infuencia
o el poder, la fuerza o la potencia, vitalizan los vnculos subjetivos y sociales,
dotndolos de nuevos sentidos o formas signifcantes.
* Este artculo es producto del proyecto de investigacin documental denominado
Anlisis Crtico de la Nocin Violencia Intrafamiliar. 2011- 2012, inscrito en el Centro de
Investigaciones de UNIMINUTO, Seccional Bello. Leydi Mariam lvarez Ibarra y Karim
Fausto Hincapi Restrepo (estudiantes) participaron de la investigacin en calidad de au-
xiliares.
** Psiclogo. Magster en Investigacin Psicoanaltica. Docente Investigador. Facultad de
Ciencias Humanas y Sociales. Programa de Psicologa. UNIMINUTO. Seccional Bello.
Direccin: Carrera 45N 22D25, kilmetro 0, autopista Medelln-Bogot. Tel: (54)
4669200, extensin: 4137. Email: jcarmona@uniminuto.edu.
*** Psiclogo. Magster en Investigacin Psicoanaltica. Docente Investigador. Facultad de
Ciencias Humanas y Sociales. Programa de Psicologa. UNIMINUTO. Seccional Bello.
Email: jjaramillo@uniminuto.edu
Juan Gabriel Carmona Otlvaro, Jorge Ivn Jaramillo Zapata
Katharsis
182
A la luz de una renovada concepcin sobre la nocin de violencia, concluyen los
autores de este artculo, podr vislumbrarse que, ms all de romper las relaciones
o los vnculos que establecen los miembros de una familia por medio de la llamada
violencia intrafamiliar, sta ltima propicia una forma especial de relacin que posee
una funcin particular a desentraar.
Para arribar a la conclusin que sostiene que la violencia en general, y la violencia
intrafamiliar en particular, constituyen una fuerza cuya funcin no se limita a
la ruptura de los vnculos que sostienen las relaciones familiares, este artculo
inicialmente presenta una introduccin al problema; acto seguido contina con un
anlisis del trmino violencia y las teoras explicativas del mismo, y fnalmente se
produce un replanteamiento de la concepcin del trmino objeto de este trabajo, la
violencia.
Palabras Clave: funcin, lenguaje, sentido, violencia, violencia intrafamiliar.
Abstract
From a refective critical analysis of the notion of violence, the reader of this article
may fnd a reformulation or redefnition of the conception that have traditionally
guided the studies and/or interventions on violent phenomenon. In other words,
the authors of this text intended to overcome the diffculty of the lack of rigorous
conceptualization of violence. In this regard, researchers assume that the signifcant
implications of the concept overcome by far the limited conception that reduces it to
the application of a strength that has the intent to cause harm. The notion of violence
in general, and the notion of domestic violence in particular, constitutes an exchange,
a special way of relating to the other. In this special relationship, the infuence or
power, the strength or power, vitalizes the subjective and social ties, giving them new
meanings or signifcant ways.
Considering a renewed conception of the notion of violence, the authors of this article
conclude it will be glimpsed that, beyond breaking relations or links that establish
the members of a family through the so called domestic violence, this last fosters a
special form of relationship that has a particular function to unravel.
To reach the conclusion that argues that violence in general and domestic violence in
particular, is a force whose function is not limited to breaking the links holding family
relationships, this article frst, provides an introduction to the problem; thereupon, it
continues with an analysis of the term violence and explanatory theories of it, and
fnally it is produced a rethinking of the concept of the term object of this work, the
violence.
Keywords: function, language, meaning, violence, domestic violence.
183
A modo de introduccin
Dada la constante presencia del fenmeno violento, y el
reconocimiento intelectual, social o publicitario que de all se deriva, a
la violencia intrafamiliar se le ha otorgado el estatuto de una realidad
cotidiana, pues su creciente incremento [en el ao 2011 se registraron]
unos 50.000 casos de esta naturaleza (Editorial eltiempo.com, 2011)y
consecuencias en los espacios en los cuales se privilegia la intimidad,
la proteccin y la seguridad de la familia (Palacio, 1995), ha logrado
que este tipo de violencia sea merecedora de un creciente inters por
parte del Estado, organizaciones no gubernamentales, e instituciones
acadmicas que centran sus esfuerzos en tratar de explicar las causas
del fenmeno, como en lograr un tipo de intervencin acorde con la
explicacin ofrecida.
El inters que suscita el maltrato o el dao que vivencian los
miembros de una familia es debido, en gran medida, a la importancia
que esta clase de institucin representa para una sociedad. La familia,
de acuerdo con la carta magna de Colombia (2010/1991), constituye
el rgano base de la sociedad, porque a partir de ella se estructura
el conjunto de relaciones que soportan al grupo de personas que
comparten una lengua, una cultura y un territorio comn, es decir, una
sociedad. En razn de ello, la Constitucin Poltica de Colombia dispone
que la honra, la dignidad y la intimidad de la familia son inviolables,
y en consecuencia, cualquier forma de violencia en la familia se
considera destructiva de su armona y unidad (Constitucin Poltica
de Colombia, Artculo 42, p. 13).
Como se evidencia en materiales acadmicos, informes
institucionales, estatutos legales y diversos medios informativos,
ese tipo de violencia (intrafamiliar) constituye una problemtica que
debe ser intervenida, puesto que hace parte de la realidad social e
individual que atenta contra la unidad representada por la familia. El
establecimiento de las causas, mecanismos o procesos conducentes
a este tipo de violencia, ha sido un requisito indispensable en el
Katharsis
184
propsito de lograr la moderacin o eliminacin de un fenmeno cuyos
estragos en la institucin que sostiene a una sociedad, la familia, son
inadmisibles sin ms.
Asumiendo una postura crtica, y contraria a la que se evidencia en la
concepcin que reduce la problemtica sobre la violencia intrafamiliar a
un fenmeno execrable que hace parte de la realidad social e individual
de una comunidad o sociedad particular, el anlisis crtico-refexivo
que sustentanlos autores del presente texto, se ampara en una posicin
epistemolgica de carcter hermenutico que demuestra que la realidad
y sus fenmenos no hacen ms que adoptar las formas establecidas por
las diversas lenguas. Dicho de otra manera, el presente informe parte de
la premisa segn la cual la percepcin de la realidad est determinada
por la expresin lingstica que recibe la misma realidad.
Gracias a la refexin que en el siglo XX inici la lingstica sobre el
lenguaje, y a la importancia que a partir de ste adquiri la nocin de
discurso, y por tanto de estructura, las Ciencias Sociales y Humanas
han adoptado una posicin que invita a considerar la realidad como
una categora dependiente de una lengua; as, la realidad no debe ser
pensada como una categora autnoma, su dilucidacin debe partir de
su ntima comunin con el registro simblico que nos caracteriza como
seres humanos.
De acuerdo con Benveniste (1979), un importante lingista cuyas
elaboraciones continan siendo pertinentes y efcaces en distintos
campos del saber, el conocimiento del mundo est determinado por
la expresin que recibe (p. 27); en otros trminos, puede decirse que
es posible explicar la realidad del mundo, pero a sabiendas de que el
saber obtenido se encuentra circunscrito a la estructura de una lengua.
Por esa razn plantea el mismo autor: El lenguaje reproduce el mundo,
pero sometindolo a su organizacin propia (p. 27).
Las palabras y discursos, en consecuencia, se alzan como un
representante de la realidadsmbolos de la misma puesto que no es
185
posible su plena aprehensin. Esta caracterstica hace de la expresin
lingstica un importante recurso del que no puede prescindir el ser
humano, dado que lo defne y lo caracteriza en cuanto tal, de igual
modo que al mundo o la realidad que habita y sostiene. En razn de
ello, plantea el mismo autor, Benveniste:
La existencia de tal sistema de smbolos nos descubre uno de los
datos esenciales, acaso el ms profundo, de la condicin humana:
no hay relacin natural, inmediata y directa entre el hombre y el
mundo, ni entre el hombre y el hombre. Hace falta un intermediario,
este aparato simblico, que ha hecho posibles el pensamiento y el
lenguaje (1979, p. 31).
En la misma direccin que sostiene la lingstica, la disciplina
antropolgica se apoya en la premisa que concibe al ser humano como
un animal que interpreta su relacin con el mundo que habita (Prez
Burgos, 2009). Es as como los fenmenos o experiencias constituyen
representaciones que surgen gracias a la relacin entre racionalidad y
lenguaje.
Gracias al razonamiento anterior, se deduce que la realidad depende
de la infuencia del lenguaje. Por ello Prez Burgos (2009) sostiene:
Todos nosotros [los seres humanos] dependemos del ejercicio
interpretativo que nos permite dotar constantemente al mundo de
sentido y signifcacin. Esto es as, porque el mundo o la realidad
nunca nos develan su esencia; luego los conocimientos de los que
podemos disponer a este respecto, no son espejos de las cosas o de una
exterioridad que se nos ofrece sin obstculos, transparentemente. Por
el contrario, todos los conocimientos y las experiencias humanas son
traducciones, reconstrucciones, es decir, interpretaciones, sean stas
vivenciales, lingsticas, conceptuales, estticas, emocionales, sociales,
psquicas, etc., que se expresan siempre en contextos simblicos
culturales (p. 38).
Con base en la anterior apreciacin antropolgica y lingstica,
debe entonces considerarse que el fenmeno de la violencia
intrafamiliar constituye una interpretacin, un modo simblico de
aprehender la realidad que vivencian los seres humanos. Dicho de
Katharsis
186
otro modo, no es aventurado plantear que la experiencia o vivencia
de la violencia en el seno de una familia, est determinada por el
sentido o signifcacin que el uso de una lengua le ha asignado a la
nocin violencia intrafamiliar. Dicho de otra manera, esta ltima es
vivenciada de acuerdo con signifcaciones (dao, maltrato, violacin,
entre otras) aportadas por una lengua, la cual confere, como ya se
dijo, el estatuto de realidad.
Si se concibe la realidad y sus fenmenos desde esta perspectiva
epistemolgica (hermenutica)
1
, las consecuencias o implicaciones
sobre un problema a resolver no se hacen esperar: la concepcin
que delimita a la nocin violencia intrafamiliar constituye una
interpretacin, un modo de otorgar sentido o signifcacin, y a su
vez, esta misma interpretacin o representacin le otorga realidad
a la defnicin de la violencia que se expresa en el seno de los
vnculos familiares. En otros trminos, la violencia, y su califcativo
intrafamiliar, se instauran gracias ala funcin de una lengua sobre
nosotros, los seres humanos.
En este sentido, los hechos, ideas, vivencias o actos que se desarrollan
en el interior de los vnculos familiares y que se inscriben en el campo de
la violencia, es representado por el conjunto de signifcaciones aportadas
por una lengua. En consecuencia, las relaciones que establecen los
miembros del grupo que se denomina familia, responden de acuerdo
a las implicaciones socialmente aceptadas, inclusive bajo la forma del
rechazo, que se derivan de la signifcacin del trmino violencia.
Antes de presentar una concepcin alternativa sobre el vocablo
violencia, y por tanto, sobre la violencia intrafamiliar, a continuacin
se presentan y analizan algunas modalidades de interpretacin de
esa problemtica que permitirn soportar de una mejor manera la
propuesta que pretenden sostener los autores de este texto.
1 Por cuanto el conocimiento deriva de una lengua que otorga forma a lo real material.
187
Anlisis de la denicin de la nocin violencia
Para Berro, Grisales y Osorio (2011), aun cuando slo brindan
una descripcin y no una defnicin del trmino violencia, y asumen,
por ejemplo, que la misma es algo propio de la humanidad y no debe
entenderse como un ente autnomo (p. 77); o que la califquen como
un fenmeno constante que sigue marcando el curso de las sociedades
(p. 77), destacan que se instala en procesos sociales, ms que
biolgicos. Esta apreciacin sita el objeto de este anlisis en un mbito
marcadamente sociocultural; es decir, ubica el fenmeno a considerar
en un territorio en el que el smbolo creado por una lengua determina
su funcin y aplicabilidad. Quizs por ello, plantea Sanmiguel (1993):
la violencia es el poder de la palabra (p. 87).
Respaldando el anterior argumento, Berro et al. (2011), propone
que la comprensin de la nocin de violencia y sus mltiples
interpretaciones, es tan compleja como el fenmeno por medio del cual
se expresa; de tal caracterstica, los autores extraen una consecuencia
que posee el valor de un hallazgo en el plano del conocimiento: ()
el uso extensivo y abusivo de la palabra violencia [da cuenta de] la
difcultad de su conceptualizacin (p. 78).
Una de las principales consecuencias que Berro et al. (2011) extraen
de la anterior premisa, es que la indefnicin a la que se ha sometido
la nocin de violencia, se ha resuelto con certidumbres autosufcientes
que no logran nombrar al fenmeno en cuestin, y mucho menos los
contextos particulares en los que se desarrolla, por ejemplo, la violencia
propia de las relaciones familiares.
Para explicar por qu la nocin de violencia no se ha conceptualizado
adecuadamente, hacindose inaprehensible y polismica, Berro et al.
(2011), recurre a un lugar comn en el campo de las explicaciones: el
marco del conficto poltico de un pas. En razn de ello, plantea Berro
et al. (2011), pueden encontrarse expresiones como guerra urbana,
conficto armado, lo cual no denota, necesariamente, poca claridad,
Katharsis
188
sino una diversidad de la violencia que se produce en el contexto de la
ciudad.
Sin restarle razn al argumento, consideramos que la nocin de
violencia s carece de un sustrato conceptual que delimite el fenmeno,
y provea de una potencia explicativa que signifque o resignifque de un
modo mucho ms adecuado el trmino en cuestin.
En ese sentido, en el de las diversas explicaciones ofrecidas al
fenmeno de la violencia, y en particular la violencia al interior de la
familia, aparecen varios puntos de vista que intentan explicarla por
enfoques (poltico, econmico, cultural, moral, entre otros). As, por
ejemplo, se piensa la violencia como una realidad endmica, heredada
del pasado, y circunscrita a los determinantes del aparataje poltico, en
el que la ausencia del Estado se erige como un factor determinante. Una
mirada econmica indaga la violencia a partir de la condicin de miseria
y pobreza que rige la vida del ciudadano colombiano. Por ltimo, un
punto de vista ms piensa la violencia desde una perspectiva holstica
e integral, a travs de la cual se hacen presentes factores histricos que
se conjugan con factores econmicos, sociales, culturales y polticos,
cada uno de ellos con un marcado acento ideolgico o valorativo (moral
social), que desencadenaran, a su vez, el desarrollo de la intolerancia
que deviene en violencia (Palacio, 1995) y (Daza y Zuleta, 1997).
Los anteriores modos explicativos de las causas de la violencia
concluyen que las relaciones intersubjetivas en el seno de una familia
estn mediadas por acciones destructivas violencia que abarcan
desde el asesinato, las lesiones fsicas, hasta la manipulacin, el
chantaje y el abandono emocional, que sobrevienen como consecuencia
de las relaciones de dominacin entre los miembros de una familia.
Domnguez (1993) refere una cultura de la violencia, marcada
por un acento ideolgico que se erige a partir de la constitucin de
determinados valores morales que infuyen en el comportamiento del
pueblo colombiano. Como consecuencia de este ltimo punto de vista,
189
considera que la violencia se graba en la historia individual y familiar,
y por tanto, se transmite a la siguiente generacin. Las perspectivas de
gnero se alzan como un referente explicativo ms en la medida en que
son estructurantes de los vnculos violentos en el seno de una familia.
Ahora bien, independientemente del enfoque terico que trata de
explicar el fenmeno de la violencia, todos ellos poseen una concepcin
con una alta carga valorativa que no puede ms que restringir el alcance
de la nocin de violencia. En efecto, todos estos modelos explicativos
asumen que la violencia se defne como la aplicacin de una fuerza
excesiva a algo o alguien con la intencin de causar dao (Domnguez,
1993, p. 24), y que tiene como consecuencia la ruptura de los vnculos
que favorecen la adecuada convivencia con otro ser humano.
Respecto de la nocin de violencia ejercida en el mbito de la familia,
basta con aplicar la defnicin del trmino, circunscrito a los lazos de
parentesco simblico que unen a un determinado grupo social, para intentar
conceptualizarla. En razn de ello, se defne la violencia intrafamiliar
como un estado personal, como todo aquello que impide, inhibe o retarda
el acercamiento y comunicacin en nuestra vida particular. Cada gesto,
cada palabra, pensamiento o movimiento tendiente a proteger, justifcar o
culpar es violencia (Linares, 1996, p. 42).
En la misma lnea de pensamiento, si para el derecho el trmino
violencia da cuenta de la negacin o limitacin de los derechos
individuales o colectivos, como consecuencia, en el seno de una familia,
la violencia se presenta como el predominio de la imposicin; en otros
trminos, la palabra se sustituye por la fuerza dada la imposibilidad de
presuponer en el otro los mismos derechos y deberes, impidiendo de
esa manera el acuerdo o el dilogo (Foronda y Echavarra, 2001).
Cabe apreciar que las anteriores concepciones sobre la violencia
intrafamiliar no delimitan adecuadamente el uso del trmino, puesto
que sin ahondar demasiado, se podra plantear que, desde la perspectiva
de Linares (1996), Foronda y Echavarra (2001), el trmino violencia se
Katharsis
190
aplicara, en general, a la interaccin que llevan a cabo diariamente los
seres humanos, y por consiguiente, se tendra que concluir que el ser
humano posee la intencin de generar dao de una manera constante
dado que los vnculos entre las personas, y por consiguiente las acciones
que de ellos se derivan, generalmente se encuentran mediados por
el privilegio del inters propio, por la interpretacin particular de la
intencin comunicativa que deriva en malentendido.
As, la defnicin que se encuentra en la base de los anteriores enfoques
explicativos, antes que demostrar la pertinencia de la concepcin que
se tiene sobre una nocin, la difumina hacindola perder rigurosidad
y coherencia, puesto que no logra captar o aprehender la estructura o
lgica interna
2
que gua las relaciones que se califcan como violentas, y
por tanto, no permite intervenir efcazmente sobre las mismas.
Las violencias, en la diversidad de sus expresiones poltica,
social, cultural, econmica, moral, etc., se hacen objeto de anlisis
en la medida en que parece que se han constituido en una modalidad
contempornea de vnculo, contrariamente a lo que asumen los
diversos enfoques antes descritos. Ahora, la estigmatizacin del
trmino violencia, y en particular la violencia intrafamiliar, introduce
cierta desconfanza en el modo como se concibe la misma, ya que, a
pesar de los modelos intervencionistas o de prevencin, la violencia
intrafamiliar contina siendo preponderante entre los miembros de un
grupo familiar adscrito a una sociedad determinada; as, por ejemplo,
puede observarse que actualmente, entre el 1 de enero y 5 de mayo
del presente ao (2013), en Colombia se registraron 11.029 casos de
violencia intrafamiliar (Polica nacional, 2013, Descripcin estadstica)
Con el fn de empezar a introducir la orientacin conceptual que
pretende este anlisis, se hace adecuado refexionar otro tanto sobre las
2 Esta expresin alude al modo de organizacin y funcin de las diversas razones que deter-
minan la relacin violenta.
191
teoras explicativas de la violencia con el objetivo de hacer ms propicia
tal orientacin.
Teoras explicativas de la violencia
Tradicionalmente, la violencia se ha entendido como el resultado
de cierta cultura o ideologa que justifca el ejercicio de la [agresin]
sobre otros, ya sea por su condicin social, raza, etnia y gnero
(Arteaga, 2007, p. 44). Solidaria de la anterior perspectiva, la violencia
se constituye en un medio para obtener un determinado fn: ganar o
mantener el poder sobre algo o alguien (2007, p. 44), o es vista como
el resultado del cambio en las estructuras sociales, lo cual conduce a
un desajuste en los ambientes en los que normalmente desarrollan su
vida los grupos sociales, por ejemplo los procesos de modernizacin, el
desgaste de la autoridad, o la expansin de la globalizacin (Arteaga,
2007, p. 44).
Desajuste ante el cual reaccionan los ciudadanos, ya que la estructura
social los mantendra alejados del benefcio de ciertos bienes. Sin
embargo, y como ya se sugiri, las explicaciones tradicionales sobre la
violencia dejan como estela un sentimiento de vaco, pues enmudecen
cuando se enfrentan ante la esterilidad de sus aproximaciones. De
acuerdo con Arteaga (2007):
() ya sea a travs de ofrecer modelos sintticos que incorporan diversos
niveles y escalas de anlisis, o de dar cuenta de distintos factores que
producen la violencia, lo nico que se obtiene regularmente () es una
mezcla de gneros que deriva en una confusin enorme de los planos
de anlisis y que lleva a la obtencin de yuxtaposiciones de anlisis e
impresiones, ms que a una explicacin clara del fenmeno (p.44).
Ahora, como puede apreciarse, es difcil prescindir del carcter
causal del fenmeno (dar cuenta de distintos factores que producen
3

la violencia). Parece que es inevitable referirse a las causas cuando se
trata de abordar el problema. No obstante, esta refexin no pretende
3 La cursiva es nuestra.
Katharsis
192
centrarse en tal nivel de anlisis; antes bien, considera que en la medida
que sea abordada y resignifcada la concepcin que sobre el trmino
se posee, las causas del fenmeno violento podrn ser auscultadas
desde otros ngulos, podrn ofrecer nuevos y renovados rendimientos,
precisamente a la luz de una nueva concepcin.
Dada la importancia que otorga Arteaga (2007) al papel de la accin
de los sujetos, ya que concibe que los mismos construyen la violencia
a partir de que se crean a s mismos en la produccin de sentido, los
autores de este texto proponen centrar el anlisis de la violencia, y de
la violencia intrafamiliar, en la intencionalidad del individuo que se
vincula con el otro de un modo violento.
Haciendo nfasis en la funcin de la accin de los seres humanos,
o en la intencionalidad del individuo que se vincula violentamente, el
abordaje de la violencia podra ofrecer un mayor alcance en cuanto a
las posibilidades de intervencin. Pero esto slo ser posible si, como
ya se ha indicado, se concibe el tema de este anlisis teniendo en cuenta
otros elementos que no se destacan en la actual concepcin: aplicacin
de una fuerza excesiva a algo o alguien con la intencin de causar dao
(Domnguez, 1993, p. 24), y que tiene como efecto la ruptura de los
vnculos que favorecen la adecuada convivencia con el otro o semejante.
Resignicacin de la concepcin sobre la violencia.
Anlisis crtico.
La adopcin de la posicin epistemolgica basada en la hermenutica,
la cual se present en el inicio de este texto, permite declarar que
la concepcin del trmino violencia, y en particular de la nocin
violencia intrafamiliar, delimita y estructura el fenmeno violento, y
las modalidades de intervencin sobre el mismo.
Por tanto, el inters por eliminar o moderar las violencias, requiere
este anlisis crtico de la misma nocin y su subsidiaria, la violencia
intrafamiliar, con el fn de reformular el modo como se la concibe, y
de esta manera, lograr nominar un poco ms consistentemente lo
193
que ofrece el mismo fenmeno en el interior de una familia. De una
renovada concepcin se podrn generar propuestas de intervencin o
prevencin mucho ms acordes con la lgica de la experiencia violenta.
La refexin, entonces, que sobre la violencia intrafamiliar han
llevado a cabo disciplinas como la sociologa, la psicologa y el derecho,
se ha basado en un anlisis descriptivo sobre el modo cmo se percibe
el fenmeno. Cuando se trata del abordaje de las causas que genera la
violencia intrafamiliar, las disciplinas antes mencionadas recurren a
la relacin del fenmeno con la poltica, la historia, la sociedad, para
dar cuenta de una imbricacin de factores constitucionales y culturales
que, cobijados por la estigmatizacin del conjunto de valores que rigen
a una sociedad en un momento determinado, propician la emergencia
del fenmeno en cuestin.
De una manera no explcita, sin embargo, cada una de esas disciplinas
da relieve a la dimensin simblica en el abordaje de la violencia puesto
que acentan la fliacin de la misma con determinantes culturales,
pero no se reconoce, por ejemplo, que el origen latino del trmino, el
cual tiene por signifcacin fuerza o potencia, alude a una dinmica
vital presente en el origen de la vida; es decir, el trmino violencia,
originalmente se aplic a la fuerza con poder de oposicin y transgresin,
en el sentido que es transformadora, creadora, propulsora de vida y
libertad (Gonzlez, 1998).
Cercano a la anterior idea, Roldn (1993) manifesta que el
signifcado primero del trmino atentar o violar, alude a una fuerza
vital propia de la vida misma, el cual originalmente se aplic a la lucha
por sobrevivir, y por tanto, se encuentra ntimamente unido al origen
de la cultura, ya que para cultivar, morar, o transformar, trminos
todos relativos a la accin simblico-cultural, se tuvo que recurrir a
la accin violenta. Por ejemplo, plantea Roldn (1993): para construir
una morada el hombre tiene que violar la materia que se opone a esa
forma (p. 71).
Katharsis
194
De acuerdo con Walter Benjamin (1991), para llevar a cabo un
correcto anlisis crtico de la nocin de violencia, sta no debe
separarse del dominio de los medios; es decir, no se debe considerar
como perteneciente al dominio de los fnes. Bajo esta orientacin, la
violencia constituye un medio utilizado para alcanzar un determinado
fn u objetivo, no constituye un fn o fnalidad en s misma, por ejemplo,
dominar o ejercer poder sobre otro ser humano.
Ahora, unas lneas atrs qued consignado que los autores del
presente material centran el estudio de la violencia en la funcin de la
accin de los sujetos o en la intencionalidad del que se vincula con el
semejante de una manera violenta. No lo hace en el nivel de las causas,
puesto que esa direccin, paradjicamente, ha sido la causante de la
indiferencia o eliminacin del sentido de la accin violenta que vincula
a dos o ms miembros de una comunidad o grupo.
Por tal razn, es mucho ms pertinente asumir que la accin violenta
que realiza un ser humano constituye un medio que debe conducir a un
fn determinado. Ahora, aun cuando no se le otorgue importancia al fn,
debe considerarse que la accin violenta posee una intencin portadora
de sentido, el cual dota a la misma de un ropaje simblico, de una lgica
que se debe descifrar o develar.
Bajo esta renovada orientacin, el sentido de la accin violenta se
revelara y, por tanto, dara a conocer su funcin; es decir, permitira
determinar la relacin implicativa que une a los participantes de la
experiencia que se califca como violenta. Por lo dems, es adecuado
enfatizar que la funcin que une a los participantes de la experiencia
violenta es nica en cada caso. La posicin contraria no resulta
conveniente puesto que separa la funcin de la intencin particular de
quien o quienes se vinculan bajo esa modalidad.
As mismo, este renovado modo de abordaje de la violencia, debera
propiciar la suspensin de adjetivos (malfca, destructora, mortal)
que de una manera peyorativa estigmatizan las formas de vinculacin
195
resultantes del hecho de pertenecer a una determinada sociedad, y por
tanto, a una determinada cultura.
La concepcin sugerida por los autores del presente texto para
abordar la nocin de violencia, debera favorecer la moderacin de los
adjetivos que la reducen a un fenmeno enteramente negativo, puesto
que tales adjetivos vician la percepcin y el anlisis de la misma, adems
de que amplan el desconocimiento del sentido o lgica inherente a la
accin violenta, o promueven su anulacin bajo la premisa que indica
que este tipo de acto rompe el sentido que tejen los miembros de una
sociedad, o alimenta el sin-sentido propio del fenmeno violento.
A modo de conclusin
El desarrollo del anterior anlisis crtico-refexivo permite plantear
una renovada concepcin de la nocin objeto de este trabajo: la
violencia en general, y la que se deriva de sta, la violencia intrafamiliar,
constituye una fuerza que se ejerce en relacin con otro u otros seres
humanos; posee una intencin, y por lo tanto, una funcin particular.
Bajo esta propuesta no sera vlido afrmar que la aplicacin de la
fuerza tiene como efecto la ruptura de los vnculos que favorecen la
adecuada convivencia con el otro o semejante, ya que tal y como se
ha insinuado a lo largo de este anlisis, el ejercicio de la violencia posee
una funcin que implica necesariamente dos elementos; es decir, si
se asume que la violencia posee un sentido y, por consiguiente, una
funcin, es inevitable considerar que vincula a dos o ms participantes
de la misma.
La violencia entre padres, padres e hijos o entre hermanos, por
ejemplo, posee una lgica o sentido an por develar. De ello depende que
el fenmeno pueda ser estudiado de un modo distinto, y probablemente,
intervenido de una manera ms efcaz.
Katharsis
196
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Los discursos de Polimstor y Hcuba a partir de la metfora aristotlica
199
Los discursos de Polimstor y
Hcuba a partir de la metfora
aristotlica
*
The speeches of Polymestor and Hecuba
from the Aristotelian metaphor
Rafael Gonzalo Angarita Cceres
**
Resumen
Este artculo se adentra en la estructura de los discursos de Hcuba y Polimstor,
en Hcuba, de Eurpides, con el objeto de mostrar los diferentes ofcios que cumple
en ellos la metfora teorizada por Aristteles, tanto en Retrica como en Potica.
Aleccionados por estas indicaciones, se constata que las prescripciones establecidas
en el texto esttico estn dirigidas a hacer hincapi en la persuasin (propsito de la
retrica), gran objetivo de los contendientes para justifcar sus acciones.
Palabras clave: Aristteles, Hcuba, Potica, Polimstor, Retrica y Metfora.
Abstract
This article goes to the speeches of Hecuba and Polymestor, in Hecuba, by Euripides.
The objective is to show the different roles that the metaphor, theorized by Aristotle in
both Rhetoric and Poetics, plays in them. Taught by these indications, it is confrmed
that the requirements established in the aesthetic text are directed to emphasize
persuasion (purpose of rhetoric) major of the contenders objective to justify their
actions.
Keywords: Aristotle, Hecuba, Poetics, Polymestor, Rhetoric and Metaphor.
* El presente escrito corresponde a un artculo de refexin que se inserta en el marco de
los trabajos tericos desarrollados al interior del grupo de investigacin POLITEIA, de la
Universidad Industrial de Santander (UIS), dirigido por el Profesor Titular Alonso Silva
Rojas Ph. D. en Ciencias Sociales. La investigacin conjunta desarrollada por POLITEIA
tiene por objeto dar cuenta de la confguracin de la Polis en la Grecia Antigua. Asimismo,
conviene aclarar que algunas de las tesis aqu formuladas fueron presentadas en el marco de
la VIII Semana Internacional del Pensamiento Filosfco Los Griegos con Nosotros, evento
acadmico realizado por la Escuela de Filosofa UIS, del 9 al 11 de diciembre de 2009.
** Filsofo UIS (2007), Magster en Filosofa UIS (2011), Profesor Asistente Escuela de Filosofa,
Universidad Industrial de Santander (UIS). Correo electrnico: gonzoangarita@gmail.com
Katharsis
200
Los discursos de Polimstor y Hcuba a partir de la me-
tfora aristotlica
La historia era increble, en efecto, pero se impuso a todas, porque
sustancialmente era cierta. Verdadero era el tono de Emma Zunz, verdadero el
pudor, verdadero el odio. Verdadero tambin era el ultraje que haba padecido;
slo eran falsas las circunstancias, la hora y uno o dos nombres propios.
J. L. Borges, Emma Zunz.
1. Introduccin
Werner Jaeger, en su libro Paideia: Los Ideales de la Cultura
Griega, al analizar la obra de Eurpides, sostiene que en ella se
pueden encontrar, bsicamente, tres formas sociales: el realismo
burgus, la fuerte presencia de la retrica y la filosofa (Jaeger,
1992, p. 303). El adjetivo que acompaa a retrica se hace tan
fuerte que nos arrastra, nos lleva y nos compele a escribir sobre
ella. Y no solo por lo resaltado en Jaeger, sino porque, tal y como lo
sostiene Vernant, la aparicin de la Polis acaba por ser un elemento
decisivo en la configuracin del pensamiento griego y, dentro de
su estructura, la palabra reclama la mayor importancia en lo que a
mecanismos de poder se refiere. A tal punto que se convierte en el
origen de la autoridad de la Polis. Por ello,
() son la retrica y la sofstica las que, mediante el anlisis que
llevan a cabo de las formas del discurso como instrumento de victoria
en las luchas de la asamblea y del tribunal, abren el camino a las
investigaciones de Aristteles y defnen, al lado de una tcnica de la
persuasin, las reglas de la demostracin () (Vernant, 2004, p. 62).
As, al hablar de la retrica, se presenta el elemento fundacional del
pensamiento griego. Se tiene, sin embargo, una limitante de tiempo
y de espacio que nos impide acometer, por completo, la retrica. Por
ello, solo se intenta dar unos breves rodeos sobre uno de sus tropos,
la metfora. Decir lo anterior es comenzar por lo ms delicado de
Retrica y de Potica, pues, como se ver, el tratamiento de este tropo
201
resulta de suma importancia tanto para lograr la persuasin en el
discurso mismo (objetivo de la retrica) como para obtener una obra
bien lograda en trminos estticos. Por tanto, difcil ser decir que
se ha delimitado el tema y, ms todava, que se ha logrado. Tiempo
y espacio pueden acudir en nuestra ayuda si se observa la forma
en que Eurpides formula la metfora en los discursos de Hcuba y
Polimstor en su tragedia Hcuba, no huelga insistir en que la base
terica para nuestro propsito sern algunos apartes de lo indicado
por Aristteles sobre el tropo en cuestin, tanto en Retrica como en
Potica.
En ese recorrido propuesto desde Jaeger, pasando por Aristteles
para llegar a Eurpides, nos encontramos atrapados o, mejor an,
transportados y desplazados en y por lo metafrico; pues, como lo
recuerda Derrida: () metaphorikos sigue designando actualmente,
en griego, como suele decirse, moderno, todo lo que concierne a los
medios de transporte () (Derrida, 1989, p. 35). El recorrido postula,
entonces, desde el principio, la obligatoriedad de ocuparse de la metfora
y de lo metafrico. No obstante lo anterior, a la conjuncin propuesta
podra objetrsele que no es ms que un artifcio o un pretexto para
juntar dos textos de Aristteles con la fnalidad de escribir sobre un
tema especfco: Hcuba, de Eurpides. Y, por tanto, que ambos textos
tienen una dimensin especfca totalmente demarcada y, por ello
mismo, quiz imposibles de unir. Para justifcar esta conjuncin se
tomarn en cuenta, por el momento, dos aspectos. El primero, referido
a la tematizacin esttica y persuasiva de la metfora, presentada de
manera sumaria en el prrafo anterior. El segundo, en la vecindad del
anterior, muestra que Aristteles entiende a tal punto la conjuncin
presentada, que al referirse a la metfora en Retrica, seala los
tems que ya especifc en Potica, por tanto, considera que no se hace
prudente volver sobre lo ya dicho. Ms all de lo indicado, el tratamiento
aristotlico de la metfora quiz permita observar un precursor en la
temtica: Eurpides.
Katharsis
202
2. El acto Creativo en el Poeta y en el Orador
Pues bien, anclados ya en Potica, lo metafrico nos hace ir de atrs
para adelante. De este modo, Aristteles, en el apartado veintids,
utiliza su harto conocida formulacin de virtus in medio para
sealar que La virtud del lenguaje consiste en ser claro sin ser trivial
(Aristteles, 1991, p. 1458a).
1
Justo aqu, en la preocupacin por el
lenguaje y por su uso, entre otros tropos, se encuentra la metfora. Debe
el poeta, por un lado, y gracias a su capacidad creativa, saber hallar
esa adecuacin del lenguaje que le permita la obtencin de claridad
en las formulaciones sin caer, desde luego, en la trivialidad. Por otra
parte, el poeta no puede perder la claridad del lenguaje en su horizonte
de composicin, pues ello le llevara a elevarse a las nebulosas de la
solemnidad. Con lo indicado anteriormente queda claro que, para el
estagirita, el uso de la metfora debe ir acompaado, para que resulte
inteligible, del lenguaje corriente. Lo formulado se compagina con lo
preceptuado en la tragedia como imitacin de acciones virtuosas; ya
que un mal manejo de la metfora, nos dice el autor, podra movernos
a risa, es decir, nos situara en el gnero contrario, en el de la comedia.
La importancia de este aspecto se constata en la siguiente formulacin:
Importa utilizar con propiedad cada uno de los [tropos] mencionados,
los nombres dobles y los exticos, pero lo ms importante, con mucho,
es el ejercicio metafrico (1991, p. 1459a).
En efecto, si el poeta no es cauto a la hora de presentar su lenguaje y
lo expresare en metforas, se halla, entonces, frente a un enigma que,
en el mejor de los casos, lo hara tocar, como ya se indicaba, el otro
extremo, el de la comedia. En esto radica la importancia del correcto
uso de la metfora.
Ms ac en Potica, el autor defne la metfora como () la imposicin
de un nombre ajeno, en que el gnero sustituye a la especie, la especie
1 En adelante, las citas a la obra de Aristteles se realizarn exclusivamente por el nmero
de la paginacin universal.
203
al gnero, una especie a otra o hay una analoga (Aristteles, 1991, p.
1457b). Con todo, Aristteles, al formular la anterior clasifcacin no
la presenta como una jerarqua o, por lo menos, no nos lo dice. De tal
modo que se hace imposible determinar si tal o cual forma de metfora
es ms perfecta que otra, ya que todas se extienden sobre un mismo
plano en el que lo importante es el ejercicio mismo de la metfora en la
escritura de la obra trgica.
En Retrica, pareciere que tampoco se presenta una jerarquizacin
de la metfora, pues en cuanto se comienza a tematizar sobre ella, en lo
tocante a su defnicin y clasifcacin (como se enunciaba en el segundo
de los aspectos sealados sobre la conjuncin de Potica y Retrica), se
constata una remisin a Potica (Aristteles, 1999). Ms adelante, sin
embargo, el autor dar cierto privilegio a la analoga, pues ella hace que
la metfora se diga de un modo mucho ms ajustado. La explicacin del
autor es la siguiente: Porque como ms se manifestan los contrarios es
enfrentndolos (Aristteles, 1999, p. 1405a). Tal afrmacin nos lleva al
inicio mismo de Retrica, pues el comienzo que propone Aristteles es
una analoga entre Dialctica y Retrica, para as constatar claramente
su diferenciacin y sus puntos de encuentro (aqu se constata, entonces,
el tercer aspecto del que se hablaba lneas arriba).
De lo dicho se puede registrar rpidamente dos conclusiones.
La primera, dirigida a la pertinencia de la conjuncin de Potica y
Retrica, pues esta cuestin, como se acaba de ver, comienza con el
tropo trabajado por el autor en los apartados veintiuno y veintids de
Potica. La segunda, seala que la metfora no es, dentro de la retrica,
un tropo entre otros, sino que es el gran tropo o, simplemente, el tropo.
Lo anterior se ve confrmado por la sistematizacin que pretende llevar a
cabo Aristteles de la retrica, toda vez que sta empieza, precisamente,
por la metfora y por aquella clase a la que le va a conceder (muchas
pginas ms all, pero siempre desde el inicio) cierto privilegio.
En Retrica, la capacidad creativa del orador se enfrenta al
obstculo de la carencia de medios. En efecto, tal y como lo sostiene el
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204
estagirita, el discurso posee menos recursos que la poesa, lo que hace
que en lo tocante al ejercicio de la metfora se exija un mayor esfuerzo
(Aristteles, 1999). Posteriormente, Aristteles hace precisin en que,
para que se pueda predicar de la metfora que est bien lograda, es
necesario que ella se tome del mismo gnero o de especies similares
(Aristteles, 1999). Sin embargo, la gran diferencia del uso de la
metfora en la retrica son las dos dimensiones que adquieren en la
fnalidad del discurso, es decir, en la persuasin. As, la metfora unas
veces se utiliza para alabar, esto es, para poner de relieve lo mejor del
gnero y, otras, para censurar, esto es, para enfatizar que se trata con lo
contrario, es decir, con lo peor del gnero (Aristteles, 1999).
3. Examen de los Discursos
Expuesta de este modo, ms que sucinto, la teora de Aristteles
sobre la metfora, se pasa, ahora, al modo en que se estructuran los
discursos de Polimstor y Hcuba y la funcin que cumple la metfora
en cada uno de ellos. Es necesario insistir en que lo dicho por Polimstor
y Hcuba en su enfrentamiento es propiamente discurso agonal y no
dilogo. Cada una de las alocuciones se confgura como discurso porque
ambos estn en abierta pugna y dirigidos a un pblico que los debe
aprobar o improbar. Al respecto, las palabras de Agamenn resultan
ms que claras: Detente [Polimstor]. Una vez que hayas expulsado
de tu corazn la barbarie, habla, para que, despus de orte a ti y a
sta [Hcuba] en turno, juzgue yo con justicia por qu has sufrido esto
(Eurpides, 2000, p. 485).
2
Aqu se ve claramente que las palabras de
Agamenn lo postulan como juez y pblico de los discursos: a l se
dirigen y, cumplido lo anterior, dar el veredicto.
Pero se hace necesario abrir el espacio de la discusin, pues ya se
acerca el atormentado Agamenn, quiz atormentado por la metfora
2 En adelante, las citas a la tragedia de Eurpides se realizarn en el texto con indicacin del
nmero de los versos.
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misma (para hacer creer que no lo est) y, quiz por ello, la expresa.
As, le dice a Polimstor:
He venido al or tu grito. Pues la hija de la roca montaosa, Eco, est
chillando sin reposo a travs del ejrcito, causando tumulto. Si no
supiramos que las torres de los frigios han cado bajo la lanza de
los helenos, este estruendo nos habra causado miedo y no en forma
moderada. (Eurpides, 2000, Vv. 1105-1115).
Se nota que Agamenn, al igual que Aristteles, es trado a lo
agonal de la retrica por la metfora; y, como el estagirita, por la
forma de metfora a la que se le concede ese cierto privilegio. En
efecto, lo que formula Agamenn con el eco producido por los gritos de
Polimstor es una analoga. No obstante lo anterior, podra argirse,
de modo ingenuo, que la construccin metafrica no se compadece
del todo con lo preceptuado por Aristteles en Retrica, referente al
extraer la metfora de lo ms bello. Y que, por tanto, resulta ms que
incmodo que la diosa no cante sino que chille. Pero la objecin parece
desbaratarse por la necesidad potica de Eurpides, pues requiere de
un grito tan horrendo y, por tanto, de un eco que se adjetive del mismo
modo que haga justifcar tanto la presencia de Agamenn como el gran
padecimiento a que es sometido Polimstor, quien sufre de tal modo
que hasta hubiese hecho espantar a guerreros que, por su condicin,
estaran preparados para las ms viles de las acciones, sin ningn
reparo de miedo.
3.1. El discurso de Polimstor
Una vez ha hablado el terror de la metfora, sigamos en ella, con
ella. El turno es ahora para Polimstor que debe justifcar el crimen que
cometi al asesinar a Polidoro, el hijo de Hcuba. Ante la invitacin-
mandato hecha por Agamenn, Polimstor establece su tesis: Lo mat
(Eurpides, 2000, V. 1136). El hecho es claro y no se discute, Polimstor
ha cometido un homicidio, pero a continuacin esboza las razones para
justifcar el crimen y, de ese modo, intentar salir librado de cualquier
responsabilidad. La primera de las razones esboza la peligrosidad que
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206
ejerce un hijo de Pramo, tanto para Agamenn y los helenos, como
para la misma Troya y los pueblos vecinos (Eurpides, 2000). En efecto,
Polidoro podra signifcar el restablecimiento de Troya y una nueva
incursin de los aqueos en ese territorio, lo cual, adems, demandara
grandes prdidas para los territorios fronterizos entre los que se cuenta
el regentado por Polimstor.
Posteriormente, pasa a referir los hechos que causaron tanto la
muerte de sus hijos como su ceguera. De este modo, segn la promesa
hecha por Hcuba asiste a ese lugar con sus hijos para que se le confe el
secreto de los depsitos de oro que quedan en Troya (Eurpides, 2000).
Justo ah, Polimstor introduce su primera metfora: Como en casa
de un amigo las hijas de los troyanos estaban sentadas (Eurpides,
2000, Vv. 1150-1155). Ntese que la metfora utilizada corresponde a
la cuarta clase de este tropo, pero a diferencia de Agamenn quien lo
antecede en la intervencin y de Aristteles en Retrica, Polimstor no
la establece desde el principio sino que la hace derivar de los hechos.
Pero la metfora resulta formidablemente astuta, en la medida en que
con ella pretende hacer implicar la responsabilidad de todas las mujeres
de Troya en los padecimientos que lo agobian: la muerte de sus hijos y
la prdida de la visin.
Lo anterior se agrava si se tiene en cuenta que, una vez recibido,
dice Polimstor: (las mujeres) contemplando mi lanza tracia, me
privaron de mi doble arma (Eurpides, 2000, Vv. 1155-1160). En efecto,
el arma es doble, no solo por su utilidad como arma de guerra, sino
en el sentido de que servira para defender tanto la vida de sus hijos
como su propia integridad fsica. El modo en que Polimstor ordena
su discurso est orientado a recalcar la afrmacin que lo acontecido
es parte de un complot traicionero orquestado por Hcuba y seguido
al pie de la letra por las troyanas. Pero lo realmente importante de
extender la acusacin a la totalidad de las mujeres, se expresa en la
pretensin de ganar para s el veredicto de Agamenn por el ejercicio
de la persuasin. En efecto, la alocucin tiene por fnalidad hacer
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que Agamenn deje de obrar como juez imparcial y pase a ocupar el
lugar de vctima de los hijos de troyanas, es decir, de aquellos que le
infringieron padecimientos tanto a l como a su pueblo, en la guerra
que recin termina. En suma, la intervencin est tan bien construida,
desde el terreno de la persuasin, que Polimstor intenta colocar en un
mismo bando su sufrimiento y el de su juez, con el objeto, claro est, de
lograr una sentencia favorable a sus intereses.
Pero se prosigue con lo relatado por Polimstor, para l no hay duda de
que los padecimientos que le infringieron fueron cometidos a traicin.
Aseveracin que se confrma en la forma en que las mujeres se van de
la casa, pues huyen despus de que, como lo formul en la metfora
mencionada anteriormente, la casa les resultare tan acogedora como la
de un amigo. Ante la amenaza de impunidad, Polimstor introduce la
segunda metfora. As, nos dice: Y yo, dando un salto, persigo como
una fera a las perras manchadas de crimen, rastreando toda la pared,
como un cazador, tirando cosas, dando golpes. (Eurpides, 2000,
Vv. 1170-1175). Otra vez la analoga, la forma privilegiada. Pero ahora
pretende llevarnos a otra nocin aristotlica: la defnicin.
Segn las formas de la metfora, la defnicin no se halla lejos del
tropo. En efecto, al defnir, dice Aristteles (1990) en la Metafsica, lo
que se hace es designar el gnero prximo y la diferencia especfca.
Esto es, precisamente, lo que hace Polimstor. As, luego de sufrir los
padecimientos de que es objeto persigue como una fera a las perras.
Tanto l como las mujeres son vistos por el discurso en el gnero
propio, es decir, animal, por ello se designa como fera, una fera
herida mortalmente en su integridad y en el amor a sus hijos, pero a
las mujeres, a las que han perpetrado el gran dao, las rebaja a lo peor
de la condicin animal, a perras. Con lo cual se confgura la censura, es
decir, el traer a colacin y poner de relieve lo peor del gnero.
Se recuerda que, en los griegos, los perros y las aves de rapia,
devoraban los cadveres insepultos (Homero, 2007) y, por ello, no son
ms que animales despreciables. Ms all en la metfora, Polimstor
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dice asemejarse al cazador, pues al carecer del sentido de la visin no le
queda ms remedio que sostenerse de la pared para intentar seguir el
rastro de las homicidas. Esto hace que su padecimiento sea an mayor,
pues las que han infringido tales males y que, por ello, no son ms que
perras, escapan impunemente del lugar de los crmenes. Pero lo que
hay que poner de relieve en todo esto es la pretensin de justifcar la
venganza contra las mujeres que le han ocasionado tal dao, pues es
propio del cazador, y otra vez refrindose a lo peor del gnero, perseguir
y matar a las feras salvajes, a lo ms alejado de la condicin humana.
En su recorrido, Polimstor llega a la siguiente conclusin: Tales
cosas acabo de sufrir, Agamenn, porque me afano en favor tuyo y he
matado a tu enemigo (Eurpides, 2000, Vv. 1175-1180). La conclusin,
como se ve, refuerza la esbozada arriba sobre la persuasin. De nuevo,
el acento se pone en la relacin amistad-enemistad. La lgica de la
frase es absolutamente perversa. En efecto, la formulacin tiende a
considerar amigo a alguien y, por ese solo hecho, amigo de sus amigos y
enemigo de sus enemigos. De este modo, la enunciacin se realiza con la
pretensin de que Agamenn tome una decisin a favor de Polimstor,
pues, segn su discurso, actu contra uno de los enemigos de su juez.
Lo anterior, en la lgica de la intervencin, refuerza lo dicho atrs sobre
la calidad de juez imparcial que pudiera perder Agamenn. Adems,
observada ms de cerca, la formulacin indicada trasciende el mbito
de lo particular, ya no se trata solamente del enemigo de Agamenn,
sino del enemigo de todos los helenos y, teniendo en cuenta la guerra
acontecida, tambin del enemigo de los pueblos vecinos de Troya.
En suma, lo consignado a este punto dice lo siguiente: Hcuba y las
troyanas son conjuradas porque la otrora reina conduce a sus antiguas
siervas al lugar sealado, donde se instalan como en la casa de un amigo
a cometer la deplorable conducta llevada a cabo desde la dimensin de
la amistad. Pero a esta amistad se opone otra amistad, la de Polimstor
y Agamenn. Amistad que se deja ver totalmente, segn Polimstor, en
la muerte misma de Polidoro como un benefcio para todos. Un bien que
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le ha comportado un mal terrible, la prdida de la visin y la muerte de
sus hijos. Pero un agravio que no puede ir ms all, es decir, hacia la
impunidad de tan horrendos crmenes. Por ello, tras la intervencin de
Polimstor, parece que solo una cosa se hace posible, la ejecucin de la
venganza sobre Hcuba y las troyanas.
Segn lo apuntado, el discurso de Polimstor presenta una estructura
que va de lo particular a lo general. As, en su ataque a Hcuba, la que
planea el mal en su contra, pretende hacer responsables tambin a todas
las troyanas y, luego, a todas las mujeres, pues en la ltima metfora
que nos presenta refrindose a las mujeres dice: ni el mar ni la tierra
cran una raza de tal laya (Eurpides, 2000, V. 1181). Con lo cual vuelve
general la responsabilidad de lo que le ha ocurrido. As, su desgracia
no es solo obra de Hcuba, sino de las troyanas y de todas las mujeres.
Por otra parte, el bien que dice haber realizado al matar a Polidoro
tiene el mismo movimiento, va de lo particular a lo general. En efecto,
el bien no es solo para Agamenn, sino para todos los helenos junto
con los pueblos vecinos de Troya. A su vez, en el caso de que el fallo
sea contrario, no solo se lesionara la persona de Polimstor dejndose
impunes tanto el crimen cometido contra l como el sacrifcio de sus
hijos, sino que comportara no solo el ms grave de los atentados
a la amistad entre l y Agamenn, sino una ofensa a las alianzas de
los pueblos en la guerra y, por esta va, a la amistad en general. Sin
embargo, se debe hacer notar que lo que sostiene toda la estructura es
la segunda metfora, es decir, aquella en que se rebajaba a la mujer a
lo peor de la animalidad, ya que las dems metforas y razones crecen
y se fundan en ella. Al utilizar el tropo de este modo, Polimstor logra,
como se deca hace un momento, que la metfora cumpla la fnalidad
retrica de la censura al poner de relieve lo peor del gnero.
3.2 El discurso de Hcuba
Con el discurso pronunciado por Hcuba irrumpe otra vez, desde el
comienzo, la fuerza de la metfora: Entre los hombres sera necesario que
Katharsis
210
la lengua jams tuviera ms fuerza que los hechos. (Eurpides, 2000, Vv.
1186-1188). Este comienzo nos deja ver que, de lo que se trata aqu, no es
de una metfora cualquiera, es una metfora que se usa y enfla contra
la retrica, es un ataque a la retrica desde la retrica misma. Pues en
un primer momento se desprecia a la retrica, pero tal desprecio se hace
justamente por medio de una metfora, es decir, por uno de sus tropos.
Lo anterior acaba por confgurar a la metfora como el ms elevado de
los usos de la argumentacin con fnes persuasivos, en la medida en que
su perfecta utilizacin logra hacer que el discurso no sea visto en parte
alguna como retrico. Solo as se puede asegurar la censura que comporta
la metfora a lo peor del gnero humano, en este caso, a quienes hacen uso
de la retrica para hacer pasar por justa una accin vil.
Para demostrar lo anterior, Hcuba enfrenta los retricos a los
hombres justos, a los hombres que actan bien pero no poseen
la facultad de la fuerza de la palabra para hacer engrandecer sus
acciones. Y esto es, como se vea en Aristteles, lo que hace patente la
analoga, pues ella muestra a los contrarios ah, en el propio lugar de
enfrentamiento, donde ms claramente se pueden ver sus diferencias.
Muestra a Polimstor, el retrico, que hace pasar por justa una accin
injusta y a Hcuba, no menos retrica, que dice no serlo, pero que, como
se deca, enfla las mismas armas de la retrica, es decir, la fuerza de las
palabras y el gran tropo para atacar no a la retrica, sino a los hombres
que se valen de ella de modo imperfecto, como Polimstor.
Como si lo anterior fuera poco, queda ms discurso, es decir, ms
persuasin, ms retrica, ms metfora. As, en adelante, Hcuba
se dedicar a rebatir los puntos expuestos por Polimstor. Con este
propsito cita la primera razn enunciada por su opositor, es decir, que
su accin estaba destinada a librar a los aqueos de un doble trabajo
y estuvo sustentada en la amistad de Agamenn. Hcuba atiende
directamente el punto de la amistad entre los aliados en la guerra.
Por ello, expresa la persuasin cuando apela al sentimiento patrio de
Agamenn y, en consecuencia, cifra como centro de su argumento
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la formulacin de que un pueblo brbaro no puede ser amigo de los
helenos (Eurpides, 2000). Lo anterior desbarata completamente
la tesis de Polimstor, fundada en la amistad como justifcacin del
homicidio de Polidoro, por un lado; y, por el otro, como consecuencia
de lo anterior, pretende deshacer cualquier intento de castigo sobre ella
y las dems troyanas. Gracias a este ataque, Hcuba muestra que la
causa de la muerte de su hijo fue el oro y el deseo de lucro.
Pero como Polimstor se niega a aceptarlo, tiene que forzar los
argumentos hasta el lmite. La proposicin se podra formular ms o
menos en estos trminos: si Polimstor mat a Polidoro y tal muerte
fue un hecho justo, debi serlo, por ello mismo, en cualquier tiempo, tal
y como lo expresa el interrogante formulado por Hcuba a Polimstor:
Cmo es que cuando Troya era afortunada, y la muralla de torres
estaba en torno a la ciudad, y viva Pramo y la lanza de Hctor foreca,
por qu no mataste entonces a mi hijo ya que lo criabas y tenas en tu
palacio, si habas deseado hacerle a ste [Agamenn] un favor, o fuiste a
llevrselo vivo a los argivos? (Eurpides, 2000, Vv. 1205-1215).
En resumidas cuentas, lo que Hcuba afrma es que la muerte de
Polidoro no se dio en el momento en que viva Hctor, pues en vida
del formidable guerrero su hermano Polidoro ya era husped de
Polimstor, adems, en ese momento, se ejecutaba la guerra. Pero
como la lanza foreca, arguye Hcuba (o por lo menos hacia all va
la proposicin) Polimstor no se atrevi a hacer nada en contra de su
husped por miedo a la palpitante lanza de Hctor, es decir, a Hctor
mismo. En el mismo sentido de la proposicin, de la validez o invalidez
de la muerte de Polidoro en cualquier tiempo, Hcuba afrma que la
muerte de su hijo se dio en el preciso instante en que Hctor caa en
batalla y Pramo y ella ya no ostentaban la calidad de reyes, es decir,
cuando () nosotros no estbamos ya bajo la luz del sol por obra de
nuestros enemigos (Eurpides, 2000, Vv. 1210-1215).
Esta metfora tiene por objeto signifcar dos eventos: el primero,
la muerte de los hombres de la casa y, en segundo lugar, la cada del
Katharsis
212
reinado mismo. Justo aqu adquiere relevancia el tropo, ya que no estar
en el poder, no ejercerlo es, en la metfora presentada, como no estar
vivo o, en suma, como no ser. Justo eso es lo que aprovecha Polimstor,
el hecho de que una parte de la familia del muchacho ha desaparecido
de la faz de la tierra y la otra ha sido reducida a la esclavitud, lo que
asegura o podra asegurar la impunidad de su crimen. Pero para que el
crimen se lleve a cabo es necesaria una seal, como si desde la llegada de
su husped Polimstor pensare en la forma y en el momento preciso de
dar muerte con el objeto de lucrarse. Momento que halla, precisamente,
cuando la cada de Troya haba sido indicada por la misma ciudad con
el humo que despeda (Eurpides, 2000). En ese momento, Polimstor
ejecuta su crimen aprovechando una situacin de inferioridad tanto de
Polidoro como de su familia. Pues bien, qu se puede decir sino que
Hcuba lo ha hecho a la perfeccin, pues ha destrozado un argumento
retrico con las mismas armas de la retrica. En efecto, Polimstor ha
hecho pasar por justa una accin injusta, Hcuba la ha rebatido desde el
comienzo por una analoga general de la que se derivan tres metforas
haciendo pasar por justa su venganza.
Hcuba demuestra que la muerte de su hijo no fue un hecho justo,
sino, por el contrario, injusto y abominable, pues el mvil es el oro. Se
trata, pues, de un doble crimen: robar y matar o, ms precisamente,
de la ejecucin de uno para asegurar la impunidad de otro, impunidad
que, en ltima instancia, cobijara a los dos crmenes. Pero atendiendo
a los hechos ms de cerca, los crmenes de Polimstor no son solo robar
y matar, se trata de un crimen que Hcuba hace ir mucho ms all, es un
crimen contra la amistad. Lo cual acaba por desbaratar el argumento
esgrimido por Polimstor tendiente a la amistad con Agamenn y con
los helenos como mvil de su accin. As, Hcuba enfatiza: los buenos
amigos se notan muchsimo en la desgracia (Eurpides, 2000, Vv.
1220-1225). Con lo que se constata que por acomodarse a una situacin,
Polimstor acta mal en la desgracia. Lo anterior da cabida a una
quinta metfora en el discurso que refuerza el carcter de la amistad,
213
tropo concretado en las siguientes palabras: si hubieras escaseado de
dinero y l [Polidoro] hubiera sido rico, mi hijo habra sido para ti un
gran tesoro (Eurpides, 2000, Vv. 1225-1230).
Luego de haber rebatido cada uno de los puntos de Polimstor,
Hcuba cierra su discurso del mismo modo como lo abre, es decir,
dirigindose al auditorio representado por Agamenn para que ste
apruebe el conjunto de su disertacin. De no hacerlo, es decir, si el
dictamen de Agamenn contradice las pretensiones de Hcuba, el
griego, dice Hcuba, se situara en el mismo rango de infamia en que
se halla Polimstor (Eurpides, 2000). Lo que se constata en este punto
es la censura mediante la utilizacin de la metfora con la fnalidad
de lograr la absoluta persuasin que se traduce en un fallo a favor
de Hcuba. Si tal cosa no llegare a ocurrir, Agamenn pasara a ser
inmediatamente lo peor del gnero, es decir, uno de esos hombres que
acometen acciones viles y las hacen pasar por justas.
Lo anterior muestra contundentemente que Hcuba alcanza
una maestra en el uso de la retrica y del tropo con el que se logra
la persuasin, toda vez que ella no solo se dirige contra su oponente,
sino contra el juez-auditorio que tiene, por esa misma calidad, la
facultad de aprobar o improbar lo dicho. El recurrir a este proceder
acaba por asegurar que su discurso, gracias a la contundencia de la
metfora, sea necesariamente aprobado. Pues bien, tal y como se ha
visto: La tragedia expone el hecho terrible de un modo que suscita
empata en los espectadores o lectores, adems de horror y propicia
cierta comprensin e indulgencia hacia esta accin extrema por su
violencia y crueldad (Trueba, 2004, p. 67). Lo consignado por Trueba
sobre la totalidad de la pieza trgica se aplica de modo paradigmtico a
Agamenn, toda vez que l asiste en calidad de espectador cualifcado,
pues se postula como el juez del certamen. Desde esa posicin surge la
empata, el horror y, por sobre todo, la compresin que lo conduce a la
indulgencia frente a las acciones de Hcuba.
Katharsis
214
4. A modo de conclusin
Como se ve, el efecto y las armas retricas de cada uno de los
discursos son diferentes. Esto lo muestra la estructura misma de lo que
se dice. En Polimstor, como se apuntaba arriba, hay un movimiento
triple que se empea en abrir las esferas de la responsabilidad, del dao
y de la aprobacin que es totalmente inductivo. En Hcuba, por su parte,
se procede del modo contrario, la argumentacin se hace deductiva,
comienza por un ataque a los que utilizan la fuerza de las armas de la
retrica para justifcar la infamia, hasta llegar a constatar tal actuar
en las palabras de Polimstor, e implicar a Agamenn con el objeto
de lograr su persuasin, todo guiado, como se vio, por la analoga, la
forma privilegiada del gran tropo de la retrica. De este modo, se nos
muestra que la persuasin solo se logra gracias a la retrica y en la
retrica misma, en y desde el gran tropo, la metfora.
El anlisis acometido en estas breves lneas quiz indique la
posibilidad de pensar la Retrica de Aristteles como un trabajo de
campo extrado, ya no de las luchas de la asamblea y del tribunal como
origen del pensamiento griego, del modo en que lo seala Vernant, sino
como una formulacin terica que toma a la tragedia como base de
estudio. Esta afrmacin no deja de ser temeraria, al tener en cuenta
que solo se han dado algunas indicaciones sobre uno de los tropos
teorizados en Retrica, visto desde una de las muchas tragedias, pero
de nuestra parte es el comienzo de una investigacin que pretende
analizar la totalidad del corpus trgico, con el objeto de fundamentar
totalmente la afrmacin presentada. Si tal cosa es posible, la unidad
entre Potica y Retrica se har an ms patente, en la medida en
que su fundamento estara constituido por la tragedia. Con todo, se
hace necesario resaltar que los resultados presentados en los discursos
estudiados nos ponen directamente en esa direccin.
215
Referencias
Aristteles (1990). Metafsica. Madrid: Gredos.
Aristteles (1991). Potica. Caracas: Monte vila.
Aristteles (1999). Retrica. Madrid: Gredos.
Derrida, J. (1989). La deconstruccin en las Fronteras de la Filosofa. La Retirada de la
Metfora. Barcelona: Paids.
Eurpides (2000). Obras Completas. Madrid: Gredos.
Jaeger, W. (1992). Paideia: Los Ideales de la Cultura Griega. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Homero (2007). Iliada. Madrid: Ctedra.
Trueba, C. (2004). tica y Tragedia en Aristteles. Barcelona: Anthropos.
Vernant, J. P. (2004). Los Orgenes del Pensamiento Griego. Buenos Aires: Paids.
La imagen el indio Caribe y el espaol conquistador en Muy caribe est...
219
La imagen el indio Caribe y el
espaol conquistador en Muy caribe
est: un cuadro de semejanzas*
The image the Caribbean Indian and Spanish conquistador in
Muy caribe est (novel): a picture of similarities.
Wilson Andrs Cano Gallego**
Resumen
El presente artculo es un anlisis de la novela Muy Caribe est, del escritor antioqueo
Mario Escobar Velsquez (1928-2007). El trabajo parte de la hiptesis segn la cual
el escritor hace un balance de la imagen del indio Caribe y el espaol conquistador,
para destacar en ambos bandos al hombre de carne y hueso que en sus logros y sus
excesos se vio enfrentado en las primeras dcadas del siglo XVI en la regin del Caribe
colombiano. Es, a su vez, una reivindicacin de la condicin humana frente al dolor,
el sufrimiento y las ansias de poder y riqueza que se dieron en el encuentro de las dos
culturas. Se busca adems establecer un dilogo entre la novela y algunas fuentes
documentadas de los Cronistas de Indias, de modo que esto permita una visin ms
humana del relato fccional con relacin a la ofrecida por la historia ofcial.
Palabras Clave: Mario Escobar Velsquez, Muy Caribe est, novela, historia, fccin,
indio Caribe, espaol conquistador
Abstract
This article is an analysis of the novel Muy caribe est, by writer Mario Escobar
Velasquez from Antioquia (1928-2007). The work starts off the hypothesis according
to which the writer makes a balance of the image of the Caribbean Indian and
* Este texto se enmarca dentro proyecto de investigacin Narraciones de la imagen.
Relaciones entre palabra e imagen en la narrativa latinoamericana contempornea,
realizado en el Semillero de Investigacin de Hermenutica Literaria, en el ao 2013.
Adscrito a la Escuela de Ciencias y Humanidades de la Universidad EAFIT.
** Candidato a Magister en Hermenutica Literaria de la Universidad EAFIT. Especialista en
Administracin de la Informtica Educativa, UDES. Licenciado en Humanidades Lengua
Castellana de la Universidad de Antioquia. Docente del municipio de Medelln. Correo
electrnico: wcanoga@eaft.edu.co
Wilson Andrs Cano Gallego
Katharsis
220
Spanish conquistador, to highlight in both sides the man of fesh and blood that in
his accomplishments and his excesses he was confronted in the early decades of the
Sixteenth Century in the Colombian Caribbean region. It is, in turn, a vindication
of the human that confronts pain, suffering and the desire for power and wealth
that occurred at the encounter of the two cultures. It also seeks to establish a
dialogue between the novel and some documented sources of the Chroniclers of the
Indies, in order to allow a more humane vision of fctional narrative in relation to
that offered by the offcial story.
Keywords: Mario Escobar Velsquez, Muy caribe est, novel, story, fction, Caribbean
Indian, Spanish conquistador.
El Caribe y Espaol eran razas de los mismos propsitos,
rapieras, crueles, sin piedad (Escobar, 1999, p. 258)
1. Prembulo
El choque cultural que signifc la Conquista de Amrica no solo
puede medirse en la abundancia, la exuberancia y la grandeza de las
tierras del Nuevo Mundo para Espaa; o en el caudal de riquezas
que representaron para Europa las montaas de oro, plata y perlas
arrancadas al indgena a cuenta de vejmenes y crmenes de magnitudes
incalculables; o la libertad pisoteada del indgena en nombre de la cruz
y la espada, la enfermedad y la muerte. Tambin y all reside el mayor
impacto de este encuentro est en la forma como la imaginacin
europea se pobl de aves, rboles, frutas, ros, mares y civilizaciones
insospechadas, gracias a la pluma de los cronistas que contaron lo que
vivieron y lo que oyeron de los conquistadores y los conquistados, unas
veces desde una mirada desbordada de frescura y candor frente a la
indefensin de los salvajes, y otras veces exacerbada por los crmenes,
la rapia y la vesania del espaol conquistador.
Estas dos miradas frente a la Conquista de Amrica, debido en parte
a la visin ofrecida por cronistas
1
tan diversos como Bartolom de Las
1 Si bien se usa el trmino cronista de Indias para referirse al hombre conquistador que da
cuenta de la forma de vida de los indgenas y la geografa del nuevo territorio en un relato
221
Casas (1474/84- 1566), Gonzalo Fernndez de Oviedo (1478- 1557),
Hernn Corts (1485- 1547) o Bernal Daz del Castillo (1496-1584),
entre otros, han generado una amplia produccin de obras histricas
y literarias que buscan reconstruir el pasado de los pueblos indgenas
de Amrica y el papel que supuso la infuencia de unos sobre otros,
espaoles e indgenas, y viceversa, con relacin a aspectos sociales,
econmicos y culturales en la Conquista del Nuevo Mundo.
Sin entrar aqu en esa discusin, se entiende que la literatura en
Hispanoamrica ha tomado partido de uno u otro lado para reconstruir
esas imgenes del conquistador y del conquistado, o para recrear los
vacos que la historia ofcial ha silenciado. Son claros los ejemplos,
aunque variados y distantes en el tiempo, del pico poema de La
Araucana (1569) de Alonso de Ercilla, o las obras de fccin histrica
como El Entenado (1983) de Juan Jos Saer y El arpa y la sombra
(1979) de Alejo Carpentier. Ms cercano an se sita Ursa (2005) y El
pas de la canela (2008) de William Ospina, as como Muy Caribe est
(1999), del escritor antioqueo Mario Escobar Velsquez como obras
que se enmarcan en este convulso perodo del Descubrimiento y la
Conquista del Nuevo Mundo.
Esta ltima novela en particular se reviste de inters y actualidad
para la temtica que se quiere plantear aqu, en cuanto a la forma como
el autor recrea la imagen de los personajes histricos y las acciones en
el encuentro de los conquistadores espaoles y los indios Caribes. Es
por esto que, en la bsqueda de un acercamiento crtico a esta obra,
se parte de la siguiente hiptesis: en Muy caribe est, el escritor hace
un balance de la imagen del indio Caribe y el espaol conquistador,
para destacar en ambos bandos al hombre de carne y hueso que en
sus logros y sus excesos se vio enfrentado en las primeras dcadas del
siglo XVI en la regin del Caribe colombiano. En este sentido, tiene
relevancia tambin el rol de la mujer Caribe, en tanto que rompe con
especfco llamado crnica, se trata de varios gneros que incluyen a la historia o crnica
propiamente, las cartas y la relaciones (Mignolo,1982).
Katharsis
222
estas semejanzas y cumple una funcin, que como se ver, difcilmente
se inscribe en la imagen de mujer del siglo XVI.
Este trabajo busca a su vez una reivindicacin de la condicin
humana frente al dolor, el sufrimiento y las ansias de poder y riqueza
que se dieron en el encuentro de las dos culturas. Adems, se establece
un dilogo entre la novela y algunas fuentes documentadas de los
Cronistas de Indias, de modo que esto permita una visin ms humana
en el relato fccional con relacin a la ofrecida por la historia ofcial.
Para cumplir con este propsito, primero se harn algunos apuntes al
contexto de la obra en general del escritor y a los aspectos planteados
en la novela con relacin a la tradicin de la Nueva Novela Histrica,
para luego entrar en el anlisis propiamente donde las semejanzas
en las acciones entre espaoles e indios caribes, as como la no
correspondencia de estas semejanzas en la mujer Caribe, confguran el
entramado fccional.
2. Muy Caribe est
Mario Escobar Velsquez (1928-2007) es un escritor tardo que
comienza a publicar a los 50 aos de edad cuando ya tena tras de s
por lo menos 30 aos de arduas lecturas y ejercicios escriturales que
le permitieron mostrarse al pblico como un autor maduro, crtico
y consciente de su funcin social y artstica. Desde su primera obra,
Cuando pase el nima sola (1979), hasta Diario de un escritor: extractos
(2001), hay una veintena de ttulos en las que el autor refeja un realismo
intenso, Con sabor a ferro (1991), y una fuerza inusitada en los dilogos
que hacen de su lenguaje un estilo propio. Inventa palabras, las fractura
y las une con otras, arremetiendo con una sintaxis a menudo pedregosa
que, no siendo ajena a la crtica (Montoya, 2009), le han dado una
posicin relevante en la produccin novelstica colombiana.
223
Muy Caribe est (1999),
2
en este sentido, no es una excepcin en ese
camino de consolidacin del autor, ya que se presenta como una obra
de gran riqueza de imgenes en la que los personajes, los lugares y las
acciones se revisten de inters histrico, y en la que el autor bordea
sin escrpulos historicistas ese paso movedizo entre lo histrico y lo
fccional. En esta novela los hechos histricos son narrados en primera
persona a modo confesional
3
por un nonagenario espaol, quien nunca
revela su nombre, exiliado en un convento de Extremadura. Prximo
a la muerte, este testigo reconstruye las hazaas vividas en el primer
viaje navegable de conquista por el Golfo de Urab, acompaado de un
puado de hombres histricos entre quienes fguran Juan de la Cossa,
Francisco Pizarro, Alonso de Ojeda, Vasco Nez de Balboa, Diego de
Nicuesa y Pedrarias Dvila, hacia las primeras dcadas del siglo XVI,
cuando se dan acontecimientos como la fundacin de San Sebastin de
Urab y Santa Mara la Antigua del Darin, as como el descubrimiento
del mar Pacfco por Balboa, en 1516.
Tambin cobran valor, como punto central del relato, las peripecias
que vivi este protagonista con un grupo de indios Caribes cuando
su padrino, Juan de la Cossa, le pidi que se quedara en el lugar para
que aprendiera la lengua y las costumbres de los indios y sirviera
como traductor al servicio de los conquistadores. All permaneci por
varios aos, no solo adaptndose a las costumbres, a la forma de vida,
2 Todas las citas que remitan a la obra son tomadas de Escobar Velsquez, Mario (1999).
Muy Caribe est. Medelln: Fondo Editorial Universidad EAFIT.
3 Manuel Alberca (2007) distingue tres formas de novelas del yo (p. 92): la autobiografa
fcticia, la novela autobiogrfca y la autofccin. Ninguna de estas tipologas se ajustan
estrictamente a la obra analizada aqu, mejor sera hablar de lo que l denomina el pacto
novelesco o fccin (p. 70), que si bien mantiene ciertos aspecto del relato autobiogrf-
co, se diferencia radicalmente de esta en dos caractersticas: 1. Hay un distanciamiento
del autor con su narrador (el novelista desaparece del texto y cede su protagonismo al
narrador, de modo que este asume toda la responsabilidad de lo relatado); 2. El novelista
construye un mundo que solo puede ser cotejado en el texto, aunque aclara que en nove-
las histricas, [como es el caso en esta], el novelista pone al servicio de la verosimilitud
hechos y personas que existieron fuera e independientemente del texto [] en realidad los
hechos y los personajes histricos no estn all para levantar un expediente de lo real []
sino como elementos privilegiados de la verosimilitud de un relato que en su componente
bsico es fcticio (p. 73).
Katharsis
224
al amoro de sus mujeres e incorporando toda la cosmovisin de ese
mundo indgena, sino que termin con la mente India
4
(Escobar,
1999, p. 56) como varias veces lo reitera el protagonista, convirtindose
en un aliado-espa de los Caribes en tiempo de guerra.
La novela se enmarca en la tradicin de lo que Seymour Menton
denomina la Nueva Novela Histrica, cuyo origen se da entre 1949 y 1979
en Amrica, con la produccin de algunas novelas de Alejo Carpentier
5
.
Segn este terico, la NNH
6
se defne como aquellas novelas cuya accin
se ubica total o por lo menos predominantemente en el pasado, es decir,
un pasado no experimentado directamente por el autor (Menton, 1993,
p. 32). Algunas de las caractersticas que predominan en esta forma
particular de novela son el carcter cclico e imprevisible de la historia,
en la que esta se distorsiona de manera consciente mediante omisiones,
exageraciones y anacronismos; las fguras histricas ms relevantes de
ciertos periodos son fccionalizadas; y el discurso ofcial de la historia
se dinamiza a travs de la intertextualidad, la metafccin, la parodia,
lo carnavalesco y lo dialgico como va de reconstruccin de hechos y
personajes del pasado, entre otras (Menton, 1993).
En la novela de Escobar son evidentes algunos de estos aspectos. Los
personajes histricos (Pizarro, Alonso de Ojeda o Balboa, por nombrar
algunos) son fccionalizados hasta situaciones dramticas, como es el
caso del llanto de impotencia y odio de Ojeda frente a la indefensin
y la derrota (Escobar, 1999) o el episodio pardico de la situacin en
que Francisco Pizarro pierde a su yegua andaluza al caer en las fauces
de un prehistrico caimn (Escobar, 1999), por solo nombrar algunos
apartados. Tambin son constantes los anacronismos del narrador
4 Hay toda una tradicin novelesca sobre el conquistador que se convierte al mundo de los
salvajes, el gone native. Es, como el primitivismo, un tropo que permite ver desde afuera
la cultura occidental. El entenado (1983) de Juan Jos Saer o El etngrafo de J. L. Borges
tiene un testimonio muy revelador de ese imposible retorno. La obra de Escobar parece
focalizarse desde esta perspectiva.
5 Las obras de Carpentier que entran en este orden son el reino de este mundo (1949); el
siglo de las luces (1962); Concierto barroco (1972); y el arpa y la sombra (1979)
6 Siglas para designar la Nueva Novela Histrica, NNH.
225
en el relato cuando apunta, por ejemplo, a datos de la civilizacin
industrial (Escobar, 1999, p.223) que no encajan con los saberes de
un hombre conquistador del siglo XVI.
Tambin es claro cmo el narrador establece vnculos intertextuales
al criticar reiteradamente los vacos y las omisiones de los textos
histricos; afrma que no se ha propuesto hacer historia (Escobar,
1999, p. 383), pero reconoce que en todos los infolios que s pretendieron
hacerlo hay muchas carencias, ya que en otras palabras, la historia no
es ms que una ramera que se acuesta con los que ganan (1999, p.
319). Critica duramente a los cronistas por sus omisiones como en las
crnicas del Per (Escobar, 1999) o por los excesos retricos de escritos
similares, solo rescatando a Bartolom de las Casas de quien afrma
que, aunque no estuvo en ninguna de las gestas de la Conquista, sus
narraciones son las ms verdicas (Escobar, 1999).
Lo metafccional tambin se presenta en pasajes donde el narrador
declara que su escritura no tiene fnalidad alguna, pues otros han escrito
de lo mismo y l solo lo hace para distraer el tedio de los largos das;
otras veces, cuando hablando de su inmensa biblioteca en el convento
desde el cual cuenta su historia, confesa su amor por el latn, o afrma
cmo la gramtica le importa menos que el vocabulario (Escobar, 1999).
La fgura del escribano que los acompa en la travesa de conquista
por el Golfo de Urab es el pretexto para hablar del escritor quien,
segn el narrador, entiende que la funcin de contar todos los sucesos
es una obligacin moral, por encima del hambre y las penalidades; un
personaje de quien, segn el narrador, Bartolom de las Casas pudo
haber tomado los escritos que despus frm como suyos (Escobar,
1999).
A esta enumeracin esquemtica de algunos aspectos de la NNH en
Muy Caribe est se le suman, por otra parte, las observaciones hechas
a la novela por algunas inconsistencias (Pineda, 2005) que apuntan
a aspectos como las imprecisiones de orden temporal (lenguaje
anacrnico y en desuso buscando un discurso acorde a la poca);
Katharsis
226
el papel del narrador, como un lugar comn de la literatura, que ya
anciano cuenta desde sus ltimos das, cansado y con algo de afn por
terminar su relato para que la Muerte se lo lleve, los sucesos acaecidos
cincuenta aos atrs; o incluso la extensin desigual de los tres captulos
de la obra con un fnal apresurado. Esta situacin en particular parece
justifcarla el narrador al fnal de la novela cuando expresa: soy un
distrado insigne. No tendr tiempo, ni ganas de ponerme a enmendar,
a corregir, a organizar captulos, a borrar repeticiones e iteraciones. Mi
libro quedar como lo acabe cuando lo acabe (Escobar, 1999, p. 383).
Ante estas crticas, Jairo Morales (2005), por el contrario, destaca
las escenas de la novela por su fuerza evocadora y su aliento dramtico,
as como la validez de los arcasmos, los giros sintcticos enrevesados
y una sintaxis anacrnica para un autor que gusta de los experimentos
con el lenguaje y de una tendencia estilstica en la que abundan las
imgenes bien logradas y originales. Por su parte, Pablo Montoya
(2009) en el estudio sobre la novela histrica en Colombia, seala que
la novela de Escobar es una excelente recreacin novelstica de las
primeras jornadas de la Conquista (p.122), en el que la naturaleza
estremece a los personajes de principio a fn. Y Juan Carlos Orrego
Arismendi (2010), retomando estos aportes ya mencionados, reivindica
la capacidad creativa del autor que dej a la posteridad una novela que
sirve a la historia y se sirve de ella revelando verdades comunes
perdidas (p. 58).
3. Espaoles y caribes: un cuadro humano de semejanzas.
La obra de Escobar tiene el gran mrito, como se ver a continuacin,
de poner tanto a los personajes histricos espaoles como a los
aguerridos Caribes en sus facetas ms humanas. Lo que llama la
atencin inicialmente es el primer contacto que tiene el protagonista
con la tribu Caribe. En el recorrido por el ro Atrato, a medida que se
van adentrando en el golfo de Urab, el espaol-narrador entabla una
conversacin con su padrino, Juan de la Cossa. Mientras dialogan, la
227
mirada se pierde en la orilla del ro y la exuberancia del paisaje hasta
que, de repente, ve al indio entre las ramas, no lo vi salir. Cuando
lo capt, estaba en cuclillas [] miraba hacia la nave con un gesto
indescriptible. Entre sus piernas brillaba el oro de un cuenco en forma
de caracola (Escobar, 1999, p. 24).
El asombro del indio ante las naves que se desplazan por el ro y
la mirada del espaol atnito ante el oro que cubre los genitales del
indio, ponen de manifesto dos actitudes que se van a dar a lo largo
del relato y que perflan, en parte, el ser de cada individuo en este
encuentro. Por un lado est el sentido de los expedicionarios en pos
del oro, las especias y las riquezas de las tierras descubiertas pasando
por encima de cualquier obstculo natural o humano; y en segundo
lugar, la perplejidad del indio frente a las costumbres, la vestimenta, la
indumentaria (espadas, armaduras, barcos, perros, caballos) y la forma
de proceder del espaol conquistador.
Las descripciones que hacen Coln y Gonzalo Fernndez de Oviedo
en el primer contacto con los indios y la forma como el otro es
asimilado en el imaginario europeo, dan cuenta de este primer aspecto;
en Coln (1982), adems, se encuentra el primer relato donde se da
cuenta del pueblo Caribe y Tano;
Ellos andaban todos desnudos como sus madres los pari [] fermosos
cuerpos y buenas caras [] Ellos no traen armas ni las conocen, porque
les amostr espadas y la tomaban por el flo [] y yo estaba atento y
trabajaba de saber si haba oro, vide que algunos de ellos traan un
pedezuelo colgado en un agujero que tienen a la nariz (pp. 13-15).
El espaol llega a conquistar y a dominar en nombre de la corona y
la cruz, no solo los lugares y las riquezas que ella produce, sino como
lo plantea Todorov (1987) los cuerpos desnudos e indefensos (p. 44),
smbolo de la incivilidad y el salvajismo, de la ausencia de costumbres,
de ritos, de religiones.
Fernndez de Oviedo (2009), por su parte, en la monumental
Historia General, historia que por lo dems est estructurada segn
Katharsis
228
la historia clsica de Plinio, va a describir este momento del encuentro
a la llegada de Coln a Amrica, ya sin tantos detalles y de una forma
que demuestra claramente su aversin frente a la condicin del indio.
Cuasi desnuda y tan silvestre, que se dice e afrman algunos que no
tenan lumbre ni la tuvieron hasta que los cristianos ganaron aquellas
islas. Sus armas eran piedras e varas, con las cuales mataron muchos
cristianos, hasta ser sojuzgados e puestos, como estn, bajo la
obediencia de Castilla (Cap. V, p. 24).
En la obra de Escobar est tan claro la misin que ha venido a cumplir
el conquistador a Amrica, que cuando el narrador cuestiona a Juan de
la Cossa sobre el derecho que tienen los espaoles de quitarle, no solo el
oro, sino los alimentos al indio, aquel sabe muy bien qu responder y lo
repite en varias ocasiones como un discurso bien conocido llamado la
bula de donacin o inter-caetera
7
; un requerimiento o documento que
legitimaba la conquista. Que el papa dividi a este mundo en dos y a
Espaa le toc una parte, la otra es de Portugal, y deben predicar la Fe
catlica y quienes no la acepten se esclavizan o se destruyen (Escobar,
1999, pp. 35-140). Tambin reconoca abiertamente sobre el oro: Todos
estaban all por l. El oro es mgico [] lava prontuarios ominosos []
pone el alma con derechuras [] Y lava las sangres ajenas de manos
asesinas (1999, pp. 32-33).
Los indios Caribes vean el mundo de manera diferente. A la llegada
de los espaoles por el Golfo, el viejo de la tribu le contar despus
al espaol el espanto y la sorpresa de su pueblo, as como la falta de
palabras o expresiones para describir esas naves nuevas, tan grandes,
tnta cosa blanca sobre ella (Escobar, 1999, p. 17) que se adentraban
en sus tierras creyendo que los dioses haban llegado. O el pavor que
suscitaban los perros asesinos que desgarraban y se alimentaban de los
7 El documento dice claramente que el Papa dona, concede y asigna a los Reyes y sus herede-
ros todas y cada una de las islas y tierras predichas y desconocidas que hasta el momento
han sido halladas por vuestros enviados, y las que se encontrasen en el futuro y que en la
actualidad no se encuentren bajo el dominio de ningn otro seor cristiano, junto con todos
sus dominios, ciudades, fortalezas, lugares y villas, con todos sus derechos, jurisdicciones
correspondientes y con todas sus pertenencias (Remeseiro, 2004, pp. 13-14).
229
cuerpos indios; o los desmayos, aspavientos y las huidas despavoridas
de los aborgenes ante la visin de la yegua andaluza de Pizarro
(Escobar, 1999), ese demonio de cuatro patas que corra tan veloz como
una fecha india. Pero esto solo daba cuenta de una parte muy humana
donde el miedo acuda como a cualquier otro y en este sentido, de
modo paradjico, parece mostrar Mario Escobar Velsquez una visin
ingenua e idlica del mundo indgena, como se ver a continuacin.
La comunicacin entre los pueblos Indios desperdigados por todo
el Atlntico y el Golfo de Urab era permanente, las reuniones en
los bohos empezaba con una recitacin colectiva, de viva voz, de la
historia de la tribu (Escobar, 1999, p. 105) de modo que los hechos y
las particularidades de la comunidad nunca quedaran en el olvido; no
saban qu era la riqueza ni la acumulacin o para qu tanta destruccin
por el oro que para ellos tena un sentido ornamental. All no haban
ricos ni pobres. Todos vivan igual (1999, p. 115).
Cada uno se abasteca y comparta con los otros, no necesitaban usar
ropa y lo nico almacenable era el maz, una bendicin granulada o
las fechas, lanzas y hachas para defenderse y atacar, puesto que el
Caribe no tema a la muerte. La saba como una consecuencia de la vida
(Escobar, 1999, p. 106). Las mujeres se dedicaban a la recoleccin del
alimento, los ofcios del hogar y el cuidado de los hijos y de su hombre,
pero cuando deban pelear eran tan aguerridas como los mismos
hombres, dedicados estos a los sembrados, a pescar o a invadir otros
poblados y a hacer la guerra. Si no moran en batalla o de vejez, tenan
la extraordinaria capacidad de hacerlo solo con el deseo, con las ganas
de morir (1999, p. 14).
Si bien en este reconocimiento de la alteridad donde el espaol y
el indio muestran formas de ser propias, hay aspectos en su proceder
que en la obra de Escobar no se diferencian: la violencia, el exterminio,
la crueldad y la venganza son tan comunes a uno como a otro bando.
Un ejemplo, entre muchos otros que ofrece la novela, es la muerte de
Juan de la Cossa. Cuando este capitn intenta regresar a recoger a su
Katharsis
230
ahijado en el asentamiento caribe donde lo dej, se pierde en el trayecto
y desemboca con otros 180 hombres en Turbaco, lugar en el que luego
de saquear y embriagarse, son emboscados por unos caribes feroces
como los ms, ceudos, vengativos (Escobar, 1999, p. 49).
All, de la Cossa se enfrenta con valenta mostrando el rango de
Jefe; lucha con denuedo hasta que las fechas ponzoosas lo doblegan,
despus de recibir cuatro o cinco de eso virotes, mi padrino se
derrumb [] clav la espada en el suelo para sostenerse en ella, las
manos puestas en la empuadura, y or (Escobar, 1999, p.62). A pesar
de que los indios vieron que el espaol ya no ira a ninguna parte,
estrecharon el crculo en el que lo tenan encerrado y uno a uno, cada
indio dispar todas sus fechas. De una en una se clavaron hasta que
Juan de la Cossa ms pareci un puerco espn que el Piloto Mayor
(1999, p. 62).
Esa noche de barbarie, 120 invasores ms fueron masacrados y
quemados. Alonso de Ojeda lo presenci todo desde un manglar en el
que pudo esconderse por varias horas y all, solo consigo mismo, Llor
la derrota. Llor el oro rapiado y tirado luego. Llor a los compaeros
machacados (Escobar, 1999, p. 64). Cuando los pocos espaoles que
sobrevivieron lo recogieron en la playa, se fueron en busca del poblado
y all, como hicieron con sus compaeros, descargaron toda la ira.
La venganza cumpli su cometido. Esperaron hasta la noche para
emboscar, y arreciaron con los bohos; los indios salan aturdidos,
e incendiados, entontecidos por el sueo. Los aparaba la estocada
o el lanzazo [] mujeres humeantes con cabellera de llamas, y nios
soasados (1999, p. 65). Luego, solo el humo, el miedo y la desolacin
se unan a la carne putrefacta que haba dejado el ataque indio el da
anterior. A su regreso a la embarcacin, los espaoles no olvidaron
arrancar de los cuerpos las narigueras, los brazaletes, los pectorales y
los dolos de oro como premio de su hazaa.
Sin embargo, esta situacin no era extraa para ninguno de los dos
bandos. En una de las largas conversaciones en las que el viejo Caribe
231
interrogaba al espaol aliado sobre el porqu haban ido los invasores a
sus tierras, este le aclaraba que haban llegado a conquistar, autorizados
a matar y esclavizar a todo el que no aceptara la religin en busca del
anhelado oro y del disfrutar de las mujeres indias; el viejo entonces no
se extraaba, ni lamentaba. Eran esas las prcticas del guerrero [] as
era el pueblo Caribe, igual. As trataban a los otros pueblos, salvo lo de
la religin, que no entenda (Escobar, 1999, p. 93).
Ahora bien, mirado desde otra perspectiva, es claro en este sentido
el papel tico que cumpli la monumental obra de Bartolom de las
Casas (1574/84-1566)
8
, la cual estuvo encaminada a lo largo de su vida
a la defensa de esas indianas gentes, pacfcas, humildes y mansas que
a nadie ofenden (De las Casas, 1985a, p. 66), que fueron diezmadas por
la brutalidad, las enfermedades, la explotacin, las horas extenuantes
de trabajo, el desplazamiento y la destruccin de su medio habitable. Sin
embargo, para Gonzalo Fernndez de Oviedo estas mismas gentes solo
fueron parte de su inters cientfco y botnico como objetos que
se sumaban a cuantos valles, e fores, llanos e deleitosos (Fernndez
de Oviedo, 2009, pp. 7-8), con sus ros, arboles, fores, ros y mares
8 Segn Bernard Lavalle (2009) en su biografa Bartolom de las Casas. Entre la espada
y la cruz, el Padre de las Casas, como sera conocido posteriormente, dej un invaluable
legado a lo largo de su vida en el que numerosos escritos de gran extensin dieron cuenta
de su labor misionera en defensa de los indios americanos. En 1566, a pocos meses de su
fallecimiento, el dominico escribi una larga Splica al Consejo en el que se resuman
todas sus ideas llevadas a cabo en 52 aos de peregrinaje y luchas en pro de los indios. Los
ochos principios fundamentales fueron un requerimiento gubernamental, entre tantos
otros que no fueron escuchados, como reivindicacin de la condicin humana del indio
americano:
La constatacin de que la tenencia espaola de los reinos indios es una usurpacin; las
encomiendas y los repartimientos son inicuos, intrnsecamente malignos; quienes los
otorgan o se benefcian de ellos se hallan en estado de pecado mortal; el Rey no puede
justifcar en absoluto lo que hizo en las Indias; todo el oro, la plata, las perlas y dems
riquezas tradas ultramar han sido robadas; se impone la restitucin a los indios para bien
de salvacin de las almas espaolas [] y el derecho de las indias a la justsima guerra
(Lavalle, 2009, pp. 253-254)
Estos principios, que en lneas generales encierran el legado del pensamiento del domi-
nico, fueron pensados y propuestos en obras como Del nico modo de atraer a todos los
pueblos a la verdadera religin (1537); Apologtica historia Sumaria (n.d); Historia de
las indias y brevsima relacin de la destruccin de las Indias (1553), entre otras.
Katharsis
232
navegables revelaba el nuevo mundo. Pues adems eran ociosas, viles,
cobardes y con grandes vicios.
Esto no sorprendi a Bartolom, que en el Tomo III (cap. 24)
de su monumental Historia de Indias desmiente a Oviedo de sus
exageraciones y tergiversaciones sobre los habitantes del Caribe:
Oviedo dice muchas cosas, como suele, que no vio, de costumbres
malas de la gente de aquella isla, que ni yo supe, que fui de los primeros
y estuve all algunos aos [] nunca tuvieron un da de alivio, sino que
toda su ocupacin era en los trabajos que los mataban (De las Casas,
1985b, pp. 97-98).
Por otro lado, una de las prcticas alimenticias con la que se relacion
a las tribus en Amrica en tiempos de Conquista, y muy especialmente al
pueblo caribe, fue la antropofagia. Segn Adelaida Sourdis (2001), en
algn momento el nombre canbal se asimil al Caribe; seguramente
porque venan de la tan mencionada isla de los Tanos llamada Carib
(p. 28). Coln ya los nombraba como hombres comedores de hombres
a aquellos grupos de indios, debido en parte a la fereza resistencia que
opusieron al dominio conquistador.
Tambin el canibalismo podra explicarse, segn la autora, como
una forma de sobrevivir ante el desplazamiento, las invasiones y las
extendidas guerras en las que la devastacin de las tierras no daba
otra opcin (Sourdis, 2001). Esta parece ser la justifcacin que ofrece
Escobar en la novela, al invertir los papeles y poner a los espaoles en
esa otra posicin desde la cual se puede ver que la prctica antropofgica
es normal en condiciones de hambre extrema.
En el Fuerte de San Sebastin, los espaoles fueron acorralados
por los caribes y al verse en esta situacin, deciden salir al ataque; los
espaoles hicieron una carnicera [] iban dejando a su alrededor una
hueste de cadveres y de heridos, que si podan, se arrastraban sobre
su propia sangre (Escobar, 1999, p. 162). La derrota de los indios y el
triunfo de los espaoles renuevan los nimos del conquistador, pero el
hambre es an ms terrible y devastadora que cualquier guerra.
233
Por varias semanas, el hambre ha debilitado los cuerpos y no queda
otra opcin que recurrir a los cadveres esparcidos por la playa. Alguien
se atreve a decirlo, no vamos a morir de hambre habiendo tanta
carne afuera como se precise y despus de cierta airada polmica,
otro ms zanja la disputa diciendo: la eleccin es libre. Yo no me
morir de hambre ni de escrpulos (Escobar, 1999, p. 163). Llevan
entonces algunos cadveres al interior del Fuerte, los destazan y con
un sentimiento de culpa que impona silencio (1999, p. 164) fueron
quemando las carnes y comiendo de ellas hasta el hartazgo.
Para los Caribes no era extraa esta prctica, y aunque el narrador
relata que nunca los vio realizarla, declara que de ella se habl varias
veces, pues era connatural y tena hondos ancestros. No solo coman
de sus enemigos vencidos por la lanza o la macana, sino que engordaban
a infantes robados de poblados enemigos (Escobar, 1999, p. 166).
Aqu parece hacer eco la famosa discusin de Bartolom de Las
Casas y Juan Gins de Seplveda, entre 1550 y 1551, en relacin con
el segundo argumento debatido all: las prcticas inhumanas del
canibalismo y de los sacrifcios humanos de los indios de Amrica
(Zuluaga, 2009). Las otras tres razones discutidas en ese entonces
fueron que el sometimiento de los indgenas se validaba por el hecho
de que se les consideraba brbaros; porque violaban la ley natural
con sus costumbres y porque con el sometimiento, se facilitaba el curso
de la evangelizacin.
Tanto Gins de Seplveda como de las Casas haba interpretado el
canibalismo y los sacrifcios humanos siguiendo de cerca al catedrtico
de la Escuela de Salamanca, Francisco de Victoria, para quien la
intervencin blica a los indgenas era una forma de proteger a los
inocentes; de las Casas tom argumentos de los historiadores griegos
y romanos, y del derecho natural tomista para terminar por admitir la
legitimidad de tales prcticas antropofgicas, y declarar que aunque
no las comparta, consideraba que era un derecho inalienable de
las culturas. Adems aduca que en la defensa de esta prctica, los
Katharsis
234
espaoles no tendran ninguna autoridad moral para castigar a los
indios por los sacrifcios o el canibalismo, ya que todos los pueblos de
la antigedad haban reverenciado a los dioses con seres humanos y
prcticas antropofgicas, fuera por necesidad o para atemorizar a sus
contrincantes (Zuluaga, 2009).
Adems de las prcticas de canibalismo sealadas en la obra, hay
otros aspectos de comportamiento y formas de ser que Mario Escobar
compara en el desarrollo de la novela, entre espaoles e indios. El
narrador reconoca que al lado de Juan de la Cossa haba aprendido
de navegacin y de un gran cmulo de saberes sobre el mar y sus feros
recorridos, y luego, al conocer al Viejo de la tribu, quien le aport
conocimientos botnicos, le ense a caminar y alimentarse de la selva,
le puso a disposicin varias mujeres como compaeras de amor y de
lecho, senta que en sus largas conversaciones con este se encontraba
frente a su padrino, pues hablaban de lo mismo cada uno en su lengua.
El uno en su nao, y este otro en su escollera. Cada uno desde muy hondo
de s (Escobar, 1999, p. 98).
De la misma manera, el narrador comparaba la grandeza y la
valenta, as como las bajezas de los espaoles que lo acompaaban;
admiraba el porte de mando, la sabidura y la prevencin de Juan de la
Cossa; la rapidez, la sagacidad y la forma de evadir la muerte en Alonso
de Ojeda, como el gamo que era, quien en una de las incontables
batallas con los Caribes, saba llevar en la mano izquierda la espada y
en la derecha la daga; las fechas no lo tocaban (Escobar, 1999), pues
encabezaba todos los ataques que hacan como destinado al triunfo.
La desconfanza y el analfabetismo no le quitaban a Francisco
Pizarro la vivacidad y la lgica de su grandeza, que en su sed insaciable
de riquezas saba ser una furia viva y grande combatiendo (Escobar,
1999, p. 208). Su faceta ms humana se muestra cuando pierde a su
yegua andaluza devorada por un prehistrico caimn, que de Las
Casas (1985b) refere en Historia de indias como un hecho ocurrido a
Ojeda y no a aquel, o en las incontables noches cuando agrio por la
235
falta de mujer presiente sus triunfos futuros descubriendo imperios,
traicionando compaeros y rivales (Balboa y Atahualpa), o previendo
la estocada fnal al cuello que acabar con su vida como algo merecido.
Tambin estaba la imagen de el legalismo puntilloso y cansn
(Escobar, 1999, p. 133) del bachiller Enciso, cobarde como ninguno;
las improvisaciones e indecisiones en la navegacin de Nicuesa; la
incapacidad de Pedrarias de vila para gobernar y sus modos brutales
de autoritarismo(Escobar, 1999); y el aire inconfundible del linaje y el
porte de noble en Vasco Nez de Balboa, quien esgrima la espada
como el mejor; su tcnica lo haca rpido y efcaz en la estocada y decan
de l que tanto en torneos como en batalla, su espada era una cortina,
atajadora, que era como 20 espadas, mltiple (1999, p. 162).
Uno a uno, la novela busca resaltar las cualidades tanto de espaoles
como de Caribes. En los indios tambin se destacaban algunos hombres
por su sabidura (el Viejo); por el porte de jefe y aguerrido combatiente
en el campo de batalla (Tirup); por la prosperidad y las dimensiones
inimaginables de sus riquezas (Cmaco); y por la distincin de noble y
la agilidad en el combate (Panquiaco), quien juega un papel importante
no solo como gua que muestra el camino a Pizarro hacia el imperio
Inca, sino como aguerrido y sagaz en el combate, que en un duelo con
Pizarro se igual en fuerza, rapidez y valenta (Escobar, 1999).
No obstante, los Caribes tambin eran iguales en crueldad a los
espaoles. Si bien sus lanzas y macanas podan hacer mucho dao, el
tsigo que preparaban para untar las puntas de las fechas y los dardos
era muestra de su crueldad. La ponzoa con la que untaban sus fechas
era de doce ingredientes entre frutas, alacranes y hormigas letales solo
aspirar los humos de su preparacin poda quitar la vida (Escobar,
1999) para una muerte lenta, dolorosa y sin escapatoria. El Caribe no
tema a la muerte, ni senta lastima por el derrotado. La tuvo tanto
tan poco como la tuvo el espaol en esas tierras [] el Caribe con el
enemigo y aun consigo mismo, era indeciblemente cruel (Escobar,
1999, p. 209). Adems, eran belicosos, no saban de la compasin,
Katharsis
236
rapiaban mujeres para el placer y nios para el engorde; reconocan la
invasin como propia y solo teman a la derrota (Escobar, 1999).
Entre ataque y ataque, de uno y otro bando, mostraban formas de
guerra y de muerte similares, un hecho que lleva al narrador a decir,
despus de una tarde en que ve cmo las hormigas acabaron devorando
una cabeza espaola cercenada, que los Caribes haban puesto visible
en la playa como escarmiento: Ah fue cuando entend que Caribe y
Espaol usaban de la misma crueldad (Escobar, 1999, p. 109).
4. La mujer Caribe en la novela: un contraste necesario
Si bien las alusiones a la mujer espaola en la novela son mnimas, la
mujer Caribe s est presente con mayor fuerza en el relato. Se creera
que cumple una funcin cercana al tema del romance que se encuentra
en Pocahontas y otras novelas coloniales en las que la Conquista se
reduce a una historia de amor, pero muy pronto se comprueba que
su intervencin es mucho ms fundamental en la narracin, en tanto
que rompe claramente con el cuadro de semejanzas entre indios y
espaoles, y se convierte en el motivo velado que mueve las acciones y
las transgresiones del narrador-protagonista.
Este llega a la isla siendo un joven inexperto y vido de conocimiento.
Todo su despertar sexual se da gracias a Miel, una india joven e
inteligente, de rasgos bellamente feros, quien lo relacion con la
cultura Caribe, con los saberes ancestrales de la medicina y con los
deliquios del placer. Llegaba desnuda, enteramente, como salida
de un paraso (Escobar, 1999, p. 51). Ella lo sedujo por un tiempo
mientras lo conoca, pasaban horas aprendiendo el uno del otro, hasta
que fnalmente, l pudo acceder a ella, a la sabida, la ms lujuriosa, la
seductora. Y con el encuentro sexual, atroz, el amor me lleg como un
dolor (1999, pp. 57-60), declara el narrador.
Miel se convirti en la esposa con la que tuvo un hijo, el cual pudo
haber sido abortado con las prcticas naturales comunes en la tribu
(Escobar, 1999), pero que ella conserva como muestra del gran amor
237
hacia el espaol converso. Un hijo a quien el protagonista no conoci
y que muri luchando contra los espaoles. Ella, por su parte, se
alej de su esposo con total libertad cuando lo consider necesario y
lo sigui acompaando siempre desde la lejana y llevndole noticias
de sus andanzas. Los deliquios del amor ofrecido por la mujer, la
ternura desbordada, los cuidados en el boho y la sabidura mdica sin
precedentes, llevan muchos aos despus a refexionar al narrador.
Era mi mujer salvaje? Era una mdica, y era una cultora de su deber []
En ella descansaba toda una antigua sabidura de muchas curanderas
que la antecedieron [] una sabidura que, hasta donde poda juzgarlo
yo, era ms y mejor que la europea (Escobar, 1999, p. 91).
Pasaron otras mujeres por la vida del narrador, que le dejaron otro
hijo, sin que la infdelidad o el hecho de compartir varias mujeres
fuera un problema para la convivencia. Ya se habl sobre el papel
que cumplan las mujeres en el hogar y la determinacin denodada y
violenta con la que cumplan las labores de la guerra si as se requera,
pero en cuestiones del amor y del placer podan compartir a su esposo
y alejarse del hogar en cualquier momento.
La mujer espaola es pocas veces referida en la obra, pero cuando
alguno de los personajes alude a ella, el cuadro que pinta lleva una
marca de santurronera y desprecio. El que ms la compara con las
indias es Pizarro, pues estas son cariosas. No son como esas hembras
espaolas, austeras, monacales (Escobar, 1999, p. 40). Si bien la mujer
espaola tiene rasgos pulidos o delicados frente a la rudeza del rostro
de la mujer india, esta se presenta al espaol como un premio que
puede ser adquirido con mayor facilidad, ya que en Espaa las mujeres
son un lujo y muy costosas (Escobar, 1999). Adems, dice el narrador
en otro aparatado, la mujer espaola sabe dar derrotas con su forma
reticente para entregarse; una reticencia que en el fondo no muestra la
mujer india, pero que en aquella esconde la amargura y el dominio que
busca imponer al hombre (Escobar, 1999).
Katharsis
238
Esta fgura de la mujer inteligente, trabajadora, entregada al esposo
y al hogar, cariosa, sensual y duea de su libertad que caracteriza a
Miel, as como a esas otras compaeras que lo acompaan en las noches,
escapa completamente a esa otra imagen de la mujer paradisaca y
distorsionada que presentan ciertas descripciones de los Cronistas de
Indias en la que las mujeres indias se muestran como salvajes y faltas
de todo conocimiento; o en otros casos, solo destinadas a la satisfaccin
sexual de los conquistadores
9
.
As como el placer homosexual era una prctica comn entre los
hombres de la tribu Caribe, pues Qu es natural y quien lo determina?
(Escobar, 1999, p. 123) se pregunta el Viejo de la tribu, tambin se vea
con buenos ojos que las mujeres escogieran con quin acostarse y hasta
qu momento permanecer a su lado. Eso de dos o tres esposas era un
asunto muy comn entre los indianos (1999, p. 253), las tenan bajo el
mismo techo y encontraban los modos de que las mujeres se llevaran
bien entre s. Pero tambin saban que el hombre deba satisfacer a
sus mujeres para que no fueran en busca de otros hombres. Una de
las amantes del protagonista lo tena claro, cuando no me sienta bien
contigo, te dejar. No soy yo tu esclava, si no tu amiga. Estoy contigo
porque quiero estar (p. 267).
9 Este ltimo es el caso del relato de Michel de Cuneo, el primer aventurero italiano que
fue al Nuevo Mundo en busca de placer, segn refere en sus cartas personales dirigidas
a su amigo Jernimo Annari, y que dan cuenta, entre otras cosas, de la primera violacin
documentada perpetrada a una india por un espaol (Da Cuneo, 1982). Despus de partir
el 24 de septiembre de 1493 con 17 carabelas en el segundo viaje de Coln, llegan a una de
tantas Islas Canarias, una isla grande que estaba poblada de canbales (Da Cuneo, 1982,
p. 25). All, algunos de los expedicionarios se pierden o los creen perdidos, pero en su bs-
queda se encuentran con doce mujeres, muy bellas y gordas, entre quince y diecisis aos
de edad (1982, P. 26) . Se impresiona el narrador porque cuenta cmo los hombres que
vienen con ellas tienen el miembro cortado a ras para que no se mezclen con las mujeres o
tal vez para engordarlos y despus comerlos, aclara. Uno das despus, cuenta el cronista
que luego de un ataque de mujeres y hombres canbales que los fecharon ferozmente con
sus arcos, lograron doblegar a los atacantes y degollar algunos indios. Cuneo apresa a una
canbal bellsima que el Almirante le regal como botn y cuenta entonces el estupro:
Yo la tena en mi camarote y como segn su costumbre estaba desnuda, me vinieron de-
seos de solazarme con ella. Cuando quise poner en ejecucin mi deseo, ella se opuso y me
atac en tal forma con las uas, que no hubiera querido haber empezado [] tom una soga
y la azot tan bien que lanz gritos inauditos que no podras creerlo (Da Cuneo, 1982, pp.
27-28).
239
El viejo tambin deja claro la necesidad de una mujer como compaa
y siente el desprecio que le hacen cuando no queda ms que la vejez,
antes las mujeres me buscaban [] todava las deseo, y puedo, y las
espero. Pero todas creen que estoy de tirar(Escobar, 1999, p. 97). De
ah que le recuerde al espaol las bondades de la mano, porque es ms
fel que la mujer ms fel: no se va nunca (1999, pp. 97-98) y cuando en
otra ocasin le recrimina al espaol por el abandono en que tiene a las
tres mujeres que lo visitan en las noches, vuelve a recordarle cmo para
la mujer india lo que importa es lo que lleva el hombre en su caracola.
5. A modo de cierre
Si bien el anlisis hasta aqu propuesto no pretende ser exhaustivo
ni agota las posibilidades de la novela, s dispone algunos puntos de
consideracin para la hiptesis inicial del trabajo: en Muy Caribe est,
Mario Escobar Velsquez busca recrear, por medio de su obra histrico-
fccional, un cuadro de semejanzas entre el espaol conquistador y el
indio Caribe enfrentados en las primeras dcadas del siglo XVI en la
regin del Caribe colombiano.
Los hechos, los personajes, los lugares y las acciones parten de la
historia para enmarcar con credibilidad una narracin que abunda
en imgenes, fuerza y colorido. Escobar hace que el lector se apasione
y sienta lo que viven sus personajes; la hostilidad de la naturaleza, la
impotencia frente al horror de la guerra, la fragilidad humana ante
el dolor y la alegra, la exuberancia y el erotismo del encuentro de los
cuerpos. Es un relato que se construye desde adentro y con mltiples
miradas en el que los bandos enfrentados se presentan con gran
verosimilitud.
De ah, que frente a la visin europea que ha desconocido toda la
cosmogona del indio americano y la grandeza de su organizacin
social, poltica y cultural, as como ante la satanizacin del espaol
conquistador marcada por el saqueo sin escrpulos y su empresa suicida,
Escobar presente un cuadro de semejanzas entre indios y espaoles que
Katharsis
240
no pretende ignorar los vejmenes cometidos al indio americano con la
llegada del europeo, ni negar esa realidad que dej setenta millones
de muertos en ambos bandos y ha sido bien documentada (Todorov,
1987), sino mejor, parece haber un intento en el autor por reconstruir
los hechos del pasado de una manera equilibrada como una forma de
lavar las culpas por los crmenes cometidos.
La novela tiene un trasfondo blico que lleva a refexionar sobre la
guerra como una forma de destruccin mutua, donde la venganza y
la crueldad parecen tener una fuerte correspondencia en el choque de
las culturas, y las vctimas terminan adoptando las mismas formas
de crueldad y exterminio que los victimarios. Escobar demuestra
que ante este efecto refractario, el relato se erige como balance de las
responsabilidades compartidas en el que la narracin cumple el papel
de juez. Las pasiones humanas se ponen en juego cuando las diversas
formas de violencia irrumpen el orden social; la vida y el amor, la pasin
y la codicia, el odio y la venganza, la gloria y la derrota, la crueldad en
toda su expresin y los miedos ms humanos que se ponen a prueba
como paradoja de las diferencias constitutivas de lo humano que se
transforma en semejanzas.
De igual manera, la novela sienta una posicin frente al rol de la
mujer. Con la llegada a Amrica del espaol conquistador, viene tambin
una imagen mtica e idealizada de la mujer que durante muchos aos
llen el imaginario europeo. Esa conquista ertica de las Indias (Mira
Caballos, 2007, p. 6), como se le llam a la unin voluntaria de la mujer
indgena con el espaol conquistador, Escobar lo presenta con un matiz
diferente y aparentemente deliberado, en tanto que esa mujer duea de
su voluntad y clara en sus propsitos frente al amor y ante la guerra,
como se pudo rastrear, no se asemeja a ninguna otra mujer de su tiempo
y est mucho ms cercana al rol de la mujer del siglo XX.
Con esto, el papel de la mujer en la novela entra a romper las
semejanzas entre Caribes y espaoles, y se reafrma como una fgura
difcilmente encasillable en algn estereotipo. Adems, su fuerte
241
presencia en el relato mueve a las acciones y a las decisiones que tanto
el narrador-protagonistas como los diferentes personajes responden.
Mario Escobar Velsquez parece no olvidar el papel fundamental que
ha cumplido la mujer en los rumbos de la historia y, de esta forma,
reivindica su imprescindible presencia.
Katharsis
242
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Martha Nussbaum: la relacin entre literatura y losofa desde una perspectiva...
245
Martha Nussbaum: la relacin
entre literatura y flosofa desde una
perspectiva aristotlica
*
Martha Nussbaum: the relationship between literature and
philosophy from an Aristotelian perspective
Claudia Patricia Fonnegra Osorio
**
Nuestra relacin verdadera con los libros que amamos es de por s confusa,
compleja, ertica. Realmente leemos como si la vida fuera en ello, llevando
a los textos literarios que amamos (as como a los textos flosfcos admitidos
como tales) nuestras cuestiones apremiantes y perplejidades, buscando
imgenes de lo que deberamos ser y hacer, y mantenindolas contra las
imgenes que extraemos de otras concepciones literarias, flosfcas y religiosas.
Martha Nussbaum. Justicia potica.

Resumen
Martha Craven Nussbaum, siguiendo a Aristteles, presenta una concepcin amplia
de la sabidura prctica en la que se reivindica la importancia de la percepcin de
casos particulares, de las emociones y de la imaginacin para juzgar diferentes
alternativas que comprometen la deliberacin racional. En este contexto, la lectura
de narraciones literarias ocupa un lugar preponderante, puesto que quien las sigue
encuentra casos ejemplares que amplan el horizonte de la formacin del juicio en
torno a cmo llevar a cabo una vida buena.
* Este artculo es el resultado de una versin revisada y ampliada de uno de los captulos
de la tesis de maestra La narracin como va para la refexin tica y poltica. Una apro-
ximacin a partir de los argumentos tericos de Paul Ricoeur, Hannah Arendt y Martha
Nussbaum, presentada en la Universidad EAFIT.
** MSc en Estudios Humansticos y Especialista en Hermenutica Literaria, Universidad
EAFIT. Licenciada en Filosofa, Universidad de Antioquia. Docente de ctedra de la
Universidad de Antioquia. Correo electrnico: claudiafonnegra@gmail.com.
Katharsis
246
Palabras clave: ciencia, sabidura prctica, imaginacin, emociones, literatura,
ktharsis.
Abstract
Martha Craven Nussbaum, following Aristotle, has a broad conception of practical
wisdom where it is claimed the importance of the perception of individual cases,
emotions and imagination to try different alternatives that compromise rational
deliberation. In this context, the reading of literary narratives fnds a preponderant
spot, since anyone who follows them fnds exemplary cases that expand the horizon
of the formation of judgments about how to conduct a good life.
Keywords: science, practical wisdom, imagination, emotions, literature, catharsis.
Introduccin
Martha Craven Nussbaum sostiene que para corrientes de
pensamiento como la platnica, la estoica o la marxista, la narracin
literaria se ha concebido como peligrosa. Es peligrosa porque da cuenta
de historias que alejan al hombre del ejercicio del bien, porque impide
alcanzar la serenidad del alma exponiendo a los hombres al vaivn
de los caprichos de la fortuna o porque su individualismo impide la
bsqueda del cambio de estructuras sociales que incluyan a todo un
colectivo social. En este sentido, sera necesario evitar la enseanza
de relatos que nieguen el mantenimiento de arquetipos morales
tradicionales, la bsqueda serena de la felicidad, la comprensin lgica
del mundo. Nussbaum (2010) recuerda cmo desde el libro II y III de
la Repblica de Platn se ha sostenido que la narrativa literaria es
necesario suprimirla, ya que:
muestra a un hroe como Aquiles llorando la muerte de Patroclo,
rodando en el polvo y gritando, en vez de reconocer que esas cosas
no tienen verdadera importancia. Suscita as malos deseos en el acto
mismo de leer o mirar, y proporciona al pblico un mal paradigma para
imitar en la vida (). Su forma misma, sus personajes y la estructura
de su trama son subversivas ante los intentos flosfcos de ensear la
libertad racional (p. 90-91).
247
Contrariando lo anterior, Nussbaum asegura que la relacin entre
el discurso flosfco y la narrativa literaria no puede plantearse como
antagnica. Para la terica estadounidense, en ambos tipos de textos se
encuentran preguntas legtimas acerca del sentido y las potencialidades
de la existencia humana. Ahora bien, es innegable que cada tipo de
texto presenta una forma o estructura diferente al momento de indagar
por lo humano, pero ello no signifca que un tipo de texto sea superior
a otro. En lugar de hablar de querellas insuperables, la autora afrma
que la literatura puede considerarse aliada de la flosofa en la medida
en que comparte con ella preguntas afnes. De modo que La forma
literaria no se puede separar del contenido flosfco sino que es, por s
misma, parte de ese contenido (Nussbaum, 2005a, p. 26).
A continuacin se presentar la manera en que Nussbaum, desde
una perspectiva aristotlica, concibe la sabidura prctica y por qu
conforme a esta perspectiva tiene cabida la lectura de narraciones
literarias.
1. Presentacin de una concepcin amplia de la sabidu-
ra prctica
En tica Nicomquea, Aristteles (1993a) asegura que el alma
humana posee dos partes, una irracional y otra racional. La parte
irracional se subdivide en vegetativa y apetitiva o desiderativa. La
primera es la garante de la proteccin del hombre en tanto ser biolgico,
puesto que aqu est en juego la nutricin y desarrollo de la vida. La
segunda escucha los preceptos racionales optando por seguirlos o
alejarse de ellos. La parte racional del alma se divide, a su vez, en dos:
cientfca y deliberativa. Una tiene como objeto el conocimiento de
aquello que slo puede ser de una manera, otra se ocupa del juicio en
torno a lo contingente del mundo humano.
Para el estagirita, la ciencia corresponde a la disposicin del alma
que busca la verdad en el conocimiento de principios absolutos y
necesarios que rigen lo que es. Se trata de un saber susceptible de ser
Katharsis
248
demostrado a travs de un riguroso mtodo de investigacin que va de
lo particular a lo universal (inductivo) o que parte de silogismos lgicos
que van de lo universal a lo particular (deductivo), lo cual no da lugar
ni a la discusin ni a la crtica, en efecto, cuando uno est convencido
de algo y le son conocidos sus principios, se sabe cientfcamente
(Aristteles, 1993a, 1139b 35).
La prudencia, en cambio, versa sobre lo que puede ser de otra
manera. Se trata de la disposicin del alma que busca la verdad en
el anlisis de las potencialidades de la accin humana. El hombre
prudente es el que sabe elegir, el que pondera los puntos a favor y los
puntos en contra de una accin antes de que sta se lleve a cabo. A
diferencia de la ciencia, que versa sobre principios que pretenden ser
apodcticos o de la tcnica que se ocupa del saber hacer, la prudencia
exige deliberar. En efecto, parece propio del hombre prudente el ser
capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno y conveniente para
s mismo, no en un sentido parcial, por ejemplo para la salud, para la
fuerza, sino para vivir bien en general (Aristteles, 1993a, 1140a 25).
La deliberacin requiere ponderar diferentes alternativas, lo cual
exige tiempo, investigacin, un clculo racional que d como resultado
una eleccin, cuyo modo de ser devela el carcter de un hombre, lo cual
se constituye en el punto de partida de la tica y de la sabidura prctica
en general:
Puesto que la virtud tica es un modo de ser relativo a la eleccin, y la
eleccin es un deseo deliberado, el razonamiento por esta causa, debe
ser verdadero, y el deseo recto, si la eleccin ha de ser buena, y lo que [la
razn] diga [el deseo] debe perseguir. Esta clase de entendimiento y de
verdad son prcticos (Aristteles, 1993a, 1139a 25).
Se tiene, pues, que para Aristteles la sabidura prctica no es ciencia,
puesto que en sta est en juego lo que no puede ser de otra manera, en
cambio en la sabidura prctica lo que est en juego es lo conveniente
conforme a un fn bueno, justo. En la contemporaneidad, Martha
Craven Nussbaum retoma los planteamientos del flsofo y afrma que
249
los dilemas ticos y valorativos no se resuelven siguiendo un corpus
de principios claros y homogneos que eviten al hombre la angustia de
elegir. En esta medida la autora rechaza las teoras cientifcistas que,
a partir de la formulacin de una idea nica del bien, de un mtodo y
de un fn preestablecido, intentan evitar los confictos que atraviesa la
existencia, de ah que critique las teoras morales platnicas, kantianas
o utilitaristas, porque consideran que los confictos humanos pueden
resolverse a la manera de una ecuacin matemtica
1
.
Nussbaum niega la existencia de un nico camino que libere al hombre
de la duda y del error, asegura que no existen guas completamente
certeras que indiquen qu debe estimarse en cada contexto particular
de la vida o cmo hacer siempre lo correcto; asimismo sostiene que
la virtud no es un bien que, una vez posedo, dure para siempre. Sin
embargo, al afrmar lo anterior, Nussbaum no est cayendo en el
relativismo. La autora reconoce que las prescripciones sociales pueden
tener pretensiones de universalidad, pero sabe que stas, en virtud de su
generalidad, dejan por fuera un sinnmero de experiencias particulares
y, por tanto, no pueden asumirse como principios inmutables
2
.
En una lnea semejante, Nussbaum se muestra en contra de teoras
axiolgicas objetivas que le apuestan a la existencia de valores absolutos,
ya que, segn ella, no existen defniciones trascendentes que den
1 Para Nussbaum (2005a) las perspectivas morales propias del platonismo, el kantismo y el
utilitarismo dan cuenta de visiones monistas del mundo que encierran una nica nocin
de lo bueno (metricidad), poseen un nico mtodo para descubrir sistemas axiolgicos y
normativos (unicidad), y, fnalmente, persiguen un slo fn que orienta la accin (conse-
cuencialismo).
2 En el ensayo Virtudes no relativas: un enfoque aristotlico, Nussbaum (1996) propone
seguir a Aristteles en el momento de pensar cmo establecer principios sociales: primero
se evala una experiencia comn a todo ser humano, lo cual es denominado experiencia
terrenal mundana. Segundo, se procede a debatir acerca del modo en que los hombres lle-
van a cabo sus elecciones en torno a lo correcto. Tercero, se da paso a una defnicin dbil
de la virtud, en donde diversas teoras compiten entre s. Finalmente, se construye una
especifcacin fuerte de la virtud, vlida para cualquier contexto cultural. Este mtodo
parte de mbitos concretos de la experiencia, tiene en cuenta diferentes posturas sobre un
tema e intenta construir principios objetivos desde la evaluacin de mltiples nociones de
lo bueno; lo anterior sera esencial para construir una defnicin incluyente de las normas
de vida comunitaria, las cuales podran someterse a escrutinio crtico conforme a los cam-
bios que se van gestando en sociedad.
Katharsis
250
cuenta de la esencia de los valores, de lo cual se sigue la imposibilidad
de establecer, conforme a su importancia, un ordenamiento jerrquico
claro e invariable que sirva de parmetro para guiar la accin.
La complejidad de la existencia humana no puede simplifcarse a
partir de escalas estimativas, puesto que el hombre constantemente
afronta dilemas con alternativas encontradas en los que cualquier
decisin puede entraar la prdida de un bien querido. As que no hay
trueque sin prdida. Siempre que se elige se abandona una opcin de
vida y no es posible evitar el sentimiento de que algo querido se ha
escapado.
Nussbaum (2005a) afrma que el juicio acerca de lo que puede
considerarse como valioso o como carente de valor no se sigue de
axiomas o principios hierticos, ya que siempre se valora a partir de
patrones humanos.
El valor es antropocntrico, no establecido de forma completamente
independiente de los deseos y necesidades de los seres humanos; pero
afrmar esto est muy lejos de afrmar que cada preferencia de cada ser
humano cuenta a efectos evaluativos (p. 127).
Los valores son plurales, se referen a la estimacin positiva de
todo aquello que le da dignidad a la existencia y que, por tanto, se
torna fundamental para buscar una vida feliz. Sin embargo, el azar, la
vulnerabilidad y la fnitud humana impiden que se logre integrar a la
propia vida la totalidad de los valores.
Cmo tomar decisiones correctas cuando el hombre se encuentra
ante alternativas encontradas?, cmo orientar la accin? No hay un
proceso cientfco que indique de qu manera hacerlo. Nussbaum
(2005a) asegura que la inteligencia prctica no tiene que ver con el
saber terico, sta no se adquiere huyendo de experiencias mundanas,
siguiendo principios formales o maximizando el placer individual.
El modo verdaderamente racional de elegir, dice muy plausiblemente
Aristteles, es refexionar sobre, y admitir, la contribucin especial de
251
cada objeto, y hacer de la comprensin de esa heterogeneidad la parte
central de la cuestin de la deliberacin. La evasin no es progreso
(p.124).
Para deliberar de manera correcta no se requiere ciencia, sino
inteligencia prctica. Tal y como precisa Aristteles (1993a) en el
siguiente apartado de tica Nicomquea:
En efecto, nadie delibera sobre lo eterno, por ejemplo, sobre el cosmos
o sobre la diagonal y el lado, que son inconmensurables; ni sobre las
cosas que estn en movimiento, pero que ocurren siempre de la misma
manera, o por necesidad, o por naturaleza o por cualquier otra causa,
por ejemplo, sobre los solsticios y salidas de los astros; ni sobre las cosas
que ocurren ya de una manera ya de otra, por ejemplo, sobre las sequas
y las lluvias; ni sobre lo que sucede por azar, por ejemplo el hallazgo de
un tesoro. Tampoco deliberamos sobre todos los asuntos humanos, por
ejemplo, ningn lacedemonio delibera sobre cmo los escitas estarn
mejor gobernados, pues ninguna de estas cosas podran ocurrir por
nuestra intervencin. (1112a 25).
La inteligencia prctica exige, entonces, centrarse en las alternativas
reales que puede asumir el hombre mediante sus acciones, lo cual
supone un razonamiento refexivo que tenga en cuenta prestar atencin
a casos particulares en los que est en juego valores queridos, asumir
el riesgo de tomar partido y elegir. La deliberacin tiene lugar, pues,
acerca de cosas que suceden la mayora de las veces de cierta manera,
pero cuyo desenlace no es claro y de aquellas en que es indeterminado
(Aristteles, 1993a, 1112b 5).
Cuando de orientar la accin se trata, la inteligencia prctica debe
darle un importante lugar a las prescripciones racionales, a las reglas
de conducta que permiten el mantenimiento de una comunidad; pero
cuando se trata de juzgar casos nuevos que no pueden ser subsumidos
bajo una ley general, o cuando el cumplimiento de nociones legtimas
del bien resultan incompatibles, la inteligencia prctica debe reconocer
la importancia de las emociones y de la imaginacin para intentar
hacer lo correcto. Sin embargo, Nussbaum (2005a), reconociendo la
problematicidad de su tesis respecto a las emociones escribe:
Katharsis
252
Algunos flsofos, en efecto, han considerado que las emociones son
bastantes parecidas al hambre y la sed en tanto sentimientos corpreos
que no tienen contenido cognitivo, que son malos y que inducen a
error porque, cuando estamos imbuidos en ellos, es imposible pensar
profunda o claramente (p. 684).
Mientras que el Platn de la Repblica, o los estoicos, plantearon
la necesidad de superar la infuencia de las emociones para actuar
conforme a los imperativos de la deliberacin racional, Nussbaum
(1995) confere a la emocin un importante estatuto epistemolgico: la
emocin puede jugar un papel cognitivo y la cognicin, si ha de estar
informada apropiadamente, debe sacar conclusiones del trabajo de los
elementos emotivos (p. 135). Las emociones son respuestas humanas
que dejan ver qu nociones del mundo son operantes en una comunidad
y en qu medida los hombres se vinculan o no con dichas nociones. As,
por ejemplo, la compasin o la solidaridad pueden revelar la existencia
de un ethos comunitario vivo; mientras que la impiedad o la clera
pueden revelar la destruccin de consensos sociales. Del mismo modo,
El miedo conlleva a la creencia de que hay cosas muy importantes que
podran daarnos y cuyo dao no podemos evitar. El amor supone la
atribucin de un valor muy alto a un ser que est separado del sujeto y
que no se controla totalmente; no puede haber amor si la reaccin est
plenamente controlada. Cuando el mundo nos daa o nos quita algo
que queremos, experimentamos dolor; cuando a algo a que atribuimos
un gran valor es daado por otra persona, sentimos angustia. Y as en
adelante (Nussbaum, 2005a, p. 685).
De manera que las emociones dan indicios acerca de lo que hace que
una vida sea digna de vivirse de acuerdo a determinadas creencias o
visiones del mundo.
Por otra parte, Nussbaum no concibe la imaginacin solamente
como ensueo o escape de la realidad, sino que retoma el sentido del
concepto aristotlico de phantasia, el cual apunta al reconocimiento de
la posibilidad que tiene el hombre de superar las particularidades del
mundo interior y de su presente inmediato. A partir de la phantasia
253
puede evaluarse una situacin concreta, ya que ella permite asociar
elementos heterogneos, confrontar el presente con el pasado,
refexionar sobre las posibles consecuencias que las acciones de
un hombre pueden generar en el futuro. La phantasia es entonces
fundamental al momento de deliberar sobre un particular, esto es, al
momento de tomar decisiones en las que se compromete la eleccin de
un bien en lugar de otro.
Para Aristteles, todo pensamiento (en los seres fnitos) est
necesariamente acompaado por una imaginacin que es concreta,
incluso, donde el propio pensamiento es abstracto. No es ms que un
hecho de la psicologa humana. Pero en tanto el matemtico puede
ignorar tranquilamente los rasgos concretos de su triangulo imaginado
cuando est probando un teorema sobre tringulos, la persona
prudente cuando est pensando sobre la virtud o el bien, no descuidar
los anclajes concretos de la imaginacin (Nussbaum, 2005a, p. 153).
La imaginacin permite, entonces, no perder de vista los rasgos
concretos que estn comprometidos en una eleccin. Es gracias a la
facultad imaginativa que el hombre puede pensar cmo alcanzar la
excelencia, cmo moldear su carcter, cmo evaluar las situaciones
vividas, de modo que sin ella sera imposible construir un proyecto de
vida conforme a un ideal de virtud.
En suma, Nussbaum reivindica la concepcin aristotlica de la
sabidura prctica por darle importancia a los parmetros de vida
comunitarios, por reconocer, no obstante, las contingencias de la
existencia humana, el pluralismo de los valores, la heterogeneidad
de nociones del bien, el aporte de la emocin y de la imaginacin al
momento de elegir y de buscar un ideal de vida buena.
2. Contribucin de la narrativa literaria a la formacin de
la losofa prctica
La narracin literaria posee una estructura, una forma, un estilo
que le son caractersticos y que la diferencian del saber conceptual.
Para Nussbaum el estudio de una narracin literaria exige identifcar
Katharsis
254
la presencia de una voz autoral que le da unidad al relato y que crea
un modelo de lector
3
. Ahora, la voz autoral no puede confundirse con
la vida real de quien escribe, y el lector ideal solo puede confgurarla a
partir de la totalidad de una historia.
A m me interesa lo que est encarnado en el texto y lo que el texto, por
su parte, requiere del lector (). Slo estoy interesada, pues, en cada
uno de esos pensamientos, sentimientos, deseos, actividades y otros
procesos que son los que realmente se pueden encontrar en el texto
(Nussbaum, 2005a, p. 36).
Para Nussbaum, el hecho de centrar la interpretacin de una
narrativa literaria en los datos biogrfcos de su autor sera reducir su
riqueza a una hermenutica psicologizante
4
. Desde su perspectiva, una
interpretacin objetiva no debe centrarse en la vida de quien escribe,
puesto que para ella un anlisis slido requiere prestar atencin a
aspectos formales de una historia, los cuales son inseparables de su
contenido.
Una concepcin de la vida es contada. El contar mismo -la seleccin
del gnero, las estructuras formales, las frases, el vocabulario, de la
manera en que encara el sentido de la vida del lector: todo ello expresa
un sentido de la vida y del valor, una nocin de lo que importa y de lo
que no, de lo que son el aprendizaje y la comunicacin, de las relaciones
y de conexiones de la vida. La vida nunca es meramente presentada por
un texto; siempre es representa como algo (Nussbaum, 2005a, p. 29).
3 La presencia de lo que llama Nussbaum voz autoral se puede comparar con lo que deno-
mina Umberto Eco como autor modelo, a saber: El autor modelo es una voz que habla
afectuosamente (o imperiosa, o subrepticiamente) con nosotros, que nos quiere a su lado,
y esta voz se manifesta como estrategia narrativa, como conjunto de instrucciones que
nos imparten a cada paso y a las que debemos obedecer cuando decidimos comportarnos
como lector modelo (Eco, 1997, p. 22). As se colige que en la narrativa hay, pues, reglas
de juego y el lector modelo es el que sabe atenerse al juego (1997, p. 18). Para Nussbaum
(1995) este sentido normativo de la literatura ser anlogo al sentido de las normas polti-
cas y morales de una sociedad en la que los ciudadanos deben aprender a actuar conforme
a principios, los cuales, sin embargo, pueden someterse a crtica (p. 26).
4 De nuevo Nussbaum coincide con Umberto Eco en que en el anlisis de un texto literario
deben dejarse de lado interpretaciones orientadas hacia la bsqueda del autor emprico,
esto es, hacia la bsqueda de la intencin del autor. En la misma lnea, Paul Ricoeur (1999)
rechaza un trabajo hermenutico basado en la indagacin de las condiciones existenciales
de quien escribe.
255
Para Nussbaum, lo propio de la narracin, lo que caracteriza su
forma, es su estructura temporal, el devenir de episodios en los que
se pone de manifesto la difcultad que entraa para un personaje la
persecucin de un bien querido, la difcultad de tomar partido, de
elegir, de formarse una imagen del mundo y de s mismo.
El seguimiento de una narracin coloca al lector ante la expectativa
de cmo personajes diversos persiguen alcanzar sus propsitos en
medio del devenir de una red temporal de acontecimientos que no se
pueden controlar.
Como lectores de relatos estamos profundamente inmersos en el mundo
desordenado e impuro de la particularidad humana; y aprendimos, en
tanto lectores, a conceder una elevada importancia a los episodios que
les suceden a nuestros hroes y heronas particulares a medida en que
se mueven en el mundo de la contingencia (Nussbaum, 2005a, p. 683).
La Odisea resulta para la autora estadounidense un relato
emblemtico, ya que el lector est atento a los cambios de fortuna que
atraviesa el hroe al intentar regresar a su patria. Particularmente, se
destaca el momento en que Ulises es seducido por Calipso, divinidad
que promete al rey de taca vida eterna, placer y juventud. De aceptar
esta propuesta, las penurias del hroe concluiran y, con ellas, el inters
que el lector proyecta sobre la trama, pues lo que de ella seduce es el
discurrir temporal de una vida.
Los relatos han conformado y siguen conformando los deseos de
los lectores, asignndoles una preferencia por el movimiento hacia
adelante sobre el estancamiento, por el riesgo sobre la autosufciencia,
sobre la forma humana del tiempo sobre la intemporalidad divina
(Nussbaum, 2005a, p. 651).
La narracin literaria presenta movimientos caractersticos del
tiempo humano (Nussbaum, 2005a, p. 693) al poner en escena casos
concretos en los que estn en juego sueos acerca del futuro, cambios de
fortuna, pasiones, equvocos, deliberaciones en las que se pone a prueba
el deseo de obrar correctamente. Paul Ricoeur seala que en un relato
Katharsis
256
El hombre aparece as de golpe tanto como sufriente que como actuante,
y sometido a esos avatares de la vida que hacen hablar a la excelente
helenista y flsofa Martha Nussbaum de la fragility of goodness, que
habra que traducir por la fragilidad de la cualidad buena del obrar
humano (Ricoeur, 1996, p.184).
Entonces, la lectura de narraciones literarias en las que se
encuentran elementos contingentes que caracterizan la vulnerabilidad
de la existencia humana permite ampliar la experiencia, esto en virtud
de la imaginacin narrativa, la cual se defne como la capacidad de
pensar cmo sera estar en el lugar de otra persona, de interpretar con
inteligencia el relato de esa persona, y entender los sentimientos, los
deseos y las expectativas que podra tener esa persona (Nussbaum,
2010, p. 132). As, el lector puede, no solo colocarse en el lugar de unos
personajes que atraviesan mltiples cambios y asumir sus experiencias
como si fueran propias, sino tambin refexionar sobre estas
experiencias, establecer distancia crtica y ahondar sobre su sentido.
La literatura es una extensin de la vida no slo horizontal, poniendo al
lector o a la lectora en contacto con acontecimientos, lugares, personas
o problemas que de otro modo no puede conocer, sino tambin, por as
decir, vertical, proporcionando al lector una experiencia que es ms
profunda, ms intensa y ms precisa que gran parte de lo que tiene
lugar en la vida (Nussbaum, 2005a, p. 102).
Aristteles (1974) sostiene en La potica, que situaciones de la
existencia que no se aceptan y que se rechazan por su crudeza pueden
someterse a escrutinio crtico a partir del distanciamiento que produce
la representacin mimtica, esto es, la confguracin artstica de la
realidad (p.1448b). A diferencia de Platn, para el estagirita la mimesis
no se interpreta como simulacro engaoso que se aparta de un arquetipo
ideal, accesible a travs de la contemplacin; antes bien, para Aristteles
el arte, en particular la tragedia, permite la liberacin de pasiones
inmoderadas como la compasin y el temor (Ktharsis). La primera se
produce cuando el espectador se reconoce con el destino de personajes
que, a pesar de su virtud, se enfrentan ante las consecuencias de errores
257
(propios o ajenos) que los llevan inmerecidamente al infortunio. La
segunda tiene lugar ante el reconocimiento de fuerzas trascendentes,
incontrolables, que interferen en el curso de acontecimientos humanos
(Aristteles, 1974). Esta liberacin se concibe como una purifcacin de
las afecciones que niegan o imposibilitan la accin, de ah que la tragedia
pueda interpretarse como un elemento esencial para el mantenimiento
de la vida pblica, esto es, para el ejercicio de la accin ciudadana
5
.
Al igual que el espectador de la tragedia griega, para Nussbaum
(1995), el lector de relatos literarios, especialmente el de novelas
6
, puede,
como seala Aristteles, purgar sus pasiones a travs de los sentimientos
de conmiseracin padecidos en el seguimiento de una historia.
Como los espectadores de tragedias, los lectores de novelas comparten
el trance de los personajes, experimentando lo que les sucede como si
tuvieran su mismo punto de vista, y tambin piedad, algo que trasciende
la empata porque supone que el espectador juzga que los infortunios de
los personajes son graves y no han surgido por su culpa (p. 100).
5 En el libro VIII de la Poltica, Aristteles presenta tambin en la msica un efecto forma-
tivo y purifcador. Formativo en tanto que, quien sigue una pieza musical, re-conoce la
hondura del mundo humano, sus peripecias, su valor o su vileza, as es posible acercarse
a una mayor comprensin de lo que es la virtud y de lo que es el vicio. En este sentido, la
msica ensea diversidad de caracteres humanos. Como resulta que la msica es una de
las cosas placenteras, y que la virtud consiste en gozar, amar y odiar de modo correcto,
es evidente que nada hay que aprender y practicar tanto como el juzgar con rectitud y el
gozarse en las buenas disposiciones morales y en las acciones hermosas. Y en los ritmos
y las melodas se dan muy especialmente imitaciones conforme a su propio natural de la
ira y de la mansedumbre, y tambin del valor y la templanza, as como de sus contrarios
y de las dems disposiciones morales (Aristteles, 1993b, 1340a). Sobre el efecto puri-
fcador de la msica se asegura que la variacin de pasiones producidas por sta opera
como blsamo medicinal necesario para el apaciguamiento del espritu. Algunos son
especialmente propensos a quedar dominados por esta infuencia, y los vemos, cuando se
usan las melodas que arrebatan el alma, durante los cantos religiosos, sentirse excitados,
como si encontraran en ellos su medicina y purifcacin. Eso mismo es necesario que ex-
perimenten los dominados por la compasin y el terror, o, en general por cualquier pasin,
y los dems, en la medida en que est afectado cada uno por tales sentimientos, y en todos
se operar cierta purifcacin y se sentirn aliviados con placer. De un modo parecido tam-
bin los cantos catrticos procuran a los hombres una alegra inocente (1993b, 1342a).
6 En La fragilidad del bien, Nussbaum (1995) analiza cmo aparece en la tragedia griega
preguntas de la vida prctica cuya dignidad de anlisis seran disputadas por el discurso
flosfco; en posteriores textos, Nussbaum tambin se ocupa de la importancia del anli-
sis de novelas como las de Dickens y James, en las que encuentra la vitalidad de preguntas
de talante flosfco.
Katharsis
258
El seguimiento de relatos no es una actividad pasiva, ya que al leer
se produce una alteracin de la subjetividad, una modifcacin del s
mismo. Quien sigue una historia experimenta mltiples emociones
que lo llevan a reconocer el carcter contingente del mundo humano, a
con-moverse frente a la accin representada, y por qu no, a intervenir
polticamente la propia realidad. En este sentido la lectura se constituye
en una suerte de terapia que libera al yo de sus temores y lo prepara
para la accin pblica. La forma artstica hace que el espectador
perciba por un momento las personas invisibles de su mundo, y, eso,
por lo menos, es un comienzo de justicia social (Nussbaum, 2005b, p.
128).
Nussbaum (1995) encuentra en la narracin literaria la posibilidad
de expandir las fronteras del juicio, estableciendo a su vez ejemplos
modlicos acerca de la recta conducta.
La novela construye un paradigma de un estilo de razonamiento tico
que es especfco al contexto sin ser relativista, en el que obtenemos
recetas concretas y potencialmente universales al presenciar una idea
general de la realizacin humana en una situacin concreta, a la que se
nos invita a entrar mediante la imaginacin. Es una forma valiosa de
razonamiento pblico, tanto desde una perspectiva intracultural como
desde una perspectiva intercultural (p. 33).
Lo anterior no signifca que un relato se reduzca a un instrumento
edifcante que permita, sin ms, la moralizacin de los hombres. Para
constatar lo anterior resulta lcito citar la novela El lector, de Bernhard
Schlink (2009). En sta se presenta la historia de Hanna, una mujer
que, a pesar de conmoverse profundamente ante historias en las que
sus personajes enfrentan penalidades, se adhiere al rgimen Nazi,
pierde autonoma y ayuda a cometer mltiples crmenes, amparada
bajo ideologas que negaban la diferencia. No es ste un ejemplo
ofrecido por la literatura para mostrar que pocas veces las historias
que se siguen contribuyen a la refexin moral o poltica?
259
Contrariando a Nussbaum se podra afrmar que no se trata de
encontrar en la literatura meras recetas para ensear la virtud, ya
que, como ella misma sostiene, no solo leemos buenas historias en
las que sus protagonistas, despus de enfrentar mltiples obstculos,
resuelven felizmente sus confictos; la misma Nussbaum (2005a)
reconoce que la literatura, entre otras manifestaciones del arte,
tambin puede constituirse en un efcaz instrumento esttico para
alejar al hombre de la realidad: los libros pueden tambin promover
el ensimismamiento y entorpecer la reciprocidad (p. 434). De ah que
sea pertinente pensar en la necesidad de una conexin estrecha entre el
sentido de la existencia que est presente en la confguracin temporal
de un relato y el debate crtico propio del discurso flosfco.
No se trata, entonces, de la posibilidad de encontrar en relatos
fbulas edifcantes en las que se amenaza con castigos o se seduce
con recompensas, se trata ms bien de cotejar las nociones del bien
presentes en una historia con nuestras propias concepciones de vida
en un proceso crtico que ayude a liberar al yo de su solipsismo, lo
cual permitira asumir una visin ms profunda de los mviles que
mueven a la accin e intentar comprenderla, en compaa de lectores
que juegan a interpretar e interpretarse a travs de las mediaciones
culturales ofrecidas por la fccin.
En sntesis, mi visin no exhorta a confar cndida y acrticamente en la
obra literaria. He insistido en que las conclusiones que podemos extraer
de nuestra experiencia literaria requieren del continuo escrutinio crtico
del pensamiento moral y poltico, de nuestras intuiciones morales y
polticas, y del juicio de otros (Nussbaum, 1995, p. 111-112).
Se trata de llevar a cabo, al leer, un proceso hermenutico que,
al tener en cuenta mltiples perspectivas sobre un tema, ayude al
reconocimiento de la otredad, y, con ello, a la consolidacin de una
esfera pblica abierta al debate y a la crtica. A propsito, Nussbaum
(1995) recuerda la importancia que Wayne Booth da a la lectura:
Katharsis
260
Booth arguye que el acto de leer y evaluar lo que hemos ledo es
ticamente valioso precisamente porque su estructura exige tanto la
inmersin como la conversacin crtica, porque nos insta a comparar lo
que hemos ledo, no slo con nuestra experiencia sino con las reacciones
y argumentaciones de otros lectores. Si creemos en este tipo de lectura,
en la combinacin de nuestra imaginacin absorta con periodos de
escrutinio crtico ms distante (e interactivo), comprenderemos por qu
puede resultar una actividad adecuada para el razonamiento pblico en
una sociedad democrtica (p. 34).
Ahora, quien le apuesta al seguimiento rgido de principios morales
generales y a la superacin de las emociones por considerarlas
irracionales, asegura que la imaginacin narrativa y sus contingencias
impide el seguimiento de prescripciones sociales. Pero quien reconoce
que la estructura temporal propia de la narracin contribuye a la
ampliacin del juicio, encuentra en los textos literarios singulares
aliados de la flosofa prctica.
Muchas de las teoras contemporneas de la racionalidad, tal como
se ensea y practica en el mundo acadmico y en la vida pblica,
comparten los objetivos y las prcticas polticas de Mr. Grandrind
7
.
Esto es, vuelcan todas sus energas en cultivar el intelecto calculador
y ninguna en cultivar la fantasa y la emocin. No se ocupan de los
libros (especialmente, de las obras literarias) que cultivaran este
tipo de respuestas; es ms, niegan implcitamente que tengan alguna
relevancia para la racionalidad. Aristteles nos dice inequvocamente
que los prudentes, tanto en la vida pblica como en la privada,
cultivarn la emocin y la imaginacin en su propia persona y en la
de los dems, y tendrn mucho cuidado en no basarse excesivamente
en una teora tcnica o puramente intelectual que pudiera reprimir o
difcultar estas respuestas. Fomentarn una educacin que cultive la
fantasa y el sentimiento a travs de las obras literarias e histricas,
mostrando ocasiones apropiadas para esas respuestas, as como sus
grados (Nussbaum, 2005a, p. 160).
Vale la pena sealar que la estructura temporal propia de la narracin
literaria se diferencia del texto flosfco profesional, el cual suele
7 Personaje de Tiempos difciles, de Dickens, caracterizado por su concepcin utilitarista
del mundo (la aclaracin es ma).
261
caracterizarse en la contemporaneidad por la ausencia de elementos
sorpresivos, por su escritura argumentativa plana, por su apuesta por
la consistencia, la generalidad, la precisin y la explicacin conforme a
la seleccin de un mtodo riguroso copiado del modelo de las ciencias
empricas o formales.
Pero, pese a las diferencias entre el estilo del discurso flosfco y
del texto narrativo, Nussbaum retorna a los griegos, particularmente
a Aristteles, para mostrar que ambos saberes pueden confgurar una
totalidad. La tragedia griega y las artes clsicas en general no se oponan
a la flosofa prctica, antes bien, la complementaban. Esquilo mostr
en sus tragedias el orgullo de un pueblo libre que no sucumbi frente
a las pretensiones expansionistas de los persas. Sfocles le apost al
enaltecimiento de la democracia ateniense y a sus ideales de formacin
humana, exalt las virtudes de hombres que, a pesar de los cambios de
fortuna, conservaron su virtud. Eurpides dio cuenta, en medio de la
guerra del Peloponeso, de las consecuencias de la destruccin del nomos
que condujo hacia procesos de desmoronamiento de un gran imperio.
Para los griegos del siglo V y de principios del IV a de C., en el rea de
la eleccin y la accin humana no haba dos conjuntos independientes
de cuestiones, unas estticas y otras flosfco-morales, sobre las
cuales escribiran y estudiaran colegas separados en departamentos
diferentes. As, tanto la poesa dramtica como lo que ahora
denominamos investigacin flosfca en el campo de la tica, se
encuadraban, vistas como vas para la investigacin, en una cuestin
singular y general, a saber: cmo deberan vivir los seres humanos
(Nussbaum, 2005a, p. 46).
Los griegos comprendieron bastante bien la importancia de la pica
homrica y de la tragedia para la formacin de la vida ateniense, en
ellas encontraran elementos importantes para la sabidura prctica,
como por ejemplo, el reconocimiento de que los hechos del mundo
pueden poner a prueba el carcter (como en el caso de Hcuba) o el
reconocimiento de que perspectivas valorativas pueden enfrentarse
entre s (como en el caso de Antgona).
Katharsis
262
Nussbaum pretende mostrar que, as como los griegos no dividieron
el conocimiento en compartimentos o esferas claramente diferenciadas
que separaran el arte de la poltica y de la tica, es posible plantear en la
contemporaneidad el retorno a un saber humanstico, orientado hacia
la bsqueda de una mejor comprensin de lo que es el hombre y de lo
que es la vida en comunidad.
Conforme a lo anotado, en la lectura de un texto literario puede
tener lugar una experiencia de formacin, la cual, como seala Jorge
Larrosa, no se reduce a la memorizacin de reglas de conducta.
En la tradicin humanstica, cuando las letras constituan el ncleo
del curriculum, la educacin era entendida bsicamente como lectura.
() La idea de formacin estaba tan estrechamente unida a la idea de
experiencia que se dira que formacin y experiencia no eran sino el haz
y el envs de una misma superfcie (Larrosa, 2003, p. 586).
Y, como seala Nussbaum, siguiendo a Aristteles, la experiencia
es fundamental para guiar la accin, la cual es el principio de la vida
democrtica.
Conclusin
Todo proyecto tico y poltico exige tener en cuenta que el hombre
est inscrito en una compleja red de relaciones intersubjetivas de la que
no es posible ni deseable sustraerse, ya que, como seala Aristteles,
el aislamiento slo es concebible entre dioses o bestias. La sabidura
prctica se centra en las potencialidades de la accin, en la deliberacin
sobre su sentido, en el carcter contingente e impredecible del
mundo humano, en la bsqueda de la vida buena. En este contexto el
seguimiento de relatos permite, a partir de la imaginacin, la ampliacin
de la experiencia, estableciendo un puente entre un individuo y su
comunidad. Al respecto, Nussbaum (1995) escribe:
Concebir a los otros seres humanos como entidades amplias y profundas,
con pensamientos, anhelos espirituales y sentimientos propios no es un
proceso automtico. Por el contrario, lo ms fcil es ver al otro como
263
apenas un cuerpo, que puede ser usado para nuestros propios fnes,
sean estos buenos o malos. Ver un alma en ese cuerpo es un logro, un
logro que encuentra apoyo en las artes y en la poesa () (p. 139).
As que, la imaginacin, al hacer familiar lo extrao, contribuye a la
formacin de un pensamiento incluyente que permite superar visiones
dogmticas, las cuales se tornan peligrosas en tanto que niegan el
reconocimiento de la alteridad.
Tal como insiste Whitman, la comprensin literaria es una
forma de receptividad imaginativa y emocional que puede parecer
profundamente amenazadora al tipo de persona que demonizara a
un grupo. Dar cabida en nuestra mente a personas que nos parecen
extraas y aterradoras es demostrar una capacidad de apertura
y sensibilidad hacia los dems que corre a contrapelo de muchos
estereotipos culturales de autosufciencia (Nussbaum, 2005b, 132).
En el mundo de hoy, donde la tendencia es darle prioridad a la
ciencia y a la tcnica, en donde se le ha apostado a la educacin como
empresa en la que se estima nicamente aquello que reporta ganancias
econmicas, en el que parece que se olvida que se cuentan con hombres
y no con clientes, justamente en este contexto resulta vital un llamado
a defender la importancia del saber humanstico, lo cual se constituye
en experiencia de formacin. Particularmente la lectura de relatos,
al ampliar las fronteras del juicio, contribuye al reconocimiento de la
otredad, a la consolidacin de la esfera democrtica, de una memoria
individual y colectiva que d testimonio de lo que se es a partir de
lo que se ha sido. A propsito, para terminar este texto, vale la pena
traer a cuento nuevamente una cita de Nussbaum (2010) en la que se
argumenta de manera contundente la urgencia de lo anotado:
Las democracias cuentan con un gran poder de imaginacin y
raciocinio, pero tambin son propensas a las falacias, al chovinismo,
a la prisa, a la dejadez, el egocentrismo y a la estrechez de espritu.
La educacin orientada principalmente a la obtencin de renta en el
mercado global magnifca estas fallas y produce semejante grado de
Katharsis
264
codicia obtusa y de docilidad capacitada que pone en riesgo la misma
vida democrtica, adems de impedir la creacin de una cultura
mundial digna. Si el verdadero choque de las civilizaciones reside, como
pienso, en el alma de cada individuo, donde la codicia y el narcisismo
combaten contra el respeto y el amor, todas las sociedades modernas
estn perdiendo la batalla a ritmo acelerado, pues estn alimentando
las fuerzas que impulsan la violencia y la deshumanizacin, en lugar
de alimentar las fuerzas que impulsan la cultura de la igualdad y del
respeto.
Si no insistimos en la importancia fundamental de las artes y las
humanidades, stas desaparecern, porque no sirven para ganar
dinero. Slo sirven para algo mucho ms valioso: para formar un
mundo en el que valga la pena vivir, con personas capaces de ver a
los otros seres humanos como entidades en s mismas, merecedoras de
respeto y empata, que tienen sus propios pensamientos y sentimientos,
y tambin con naciones capaces de superar el miedo y la desconfanza
en pro de un debate signado por la razn y la compasin (p. 189).
265
Referencias
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________ (1993a). tica Nicomquea. Madrid: Gredos.
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Larrosa, Jorge (2003). La experiencia de la lectura: Estudios sobre literatura y formacin.
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Nussbaum, Martha (1995). Justicia potica. La imaginacin literaria y la vida pblica.
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_____________ (1996). Virtudes no relativas: un enfoque aristotlico. En La calidad
de vida. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
____________ (2005a). El conocimiento del amor. Ensayos sobre flosofa y literatura.
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Ricoeur, Paul (1996). S mismo como otro. Mxico: Siglo XXI.
Schlink, Bernhard (2009). El lector. Barcelona: Anagrama.
Implementacin del plan curricular 2011 en la educacin bsica en Mxico
269
Implementacin del plan curricular
2011 en la educacin bsica en
Mxico. Desafos enfrentados por los
profesores
Implementation of the curriculum in basic education in Mexico
in the year 2011: Challenges faced by teachers.
Celia Carrera Hernndez
*
Mara del Rosario Pin Durn
**
Jos Luis Aguirre Senz
***
Resumen
Los procesos de reforma curricular emprendidos en las instituciones educativas
mexicanas durante la ltima dcada, sitan a los profesores como responsables
ltimos de concretar los modelos educativos en el aula (Daz-Barriga, 2010). Con
el propsito de conocer la forma en la que los profesores de educacin bsica
implementan el currculo prescrito (plan curricular 2011) en la educacin bsica
en Mxico, se realiz un estudio exploratorio con una metodologa mixta en la
regin serrana y en la Ciudad de Chihuahua, Chihuahua, Mxico. Participaron 142
profesores de educacin bsica. Se utilizaron la observacin, entrevista y encuesta
para recuperar la informacin. Los hallazgos encontrados permitieron establecer
comparaciones entre las dos regiones, refejando diferencias y elementos comunes
respecto a las condiciones en la implementacin y el conocimiento terico-prctico,
adems se apreciaron rasgos de desigualdad que ponen en desventaja la educacin
de la regin serrana frente a la de la ciudad.
Palabras clave: Currculo, profesores, prctica docente, implementacin, conocimiento.
* Celia Carrera Hernndez. Doctora en educacin. Asesora de tiempo completo de la
UPNECH, campus Chihuahua. Perfl PROMEP. Correo electrnico: carrera.celia@gmail.
com.
** Mara del Rosario Pin Durn. Maestra en Educacin. Asesora de tiempo completo de la
UPNECH, campus Chihuahua. Correo electrnico: rosariopion@hotmail.com.mx
*** Jos Luis Aguirre Senz. Pasante de maestra en Gestin Educativa de la UPNECH, cam-
pus Chihuahua. Profesor de Educacin Primaria. Correo electrnico: joluagsa@hotmail.
com.mx
Celia Carrera Hernndez, Mara del Rosario Pin Durn, Jos Luis Aguirre Senz
Katharsis
270
Abstract
The process of curriculum reform started in Mexican educational institutions during
the last decade, situates teachers like ultimately responsible to particularize the
educational models in the classroom (Diaz-Barriga, 2010). In order to know the way
in which teachers in basic education implement the prescribed education curriculum
(curriculum 2011) in basic education curriculum in Mexico, an exploratory study
was conducted with a mixed methodology in the mountain region and the City
of Chihuahua, Chihuahua, Mexico. 142 teachers of basic education participated.
Observation, interview and survey for retrieving information were used. The fndings
allowed making comparisons between the two regions, refecting differences and
commonalities regarding the conditions in the implementation and the theoretical-
practical knowledge; besides, traits of inequality were found putting education in
disadvantage in the mountain region compared to that of the city .
Keywords: Curriculum, teachers, teaching practice, implementation, knowledge.
Introduccin
En Mxico se observa que las instancias que administran la educacin,
suelen focalizar sus esfuerzos en el diseo formal de modelos y planes
de estudio, dejando en segundo plano la formacin de los profesores
para el cambio y la previsin de los apoyos requeridos durante la fase
de apropiacin e implantacin de las propuestas formales en el aula,
traducidos en conocimientos tericos y prcticos, como herramientas
para el logro de los propsitos de la educacin y del propio diseo.
La forma en la que se da a conocer el currculo a los profesores es
de forma tradicional, a travs de la cual se explican los fundamentos
psicopedaggicos orientados en el constructivismo, carente de
recuperacin de experiencias docentes, lo cual refeja que existe
desvinculacin entre teora y prctica. Adems de olvidar contextualizar
el discurso, cuestin por la cual los profesores no logran comprender el
conocimiento pedaggico en el que se sustenta la Reforma Integral de
la Educacin Bsica (RIEB). Los docentes son solo receptores del saber
de cientfcos y diseadores.
271
Los profesores poseen conocimientos tericos y prcticos, los
primeros, tienen que ver con una formacin pedaggica en la que se
revisan conceptos, principios y teoras psicopedaggicas a travs
de procesos de capacitacin y profesionalizacin; por otro lado, el
conocimiento prctico es producto de su experiencia como docente a
partir de procesos de refexin sobre la pertinencia de sus acciones y
los resultados de la docencia en el aprendizaje de los alumnos. Estos
conocimientos son recursos que utilizan los profesores al implementar
el currculo y que infuyen en el logro de los propsitos establecidos.
Sin embargo, el conocimiento terico-prctico no es sufciente para
implementar un currculo con fundamentos tericos que requieren
niveles de anlisis complejos y de recuperacin de experiencias
individuales y colectivas en contextos especfcos, por lo que los
profesores enfrentan problemas para implementar la RIEB durante el
desarrollo de la prctica docente. Debido a lo anterior, se plante lo
siguiente: cmo implementan los profesores de Educacin Bsica la
Reforma Integral de Educacin Bsica?
Se busc conocer la forma en que se implementa la RIEB en
Educacin Primaria, considerando el conocimiento terico-prctico
que poseen los profesores para poner en prctica el currculo prescrito,
las difcultades que enfrentan los profesores al implementar la RIEB
y la forma en la que se implementa el currculo. Se estudiaron dos
regiones del Estado de Chihuahua, profesores de Ciudad de Chihuahua
y la Regin Serrana. Se utilizaron las tcnicas de la observacin, la
entrevista y la encuesta. Se observaron las prcticas de los profesores en
la realidad del aula a partir de videos. Se aplicaron cuestionarios para
identifcar el conocimiento que tienen sobre la RIEB, para comparar
los resultados entre las dos regiones se utiliz la T de students, en
el software estadstico SPSS V. 15 con los datos arrojados por el
cuestionario, se entrevist a los profesores observados para conocer
las difcultades que enfrentan los profesores en las aulas y la forma en
la que las superan.
Katharsis
272
En los ltimos aos, la videograbacin de clase se ha utilizado con
ms frecuencia y de formas variadas, como un recurso que permite
captar de mejor manera lo que sucede en el aula. A diferencia de los
instrumentos tradicionales, como los registros de observacin o las
entrevistas, que, independientemente de sus limitaciones, deben
desarrollarse en muy poco tiempo, mientras mltiples eventos estn
sucediendo en la clase, los videos permiten registrar y codifcar
comportamientos complejos a la vista de los observadores.
Fundamentos tericos
La escuela es la unidad bsica de referencia para desarrollar el
currculo, por lo que disea lneas generales de adaptacin del programa
a las exigencias del contexto social, institucional, personal y defne las
prioridades. Es el profesor que lleva a la prctica esas previsiones.
nicamente l puede adoptar decisiones especfcas ya referidas al
curso. l realiza la sntesis de lo general (programa), lo situacional
(programa escolar) y lo prximo (contexto del aula, contenidos, tareas).
El profesor ha de apostar decididamente por ser l mismo codiseador
y gestor de su propio trabajo del aula.
Los profesores como colectivos, en unin con padres y otras personas
de la comunidad social implicados en la enseanza, disean lneas de
trabajo. Cmo pueden resolver los problemas anteriores y reforzarse
los xitos, con qu tipo de recursos, qu aspectos instruccionales se
han de priorizar. Luego en el aula pondr en prctica esos criterios
consensuados adoptndolos a travs de su propio desarrollo
programtico a las caractersticas de sus alumnos y a la especifcidad
de los aprendizajes a lograr.
Se consider como sustento terico a la teora del currculo como
autorrealizacin, ya que se pretenden reconocer las opiniones y
el conocimiento de los profesores respecto al currculo formal de
educacin bsica para que puedan realizar sugerencias y mejorar el
diseo.
273
La razn de estudiar el currculo y teorizar sobre l, es mejorar la
prctica. Las teoras del currculo son teoras sobre cmo resolver los
problemas del currculo (Reid, 1979). La teora del currculo puede
aportar el fundamento estratgico y moral para enfrentarse a los
problemas del currculo y a la mejora de la educacin, entendiendo
que no es una teora la que mejora en s la prctica, pero puede dar
recursos para evitar caminos equivocados, lo mismo que la esttica no
produce arte, pero proporciona elementos de juicio para superar las
limitaciones y seguir buscando en la prctica.
Analizar el currculo como proceso, que consiste en identifcar los
elementos crticos y positivos del currculo durante su implementacin.
Schwab (1974) propone un mtodo prctico para la solucin de
los problemas del currculo que pretende averiguar cules son los
problemas y cul la solucin que cabe darles en funcin de los deseos y
valores de los implicados en esos problemas. Debe descubrir los hechos
signifcativos en el caso concreto, tratar de hallar las difcultades y crear
soluciones alternativas. Rastrear las consecuencias de cada alternativa
y elegir la alternativa no solo correcta sino la mejor.
El currculo formal que se implementa en la educacin bsica es la
RIEB, ya que Mxico est pasando por un proceso de transformacin, el
cual se debe a mltiples cambios que se han ido dando desde un marco
internacional. Estos cambios, generados en un contexto mundial,
tambin obedecen a situaciones propias de cambios en las sociedades
actuales; y, por consiguiente, la funcin de la educacin, sobre todo
la Educacin Bsica, a nivel internacional retoma un rumbo que se
defne como un nuevo modelo educativo. Estos cambios propuestos
fueron presentados en diversos documentos y acuerdos elaborados por
organismos internacionales como la UNESCO. As pues, este cambio en
la educacin que se plantea a nivel internacional ha tenido su impacto
en Mxico.
La Declaracin Mundial sobre la Educacin para Todos elaborada
en Jomtien, Tailandia, en 1990, es un documento amplio que ha sido
Katharsis
274
tomado como referente para impulsar cambios educativos en muchas
naciones. Sin embargo, ello no signifca que todos hayan sido en el
mismo sentido, con la misma direccin y con el mismo alcance. Cada
Estado nacional, o ms precisamente, cada sector dominante en los
distintos pases, tiene claro el tipo de ciudadano que necesita para
llevar adelante su proyecto socio-poltico, ya sea que ste manifeste
una tendencia a favor de los intereses nacionales, para la mejora de
las condiciones de vida de sus poblaciones y para ampliar su rgimen
democrtico interno; o tambin puede tener una tendencia parcial o
totalmente contraria a la anterior.
En el documento La Educacin encierra un Tesoro (Delors, 2002),
se plantean la necesidad de educar para toda la vida, respondiendo
a los retos de un mundo que cambia rpidamente. El concepto de
educacin a lo largo de la vida es la llave para entrar en el siglo XXI
(Ra, C. 2013, p.88). Lo cual, segn el autor, conduce directamente a
la nocin de sociedad educativa, es decir, una sociedad en la que se
ofrecen mltiples posibilidades de aprender, tanto en la escuela como
en la vida econmica, social y cultural. Lo que conlleva a la enunciacin
de lo que la comisin considera como los cuatro pilares de la educacin:
aprender a aprender, aprender a hacer, aprender a ser y aprender a vivir
juntos conociendo mejor a los dems.
Derivado de lo anterior, en Mxico la Reforma Integral para la
Educacin Bsica (RIEB) retoma los elementos antes mencionados
y reorienta los planes y programas de estudio de educacin bsica;
propone como principal estrategia para la consecucin de sus objetivos
retomar la nocin de competencias, la cual coadyuve a lograr una
mayor articulacin y efcacia entre educacin preescolar, primaria y
secundaria.
Por otra parte, haciendo un anlisis de lo que la RIEB propone, se
pueden destacar el hecho de que introduce cambios sustanciales al
currculum. Entre otras cosas, establece una coordinacin entre los
tres niveles de educacin bsica (preescolar, primaria y secundaria), la
275
defnicin de un perfl de egreso, y la organizacin de las asignaturas
en campos formativos: lenguaje y comunicacin, pensamiento
matemtico, exploracin y comprensin del mundo natural y social, y
desarrollo personal y para la convivencia, as como la incorporacin de
las tecnologas de la informacin y la comunicacin.
El conocimiento de los profesores
El conocimiento de los profesores puede ser del tipo terico y prctico.
El conocimiento terico se conforma de la informacin que integra
la estructura cognitiva del profesor que en algn momento puede o
no afectar la prctica, ya que el uso del conocimiento en la prctica
requiere de situaciones y experiencias que demanden su aplicacin. El
conocimiento prctico se compone de informacin y habilidades para
hacer algo que gua y conforma la conducta de los profesores.
El conocimiento que los profesores tienen sobre el currculo es
terico, sin embargo, requieren de experiencia en su implementacin
y refexin sobre la realidad de la prctica docente, para que ese
conocimiento transite de terico a prctico. Debido a la carencia de
espacios de refexin y recuperacin, de experiencias individuales
y colectivas sobre el currculo, su implementacin y evaluacin, el
conocimiento terico que se maneja en la capacitacin que reciben los
profesores resulta poco atractivo e interesante. El currculo es algo
que se concreta en un proceso, es decir, que no es independiente de la
prctica y un estilo profesional de los docentes (Gimeno, 1989).
Como resultado del ejercicio de anlisis sobre la prctica docente
y el consenso de los profesores que laboran en un mismo espacio
escolar, surge el conocimiento profesional de los docentes. Se entiende
por conocimiento profesional al cuerpo de conocimiento y habilidades
necesarios para funcionar con xito en alguna profesin. En este caso,
el conocimiento que poseen los profesores, producto de la refexin y
el dilogo, situacin que no se propicia en los espacios dedicados a la
capacitacin.
Katharsis
276
El conocimiento prctico tambin puede ser personal, es el
conocimiento que puede ser visto a travs del desempeo de los
profesores. El conocimiento prctico personal
es un trmino diseado para captar la idea de experiencia en una forma
que nos permita hablar sobre los profesores como personas informadas
e instruidas... El conocimiento no se encuentra slo en la mente, est
en el cuerpo y es visto y encontrado en nuestras prcticas (Connelly y
Clandinin, 1988:25).
En muchos aspectos... es privado, pero no necesita permanecer as.
Es un conocimiento que puede ser descubierto en las acciones de la
persona y bajo algunas circunstancias por el discurso o la conversacin
(Connelly y Clandinin. 1988, pp. 134-148).
La conducta actual de una persona en su campo profesional es
resultado de la interaccin entre el conocimiento profesional y el
personal. Este conocimiento es adquirido a travs de experiencias
dirigidas-proyectadas-planifcadas, tales como diversos cursos
de capacitacin, igual que la totalidad de las experiencias de vida
encontradas por la persona (Prez, 1999).
De acuerdo a lo anterior, los ejes temticos en torno a los cuales gira
la investigacin, se defnen de la siguiente manera:
Tareas preactivas. Son todas las acciones que el maestro realiza
antes de iniciar el desarrollo de las clases, implican el proceso de
planeacin de las estrategias didcticas que utilizar en sus clases,
materiales, formas de evaluacin. Actividades previas para poner en
accin el currculo, que van desde la planeacin y la investigacin,
hasta la capacitacin y la auto capacitacin para lograr los aprendizajes
esperados.
Detrs de cualquier currculum para Lundgren (1983) existe una
serie de principios que ordenan la seleccin, organizacin y los mtodos
para la transmisin; y eso es un cdigo que condiciona la formulacin
del currculum previa a su realizacin. El currculum, para este autor,
277
tiene un contexto de realizacin y un contexto de formulacin. Es en
este ltimo donde cobran sentido y muestran ms directamente su
operatividad.
El currculo puesto en accin. Es la forma en la que se pone en
prctica el currculo prescrito.
El currculum no puede entenderse al margen del contexto en el que
se confgura ni independientemente de las condiciones en que se
desarrolla; es un objeto social e histrico y su peculiaridad dentro de un
sistema educativo es un rasgo entitativo sustancial (Gimeno, 1989:127).
El currculo puesto en accin es la operacionalizacin del currculo
prescrito a partir de los signifcados que el maestro ha construido
con la experiencia como docente en el manejo de otros planes de
estudio, los procesos de capacitacin y el conocimiento adquirido con
la implementacin del nuevo plan de estudios, ya que el currculo se
justifca en la prctica y desemboca en actividades escolares, lo que
no quiere decir que esas prcticas sean solamente expresin de las
intenciones y contenidos curriculares.
Los profesores y el currculo prescrito. Si el currculum es una
prctica, quiere decir que todos los que participan en ella son sujetos,
no objetos, es decir, elementos activos, es por ello que el profesor como
individuo o colectivo profesional se le cuestiona si ha de intervenir o
no, en dnde y en qu medida, es decir, no se trata solo de ver cmo
los profesores ven y trasladan el currculo a la prctica, sino que tienen
el derecho y la obligacin de aportar sus propios signifcados (Grundy,
1991).
El currculo prescrito de la educacin bsica es el documento
rector que defne las competencias para la vida, el perfl de egreso, los
estndares curriculares y los aprendizajes esperados que constituyen
el trayecto formativo de los estudiantes, y que se propone contribuir a
la formacin del ciudadano democrtico, crtico y creativo que requiere
la sociedad mexicana en el Siglo XXI, desde las dimensiones nacional
Katharsis
278
y global que consideran al ser humano y al ser universal segn el
programa ofcial de la Secretara de Educacin Pblica (2011).
El currculo prescrito tiene un carcter nacional, fue diseado por
la Direccin General de Currculo, a partir de 23 acciones explicadas
en el proceso de construccin. El Consejo Nacional de Autoridades
Educativas analiz y aprob los procesos y productos derivados de
la construccin de la RIEB, as mismo tom y dio seguimiento a 49
acuerdos sobre sta en 16 reuniones.
Reforma Integral de la Educacin Bsica. Es una poltica pblica
que impulsa la formacin integral de todos los alumnos de preescolar,
primaria y secundaria con el objetivo de favorecer el desarrollo de
competencias para la vida y el logro del perfl de egreso, a partir de
aprendizajes esperados y del establecimiento de estndares curriculares,
de desempeo docente y de gestin.
Mtodo
Se realiz un estudio exploratorio con una metodologa mixta. En
esta investigacin el objeto de estudio es el currculo en el proceso
de implementacin por los profesores a partir de la identifcacin del
conocimiento terico y prctico, ya que son dos variables que determinan
el papel del profesor en la concrecin del currculo especfcamente en
los procesos de enseanza y aprendizaje, adems de infuir en el logro
de los propsitos del mismo.
Los sujetos del estudio son:
Profesores de Educacin Bsica en Ciudad Chihuahua. Participaron
7 de preescolar, 50 de primaria y 14 de secundaria, siendo un total de
71 profesores. Profesores de Educacin Bsica de la Regin Serrana del
Estado de Chihuahua. Participaron 13 de preescolar, 55 de primaria, 3
de secundaria, en total 71. La muestra fue al azar, se seleccionaron a los
profesores (20 de preescolar, 105 de primaria, 17 de secundaria, siendo
un total de 142 los participantes) que asisten a diversos programas de
279
profesionalizacin docente en cada regin en diferentes instituciones
educativas de educacin superior.
Se utiliz la tcnica de la observacin. Se realizaron observaciones
de aula durante el periodo enero-octubre de 2012. Tambin se aplic
la tcnica de la encuesta con cuestionarios de preguntas abiertas y
cerradas para identifcar el conocimiento que tienen los profesores
sobre los fundamentos de la RIEB, cuyo ndice de consistencia interna
es de =.95. Adems se realizaron entrevistas a los profesores sobre las
difcultades que enfrentan al implementar la RIEB y las acciones que
realizan para superarlas.
Resultados
Difcultades que enfrentan los profesores al implementar la RIEB.
Despus de entrevistar a los profesores de educacin bsica se
encontr que, al poner en accin el currculo prescrito (SEP, 2011), se
encontr que los profesores enfrentan difcultades de tipo metodolgico
para desarrollar las actividades didcticas que se sugieren. Por ejemplo:
no saben cmo desarrollar las estrategias de aprendizaje como la de
proyectos, aprendizaje basado en problemas y el mtodo de casos.
Quieren acompaamiento directo para realizar sus clases y planear
con estas estrategias, ya que sienten inseguridad.
Otra difcultad que enfrentan es la evaluacin del aprendizaje de los
alumnos, ya que menciona uno de los testimonios: se han introducido
cambios importantes y nos piden que utilicemos una variedad de
instrumentos para evaluar pero nos sentimos perdidos.
Los profesores enfrentan un sinnmero de difcultades, como en
cada reforma curricular se aprecian una serie de desafos y resistencias
a los procesos de cambio. Es a travs de un conjunto de condiciones
que se han de ir superando exitosamente. Las resistencias se deben a la
falta de conocimiento sobre el plan curricular y a la falta de experiencia
en la metodologa propuesta. Paredes (2004) establece que en este
Katharsis
280
proceso, el centro educativo es la unidad de cambio, que para que
ste ocurra son necesarias personas comprometidas con el mismo. De
igual manera, los docentes, como esos agentes de cambio necesitan
autonoma y poder y un motor interno que dinamice los procesos.
En este sentido, el cambio depende ms de las iniciativas, el trabajo
de los profesores y de la direccin escolar que de la reforma legislativa;
y el centro educativo es posible que mejore si es capaz de aprender de
s mismo. Las actitudes de los profesores cuando no se producen tales
condiciones se convierten en un verdadero lastre para el progreso, por
ello las actitudes hacia el cambio tienen sentido entendidas desde su
integracin en el seno de las culturas escolares (Paredes, 2004).
La principal difcultad encontrada es el desconocimiento del
nuevo plan curricular, debido a la falta de capacitacin. El 85% de los
profesores de la Regin Serrana, no tienen idea de la Reforma Integral
para la Educacin Bsica, pues no han recibido capacitacin, solo han
escuchado sobre ella, sin embargo, manifestan el deseo de conocerla.
El 15% de los profesores tienen informacin sobre el currculo, ya que
han investigado en la web sobre el tema y expresan que han modifcado
su visin respecto a la forma en que los alumnos acceden al aprendizaje,
por lo que han requerido cambios de actitud como profesores, pues
realizan actividades de investigacin sobre los contenidos que van
abordar en clases y fundamentan su quehacer en nuevas perspectivas
tericas y concepciones de aprendizaje.
La Reforma ha generado un malestar generalizado entre los docentes;
los motivos son mltiples y, por supuesto, no tienen que ver nicamente
con la poltica educativa, sino con el momento y el contexto ms amplio,
nacional, regional y global. Algunos aspectos de este malestar tienen
que ver de manera directa con las reformas educativas, no solo con sus
contenidos y con la abultada agenda de cambios propuestos, sino con
el modo como han sido planteadas y han pretendido implementarse
(Torres, 2000).
281
Los profesores de la Regin Serrana opinan que no han tenido
capacitacin sobre la RIEB, por lo que no quisieron opinar. Sin
embargo, el 15% de los profesores opinaron que para implementar el
nuevo plan y programa, demanda mucho trabajo de los profesores para
planear actividades y desarrollarlas en el saln de clase, consideran que
la reforma es necesaria, ya que los programas anteriores comenzaban
a tener contenidos obsoletos. Respecto a los libros de texto, opinan
que stos son poco llamativos e interesantes para los alumnos, la
informacin es escueta y las ilustraciones poco atractivas.
Bajo la perspectiva de los maestros, estas problemticas pueden ser
ubicadas en diferentes contextos: en el sistema educativo, en el aula,
en los materiales educativos y hasta en las actitudes de los sujetos que
forman parte de los procesos educativos, como lo son los alumnos,
docentes mismos, directivos y padres de familia.
Es as como se considera que la planeacin de las autoridades
educativas carece de previsin y continuidad, y que existe una
sobrecarga de tareas de origen administrativo que merman el tiempo
efectivo del docente ante el grupo para la implementacin del trabajo
por proyectos.
Aunada a esta situacin, est la falta de cooperacin de los padres, a
quienes debe concientizarse de que su participacin e involucramiento
efectivo en los procesos formativos de sus hijos es fundamental para la
obtencin de mejores resultados.
Despus de analizar la informacin que arroj la encuesta sobre el
conocimiento de los profesores respecto del Plan curricular 2011, se
pudo comparar, considerando que los profesores de educacin bsica
de la Regin Serrana no han sido capacitados y se ven obligados a
implementar un nuevo currculo, a diferencia de los profesores que
laboran en la Ciudad de Chihuahua, Chihuahua, Mxico, encontrndose
lo siguiente:
Katharsis
282
Tabla 1. Comparacin del conocimiento terico de los profesores de
Educacin Bsica de la Regin Serrana y Ciudad Chihuahua.
Aspectos
Media
(Chihuahua)
Desviacin
tpica
(Chihuahua)
Media
(Sierra)
Desviacin
tpica
(Sierra)
Enfoque curricular 3 .437 2 .684
Concepto de competencias 3 .504 2 .436
Estrategias metodolgicas 3 .682 2 .543
Aspectos de la planeacin 3 .554 2 .427
Recursos de evaluacin 3 .511 2 .658
Uso de las tecnologas 2 .501 2 .543
Diversidad cultural 3 .617 2 .545
Principios del modelo 2 .649 2 .445
Concepto de aprendizaje 3 .756 1 .554
Teoras psicopedaggicas
en las que se fundamenta
el plan
2 .759 1 .553
La correlacin de medias es de .548, con un alto grado de signifcancia
respecto a la diferencia en el conocimiento terico que poseen los
profesores. Se considera signifcativa por alcanzar una diferencia de
.043, a partir de la prueba estadstica T en la correlacin de diferencia
signifcativa de muestras relacionadas.
Los profesores de la Regin Serrana se encuentran en desventaja
respecto al conocimiento terico en relacin con los de Ciudad
Chihuahua, ya que no han recibido la capacitacin adecuada por la
distancia entre las comunidades indgenas y la capital.
Respecto a las tareas preactivas del currculo como la capacitacin a
los profesores, se encontr que la capacitacin sobre la nueva propuesta
curricular sigue un formato tradicionalista, a pesar del abordaje que
se hace de las teoras constructivistas como principales motores de la
transformacin educativa. La escasa recuperacin de experiencias y
prcticas docentes y el papel asignado a los docentes como receptores
283
del conocimiento, los pone ante un discurso descontextualizado y una
prctica profesional desvinculada del sustento terico de la RIEB.
La capacitacin de los profesores ha sido de forma lineal, sin
considerar su praxis sustentada en los conocimientos tericos y
prcticos, donde los primeros tienen que ver con una formacin
pedaggica revisando conceptos, principios y teoras psicopedaggicas,
y los segundos, la experiencia de implementar otros programas y la
RIEB. La capacitacin es descontextualizada de la realidad de los
profesores y del contexto, por lo que es necesario que la capacitacin
se desarrolle en el colectivo escolar, recuperando la experiencia de los
profesores y las necesidades educativas de los estudiantes. Adems, en
la primera lengua y espacios dentro del contexto socioeducativo donde
se desempea.
Los profesores poseen conocimientos tericos en los que se sustenta
el currculo, pero tienen difcultades para concretarlos en situaciones
didcticas, debido a las capacitaciones con discursos tericos
desvinculados de la realidad.
El currculo prescrito contiene elementos curriculares sustentados
de forma sufciente en principios, teoras y paradigmas educativos que
orientan hacia las nuevas tendencias educativas, como la educacin para
la vida, un enfoque por competencias, la construccin del aprendizaje y
el desarrollo de habilidades para la solucin de problemas.
Los profesores de educacin bsica demandan un currculo prescrito
regionalizado, capacitacin en sus propios espacios con oportunidades
de discusin terico-prctica y socializacin de experiencias docentes
exitosas. El currculo se pone en accin con falta de claridad sobre
el currculo prescrito, ausencia de refexin sobre su experiencia y
conocimiento pedaggico, lo cual infuye para que la docencia se
siga centrando en los contenidos y se priorice la participacin de los
profesores sobre la actividad del alumno, situacin que infuye para
que no se logren los resultados esperados.
Katharsis
284
Falta desplazamiento de la capacitacin centrada en el discurso
terico a un discurso prctico, con base en la refexin de los profesores
sobre el currculo puesto en accin.
Existen barreras ulicas que impiden usar en el debate pedaggico
la realidad en la que opera el currculo prescrito, impuestas por los
profesores debido a la falta de procesos de auto refexin y socializacin
de la propia experiencia. Barreras que requieren de un rompimiento
epistemolgico de parte de los profesores, favorecido por los
capacitadores y administradores.
La capacitacin gira en crculos viciosos interfriendo en la planeacin
refexiva de la prctica, considerando la lengua, la experiencia docente
y la realidad socioeducativa de los profesores. El currculo puesto
en accin refeja una relacin pasiva del profesor frente al currculo
prescrito al desarrollar actividades didcticas del libro de texto.
Respecto a los profesores y el currculo prescrito, se identifc, a
travs de la entrevista, que el signifcado que poseen los profesores
responde a un discurso terico sin transitar a un discurso anticipatorio
de la puesta en prctica en relacin a su experiencia didctica. La
planeacin didctica es lineal de acuerdo a los materiales de texto y
directrices de los Asesores Tcnico-Pedaggico.
El tiempo de clase para aprender, invadido por la participacin de
los profesores, el uso de los libros de texto invadiendo el espacio para
que el alumno construya su aprendizaje. El currculo prescrito carece
de explicaciones prcticas sobre las innovaciones metodolgicas que
se introducen. Se explican con claridad fundamentos tericos que
resultan sencillos de comprender para profesores recin egresados
de la educacin normal y para los profesores que se encuentran en
procesos de profesionalizacin, no as para los profesores emergentes
sin formacin pedaggica, lo cual se constituye en un obstculo entre
profesores y el currculo prescrito.
285
Grfca 1. Conocimiento que poseen los profesores sobre los planes y
programas de educacin bsica.
CREEL
CHIHUAHUA
1 E- Enfoque A. No contesta
2 CO- Competencias B. Incorrecta
3 SD- Secuencia didctica C. Correcta
4 EM- Estrategias Metodolgicas
5 PL-Planeacin
6 EV- Evaluacin
7 TIC- Uso de tecnologas
8 DIV- Diversidad
9 TD- Tipos de diversidad
10 PM_ Principios del Modelo
11 AP- Aprendizaje
12 FT- Fundamentos tericos
13 AF- Acciones que favorecen el diseo del plan
14 PR-Profesores
El conocimiento que poseen los profesores con mayor claridad
es el relacionado con el enfoque, competencias y fundamentos
psicopedaggicos, sin embargo, el conocimiento que no tienen claro
es el relacionado con la operacin del currculo que se refere a las
secuencias didcticas, estrategias de aprendizaje y evaluacin del
Katharsis
286
aprendizaje de los alumnos. Lo anterior refeja que la capacitacin
recibida ha girado alrededor de conceptos y teoras, con menoscabo de
ejemplifcaciones y refexiones sobre la puesta en prctica de los planes
de estudio.
El currculo puesto en accin
Despus de analizar la informacin que arrojaron las observaciones
de la prctica al interior de las aulas, se encontr lo siguiente:
Los profesores siguen dando prioridad al libro de texto como recurso
de aprendizaje.
El tiempo destinado a las explicaciones es muy alto, por lo que
dedican poco tiempo a la participacin de los alumnos.
Realizan actividades de bsqueda de informacin utilizando las
tecnologas y dan por hecho que los alumnos saben usar la Internet y
seleccionar informacin, por lo que usan fuentes poco confables para
realizar sus actividades. Adems, la inforamcin recuperada no es
analizada. Se aprecia desconocimiento del profesor sobre los procesos
cognitivos que sigue el alumno para llegar al conocimiento, por lo que
con pequeas explicaciones se considera que el alumno puede aplicar
el conocimiento.
Los profesores de la Ciudad utilizan recursos como multimedia,
pero presentan ejercicios parecidos a los del libro de texto, los contestan
entre todos, se precia que no todos los alumnos participan, solo los que
estn sentados al frente, los dems esperan otro tipo de participacin,
pero cuando la maestra cambia de actividad a una individual o por
equipo, realiza muchas interrupciones y no da tiempo para que el
alumno construya su aprendizaje.
Los profesores de la Regin Serrana realizan actividades en las que
los alumnos comparan el conocimiento con su realidad, situacin que
les facilita el aprendizaje. Los profesores rarmuris o tarahumaras, que
son de la etnia en Chihuahua, estn concientes de las necesidades que
287
tienen para mejorar su prctica, pero requieren apoyos metodolgicos
en su propia lengua. Los profesores rarmuris de la Regin Serrana son
muy creativos en su forma de enseanza y se aprecia que los alumnos
estn entusiasmados por aprender a diferencia de los profesores de la
Ciudad.
Conclusin
La reforma no solo busca transformar detalles del funcionamiento
escolar por parte de los docentes, sino que tiene la intencin de implantar
un nuevo paradigma de la educacin; sin embargo, se debe reconocer
que, en general, los docentes no comparten las tesis centrales de las
reformas (Daz-Barriga e Incln, 2001). A pesar de ello, la percepcin de
los educadores se da en el sentido de que son un elemento que garantiza
el xito de un proceso social de cuyo origen fue excluido. Es por ello que
se da ese sentir colectivo de que son favorecidos por la Reforma.
Los docentes consideran que el trabajo con la RIEB les ha dejado
nuevos conocimientos que van desde la incorporacin de importantes
elementos tericos y experienciales, a su prctica pedaggica, como lo
son el trabajo colaborativo con una diferente manera de interactuar
tanto con sus alumnos como con sus compaeros maestros, la
correlacin y vinculacin de temas en la consolidacin de la labor
ulica, hasta la modifcacin de aspectos cotidianos, como la forma de
llevar a cabo los proceso de planeacin didctica y evaluacin, as como
el uso de variados materiales en lnea que complementan y enriquecen
su prctica cotidiana.
Asimismo, durante este proceso de transicin curricular, los
docentes se apropian de referentes tericos que les han permitido
acercarse paulatinamente a la comprensin de la poltica educativa que
sustenta y justifca a la RIEB. Sin embargo, exige al docente una dosis
importante de participacin en el diseo de situaciones didcticas,
que permitan el logro de los aprendizajes esperados contemplados
en el currculum, alineados stos a las competencias planteadas en el
Katharsis
288
perfl de egreso de la educacin bsica y a los estndares curriculares
defnidos para este tipo educativo.
Se hace evidente que el currculo puesto en accin refeja una relacin
pasiva del profesor frente al currculo prescrito durante el desarrollo
de actividades didcticas del libro de texto; aunque paradjicamente
el tiempo efectivo de clase es absorbido por el docente, limitando los
espacios en que el alumno construye su propio aprendizaje.
A pesar de lo anterior, existe en los docentes la percepcin de que,
durante este proceso de transicin curricular, se han apropiado de
referentes tericos que les permiten acercarse paulatinamente a la
comprensin de la poltica educativa que sustenta y justifca a la RIEB.
Sin embargo, la implementacin del currculo prescrito exige al docente
una dosis importante de participacin en el diseo de situaciones
didcticas que permitan el logro de los aprendizajes esperados,
alineados estos a las competencias planteadas en el perfl de egreso de
la educacin bsica y a los estndares curriculares defnidos para este
nivel educativo.
Un elemento que ha sido de gran peso en la implementacin del
plan de estudios es el referente a la capacitacin docente. El proceso de
dar a conocer a los profesores la nueva propuesta curricular sigue un
formato tradicionalista, a pesar del abordaje que se hace de las teoras
constructivistas como principales motores de la transformacin
educativa. La escasa recuperacin de experiencias y prcticas docentes
y el papel asignado a los docentes como receptores del conocimiento,
los pone ante un discurso descontextualizado y una prctica profesional
desvinculada del sustento terico de la RIEB.
Los estudios academicistas o discusiones tericas sobre el diseo
curricular que no incorporen el contexto real en el que se estructura
y desarrolla, llevan a la incomprensin de la realidad misma que se
quiere explicar y transformar.
289
El valor de cualquier currculo, de toda propuesta de cambio para
la prctica educativa, se contrasta en la realidad en la que se realiza,
en el cmo se concrete en situaciones reales, por lo que el currculo
en accin desde Gimeno (1989) al expresarse a travs de una praxis,
cobra defnitivo signifcado para los alumnos y para los profesores en
las actividades que unos y otros realizan, y ser en la realidad aquello
que esa tamizacin permite que sea.
Katharsis
290
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Los jvenes universitarios y las contradicciones en el ejercicio de ciudadana
293
Los jvenes universitarios y las
contradicciones en el ejercicio de
ciudadana
University students and their contradictions
in the exercise of citizenship Abstract
Ana Castro Ros
*
Eugenio Saavedra Guajardo
**
Resumen
La Universidad Catlica del Maule se hace partcipe a partir del ao 2008, en una
investigacin que desarrolla la Pontifcia Universidad Catlica de Chile, a la cual
somos convocados, as como otras universidades del pas y el extranjero.
1

La investigacin es un estudio de carcter longitudinal, que se ha planteado como
objetivo central evaluar los procesos de cambio y/o estabilidad que experimentan los
jvenes a travs de su experiencia universitaria en el plano de los sistema de valores
y creencias, identidad social y religiosa, actitudes sociales y polticas, consumo
cultural, prcticas sociales y religiosas, autoconcepto, as como su visin acerca de
la universidad y de la formacin universitaria recibida en general. Los estudiantes
fueron encuestados los aos 2008, 2010, 2012 y se espera el 2014 como forma de
seguimiento.
Para este artculo, nos centraremos en el rea de la encuesta que tiene relacin con las
preguntas de las temticas actitudes sociales y polticas de los jvenes universitarios,
como inters especfco de los investigadores. Se trabajar sobre los resultados de la
* Trabajadora Social, Magster en Educacin para el Trabajo Social, Doctora en Estudio de
las Sociedades Latinoamericanas, mencin Sociologa, Investigadora Facultad de Ciencias
Sociales y Econmicas, Universidad Catlica del Maule. Correo electrnico: acastro@ucm.cl
** Psiclogo, Magister en Investigacin, Doctor en Educacin, Docente e investigador
Facultad de Ciencias de la Salud, Universidad Catlica del Maule. Correo electrnico: esa-
avedr@ucm.cl
1 Tanto la idea original de este estudio como la encuesta aplicada, son creacin del Equipo
Investigativo de la PUC, liderado por el Dr. Roberto Gonzlez, de la Escuela de Psicologa
de esa casa de estudio.
Ana Castro Ros, Eugenio Saavedra Guajardo
Katharsis
294
primera encuesta aplicada en el ao 2008 y la comparacin de datos de los resultados
de la segunda aplicacin, durante el segundo semestre 2010.
Palabras claves: ciudadana, participacin, actores polticos, credibilidad.
Abstract
The Universidad Catlica del Maule becomes a participant since the year 2008, in a
research carried out by the Pontifcia Universidad Catlica de Chile, to which we are
called, as well as other universities in the country and abroad.
The research is a study of longitudinal nature which has planned as a central objective
to evaluate the processes of change and/or stability experienced by young people
through their college experience in terms of the system of values and beliefs, social
and religious identity, social and political attitudes, cultural consumption, social
and religious practices, self-concept, as well as his views on college and university
training received in general. Students were surveyed in the years 2008, 2010, 2012
and 2014 is expected as a form of monitoring.
For this article, we will focus on the area of the survey that is related to the questions
about the topic of political and social attitudes of young college students, as a specifc
interest of researchers. It will be worked on the results of the frst survey conducted
in 2008 and data comparison of the results of the second application during the
second half of 2010.
Keywords: citizenship, participation, political actors, credibility.
Introduccin
La educacin y especialmente la universitaria, debe responder a las
siguientes demandas en las labores profesionales (CINDA, 2000):
a) Capacidad creativa, de trabajo autnomo, espritu emprendedor y
condiciones para la adaptacin a situaciones emergentes.
b) Desarrollo de la potencialidad para estar constantemente
actualizndose.
c) Competencias para trabajar en grupos de carcter interdisciplinarios.
d) Habilidades para identifcar, acceder y utilizar informacin
relevante en el momento oportuno.
295
Por otro lado, se sostiene que cualquier acto educativo, especialmente
el universitario, debe realizarse tomando en cuenta tres ejes: la
formacin personal, la formacin para la produccin y el trabajo y la
formacin para vivir en sociedad.
La formacin personal est asociada a la capacidad del sujeto
para actuar con autonoma, para desarrollarse adecuadamente en
las etapas que debe atravesar. La formacin para la produccin y el
trabajo, se refere al conjunto de habilidades para desempearse en
la generacin de los bienes materiales o intangibles que requiera la
sociedad, necesitando para ello aprender desde la prctica, del ejercicio
de la creatividad y la capacidad de refexin sobre su quehacer y la
realidad, adems de la adquisicin de hbitos bsicos de trabajo. La
formacin para vivir en sociedad est vinculada al rea de destrezas
de la interaccin con otros, a sus comportamientos y compromisos con
sus pares, equipos de trabajo y participacin ciudadana.
Valdra la pena preguntarse: estamos formando en las universidades
en todas estas dimensiones a los jvenes? Los impulsamos al
desarrollo o ampliacin de su ciudadana? El estado de la participacin
universitaria nos refeja algo? Pareciera que el lenguaje y las acciones
de educacin se tien de terminologa economicista, y la discusin
del proceso de formacin de ciudadanos se sigue relegando o, como
nos indica Juan Carlos Gmez (2002), en la actualidad el creciente
desarrollo del mercado ha ido situando a los ciudadanos en una nueva
y compleja relacin vertical, fundamentalmente de carcter mercantil
y donde su ciudadana se realiza en el acto de consumir y no en la
participacin poltica.
El presente artculo es parte de una investigacin de carcter
longitudinal, que se ha planteado como objetivo central evaluar los
procesos de cambio y/o estabilidad que experimentan los jvenes a travs
de su experiencia universitaria en el plano de los sistemas de valores
y creencias, identidad social y religiosa, actitudes sociales y polticas,
consumo cultural, prcticas sociales y religiosas, autoconcepto, as
Katharsis
296
como su visin acerca de la universidad y de la formacin universitaria
recibida en general. Sin embargo, nos centraremos en el rea de la
encuesta que menciona la relacin con las preguntas de las temticas
actitudes sociales y polticas de los jvenes universitarios, de las
aplicaciones 2008 (833 estudiantes) y 2010 (473 estudiantes).
Algunos procesos histricos
Como nos indica Sandoval (2002), solo se cuentan con antecedentes
y estudios sobre juventud a partir de los aos 60 y es posible afrmar que
en esos aos existan grupos inquietos por los temas sociales y polticos,
algunos vinculados a la Iglesia e inspirados en los planteamientos del
Concilio Vaticano II y otros motivados por los diferentes procesos
revolucionarios de la poca en Amrica Latina.
Otros jvenes participaron activamente en la revolucin en libertad
del gobierno democratacristiano de Eduardo Frei (1964-1970),
comprometindose con los pobres y con los cambios sociales. Nacer
el MIR en los aos 65 en la Universidad de Concepcin, surgiendo as
propuestas por la va armada para conquistar el poder. La dcada del
60 sin duda fue la de los cambios y de los proyectos de futuro, donde los
sueos de un pas y de una sociedad diferente eran posibles.
La dcada de los 70 estar marcada por visiones contradictorias de
mundo y por duros enfrentamientos de proyectos societales. Un sector
de la juventud se comprometi con la va por el socialismo del gobierno
de la Unidad Popular, luchando por los cambios revolucionarios; otro
sector, en cambio, se ubic en una frrea oposicin y se organiz en
grupos paramilitares con orientacin fascista (por ejemplo Patria y
Libertad).
Con el golpe militar del 11 de septiembre de 1973, la situacin
cambi profundamente. Durante los aos de dictadura los jvenes
enfrentaron diferentes situaciones, los que haban apoyado los procesos
revolucionarios sufran la persecucin y toda la represin caracterstica
297
de la dictadura; en cambio, para los que apoyaban a los militares se
generaron espacios de participacin poltica.
Segn la autora Irene Agurto, citada en Sandoval (2002), la dcada
de los 80 presenta algunas etapas que caracterizaron la participacin
de los jvenes, especialmente del sector poblacional. El perodo entre
1980 y 1982, se identifca por prcticas de nuevo tipo:
Organizaciones menos institucionalizadas, de carcter alternativo.
Surgen temticas y estilos centradas en deportes y recreacin,
delegando a segundo plano la accin comunitaria.
Comienza a crearse una identidad a travs de temas culturales
que involucran expresiones como el folklore, el canto nuevo, el
teatro denuncia, etc.
Cobra especial relevancia en este perodo la valoracin de la
cotidianeidad, del espacio comn, de la poblacin. Otro elemento
que caracterizar este perodo ser la distancia que se ampliar entre
los jvenes organizados y los estigmatizados como despolitizados,
obstaculizando la formacin de movimientos juveniles y el
posicionamiento de los temas juveniles.
El perodo entre 1983 y 1984 se caracteriz por la irrupcin de las
protestas; ello apareci como una respuesta de los jvenes, como una
manera de expresar la voluntad de ser socialmente reconocidos.
Los jvenes organizados polticamente intentaron proyectar la
organizacin ms all de las acciones puntuales, pero aspectos como la
falta de comunicacin entre diferentes sectores juveniles, la fragilidad
de sus experiencias y referentes poltico-culturales, lo impidieron. Los
sectores universitarios y secundarios an tuvieron menos que aportar.
Sandoval (2002), por su parte, complementa esta visin de etapas,
indicando que en este perodo el imperativo poltico de intervenir en
la coyuntura se convirti en una tarea de primer orden para los jvenes
militantes (p.153), lo que gener alterar ritmos y dinmicas de trabajo
Katharsis
298
partidario signifcando con ello en algunos casos la disolucin de las
organizaciones.
Para el perodo de 1986, el autor seala que el contexto en el que
operaron las organizaciones juveniles, se enmarc en el proceso de
institucionalizacin del rgimen representado en el plebiscito de 1988.
De esta manera se perdi el sentido o centralidad, pues las condiciones
cambiaron desde un escenario nacional a uno de carcter institucional.
A partir del ao 1987, las organizaciones juveniles toman otra vez
temticas a desarrollar, pero nuevamente las organizaciones vinculadas
a lo coyuntural (Comits por el No) adherirn ms participantes.
Contina el autor dicindonos que en los 90 los jvenes pasan a
ser, paradojalmente, un problema para el orden democrtico, pues
se convierten en una preocupacin del Estado, un costo a asumir
para lograr su integracin en la sociedad. El lenguaje y los anlisis
comienzan a centrarse, como vimos anteriormente, en la lgica del
mercado. Es as que las intervenciones pblicas y privadas hacia los
jvenes se posicionan desde las carencias y desde la evaluacin de sus
comportamientos como riesgo social. Las evaluaciones extremas que
se realizan de ellos son como sujetos problemas o bien apticos. En
esta perspectiva, Klaudio Duarte, citado tambin por Sandoval (2002),
nos indica que la visin de jvenes se ha situado desde un enfoque
adultocntrico, valorando a este mundo por sobre el de los jvenes
que an se encuentra en construccin, de preparacin para, y fuera
de la historia.
Sin embargo, los sucesos de participacin masiva de estudiantes,
tanto universitarios como secundarios que se han estado generando en
el gobierno de Piera (a partir del mes de mayo 2011), han despertado
las acciones concertadas por los estudiantes, tanto polticas, artsticas,
por un grupo, as como las ms violentas contra el sistema, por otros.
Todas manifestaciones polticas de descontento por las condiciones de
lucro del actual sistema educacional chileno.
299
Diversos actores sociales han apoyado estas movilizaciones, no
observadas desde el movimiento que se denomin de los pinginos, en
la administracin de Bachelet marcar esto un cambio en el estilo
de participacin de los jvenes en la segunda dcada de los aos 2000?
Participacin y ciudadana
En trminos ms amplios que el mundo juvenil, segn Nuria
Cunill (2002), la manifesta desafeccin de los ciudadanos con la
poltica, ms que con esta misma, est ligada a la manera como est
constituido el sistema poltico en las democracias, vale decir a una
crisis de representacin. En esta medida, la autora nos indica que se
estn produciendo cambios en estos temas y uno de los ms visibles es
la instalacin creciente de la idea de respeto a la diversidad, apelando
entonces a ciudadanas diferenciadas, donde se posibiliten la expresin
y defensa de intereses colectivos y a la vez difusos, como por ejemplo
jvenes, indgenas, mujeres, entre otros. Vale decir que, aparte de
manifestar decisiones en las elecciones de representantes, tambin
se aspire a intervenir directamente en asuntos de inters colectivo
o, como manifestara Viviane Brachet-Mrquez (2001), que otro
aspecto a considerar en estos nuevos escenarios, es la formacin de
identidades colectivas para fortalecer los procesos democrticos, pues
una democracia basada solamente en intereses propios la torna frgil y
vulnerable, y donde sern los movimientos populares y cvicos los que
consolidarn los procesos democrticos.
Las opiniones de la encuesta realizada a la cohorte 2008 en
nuestra universidad, refeja claramente la desafeccin a los sistemas
tradicionales de participacin poltica, donde las instituciones con
menor confanza por parte de los estudiantes son los partidos polticos,
con un 81,2%, y el parlamento, con un 74.9%, pero no la democracia en
s como sistema poltico, pues an el 57.6% la valora como alternativa.
Los estudiantes manifestan claramente la necesidad de tomar ms
en cuenta la opinin de las personas, mostrando que las iniciativas
Katharsis
300
de los ciudadanos deben ser el principal motor de nuestra sociedad,
estando altamente de acuerdo con esta opcin en un 45,3%, seguida
por medianamente de acuerdo con un 43,0%. Por otro lado, el 64,8%
manifesta no estar inscrito en los sistemas electorales, ratifcando
la desafeccin al sistema poltico. Es importante sealar que en la
medicin de 2010 de este grupo, no han cambiado signifcativamente
estas evaluaciones en torno al tema poltico. Ser bastante interesante
conocer la prxima evaluacin en estas reas, a propsito del
movimiento estudiantil iniciado el ao 2011.
Adela Cortina hace referencia a la necesidad de que la ciudadana se
comprometa en la cosa pblica, con el fn de hacer frente al individualismo
promovido por el modelo econmico. Hace hincapi en que tanto el
reconocimiento de la sociedad hacia sus miembros, como la consecuente
adhesin por parte de stos a los proyectos comunes son dos caras de
una misma moneda que componen ese concepto de ciudadana que
constituye la razn de ser de la civilidad (Cortina, 2001: 25).
En esa medida es importantsimo reforzar en los individuos su
sentido de pertenencia a una comunidad. Hay, en este sentido, una
revisin de los valores y la necesidad de formar, educar en los jvenes,
una visin y un sentido de sociedad amplia, en el que identifquen temas,
reas, problemticas, esfuerzos, que los movilicen a sentirse ciudadanos
activos, participantes, no slo de su comunidad ms estrecha, sino de
temas universales por los cuales trabajar, de tal manera que puedan ir
construyendo escenarios comunes ms que particulares a una realidad
especfca (sin renunciar por cierto a stos).
Como nos indica Norbert Lechner (2002) es necesario reconstruir
los mapas para acompaar las transformaciones de la poltica. Segn
el autor, es necesario redefnir nuestras claves de interpretacin y para
ello propone considerar tres elementos:
a) Redimensionamiento de las escalas: en la actualidad funcionamos
con mapas de escala grande que nos impiden establecer con claridad
301
puntos signifcativos. De esta forma es necesario establecer mapas
que permitan ver la complejidad y articular relaciones y acciones de
mediano y largo plazo.
b) Simbolizacin: el universo simblico ha sido modifcado por
los cambios a nivel societal; se ha producido una erosin de los
smbolos colectivos y por ello se hace necesario reconstruir los
sentidos colectivos.
c) Dimensin temporal: se ha modifcado la nocin de futuro. Se
trabaja sobre la base de la inmediatez, perdiendo entonces sentido
la perspectiva de futuro. Es necesario renovar las nociones de
tiempo y visualizar las formas emergentes de la democracia.
Es necesario que miremos entonces las necesidades existentes en
estos temas tan trascendentales, visualizando prioridades, diseando
nuevas estructuras de funcionamiento, nuevos enfoques para los
problemas o reas necesarias de abordar. En las universidades es
necesario discutir con los jvenes en torno a sus representaciones
actuales sobre democracia y participacin, pues, y especialmente, en
las profesiones que trabajan en directa relacin con personas, ellos
tambin son agentes de discusin y formacin a travs de su labor
profesional.
En esta misma lnea de refexin, Viviane Brachet-Mrquez (2001)
nos indica que es necesario visualizar y considerar hoy una multiplicidad
de dimensiones, evoluciones y direcciones de la democracia, y no existen
modelos que den una respuesta actual a todos los elementos involucrados
en su estructura y ejercicio. As como tampoco contamos con todos los
conocimientos necesarios para comprender los fenmenos actuales y
sus implicancias futuras con certeza. Ser central trabajar desde cada
uno de los espacios en que desarrollemos actividades profesionales y de
formacin, buscando respuestas para que la ciudadana se exprese con
mayor claridad y fuerza en los temas de inters comn.
Katharsis
302
Para Manuel Antonio Garretn (2001) se hace necesario reconstruir
la polis y los sistemas polticos y articular una nueva forma de relacin
entre Estado, poltica y actores sociales, pues es en el panorama de
los actores sociales, donde los cambios culturales y polticos, han
modifcado sustancialmente su confguracin.
En diferentes refexiones aparece la misma necesidad de visualizar
las nuevas formas presentes y emergentes sobre el ejercicio de la
democracia, la poltica y el desarrollo de ciudadana. As tambin, la
discusin en el mbito de las necesidades de los cambios curriculares,
acordes a las situaciones de formacin en los contextos sociales cada
vez ms complejos. Cada discusin con su especifcidad, nos indica
cambios de escenarios y pocas claridades con las que manejarse y, por
cierto, la preocupacin de hacerse cargo de las transformaciones.
Para la formacin de los jvenes estas discusiones no deben realizarse
como si fueran esferas distintas, pues si bien contienen especifcidades
necesarias, estn ntimamente relacionadas. Abrir la mirada a nuevos
enfoques curriculares debe responder a los desafos actuales y crecientes
demandas futuras, que permitan generar procesos de resignifcacin
de profesiones y desempeos. Las demandas actuales a la formacin
universitaria, interpelan o debieran interpelar no solo los contenidos
pertinentes, sino tambin el tipo de profesionales que se requieren para
el futuro de las comunidades, del pas, de la sociedad ms amplia.
En esta medida, una propuesta curricular debe considerar una
visin prospectiva frente a los cambios, una visin dinmica que
implique fexibilidad organizativa, una necesaria redimensin de los
conceptos de tiempo y espacio, junto con el desarrollo de la creatividad,
el actuar independiente y colaborativo y la capacidad de generar nuevas
opciones. Pero todo ello no en funcin de contenidos abstractos sino
enraizados en una sociedad determinada, donde las profesiones, a
travs de los que las ejercen, como sealramos anteriormente, tienen
responsabilidades sociales que debern cumplir y les sern exigidas.
303
Para los jvenes, la motivacin por sus convicciones ser esencial
para realizar las acciones contempladas en su quehacer. La formacin,
no solo dada por los contenidos especfcos sino por los contextos y
sentidos, permitir fortalecer espacios de participacin en proyectos
comunes, de manera que la participacin se vuelva signifcativa para
stos.
Formacin profesional y formacin en ciudadana
Para Cortina (2001), una de las tareas de la sociedad civil responsable
es exigir a cuantas actividades sociales se desarrollen en una
comunidad, lo hagan de acuerdo a los bienes internos que les prestan
sentido y legitimidad social. En este sentido, si no existe crtica desde
dentro de las profesiones, si los profesionales no hacen uso pblico
crtico de su razn, las exigencias mutuas no tendrn los resultados
positivos necesarios para que una sociedad se fortalezca y crezca.
Se requiere educar en valores cvicos, es central asumir que son
fundamentales los valores como la libertad, la igualdad, la solidaridad,
el respeto activo y la capacidad de dilogo. Todos estos valores debern
estar presentes en cualquier centro pblico o privado de educacin, ya
que ello permitir formar a generaciones de ciudadanos en sintona con
los procesos polticos y sociales de su comunidad. Pero para esto ser
importante que una sociedad se ponga de acuerdo en lo que entender
por cada valor.
La sociedad que hoy exige cada vez ms actuaciones adecuadas a
los profesionales, espera de estos comportamientos de ciudadanos
proactivos, donde valores como los siguientes sean parte de su ser
profesional:
democracia
respeto a los derechos humanos
tolerancia
solidaridad
Katharsis
304
crtica
capacidad interdisciplinaria
Elementos que se unen en el sentido de que las personas son iguales
en dignidad.
Valor que las sociedades hoy en da, bajo el modelo econmico
nico, no siempre estn dispuestas a defender a travs de sus leyes
y procedimientos. Nuevamente educar en solidaridad podra darnos
luces en torno a este valor. Otros valores, que deben formar parte activa
de la formacin de nuestros profesionales son:
El respeto activo, que en la educacin y en el ejercicio de la
democracia corresponde al cultivo de la tolerancia. Pero no
entendida en el sentido de dejar hacer como desinters, sino en la
distincin del inters positivo por comprender las posiciones de los
otros y entrar en dilogo.
El dilogo, valor entendido como la bsqueda cooperativa de lo
verdadero y lo justo; de esta manera quienes entran en dilogo
han decidido no ser meros espectadores, sino protagonistas de una
tarea compartida. Un dilogo serio se entiende como aquel en el que
participan los afectados o sus representantes, en el caso de no poder
estar presentes; al que se ingresa estando dispuesto a escuchar al
otro, convencido de que tiene algo que aportar; que se defne como
bilateral, la idea no es convencer al otro desde mi verdad, sino
dialogar con el otro; en que se ponen sobre la mesa argumentos,
de tal manera que mantengan mis ideas o puedan convencerme las
ideas del otro; en que preocupa entenderse con el otro, no para
llegar al total acuerdo necesariamente, sino para descubrir puntos
en comn y puntos discordantes ms concretos; en que la decisin
fnal tome en cuenta a todos los involucrados y pueda revisarse si
as no lo ha hecho.
Es en esa medida y a propsito de la complejidad que requiere la
formacin universitaria hoy, que mantener separadas las competencias
305
del ser, del saber y del saber hacer, se hace prcticamente imposible y sin
sentido. La formacin ejercida por las diferentes instituciones formativas
pueden interpretarse en forma doble: en ocasiones como de proceso de
induccin social o integracin al sistema sociocultural dominante, y en
otras como de liberacin y de crecimiento personal y colectivo, en relacin
a los cambios sociales, polticos o culturales orientados al progreso de
las libertades, los derechos y las responsabilidades. Es decir, procesos
centrados en la crtica, la participacin y el control del poder por parte de
los ciudadanos, como se revis anteriormente, y los propios estudiantes
nos refejan en las preguntas que tienen que ver con las Actitudes Sociales
y Polticas de la encuesta del proyecto de investigacin Jvenes, cultura y
religin, de la Universidad Catlica del Maule.
Metodologa
La investigacin presentada es un estudio de carcter longitudinal,
que se ha planteado como objetivo central evaluar los procesos de
cambio y/o estabilidad que experimentan los jvenes a travs de
su experiencia universitaria en el plano de los sistemas de valores y
creencias, identidad social y religiosa, actitudes sociales y polticas,
consumo cultural, prcticas sociales y religiosas, autoconcepto, as
como su visin acerca de la universidad y de la formacin universitaria
recibida en general.
El estudio contempla la medicin de los estudiantes de ingreso 2008,
a travs de una encuesta aplicada en todas las carreras que imparte la
universidad, tanto en la sede central de Talca, como en Curic. La cohorte
ha sido encuestada tres veces, el mismo ao de ingreso, los aos 2010,
2012 y se espera una medicin en el 2014 como forma de seguimiento.
El instrumento consta de 94 preguntas y es contestado por los
estudiantes en formato papel en una sala de clases, convocados por
las Escuelas a las que pertenecen. Una vez aplicado, los ayudantes de
investigacin construyen las bases de datos que posteriormente son
sometidas al anlisis a travs del programa SPSS.
Katharsis
306
En esta ocasin, se presentan algunas comparaciones descriptivas
de dos aplicaciones del instrumento.
Qu nos dicen los datos
Como se mencion anteriormente, los datos corresponden a las
aplicaciones 2008 (833 estudiantes) y 2010 (473 estudiantes). Del total
de 94 preguntas que considera el instrumento de la investigacin, 10
estn referidas a actitudes sociales y polticas:
2 sobre el sistema democrtico.
1 sobre instituciones y grado de confanza.
4 sobre la evaluacin del pas: patriotismo, seguridad, gobierno,
inmigrantes, futuro.
3 sobre objetivos del pas y ciudadana.
En relacin a la Valoracin de la democracia como sistema de
Gobierno.
Los jvenes encuestados en la UCM, manifestan una clara
preferencia por un sistema poltico democrtico, en contraposicin al
autoritarismo, a la vez que es una minora la que se inclina por una
posicin neutral, en donde el sistema poltico social les es indiferente.
Tabla 1: sistema de gobierno
Sistema 2008 2010
Preferencia por la democracia 69,5% 76,7%
Preferencia por el autoritarismo 25,1% 20,0%
Fuente: Elaboracin propia
Conanza en las Instituciones y Actores Sociales.
Los estudiantes en forma global manifestan una baja confanza
en las instituciones y actores sociales indicados en la pregunta, al
desagregar los resultados se pude apreciar la distribucin porcentual
de las opciones, las que se presentan de la siguiente manera:
307
Tabla 2: confanza en las instituciones
Nada de confanza en: 2008 2010
Parlamento 31,2% 22,8%
Partidos polticos 41,1% 31,3%
Gobierno 17,6% 16,5%
Presidente 16,6% 26,0%
Empresarios 23,6% 27,3%
Iglesia Catlica 12,5% 22,8%
Tribunales de Justicia 21,2% 16,7%
Carabineros 8,2% 7,0%
Polica de Investigaciones 8,9% 6,6%
Colegios, escuelas 3,4% 3,2%
Universidades 1,8% 2,7%
Medios de Comunicacin 8,3% 7,4%
Profesores del sistema escolar 3,0% 5,7%
Como se puede observar, la fgura del presidente ha aumentado en
desconfanza y tiene baja credibilidad para los jvenes, as como el
sector de los empresarios, que es el sector de donde proviene el actual
presidente Piera.
Sin duda, el sector que ms cae en confanza para los estudiantes
es la Iglesia, creemos que a propsito de todos los casos de abusos
denunciados, tanto en Chile como en otros pases.
Llama la atencin que las cifras respecto a los partidos polticos y
su estructura, muestren un aumento de confanza en los jvenes en
la segunda muestra. Se deber a un aumento en el inters poltico?,
a una mejor disposicin o mayor informacin sobre sus acciones?
Deberemos esperar a la tercera aplicacin de la encuesta para ver
tendencias ms claras.
Objetivos ms importantes para el pas y ciudadana
Cuando se consulta a los jvenes acerca de su percepcin de pas,
observamos algunas variaciones entre ambas muestras. A saber, en
Katharsis
308
una escala de 1 a 7, siendo 1 total desacuerdo y 7 total acuerdo, se seala
frente a las afrmaciones:
Tabla 3: imagen de pas.
Afrmacin 2008 2010
Estoy orgulloso de ser chileno 5,75 6,03
Chile debiera ser un pas econmicamente dominante en Amrica Latina 5,66 5,54
Este pas tendra muchos menos problemas si se fortaleciera la familia 5,79 5,99
Las autoridades debieran preocuparse de hacer de Chile un pas seguro 6,61 6,46
Los gobiernos deben ocupar mano dura cada vez que hay difcultades 5,46 4,88
Los inmigrantes le estn quitando el puesto de trabajo a los chilenos
que lo necesitan
4,21 3,52
En este pas se le ha dado demasiada importancia al tema de la
desigualdad social
3,69 3,22
Es esencial que este pas le asegure una igualdad de oportunidades
a todos los grupos
6,28 6,13
Llama la atencin que temas de familia, seguridad y patriotismo
obtienen promedios altos, manifestando acuerdo con aquellos mbitos.
En tanto los temas relacionados con desigualdad o discriminacin
obtienen promedios bajos, manifestando desacuerdo.
Al consultar en relacin a los objetivos que debe perseguir el pas, en
la muestra 2008 un 47,8% se inclina como primera prioridad el nivel
econmico, en tanto en la muestra 2010 la prioridad se centra en la opinin
de las personas con un 50,5%, sealando un claro giro en las prioridades.
Tanto en la muestra 2008, como en la 2010, otros objetivos de
importancia que aparecen son participacin de ciudadanos con un
34,4% y 45,2% respectivamente, y el objetivo de una sociedad ms
humana, con 36,2% y 35,8% en las dos muestras.
Por su parte, al preguntar en torno a si la ciudadana debe ser el
motor de la sociedad, manifestan un total acuerdo el ao 2008 un
22,0%, en tanto que en el 2010 esto sube al 28,1%. Del mismo modo
aumenta la percepcin de que debe existir un rol ms protagnico del
Estado por sobre los privados. Podemos observar un leve cambio de
percepcin y el deseo de asumir roles ms activos.
309
Algunas conclusiones
Especialmente, a partir del movimiento estudiantil que se vivi en
el ao 2011 en nuestro pas, aparece la misma necesidad de visualizar
las nuevas formas presentes y emergentes sobre el ejercicio de la
democracia, la poltica y el desarrollo de ciudadana. Las universidades
han estado en el centro de discusiones en estos sentidos, as como el de
la calidad de la educacin.
Para la formacin de los jvenes estas discusiones no deben realizarse
como si fueran esferas distintas, pues si bien contienen especifcidades
necesarias, estn ntimamente relacionadas. Abrir la mirada a nuevos
enfoques curriculares debe responder a los desafos actuales y crecientes
demandas futuras, que permitan generar procesos de resignifcacin
de profesiones y desempeos. Las demandas actuales a la formacin
universitaria, interpelan o debieran interpelar no solo los contenidos
pertinentes, sino tambin el tipo de profesionales que se requieren para
el futuro de las comunidades, del pas, de la sociedad ms amplia.
En esta medida, una propuesta curricular debe considerar una visin
prospectiva frente a los cambios, una visin dinmica que implique
fexibilidad organizativa, una necesaria redimensin de los conceptos
de tiempo y espacio, junto con el desarrollo de la creatividad, el actuar
independiente y colaborativo y la capacidad de generar nuevas opciones.
Pero todo ello no en funcin de contenidos abstractos sino enraizados
en una sociedad determinada, donde las profesiones a travs de los que
las ejercen, tienen responsabilidades sociales que debern cumplir y
les sern exigidas por toda la ciudadana.
El complejo ejercicio de la ciudadana en perodos de cambios de
escenarios, no solo es una situacin que represente tensin para los
jvenes que hoy se forman en espacios universitarios, tambin, sin
duda, dado su estado de formacin, establece cierto dinamismo que
exige criticidad y apuestas que perflen mejores y mayores espacios de
construccin conjunta en democracia.
Katharsis
310
Referencias
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Santiago: Coleccin Monografas y Textos: Ediciones UCSH.
INSTRUCTIVO PARA COLABORADORES
Katharsis, publicacin indexada en categora C Publindex-Colciencias, es la revista
editada por la Facultad de Ciencias Sociales de la Institucin Universitaria de Envigado,
cuya publicacin es semestral. Desde su primera edicin, en 1998, tiene como objetivo
divulgar las producciones propias de las ciencias sociales, y las de cualquier campo
donde la razn y la sensibilidad se expresen, con el nimo de develar las mltiples
facetas del devenir humano.
En la actualidad, a partir de la reaparicin de su publicacin en el ao 2008, se tienen
adems, como objetivos complementarios, divulgar y promocionar la produccin
acadmica e investigativa en torno a la refexin de los diversos problemas y fenmenos
socioculturales, decisivos para la consolidacin del desarrollo cientfco y humanstico
en nuestro medio.
Pautas editoriales y formales
1). Las colaboraciones que no cumplan con los requisitos aqu expuestos sern
devueltas sin someterse a evaluacin.
2). Las contribuciones presentadas debern ser inditas y no podrn presentarse
simultneamente a evaluacin en otra publicacin.
3). Los artculos no excedern las 20 pginas tamao carta, y debern escribirse
en fuente Arial de 12 puntos, a espacio interlineado de 1,5. Los artculos
podrn presentarse en cualquier formato de Word.
4). Toda colaboracin incluir el nombre del autor, alineado a la derecha,
indicando, a pie de pgina con asterisco, una breve resea del currculo
acadmico. Esta resea no exceder las 60 palabras y estar acompaada del
correo electrnico del autor.
5). En otro pie de pgina se aclarar, en caso de corresponder a estas categoras,
si el artculo es resultado de un proyecto de investigacin en curso o terminado
y si es un trabajo presentado en un evento.
6). El ttulo deber contener 12 palabras como mximo. Si tiende a excederse, se
puede enunciar un subttulo.
7). El artculo presentar un resumen en fuente Arial de 10 puntos, compuesto de
un mximo de 150 palabras.
8). Al resumen le seguir un conjunto de entre 5 y 8 palabras clave.
9). La primera lnea, de todos los prrafos, debe ser indentada con una tabulacin
de 1 cm. La indentacin debe hacerse con la opcin automtica de Sanga
francesa, que aparece en el men formato o en el men de diseo de prrafo
del procesador de texto Word.
10). El texto se escribir en tercera persona del impersonal se, en lugar de las
terminaciones en amos, emos, amos, etc. Con el fn de asumir la posicin
de un sujeto tcito, que no sea generalizada ni parcializada.
11). El artculo estar escrito con una ortografa y gramtica correctas; si son
necesarias correcciones, la revista podr proponerlas. En caso de que stas se
sugieran, el articulista tendr una semana ms para integrarlas.
12). La Revista Katharsis acoge la norma APA (American Psychological
Association), segn el modelo de citacin intratextual:
Dentro del prrafo aparece:
(Lacan, 1992, p. 90)
En la referencia al fnal:
Lacan, J. (1992). El reverso del psicoanlisis. Barcelona: Paids.
13). La Revista Katharsis recibir los siguientes tipos de colaboraciones
siguiendo los criterios de PUBLINDEX:
Artculos de investigacin: documentos que presentan de manera
detallada, los resultados originales de proyectos terminados de investigacin.
La estructura generalmente utilizada contiene cuatro apartes importantes:
introduccin, metodologa, resultados y conclusiones.
Artculos de refexin: documentos que presentan resultados de
investigacin desde una perspectiva analtica, interpretativa o crtica del
autor, sobre un tema especfco, recurriendo a fuentes originales.
Artculos de revisin: documentos resultado de una investigacin en la
que se analizan, sistematizan e integran los resultados de investigaciones
publicadas o no publicadas, con el fn de dar cuenta de los avances y las
tendencias de desarrollo. Se caracteriza por presentar una cuidadosa revisin
bibliogrfca de por lo menos 50 referencias.
Artculos cortos: documentos breves que presentan resultados originales
preliminares o parciales de una investigacin cientfca o tecnolgica, que por
lo general requieren de una pronta difusin.
Reportes de caso: documentos en los que se dan a conocer los resultados
de un estudio (las experiencias tcnicas y metodolgicas) de un(os) caso(s) en
particular.
Revisiones de tema: documentos resultado de la revisin crtica de la
literatura sobre un tema en particular.
Traducciones. Traducciones de textos clsicos o de actualidad o
transcripciones de documentos histricos o de inters particular en el dominio
de publicacin de la revista.
Cartas al editor: posiciones crticas, analticas o interpretativas sobre
los documentos publicados en la revista, que a juicio del Comit editorial
constituyen un aporte importante a la discusin del tema por parte de la
comunidad cientfca de referencia.
Documentos de refexin no derivado de investigacin.
Resea bibliogrfca.
14). Los artculos se recibirn dos veces al ao, de acuerdo al cronograma
institucional.
15). Los artculos sern revisados por pares evaluadores internos o externos a la
IUE, para sugerir precisiones y defnir si se aprueba su publicacin.
16). Las opiniones y conceptos de los artculos divulgados en la Revista son de
exclusiva responsabilidad del autor y, por ello, deber diligenciarse el formato
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17). El autor recibir dos (2) ejemplares de la Revista en la que aparezca su
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No. 15 enero-junio 2013
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ISSN 0124-7816

No.16, julio-diciembre de 2013

Autopercepcin por el analizante de una escena fantasmada

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