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com)
NDICE
Introduccin
Captulo 1
El musulmn y el tiempo
Captulo 2 - 2.1
El Profeta y los al-hadices
Captulo 3
Anlisis de un al-hadi mis!ino y de su autor
Captulo "
Anlisis de otros
al-hadices mis!inos

Captulo #
El $iya%& el 'elo

Captulo (
El profeta y el espacio
Captulo ) - ).1
El Profeta y las mu*eres

Captulo + - +.1
,mar y los hom%res
de -edina
Captulo .
El profeta& *efe militar
Captulo 1/
El hiya% desciende
so%re -edina
Introduccin

Puede una mujer gobernar a los musulmanes!" le #regunt$ al tendero al %ue
&o'" %ue es" como la ma'or(a de los tenderos de )arruecos" un &erdadero
termmetro! de la o#inin #*blica.
+,u$ Dios nos am#are-!" e.clam" o/uscado" a #esar de nuestra amistad.
0o/ocado #or tan 1orrorosa idea" estu&o a #unto de %ue se le ca'era la media
docena de 1ue&os %ue acababa de coger.

,u$ Dios nos #roteja de las cat2stro/es de estos tiem#os!" re/un/u3 un cliente
%ue estaba com#rando aceitunas" amagando el gesto de escu#ir. )i tendero es
un mani2tico de la lim#ie4a" ' seg*n $l" ni si%uiera el anatema justi/ica %ue se
ensucie el suelo.

En ese momento otro cliente" un maestro al %ue conoc(a &agamente #or
1aberme cru4ado con $l en donde &enden el #eridico" mientras acariciaba las
1ojas de su ramito de menta 1*meda" irte asest un al51adi4 %ue $l sab(a letal6
+No conocer2 nunca la #ros#eridad el #ueblo %ue con/(e sus asuntos a una
mujer-! (lam 'a/la1 %aw5mun wallaw amra1um imra7a).

8 nuestro alrededor se 1i4o el silencio" acababa de #erder la #artida. En una
teocracia musulmana" un al51adi4 no es ninguna tonter(a. 9as reco#ilaciones de
al51adices son unos documentos en los %ue se consignan minuciosas
descri#ciones de lo %ue el Pro/eta dijo o 1i4o. Esas reco#ilaciones constitu'en"
junto con el Cor2n" el 9ibro re&elado" tanto una /uente de las le'es" como una
re/erencia ' un marco #ara #oder distinguir lo &erdadero de lo /also" lo
#ermitido de lo #ro1ibido" la $tica ' los &alores.

)e /ui discretamente de la tienda sin a3adir nada m2s. ,u$ 1abr(a #odido decir
%ue sir&iera de contra#eso a la /uer4a de ese a/orismo #ol(tico tan im#lacable
como #o#ular

8 la #ar %ue turbada" &encida ' /uriosa" sent( de #ronto la im#eriosa necesidad
de documentarme sobre ese al51adi4" de buscar los te.tos en los %ue se
mencionaba ' de com#render mejor su asombroso #oder sobre los modestos
ciudadanos de un Estado moderno.

:na ojeada a las *ltimas estad(sticas sobre las elecciones en )arruecos
con/irma las #ro/ec(as! del tendero. 0i la Constitucin otorga a las mujeres el
derec1o a elegir ' ser elegidas" la real #oliti; no les concede nada m2s %ue el
#rimero. En las elecciones legislati&as de <=>>" seis millones ' medio de
electores" tres millones de los cuales eran mujeres" no dieron ninguna
o#ortunidad a las oc1o candidatas %ue se 1ab(an #resentado. El d(a de la
a#ertura del Parlamento" no 1ab(a ninguna mujer" all( se &ol&ieron a encontrar
los 1ombres entre ellos" como en los ca/$s. 0eis a3os des#u$s" en las elecciones
munici#ales de <=?@" @A> mujeres se atre&ieron a #resentarse candidatas" '
cerca de tres millones ' medio de electoras se mo&ili4aron #ara dirigirse a las
urnas. +0lo consiguieron ser elegidas treinta ' seis mujeres" /rente a BC.BAD
1ombres- (<)

Inter#retar la relacin entre la #artici#acin masi&a de mujeres electoras ' el
restringido n*mero de elegidas como un signo de estancamiento ' retraso ir(a en
la direccin de los estereoti#os 1abituales %ue se reser&an al mundo 2rabe. 0er(a
m2s agudo considerarlo como un re/lejo de la intensidad de los con/lictos"
#ortadores de cambios" entre las as#iraciones de las mujeres %ue se toman en
serio la Constitucin de su #a(s ' las resistencias de los 1ombres" %ue su#onen"
a #esar de la legislacin &igente" %ue el #oder es necesariamente masculino. De
a1( el inter$s de aclarar esas 4onas oscuras de resistencias" esas mentalidades
#ro/undas" #ara a#reciar el alcance simblico" es decir" e.#losi&o" de ese gesto"
tri&ial /uera de a%u(" del &oto de una mujer. En ese sentido" mi c1asco en una
tienda de barrio no era sim#lemente simblicoE al #oner en e&idencia el
com#ortamiento misgino de mis interlocutores" me indicaba la #ista %ue deb(a
seguir #ara com#renderlo mejor" la de los te.tos religiosos %ue todo el mundo
conoce" #ero %ue nadie #ro/undi4a realmente" si e.ce#tuamos a los es#ecialistas
en la materia" los doctores en derec1o cannico ' los imames.

Consultar la literatura religiosa no es asunto /2cil" en #rinci#io %uedas
anonadado ante la cantidad de &ol*menes e" inmediatamente" com#rendes #or
%u$ el musulm2n medio no #uede nunca saber tanto como un imam. El
#restigioso com#endio de al51adices de Fujari" el 0a1i1 (el 8ut$ntico!)" consta
de cuatro tomos con un oscuro comentario de un tal as5 0indi" #oco dis#uesto a
comunicar sus conocimientos. (D) 81ora bien" sin un buen comentario" #ara un
#ro/ano en la materia es mu' di/(cil leer un te.to religioso del siglo IG (Fujari
muri en el a3o DCB del calendario musulm2n" %ue comien4a en el a3o BDD)"
#ues" #ara cada al51adi4" es necesario descubrir la identidad del disc(#ulo del
Pro/eta %ue lo #ronunci" en %u$ circunstancias ' con %u$ intencin lo dijo" as(
como la cadena de transmisores a %uienes se lo #asE ' e.isten m2s al51adices
/alsos %ue aut$nticos. Para cada al51adi4" Fujari #resenta los resultados de su
in&estigacin" si 1abla de G o de H" es #reciso descubrir de %u$ disc(#ulo se
trata" de %u$ batalla se 1abla" #ara #oder dar un sentido al di2logo o a la escena
%ue transcribe. 8dem2s" Fujari no 1a tenido un solo comentador" 1a' decenas de
ellos %ue ocu#an decenas de &ol*menes" as( %ue no #uede uno e%ui&ocarse6 el
m2s m(nimo error sobre el comentador #uede costarte &arios meses de lectura.

Cmo descubrir al mejor En #rimer lugar" es #reciso #onerse en contacto con
los m2.imos e.#ertos en Ii%1 (ciencia religiosa) %ue &i&an en tu ciudad6 seg*n
la deontolog(a ' las con&enciones tradicionales" si %uieres consultar a un al/a%u(
#ara in/ormarte sobre las /uentes de un al51adi4 o de una a4ora cor2nica" $l
estar2 dis#uesto a 1acerlo. 9a ciencia es #ara com#artirla" seg*n el deseo del
Pro/eta. Jarios me recomendaron Iat1 al5 Fari" de K8s%alani (muerto en el a3o
?CD de la L$gira" siglo GJ)6 consta de diecisiete &ol*menes %ue #ueden
consultarse en 1orario de biblioteca" lo %ue" dada la am#litud de la tarea ' el
tiem#o de lectura m2s %ue limitada" slo consigue desanimarte.

El maestro de la tienda ten(a ra4n6 el al51adi4 No conocer2 nunca la
#ros#eridad el #ueblo %ue con/(e sus asuntos a una mujer! en e decimotercer
&olumen de los 0a1i1 de Fujari" es decir" entre los %ue consider aut$nticos tras
una &erdadera o#eracin de seleccin rigurosa" de &eri/icaciones ' de
contra&eri/icaciones. Fujari es una de las re/erencias m2s res#etadas desde 1ace
doce siglos. (@) Este al51adi4 es el argumento de/initi&o de %uienes %uieren
e.cluir a las mujeres de lo #ol(tico. 9o encontrarnos tambi$n en autoridades
conocidas #or su rigor cient(/ico" como M1med Fnu Lanbal" autor del )usnad"
el /undador del )ad1ab 1anbal(" una de las cuatro grandes escuelas en %ue se
di&ide el mundo musulm2n surm(. (N)

Este al51adi4 es de tal im#ortancia %ue es #r2cticamente im#osible abordar la
cuestin de los derec1os #ol(ticos de la mujer sin re/erirse a $l" debatirlo '
tomar #osicin. Iuad 8bd al5 )unim" #or ejem#lo" %ue 1i4o su tesis sobre El
Princi#io de igualdad en Islam" #ublicada en <=>B" (C) en su ca#(tulo dedicado a
El #rinci#io de igualdad en Islam ' el #roblema de la mujer! re#ite todos los
debates 1abidos en tomo a este al51adi4 desde el siglo IG" sin #or ello elaborar a
#artir de a1( una re/le.in #ersonal ' contem#or2nea de la cuestin. Cual%uier
tentati&a de re/le.in sobre el #roblema del estatuto #ol(tico es de&orada #or el
debate sobre este omni#resente ' omnisciente al51adi4.

:n reciente libro sobre 9os derec1os de la mujer en Islam" de )o12mmed
8ra/a" sostiene %ue no slo la mujer no licite ning*n derec1o" sino %ue no e.iste
en la 1istoria #ol(tica6 En los comien4os del Islam" la mujer musulmana no
desem#e3 ning*n #a#el en los asuntos #ol(ticos" a #esar de todos los derec1os
%ue le dio el Islam" a menudo similares a los %ue conced(a al 1ombre. En la
reunin de la 0a%i/at Fani 0aOida" en donde tu&o lugar la consulta entre los
disc(#ulos del Pro/eta #ara nombrar a su sucesor" no se menciona ning:na
#artici#acin /emenina. No tenemos constancia de su #artici#acin en la
designacin de los otros tres cali/as ortodo.os. 9a 1istoria del Islam en su
totalidad desconoce la #artici#acin de las mujeres junto a los 1ombres en la
direccin de los asuntos del Estado" tanto en las decisiones #ol(ticas como en la
#lani/icacin estrat$gica.! (B) ,u$ 1ace el autor con 8i.a" la mujer del Pro/eta"
%ue dirigi la o#osicin armada contra el cali/a reinante entonces No #uede
dejarla de lado sin #erder su credibilidad" dado %ue se re/iere a las #rimeras
d$cadas del Islam. El Pro/eta muri en )edina un lunes" el ? de junio del a3o
B@D. 0u mujer 8i.a" %ue entonces solo ten(a <? a3os" se dirigi al cam#o de
batalla a los ND" al /rente de un ej$rcito %ue no ace#taba la legitimidad del
cuarto cali/a ortodo.o" 8li. Esto suced(a en Fasora el N de diciembre del a3o
BCB (Humada II del a3o @B). P#onerse al cali/a e inducir a la #oblacin a la
sedicin ' a la guerra ci&il no es #artici#ar en la &ida #ol(tica

De 1ec1o" 8i.a desem#e3 un #a#el /undamental en la &ida de dos cali/as.
Contribu' a la desestabili4acin de :4man" el tercer cali/a" al negarse a
a'udarlo en el momento en %ue estaba sitiado en su #ro#io domicilio #or los
rebeldes. 8bandon )edina al borde de la guerra ci&il #ara 1acer la
#eregrinacin a 9a )eca" a #esar de las #rotestas de muc1os notables de su
entorno. En cuanto a 8li" el cuarto cali/a" contribu' a su ca(da al dirigir la
o#osicin armada %ue no ace#taba su legitimidad. 9os 1istoriadores llamaron a
ese en/rentamiento la batalla del Camello!" aludiendo al camello %ue montaba
8i.a" e&itando de esa manera ligar en la memoria de los musulmanes de a #ie
un nombre de mujer con el de una batalla. 8*n as(" no se #uede borrar a 8i.a de
la 1istoria del Islam" nuestro autor no #uede omitirla6 Es cierto %ue 8i.a
combati a 8li b. 8bu Qalib en la batalla del Camello R ... S. Pero ese acto
indi&idual de una disc(#ula R ... S no #uede ser rei&indicado R#ara legitimar la
#artici#acin de las mujeres en #ol(ticaS" #ues la &(a de 8l2 ' su Pro/eta es clara
en este asunto. 8dem2s" no 1a' %ue ol&idar %ue ese acto indi&idual de 8i.a /ue
considerado #or los m2s im#ortantes disc(#ulos un error ' condenado #or las
dem2s es#osas del Pro/eta. H" de todas /ormas" la #ro#ia 8i.a lament su
accin. 8s( #ues" no est2 #ermitido rei&indicar la e.#eriencia" %ue /ue
considerada bid7a" de 8i.a.! (>) 9a bid7a (inno&acin en Islam) es un error" una
escandalosa &iolacin de la tradicin sagrada.

Ptro 1istoriador contem#or2neo" 0a(d al5 8/gan(" eligi a 8i.a como tema de
una in&estigacin %ue 1a durado die4 a3os" a /in de" seg*n el autor" ilustrar al
musulm2n" a tra&$s de esa biogra/(a" sobre una cuestin %ue 1a ido ganando
#eso desde la moderni4acin" a saber6 la relacin de la mujer con la #ol(tica.
Esta biogra/(a de 8i.a a#areci #or #rimera &e4 en <=NB" con un t(tulo bien
claro sobre su objeti&o6 8i.a ' la #ol(tica. (?) 8 0a(d al 8/gan( debemos
tambi$n la #ublicacin de otros dos im#ortantes te.tos sobre 8i.a" %ue 1asta
a%u( slo e.istieron en /orma de oscuros manuscritos. El #rimero es una
antolog(a de re/utaciones ' correcciones %ue 8i.a a#ort a di&ersos al51adices
%ue" seg*n ella" /ueron mal transmitidos #or los disc(#ulos (=). El segundo es un
&olumen es#ecial 0i'ar an5 nubala" de ad5 De1bi" dedicado a una biogra/(a de
8i.a (<A) 8l5 8/gan(" al #rocurar la #ublicacin de ambos documentos" 1a
contribuido indiscutiblemente" como 1istoriador" a #oner en claro la
#ersonalidad de 8i.a. No obstante" su conclusin es %ue 1a' %ue im#edir %ue
las mujeres accedan al #oder. )ujeres ' #ol(tica /orman una combinacin
mal$/ica. Para $l" el ejem#lo de 8i.a aboga contra la #artici#acin de las
mujeres en el ejercicio del #oder. 8i.a #rueba %ue la mujer no /ue creada #ara
meter las narices (li tadusa a1/a1a) en la #ol(tica.! (<<) 0eg*n $l" se derram la
sangre de los musulmanes. )ataron a miles de disc(#ulos del Pro/eta R ... S
0abios" 1$roes de las con%uistas (/utu1at) ' destacados dirigentes #erdieron la
&ida!" (<D) todo ello #or cul#a de la inter&encin de 8i.a en #ol(tica. Tsta no es
cul#able *nicamente de la sangre derramada en la batalla del Camello" %ue
inici la escisin del mundo musulm2n en dos (sunn(es ' s1i(es) ' %ue ella
misma dirigi" sino de todas las #$rdidas su/ridas des#u$s en las sucesi&as
batallas. 8%uel d(a Rel de la batalla de el CamelloS" murieron en unas 1oras
<C.AAA #ersonas" seg*n las estimaciones menos e.ageradas. H m2s le &ale
RlectorS ignorar lo %ue #as des#u$s" en la batalla de Na1rain" en la de 0i//in '
en todas las dem2s batallas en las %ue &ol&imos nuestras armas contra nosotros
mismos. R ... S H #ensar %ue" justo antes" 8l2 1ab(a unido las /ilas de los
musulmanes ' #uri/icado de odio sus cora4ones.! (<@)

8/gan( est2 #ersuadido de %ue" si 8i.a no 1ubiera inter&enido en los asuntos
#*blicos del Estado musulm2n la 1istoria musulmana 1abr(a tomado la &(a de
la #a4" del #rogreso ' de la #ros#eridad!.(<N) En su o#inin" 8l2 %uer(a dar una
leccin a los musulmanes" a tra&$s de la e.#eriencia de 8i.a6 Podr(a decirse
%ue 8l2 cre a las mujeres #ara re#roducir la ra4a" educar a las generaciones '
dirigir los 1ogares" %uiso damos una leccin #r2ctica %ue no #udiera ol&idarse.!
(<C) 9a batalla del Camello es un /aro en la 1istoria de los musulmanes!"
sigue a1(" #resente en los es#(ritus" #ara #oner en guardia a los musulmanes
cada &e4 %ue la corriente %ue %uiere imitar ciegamente a las otras naciones"
rei&indicando #ara las mujeres derec1os #ol(ticos" se mani/iesta en ellos. ! (<B)
El recuerdo de 8i.a nos debe ser&ir de meditacin 1o' m2s %ue nunca" $ste no
ceja de re#etir al musulm2n6 +obser&ad cmo a%uella tentati&a /racas en el
seno de nuestra 1istoria musulmana- No &amos a re#etirla absurdamente. No
&amos a &ol&er a derramar la sangre ' a destruir otros 1ogares ... Cmo
#odr(amos 1acer algo semejante con el ejem#lo toda&(a tan &i&o de 8i.a! (<>)
9a obligacin %ue se arrog 8/gan( de consagrar una buena #arte de su &ida a
redactar una biogra/(a llena de lecciones #ara el #or&enir se &io recom#ensada
#or un $.ito tal %ue /ue reeditada en <=>< en Feirut.

Pero" en %u$ /uentes de la 1istoria musulmana 1a #odido leer %ue 8i.a" a%uella
mujer %ue no tiene igual entre las mujeres ' los 1ombres de su siglo!" seg*n
los testimonios de sus contem#or2neos" /ue una asesina ' una sediciosa De
%u$ autores 1a e.tra(do la in/ormacin seg*n la cual 8i.a es res#onsable de la
sangre derramada en el mundo musulm2n desde el N de diciembre del BCB H"
sobre todo" %u$ /uentes de la 1istoria religiosa 1an #ro#orcionado los
argumentos %ue le #ermiten generali4ar" #asar del caso 8i.a al de todas las
dem2s mujeres" des#ojando de este modo a millones de ciudadanas de sus
derec1os #ol(ticos En %u$ #2ginas de nuestra 1istoria musulmana" tan
aburridamente documentada" 1a encontrado" como 1istoriador ' e.#erto" los
elementos %ue le #ermiten e.cluir de la &ida #*blica a las mujeres" relegarlas al
1ogar ' reducirlas al silencioso #a#el de es#ectadoras

8/gan( se 1a ser&ido de los grandes nombres de la literatura religiosa
musulmana" es#ecialmente de Qabari" uno de los monumentos m2s inatacables
de dic1a literatura6 Este autor" %ue go4a entre los 1istoriadores de una
re#utacin sin igual" es de una #robidad ' 1onestidad incontestables" es una
re/erencia /undamental #ara todos a%uellos %ue lo sucedieron en el o/icio de
1istoriador.! (<?) 9os trece &ol*menes del Qarij de Qabari son" e/ecti&amente"
una re/erencia ' un deslumbrante /resco #ara todos los %ue %uieren conocer los
#rimeros #asos del Islam. Pero" en la #2gina C" se ad&ierte al lector %ue Qabari
no em#rendi la escritura de su Qarij (1istoria) sino #ara com#letar su Qa/sir
(comentario" e.#licacin del Cor2n)" %ue com#rend(a no menos de @A.AAA
#2ginas al inicio. 0u obra sobre la 1istoria es un resumen de su Qa/sir" %ue
termin reduciendo a treinta &ol*menes. i Inmensa tarea la de a%uel o a%uella
%ue %uiera &ol&er a las /uentes- 8s( #ues" armada de una &e1emente &oluntad de
conocimiento" le( a Qabari " ' dem2s autores" es#ecialmente a b. Lis1am" autor
de la 0ira" la biogra/(a del Pro/eta" b. 0aad" autor de los al5 Qaba%at al5 ;ubra
(9as clases ele&adas)" b. La''ar" autor del al5Isaba" el re#ertorio de biogra/(as
de los disc(#ulos" las reco#ilaciones de al51adices de Fujari ' Nisai... ' ello"
#ara com#render ' esclarecer el misterio de esa misoginia %ue se &en obligadas
a a/rontar las mujeres musulmanas en <=?B. (<=)

El Pro/eta del Islam es uno de los #ersonajes 1istricos mejor conocidos de
nuestra 1istoria. Dis#onemos de una inmensa in/ormacin sobre $l" detalles
sobre cmo dirig(a las e.#ediciones" #ero tambi$n mir(adas de descri#ciones
sobre su &ida #ri&ada" cmo se com#ortaba con sus mujeres" sus enredos
cotidianos" sus #re/erencias en materia de comidas" lo %ue le 1ac(a re(r" lo %ue lo
irritaba" etc. De/ormar su #ersonalidad es im#osible en un #a(s musulm2n en
donde la educacin religiosa comien4a en #2r&ulos. :n e.#erto musulm2n
#uede a/irmar" no obstante" %ue el #ro/eta )u1ammad e.clu(a a las mujeres de
la &ida #*blica ' las relegaba al 1ogar" #ero es #reciso %ue ejer4a una inaudita
&iolencia sobre )u1ammad" #ues es un #ersonaje 1istrico sobre el %ue
#oseemos innumerables documentos. 9a #regunta" #or tanto" es la siguiente6 en
%u$ medida #odemos &iolentar los te.tos sagrados

No slo el te.to sagrado 1a sido mani#ulado siem#re" sino %ue su mani#ulacin
es una de las caracter(sticas estructurales del ejercicio del #oder en las
sociedades musulmanas. Como todo #oder" 'a desde el siglo JII" slo se
justi/icaba #or lo religioso" las #osturas #ol(ticas ' los intereses econmicos
/omentaron la in&encin de al51adices /alsos. El /also al51adi4 es un testimonio
%ue alega %ue el Pro/eta dijo esto o 1i4o a%uello" lo %ue #ermite" a la &e4"
legitimar tal 1ec1o o tal actitud. 0eg*n las co'unturas" los #roblemas ' las
#resiones #ol(ticas" los de#ositarios del discurso religioso enjambraban al5
1adices %ue legitimaban ciertos #ri&ilegios %ue &en(an mu' bien a sus
detentadoresE 1asta tal #unto %ue" desde las #rimeras generaciones" los e.#ertos
&ieron la necesidad de crear una ciencia de deteccin de al51adices in&entados.
El imam 1anbal(" Ibn ,a''im al5Uaw4i'a" intent enumerar algunos #ara 1acer
la demostracin de una t$cnica de deteccin de /alsos al51adices" %ue se basa en
el an2lisis de su contenido. Fuen n*mero de ellos tienen %ue &er con lo c1usco '
no slo con la estrategia #ol(tica6 el Pro/eta 1abr(a aconsejado a un 1ombre
est$ril %ue comiera 1ue&os ' cebollas" 1abr(a dic1o %ue el cre'ente debe comer
golosinas" %ue mirar un rostro 1ermoso era una manera de orar" etc. (DA)
Jeremos" a tra&$s del caso de Fujari" uno de los /undadores" en el siglo IG" de la
ciencia del Isnad (la cadena de transmisin de al51adices desde el Pro/eta)"
cmo los musulmanes desarrollaron esa ciencia de deteccin de al51adices
/alsos" %ue se asemeja a la t$cnica de la entre&ista ' al trabajo de cam#o (lo %ue
1ar(a em#alidecer de en&idia a los antro#logos de /ines del siglo GIG). Qodo lo
cual nos #ermite constatar %ue el #er(odo contem#or2neo no constitu'e una
e.ce#cin cuando se trata de tra&estir los #ri&ilegios ' los intereses en la
tradicin del Pro/eta.

0ab(a %ue el &iaje en el tiem#o al %ue me dis#on(a no estaba e.ento de riesgos.
No se &iaja a las /uentes #ara beber" sino #ara otras celebraciones m2s
misteriosas" como todo lo %ue 1ace re/erencia a la memoria" ' toda celebracin
de un misterio Vnos dice WenetV es #eligrosa" est2 #ro1ibida" #ero cuando
tiene lugar es una /iesta.! (D<)

Xecordar" desli4arse" sobre todo 1acia el #asado" es en nuestros d(as una
acti&idad altamente &igilada. Es#ecialmente #ara las mujeres musulmanas. El
#asa#orte a*n no es un derec1o. Xecordar" como los actos de magia negra" slo
act*a sobre el #resente. H ello #or una mani#ulacin estricta de su contrario6 el
tiem#o de los muertos" de los ausentes" el tiem#o del silencio" %ue #uede decirlo
todo. El #asado adormecido #uede animar el #resente" $sa es la &irtud del
recuerdo. 9os brujos lo saben" los imames tambi$n.

Cabalgar #or la memoria sin guardianes ni gu(as. Qomar los senderos" no los
#ro1ibidos" eso ser(a in/antil" sino los amenos" los agradables" los #oco
/recuentados ' a*n #oco e.#lorados" tal &e4 #or%ue el #oder no 1a'a tenido
inter$s en ellos. Demorarse" a merced de la lectura" en las #raderas &ast(simas
de la memoria musulmana" %ue es la m(a" es un #ecado El Cor2n no %uiere
decir" seg*n 9isYn al5 Karab (9a lengua de los 2rabes" #restigioso diccionario)"
leer!" sin m2s Pero" se #uede leer sin m2s! un te.to en el %ue la #ol(tica '
lo sagrado se unen" se /unden ' con/unden 1asta el e.tremo de no distinguirse
No es slo el #resente lo %ue imames ' #ol(ticos %uieren gestionar #ara asegurar
nuestra /elicidad de musulmanes" sino sobre todo el #asado" %ue est2
estrec1amente &igilado ' totalmente gestionado #ara todos" #ara 1ombres '
mujeres. De 1ec1o" lo &igilado ' gestionado es la memoria5 1istoria. Nadie 1a
conseguido 1asta el #resente #ro1ibir el acceso a la memoria5 recuerdo. Tsta
esca#a" como esca#an los besos de los adolescentes a los censores %ue" adem2s"
no conocen su sabor. 9a memoria5 recuerdo es un amanecer go4oso" 1abla la
lengua de las libertades ' las alegr(as. Nos 1abla de un Pro/eta5 amante" %ue
#redic en #leno desierto una lengua e.tra3a a su madre5 tribu ' a su #adre5
sable. Nos 1abla de un Pro/eta %ue dec(a cosas insensatas6 no &iolencia e
igualdad. Lablaba a una aristocracia /ero4mente orgullosa ' ebria de tiro al
arco.

Este libro no es un libro de 1istoria. 9a 1istoria sigue siendo una lengua de
gru#o" un relato de #arada %ue se #rende con al/ileres bajo cubiertas de oro '
%ue se e.1ibe en los rituales de autocongratulacin. Este libro %uiere ser un
relato5 recuerdo. :n desli4arse 1acia los lugares en %ue la memoria /la%uea" los
datos se oscurecen ' los acontecimientos se di/uminan lentamente" como en los
sue3os %ue nos dan /uer4a.

Este libro5 na&(o no remonta los siglos sino #ara e.traer de ellos un
e.traordinario alimento %ue 1ace crecer las alas ' #ermite %ue nos deslicemos
1acia nue&os astros" 1acia la $#oca a la &e4 lejana ' #r.ima del #rinci#io de la
L$gira" en la %ue el Pro/eta #od(a ser amante ' dirigente 1ostil a las jerar%u(as"
' las mujeres" com#a3eras indiscutidas de una re&olucin %ue 1ac(a de la
me4%uita un lugar abierto" ' del 1ogar un tem#lo de contestacin" ten(an su
sitio.
Captulo 1
El musulmn y el tiempo

9os musulmanes #adecen el mal del #resente!" como la ju&entud rom2ntica
euro#ea #adec(a el mal del siglo!. 9a *nica di/erencia es %ue la ju&entud
rom2ntica de Euro#a &i&(a su di/icultad de ser en el #resente como 1ast(o de
&i&ir" mientras %ue nosotros" los musulmanes" la &i&imos como deseo de muerte"
deseo de estar ausente" de estar en otro lugar. H 1uir 1acia el #asado es una
/orma de estar ausente. :na ausencia suicida.
:na de las ra4ones del $.ito de #ensadores marro%u(es como )o12mmed
Haberi ' 8bdel;$bir Uatibi es %ue 1an roto con el ronroneo /unerario en el %ue se
1ab(a atascado la intelectualidad del mundo 2rabe desde la derrota de <=B> '
nos a'udan a 1ablar del tiem#o5 1erida. Desde luego no #ara lamentarse" con los
ojos /ijos en el otro" en la su#erioridad militar del Pccidente enemigo ' en ella
encontrar la e.cusa #ara des&anecerse en el #asado" sino #ara re/le.ionar sobre
nosotros mismos" como energ(a a la b*s%ueda de un marco donde desarrollarse6

9a memoria es de&enir Ve.#lica 8. UatibiV" acumula los #rogresos %ue la
ci&ili4acin mundial le #ro#orciona #ara %ue re/le.ione. 8l e.#lorar nue&os
#ensamientos ' nue&as #r2cticas" a#rende a dominar mejor el es#acio" el tiem#o
' su /uer4a &ital. 9a mejor actitud" la m2s 1umilde ' la m2s e/ica4" es el
a#rendi4aje!. Pero aconsejar la 1umildad a un mundo 2rabe 1umillado" en el
%ue los #ol(ticos a#uestan #or los sue3os grandiosos ' la &irtud de los mitos de
las #asadas grande4as" es demasiado molesto. 0e com#rende la discordancia
total entre los jutba (#r$dica #articularmente en/2tica) del #oder ' los
#ragm2ticos an2lisis de a%uellos intelectuales %ue o#tan #or 1ablar en lugar de
ser&ir de caja de resonancia del delirio de los je/es. )o12mmed Haberi no
seduce nada cuando e.#one con /rialdad %ue %uienes leen la grande4a en los
te.tos antiguos sencillamente alucinan.

El lector 2rabe" seg*n $l" se &uel&e 1acia el #asado #ara e.traer de $l la /uer4a
%ue el #resente le niega6 En $l" lee sus es#eran4as ' sus deseos. ,uerr(a V
e.#lica Haberi en su libro Na1nu wa5 t5 tur2t (Nosotros ' nuestra 1erencia) V
encontrar en $l la ciencia" la racionalidad" el #rogreso" etc." es decir %ue en $l
busca todo lo %ue le cuesta dominar en el #resente. Ha sea en el cam#o de lo real
o en el del sue3o" se &uel&e 1acia el #asado en busca de todo lo %ue le /alta en el
#resente. ! En sus ensa'os m2s recientes sobre El #roceso de /ormacin de la
ra4n 2rabe (Qa;win al5 Oa%< al5 Oarabi)" demuestra con morda4 elegancia %ue la
1erencia m2s im#ortante %ue nos 1an legado nuestros ante#asados es un sistema
de censura de tal omnisciencia ' e/icacia" en el %ue lo #ol(tico ' lo religioso
colaboran tan estrec1amente %ue 1emos llegado a con/undir al5 Ka%l (la ra4n)
con la #ro#ia censura. Haberi nos aclara uno de los misterios del #aisaje
musulm2n contem#or2neo6 la incre(ble #resencia de lo religioso ' de los
imames en el terreno de la #roduccin de #ensamiento.

Por %u$" #odr(amos #reguntamos" no son los cient(/icos los %ue dominan ' #or
%u$ los #ol(ticos! no los toman como re/erencia" 'a %ue nuestro #roblema m2s
urgente es el dominio de la tecnolog(a %ue se nos im#one como una /atal
necesidad de consumo en la m2s absoluta #asi&idad. De un e.tremo a otro de
los dos tomos de su e.#osicin" Haberi o/rece am#lias re/erencias 1istricas %ue
#rueban %ue" mu' #ronto" en Islam" los #ol(ticos com#rendieron %ue slo
#od(an dirigir autoritariamente el #resente im#oniendo el ante#asado" el #asado"
como re/erencia sagrada6 el c$lebre asr at5 tadwin (la $#oca de la consignacin
#or escrito) /ue" seg*n $l" el comien4o de la institucionali4acin de la censura.
8rrancar(a en el a3o <@N de la 1$gira (siglo JIII)" cuando los eruditos
musulmanes comen4aron a catalogar los al51adices (1ec1os ' dic1os del
Pro/eta)" el /l%1 (juris#rudencia) ' el ta/sir (e.#licacin del Cor2n)" siguiendo
la #eticin e.#resa del estado abas( ' bajo su su#er&isin!. 0e #rodujo bajo el
reinado del cali/a abas( al5 )anstir" %ue rein del a3o <@B de la 1$gira al <C?.
Lojeando a Haberi" el #resente musulm2n emerge en medio de una
e.traordinaria lu4. El entusiasmo de los #ol(ticos modernos #or los ante#asados"
dentro de la tradicin 2rabe" en donde su culto se lig a la institucionali4acin
del autoritarismo" se con&ierte en altamente sos#ec1oso en un momento en %ue
necesitamos m2s %ue nunca &igilar estrec1amente cmo in&ertimos nuestras
energ(as #resentes. "8 %u$ &iene ese deseo de dirigirnos 1acia el tiem#o muerto
justo cuando la *nica batalla %ue im#orta es la del /uturo 9as sociedades %ue
amena4an nuestra identidad est2n 1i#noti4adas de/initi&amente #or el /uturo '
de ello 1acen una ciencia" %u$ digo" un arma de dominacin ' control.

0erge )osco&ici &e en la trans/ormacin del tiem#o la esencia misma %ue 1ace
de Pccidente la ci&ili4acin #lanetaria. :na ci&ili4acin %ue se im#one
irresistiblemente ' borra" mediante la 1omogenei4acin" todas las dem2s6 0i
miramos lo %ue 1a sucedido desde 1ace un siglo" obser&amos %ue la ci&ili4acin
occidental es &erdaderamente la #rimera ci&ili4acin del tiem#o. Es decir" la
#rimera en la %ue el tiem#o desem#e3a un #a#el im#ortante" es#ecialmente
como medida de las cosas. )edimos todo en t$rminos de tiem#o6 el trabajo" las
distancias" la 1istoria R ... S. Qodo lo tem#orali4arnos R ... S. Qem#orali4amos
incluso las cosas %ue entrar(an en el 2mbito es#acial6 la nocin de &elocidad"
#or ejem#lo" %ue es la obsesin n*mero uno de nuestra ci&ili4acin. Es una
/orma de tem#orali4ar el es#acio.! 9a sociedad occidental #osindustrial obliga a
las dem2s culturas a ada#tarse a su ritmo. Pccidente mani/iesta su dominacin
en nuestros d(as a tra&$s del tiem#o5 ritmo" %ue uni/ica los com#ortamientos"
sea cual sea el lugar ' la cultura. 0e acab el tiem#o del ej$rcito colonial ' de su
teatro de #aradas ante la mansin del residente general. Iorma #arte del #asado.
En nuestros d(as la dominacin se in/iltra #or la /amiliar #resencia del reloj. El
sonido" a menudo inslito" de relojes de cuar4o %ue" en las amables &eladas de
Qri#oli o Xiad" interrum#e cada 1ora la con&ersacin entre dos 2rabes ilustra" en
su mismo absurdo" la #resencia sideral de la nue&a /orma de ocu#acin. En esa
tem#orali4acin %ue" entre otras cosas" es una des&alori4acin de la geo#ol(tica"
el control del es#acio" %ue era la base ' la esencia de la grande4a #ol(tica '
econmica de una nacin" 1a sido reem#la4ado en nuestros d(as #or el del
tiem#o. En la actualidad" es el control del tiem#o el %ue est2 en la base de ese
#oder. No es el #etrleo %ue 'ace bajo &uestro suelo el %ue #roduce &uestra
ri%ue4a" sino el control de la &elocidad de las o#eraciones de comerciali4acin
necesarias #ara su colocacin en el mercado.

9a geo#ol(tica era una ciencia basada en la de/ensa de lo tangible" el territorio"
las /ronteras ' las ri%ue4as %ue all( se encuentran. En la actualidad" 1a sido
reem#la4ada #or las le'es de la crono#ol(tica" una escena5 tiem#o en donde el
#oder #asa #or la carrera #or el control del /luido6 la marea de signos" la
circulacin de in/ormaciones ' li%uideces. 9as multinacionales son la
encarnacin de esa nue&a /orma de dominacin" en %ue los #rotagonistas del
juego #ol(tico no est2n 'a determinados #or lo es#acial. 9as /ronteras
nacionales se 1an %uedado anticuadas" insigni/icantes. El #oder ' la dominacin
usan otro lenguaje6 0e de/inen como #ro'ecto de in&ersin. 9a nocin misma
de in&ersin es una nocin tem#oral6 seguir los ciclos de #roduccin" de
cambios" etc.! El nue&o im#erialismo %ue nos domina a los no occidentales 'a
no se mani/iesta #or la ocu#acin /(sica. No es ni si%uiera econmico" es m2s
insidioso. Es una manera de contar" de calcular" de e&aluar. 0e acabaron las
%ueridas ' &iejas canciones nacionalistas %ue ec1aron /uera al enemigo!. El
enemigo est2 enrai4ado en nuestra calculadora. Est2 en nuestra cabe4a" en
nuestra /orma de contar" de consumir" de com#rar ' de calcular. 9a
multinacional nos obliga a diagnosticar" #ronosticar ' #rogramar seg*n sus
modelos. El &ocabulario %ue utili4amos #ara nuestro #resu#uesto nacional es el
su'o6 in&ersiones" amorti4aciones" deuda... 9os EE:: no necesitan ocu#ar los
#a(ses musulmanes #ara 1acer %ue se rebajen. El nue&o Jietnam tiene el irreal
sabor de la deuda ' las &oces" tan lejanas al tel$/ono" de los e.#ertos de la
Fanca )undial ' del Iondo monetario internacional. El Pccidente" drogado de
de&enir!" inclina su #resente 1acia el /uturo ' nos /uer4a a todos a com#render
%ue" #ara res#onder a su desa/(o" debemos combatirlo en el terreno %ue 1a
elegido6 el #resente.

0eguir la /lec1a del tiem#o" 1e a1( el desa/(o del siglo. :na /lec1a del tiem#o
indicando la mala direccin" la %ue nos angustia6 la direccin del /uturo. :n
tiem#o #ro#ulsado 1acia adelante" %ue se con/unde con las na&es es#aciales '
los a&ances 1acia el es#acio intersideral. :n #resente %ue a#enas se distingue
del /uturo" en relacin al cual se de/ine ' se &alori4a. Cmo reaccionamos
nosotros ante esa aceleracin del tiem#o" ante esa5 #ro#ulsin del #resente en el
/utura

Desli42ndonos" dolientes" 1eridos e in/antili4ados" 1acia el origen" 1acia un
#asado5 anestesia en el %ue est2bamos #rotegidos" en el %ue domin2bamos la"
salida ' la #uesta del sol. Nos desli4a mos como /un2mbulos sobre la tensa
cuerda del tiem#o e%ui&ocado. Del tiem#o con la /lec1a de direccin
e%ui&ocada" el %ue se dirige 1acia los muertos. El tiem#o sanguijuela %ue nos
conduce 1acia el /est(n de los ante#asados" el de los /unerales de nuestro
#resente enlutado. 9os ante#asados" in&itados de &e4 en cuando" #ueden re#oner
nuestras /uer4as" #ero" si se instalan" de&oran el alba ' el sol ' con&ierten los
sue3os en delirios.

9os musulmanes no son los *nicos aterrori4ados #or la #$rdida de la memoria.
9os occidentales tambi$n su/ren #or ello6 No cabe duda de %ue" desde 1ace
die4 anos" los /ranceses" estancados en la crisis" 1an em#e4ado a mirar #or el
rabillo del ojo con com#lacencia ' ternura las su#uestas armon(as de anta3o.
Qodo sir&e de #rete.to. 9as distracciones ' las a/iciones" de las tarjetas #ostales
de #rinci#ios de siglo al &estuario de las abuelas" de la genealog(a de
a/icionados a las di&ersiones rurales" 1an tomado un as#ecto mu' del gusto de
anta3o.! Como demuestra la an$cdota de )ars1all )c9u1an" es#ecialista en
medios de comunicacin" sobre ese se3or %ue no recuerda 'a %ui$n es6

V Z1o are 'ou
V I" I 1ard<' ;now" 0ir" just at #resent" al least I ;now w1o I was w1en I got u#
t1is morning" but I t1in; I must 1a&e been c1anged se&eral times since t1en.

9a di/erencia entre los occidentales ' nosotros no estriba tanto en la sensibilidad
res#ecto al cambio como res#ecto al tiem#o" la angustia del tiem#o cu'a /lec1a
arrastra 1acia la muerte. Es cierto %ue todos nosotros tenemos la muerte #or
/uturo" #ero" no es cometido nuestro cambiar los signos" #oner la muerte detr2s
' con ella &estir a los ante#asados ' caminar a grandes 4ancadas 1acia un /uturo
en el %ue crear es #osible" en el %ue re1acer el mundo justi/ica una &ida 9o %ue
caracteri4a al moderno Pccidente es %ue 1a conseguido disimular su /ascinacin
#or la muerte en la /ascinacin #or el /uturo" liberando de esa /orma las energ(as
creadoras. Pero los musulmanes modernos" bajo el sortilegio de no se sabe %u$
dolor subterr2neo" #re/ieren morir antes incluso de &i&ir" aun%ue slo sean unos
decenios. 9a di/erencia entre Pccidente ' nosotros reside en la manera en %ue
consumimos la muerte" el #asado. 9os occidentales 1acen con ella un #ostre"
nosotros tratamos de 1acer el #lato /uerte. 9os occidentales consumen el #asado
como una a/icin" un #asatiem#o" #ara descansar del estr$s del #resente.

Nosotros nos obstinamos en 1acer de $l una #ro/esin" una &ocacin ' un
1ori4onte. 8 /uer4a de in&ocar a los ante#asados cada lunes ' cada martes"
&i&imos el #resente como un intermedio %ue a#enas nos com#romete. En *ltimo
e.tremo" como un molesto contratiem#o.

Haberi nos e.#lica" con tacto ' delicade4a" %ue nuestra en/ermi4a b*s%ueda del
#asado nos im#ide leerlo. 0eg*n $l" somos inca#aces de 9EEX E0E P808DP
%ue cantamos como una letan(a m2gica" #or%ue estamos demasiado
#reocu#ados en su#er#oner sobre sus #2ginas nuestras obsesiones actuales. El
lector 2rabe contem#or2neo su/re una inadecuacin con res#ecto a la $#ocaE la
$#oca se nos esca#a. Para aseguramos de %ue e.istimos" nos e&adimos 1acia
soluciones m2gicas con el /in de resol&er nuestros numeros(simos #roblemas.!
El des&anecimiento de uno mismo en el #asado es uno de los #rinci#ales
com#ortamientos m2gicos. 8 #esar de nuestros grandes discursos sobre la
tradicin" el #atrimonio ' la 1istoria de los ante#asados" somos inca#aces de
leerlos" de desci/rarlos. Para leer el te.to antiguo" nos dice Haberi" 1a' %ue estar
arraigado en el #resente. Es necesario distanciarse con relacin al te.to #ara
descodi/icarlo ' darle un sentido. Es #reciso %ue el lector se#are su tiem#o
#ro#io" el del #resente" del tiem#o del te.to" de lo contrario #ro'ectamos
nuestros #roblemas en el te.to ancestral" ' esa #ro'eccin im#ide la lectura!

La llegado el momento de %ue de/ina lo %ue entiendo #or nosotros los
musulmanes!. El nosotros! no se re/iere al Islam en cuanto eleccin indi&idual
u o#cin #ersonal. De/ino ser musulm2n como el 1ec1o de #ertenecer a un
Estado teocr2tico. 9o %ue #iensa el indi&iduo es secundario en esta de/inicin.
El 1ec1o de ser mar.ista" o mao(sta" o ateo" no e&ita %ue tengas %ue obedecer la
le' nacional" la de un Estado teocr2tico ' sus tribunales de justicia %ue cali/ican
los delitos ' gobiernan las #risiones. 0er musulm2n es un estado ci&il" una
constitucin" un #asa#orte" un cdigo de /amilia ' un cdigo #reciso de
libertades #*blicas. 9a con/usin entre el Islam como creencia" como o#cin
#ersonal" ' el Islam como le'" como religin de Estado" tu&o muc1o %ue &er"
creo" con el /racaso de los mo&imientos mar.istas '" en general" de la i4%uierda"
en los #a(ses musulmanes.

0i &ol&emos a %uienes leen en los te.tos del siglo JII la necesidad de #ri&ar a la
mitad de la #oblacin musulmana" las mujeres" del ejercicio de sus derec1os
#ol(ticos" es necesario com#render #or %u$" seg*n ellos" el #roblema del tiem#o
est2 ligado al #roblema de la democracia" del ejercicio #or todos los ciudadanos"
sin di/erencia de se.o" de las libertades #*blicas. Cmo el mal del #resente!"
#or una #arte" ' el rec1a4o de la democracia" #or otra" se combinan ' conjugan
con lo se.ual. Cmo tres nociones consideradas normalmente inde#endientes" a
saber6 la relacin con el tiem#o" la relacin con el #oder ' la relacin con lo
/emenino" se articulan como un discurso sobre la identidad '" sobre todo" cmo
la crisis de identidad #resente entre nosotros" 1ombres ' mujeres" en calidad de
ciudadanos de una 4ona culturalmente in&adida" se traduce" #or esos autores
seducidos #or el #asado" en un #roblema e.clusi&amente masculino. H" tal &e4
entonces" #odamos com#render lo %ue em#uja a 8/gan( ' a otros eruditos a
coger la #luma ' redactar libros sobre la necesidad de e.cluir a las mujeres de lo
#ol(tico" como condicin #ara la sal&aguardia de la identidad musulmana.

El #roblema %ue se #lantea a los Estados musulmanes" tras su casi total
desa#aricin durante el #er(odo colonial" es %ue" en cierta medida" se
encontraron /emini4ados" &elados" anulados e ine.istentes. Era #reciso" des#u$s
de la inde#endencia" %ue el Estado teatrali4ara su renacimiento. Durante un
tiem#o amena4ado de muerte" de no #oder" el Estado musulm2n se &io /or4ado"
gracias a la coloni4acin" a rede/inirse '" en ese #roceso" a rede/inir a sus
ciudadanos. Pero la o#eracin de rede/inicin ten(a lugar en el r(o del Qiem#o" '
es im#osible ba3arse dos &eces en el mismo r(o. 9a era del Estado o/icialmente
totalitario" basado en la o#resin del d$s#ota como #rinci#io ' /undamento" se
1ab(a con&ertido en anacrnica. 9os Estados musulmanes renacientes" deseosos
de ser reconocidos #or las #otencias coloniales %ue los 1ab(an am#utado" se
#resentan en la escena internacional. 0e lan4an" entusiastas" #or los #asillos de
Naciones :nidas #ara /irmar la Declaracin :ni&ersal de Derec1os Lumanos '
rei&indicar el res#eto de las libertades /undamentales como #rinci#io ' es#(ritu
de sus Constituciones. 8l rede/inirse ante sus antiguos coloni4adores" se &ieron
/or4ados a otorgar la nue&a ciudadan(a a todos los naturales del #a(s" 1ombres '
mujeres. Pero" de este modo" el Estado musulm2n" #reocu#ado #or su #ro#io
renacimiento" soca&aba la jerar%u(a de se.os ' destru(a la escala de &alores
constitu'entes de la identidad masculina. Qras la inde#endencia" 'a no 1ab(a
1ombres entre los musulmanes" *nicamente ciudadanos ase.uados" en todo caso
en relacin al Estado ' su le'.

9a metamor/osis de la mujer musulmana" de objeto &elado" ocultado" marginado
' reducido a la inercia" a sujeto de derec1o constitucional" borr los umbrales
%ue de/in(an la identidad5 jerar%u(a %ue organi4aba lo #ol(tico ' lo se.ual.
Nuestra identidad tradicional a#enas reconoc(a al indi&iduo" al %ue aborrec(a
#or #erturbador de la armon(a colecti&a. En Islam" la nocin de indi&iduo como
tal" en el sentido /ilos/ico del t$rmino" es ine.istente. 9a sociedad tradicional
/abricaba musulmanes" literalmente sumisos! a la &oluntad del gru#o. En un
sistema semejante" la indi&idualidad no se /omenta" toda tentati&a #ri&ada es
bid7a" inno&acin" %ue necesariamente constitu'e un error. 9a sociedad
tradicional trataba de detener el desarrollo de la #ersonalidad en un grado %ue
no amena4ara la autoridad del je/e" un esbo4o de indi&iduo %ue no accede a la
autonom(a (identi/icada con la rebelin).

:mlil lo ilustra arrojando una 12bil lu4" a tra&$s de los debates en Egi#to entre
los #artidos #ol(ticos ' el nue&o Estado" sobre conce#tos tan /undamentales #ara
la democracia moderna como iradat as15 s1a7b (&oluntad #o#ular)" o as5 sulta
at5 tas1ri7i'a (#oder legislati&o). 9os mo&imientos integristas" desde el
#rinci#io" discut(an ' negaban" con toda la ra4n" al #ueblo como origen de la
decisin #ol(tica o del #oder legislati&o" #uesto %ue slo 8l5lY1 es de#ositario de
tal decisin. 0u &oluntad es la le'" ' $l la re&el de una &e4 #or todas. 9o nos
conduce a la siguiente conclusin6 no son los integristas los %ue son absurdos en
la escena contem#or2nea" sino la i4%uierda musulmana" %ue cre' %ue #od(a
e.istir sin #lantearse la cuestin /undamental de la laicidad" es decir" la
trans/erencia del #oder de lo sagrado a lo 1umano" su metamor/osis de un
di&ino trascendente en un indi&iduo normal de la cotidianidad. H la in/lacin de
#an/letos sobre los derec1os #ol(ticos de las mujeres es una dimensin cla&e de
ese debate" #ues #ermite 1ablar sin nombrar lo %ue est2 en juego. El #roblema
de la mujer #ermite abordar las metamor/osis csmicas del #oder sin
nombrarlas. De modo %ue ella ocu#a" en su calidad de s(mbolo de lo e.iliado"
ocultado ' &elado" un lugar central en los debates de la escena #ol(tica.

9a entroni4acin de la mujer" en %uien se encarnaba el #rinci#io mismo de la
desigualdad" el elemento constituti&o de la jerar%u(a" el 2li/" el comien4o del ser
%ue slo e.iste en sus relaciones de sumisin con res#ecto a la autoridad" /or4
al musulm2n a en/rentarse en #ocas d$cadas con lo %ue los occidentales
necesitaron siglos #ara digerir (' lo consiguen a1ora no sin di/icultades)6
democracia e igualdad de se.os. 0ometer a discusin las desigualdades sociales"
#ol(ticas ' se.uales al mismo tiem#o6 su/iciente #ara #erder la cabe4a.

+Imaginen el e/ecto de una /rase tan anodina como todos los seres 1umanos
nacen libres e iguales en dignidad ' derec1os! (art(culo #rimero de la
Declaracin :ni&ersal de Derec1os 1umanos) en unas sociedades en %ue la
desigualdad de los se.os re#roduc(a" garanti4aba ' #re#araba la desigualdad
#ol(tica ' la a/irmaba como /undamento de su ser cultural" como identidad-
0obre todo" com#2rese" #or ejem#lo" con el art(culo #rimero del Cdigo del
Estatuto #ersonal marro%u( de <=C>6 El matrimonio es un contrato legal #or el
cual un 1ombre ' una mujer se unen con &istas a una &ida con'ugal com*n '
duradera R ... S %ue tiene #or /inalidad la &ida R ... S en /idelidad" #ure4a ' deseo
de #rocreacin #or la /ecundacin" sobre bases estables ' bajo la direccin del
marido.! 9a cuestin de la igualdad de se.os ' los debates %ue 1a suscitado
desde la d$cada de <=?A" con la a#aricin del libro de [asim 8min" 9a
liberacin de la mujer" deben entenderse como el grito tr2gico de unos
indi&iduos %ue 1an ca(do" al mismo tiem#o" en la ciudadan(a" %ue borra las
jerar%u(as" ' en la era de la tecnolog(a" %ue borra las /ronteras nacionales. El
acceso de las mujeres en su calidad de ciudadanas a la educacin '" a un salario
#uede considerarse como una de las conmociones m2s im#ortantes &i&idas #or
nuestras sociedades en el siglo GG. 8l in&adir los es#acios considerados 1asta
entonces" como terreno acotado de los 1ombres ' #ri&ilegio de la masculinidad"
la escuela ' el lugar de trabajo" la mujer lo cuestionaba todo" tanto en la &ida
(ntima como en la &ida #*blica.

9a &uelta al #asado" la &uelta a la tradicin %ue los 1ombres rei&indican" es un
medio de #oner las cosas en orden!. :n orden %ue 'a no con&iene a todo el
mundo" es#ecialmente a las mujeres" %ue nunca lo ace#taron. 9a &uelta! al
&elo in&ita a las mujeres" %ue 1an abandonado su! sitio (ese su! 1ace alusin
al lugar %ue les 1an asignado)" a abandonar los nue&os territorios con%uistados.
H ese lugar al %ue %uieren retirarla de nue&o se su#one %ue es marginal '" sobre
todo" subalterno seg*n el Islam ideal" el de )u1ammad" el Pro/eta %ue" al
contrario" #redicaba" en el a3o B<A" con un lenguaje tan re&olucionario %ue la
aristocracia lo /or4 al e.ilio.

El &iaje en el tiem#o se im#one" #ues" no #or%ue la #eregrinacin a )e;a sea un
deber" sino #or%ue el an2lisis del #asado" 'a no como mito o re/ugio" se 1ace
necesario ' &ital.
Captulo 2.1
El Profeta y los hadices 0I1
Cmo un 2rabe tremendamente etnoc$ntrico" %ue no sab(a ninguna lengua
e.tranjera ' %ue &iajo bastante #oco (algunos tra'ectos #or el norte" #or 0iria"
en su ju&entud) #udo con&ulsionar el mundo con un mensaje (el Cor2n) %ue dio
' sigue dando sentido a la &ida de gen tes #ertenecientes a culturas tan
di/erentes De C1ina (unos &einte millones en las #ro&incias de Wansu '
Hunnan es#ecialmente) a 0enegal" #asando #or Xusia (la cuenca del Jolga"
0iberia" [a4ajst2n" :4be;ist2n" Qur;menist2n" [irgui4ist2n ' Crimea)" ' la
India (&alle del Indo" llanuras del Wanges" de Fengala ' del Decc2n) Constatar
%ue ese 1ombre tu&o una &ida #lena" tanto en la es/era #ri&ada como en la
#*blica" tiene alg*n sentido m2s all2 de lo meramente anecdtico
El Islam es la saga de un 1ombre /eli4" %ue so3 un mundo di/erente en su
ju&entud ' %ue reali4 todos sus sue3os en su madure4 ' &igorosa &eje4" llena
de $.itos con las mujeres ' de &ictorias militares" doblegando a su &oluntad a
sus enemigos m2s recalcitrantes. 9a #rimera &e4 %ue 9al5 la I%ui1a (nuestra
maestra de la escuela cor2nica) nos 1abl de Cristo ' del cristianismo" termin
la leccin mascullando6 Ja'a &ida m2s triste la del )asi1 ()es(as)" triste de
&erdad" #erdi todo" 1asta la &ida" al contrario %ue nuestro Pro/eta" %ue continu
luc1ando 1asta la &ictoria /inal.!
)u1ammad naci en )e;a a#ro.imadamente en el a3o C>A. )e;a" aun%ue
im#ortante ' /loreciente centro comercial" no se 1ac(a ninguna ilusin sobre su
#oder. Com#arados a los romanos ' #ersas" los dos gigantes %ue dominaban la
regin" los 2rabes eran considerados un #ueblo atrasado" reducido al estado de
&asallo" cuando no estaba ocu#ado" o sim#lemente ignorado en su desierto"
cuando las tribus no inter/er(an demasiado en los intereses de los grandes6
bi4antinos (Im#erio romano) ' sas2nidas (Im#erio #ersa)" %ue estaban en guerra
constante #ara controlar las rutas del gran comercio internacional" %ue
atra&esaba" entre otros lugares" 8rabia" ' 1ab(an creado" entre las grandes tribus
2rabes" estados &asallos %ue de/end(an sus intereses ' &elaban #or #ro#agar su
in/luen cia ' sus religiones. Dic1os reinos no dudaban en 1acerse la guerra" '
destro4arse mutuamente si era #reciso" cuando sus amos e.tranjeros lo e.ig(an.
8s( /ue como" en el C?A ()u1ammad ten(a die4 a3os)" el reino 2rabe de Was2n"
&asallo del im#erio romano" se #uso en guerra contra el reino 2rabe de 9ajmia"
&asallo de los #ersas" e incendi su ca#ital" Lira" situada en el desierto ira%u(.
Cuarenta ' oc1o a3os des#u$s" en el BD?" a sus sesenta anos" )u1ammad" %ue
#redicaba el Islam desde 1ac(a solo &einte a3os" #rometiendo a los 2rabes %ue se
con&irtieran a su religin la con%uista de los im#erios romano ' #ersa" en&i
sendas cartas a sus dirigentes6 una" a Leraclio" el em#erador bi4antino" ' la otra"
al em#erador #ersa" conmin2ndolos a 1acerse musulmanes. Tste *ltimo" %ue no
ocultaba su gran des#recio #or las tribus 2rabes" se sinti tan molesto %ue" seg*n
/uentes 2rabes" escribi a su gobernador en el Hemen en estos t$rminos6 Ese
2rabe %ue 1a a#arecido en el Li'a4 me 1a dirigido una carta incon&eniente.
)anda a dos 1ombres inteligentes" ' %ue me lo traigan encadenado" a /in de %ue
estudie lo %ue 1abr2 de 1acerse con $l. 0i se niega a &enir cuando le
comuni%uen la orden" &e en su busca con un ej$rcito ' en&(ame su cabe4a.! (<)
Diecis$is a3os m2s tarde" Ir2n ser2 con%uistado e islami4ado #ara siem#re.
8s( #ues" m2s all2 de su dimensin es#iritual" el Islam /ue" en #rimer lugar" una
#romesa de #oder" unidad ' triun/o" #ara un #ueblo marginado" di&idido '
ocu#ado" %ue agotaba sus /uer4as en guerras intestinas. El Islam ideal" %ue los
integristas rei&indican en la actualidad como solucin a los #roblemas
econmicos ' a las derrotas mili tares" conser&a en la memoria esa tra'ectoria
a#enas cre(ble de un jo&en me;( %ue se declara #ro/eta a los cuarenta a3os '
reali4a antes de su muerte" en &eintids a3os de #r$dicas interrum#idas #or
e.#ediciones militares" los sue3os %ue #arec(an im#osibles a sus
contem#or2neos6 la unin de los 2rabes #or medio de una creencia (' no #or
#ertenecer a un ante#asado com*n" base del sistema tri bal) ' su emergencia en
la escena internacional como #otencia mundial.
9a religin del #ro/eta me;( no era" sin embargo" com#licada. 9os cinco
deberes5 #ilares (ar;an) %ue los musulmanes deb(an (' deben toda&(a) cum#lir
giraban todos en torno a una misma idea6 someter el com#ortamiento cotidiano
del indi&iduo a una estricta disci#lina" dado %ue el Islam es antes %ue nada una
religin terrestre" arraigada en los actos m2s tri&iales de la &ida6 la&arse" comer"
etc." #ero %ue" al mismo tiem#o" #ermite situarse constantemente en el cosmos.
9a s1a1ada es el #rimer deber6 una #ro/esin de /e %ue consiste en reconocer
%ue 8l5lY1 es 81ad (\nico)" ' )u1ammad Pro/eta su'o. 9a salat" la oracin %ue
se re#ite cinco &eces al d(a" es el segundo" ' es un ejercicio bre&(simo de intensa
meditacin. 8ll( donde uno se encuentre" en su casa" en el trabajo o en la
carretera" 1a' %ue interrum#ir lo %ue se est2 1aciendo" #onerse cara a )e;a '"
mediante un es/uer4o de concentracin" tratar de trascender los #roblemas
cotidianos ' #onerse en contacto con lo di&ino" todo ello en un bre&e la#so de
tiem#o. 9a #rimera oracin em#ie4a al albaE la segunda" cuando el sol est2 en
medio del cieloE la tercera" cuando inicia su descenso" la cuarta" al #onerse el
solE ' la %uinta" cuando la noc1e se instala. 8'unar el mes de Xamad2n" desde el
amanecer a la #uesta del sol" es el tercer deber. Dar limosna" el 4a;at" es el
cuarto. H" #or *ltimo" la #eregrinacin a )e;a" #ara %uienes #ueden coste2rsela"
es el %uinto deber.
)e;a era una de las ciudades m2s im#ortantes de 8rabia en tiem#os de
)u1ammad" modesto 1abitante %ue se dedicaba al comercio" se 1ab(a casado
jo&en ' &i&(a con los su'os" el clan de los Fanu Las1im" uno de los m2s
estimados de la tribu de los Corai. (literalmente los tiburones!). 9a ciudad era
indis#ensable #ara la seguridad de las grandes rutas del comercio internacional
%ue /lorec(a en esa #arte del mundo" #ues se 1allaba situada en un cruce %ue
un(a los dos ejes m2s im#ortantes6 de este a oeste (de M/rica a 8sia)" ' de sur a
norte (del Wol /o P$rsico a Euro#a). )u1ammad" #or #ertenecer a ese clan"
estaba destinado a 1acerse comercianteE se #uso al ser&i cio de una mujer de
negocios" Uadi'a Fint Uuwailid" una &iuda %ue" como $l" #ertenec(a a la tribu de
los Corai. ' 1ab(a 1eredado una im#ortante /ortuna de su anterior marido.
)u1ammad im#resion r2#idamente a los me;(s #or su #robidad ' 1onestidad"
1asta el #unto de a#odarlo al5 8min (el 1ombre (ntegro). 8 su regreso de 0iria"
Uadi'a estaba tan contenta con su colaboracin ' tan sor#rendida #or su rectitud
(%ue #or lo %ue se &e deb(a de ser bastante rara) %ue le #ro#uso matrimonio. H
ace#t. 0eg*n la tradicin" $l ten(a &einticinco a3os" ' ella" m2s de cua renta.
Para $l era su #rimer matrimonio. Ella 'a 1ab(a tenido otros maridos. 9e dio
cuatro 1ijas ' tres 1ijos. Tstos *ltimos murieron de #e%ue3os. 8un%ue Uadi'a no
#od(a saber %ue el 1ombre %ue se 1ab(a casado con ella ser(a %uince a3os
des#u$s el #ro/eta de una nue&a religin" estaba con&encida" sin embargo" de
%ue no era un mari do como los dem2s ' ten(a #lena con/ian4a en $l. Como no
le gustaban las costumbres %ue lo rodeaban" iba cada a3o" como todos los
1ombres #iadosos de )e;a" al monte Lira" #ara recogerse ' 1acer retiro
es#iritual. Wo4aba de buena re#utacin entre los su'os6 Qodos los 1abitantes de
)e;a estaban de acuerdo en reconocer su in/luencia ' rectitud R ... S.
,uien%uiera %ue tu&iera una suma %ue colocar se la tra(a a $l" ' todos los %ue
ten(an un litigio juntos #ara someterlo a su arbitraje.! (D) Pero no recibi su
misin #ro/$tica 1asta m2s tarde6 Cuando )u1ammad cum#li los cuarenta
a3os" 8l5lY1 en&i a Hibril" %ue se le a#areci.! (@)
9a #rimera re&elacin %ue 8l5lY1 le en&i" #or mediacin del 2ngel Wabriel" /ue
la ale'a < de la sura =B I%ra-! (+9ee-). 8s( #ues" el Islam comen4 como una
orden de leer" de in/ormarse. Corr(a el a3o B<A. 9as #ri meras re&elaciones lo
angustiaron" se las describi a Uadi 'a" aterrori4ado #or las &oces %ue escuc1aba.
Dudaba de s( mismo6 +8'-" Uadi'a" temo estar &ol&i$ndome loco.! (N) Tsta lo
tran%uili4aba ' recon/ortaba" con&enci$ndolo de %ue lo %ue le estaba sucediendo
era mara&illoso ' *nico. Era el Pro/eta elegido" el %ue dar(a a los 2rabes lo %ue
les /altaba6 un 9ibro re&elado" /undamento del #restigio de jud(os ' cristianos"
las dos religiones %ue" a #esar del &igor del #olite(smo" 1ab(an conseguido
im#lantarse en 8rabia. Uadi'a celebr el acontecimiento con&irti$ndose a la
nue&a religin de su marido" /ue la #rimera ade#ta del Islam. 9a nue&a religin
trastocar2 la )e;a #olite(sta" %ue albergaba en su tem#lo" el santuario de la
[aaba" no menos de trescientos (dolos. 8 los me;(s les #arec(a absurda la idea
de un Dios *nico" %ue )u1ammad #redicaba #*blicamente a1ora" tras 1aber
actuado clandestinamente durante los tres #rimeros a3os. Qu&o %ue luc1ar #ara
im#oner su culto en el *nico lugar digno de $l6 el santuario de la [aaba"
res#etado de un e.tremo a otro de 8ra bia ' donde ten(a lugar todos los a3os
una grandiosa #eregrinacin" %ue atra(a &iajeros de toda la regin.
:na &e4 #asada la sor#resa de las #rimeras ale'as" )u1ammad se 1abitu al
ritmo im#re&isto ' misterioso de las re&elaciones. Durante &eintids a3os"
estar2 a la es#era de esos momentos #ri&ilegiados en los %ue era tocado #or la
gracia di&ina" los momentos del wa1' (ins#iracin)" tambi$n llamados aman4il
(el descenso)" ambos t$rminos se re/ieren al /luido mo&imiento de un saber %ue
&iene del cielo e inunda la tierra" #or intermedio del Xasul" el )ensajero 2rabe.
Pues" ' a1( est2 el milagro" 8l5lY1 1ablaba a )u1ammad en su lengua natal" el
2rabe6 ,ur72n Oarabi (Cor2n en 2rabe). 0lo jud(os ' cristianos 1ab(an tenido ese
1onor ' ese #ri&ilegio. (C) )u1ammad recibir2 la re&elacin nue&e d(as antes de
su muerte" el ? de junio del B@D. (B)
El Pro/eta recib(a el mensaje de 8l5lY1 oralmente ' oralmente lo transmit(a. No
controlaba ni el momento ni la duracin de las re&elaciones. 9as a4oras
(ca#(tulos) se com#on(an de &arias a'at" ale'as m2s o menos largas6 El ritmo
de las re&elaciones &ariaba entre dos ' cinco ale'as" a &eces m2s ' a &eces
menos.! (>) No sab(a %ue una surat 1ab(a acabado 1asta %ue no recib(a la orden
de decir Fismi5 l5 la1i r5 Xa1man ar5 Xa1im. El orden en %ue /ueron re&eladas al
Pro/eta las a4oras (tartib nu4uli) es di/erente a como est2n organi4adas en el
te.to %ue 1o' tenemos en nuestras manos (tartib mas1a/i). El orden de las
re&elaciones res#ond(a a necesidades co'unturales6 las a4oras re&eladas en
)e;a e.#on(an los deberes ' el dogma del musulm2n. 9as re&eladas
#osteriormente en )edina res#ond(an a los #roblemas a los %ue ten(a %ue 1acer
/rente el Pro/eta ' a las #reguntas %ue 1ac(an los #rimeros musulmanes.
)ientras %ue la clasi/icacin %ue /igura en el Cor2n" como te.to escrito"
res#onde" seg*n los e.#ertos" a una necesidad m2s #edaggica6 en las #rimeras
a4oras" en realidad" /iguran las dis#osiciones #rinci#ales del Islam concernientes
al matrimonio" la 1erencia" etc. (?)
Puede decirse %ue /ue en )edina donde el Islam naci como 01ar7]a" le' social
de origen di&ino. El Pro/eta se e.ili all( en el BDD" /ec1a cla&e #ues constitu 'e
el a3o uno del calendario musulm2n. (=) 9os de )e;a" los ade#tos %ue
emigraron con $l" se llamar2n desde ese momento los mu1a'irun (literalmente"
inmigrantes!" el mismo t$rmino %ue se utili4a actualmente #ara designar a los
trabajadores nortea/ricanos inmigrantes %ue #ermanecen en Irancia ' en el resto
de Euro#a). 0us nue&os ade#tos" reclutados entre las tribus de )edina" ser2n lla
mados los ansYr (au.iliares" #artidarios). En el BDD" el Pro/eta lleg a )edina
clandestinamente. 9os )e;(s lo buscaban #ara matarlo6 1ab(a insultado a sus
dioses '" sobre todo" a sus mu' amadas diosas" al5 P44a" al5 9at ' )anat.
Cuando &i&(a su t(o 8bu Qalib" #resionaron tanto a )u1ammad %ue #ronunci
una ale'a cor2nica en la %ue las mencionaba ' reconoc(a su #oder. Pero el
Pro/eta reneg de esa ale'a consider2ndola sat2nica '" aun%ue el nombre
#ermanece en el Cor2n" la #arte de la ale'a %ue reconoc(a su calidad di&ina (al5
garYn]% al5 Ouli'Y" 9os grandes #2jaros!" como re/erencia a su naturale4a celes
te) ser2 truncada ' su#rimida" ' la ru#tura con )e;a" consumada. (<A)
Dos acontecimientos #reci#itar2n la ru#tura6 la muerte de su t(o 8bu Qalib ' la
de Uadi'a" su mujer. 8bu Qalib go4aba de gran #restigio en el seno de la tribu de
Corai." en su calidad de je/e del clan de los Fanu Las1im. Durante die4 a3os"
los me;(s tolerar2n los ata%ues del Pro/eta contra su culto. Pero la muerte de
8bu Qalib" 1acia el a3o B<=" le 1ar2 #erder su #rinci#al a#o'o ' la garant(a de la
#roteccin tribal. El mismo a3o" )u1ammad #erder2 a Uadi'a" su com#a3era.
)u' a/ectado #or la #$rdida de sus allegados" )u1ammad decide abandonar
)e;a" ciudad 1ostil ' cada d(a m2s #eligrosa #ara su seguridad" ' em#ie4a a
#ensar en irse" #ero" a dnde Nadie #od(a circular #or 8rabia sin antes lle&ar a
cabo re3idas negociaciones #ara asegurarse una cierta #roteccin" seg*n el
estricto cdigo de &asallajes tribales. Em#e4 a o/recerse a las tribus!6 Cada
a3o" en la $#oca de la #eregrinacin" el Pro/eta se dirig(a a 2rabes llegados de
todas #artes ' les #ro#on(a su religin. Es#eraba %ue alguno de ellos cre'era en
$l ' se lo lle&ara a su tribu R ... S" ' de ese modo se librar(a de los de )e;a.! (<<)
Pero nadie se decid(a a dar asilo a un 1ombre %ue 1ab(a disgustado a )e;a.
Decidi dirigirse a Qai/" ciudad %ue" como )edi na" no estaba mu' lejos de
)e;a" #ara negociar su e.ilio. 9a gente de Qai/ lo ec1. (<D) Jol&i a )e;a '
continu a#ro&ec1ando la ocasin de la #eregrinacin #ara buscar una ciudad
%ue le diera asilo. En estas cir cunstancias" entr contacto #or #rimera &e4 con
seis #eregrinos de la ciudad de )edina. 9es recit unas ale'as del Cor2n ' se
o/reci a #redicar en su ciudad. (<@) 9os seis medinenses era gente conocida"
#ero de clase media" ni mu' ilustres ni de condicin in/erior!. (<N) 9e
e.#licaron %ue no estaban /acultados #ara tomar una decisin tan im#ortante"
1ab(a %ue contar con el bene#l2cito de los je/es de los clanes. H le e.#usieron la
situacin de ten sin %ue &i&(a la comunidad6 0omos una comunidad
desgarrada #or disensiones ' con/lictos R ... S. 0er2 necesario %ue e.#ongamos
su caso a los dem2s" cuando &ol&a mos a )edina.! (<C). 8l a3o siguiente"
/ueron doce los %ue entraron en contacto con $l ' le 1icieron juramento de
/idelidad. :n a3o des#u$s" /ueron setenta ' dos medinenses los %ue llegaron a la
cita de la #eregrinacin" ' en este caso re#resentaban a los #rinci#ales clanes de
las tribus 8ws ' Ua4raj.! (<B) Era el comien4o de la gran a&entura medinense.
9a comunidad de )edina se con&irti en la #rimera comunidad musulmana '
constitu' #ara las gene raciones &enideras un modelo %ue seguir e imitar" #ues
estaba dirigida #or )u1ammad" %ue era al mismo tiem#o je/e #ol(tico ' militar"
1a;an (2rbitro) ' legislador ins#irado #or el #ro#io Dios. 8l5lY1 es %uien
res#onde #or medio de las ale'as a las #reguntas de los nue&os con&ersos" %ue
solicitan e.#licaciones sobre la manera de ser musul manes (al5 a'at jawab li
mustajbir). (<>)
El #roblema de los al51adices se #lantear2 tras la muerte del Pro/eta. Durante la
$#oca medinense" la comunidad &i&(a un Islam ideal" en el %ue 8l5lY1 ' el
Pro/eta #od(an ser consultados en cual%uier momento" el #rimero #or mediacin
del segundo. (Esta d$cada es la %ue en nuestros d(as se rei&indica como el
momento cla&e %ue encierra los #rinci#ios %ue deben guiar la #lani/icacin de
las relaciones econmicas ' sociales en las sociedades musulmanas modernas).
Pero" tras la muerte del Pro/eta en el B@D" die4 a3os des#u$s de la 1$gira" se
#lantear2 el #roblema de la sucesin6 1ab(a %ue sustituir al Pro/eta tanto en las
/unciones #ol(ticas como en las legislati&as. Para resol&er el #roblema #ol(tico"
los e.#ertos musulmanes desarrollar2n la teor(a #ol(tica del cali/ato6 ,u$ se
#recisan #ara ser cali/a" sucesor del Pro/eta en la /uncin de je/e de Estado
musulm2n" ' cmo 1a de designarlo la comunidad Qoda una literatura" con sus
e.#ertos" escuelas" tericos... &er2 la lu4. El Islam" como teor(a #ol(tica" es de
una inaudita so/isticacin (+cual%uiera lo dir(a &iendo su #r2ctica
contem#or2nea-). Para resol&er el segundo #roblema" el de la le' sagrada" %ue
encarna" re#resenta ' e.#resa la &oluntad di&ina" los e.#ertos elaborar2n una
ciencia religiosa" el Ii%1. 0e trata de &igilar la inter#retacin del ,ur72n" el
te.to re&e lado" #or una #arte" ' de establecer la 0unna (tradicin) del Pro/eta"
recogiendo #or escrito los al51adices" todo lo %ue el Pro/eta dijo" #ara esclarecer
la &(a del Islam.
Elegir al je/e #ol(tico justo ' no e%ui&ocarse en el sentido de la inter#retacin de
la 01ar7]a" e.tra(da del Cor2n ' la 0unna" son los dos ejes %ue animan" al menos
o/icialmente" toda la 1istoria del Islam. Uusti/icar2n la guerra ' la #a4. 0er2n
in&ocados #ara e.#licar grande4as ' decadencias. H" /inalmente" constitu'en lo
esencial de las as#iraciones de %uienes en la actualidad rei&indican la &uelta al
Islam como medio de sol&entar los #roblemas #ol(ticos ' econmicos %ue
desgarran la sociedad musulmana moderna. Uomeini tom el #oder en Ir2n en
nombre de esos dos eternos m&iles6 asegurar la justicia social eligiendo a un
je/e de Estado %ue se ins#ire en la 01ar7]a #ara dirigir la sociedad ' la
administre. (+Pero la eleccin reca' en $l mismo-).
Para com#render el lugar %ue ocu#a lo escrito" el te.to sagrado ' su
mani#ulacin en el tablero #ol(tico de a'er ' de 1o'" es necesario &ol&er a los
acontecimientos acaecidos los d(as %ue siguieron a la muerte del Pro/eta"
es#ecialmente el nombramiento de su sucesor ' de los tres siguientes" *nicos
considerados ortodo.os (al5 Uula /a7 ar5 Xas1idun). 9as actuales rei&indicaciones
de una &uelta al Islam se remiten a a%uellos /at(dicos momentos. 9os conce#tos
#ol(ticos %ue los mo&imientos islamistas #ro#onen en la actualidad como
conce#tos cla&es %ue garanti4an la democracia se re/ieren a los #rocesos de
designacin de los cuatro cali/as ortodo.os. Cmo se design al #rimer cali/a
)uerte del Pro/eta6 disensiones #ol(ticas ' nacimiento del al51adi4
El Pro/eta al morir no ten(a un 1eredero de se.o masculino. Ibra1im" el *ltimo
1ijo %ue tu&o con )ar'am (a #arte de los %ue le dio Uadi'a) muri tambi$n de
#e%ue3o. No obstante" en su entorno inmediato" cuatro 1ombres desem#e3aban
un #a#el sobresaliente. En #rimer lugar" 8l]" su 'erno ' #rimo carnal" %ue
manten(a una relacin a/ecti&a #ri&ilegiada con )u1ammad. Tste lo ado#t
#r2cticamente cuando su #adre" 8bu Qalib" atra&esaba una gra&(sima crisis
/inanciera. )u1ammad #idi a su #adre %ue se lo con/iara" '" cuando se
descubri #ro/eta ' reci bi las #rimeras re&elaciones" 8l] /ue el #rimer 1ombre
con&erso (la #rimera #ersona /ue su mujer" Uadi'a). No ten(a m2s de die4 a3os.
)2s adelante" se casar2 con I2tima" la 1ija ma'or del Pro/eta" seguir2 a $ste en
su e.ilio a )edina ' se con&ertir2 en su bra4o derec1o en la direccin de los
asuntos de la comunidad. Qras la muerte del Pro/eta" su linaje se #er#etuar2 a
tra&$s de los descen dientes de 8l].
El segundo 1ombre mu' cercano al Pro/eta es :4man Ibn 8//an" uno de los
#rimeros con&ersos ' %ue se cas" como 8l]" con una de las 1ijas del Pro/eta"
Xo;aia. :4man b. 8//an descend(a de una rama #aralela ' ri&al de los Fanu
Las1im" el clan de los Pme'as" %ue com#art(a con a%uellos un ante#asado
com*n" 8bd )ana/. 9os otros dos 1ombres" mu' cercanos a $l" ' Corai. como
$l" eran 8bu Fa;r as5 0iddi% ' K:mar b. al5 Uattab. 0lo ten(an un #arentesco
#ol(tico con el Pro/eta" ambos eran suegros su'os. 8bu Fa;r era el #adre de su
mujer 8i.a" ' K:mar b. al5 Uattab" el de su mujer La/sa. (El Pro/eta dej a su
muerte nue&e es#osas.) El lugar #ri&ilegiado del %ue go4aban ambos en su
relacin con $l se deb(a a un elemento %ue la tradicin aristocr2tica de 8rabia
con sideraba secundario6 la a/inidad #sicolgica ' su gran amistad. 8bu Fa;r"
1ombre culti&ado" #ers#ica4 ' mu' sensible" se interesaba #or la 1istoria" sobre
todo #or los relatos genealgicos. K:mar era un 1ombre /ogoso" &iolento '
arrebatado" #ero noble" alti&o" e.igente" estricto ' de una rectitud ra'ana en la
rigide4.
0i" en lugar de resistirse a las #resiones #ara %ue designara como sucesor a uno
de su clan" 8l] en este caso" )u1ammad 1ubiera ace#tado ' re#roducido el
sistema tribal" el Islam se 1abr(a con/undido desde sus or(genes con un asunto
de /amilia! tribal seg*n la tradicin #reisl2mica.
)u1ammad muri tran%uilamente en su casa de una en/ermedad benigna ' a
una edad res#etable. Tl" %ue #re &e(a ' #lani/icaba las e.#ediciones #ol(ticas" no
#od(a dejar de #re&er los #roblemas de su sucesin6 sus #re /erencias se
decantaban #or 8bu Fa;r ' K:mar" %ue se con&ertir2n en el #rimero ' segundo
cali/as ortodo.os (el #rimero ser2 cali/a dos a3os" del B@D al B@NE el segundo"
die4 a3os" del B@N al BNN). El asesinato de :4man" el ter cer cali/a" em#ujar2 a
la comunidad a su #rimera /itna (guerra ci&il). 8l]" designado cuarto cali/a en
#lena gue rra ci&il" no llegar2 a ejercer nunca el #oder" dado %ue 1ab(a
comen4ado una era de agitaciones. Contra $l toma r2 las armas" en la batalla del
Camello" 8i.a" en el a3o @B de la 1$gira (BC?). 8l] ser2 asesinado tambi$n #or
sus o#onentes #ol(ticos. Esta #rimera /itna" %ue dura todo el reinado de 8l]
(entre el BCB ' el BB<)" traumati4ar2 #ara siem#re la memoria musulmana.
,ui42 /uera" entre otras cosas" #ara #rotegerse del terror ' la &iolencia #ol(tica
#or lo %ue los musulmanes se dedicaron a esa recoleccin sistem2tica de al5
1adices6 %u$ dijo el Pro/eta en caso de guerra ci&il Cmo 1a de com#ortarse
el musulm2n entonces Como elegir" entre &arios candidatos al cali/ato" al %ue
lo merece 0e debe ace#tar un cali/a injusto con tal de %ue garantice la #a4 o
1a' %ue combatirlo" corriendo el riesgo de #reci#itar la sociedad a la guerra
ci&il 9os asesinos del #residente 0adat e.trajeron un buen n*mero de sus
argumentos ' modelos en los sucesos ' de ese #er(odo. (<=) En los momentos
de crisis" el al51adi4 surge como una temi ble arma #ol(tica.
Puede" en ese sentido" llamarse al51adi4 cual%uier in/ormacin #ertinente! (en
relacin con lo %ue se %uiere) atribuida al Pro/eta. Es #asar a la escritura" en
reco#ilaciones" todo lo %ue se su#one %ue $ste dijo o 1i4o. 0us o#iniones" sus
reacciones ante los acontecimientos" cmo justi/icaba sus decisiones" todo deb(a
ser consignado #ara %ue #udiera ser&ir de re/erencia m2s adelante" #ara
distinguir lo justo de lo injusto" tanto en la #r2ctica del #oder" como en cual%uier
otra cosa. Cmo actuar contra un cali/a injusto Ja res#uesta se encontrar2 en
la reco#ilacin de al51adices" %ue com#onen la 0unna del Pro/eta ' su tradicin"
' en el Cor2n. Cu2les son los deberes del marido #ara con su mujer (o sus
mujeres) Cmo 1acer las abluciones Cu2l es el estatuto del 1ijo natural
9as reco#ilaciones de al51adices son &erdaderos /rescos de la &ida cotidiana del
siglo JII" /rescos &i&os ' mu' &ariados" #ues e.isten di&ersas &ersiones del
mismo suceso. En /in" %ue encontramos juntos temas tan di&ersos como
manera de 1acer las abluciones!" cmo com#ortarse en la noc1e de bodas! o
%u$ se debe 1acer en caso de guerra ci&il!.
El trabajo del %ue se entregaba a la tarea de trans cribir el al51adi4 le im#on(a
necesariamente dominar la t$c nica %ue 1o' denominamos entre&ista!" #ues la
#ro#ia #alabra al51adi4 #ro&iene del &erbo 1adda4a" contar!" o" sencillamente"
decir!. Cada generacin de e.#ertos se obliga a recoger #ersonalmente los
testimonios de %uienes escuc1aron el al51adi4 #ronunciado directamente #or el
Pro/eta (es decir" la generacin de los disc(#ulos) o" indirectamente dirigi$ndose
a los at5 tabi7un (literalmente" los siguientes!)" la generacin %ue sigui a la de
los disc(#ulos" o" tambi$n" a los tabi7in at5 tabi7un (los siguientes de los
siguientes!)" la segunda generacin des#u$s de los disc(#ulos. ,uien registra un
al51adi4 oralmente ' lo anota en una reco#ilacin escrita tiene %ue resol&er
&arios #roblemas metodolgicos6 no slo es necesario anotar lo m2s /ielmente
#osible el #ro#io al51adi4" sino establecer tambi$n el isnad" es decir" la cadena
de transmisores desde su /uente" ' la /uente es un disc(#ulo coet2neo del Pro
/eta %ue lo 1ab(a o(do decir o lo 1ab(a &isto actuar" un disc(#ulo" ser un 1ombre
o una mujer" un notable o un escla&o. 9o im#ortante es la cercan(a" el lugar %ue
ocu#aba junto al Pro/eta" sus cualidades #ersonales '" es#ecialmente" la
re#utacin de tener una buena memoria ' %ue no cuente lo %ue le &enga en
gana. De a1( la im#ortancia del entorno inmediato del Pro/eta (sus mujeres" sus
secretarios ' sus #arientes) como /uente de al51adices.
9a ciencia del al51adi4 no consiste solamente en #oner al alcance del lector
cre'ente su contenido" sino %ue 1a de #rocurarle tambi$n los datos sobre los
in/ormadores. 9a regla del isnad (cadena de transmisin) im#one" #ues" la
necesidad de dar la biogra/(a del transmisor. El lector cre'ente tiene derec1o a
toda la in/ormacin #erti nente sobre la /uente del al51adi4 o la cadena de sus
transmisores" a /in de %ue #ueda ju4gar en todo momento si son dignos o no de
/e. El Islam era" al menos durante los #rimeros siglos" la religin del indi&iduo
ra4onador" res#onsable ' ca#a4 de distinguir lo &erdadero de lo /also #ara lo %ue
est2 bien #ro&isto" es decir %ue dis#one de instrumentos de trabajo cient(/ico" '"
#recisamente" las reco#ilaciones de al51adices lo son. ,ue 1a'amos asistido" en
el transcurso de los siglos" a la li%uidacin del ^cre'ente %ue critica ' ju4ga_ ' a
su sustitucin #or un ^musulm2n amorda4ado censurado obediente '
agradecido_" no %uita nada a esa dimensin /undamental de la ciencia religiosa.
(DA).
:na de las ra4ones de la in/lacin de al51adices in&entados" nos dice
)o12mmed 8bu `a1ra en su ca#(tulo titulado 9a in/lacin de mentiras %ue se
re/ieren al Pro/eta ' los cismas ' di&isiones en las /ilas de los al/a%u(es!" es %ue
las disensiones desgarraron el mundo musulm2n a la muerte del Pro/eta. Fajo
el entusiasmo es#iritual ' el /er&or" se incubaban #asiones ' /eroces luc1as
intestinas #or el #oder terrestre" #asiones %ue conducir(an a la :mma1 a
interminables guerras ci&iles '" /inalmente" a las escisiones %ue dieron lugar a
las del Islam %ue conocernos!. (D<) 9a gran escisin a la %ue se 1ace re/erencia
es la di&isin del mundo musulm2n" durante los cinco a3os de la #rimera /itna"
tras el asesinato del cuarto cali/a orto do.o" 8l]" ' la toma del #oder #or
)uawi'a" en 0unn( (sunn(es" los %ue siguen la 0unna" la tradicin) ' 01(a (los
s1i(es" disidentes).
9a causa de la di&isin" %ue dio lugar al gran cisma isl2mico" /ue la actitud %ue
1ab(a %ue tener /rente a un cali/a injusto6 los sunn(es ace#taban a )uawi'a" el
sucesor de 8l]" #or%ue" seg*n ellos" lo m2s im#ortante era #oner /in a la guerra
ci&il. 9os s1i(es ado#taron la #ostura contraria" o#oni$ndose al sucesor de 8l]"
#ues su designacin se basaba en un arbitraje totalmente /raudulento" al #recio
de la guerra ci&il. 0eg*n ellos" slo 8l] ' sus descendientes eran dignos de
dirigir la comunidad musulmana. Este cisma" %ue di&idi en dos el Islam"
desarrollando cada una de las #artes una teor(a di/erente sobre lo #ol(tico ' lo
jur(dico" se subdi&idi ' dio nacimiento a otros subgru#os" ati4ando el desorden
' la con/usin6
El &iento de la discordia so#laba con /uer4a" los odios de los unos contra los
otros eran &iolentos. Entre ellos Rlos musulmanesS se lan4aban a la cara los
insultos de ;a/ir (in/iel) ' /asi% (el %ue comete in/amias) R ... S. 9a :mma1
estaba di&idida entonces en 01(a (#ro 8l]) ' (#ro) Pme 'as ' la 01(a estaba a su
&e4 di&idida en &arias /acciones o#uestas R ... S. El resultado de todo a%uello /ue
%ue muc1os se desentendieron de la religin. Tsta se debilitaba. Lubo una
in/lacin tal de al51adices enga3osos atribuidos al Pro/eta" %ue los cre'entes
res#onsables se asustaron. Pidieron consejo a los e.#ertos e intentaron #aliar
a%uel estado de cosas #oniendo #or escrito los al51adices conocidos" /iables '
aut$nticos R ... S !.
2otas
(<) Qabari" )o1ammed" 0ceau des Pro#1$tes" trad. `otenberg" 0indbad" <=?A" #.
DC<.
(D) dem" #. B<
(@) (d." #. BC.
(N) Estas #alabras de I2tima )ernisi est2n en total contradiccin con el Cor2n"
en el cual 8l5lY1 nos dice %ue todos las lenguas ' todos los #ueblos 1an recibido
0us )ensajeros.
(C) Ibidem.
(B) 8bi al5 Lasan" 8l( M1med an5 Nisaburi 8sbab an5 nu4ul" Dar al 5[utub al5
Ilmi'a" Feirut" <a edic." <=>?" #. >. (El autor &i&i en el siglo J de la 1$gira.)
(>) ,atada b. 0aOama ad5 Dawsi" [itab an5 nis' wa al5 mansuj" )ua sasat al5
Xisala" Feirut" la edic." <=?N" #. CD. (El autor muri en el a3o <<> de la 1$gira.)
(?) J$ase la introduccin de 8bdel;2der M1med7ata al libro de as 0u'uti" 8srar5
tartib al5 ,ur72n" Dar al5 It7isam" El Cairo" Da edic." <=>?" #2ginas DC '
siguientes '" en el #ro#io te.to de as 50u'uti" &$anse las #2ginas B= ' siguientes.
8s5 0u'uti muri en el a3o ?N= de la 1$gira" siglo GJ. J$ase tambi$n 8bi al5
Lasan" 8l( M1med an5 Nisaburi 8sbab an5 nu4ul" o#. cit." #. D.
(=) No 1a' e%ui&alencia entre el calendario musulm2n ' el cristiano a3adiendo
BDD a3os" 'a %ue el mes del calendario musulm2n es lunar" luego m2s corto %ue
el del calendario cristiano. El a3o <=?B corres#onde al a3o <NAB5 <NA> de la
1$gira. Cada a3o" el calendario musulm2n gana algunos d(as. Cada siglo"
adelanta tres a3os al calendario cristiano. J$ase )ars1all W. 0. Lodg son" Q1e
Islamic Calendar!" Q1e Jenture o/ Islam" :ni&ersi dad de C1icago" #. CD" &ol. I.
(<A) 0e trata de las ale'as <= ' DA de la a4ora C@. 0obre el comenta rio de lo %ue
/ue sat2nico ' su#rimido6 Qabari" Qarij" &ol. II" #. DBB. J$ase tambi$n el
e.celente resumen de ). Zatt" Jersos sat2nicos!" )o1ammed at )ecca"
:ni&ersidad de P./ord" <=C@" #. <A@ ' siguientes.
(<<) Qabari" )o1ammed..." o#. cit" trad. de `otenberg" &ol. II" #. D@ <E b.
Lis1am" 8s5 0ira" &ol. II" #. B@.
(<D) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. II" #. DD=E Qabari" )o1ammed..." o#. cit." &ol. n"
#. DD=.
(<@) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. II" #. >A.
(<N) Qabari" )o1ammed..." o#" cit." #. <AN.
(<C) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. II" #. ><.
(<B) (dem" #. ?@.
(<>) 8s5 0u'uti" 8sbab an5 nu4ul" o#. cit." #. B=.
(<?) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. I" #. DBD.
(<=) J$ase el e.celente estudio de 0aad ed5 Din Ibra1(m" del %ue una #arte /ue
#ublicada en ingl$s6 8natorn' o/ Eg'#t7s )ilitant islamic grou#s6 Note and
#reliminar' Iindings!" en Interna tional Uournal o/ )iddle East" &ol. <D" <=?A"
##. ND@5 NC@.
(DA) J$anse las comunicaciones de numerosas con/erencias 1abidas todos los
a3os en el mundo musulm2n sobre el derec1o del indi &iduo moderno a la duda"
a la cr(tica ' a la iniciati&a. En es#e cial6 Qa1di4 al5 /i;r al5 Karabi!" n*mero
es#ecial de la re&ista al5 Za1da" octubre <=?NE at5 Qur2t wa al5 amaS as5
0i'asi! (Patri monio ' accin #ol(tica)" al5 )a'lis al5 ,awrni li Qa%asa al
78rabia" <=?N.
(D<) 8bu `a1ra" )2li; Dar al5 Ii;r al5 K8rabia" El Cairo" #. <NB ' siguientes.
Captulo 2.2
El Profeta y los hadices 0II1

Para dar idea de la intensidad de la encarni4ada luc1a de los #rimeros
musulmanes #or el #oder #ol(tico" 1abr(a %ue e&ocar las condiciones del
entierro del Pro/eta" re#resentante de lo di&ino '" #or eso mismo" indiscutido.
El cad2&er del Pro/eta" muerto un lunes" %ued ol&idado en un rincn de la
alcoba de 8i.a. No /ue enterrado la noc1e del mi$rcoles siguiente6 El cuer#o
del Pro/eta" cubierto con un manto" 'ac(a en la casa6 como todos estaban
ocu#ados en la eleccin Rdel sucesorS" nadie #ensaba en el la&ado del cad2&er ni
en su entierro.! (D@) 9a luc1a #or el #oder #ol(tico en Islam" %ue comen4
entonces" no terminar2 nunca. :na bre&e ojeada sobre el #roceso de designacin
de los cuatro #rimeros cali/as ortodo.os ' de su muerte" &iolenta siem#re (sal&o
la del #rimero)" nos #ermite &islumbrar los acontecimientos del #asado '
com#render los debates del #resente a su lu4 '" sobre todo" /amiliari4arnos con
el conte.to 1istrico en %ue se elaboraron los al51adices" los &erdaderos ' los
/alsos.
Qres d(as des#u$s de la muerte del Pro/eta" en el a3o B@D" en )edina" 8bu Fa;r
/ue designado #rimer cali/a gracias a una maniobra de K:mar ' al carisma de
$ste" #ues el #oder esca#aba totalmente a los mu1a'irun (los emigrados de
)e;a) en #ro&ec1o de los ansYr (los #artidarios medinenses del Pro/eta). 9a
ri&alidad entre ambos gru#os 1ab(a sido siem#re /ort(sima ' 1ab(a desembocado
en con/lictos abiertos %ue el Pro/eta trataba de calmar. Durante una e.#edicin
(la de los Fani )ostali%" en el a3o B de la 1$gira" BD?)" el ej$rcito de
)u1ammad se escindi en dos6 mu1a'irun ' ansYr recurrieron a los sables!"
un &erdadero mot(n en el %ue las antiguas di&isiones tribales #asaron a #rimer
#lano. 8bdal5lY1 b. :ba'" uno de los je/es de los medinenses" %ue" en realidad"
nunca 1ab(an ace#tado la llegada de /orasteros ()u1ammad ' sus com#a3eros
mecanos)" resumi el con/licto de intereses de este modo6 +Fien %ue 1emos
sido castigados Rlos medinensesS #or 1aber cebado ' #rotegido a los mu1a'irunE
as( nos recom#ensan- Igual %ue ese %ue cr(a un #erro '" cuando crece" lo
de&ora.! (DN) 8l Pro/eta lo a#en muc1o esa obser&acin ' redobl la &igilancia
#ara im#onerse como un 2rbitro situado #or encima de las ser&idumbres
tribales. 8 su muerte" el con/licto mu1a'irun5 ansYr saldr2 a la lu4 del d(a.
Cuando se anunci la muerte del Pro/eta" los ansYr con&ocaron una reunin
urgente de los #rinci#ales je/es de clan" en una sa%i/a" una es#ecie de almac$n
%ue #ertenec(a a uno de los su'os" los Fani 0aida" #ara #roceder entre ellos a la
designacin del sucesor de )u1ammad. (DC) 8bu Fa;r ' K:mar b. al5 Uattab"
los disc(#ulos m2s #r.imos al Pro/eta" ' los *nicos %ue #or lgica deber(an ser
considerados candidatos" ni si%uiera 1ab(an sido a&isados. :n 1ombre entr en
la me4%uita ' dijo6 Klos ansYr se 1an reunido ' est2n #restando juramento a 0a7d"
1ijo de Pbeida7. 8bu Fa;r se le&anto" '" tomando a K:mar de la mano" sali con
$l.! (DB) Por ello" se &ieron obligados a dejar el cad2&er del Pro/eta sin ritual e
introducirse bruscamente en la sa%i/a de los Fani 0aida donde se estaba jugando
el #or&enir de la comunidad musulmana. 9os mu1a'irun tu&ieron %ue entablar
unas re3idas negociaciones con los ansYr %ue #o#on(an la eleccin de dos je/es6
El m$rito de los mu1a'irun es incontestable" #ero nosotros %ueremos nombrar
je/e a uno de los nuestros" elegid uno tambi$n &osotrosE as(" cada #arte se &er2
satis/ec1a ' no 1abr2 discusiones ni #retensiones entre nosotros.! (D>)
El #ro'ecto de )u1ammad" %ue im#licaba necesariamente el /in de &asallajes '
cabecillas tribales ' su /usin en una idea su#erior" la :mma1" comunidad en
%ue el &(nculo %ue une a los miembros es es#iritual" se 1abr(a %uedado obsoleto.
0us dos mejores amigos" com#a3eros ' /ieles disc(#ulos" 8bu Fa;r ' K:mar"
%ue %uer(an continuar la tradicin #ro/$tica" eran Corai." la tribu mecana de
)u1ammad" #ero no #ertenec(an al mismo clan. H" entre los ansYr" ning*n
disc(#ulo ocu#aba el lugar de 8bu Fa;r o de K:mar. Cmo im#onerse a los
ansYr en condiciones tan di/(ciles 8bu Fa;r ' K:mar dejan 1ablar a los ansYr '"
en un momento determinado" inter&iene K:mar de una /orma tan r2#ida %ue
1i#noti4a a la asistencia6 K:mar" temiendo %ue la luc1a se #rolongara '
terminara corriendo la sangre" dijo a 8bu Fa;r6 KE.tiende la mano ' recibe
nuestro juramento (be'Oa)" #ues eres un res#etable Corai. ' el m2s digno7. 8bu
Fa;r re#lic6 KNo" eres t* el %ue debe e.tender la mano ' recibir mi juramento7.
K:mar cogi la mano de 8bu Fa;r entre las su'as ' le #rest juramento.
Cuando se #ro#ag la noticia #or )edina" toda la #oblacin acudi" '" en el
tumulto" 0a7d" 1ijo de Pbeida Rel candidato de los ansYrS estu&o a #unto de %ue
lo matasen ' lo #isoteasen.! (D?)
8s( /ueron los #rimeros #asos del Islam a la muerte del Pro/eta6 un #roceso en
%ue slo est2n im#licadas las $lites" %ue negocian" seg*n la co'untura" #ara
sal&aguardar lo esencial" %ue &aria" #or su#uesto" en /uncin de los intereses en
juego.
8 la muerte de 8bu Fa;r" dos a3os des#u$s" en el B@N" K:mar ser2 designado su
sucesor. Pero el #roceso de su designacin /ue di/erente" menos es#ectacular '
muc1o m2s elitista a*n. 8bu Fa;r es el *nico cali/a ortodo.o %ue muri en su
lec1o" de muerte natural tras una corta en/ermedad. Qu&o tiem#o de #re#arar su
sucesin. Consult a algunas #ersonalidades in/lu'entes" en reuniones #ri&adas
%ue rog se guardaran en secreto. Qrat de obtener su o#inin sobre la
candidatura de K:mar b. al5 Uattab ' les #idi %ue no contaran a nadie el
moti&o de la entre&ista!. (D=) 8 continuacin" 8bu Fa;r #residi una asamblea
de as1ra/ an5nas Rgentes %ue dirigen" notablesS ' les #regunt6 K8ce#tar(as al
%ue 'o nombre sucesor7 ! (@A) 9es anunci %ue K:mar era su candidato.
Xes#ondieron6 KLemos o(do ' obedecemos (0ami7na wa ata7na)7. ! (@<) Ptra
&ersin a/irma %ue la gente su#o indirectamente la intencin de 8bu Fa;r de
nombrar a K:mar su sucesor tras su muerte. (@D)
El cali/ato de K:mar durar2 die4 a3os. Fajo su reinado" los musulmanes
con%uistaron Ir2n ' Egi#to. 8 $l se debe la organi4acin de la gestin /inanciera
del ej$rcito. 0er2 a#u3alado #or un escla&o e.tranjero" en #lena me4%uita"
cuando dirig(a la oracin #*blica. 8bu 9ulua" el asesino" era un escla&o Ka'am
(de origen no 2rabe)" de religin cristiana" ' %ue" como tal" estaba sometido al
im#uesto %ue deb(an #agar los e.tranjeros. En e/ecto" K:mar 1ab(a #ro1ibido
&i&ir en )edina a los no 2rabes.! (@@) 9ulua" considerando %ue #agaba
demasiados im#uestos" 1ab(a 1ablado con K:mar" %ue 1ab(a estimado %ue
#agaba lo justo. K:mar /ue trans#ortado 1erido a su casa. En el lec1o de muerte"
tom una iniciati&a %ue a #artir de entonces se conoce con el nombre de s1ura
(consulta)6 design un gru#o de seis #ersonas entre las m2s destacadas ' les
#idi %ue eligieran entre ellos al cali/a %ue 1ab(a de sucederlo. (@N) Qabari
dedica nue&e #2ginas a los in/ormes de las negociaciones %ue tu&ieron lugar '
%ue conclu'eron" tres d(as des#u$s de la muerte de K:mar" con el nombramiento
de uno de los seis como sucesor6 :4man b. 8//an" %ue se con&ertir2 en el tercer
cali/a ortodo.o en el a3o" BNN. Como los anteriores cali/as" era un mu1a'irun
mecano de la tribu de Corai." #ero de uno de los clanes #ariente ' ri&al del del
Pro/eta" el clan de los Pme'as. 8 ome'as ' Fanu Las1im (clan del Pro/eta ' de
8l]) los une su ante#asado com*n 8bd )ana/. 8dem2s" :4man" %ue se 1ab(a
casado con Xo;aia" una de las 1ijas del Pro/eta" 1ab(a com#rendido mu' #ronto
la im#ortancia e.ce#cional del mensaje de su suegro ' se #uso de su lado en los
con/lictos %ue iban a o#onerlo contra los Corai.. 8s( #ues" /iguraba en el
reducido gru#o de #ri&ilegiados de donde salieron los #rimeros cali/as.
Pero su cali/ato termin en tragedia. Pnce a3os des#u$s de su designacin" a
/inales del a3o @C de la 1$gira (BCC)" una masa de suble&ados" %ue #ensaban %ue
gobernaba injustamente el #a(s" lo asediar2n" ' ser2 asesinado #or un gru#o de
o#ositores %ue se in/iltr en su casa" mientras estaba le'endo el Cor2n. (@C) Con
su muerte" se inicia lo %ue se conoce como la #rimera /itna" un #er(odo de
inestabilidad %ue" a #esar de la designacin de 8l] como cuarto cali/a" iba a
arrojar al #a(s a la #rimera guerra ci&il.
8l] /ue designado cali/a en una )edina totalmente desestabili4ada" en Uunio del
a3o BCB (du5 l5 1i''a del a3o @C de la 1$gira). Pero muc1os musulmanes
tomaron las armas #or%ue estaban en contra de su designacin. 8i.a se #uso a la
cabe4a de ellos ' se dirigi a Fasora con un ej$rcito de insurrectos a luc1ar
contra 8l]" un a3o m2s tarde" en la /amosa batalla del Camello. (@B) 8l] le
in/ringi una a#lastante derrota" ' /ue tras esta batalla cuando se #ronunci el
al51adi4 %ue #roclama la derrota de a%uellos %ue se dejen dirigir #or las
mujeres. 8l]" debilitado #or la batalla del Camello" deber2 1acer /rente entonces
a otro ad&ersario #ol(tico" militarmente m2s #eligroso %ue 8i.a6 )uaw]'a"
gobernador de 0iria" %ue le re#roc1aba" igual %ue 8i.a" no 1aber castigado a los
asesinos de :4man" el tercer cali/a. )uaw]'a #ertenec(a al mismo clan %ue
:4man" el de los Pme'as" ri&al de los Fanu Las1im. 0i el ej$rcito de 8i.a slo
contaba con unos miles de soldados" el de )uaw]'a no ten(a menos de ?C.AAA
1ombres. 8l] &ol&(a de Ira; con =A.AAA. (@>)
8l] ' )uawi'a se en/rentaron en la batalla de 0i//in" %ue /ue larga ' sangrienta"
#ues ninguno de los dos bandos consegu(a &encer al otro. 0etenta mil 1ombres
murieron. 0e lleg a un arbitraje" %ue tu&o lugar en /ebrero del BC? ' %ue
design a )uawi'a cali/a. No obstante" no e.ist(a unanimidad con res#ecto a
los resultados de dic1o arbitraje" %ue estu&o trucado" lo %ue #ro&oc la escisin
de los musulmanes en sunn(es (los %ue ace#taron los resultados del arbitraje #or
mu' trucado %ue 1ubiera estado" #ues lo esencial #ara ellos era %ue un je/e
/uerte #arase la guerra ci&il) ' los s1i(es" %ue se negaron a reconocer a
)uawi'a. Para ellos" el cali/a segu(a siendo 8l]6 )uawi'a era un im#ostor. De
esos dos #artidos" e.ist(a un gru#o de e.tremistas" los Uari'(es" dis#uestos a
desembara4arse de los dos cali/as V#rimer acto de terrorismo #ol(tico '
asesinato de un je/e de Estado #or la &oluntad de un gru#*sculoV. En el a3o
NA de la 1$gira" un gru#o de jari'(es reunidos en )e;a discut(an sobre los
en/rentamientos ' discordias %ue los abrumaban" cuando tres de ellos se
#usieron de acuerdo #ara asesinar a 8l]" )uawi'a ' 8mr b. al5 K8s Rotra
#ersonalidadS R ... S. 0e juramentaron no abandonar a la &(ctima elegida #or cada
uno de ellos antes de 1aberla inmolado o #erecer en la em#resa R ... S. Eligieron
#ara la consumacin del crimen la noc1e del <> o" seg*n otros" del D< del mes
de Xamad2n RD? de enero del BB<S. ! (@?) 9os conjurados consiguieron a
medias su #ro#sito. )ientras a )uawi'a lo 1irieron solamente" 8l]" atacado al
alba cuando se #re#araba #ara dirigir la oracin en la me4%uita" sucumbi a sus
1eridas... H a%u( termina la 1istoria de los #rimeros cali/as #ues" con la llegada
de )uawi'a al #oder" nadie creer2 'a en el mito de la eleccin ortodo.a!"
democr2tica dir(amos 1o'" del Ue/e del Estado musulm2n6 )uawi'a"
sencillamente" nombrar2 en &ida 1eredero a su 1ijo Ha4id. El Islam" %ue %uer(a
e&itar la aristocracia tribal" &ol&(a a caer en un /enmeno similar" #ero a escala
del im#erio musulm2n6 el /enmeno din2stico. )uawi'a conser& el #oder
1asta el B?A" un largo reinado %ue le #ermiti sentar las bases del Estado
absolutista.
Este resumen del #roceso de designacin de los #rimeros cali/as ortodo.os slo
#retende /amiliari4ar a los lectores con los acontecimientos 1istricos durante
los %ue la 0unna (la tradicin" los al51adices) del Pro/eta se elabor '" sobre
todo" #oner de relie&e un #roblema %ue" %uince siglos des#u$s" no #arece %ue
los musulmanes est$n dis#uestos a resol&er toda&(a6 cmo trans/ormar el
#rinci#io de igualdad entre todos los cre'entes (sea cual sea su se.o" origen
$tnico o social) en una #r2ctica #ol(tica %ue d$ a todos el derec1o a #artici#ar en
la designacin del je/e de la comunidad. Ese #er(odo de la ortodo.ia!" ' sobre
todo su brutal /inal" es a la &e4 s(ntoma ' s(mbolo %ue #ermite com#render la
&iolencia #ol(tica moderna en #a(ses musulmanes. Durante las #rimeras
d$cadas" ' antes de la llegada al #oder de )uawi'a" la solucin /ue el consenso
entre los a1l al5 be'7a (a%uellos %ue #ueden 1acer juramento de &asallaje)" los
as1ra/ (los notables" los %ue go4an de la con/ian4a de los clanes ' los dirigen) '
los a1l5 al51all wa5 l5 Ka%d (los %ue #ueden a#robar el contrato o anularlo" los
%ue #ueden anudar ' desanudar).
No es di/(cil imaginar la im#ortancia %ue ten(a #ara cada gru#o de intereses
buscar la legitimidad en ' #or el te.to sagrado. Con los acontecimientos
1istricos como teln de /ondo" #odemos a#reciar a1ora con ma'or #recisin
las dos tendencias contradictorias en/rentadas en la elaboracin de los al5
1adices6 #or un lado" la &oluntad de los 1ombres #ol(ticos de mani#ular lo
sagrado" ' #or otro" la indmita &oluntad de los eruditos de o#onerse a ello"
recurriendo a la elaboracin del /i%1" &erdadera ciencia religiosa" con sus
conce#tos ' m$todos de &eri/icacin ' contra&eri/icacin. Fujari es bastante
re#resentati&o de esas tensiones6 en su condicin de intelectual" se a#art del
#oder #ara concentrarse en las in&estigaciones necesarias #ara tina redaccin
objeti&a de al51adices '" al mismo tiem#o" /ue &(ctima de las #resiones del
#oder" %ue lo re%uer(a #ara %ue #usiera su ciencia al ser&icio de la #ol(tica" a lo
%ue se neg. Fujari" nacido" como su nombre indica" en Fujara" en el a3o <=N de
la 1$gira (siglo IG cristiano) ' muerto en el a3o DCB de la 1$gira (?>A)" como
todos los eruditos de su tiem#o" &iaj a tra&$s de los territorios del Islam a la
b*s%ueda de los mejores #ro/esores ' las mejores uni&ersidades ' se detu&o en
0iria" en Ira;" &isit el Li'a4 ' se estableci durante un tiem#o en Egi#to. 9a
duracin de las eta#as de#end(a del #lacer de los intelectuales ' de la calidad de
los maestros. Jisit a todos los sabios conocidos! e.#ertos en el 2rea en %ue
1ab(a de es#eciali4arse" es decir" los al51adices. :na &e4 reco#ilados" los al5
1adices constitu'en as5 0unna" la &(a de )u1ammad. Indicar al cre'ente"
utili4ando el rodeo de los al51adices (' los comentarios del Cor2n" #or
su#uesto)" el camino recto (al5 tari% al5 musta%im) seguido #or el Pro/eta" es
tra4ar la tra'ectoria %ue conduce a una &ida digna en la tierra '" tras la muerte"
al #ara(so.
Fujari" metdico ' sistem2tico" #udo de este modo entre&istar a <.A?A #ersonas
' recoger BAA.AAA al51adices. 8nte todo" de lo %ue se trataba era de no traicionar
a )u1ammad" es decir" de no 1acerle decir lo %ue no 1ab(a dic1o. El trabajo
sobre todo consisti en asegurarse de su autenticidad" una &e4 anotado el
contenido. El #roblema de Fujari era un #roblema metodolgico. Cmo
&eri/icar %ue un al51adi4 es &erdadero o /also Para $l" escribir la 1istoria del
Pro/eta era algo mu' serio6 escrib( a #artir de los testimonios de <A?A
#ersonas" ' no #use en el libro ning*n al51adi4 sin antes 1aber cum#lido el ritual
de la #uri/icacin ' re4ado dos ra;7a! (@=). Fujari se #uri/icaba con la oracin"
e.#resando de este modo la dimensin trascendente de la /uncin %ue
re#resentaba ' la distancia %ue debe e.istir entre el erudito ' la materia %ue
mani#ula. Para los eruditos de los #rimeros siglos" la religin era
irre&ocablemente una ciencia. Lab(a %ue e&itar" en la medida de lo #osible" %ue
se me4clara la subjeti&idad" sin #or ello dejar de constatar con 1umildad %ue no
se la #uede dominar totalmente. Para ello 1a detenerse la #recaucin de re/erir
el m2.imo de &ersiones" agregar las re#eticiones #ara no desde3ar ning*n #unto
de &ista '" sobre todo" dudar de los testigos ' de los transmisores.
Cuando su ciencia Rla de FujariS alcan4 la madure4" em#e4 a distinguir los
al51adices aut$nticos (sa1i1) de los otros. Qras 1aber desarrollado un
conocimiento mu' #ro/undo de los di&ersos g$neros de al51adices" domin las
t$cnicas #ara discernir sus de/ectos R ...SE su a#titud en la materia /ue
inigualable.! (NA) :na &e4 elaborado su m$todo de &eri/icacin" Fujari slo
conser& como aut$nticos (sa1i1) >.D>C al51adices" si eliminamos los N.AAA
re#etidos !. (N<)
9a gran leccin %ue #odemos sacar de la e.#eriencia de Fujari" en/rentados al
tiem#o %ue esca#a ' la memoria %ue /la%uea" es %ue 1a' %ue ser dignos al
menos de su m$todo ' rendirle 1omenaje" #oniendo en duda a todos los %ue
arreglan sus asuntos a gol#es de al51adi4. 0i en tiem#os de Fujari" es decir"
menos de doscientos a3os des#u$s de la muerte del Pro/eta" 'a 1ab(a C=B.>DC
(BAA.AAA b >.D>C c N.AAA) al51adices /alsos circulando" #odemos imaginarnos
los %ue 1abr2 actualmente. +9o m2s sor#rendente es %ue la duda %ue guiaba el
trabajo de los /undadores de la ciencia religiosa 1a'a desa#arecido 1o'-
Fujari no se content con &eri/icar lo %ue anotaba" sino %ue" con el /in de
res#etar el te.to sagrado" redact un im#ortante estudio sobre la &ida de los
transmisores de al51adices" at5 Qarij al5 ;abir (9a gran 1istoria). El estudio de los
trasmisores (al5Isnad) se con&irti en ciencia en el siglo II de la 1$gira" con el
triun/o de los tradicionalistas. (ND) Como Fujari se con&irti en una celebridad"
el #oder #ol(tico no tard en interesarse #or $l6 Cuando Fujari regres a su
tierra" en su ciudad natal se le&antaron tiendas ' toda la #oblacin se mo&ili4
#ara recibirlo R ... S. Permaneci un tiem#o Ren FujaraS" #ero se #rodujo un
con/licto entre $l ' el emir de la ciudadE ' $ste lo /or4 a e.iliarse.! (N@) El
emir" buscando con ese signi/icati&o gesto simblico demostrar al #ueblo %ue
controlaba el /i%1" el saber sagrado" #idi a Fujari %ue /uera a leerle a #alacio"
en sesiones #ri&adas" e.tractos de su 0a1i1. 9a res#uesta de Fujari" %ue le &ali
el e.ilio" /ue la siguiente6 Je Vdijo al emisario del emirV ' dile a tu se3or
%ue 'o no des#recio la ciencia ' %ue me niego a arrastrarla #or los &est(bulos de
los sultanes Rinni la adjulu l5 Kilm wa la a1milu 1u ila7 abwab as5salat]nS.! (NN)
No todos los intelectuales se sintieron tan orgullosos de su labor como Fujari.
)uc1os se &endieron #or unos d(nares a los #ol(ticos %ue trataban de em#ujar a
los de#ositarios de la ciencia religiosa a in&entar los al51adices %ue les
con&en(an. Lab(a tal cantidad de mentirosos %ue #retend(an #oner en boca del
Pro/eta lo %ue les con&en(a" nos dice 8bu `a1ra" %ue ,adi 8'ad em#rendi su
clasi/icacin. 0eg*n $ste" la #rimera categor(a es la %ue 1ace decir al Pro/eta
algo %ue no dijo. Esta categor(a se di&ide en dos gru#os6 los %ue mienten #or
inter$s material" ' los %ue lo 1acen #or inter$s ideolgico. (NC) 9a segunda
categor(a es la %ue no in&enta el contenido del al51adi4 en s( (matn)" sino %ue se
contenta con actuar en el #lano de la cadena de transmisores6 #or ejem#lo" se
adjudicar2 a un al51adi4 /lojo (da7i/) un isnad mu' aut$ntico" com#uesto de
#ersonajes c$lebres.! (NB)" ,adi 8'ad a3ade una tercera categor(a" %ue no es de
las menos interesantes6 H est2n los %ue" sencillamente" mienten. El indi&iduo
#retende %ue o' #alabras %ue nunca ro4aron sus o(dos. Pretende %ue conoci a
gente %ue nunca conoci.! (N>)
Detr2s de cada in/lacin de mentiras relati&as a lo %ue el Pro/eta 1abr(a dic1o o
1ec1o" 1an de tenerse bien #resentes las luc1as #or el #oder" las luc1as de
intereses de una comunidad musulmana %ue "e enri%uec(a a ojos &ista ' en la
%ue la mo&ilidad social H geogr2/ica era mu' grande" debido a las con%uistas.
Pretender ser allegado del Pro/eta o tener con relacin a $ste un #ri&ilegio
cual%uiera encubr(a intereses econmicos ' #ol(ticos enormes. 9a /uente del
/also al51adi4" mani#ulacin #or e.celencia del te.to sagrado" 1a' %ue buscarla"
m2s all2 de las co'unturas" en la naturale4a misma de un sistema #ol(tico %ue
nunca #udo trascender sus or(genes elitistas ni lle&ar la re/le.in sobre las
modalidades #ragm2ticas de una mo&ili4acin general de la #oblacin #ara
#artici#ar en la designacin del je/e del Estado. Xe/le.ionar" en la actualidad"
sobre algo tan tri&ial como un #roceso de su/ragio" una urna ante la %ue la
#oblacin des/ila #ara e.#resar su eleccin" se &i&ir2" a #esar del #rinci#io de
igualdad de lodos" como una nocin e.tranjera" im#ortada de Pccidente. Cuanto
ma'or es la #oblacin concernida ' e.cluida" m2s &iolentas son las disensiones
en el seno de las $lites dirigentes" ' m2s urgente la necesidad de mani#ular lo
sagrado.
El tiem#o era el gran desa/(o de los /undadores del Islam como cuer#o
cient(/ico. Lab(a %ue establecer las reglas de &eri/icacin de la autenticidad de
un al51adi4. 9as reglas iban desde a/irmaciones de #rinci#ios ' a.iomas
metodolgicos" a sim#les t$cnicas de deteccin de la mentira. Por ejem#lo" si se
descubr(a %ue" #ara %ue el transmisor G 1ubiera #odido transmitir el al51adi4 .
al transmisor H" $ste tendr(a %ue tener DCA a3os" se deduc(a %ue H 1ab(a
mentido. Fujari no /ue ni el #rimero ni el *nico en establecer esta b*s%ueda de
la autenticidad. Qodos los %ue tienen alguna relacin con el te.to sagrado6 ulema
(sabio)" al/a%u( (e.#erto en ciencia religiosa)" cad( (jue4 %ue se basa en la le'
musulmana) e imames a#arecer2n como l(deres de o#inin e interlocutores en
todas las negociaciones en %ue est$n en juego #oder ' ri%ue4as.
Cali/as ' #r(nci#es" conscientes de la im#ortancia" no solamente de los %ue
estudian el te.to sagrado" sino de todos los %ue mani#ulan la memoria" como
genealogistas" #oetas" cuentistas" &an a tratar de controlarlos o" si no lo
consiguen" de li%uidarlos. Qa1a Lusein" en su estudio sobre 9a #oes(a
#reisl2mica" describe la dimensin #o#ular de este /enmeno6 9os cuentistas
&en(an a contar sus 1istorias a las muc1edumbres en las me4%uitas de
#ro&incias. 9es contaban las 1istorias antiguas de los 2rabes ' de los Oa'am (no
2rabes)" les 1ablaban de los #ro/etas ' de a1( #asaban a las e.#licaciones del
Cor2n" el al51adi4 ' la biogra/(a del Pro/eta. 0e abordaban tambi$n las
e.#ediciones ' con%uistas. De modo %ue a%uellos cuentistas di&agaban con la
gente" lle&ados #or su imaginacin" desconociendo los limites %ue im#on(a la
disci#lina cient(/ica ' el rigor %ue la autenticidad e.ig(a a %uienes abordaban
esos temas. 9as muc1edumbres /ascinadas #or los cuentistas se tragaban todo lo
%ue les contaban. 9os cali/as ' los #r(nci#es se dieron cuenta de inmediato del
alcance #ol(tico ' religioso de ese nue&o medio de comunicar" lo /omentaron '
controlaron. 9o utili4aron ' e.#lotaron en bene/icio #ro#io.! (N?)
8l5 8sba1ani" un autor del siglo IJ de la L$gira (siglo GI)" cita el caso de un
regateo entre un 1ombre #oderoso ' un #oeta al %ue #ed(a %ue 1iciera #ara $l"
#or N.AAA dir1am (%ue no 1a' %ue con/undir con el dir1am marro%u( actual)" un
#oema %ue lo 1iciera remontarse 1asta el Pro/eta. El #oema estaba destinado a
real4ar la imagen de los ome'as" el clan ri&al del Pro/eta.
El ome'a6
V :na &e4 %ue 1a'as 1ec1o los &ersos" di %ue escuc1aste a b. Q1abit Rel #oeta
#or e.celencia de )u1ammadS declamarlos Uunto al Pro/eta" %ue la oracin de
8l5lY1 ' su #a4 sean con $l.
El #oeta6
VQengo muc1o miedo de 8l5lY1 #ara in&entar mentiras %ue a/ectan al Pro/eta
9o %ue #uedo 1acer" si %uieres" es decir %ue o( a 8i.a recitarlo. (N=). El ome'a"
%ue no encontraba su/icientemente #restigiosa a 8i.a" declin la o/erta del
#oeta6V ,uiero %ue digas VinsistiV %ue escuc1aste declamarlos a Lasan
delante del Pro/eta" estando $ste sentado. (CA)
9os #oderosos" como dis#on(an de enormes medios /inancieros" trataban de
com#rar no slo a los #oetas" sino tambi$n las genealog(as (nasab)" %ue eran
como nuestros documentos de identidad. Com#rar una genealog(a era como si"
actualmente" se tratara de trucar esos documentos. lbn [albi" autor de uno de los
escasos libros sobre las religiones #reisl2micas" El libro de los (dolos ([itab al5
asnam)" ' %ue era un gran e.#erto en materia de genealog(a" con/es %ue &endi
una6 9a #rimera mentira %ue dije en materia de genealog(a /ue cuando Ualed b.
8bd al5,asri me #idi %ue le 1ablara de su abuela.! (C<) En lugar de re&elar le
%ue su abuela era una #rostituta" b. al5 [albi se in&ent una brillante genealog(a"
'" #or su#uesto" Ualed se #uso mu' contento ' me grati/ic!.
Qa1a Lusein" en el citado estudio sobre la #oes(a #re5isl2mica" %ue desde
a#aricin tu&o el e/ecto de una bomba" #uso en duda la autenticidad de uno de
los #ilares del saber 2rabe" la #oes(a #re5isl2mica" utili4ada #ro/usamente como
re/erencia #ara la gram2tica ' el &ocabulario #or los comentaristas del Cor2n"
los bigra/os del Pro/eta ' los 1istoriadores. Pro#one una tesis re&olucionaria
seg*n la cual esa #oes(a" cla&e #ara nuestra com#rensin de la literatura
sagrada" es#ecialmente del Cor2n" ser(a lisa ' llanamente una in&encin.
Cuestiona buena #arte de la #oes(a contenida en un te.to de im#ortancia ca#ital6
la 0ira (biogra/(a del Pro/eta) de Lis1am" ' nos recuerda %ue el te.to original de
dic1a biogra/(a /ue inicialmente establecido #or b. Is1a%" %ue se discul#a
continuamente #or%ue no se sab(a muc1os #oemas. Entonces" se #regunta Qa1a
Lusein" de dnde #ro&ienen esas largas tiradas! #o$ticas %ue /orman #arte del
te.to (ntegro %ue tenemos en nuestras manos" si no es de adiciones ' deseo de
embellecer el te.to (CD). 83ade %ue" si la #oes(a ' la genealog(a /ueron objeto
de c1alaneo" bien #uede imaginarse lo %ue suceder(a en los con/lictos de
inter#retacin de los te.tos5 #oder" el Cor2n ' los al51adices. El cuer#o de
ulemas era mu' 1eterog$neo" sacudido #or con/lictos de todo ti#o" no siendo el
$tnico el menos im#ortante. No slo 1ab(a e.#ertos de origen 2rabe" un buen
n*mero de es#ecialistas en la inter#retacin ' elaboracin de la literatura
religiosa eran e.tranjeros" #ertenecientes a otras culturas (Qabari era de
Qabarist2n ' Fujari de Fujara" etc").
E.ist(an otros con/lictos de orden interno" como las ri&alidades %ue conocemos
entre e.#ertos %ue #ertenecen a disci#linas di/erentes.
Este #anorama nos da idea de la intensidad de intereses #ol(ticos ' econmicos
%ue #residieron" ' siguen #residiendo" la mani#ulacin del te.to sagrado" desde
a%uel lunes del a3o B@@" el d(a en %ue el Pro/eta" %ue 1ab(a logrado crear una
comunidad a la &e4 democr2tica ' #oderosa" /ue ol&idado" inse#ulto.
2otas
(DD) 8bu `a1ra" )2li; Dar al5 Ii;r al5 K8rabia" El Cairo" #. <NB ' siguientes.
(D@) Qabari" )o1ammed..." o#. cit" #.@CD. C/. tambi$n Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol
IJ" #. @<N.
(DN) Qabari" )o1ammed..." o#. cit." #. D@N.
(DC) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol IJ" #. @A@ ' ss.E ' b. 0aad" at5 Qaba%at" &ol. III" #.
<>< ' siguientes.
(DB) Qabari" )o1ammed..." o#. cit." #. @N=.
(D>) (dem" #. @CA.
(D?) id." #. @C<E Qarij" o#. cit." &ol. III" #. <==E b 0aad" at5 Qaba%at" o#. cit." &ol.
III" #. <?B.
(D=) Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. III" #. C<.
(@A) (dem" #. <=D.
(@<) dem" #. C<
(@D) F. 0aad" at5 Qaba%at" o#. cit." #. <=D.
(@@) )as7udi" )uruc1 ad5 da1ab (9as #raderas de oro)" traduc. de C1. Pellat"
CNX0" Par(s" <=><" #. BA>. J$ase tambi$n Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. &" #. <B.
(@N) Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. III" #. @@.
(@C) dem" &ol. J" #. <<@ ' siguientes.
(@B) (d." #. DA@.
(@>) )as7udi" )uruc1 ad5 da1ab" o#. cit." &ol. III" ##. BN= ' BB>.
(@?) (dem" #. B?@E Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. JI" #. ?@.
(@=) Fujari" 0a1i1" o#. cit." &ol. I" Introduccin!" #. <E b. La''ar al5K8s%alani"
Iat al5 bar]" &ol. I" #. <DB" )a4a7at )usta/la al5 Lalabi" El Cairo" <a ed." <=B@.
(NA) Ibidem.
(N<) (d." #. @. )2s adelante &eremos cmo Ibn La''ar en su comentario de
Fujari" Iat al5 bar]" elimina muc1os m2s de los re#etidos ' reduce los sa1i1 de
Fujari a menos de D AAA.
(ND) Uose#1 0c1ac1at" Introduction au droit musulman" traducido del ingl$s #or
P. [em#/ ' 8. Qur;i" )aisonneu&e et 9arose" Par(s" <=?@"#.@=.
(N@) La''ar" Iat al5 bar]" o#. cit." &ol. I" #. DBC.
(NN) Ibidem.
(NC) 8bu `a1ra" )2li; o#. cit.
(NB) (d." #. <N?.
(N>) Ib(dem.
(N?) Qa1a Lusein" Ii al5 adab al 'a1ili" Dar al5 )a7ri/" <Aa ed." El Ca(ro" <=B="
##. <N=5 <CA.
(N=) 8l5 8sba1ani" [itab al5 a/gani (El libro de las canciones)" )a;tabat Dar al5
[utub" Feirut" &ol. I" #. D@. 8l5 8sba1ani naci en Is/a12n" en el a3o D?N de la
1$gira (siglo G).
(CA) Ib(dem.
(C<) lbn al5 [albi" [itab al5 asnam" )a;tabat Dar al5 [itab" El Cairo" Da ed."
<=DN" #. <?.
(CD) Qa1a Lusein" Ii al5 adab al 'a1ili" o#. cit." #. <CD.
Captulo 3
Anlisis de un hadi mis!ino

0eg*n Fujari" ser(a 8bu Fa;ra %uien 1abr(a escuc1ado al Pro/eta decir6 No
conocer2 nunca la #ros#eridad el #ueblo %ue con/(e sus asuntos a una mujer.!
(<) Dado %ue ese al51adi4 /igura entre los #ocos miles de al51adices aut$nticos
seleccionados #or el meticuloso Fujari" es considerado &erdadero '" a #riori"
inatacable" 1asta %ue se demuestre lo contrario" 'a %ue nos 1allamos en el
terreno de la ciencia. 8s( #ues" nada me #ro1(be" en mi condicin de mujer
musulmana" 1acer una doble in&estigacin 1istrica ' metodolgica sobre el al5
1adi4 ' su autor" ' es#ecialmente sobre las circunstancias en las %ue /ue
utili4ado #or #rimera &e4. ,ui$n dijo el al51adi4" dnde" cu2ndo" a %ui$n ' #or
%u$
8bu Fa;ra es un disc(#ulo %ue conoci en &ida al Pro/eta ' %ue lo 1abr(a
/recuentado lo su/iciente como #ara #oder relatar los al51adices %ue 1abr(a
escuc1ado #ro/erir. 0eg*n este disc(#ulo" el Pro/eta 1ab(a #ronunciado ese al5
1adi4 cuando se enter de %ue los #ersas 1ab(an nombrado a una mujer #ara %ue
los gobernara6 Cuando [isra Rel je/e del Estado #ersaE [isra se re/iere m2s
bien a C$sar" #ero as( es como se nombra en el te.toS muri" el Pro/eta"
intrigado #or la noticia" 1abr(a #reguntado6 ^H %ui$n lo 1a sucedido en el
mando_. 9e 1abr(an res#ondido6 ^Lan con/iado el #oder a su 1ija_.! (D) En ese
momento" seg*n 8bu Fa;ra" el Pro/eta 1abr(a 1ec1o esa re/le.in sobre las
mujeres.
En el a3o BD?" durante las interminables guerras %ue en/rentaban a romanos '
#ersas" Leraclio" em#erador romano" 1ab(a in&adido el reino #ersa ' ocu#ado
Ctesi/onte" situada mu' cerca de la ca#ital sas2nida" ' Cosroes Pa&is" el
monarca #ersa" 1ab(a sido asesinado. Es #osible %ue 8bu Fa;ra aluda a ese
e#isodio. E/ecti&emente" tras la muerte del 1ijo de Cosroes" entre el BD= ' el
B@D" 1ubo un #er(odo de inestabilidad" ' se dieron a conocer &arios
#retendientes al trono del im#erio sas2nida" entre ellos dos mujeres 0er(a ese
incidente el %ue 1abr(a lle&ado al Pro/eta a #ronunciar el al51adi4 contra las
mujeres (@) Fujari no &a muc1o m2s lejos" se contenta con recoger los
#ro#sitos de 8bu Fa;ra" es decir" el contenido del #ro#io al51adi4" as( como
la re/erencia a una mujer %ue 1abr(a tomado el #oder en Persia. Para encontrar
m2s detalles sobre 8bu Fa;ra 1a' %ue recurrir al inmenso trabajo de b. La''ar.
En los diecisiete &ol*menes del Iat1 al5 Fari" b. La''ar se #ro#one comentar
l(nea a l(nea a Fujari. Por cada al51adi4 del 0a1i1" b. La''ar nos o/rece el
esclarecimiento 1istrico6 los acontecimientos #ol(ticos %ue le sir&ieron de teln
de /ondo" una descri#cin de las batallas" la identidad de las #artes en con/licto"
de los transmisores ' de sus o#iniones '" #or *ltimo" los debates concernientes a
su /iabilidad" todo lo necesario #ara satis/acer la curiosidad del in&estigador.
En %u$ ocasin 8bu Fa;ra record esa re/le.in del Pro/eta ' #or %u$ sinti la
necesidad de contarla 8bu Fa;ra deb(a de #oseer una memoria /abulosa #ues
lo recuerda un cuarto de siglo des#u$s de la muerte del Pro/eta" cuando el cali/a
8l] recu#era Fasora" tras &encer a 8i.a en la batalla del Camello. (N)
8ntes de ocu#ar Fasora" 8i.a estaba de #eregrinacin en )e;a" donde se enter
de la noticia del asesinato de :4man en )edina ' de la designacin de 8li como
cuarto cali/a. En )e;a /ue donde tom la decisin de dirigir la o#osicin
armada contra 8li. Des#u$s se sucedieron d(as de indecisin6 deb(a dirigirse a
[u/a o a Fasora Necesitaba una ciudad im#ortante" con su/icientes
descontentos como #ara %ue #udiera actuar ' establecer su cuartel general. Qras
&arios contactos" negociaciones ' discusiones" o#t #or Fasora. 8bu Fa;ra era
uno de los notables de esa ciudad '" como tal" se 1allaba en una di/(cil situacin6
deb(a tomar las armas en contra de 8li" #rimo del Pro/eta ' cali/a" %ui42
discutido" #ero leg(timo" o tomar las armas contra 8i.a" la amante del 8mado
de 8l5lY1! ' la mujer del Pro/eta en la tierra como en el Para(so! (C) 0i
adem2s sabemos %ue se 1ab(a con&ertido en notable en esa ciudad ira%u( de la
%ue no era" sin embargo" originario" com#renderemos su #ro/undo malestar.
Puede decirse %ue el Islam le 1ab(a dado suerte. 8ntes de con&ertirse" 8bu
Fa;ra lle&aba la &ida dura ' llena de 1umillaciones de un escla&o en la ciudad
de Qai/" en la %ue *nicamente la aristocracia go4aba de dignidad. En el a3o ? de
la 1$gira (B@A)" el decidi %ue 'a 1ab(a llegado la 1ora de #artir a la con%uista
de Qai/. 8cababa de con%uistar )e;a" 1aciendo una entrada triun/al" ' se sent(a
ca#a4 de someter a los 1abitantes de Qai/" %ue segu(an resisti$ndose al Islam.
Pero $stos se de/endieron mu' bien. El Pro/eta acam# delante de la ciudad '
asedi la ciudadela durante diecioc1o d(as. En &ano. 9a tribu #rinci#al %ue
controlaba la ciudad" los Fanu Qamim" ' sus aliados se 1ab(an #ara#etado en el
/uerte ' utili4aban el tiro al arco contra los sitiadores" #roduciendo #$rdidas del
lado de )u1ammad. Doce de sus 1ombres murieron" lo %ue lo disgust" #ues le
gustaba sin #erder 1ombres. Cada soldado era un disc(#ulo" conoc(a a su
/amilia" no era un ej$rcito annimo. Decidi le&antar el sitio ' marc1arse. Pero
antes" en&i mensajeros #ara %ue #regonaran alrededor del /uerte ' de la ciudad
asediada %ue los escla&os %ue abandonaran la ciudadela ' se unieran a las /ilas
de )u1ammad ser(an liberados. (B) :na docena de escla&os res#ondieron a su
llamadaE 8bu Fa;ra /ue uno de ellos. El Pro/eta los declar 1ombres libres" a
#esar de las #rotestas de sus amos" ' /ueron" una &e4 con&ertidos al Islam" los
1ermanos ' los iguales de todos. (>) De modo %ue 8bu Fa;ra" descubri al
mismo tiem#o el Islam ' la libertad.
H" unos a3os m2s tarde" lo &emos de notable en una ciudad ira%u(" encarnando el
sue3o de )u1ammad6 %ue todos los #obres ' los 1umillados del mundo
#udieran acceder al #oder ' la ri%ue4a. :n disc(#ulo resume mu' bien la
intensidad ' ra#ide4 de esa #romocin social %ue signi/ic el Islam #ara
1ombres como 8bu Fa;ra" %ue nunca se 1ubiera imaginado abandonando su
ciudad natal como un 1ombre libre '" sobre lodo" cambiando tan r2#idamente de
condicin social6 los 2rabes estabais en un estado incali/icable de degradacin"
im#otencia ' disolucin" el Islam de 8l2 ' de )u1ammad os sal& ' os condujo
a1( donde est2is a1ora!. (?) En e/ecto" desde su con&ersin" 8bu Fa;ra 1ab(a
ascendido en la escala social a una ra#ide4 &ertiginosa6 8bu Fa;ra era mu'
#iadoso ' lo /ue toda su &ida 1asta su muerte. 0us 1ijos se encontraban entre los
notables de Fasora" #or su /ortuna ' su saber.! (=)
Cuando se em#e4aron a establecer" #ara la #osteridad" las biogra/(as de los
disc(#ulos" algunos e.#ertos estaban incmodos" #ues la ascendencia de 8bu
Fa;ra no estaba clara. El imam b. Lanbal" %ue em#rendi la in&estigacin sobre
las genealog(as de los disc(#ulos" con/es %ue 1ab(a #asado r2#idamente sobre
el caso de 8bu Fa;ra" sin entrar en detalles" #or%ue le aconsejaron %ue no
indagara demasiado!. (<A) 8bu Fa;ra /ormaba #arte de esa categor(a" tan
im#ortante en la $#oca #reisl2mica" de #ersonas en %uienes era di/(cil rastrear su
ascendencia. No tener una genealog(a ilustre era como no e.istir socialmente en
la 8rabia tribal ' aristocr2tica. Qambi$n es cierto %ue en la sociedad musulmana
la condicin de 1ijo natural no era #restigiosa" #ero las ra4ones del menos#recio
eran totalmente di/erentes. En el #er(odo #reisl2mico" lle&ar la ascendencia
1asta el ante#asado m2s antiguo era emblema ' #ri&ilegio de la aristocracia. 9os
escla&os ' las dem2s clases sociales no #od(an tra4arla con la seguridad
necesaria" aun%ue slo /uera #or los des#la4amientos en el es#acio" el
desarraigo. En Islam" el 1ijo natural es menos#reciado #or%ue su madre 1a
/altado a la le' musulmana" %ue *nicamente #ermite el acto se.ual dentro del
matrimonio" lo %ue no era el caso en la Ha1ili'a" la $#oca de la ignorancia seg*n
la terminolog(a musulmana" en %ue la gente no ten(a criterios #ara distinguir
entre lo #ermitido ' lo #ro1ibido" lo l(cito ' lo il(cito. H eso /ue lo %ue a#ort el
Islam" %ue" en materia de #aternidad" #uede considerarse una inno&acin.
:na de las instituciones re&olucinarias (en el sentido de una ru#tura con el
#asado) %ue el Islam ado#t /ue la idda" el #eriodo de es#era %ue a la mujer
musulmana" se#arada del marido #or una u otra ra4n (di&orcio o muerte) a no
&ol&erse a casar sino #asados unos meses ' a es#erar &arios ciclos menstruales.
9a /inalidad de la idda es conocer" en el caso de %ue la mujer est$ encinta" al
#rogenitor de la criatura a /in de &incularlo con $l. En el #er(odo #reisl2mico" la
&inculacin al #adre no era im#ortante (#ara las tribus en las %ue toda&(a se
#racticaba el matriarcado)" o inadecuada (mujeres #risioneras de guerra %ue
con&i&(an con sus ra#tores" o escla&as %ue #asaban de un amo a otro a merced
del mercado ' los ca#ric1os)" o im#osible" ' a#arentemente #oco im#ortante" en
caso de matrimonio tem#oral" mut7a. (<<) En este *ltimo" %ue contin*a
alimentando en la actualidad el debate entre sunn(es (%ue lo condenan) ' s1i(es
(%ue lo toleran)" un 1ombre ' una mujer #ueden decidir &i&ir maritalmente
durante unos d(as" unas semanas o unos meses" basta con /ijar la /ec1a de
se#aracin al #rinci#io" ' el matrimonio /inali4a en la /ec1a con&enida #or la
#areja. Este matrimonio" #ractico #ara nmadas ' comerciantes %ue em#rend(an
largos &iajes" /ue #ro1ibido #or los sunn(es" %ue #ensaban %ue estaba en
/lagrante contradiccin con los #rinci#ios de la /amilia musulmana"
es#ecialmente la regla de la #aternidad %ue liga al 1ijo con su #rogenitor.
Jol&iendo a la ascendencia de 8bu Fa;ra" $ste no era un caso aislado sino" al
contrario" la suerte de toda una masa de desarraigados! %ue su/r(an las dudas
%ue #laneaban sobre su ascendencia ' %ue e.#licaban su condicin subalterna.
)uc1as biogra/(as de disc(#ulos comien4an as(" con una o dos /rases de los
redactores sobre las di/icultades de establecer su ascendencia. 8s( #ues" 8bu
Fa;ra era un 1ombre al %ue el Islam le 1ab(a dado no slo ri%ue4a ' #restigio"
sino" m2s a*n" una identidad6 0o' &uestro 1ermano en religin!" le gustaba
re#etir. (<D) Con semejante 1istoria" #odemos /2cilmente imaginar %ue era
enemigo de cual%uier guerra ci&il %ue #udiera destruir el establecimiento de la
sociedad musulmana.
,u$ lo condujo a desgranar sus recuerdos ' a 1acer el #rodigioso es/uer4o de
recordar una declaracin %ue el Pro/eta 1abr(a #ronunciado &einticinco a3os
atr2s
El #rimer detalle" nada desde3able" es %ue 8bu Fa;ra se acuerda de su al51adi4
tras la batalla del Camello. En ese momento" la suerte de 8i.a no era en&idiable"
estaba ani%uilada #ol(ticamente6 <@ AAA #artidarios su'os 1ab(an sucumbido en
el cam#o de batalla" (<@) 8li 1ab(a &uelto a tomar la ciudad" ' todos los %ue no
se 1ab(an decantado #or el clan de 8li ten(an %ue justi/icarse. 9o %ue #uede
e.#licar %ue un 1ombre como 8bu Fa;ra tu&iera necesidad de recordar al5
1adices #ro&idenciales" #ues su e.#ediente estaba lejos de ser satis/actorio 'a
%ue 1ab(a rec1a4ado tomar #arte en la guerra ci&il. No slo se 1ab(a abstenido
de tomar #arte" como muc1os disc(#ulos %ue 1ab(an o#tado #or la no
#artici#acin" sino %ue 1ab(a dado a conocer o/icialmente su #osicin. Pues
8i.a" %ue sol(a acom#a3ar al Pro/eta en sus e.#ediciones" conoc(a los
#rocedimientos de negociacin %ue ten(an lugar antes de la ocu#acin militar de
una ciudad" 1ab(a 1ec1o las cosas en regla. 8ntes de salir la ciudad" 1abla
en&iado mensajeros con cartas #ara todos los notables" e.#lic2ndoles las
ra4ones %ue la im#ulsaban a rebelarse contra 8li" sus intenciones ' los objeti&os
%ue %uer(a alcan4ar e in&it2ndolos /inalmente a a#o'arla. (<N) 0e trataba de una
&erdadera cam#a3a de in/ormacin ' #ersuasin" t2ctica militar #reliminar a
cual%uier iniciati&a el la %ue destacaba el Pro/eta. H 8i.a utili4ar2 la me4%uita
como lugar de encuentro ' debate #*blico #ara in/ormar a la #oblacin antes de
ocu#ar la ciudad. De modo %ue 8bu Fa;ra /ue contactado desde el #rinci#io en
su calidad de notable. (<C)
8i.a no actuaba as( *nicamente #or /idelidad a los m$todos em#leados #or
)u1ammad" la ra4n era m2s gra&e6 era la #rimera &e4 desde la in muerte del
Pro/eta %ue los musulmanes se en/rentaban" situacin %ue )u1ammad describ(a
como la #eor del Islam6 la /itna" la guerra ci&il" %ue dirige las armas de los
musulmanes 1acia adentro en lugar de dirigirlas" como %uiere 8la" contra el
e.terior #ara con%uistar ' dominar el mundo. 8i.a" #ues" ten(a %ue e.#licar su
le&antamiento contra 8liE le re#roc1aba %ue no 1ubiera #uesto a dis#osicin de
la justicia a los asesinos de :4man" el tercer cali/a. 8lgunos de los sitiadores de
:4man" cu'a identidad era conocida" se 1ab(an enrolado de je/es militares en el
ej$rcito de 8li. )uc1os musulmanes deb(an #ensar como 8i.a" #uesto %ue
buena #arte de la ciudad de Fasora la recibi" entreg2ndole 1ombres ' armas.
8s( %ue 8i.a instal su cuartel general en Fasora tras 1aber e.#ulsado al
gobernador" %ue re#resentaba a 8li" ' sigui" con sus dos aliados" Qal1a ' a45
`ubeir" dos #ersonalidades Corai. como ella" la cam#a3a de in/ormacin5
negociacin5 #ersuasin #or medio de entre&istas indi&iduales o en las
me4%uitas" arengando a la muc1edumbre e induci$ndola a a#o'arla contra el
cali/a injusto!. Corr(a el a3o @B de la 1$gira (BCB)" ' la o#inin #*blica estaba
di&idida en dos6 obedecer al cali/a injusto! (%ue no castig a los asesinos de
:4man)" o suble&arse contra $l ' a#o'ar a 8i.a" aun%ue ese le&antamiento
condujera al desorden.
Para los #rimeros" el ma'or #eligro al %ue la nacin musulmana #odr(a &erse
en/rentada no era %ue la dirigiera un je/e injusto" sino caer en la guerra ci&il. No
ol&idemos %ue la #alabra Islam! %uiere decir someterse. 0i el je/e no es
ace#tado" el #rinci#io tal del Islam como orden est2 en #eligro. 9os otros
#ensaban %ue la injusticia del je/e del Estado musulm2n es m2s gra&e %ue la
guerra ci&il" un musulm2n no debe cru4arse de bra4os cuando &e al je/e
cometiendo injusticias ' actos re#rensibles (al5 mun;ar)6 El Pro/eta dijo" ^0i
las gentes &en al5mun;ar ' no tratan de cambiarlo" se e.#onen al castigo
di&ino_.! Ptra &ersin de este al51adi4 es6 ,ue a%uel %ue &i&a una situacin en
la %ue se #er#etra al5 mun;ar trate de cambiarla.! (<B) Tste /ue el argumento del
gru#o %ue asesin a 0adat" bastante re#resentati&o de la literatura enormemente
#rol(/ica de los e.tremistas. (<>)
Pero" &ol&iendo a Fasora" en el a3o @B" el dilema %ue se #lanteaba a un
musulm2n" obedecer al cali/a injusto o tomar las armas contra $l" slo se
#laneaba en los c(rculos de la $lite dirigente. 0i las me4%uitas eran &erdaderas
asambleas #lenarias donde los res#onsables &en(an a debatir con sus gobernados
las decisiones %ue 1ab(an de tomar en el con/licto %ue o#on(a a 8i.a ' 8li" es de
destacar (tras la lectura de los originales de los debates) %ue la #oblacin"
cuando tomaba la #alabra en la me4%uita" #ed(a en #rimer lugar %ue la
in/ormaran sobre lo %ue estaba #asando. 9a gente de a #ie no sab(a ni si%uiera
de %u$ se trataba. Para esos ciudadanos" el &erdadero #roblema era la /alta de
democracia. Qomar #artido" cuando no se com#rend(an los m&iles %ue
esgrim(an sus je/es ' los con/lictos %ue los di&id(an" les #arec(a insensato.
8%uellos cre'entes daban como ra4n de su rec1a4o a im#licarse con uno u otro
bando la ausencia de democracia %ue #resid(a la eleccin del cali/a. En uno de
los debates %ue tu&o lugar en la me4%uita de Fasora" ' al %ue /ueron in&itados
#or la #oblacin los com#a3eros de 8i.a #ara %ue e.#licaran sus moti&os" un
jo&en %ue no #ertenec(a a la $lite 1i4o una inter&encin %ue #one en e&idencia
una 4ona #oco clara de la din2mica del Islam de los comien4os" %ue suele
ol&idarse! en nuestros d(as6 su dimensin no democr2tica" &i&ida como tal #or
la gente normal ' corriente. 8%uel jo&en tom la #alabra en la me4%uita de
Fasora" gesto %ue le costar2 la &ida" '" dirigi$ndose a los aliados '
re#resentantes de 8i.a %ue lo incitaban a la sub&ersin" les dijo6
Es cierto %ue &osotros" los %ue /uisteis los #rimeros en res#onder a la llamada
del Pro/eta. Qu&isteis el #ri&ilegio de con&ertiros en musulmanes antes %ue
todos los dem2s. Pero todo el mundo tu&o ese #ri&ilegio des#u$s ' todo el
mundo se con&irti al Islam. Pero" tras la muerte del Pro/eta" designasteis un
1ombre entre &osotros sin consultamos a nosotros Rla gente de a #ie" %ue no
#ertenecemos a la $liteS '" tras la muerte de $ste" os reunisteis ' nombrasteis
otro sin #edir tam#oco nuestra o#inin R ... S" elegisteis a :4man ' le #restasteis
juramento sin consultamos tam#oco. Ps disgust #or su com#ortamiento '" sin
consultarnos" le declarasteis la guerra. H" tambi$n sin consultarnos" decidisteis
designar a 8li ' #restarle juramento. Entonces" %u$ le re#roc12is a1ora Por
%u$ 1ab$is decidido luc1ar contra $l La cometido un acto ilegal La 1ec1o
algo re#rensible E.#licadnos de %u$ se trata. Necesitamos estar con&encidos
#ara decidimos a tornar #arte en esta guerra. Fueno" de %u$ se trata #or %u$
os #ele2is! (<?)
El 1ec1o de no decidirse a #artici#ar en a%uella guerra ci&il no era una actitud
e.tra3a" reser&ada a algunas #ersonalidades de $lite" las me4%uitas estaban
llenas de gente %ue encontraban absurdo seguir a unos je/es %ue %uer(an
conducir a la comunidad a matarse entre s(. 8bu Fa;ra no era en absoluto una
e.ce#cin.
:na &e4 contactado #or 8i.a" 8bu Fa;ra le dio a conocer su o#inin6 era
contrario a la /itna. Labr(a ordenado %ue le dijeran" seg*n cont des#u$s de la
batalla6 Fien es cierto %ue usted es nuestra :m R)adre" aludiendo a su t(tulo
de )adre de los cre'entes %ue el Pro/eta concedi a sus mujeres en los *ltimos
a3osS" %ue" como tal" ten$is derec1os sobre nosotros" #ero 'o escuc1$ decir al
Pro/eta6 ^No conocer2 nunca la #ros#eridad un #ueblo %ue con/(a el #oder
(mul;) a una mujer._! (<=) 0i" como 1emos &isto" muc1os disc(#ulos '
1abitantes de Fasora o#taron #or la neutralidad" slo 8bu Fa;ra la justi/ic #or
el 1ec1o de %ue una de las #artes era una mujer.
0eg*n la descri#cin de Qabari" Fasora" tras la derrota de 8i.a" &i&i durante
unos d(as en una justi/icada angustia. 0e &engar(a 8l( de los %ue no lo 1ab(an
a'udado" '" #or tanto" de 8bu Fa;ra 8li #roclam una amnist(a general. (DA)
Qodos los %ue arrojaran las armas" 1ab(a anunciado el d(a de la batalla" ' los %ue
&ol&ieran a sus casas sal&ar(an la &ida.! (D<) 8li #as &arios d(as en el cam#o
de batalla" enterr los muertos de ambos bandos e 1i4o una oracin /*nebre #or
todos antes de alcan4ar la ciudad.! (DD)
No obstante" las cosas no /ueron tan sim#les" como re&ela el caso de 8bu )usa
al5 8s1ari" otro #ac(/ico musulm2n %ue se 1ab(a negado a tomar #arte en una
guerra ci&il %ue consideraba absurda. 8bu )usa al5 8s1ari #erdi su #osicin '
/ortuna. 9as situaciones de 8bu )usa ' de 8bu Fa;ra no son com#arables" es
cierto" m2s all2 de su rec1a4o a im#licarse. 8bu Fa;ra /ue solicitado #or 8i.a"
la #arte #erdedora" ' 8bu )usa #or 8li" el &encedor. 8bu )usa era" nada m2s ni
nada menos %ue el gobernador de 8li" su re#resentante ' s(mbolo del Estado
musulm2n a la cabe4a de la ciudad ira%u( de [u/a. 8li" antes de dirigirse a
Fasora" ocu#ada #or 8i.a" en&i emisarios a 8bu )usa" #idi$ndole %ue
reclutara a la #oblacin ' le en&iara urgentemente tro#as ' armas. 8bu )usa no
slo o#to #ersonalmente #or no obedecer a su cali/a" sino %ue se cre' en la
obligacin de aconsejar! a la #oblacin bajo su gobierno. Decidi im#licar al
#ueblo" al %ue reuni en la me4%uita #ara in/ormarlo" debatir ' aclararle la
#osicin del Pro/eta con res#ecto a la guerra ci&il. 8bu )usa recit los al5
1adices %ue condenan la /itna ' orden desobedecer al cali/a ' no res#onder a
su llamamiento. Para $l" el deber de un musulm2n en caso de /itna era negarse
totalmente a #artici#ar. 9os al51adices %ue recit en la me4%uita de [u/a eran
muc1os" todos contra la /itna" contra la guerra ci&il. +No ten(a nada %ue &er la
cuestin del se.o del dirigente- Fujari" #or su #arte" los reuni en un ca#(tulo
sobre al5 /itna (el desorden" la guerra ci&il)" entre ellos /igura el de 8bu Fa;ra6
el *nico %ue da como ra4n de neutralidad el se.o de uno de los o#onentes. (DN)
9o %ue sor#rende al lector moderno %ue 1ojea las crnicas del desarrollo de la
/amosa batalla del Camello" es el res#eto %ue la gente" /uera cual /uese su
#ostura con res#ecto a la guerra" mani/estaba a 8i.a. En raras ocasiones /ue
insultada '" en esos casos" nunca /ue un res#onsable #ol(tico" sino gentes del
com*n. (DC) 9os 1istoriadores nos recuerdan %ue slo los cronistas s1i(es (#ro5
8li) atacan a 8i.a. Por %u$" #ues" 8bu Fa;ra se distingui #or una actitud
misgina totalmente in$dita
0i 8bu )usa al5 8s1ari /ue destituido de sus /unciones" #erdi el #uesto" /ue
e.#ulsado de [u/a #or 8li ' sustituido #or un gobernador menos #ac(/ico '
sobre todo m2s dcil" (DB) #uede #ensarse %ue la situacin de otros #ac(/icos!
menos ilustres era tambi$n delicada6 #or ello" acordarse de 1aber escuc1ado al
Pro/eta un al51adi4 %ue instaba a no #artici#ar en una guerra si 1ab(a una mujer
a la cabe4a del ej$rcito a#arec(a como #ro&idencial.
8bu Fa;ra" adem2s" se acord de otros al51adices igual de #ro&idenciales en
momentos cr(ticos. Qras el asesinato de 8li" el ome'a )uaw]'a no #od(a
#retender leg(timamente al cali/ato si Lasan" el 1ijo de 8li '" #or tanto" su
sucesor" no declaraba #or escrito %ue renunciaba a sus derec1os" lo %ue 1i4o
bajo #resiones ' c1alaneos no del todo con/esables. (D>) En a%uel momento"
#recisamente" 8bu Fa;ra record un al51adi4 de lo m2s #ertinente en a%uellas
circunstancias #ol(ticas de re#ercusiones tan im#re&istas6 1abr(a escuc1ado
decir al Pro/eta %ue Lasan Rel 1ijo de 8liS ser(a el 1ombre de la
reconciliacin!. +Lasan deb(a de ser un reci$n nacido cuando el Pro/eta" su
abuelo (#or su 1ija I2tima)" 1ubiera dic1o eso- 8bu Fa;ra ten(a una memoria de
&eras asombrosa #ara los al51adices #ol(ticos o#ortunos %ue" curiosamente"
caminaban en el sentido de la 1istoria" es decir" del m2s /uerte.
:na &e4 aclarado el conte.to 1istrico del al51adi4" #odemos #asar a su
e&aluacin cr(tica" a#lic2ndole una de las reglas metodolgicas %ue los al/a%u(es
(eruditos en ciencia religiosa) 1an e.tra(do como #rinci#ios del #roceso de
&eri/icacin. (D=)
9a #rimera regla consiste en considerar esta religin como una ciencia!"
siguiendo al imam )2li; Fnu 8nas (nacido en el a3o =@ de la L$gira" siglo
JIII) ' considerado junto con 01a/ii ' 8bu Lani/a" uno de los tres imames m2s
c$lebres del cam#o musulm2n" gracias a su contribucin a la elaboracin del
saber %ue ca#acita al cre'ente a discernir entre lo #ermitido ' lo #ro1ibido!.
(@<) )2li; b. 8nas no dejaba de re#etir6 Esta religin es una ciencia" luego
#restad atencin a a%uellos %ue os la 1an legado. Qu&e la suerte de &enir al
mundo Ren )edinaS en un momento en %ue toda&(a &i&(an setenta #ersonas
Rdisc(#ulosS %ue #od(an recitar al51adices. Iban a la me4%uita ' dec(an6 El
Pro/eta dijo... No anot$ ninguno de los al51adices %ue contaban" no #or%ue ellos
no /ueran dignos de /e" sino #or%ue me #arec(a %ue se ocu#aban de cosas #ara
las %ue no estaban ca#acitados.! (@<) 0eg*n $l" no bastaba con 1aber &i&ido en
la $#oca del Pro/eta #ara considerarse /uente de al51adices" se necesitaba
tambi$n tener cierta base %ue ca#acitara #ara 1ablarE 1a' %ue descartar a los
ignorantes (al5 'u11al)!E cmo 1abr(an #odido considerarse /uentes de una
ciencia cuando no ten(an las a#titudes intelectuales necesarias Pero ignorancia
' a#titud intelectual no son los *nicos criterios #ara e&aluar a los narradores de
al51adices. 9os m2s im#ortantes eran de orden moral.
0eg*n )2li;" algunas #ersonas no #ueden de ninguna manera transmitir un al5
1adi4. 9a ciencia (al5 ilm) no #uede recibirse de un insensato (sa/i1)" ni de
alguien sometido a la in/luencia de sus #asiones ' %ue #ueda inducir a la
inno&acin (bid7a)" ni de un mentiroso %ue cuenta cual%uier cosa a la gente R ... S
'" /inalmente" no se debe recibir la ciencia de un je%ue" aun%ue sea res#etado '
mu' #iadoso" si no domina el conocimiento %ue se su#one %ue transmite.! (@D)
)2li; cree necesario descon/iar de los transmisores ' %ue el musulm2n se
mantenga alerta" 1asta el #unto de aconsejamos tomar como criterio #ara la
/iabilidad de una /uente su com#ortamiento en la &ida cotidiana6 La' algunos
%ue 1e descartado como narradores de al51adices" no #or%ue mintieran en su
calidad de 1ombres de ciencia contando /alsos al51adices %ue el Pro/eta no dijo"
sino sencillamente #or%ue los 1e &isto mentir en sus relaciones con la gente" en
el trato diario" normal" %ue nada tiene %ue &er con la ciencia.! (@@)
0i a#licamos esta regla a 8bu Fa;ra" deber(a ser eliminado inmediatamente
#uesto %ue una de sus biogra/(as" la de b. al5 8tir" nos in/orma %ue /ue
condenado ' /lagelado #or /also testimonio #or el cali/a Pmar b. 8l5Uattab. (@N)
0e trataba de una acusacin mu' gra&e" %ue Pmar castigaba con linc1amiento
(ar5 rac1m)" la de /ornicacin (4ina)" el acto se.ual il(cito. En e/ecto" #ara #oner
/in a la licencia ' la #romiscuidad se.uales %ue e.ist(an en la 8rabia #reisl2mica
' #ara controlar la #aternidad" el Islam condenar2 las relaciones se.uales /uera
del matrimonio como 4ina" animar2 a mujeres ' 1ombres a casarse" '
considerar2 el celibato #uerta de toda clase de tentaciones. Dar2 a los 1ombres
el derec1o a tener &arias mujeres" a se#ararse /2cilmente ' a sustituirlas #or
otras" con tal de %ue sea dentro del matrimonio musulm2n.
Pmar" segundo cali/a de una jo&en comunidad toda&(a bajo la in/luencia
#reisl2mica" deb(a actuar con ra#ide4 ' se&eridad #ara %ue la idea5 /uer4a del
Islam" la /amilia #atriarcal" se a/ian4ara en los es#(ritus6 el linc1amiento #or
4ina slo se a#licar2 si cuatro testigos a/irman 1aber constatado al mismo
tiem#o el adulterio" condiciones tan e.tremadamente di/(ciles %ue 1ac(an %ue el
castigo /uera m2s una ad&ertencia %ue una amena4a real. Deb(a e&itarse tambi$n
%ue enemistades o calumnias condujeran a la condena de inocentes. 0i slo 1a'
tres testigos %ue 1an &isto el /lagrante delito" su testimonio no es &2lido. )2s
a*n" un testigo %ue se di&irtiera calumniando a alguien ' acus2ndolo del delito
de 4ina ser2 sancionado con el castigo #or calumnia (;ad/)6 /lagelacin #or /also
testimonio. (@C)
Ese /ue el caso de 8bu Fa;raE era uno de los cuatro testigos %ue /ueron donde
Pmar a acusar o/icialmente del crimen de 4ina a un #ersonaje ilustre" un
destacado 1ombre #ol(tico" al5 )ugirab. 01uba. 9os cuatro testigos contaron a
Pmar %ue 1ab(an &isto a al5 )ugirab. 01uba /ornicando. Pmar inici la
in&estigacin" ' uno de los cuatro testigos con/es %ue no estaba totalmente
seguro de 1aberlo &isto todo. 9a duda #or #arte de uno de los testigos #one en
#eligro de ;ad/" ' 8bu Fa;ra /ue /lagelado.
0i nos guiamos #or los #rinci#ios de )2li; en materia de /i%1" 8bu Fa;ra
deber(a ser desestimado como /uente de al51adi4 #or todo buen musulm2n
mala;( bien in/ormado.
Para cerrar este an2lisis" #odemos #roceder a un bre&e recorrido a /in de e&aluar
la actitud de los al/a%u(es de los #rimeros siglos con res#ecto a este al51adi4
misgino %ue en la actualidad se nos #resenta como una &erdad sagrada e
incontestable. 8un%ue /ue re#ertoriado como sa1i1 (aut$ntico) #or Fujari '
otros" este al51adi4 /ue &e1ementemente discutido #or muc1os" discutido '
debatidoE los al/a%u(es no se #on(an de acuerdo sobre la im#ortancia %ue 1ab(a
%ue dar a ese al51adi4 sobre las mujeres ' la #ol(tica. Por su#uesto %ue 1ab(a
%uienes lo tomaban como argumento #ara e.cluirlas del #oder de decisinE #ero
1ab(a otros %ue encontraban sin /undamento ' #oco con&incente ese argumento.
Qabari /igura entre las autoridades religiosas %ue se #usieron en contra" al no
encontrar %ue #udiera constituir una base de re/le.in su/iciente #ara #ri&ar a
las mujeres de su #oder de decisin ' justi/icar su e.clusin de la #ol(tica
Qras 1aber intentado remontar el curso de la 1istoria" el 1ilo de transmisores '
testigos %ue dan cuenta de una $#oca 1istricamente agitada" slo %ueda
aconsejar %ue se redoble la &igilancia cuando" tomando lo sagrado como
argumento" se asesta al cre'ente como &erdad originaria un a.ioma #ol(tico tan
terrible ' de consecuencias 1istricas tan gra&es. 0in embargo" &amos a &er %ue
este al51adi4 misgino!" aun%ue ejem#lar" no es un caso #articular.
Captulo "
Anlisis de otros al-hadices mis!inos

Qoda mi in/ancia" tu&e una relacin mu' ambigua con el Cor2n %ue nos
ense3aban en la escuela cor2nica" de costumbres es#ecialmente /eroces. En mi
sensibilidad de ni3a" me #arec(a %ue *nicamente el Islam lleno de imaginacin
de mi abuela" 9al5la Hasmina" %ue era anal/abeta" me #ermit(a acceder a una
religin5 #oes(a.
)i abuela #adec(a lo %ue llamamos insomnio" #ero" en a%uel tiem#o" esas ideas
%ue re&elan una gran #reocu#acin #or uno mismo no e.ist(an. Por lo menos" no
en nuestra tierra. 8#ro&ec1aba ese tiem#o #ara 1acer la oracin del alba '" de
esa manera" 1ab(a trans/ormado sus #roblemas de sue3o en una $tica ' un arte
de ocu#ar las #rimeras 1oras del d(a. Nos des#ertaba #oco des#u$s con el
a#etitoso olor del ma1ras1 (una torta de s$mola) me4clado con el del t$ de
menta. )ientras mis 1ermanos" 1ermanas" #rimos ' 'o com(amos" ella so3aba
con un &iaje /abuloso6 la #eregrinacin a )e;a. Canturreaba /ragmentos de una
e#o#e'a cl2sica %ue 1ab(a remendado a su manera ' en la %ue re#et(a con
muc1a /recuencia las dos #alabras %ue siguen desencadenando en m( el deseo
de &olar lejos6 al5 )edina al5 )unawwara" )edina radiante" )edina lu4" la
meta de su &iaje. Cuando la interrum#(amos #ara recordarle %ue la meta de su
&iaje era )e;a" nos tran%uili4aba con la l*cida malicia de los anal/abetos
marro%u(es6 No im#orta" 1ar$ una #aradita" #ero lo m2s im#ortante es la tumba
del 8mado Rel Pro/etaS. Es#ero %ue" en &uestra escuela" no lo 1a'an trasladado"
#or%ue est2 enterrado en )edina. Fueno" es lo %ue 'o a#rend( #or mis #ro#ios
medios.! E.ist(a entre ella ' la gente del saber una guerra %ue me era
incom#rensible entonces. Canturreaba las eta#as del 1ac1 (#eregrinacin a
)e;a) mientras 1ac(a el #an" ' el tra'ecto #oco ten(a %ue &er con el %ue tanto
nos insist(an en la escuela cor2nica. 8 &eces se ol&idaba de K8ra/a1 (eta#a en el
tra'ecto ritual del 1ac1)" otras &eces era la eta#a de )ina la %ue desa#arec(a" de
tanta #risa %ue ten(a #or llegar a su destino ideal6 la eterna )edina de lu4" en la
%ue te recib(a un dulce ' acogedor Pro/eta6 8ll(" nada de t$ de menta" ni3os"
all2 1a' %ue es#erar otra cosa. El %u$" lo 1e ol&idado" #ero seguro %ue es
di/erente!" conclu(a" realista ' a&enturera. 0u Islam ser&(a #ara &iajar #or #a(ses
e.tra3os" alcan4ar la #lenitud ' descubrir amor ' lu4.

)e resultaba di/(cil" tras las e#o#e'as matinales" sumergirme en el mundo
estrec1o ' &iolento de la escuela. )ientras %ue con 9al5 la Hasmina #od(amos
jugar libremente con las #alabras" en la escuela cor2nica" si te #illaban en la m2s
m(nima /alta de #ronunciacin" te castigaban. La' %ue leer el Cor2n tal ' como
descendi del cielo.! El mi$rcoles era el d(a de la recitacin6 cada /alta de
#ronunciacin" seg*n su naturale4a o gra&edad" ten(a a#arejado un cierto
n*mero de gol#es administrados #or los m1adria" los alumnos ma'ores" casi
nunca los m2s brillantes" #ero %ue se dejaban com#rar! #or unas cere4as"
melocotones ' granadas" seg*n la estacin. 9al5 la I%ui1a (la se3ora maestra)
estaba obsesionada de tal /orma #or la #ronunciacin %ue casi no nos e.#licaba
lo %ue %uer(an decir las #alabras. Escribir ' leer un te.to incom#rensible era
#ara 9al5 la I%ui1a una manera de e.altar el Cor2n como misterio. El lunes" se
escrib(an en las lu1at (tablillas de madera) las ale'as %ue 1ab(a %ue a#render.
9as salmodi2bamos" sentados en el suelo con las #iernas cru4adas" 1asta el
mi$rcoles. Pod(amos mecernos" de delante a atr2s" cuando el ritmo nos lle&aba6
al5 ,uran5nagam (el Cor2n es m*sica)!" nos dec(a" balanceando su larga &ara
#or encima de nuestras cabe4as6 ,uien no siente su armon(a %ue se &a'a a
ser&ir a los cristianos ' a los jud(os.! Para mi desgracia" slo memori4aba de
&erdad las ale'as cu'as #alabras re&oloteaban como 1ilos de seda de C1ina6

Za5 Qor- (#or el )onte)
Za [itabin )astor (' #or el 9ibro escrito)
Ii Xi;;in )ans1ur (en un #ergamino desenrollado)
Za l5Fait l5 )a7mur (#or la Casa /recuentada)
8le'as como $sas (a4ora CD)" de las %ue *nicamente reten(a su ritmo" me
#ermit(an esca#arme" 1oras ' 1oras" balance2ndome de delante a atr2s" #ara
enga3ar la se&era atencin de 9al5 la I%ui1a. )e iba mu' lejos de la escuela '
me a#resuraba 1acia )edina lu4" donde se tomaban mara&illosas bebidas.
Esa ambigdedad" esa dualidad %ue manten(a con el te.to sagrado 1a %uedado
grabada en m(. 0eg*n %uien lo utili4a" el te.to sagrado #uede ser un es#acio de
e&asin o una barrera in/ran%ueable. Puede ser m*sica in1abitual %ue #re#ara al
sue3o o desoladora rutina. Qodo de#ende de %uien lo in&o%ue. Pero con/orme
me 1ac(a ma'or" m2s se alejaba la m*sica. En el colegio" las clases de 1istoria
de la religin estaban sal#icadas de al51adices" ' muc1os de ellos" #2ginas
elegidas de Fujari" %ue el #ro/esor recitaba 'endo ' &iniendo entre nosotras" me
disgustaban6 El Pro/eta dijo %ue el #erro" el burro ' la mujer interrum#en la
oracin si #asan #or delante del cre'ente inter#oni$ndose entre $ste ' la al5
%uibla.! (<)

)e enoja a muc1o ese al51adi4" %ue no re#et(a nunca con la es#eran4a de %ue a
/uer4a de silencio se borrara de la memoria. Ho" %ue me encontraba inteligente"
creati&a" buena" a#asionada ' entusiasta como slo se #uede ser a los diecis$is
a3os" me #reguntaba6 Por %u$ el Pro/eta 1abr2 dic1o semejante al51adi4 %ue
me duele 0obre todo" cuando esa clase de a/irmaciones no se corres#onden
nada con lo %ue nos cuentan de la &ida de )u12mmad.! Cmo )u12mmad"
el 8mado!" #od(a 1erir 1asta tal #unto a una adolescente %ue" en su ardor
ju&enil" lo 1ab(a trans/ormado en el &erdadero so#orte de sus sue3os
rom2nticos )u12mmad no era slo un je/e de Estado" sino el amante de 8i.a.

8mru b. al5 8s Run disc(#uloS #regunt al Pro/eta6
V 8 %ui$n %uieres m2s en el mundo
V 8 8i.a Vle res#ondi $ste.! (D)

0or#rendido de %ue no /uera un 1ombre el %ue ocu#aba el lugar m2s im#ortante
en el cora4n del Ue/e" 8mru b. al5 8s" disc(#ulo cu'o celo militar estaba a toda
#rueba" se %ued desconcertado. Cmo" no son los militares los %ue tienen
#relacin H" &ol&iendo a la carga" a3ade6 H" entre los 1ombres" a %ui$n
%uieres m2s! H el Pro/eta le con/es %ue al 1ombre %ue m2s %uer(a era... 8bu
Fa;r" el #adre de su amada 8i.a.(@) 8bu Fa;r era un 1ombre conocido #or su
sensibilidad %ue /risaba la sensibler(a. +No era ca#a4 de recitar el Cor2n sin
llorar-

En una 8rabia en donde #rimaba la /uer4a" ' el sable era re'" ese #ro/eta %ue
a/irmaba #*blicamente %ue #re/er(a las mujeres a los 1ombres" estaba
introduciendo un mensaje #oco 1abitual. Por lo %ue se &e" 8bu Luraira" ese
disc(#ulo %ue considera a la mujer con el burro ' el #erro como #erturbadores
del cre'ente" no com#rendi absolutamente nada su risala (mensaje)" #uesto %ue
1ace de la mujer un elemento %ue interrum#e el culto cuando se inter#one
entre el cre'ente ' la al5%uibla!. Para com#render el #eligro de tal al.1adi4" es
#reciso %ue se de/ina lo %ue es la al%uibla.

9a al%uibla es una direccin" la de )e;a" donde se encuentra la [aaba"
santuario milenario ane.ionado #or el Islam en el a3o ? de la 1$gira (B@A)"
cuando )u12mmad recon%uist su ciudad natal. 9a al5%uibla otorga a la oracin
musulmana" m2s all2 de sus objeti&os es#irituales (meditacin) ' #ragm2ticos
(disci#lina)" la dimensin csmica. Es una #uesta en rbita" la #osibilidad de
situarse en el mundo ' conectarse con el uni&erso" incluido el cielo. 9a [aaba
no /ue siem#re la direccin sagrada #ara los musulmanes. Durante meses" $stos"
incitados #or el Pro/eta" dirigieron sus oraciones 1acia un santuario e.tranjero"
Uerusal$n. Cuando )u12mmad era ni3o" la [aaba era el centro de cultos
idlatras. Pero" desde %ue lo &isit Wabriel ' recibi las #rimeras re&elaciones"
de /orma natural se orient con su mujer Uadi'a 1acia la [aaba #ara cum#lir #or
#rimera &e4 su e.tra3a oracin. Cuando )e;a se mani/est 1ostil" des#reci su
mensaje ' #erse&er en su idolatr(a" )u12mmad #ens buscar lo di&ino en otro
lugar. Como los 2rabes se em#ecinaban en su idolatr(a" )u12mmad se dirigi
1acia Uerusal$n. Cuando el Pro/eta lleg a )edina" durante diecis$is meses"
re4aba &uelto en direccin a Uerusalem. 9uego" un d(a" un 1ombre %ue 1ab(a 'a
re4ado con el Pro/eta junto con un gru#o de ansYr dijo6 ^Do' testimonio de %ue
1e &isto al Pro/eta re4ar con el rostro dirigido 1acia la [aaba" as( %ue cambiad
la direccin_.! (N)

Por %u$ ese cambio s*bito Detr2s de ese cambio de direccin se esconde el
genio del Islam" %ue estaba de 1ec1o condenado" dada la estructura geo5
rreligiosa de la regin" a ser un sincretismo" una es#ecial s(ntesis de los cultos
idlatras locales o una sub&ariante del cristianismo o juda(smo %ue dominaban
la regin" incluida 8rabia. ,u$ direccin #od(a tomar )u12mmad #ara crear
algo nue&o ' es#ec(/icamente 2rabe 9a [aaba era la direccin de los idlatras.
En el a3o BDD" $stos lo acababan de e.#ulsar de )e;a. Jol&erse 1acia
Uerusal$n Eso era someterse a jud(os ' cristianos. 9a 1ostilidad de los mecanos
era tal %ue jud(os ' cristianos" las gentes del 9ibro (a1l l5 [itab)" le #arecieron"
en un #rimer momento" ideolgicamente m2s co1erentes. Pero mientras %ue el
cristianismo ten(a el rostro magn2nimo ' com#rensi&o" aun%ue distante" del
legendario Nagas1i (Negus) de Etio#(a" %ue albergar2 a los #rimeros
#erseguidos de )e;a" los jud(os" #or el contrario" mu' numerosos e in/lu'entes
en )edina" se ensa3ar2n con $l. (C)

9a comunidad jud(a utili4ar2 toda su in/luencia #ara tri&iali4ar! al Pro/eta"
acus2ndolo de im#ostor" im#idi$ndole rei&indicar" como base de su misin" el
#atrimonio judeocristiano. E.iste una abundante literatura dis#ersa en las
/uentes 2rabes sobre esa guerra del saber entre los jud(os de )edina '
)u12mmad" #ersuadido" al comien4o" de %ue obtendr(a el sost$n de a%u$llos en
su luc1a contra el enemigo com*n" el #olite(smo. 0lo renunci a Uerusal$n
como [aaba cuando #erdi todas las es#eran4as con los Uud(os6 Cuando el
Pro/eta lleg a )edina" donde dominaba el culto de cristianos ' jud(os" %ue se
&ol&(an 1ac(a Uerusal$n" 8l5lY1 le orden %ue 1iciera lo mismo #ara re4ar" a /in
de no contrariarlos ' #ara %ue le /ueran /a&orables. No obstante" en su /uero
interno" deseaba %ue la direccin de la oracin /uera la [aaba" el santuario %ue
1ab(a sido tambi$n la al%uibla de 8bra1am e Ismael. Xe4aba diariamente a 8l5
lY1 #ara %ue le concediera ese deseo.! (B)

9os orientalistas se 1an a#ro.imado a esta cuestin" dedicando" en general" un
resumen del conte.to internacional en el %ue )u12mmad comen4 a actuar" '
es#ecialmente de las /uer4as en #resencia %ue se en/rentaban en el terreno de lo
religioso ' del saber. Puede &erse en la actitud de los %ue 1an tac1ado a
)u12mmad de /also #ro/eta" e#il$#tico seg*n unos" 1ist$rico seg*n otros" el
re/lejo de la actitud de los jud(os de )edina /rente a un 2rabe %ue tu&o la
audacia de a#ro#iarse del saber judeocristiano. (>)

0i )u12mmad #arec(a una amena4a m2s real #ara los jud(os %ue #ara los
cristianos" es" en #arte" debido a la #ro.imidad geogr2/ica '" #or tanto" al
con/licto de intereses6 en )edina" el #oder se com#art(a entre las dos tribus
2rabes #olite(stas de los 8ws ' los Ua4rac1" %ue in&itaron a )u12mmad a &enir
con ellos" ' la comunidad jud(a. 8l ser una de las bases del #oder de esa
comunidad el control del saber judeocristiano" )u12mmad" %ue esbo4aba las
#remisas de una ideolog(a 2rabe nacionalista" no #od(a im#onerse" #ues" sino de
dos /ormas6 o contar con el a#o'o de la comunidad jud(a" o combatirla" si lo
desacreditaba ' denigraba. Qodo lo dem2s" es#ecialmente la e.#ulsin de los
jud(os ' su li%uidacin /(sica en algunos casos" era el resultado de esa lgica
im#lacable %ue im#one la guerra del saber" la *nica %ue slo #uede ser total"
como lo #rueba en la actualidad el con/licto entre Pccidente" %ue domina la
#roduccin del saber tecnolgico" ' los #a(ses del Qercer )undo" %ue slo lo
consumen. 9o %ue el Pro/eta 1i4o /ue nacionali4ar!" arabi4ar! el #atrimonio
judeocristiano" como si en nuestros d(as emergiera un #ro/eta 2rabe %ue
rei&indicara a Einstein" )ar. ' Ireud no slo como ante#asados de los 2rabes
musulmanes modernos" sino como #atrimonio %ue slo una sociedad
musulmana" la *nica ca#a4 de desarrollar su mensaje cient(/ico" ser(a ca#a4 de
1acer /ructi/icar. 9os jud(os &e(an en el Pro/eta un im#ostor %ue les robaba sus
#ro/etas ' los indigeni4aba! en bene/icio #ro#io. Qen(an inter$s en li%uidar al
Pro/eta #or dos ra4ones6 no slo saboteaba la /uente de su #restigio" el acceso a
lo sagrado" al cielo" al te.to re&elado ' a los #ro/etas" sino %ue utili4aba a sus
#ro#ios #ro/etas" sus #ro#ias le'endas ' su #ro#io saber #ara %ue $ste se
constitu'era en una /uer4a %ue iba a dominar el mundo. El Pro/eta /ue mu'
ingenuo al #ensar %ue la comunidad jud(a &er(a en $l a un aliado. No /ue 1asta
los a3os cr(ticos" C a ? de la 1$gira" de inseguridad militar ' crisis econmica"
cuando decidi declararles la guerra total. ,u$ 1ubiera sido del Islam si los
jud(os 1ubieran a#o'ado a )u12mmad Podemos #ensar %ue no 1abr(a &isto
nunca la lu4" %ue se 1abr(a con&ertido en un juda(smo un tanto des&iacionista"
una secta m2s" un tanto es#ecial" como las muc1as %ue se 1an &isto en el anc1o
)editerr2neo.

No obstante" no 1a' %ue ol&idar %ue si el Pro/eta tu&o $.ito en su misin" /ue
#or%ue la tierra 2rabe estaba madura #ara un cambio ideolgico6 8rabia &i&(a
una crisis ideolgica mu' gra&e" %ue re/lejaba una #ro/unda crisis econmica '
social ' %ue e.#licaba la im#lantacin de cristianos ' jud(os. 9os 2rabes los
admiraban como unas comunidades %ue 1ab(an conseguido lo %ue les /altaba a
ellos6 el sentido de identidad" el sentimiento de #ertenecer a una ci&ili4acin
su#erior ' de ser un #ueblo elegido con %uien 8l5lY1 dialogaba. Por eso" en el
Cor2n se insiste sobremanera en el 1ec1o de %ue el 9ibro re&elado es 2rabe. El
mundo 2rabe &i&(a en tal estado de crisis %ue no se cre(a digno de tener un
#ro/eta de su #ro#ia ra4a ni %ue 8l5lY1 les 1ablase en 2rabe. El comentario de
Qabari sobre la ale'a @ de la a4ora N<" %ue a/irma %ue el Cor2n es una
re&elacin 2rabe" #ara un #ueblo %ue sabe!" e.#resa bien ese #a#el del Islam de
res#uesta a una crisis nacionalista" una crisis de con/ian4a en s( mismo. (?) 9as
antiguas solidaridades tribales" %ue 1asta entonces 1ab(an /uncionado" estaban
amena4adas #or las nue&as solidaridades de orden econmico" las alian4as
mercantiles. 9as #erturbaciones de las estructuras econmicas ' sociales eran
&i&idas #or muc1os" al igual %ue en nuestros d(as" como un malestar intelectual"
una crisis religiosa ' una b*s%ueda de 8l5lY1 %ue #ermitiera a las tribus 2rabes
en #lena desintegracin situarse como /uer4a en el mundo.
H en esa co'untura se sit*a el cambio de decisin de )u12mmad con res#ecto a
la al%uibla" de a#artarse de Uerusal$n ' re4ar en direccin a )e;a. Era #reciso
abandonar Uerusal$n como 1ori4onte simblico" m2s di/(cil a*n de sitiar %ue
)e;a. H esa o#cin #or la [aaba como direccin %ue organi4a lo sagrado '
estructura el es#acio iba a 1acer del Islam lo %ue 1a sido6 una religin %ue se
inscribe en la tradicin monote(sta judeocristiana '" al mismo tiem#o" una
religin distinta %ue se mani/iesta como #otencia ri&al" %ue dis#uta la
dominacin uni&ersal" distanci2ndose" no obstante" del mensaje elitista jud(o. El
Islam se dirige a todos. Pues la me4%uita de )u12mmad" contrariamente a las
otras religiones" no es un edi/icio" una construccin" sino un 1ori4onte. 9a
me4%uita est2 en todo6 9a tierra entera es mi me4%uita.! (=) Para re4ar" al
cre'ente le basta locali4ar la direccin de )e;a (#ara los nortea/ricanos es el
este" #or donde amanece" ' lo contrario #ara los indonesios o los c1inos) '
#oner delante de $l un objeto %ue" simblicamente" re#resenta la tumba santa.
9a al5%uibla es 1acer %ue gire el uni&erso con una ciudad 2rabe de e#icentro.
E.cluir a las mujeres de la al5%uibla es" #ues" e.cluirlas de todo. Qanto de la
dimensin sagrada" como de la dimensin nacionalista %ue e.#resa el es#acio
como el cam#o del etnocentrismo 2rabe ' musulm2n.
En el es#acio del Islam se #uede re4ar donde se %uiera" en una calle" en un
#asillo" en un jard(n o cam#o de batalla. El Pro/eta" #or ejem#lo" #lantaba su
sable /rente a $l ' creaba as( su al5%uibla" e incluso #od(a" estando en ruta o en
#lena e.#edicin" 1acer los gestos de la oracin. (<A) Pero" una &e4 %ue se 1a
#uesto la al5%uibla simblica delante" 1a' %ue e&itar %ue algo se intercale entre
uno mismo ' esa al%uibla" #ara no distraerse. Dado %ue la tierra entera es una
me4%uita" intercalar a la mujer entre el #erro ' el burro" como 1ace el al51adi4
de 8bu Luraira" es considerarla como un /actor de desorden" lo %ue &iene a
decir %ue e.iste una contradiccin /undamental entre su esencia ' la de lo
di&ino. 8l intercalarla entre dos animales dom$sticos" el autor del al51adi4 1ace
de ella" #or un e/ecto de contagio ine&itable" un ser %ue #ertenece al orden
animal. Fasta con %ue una mujer a#are4ca en el cam#o de &isin #ara %ue el
contacto con la al5%uibla" es decir" lo di&ino" se &ea #erturbado. Como el #erro '
el burro" con su #resencia destru'e la relacin simblica con lo di&ino. La' %ue
interrum#ir la oracin ' &ol&erla a em#e4ar.

Como la ci&ili4acin 2rabe es una ci&ili4acin de la escritura" a/ortunadamente
no slo contamos con el #unto de &ista de 8bu Luraira sobre esta cuestin.
0eg*n Ibn )asru%" cuando se in&oc delante de 8i.a ese al51adi4 %ue dec(a %ue
las tres causas de interru#cin de la oracin eran el #erro" el burro ' la mujer"
$sta res#ondi6 Nos com#ar2is a1ora con los burros ' los #erros. Por 8l5lY1" 'o
1e &isto al Pro/eta orando" ' 'o estaba a%u(" acostada en la cama" entre $l ' la
al%uibla" ' #ara no distraerlo" e&itaba mo&erme.! (<<) 9os cre'entes 1ab(an
cogido la costumbre de ir donde 8i.a #ara &eri/icar lo %ue 1ab(an o(do decir"
con/iados en su juicio" no slo #or ser (ntima del Pro/eta" sino #or su #ro#ia
com#etencia6 Le &isto a gru#os de disc(#ulos del Pro/eta" de los m2s
eminentes" 1acerle #reguntas sobre los /araid Rdeberes #r2cticos del musulm2n"
rituales" etc.S ' b. 8tta 1a dic1o6 ^8i.a era" entre todas las #ersonas" la %ue m2s
conocimiento ten(a del /i%1" la m2s culti&ada" '" com#arado con el de los dem2s"
su juicio era el mejor_.! (<D) 8 #esar de su &igilancia" la in/luencia de 8bu
Luraira se in/iltr" sin embargo" en los te.tos religiosos de ma'or #restigio" los
0a1i1 de Fujari entre otros" %uien" a#arentemente" no se cre' obligado a
adjuntar las correcciones %ue 8i.a 1ab(a a#ortado. :n buen n*mero de esos al5
1adices ten(an #or tema la esencia contaminante! de lo /emenino.

Dada la im#ortancia #ara el Islam de ese as#ecto de lo /emenino" %ue e&oca la
#erturbacin ' la mancilla" bien &ale %ue nos detengamos en la #ersonalidad de
8bu Luraira" el %ue de alguna manera la legali4 . 0in %uerer jugar a la
detecti&e #sicoanalista" #uede decirse %ue todo el destino de 8bu Luraira ' sus
ambigdedades con res#ecto a las mujeres est2n inscritos en la 1istoria de su
nombre. 8bu Luraira" literalmente el #adre de la gatita!" se llamaba antes 8bd
es15 01ems" (<@) Escla&o del 0ol. El Pro/eta decidi cambiarle el nombre" #ues
ten(a un /uerte tu/o a idolatr(a. Escla&o del 0ol! era originario del Hemen"
#arte de 8rabia en la %ue adem2s de consagrarse al culto del 0ol" astro /emenino
en 2rabe" las mujeres dirig(an los negocios ' los cora4ones. El Hemen era el #a(s
de la reina de 0aba" Fel%uis" a%uella reina %ue intrig a 0alomn" gobernaba un
reino /eli4 ' marc la memoria 2rabe en el siglo JII" #uesto %ue a#arece en el
Cor2n" %ue 1ace su'a la admiracin de 0alomn6

+0$ algo (dice la abubilla a 0alomnS %ue t* no sabes-
Qe traigo una noticia segura de los R#ueblos deS 0aba.
Encontr$ all( a una mujer6 reina sobre ellos la colman todos los bienes ' #osee
un inmenso trono. 9a encontr$" a ella ' a su #ueblo" arrodill2ndose ante el sol '
no ante 8l5lY1. (<N)

8bu Luraira #ertenec(a a la tribu 'emen( de los Daus. (<C) 8 los treinta a3os" el
Escla&o del 0ol se con&irti al Islam. El Pro/eta le #uso de nombre 8bd8l5lY1
(escla&o de 8l5lY1) ' lo a#od 8bu Luraira (el Padre de la gatita)" #or%ue
lle&aba consigo una gatita con la %ue se 1ab(a encari3ado. (<B) Pero 8bu
Luraira no estaba contento con el a#odo %ue el Pro/eta le 1ab(a #uesto" #ues no
le gustaba la 1uella de lo /emenino en su nombre6 8bu Luraira dec(a6 ^No me
llam$is 8bu Luraira. El Pro/eta me a#od 8bu Larr (Padre del gato)" ' el
mac1o es mejor %ue la 1embra_.! (<>) Qen(a otra ra4n #ara ser tan susce#tible
con esta 1istoria de /eminidad" #ues no ten(a una ocu#acin mu' masculina. En
una )edina en #lena e/er&escencia econmica" en donde los medinenses" sobre
todo los jud(os" 1ac(an de la agricultura un arte" los inmigrantes mecanos
segu(an con sus acti&idades comerciales ' se las a#a3aban #ara combinarlas con
las e.#ediciones militares. 8bu Luraira #re/er(a" seg*n sus #ro#ios comentarios"
la com#a3(a del Pro/eta6 lo ser&(a '" de &e4 en cuando" ec1aba una mano en las
estancias de las mujeres! (<?)" lo %ue #uede arrojar lu4 sobre el misterio de su
odio a las mujeres" adem2s de a las gatas" %ue #arecen curiosamente ligadas en
$l #or una /ijacin bastante asombrosa.

Estaba tan #reocu#ado #or las gatas ' las mujeres %ue se acord de %ue el
Pro/eta le 1ab(a dic1o un al51adi4 relati&o a esa dos criaturas en el %ue la gata
sale bastante mejor #arada %ue la mujer. Pero 8i.a declara lo contrario" ' un
disc(#ulo cuenta6

Est2bamos en casa de 8i.a" ' con nosotros estaba 8bu Luraira. 8i.a le dijo6
V Padre de la gatita" eres t* el %ue 1a dic1o %ue escuc1 al Pro/eta decir
%ue una mujer /ue al in/ierno #or%ue 1i4o #asar 1ambre a una gata ' no le dio
de beber
V 0e lo o( decir al Pro/eta Vres#ondi el Padre de la gatita.
V El cre'ente &ale muc1o a los ojos de 8l5lY1 Vle re#lic 8i.aV como
#ara %ue lo torture #or una gata R ... S. Padre de la gatita" la #r.ima &e4" cuando
te #ro#ongas re#etir las #alabras del Pro/eta" ten cuidado con lo %ue cuentas.
(<=)

No es sor#rendente" #ues" %ue 8bu Luraira res#onda atacando a 8i.a. Por m2s
%ue /uera la )adre de los Cre'entes! ' la amante del 8mado de 8l5lY1! lo
contradec(a demasiado. :n d(a #erdi la #aciencia. En a%uella ocasin" cuando
ella lo atac" se de/endi6 8bu Luraira" cuentas al51adices %ue nunca
escuc1aste.! 0u contraata%ue /ue morda46 8'" madre" 'o me dedicaba a
recoger al51adices" ' t* estabas mu' ocu#ada #int2ndote los ojos ' mir2ndote al
es#ejo.! (DA)

:no de los temas constantes de con/licto en Islam desde los or(genes es el
com#ortamiento en relacin con el acto se.ual ' las menstruaciones" son $stas
causa de mancilla 8i.a ' las dem2s mujeres del Pro/eta siem#re mantu&ieron
%ue el Pro/eta no ten(a sobre ello la actitud /bica de la 8rabia #reisl2mica. 0e
#uri/icaba o no el Pro/eta tras 1acer el amor durante el mes de Xamad2n
Escuc1$ a 8bu Luraira contar %ue a%u$l al %ue el alba sor#rende manc1ado
('anban" se trata en este caso de la manc1a del acto se.ual) no #uede a'unar.!
(D<) 8l escuc1ar esa nue&a le' decretada #or 8bu Luraira" los disc(#ulos
acudieron a casa de las es#osas del Pro/eta #ara asegurarse6 9e 1icieron la
#regunta a :m 0alma ' 8i.a R ... S. 9e res#ondieron6 ^El Pro/eta #asaba la
noc1e 'anban" sin 1aber 1ec1o ning*n rito de #uri/icacin" '" #or la ma3ana"
a'unaba_.! (DD) 9os disc(#ulos" enormemente #er#lejos" &ol&ieron donde 8bu
Luraira6 +81" s(- Lan dic1o eso!" res#ondi 0(" lo 1an dic1o!" re#licaron
los disc(#ulos" cada &e4 m2s ansiosos" #ues el Xamad2n es uno de los cinco
#ilares del Islam. 8bu Luraira" #resionado" con/es entonces %ue no lo 1ab(a
escuc1ado directamente del Pro/eta" sino de otro6 0e desdijo" ' m2s adelante se
su#o %ue" antes de morir" se 1ab(a retractado com#letamente de ello.! (D@)

8bu Luraira no era el *nico %ue contaba al51adices sobre el ritual de
#uri/icacin" &erdadero tema de dis#uta ' con/lictos entre 8i.a ' los disc(#ulos6
Ibn K:mar ordenaba a las mujeres %ue #racticaban el ritual de #uri/icacin %ue
se des1icieran la tren4a Rantes de #asarse la mano mojada #or los cabellosS.!
8i.a 1abr(a res#ondido cuando le contaron la ense3an4a %ue $l #ro#agaba6
,u$ raro R'a a'abanS Por %u$ no les manda" cuando est2 $l delante" %ue se
ra#en los cabellos +Ho me la&aba con el Pro/eta ' ambos nos #uri/ic2bamos
con el mismo cubo de agua" 'o me #asaba tres &eces la mano mojada #or los
cabellos ' no me los des1ac(a nunca-! (DN) 8i.a insist(a en estas correcciones
#or%ue era consciente de sus im#licaciones6 la 8rabia #reisl2mica consideraba
la se.ualidad" ' es#ecialmente a la mujer menstruante" como /uente de
#olucin" de mancilla" como un #olo de /uer4as negati&as. 9a teor(a sobre la
mancilla mani/estaba una &isin de lo /emenino %ue se e.#resaba #or medio de
un sistema de su#ersticiones ' creencias %ue )u12mmad %uer(a condenar como
consustancial a la esencia de la Ha1ili'a (la $#oca de la ignorancia) ' de las
creencias de la comunidad jud(a de )edina.
El debate sobre la #olucin era un #roblema de /ondo. Por otro lado" los
al/a%u(es" %ue tomaron #arte en un debate largamente tratado en la literatura
religiosa ' %ue se #ronunciaron a /a&or de 8i.a" daban como argumento el
1ec1o de %ue su &ersin de los al51adices #arec(a concordar mejor con la actitud
del Pro/eta" %ue trataba #or todos los medios de luc1ar contra todas las /ormas
de su#ersticin!. (DC)

Era un asunto %ue no slo interesaba a los imames" los cali/as se sent(an
concernidos en buena medida6 )uaw]'a b. 8bu 0u/i'an 1ab(a #reguntado a
:m Labiba" la es#osa del Pro/eta" si $ste sol(a" +%ue 8l5lY1 rece #or $l-" orar con
la ro#a con la %ue 1ab(a 1ec1o el amor ('u'ami7u /i1i)" ella dijo %ue s(" #ues $l
no &e(a nada malo en ello.! (DB) Imam an5 Nisa5 i nos e.#lica #or %u$ insist(a
tanto sobre el tema de la menstruacin en su ca#(tulo sobre el ritual de la
#uri/icacin6 el Pro/eta %uer(a reaccionar contra el com#ortamiento /bico de la
#oblacin jud(a de )edina" %ue declaraba tab* a la mujer %ue ten(a la regla6
9es orden Ra los cre'entes de se.o masculino %ue le #reguntaban sobre ese
temaS %ue comieran con sus mujeres" %ue com#artieran el lec1o" %ue 1icieran
con ellas lo %ue %uisieran" sal&o co#ular.! (D>)

9os libros del /i%1 dedican uno o m2s ca#(tulos a los rituales de #uri/icacin
%ue todo musulm2n debe seguir cinco &eces al d(a antes de re4ar. Es innegable
%ue el Islam tiene una actitud m2s bien angustiada con relacin al aseo cor#oral"
%ue en muc1os #ro&oca una rigide4 casi neurtica. 9os #rolegmenos de
nuestra educacin religiosa se inician #or esa atencin dirigida al cuer#o" sus
secreciones" los l(%uidos" los ori/icios %ue el ni3o debe a#render a &igilar ' a
controlar incesantementeE el acto se.ual im#one un ritual m2s elaborado a
1ombres ' mujeres '" tras la menstruacin" la mujer debe la&arse enteramente
seg*n un #reciso ritual. El Islam insiste sobre el 1ec1o de %ue el se.o ' la
menstruacin son dos acontecimientos bastante e.tra5 ordinarios (en el sentido
original del t$rmino)" #ero no 1acen de la mujer un #olo negati&o %ue" en cierto
modo" anula! la #resencia de lo di&ino ' altera su orden. Pero" #or lo %ue se
&e" el mensaje del Pro/eta" %uince siglos des#u$s" no 1a calado toda&(a en las
costumbres del mundo musulm2n" si 1a' %ue ju4gar #or la negati&a reiterada en
Penang" en )alaisa" en Fagdag o [airu2n" cuando me encontraba en el umbral
de una me4%uita ' %ue deseaba entrar en ese santuario.

:m )aimuna" una de las es#osas del Pro/eta (ten(a nue&e en el #eriodo %ue nos
interesa" los *ltimos a3os de su &ida en )edina)" nos re#ite el meticuloso Nisa5
i" dijo6 Pod(a suceder %ue el Pro/eta recitara el Cor2n con la cabe4a re#osada
en las rodillas de una de nosotras %ue estu&iera menstruando. Pod(a suceder
tambi$n %ue una de nosotras lle&ara la al/ombrilla de la oracin a la me4%uita '
la e.tendiera cuando ten(a la regla.! (D?) Ha en los tiem#os en %ue escrib(a
Imain Nisa5 i (naci en el a3o D<N o D<C de la 1$gira" siglo IG)" los eruditos
sos#ec1aban %ue en ello 1ab(a un mensaje %ue alteraba la misoginia anclada"
incrustada en el )editerr2neo 2rabe" antes ' des#u$s del Pro/eta" ' trataron de
estar lo m2s atentos #osible #ara no traicionar esa dimensin tan #erturbadora
del )ensajero de 8l5lY1. Esos al/a%u(es" %ue #ercib(an el #eligro de la
misoginia como una #osibilidad de traicionar al Pro/eta" multi#licar2n las
#recauciones" e.#lorar2n e in&estigar2n sobre la &ida se.ual del Pro/eta" dando
la #alabra a sus mujeres" *nica /uente con credibilidad en ese tema. 8cumular2n
detalles sobre su &ida" tanto en la me4%uita como en su casa. F. 0aad dedicar2
un ca#(tulo al #lano de la casa del Pro/eta" ca#(tulo %ue es" como enseguida
&eremos" im#ortant(simo #ara aclarar esa dimensin cla&e del Islam6 una
re&olucin total en com#aracin con la tradicin judeocristiana ' la Ha1ili'a en
su relacin con lo /emenino. Pero la tendencia misgina se &a a im#oner
r2#idamente entre los al/a%u(es" ' &eremos resurgir en muc1os al51adices el
miedo su#ersticioso a lo /emenino %ue el Pro/eta %uer(a &encer.

0e #uede leer en los aut$nticos! de Fujari el siguiente al51adi46 La' tres
cosas %ue traen mala suerte6 la casa" la mujer ' el caballo!" (D=) sin %ue Fujari
inclu'era otras &ersionesE sin embargo" la regla del /i%1 es dar una o &arias
&ersiones contradictorias" a /in de mostrar al lector los #untos de &ista
con/licti&os ' #ermitirle de este modo estar su/icientemente in/ormado #ara
decidirse con relacin a #r2cticas %ue 1an sido objeto de litigio. 81ora bien" no
encontramos en Fujari ni rastro del desmentido de 8i.a de ese al51adi4.

Dijeron a 8i.a Rescribe Imam `arcas1iS %ue 8bu Luraira estaba a/irmando %ue
el en&iado de 8l5lY1 dec(a6 Qres cosas traen mala suerte6 la casa" la mujer ' el
caballo.! 8i.a res#ondi6 Desde luego %ue 8bu Luraira 1a a#rendido mal sus
lecciones. Entr en nuestra casa cuando el Pro/eta estaba en medio de una /rase.
0lo escuc1 el /inal. El Pro/eta 1ab(a dic1o6 ^+,ue 8l5lY1 combata a los jud(os"
#ues dicen6 Qres cosas traen mala suerte6 la casa" la mujer ' el caballo_.! (@A)

Fujari no slo no a3adi la correccin" sino %ue trat el al51adi4 como si no
1ubiera 1abido ninguna objecin. 9o cita tres &eces" ' cada &e4 con una cadena
de transmisin di/erente" lo %ue 1abitualmente re/uer4a el al51adi4 ' sugiere una
im#resin de consenso. No se menciona el debate %ue tu&o lugar al res#ecto
entre 8i.a ' 8bu Luraira. )2s a*n" Fujari #one a continuacin de $ste otro al5
1adi4 misgino" del mismo tenor" ' %ue re/leja la misma &isin de lo /emenino"
#olo de destruccin ' desgracia6 El Pro/eta dijo6 ^No 1e dejado" tras de m(" una
causa de disturbio m2s ne/asta #ara el 1ombre %ue las mujeres_.! (@<) 9a /uente
es 8bd8l5lY1 b. K:mar" 1ijo de K:mar b. 8l5 Uattab" el segundo cali/a" conocido
#or su ascetismo /uera de lo corriente ' #or%ue interrum#(a sus noc1es con la
oracin ' las #uri/icaciones. (@D) 8bd8l5lY1 es una /uente mu' utili4ada #or
Fujari" ' es autor de otro c$lebre al51adi4 en %ue arroja a las mujeres al in/ierno6
8bd8l5lY1 b. K:mar dijo %ue el Pro/eta 1ab(a dic1o6 ^Ec1$ una ojeada al
#ara(so ' obser&$ %ue la ma'or(a de los %ue all( estaban era gente #obre. Ec1$
una ojeada al in/ierno ' obser&$ %ue la ma'or(a eran mujeres_.! (@@)

,u$ conclusin sacar ,ue 1a' %ue mirar con lu#a ' e.trema atencin 1asta
los al51adices sa1i1" los aut$nticos Estamos en nuestro derec1o" nos dir2 )2li;
b. 8nas6 Fujari" como todos los al/a%u(es" em#e4 su reco#ilacin #idiendo la
a'uda de 8l5lY1 ' a/irmando %ue slo $ste es in/alible. Dudar de todo" ' sobre
todo de los al/a%u(es ' los imames" es una tradicin nuestra" ' con&endr(a m2s
%ue nunca desterrarla de siglos de ol&ido %ue 1an #odido ocultarla '" sobre todo"
e&itar caer en generali4aciones ' decir %ue todos los +mames eran ' son
misginos" lo %ue no es cierto 1o'" ni lo /ue a'er. Fuen ejem#lo es Imam
`ar;as1i %ue" #ara nuestra suerte" anot todas las discre#ancias de 8i.a.

Imam `ar;as1i es de origen turco" nacido en Egi#to a mediados del siglo GIJ
(e.actamente en el a3o >NC de la 1$gira). Como todos los sabios de su tiem#o"
err #or el mundo musulm2n en busca del saber" se es#eciali4 en las ciencias
religiosas ' dej no menos de treinta reco#ilaciones" muc1as de las cuales se
#erdieron #ara los in&estigadores modernos 'a %ue slo se conocen los t(tulos.
Entre las %ue 1an llegado 1asta nosotros" /igura un libro consagrado a la
contribucin de 8i.a al Islam" su contribucin como /uente de la ciencia
religiosa. El libro comien4a as(6 8i.a es la madre de los cre'entes R ... S" es la
amante (1abibatu) del En&iado de 8l5lY1 R ... S" &i&i con $l oc1o a3os ' cinco
meses" ten(a diecioc1o a3os a la muerte del Pro/eta R...S ' &i&i sesenta ' cinco
a3os. 9e debemos <D<A al51adices.! (@N) H a3ade6 Este libro est2 consagrado a
su a#ortacin #articular (ma5 ta/arradal bi1i) en este terreno" es#ecialmente en
los #untos sobre los cuales ella no estaba de acuerdo con los dem2s" en los %ue
a3adi un su#lemento de in/ormacin ' a%uellos con los %ue estaba en total
desacuerdo con los 1ombres de ciencia de su tiem#o R ... .S" 1e titulado este libro
Xeco#ilacin de correcciones %ue 8i.a a#ort a los testimonios de los
disc(#ulos (al5 i7tirYd /] mY istadra;at5 1u 8i.a Kan as5 sa1aba).! (@C)

El libro #ermaneci en /orma de manuscrito 1asta <=@=. 8l5 8/gan( lo descubri
cuando estaba in&estigando sobre la biogra/(a de 8i.a en la biblioteca ad5
Da1iri'a de Damasco. Por %u$ Imam `ar;as1i" uno de los m2s grandes
eruditos de la escuela s1a/i7( de su tiem#o" em#rendi su trabajo sobre 8i.a
Qrabajo %ue consideraba" a todas luces" im#ortant(simo" #uesto %ue dedic el
libro al Uue4 de Uueces (%adi al5 %odat)" el e%ui&alente del actual ministro de
Uusticia" la autoridad su#rema en materia de religin en una ciudad musulmana.
Por%ue" dice6 El Pro/eta reconoci la im#ortancia de 8i.a 1asta tal #unto %ue
dijo6 ^0acad una #arte de &uestra religin de la #elirroja_. ! (@B) :no de los
diminuti&os #re/eridos del Pro/eta cuando 1ablaba de 8i.a era al5 1uma''ira"
re/iri$ndose a su #iel mu' blanca real4ada #or un ligero bronceado" bastante
raro en el Li'a4" la #arte norte de 8rabia. (@>)

8i.a discre# de numerosos al51adices de 8bu Luraira ' dijo #ara %uien
%uisiera o(rlo6 No est2 dotado #ara la escuc1a '" cuando se le #regunta" da
res#uestas ine.actas.! (@?) 8i.a #od(a #ermitirse criticarlo" #ues ten(a una
memoria /abulosa6 Nunca &i a alguien %ue tu&iera tantos conocimientos de
/i%1" #oes(a ' medicina como 8i.a.! (@=) 8bu Luraira ten(a la #ro#iedad de
sacarla de %uicio6 Pero %ui$n 1a escuc1ado eso de 8bu al5 ,acem Ra#odo del
Pro/etaS!" e.clam cuando &inieron a contarle otro al51adi4 de a%u$l" %ue
describ(a lo %ue el Pro/eta 1ac(a des#u$s del amor. (NA)

Detenerse en la #ersona de 8bu Luraira" autor de los al51adices %ue im#regnan
la &ida cotidiana de las mujeres musulmanas modernas" tras 1aber sido la /uente
de una enorme glosa en la literatura religiosa" no es una tarea &ana. 8bu Luraira
era ' sigue si$ndolo objeto de contro&ersia. Est2 lejos de conseguir la
unanimidad como /uente /iable. El *ltimo libro %ue se re/iere a $l" #ublicado
recientemente al alimn #or una librer(a libanesa ' otra ira%u(" es un 1omenaje
de e.altacin" escrito #or un admirador %ue dedica no menos de CAA #2ginas
#ara... de/enderlo. El t(tulo %ue 8bd al5 )unim 02le1 al5 8li' 1a dado a su libro
es su/icientemente elocuente6 En de/ensa de 8bu Luraira" una obra de gran
$.ito" 'a %ue 1an 1ec1o una nue&a edicin en <=?@. (N<) El autor comien4a
a/irmando %ue los sionistas" sus aliados ' sus #artidarios 1an encontrado una
nue&a arma contra el Islam6 sembrar la duda sobre los narradores de al51adices
R...S ' #articularmente sobre a%uellos %ue contaron muc1os R...S.! (ND)

Jalga esto #ara dar una idea de la intensidad de la contro&ersia relacionada con
8bu Luraira. De lo %ue no 1a' duda es de %ue 8bu Luraira" muc1o antes del
sionismo" /ue objeto de ata%ues #or #arte de disc(#ulos de su #ro#ia generacin.
8bu Luraira go4aba de una re#utacin m2s %ue dudosa desde el #rinci#io" '
Fujari estaba al corriente" #ues $l mismo re/iere %ue la gente dec(a %ue 8bu
Luraira contaba demasiados al51adices.! (N@) 8bd al5 )unim" #ara de/enderlo"
e.#one todos los incidentes en los %ue /ue &iolentamente contestado" ' no slo
#or 8i.a. Nos asegura %ue K:mar b. al5 Uattab" el segundo cali/a ortodo.o" no
dijo %ue El m2s mentiroso de los mo1additin Rnarradores de al51adicesS es 8bu
Luraira.! (NN) 0e niega %ue K:mar lo 1a'a amena4ado con desterrarlo o
en&iarlo al Hemen" su #a(s de origen" si segu(a contando al51adices. (NC)

K:mar" %ue go4aba ante el Pro/eta ' la comunidad musulmana de a'er ' de 1o'
de una incom#arable in/luencia" ' ello #or &arias ra4ones" tales como su
#restigio de 1ombre #ol(tico" su audacia en el #lano militar" su /uerte
#ersonalidad ' su 1orror #or la mentira" e&itaba contar al51adices. 9o
aterrori4aba la idea de no ser e.acto. Por esa ra4n" K:mar /ue de los disc(#ulos
%ue #re/er(an basarse en su #ro#io juicio (ar5 ra') antes %ue /iarse de su
memoria" %ue consideraban #eligrosamente /alible. (NB) 9o irritaba en e.tremo
la /acilidad con %ue 8bu Luraira soltaba al51adices6 K:mar b. al5 Uattab V
#odemos leer en la biogra/(a %ue le consagra Ibn La''arV un d(a 1abr(a 1ec1o
la siguiente re/le.in en relacin a 8bu Luraira6 ^Qenemos muc1o %ue decir"
#ero tenemos miedo de decirlo" +' ese 1ombre no tiene comedimiento-_! (N>)

9a /alibilidad de la memoria #ara un disc(#ulo #iadoso era ocasin #ara meditar
sobre la /ragilidad del ser /rente al tiem#o5 r(o" %ue no slo roba la ju&entud"
sino sobre todo los recuerdos. K:mar b. Lasin" otro disc(#ulo consciente de la
#er/idia de la memoria %ue 4o4obra" dec(a6 0i %uisiera" #odr(a contar sin #arar
al51adices sobre el Pro/eta durante dos d(as seguidos. 9o %ue me retiene e
im#ide %ue lo 1aga es %ue 1e &isto a 1ombres entre los disc(#ulos del En&iado
de 8l5lY1 %ue escuc1aron e.actamente lo %ue 'o 1ab(a escuc1ado" %ue &ieron lo
%ue 'o 1ab(a &isto" ' cuentan al51adices. Esos al51adices no son e.actamente lo
%ue escuc1amos. H tengo miedo de alucinar como alucinan ellos (aja/u an5
'us1ba1a li ;ama s1abi1a la1um).! (N?) El t$rmino 2rabe utili4ado es 'us1ba1"
literalmente alucinar!" es decir" &er una realidad %ue no e.iste" #ero %ue se
#arece" #or su calidad" a la &erdadera!.

8bu Luraira" #or el contrario" durante los tres a3os %ue #as en com#a3(a del
Pro/eta" 1abr(a conseguido la #roe4a de recordar C @AA al51adices. (N=) Fujari
enumer ?AA e.#ertos %ue lo citan como /uente. (CA) 8s( e.#lica 8bu Luraira
su /abulosa memoria6 Dije al Pro/eta6 ^9o escuc1o con muc1a atencin"
memori4o muc1as de sus #alabras" #ero me ol&ido de otras muc1as_.! (C<)
Entonces" el Pro/eta le 1abr(a dic1o %ue e.tendiera su manto mientras $l
1ablaba ' %ue lo recogiera una &e4 terminada la sesin. De este modo 'a no
ol&id$ nada.! (CD) En una religin como el Islam" a la %ue 1orrori4a toda clase
de misterios" en la %ue )u12mmad se resisti a la #resin de sus
contem#or2neos #ara %ue 1iciera milagros ' actos m2gicos" ' en la %ue la
ma'or(a de los al/a%u(es se 1an &olcado desde mu' #ronto en un e.agerado
#ragmatismo" contarles la 1istoria del manto no es la mejor /orma de
con&encerlos.

8bu Luraira daba tambi$n otra e.#licacin un #oco m2s realista %ue la anterior6
los dem2s disc(#ulos se dedicaban a sus negocios ' #asaban el tiem#o
recorriendo los 4ocos" /irmando contratos de comercio ' 1aciendo /ructi/icar su
dinero... mientras %ue $l no ten(a otra cosa %ue 1acer %ue seguir al Pro/eta #or
donde /uera. (C@) 8 K:mar b. al5 Uattab" %ue era conocido #or su &igor /(sico '
des#ertaba al alba la ciudad #ara orar" no le gustaban los #ere4osos ' la gente
%ue callejeaba sin una ocu#acin #recisa. 9lam a 8bu Luraira #ara #ro#onerle
un em#leo. Para su sor#resa" $ste declin su o/erta. K:mar" %ue no tomaba a
broma este ti#o de cosas" te dijo6

V Qe niegas a trabajar Personas mejor %ue t* 1an mendigado trabajo.

V ,ui$nes son esas #ersonas mejores %ue 'o Vin%uiri 8bu Luraira.

V Uos$" 1ijo de Uacob" #or ejem#lo Vdijo a%u$l #ara #oner /in a una
con&ersacin %ue deb(a de sacarlo de %uicio.

V Tse Vres#ondi 8bu Luraira con #icard(aV era #ro/eta" 1ijo de #ro/eta" '
'o so' 8bu Luraira" 1ijo de :ma'ma. (CN)

Con esta an$cdota" &ol&emos a nuestro #unto de #artida" la relacin del Padre
de la gatita! con lo /emenino" ' la cuestin ca#ital de la relacin entre lo
sagrado ' la mujer. Xelacin %ue" adem2s" se des#liega con una teatralidad mu'
#articular en el caso del Islam como #r2ctica se.ual" dado %ue se singulari4a #or
un juego en el %ue el 1i'ab (&elo) ocu#a un lugar central. Qodas las religiones
monote(stas est2n tras#asadas #or el con/licto di&ino5 /emenino" #ero ninguna
1a ido tan lejos como el Islam" %ue 1a o#tado #or la ocultacin de lo /emenino"
al menos simblicamente" tratando de &elarlo" esconderlo ' disimularlo. Esta
actitud casi /bica con res#ecto a la mujer es tanto m2s sor#rendente cuanto
%ue" como 1emos &isto" el Pro/eta e.1ort a sus disc(#ulos #ara %ue renunciaran
a ella" #ues re#resentaba la 'a1ili'a ' sus su#ersticiones. De a1( la siguiente
#regunta6 8caso el Islam" en el #lano de las mentalidades #ro/undas relati&as a
las mujeres" slo tu&o un e/ecto limitado ' su#er/icial 8caso el 1i'ab" la
tentati&a de &elar a la mujer" %ue se rei&indica en la actualidad como #rinci#io
constituti&o de la identidad musulmana" sea de 1ec1o la e.#resin misma de la
mentalidad #reisl2mica" la mentalidad 'a1ili'a %ue el Islam su#uestamente iba a
ani%uilar

,u$ re#resenta realmente el 1i'ab en su conte.to musulm2n antiguo ,u$
signi/ica la #alabra Cu2les son su lgica ' su justi/icacin Cu2ndo se
instaur" dnde" #or %ui$n ' #or %u$
2otas
(<) Fujari" 0a1i1" o#. cit." &ol. I" #. ==.
(D) Imam `ar;as1i" al5I'aba" o# cit" #. CD.
(@) Ibidem.
(N) Imam Nisa7i" as5 0unan" comentario de as5 0u'uti ' re/erencia de Imam as5
0indi" al5 )atba7a al5 )isri'a" El Cairo" &ol. I" #. DND.
(C) 0obre la #rimera 1ic1ra (inmigracin)" cuando algunos com#a3eros del
Pro/eta decidieron instalarse en Etio#(a" &$ase Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. I" #.
@NN ' siguientes.
(B) Qabari" )o1ammed..." o#. cit." #. <@C. Qraduccin del #ersa id$ntica a la
&ersin 2rabe de Qar:" o#. cit." &ol ii" #. DBN. J$ase igualmente Imam NisaOi" as5
0unan" o#. cit." &ol. i" #. DND.
(>) 0obre la actitud denigrante de los orientalistas con )u12mmad" &$anse
algunas de las #2ginas %ue )ontgomer' Zatt dedic a ello en su Criticisms o/
t1e claim to #ro#1et1oud!" en Introduction to t1e ,oran" Felland Zatt"
Edinburg1 Pa#erbac;s" :ni&ersidad de Edimburgo" <=>>" #. <> ' siguientes.
J$ase tambi$n su resumen de los estudios de los orientalistas sobre el Cor2n '"
es#ecialmente" los #roblemas %ue se les #resenta en su condicin de no
musulmanes" Q1e ,oran and Pccidental 0c1olars1i#" ca#(tulo << del mismo
libro" #. <>@ ' siguientes.
0obre la manera como ciertos orientalistas 1an anali4ado la relacin de
)u12mmad con la comunidad jud(a de )edina" &$anse los an2lisis siguientes"
en los %ue se leen entre l(neas las o#ciones #ol(ticas e ideolgicas del %ue
anali4a6 #or ejem#lo" )ontgomer' Zatt en el ane.o F 8rabian )onot1eism
and Uudeo5 C1ristian In/luences!" en )o1ammed at )ecca" o#. cit." #. <C? '
siguientesE )a.ime Xodinson en su ca#(tulo in" Nacimiento de un #ro/eta!" en
)a1omet" 0euil" <=B<" #. B< ' siguientesE o tambi$n L. 8. X. Wibb en su
ca#(tulo II" )o1ammed!" en Islam" :ni&ersidad de P./ord" <=B=.
(?) Qabari" Qa/sir" o#. cit" &ol. GGIJ" #. =A.
(=) Imam Nisa7i" as5 0unan" o#. cit." &ol. I" #. D<<.
(<A) (dem" &ol. II" #. BD.
(<<) Fujari" 0a1i1" o#. cit." &ol. I" #. <==.
(<D) F. La''ar" al5 Isaba" Fibliogra/ia ne <<NA>" &ol. JIII" #. <?.
(<@) (dem" &ol. JII" #. ND>.
(<N) El Cor2n" traduccin de )asson" a4ora D>" 9as 1ormigas!" ale'as D@ ' DN.
(<C) K8bd al5 )un7im 0ala1" D$/ense d78bu Luraira" #. <@.
(<B) F. La''ar" al5 Isaba" o#. cit." &ol. JII" #. NDB.
(<>) (dem" #. N@N
(<?) (d." #. NN<.
(<=) Imam `ar;as1i" al5I'aba" o#. cit." #. <<?
(DA) F. La''ar" al5 Isaba" o#. cit." &ol. JII" #. NNA.
(D<) Imam `ar;as1i" al5I'aba" o#. cit." #. <<D.
(DD) Ibidem.
(D@) (dem" ##. <<D5 <<@.
(DN) (d." #. <<<.
(DC) d" #. <<C.
(DB) Imam an5 Nisa7i" as5 0unan" &ol. I" #. <CC.
(D>) (dem" #. <CD.
(D?) (d.f #. <N>.
(D=) Fujari" 0a1i1" o#. cit." &ol. III" #. DN@E Qrad. de Loudas" #. CCN.
(@A) Imam `ar;as1i" al5I'aba" o#. cit." #. <<@.
(@<) Fujari" 0a1i1" o#. cit" ibidem.
(@D) 0e #uede leer la biogra/(a de 8bdal2 b. gmar en b. La''ar" al5Isaba" o#.
cit." &ol. IJ" #. <?D ' ss.
(@@) Fujari" 0a1i1" o#. cit." &ol. IJ" #. <@>.
(@N) Imam `ar;as1i" al5I'aba" o#. cit." ##. @>5 @?.
(@C) (dem" #. @D.
(@B) d. #. @<.
(@>) `a1i'a [addura" 8i.a" :m al5 )uminin" Dar al5 [itab al5 9ubnani" Feirut"
<=>B.
(@?) Imam `ar;as1i" al5I'aba" o#. cit." #. <<B.
(@=) F. La''ar" al5 Isaba" o#. cit." &ol. JIII" #. <>.
(NA) Imam `ar;as1i" al5I'aba" o#. cit." #.<DA.
(N<) K8bd al5 )un7im 0ale1 al5 8li' al5 :44i'" Di/a7an5 8bi Luraira" Dar al5
,alam" Feirut ' )a;tabat an5 Na1da" Fagdad" D< ed." <=?<.
(ND) idem" #. >.
(N@) Fujari" 0a1i1" o#. cit." &ol. I" #. @N.
(NN) K8bd al5 )un7im 0ale1 al5 8li' al5 :44i'" Di/a7an5 8bi Luraira" o#. cit." #.
<DD.
(NC) Ibidem.
(NB) 8bu `a14a" ar5 Xai' s&a al5 1adi4!" )2li; Dar al5 Ii;r l5K8rabi" El Cairo"
shd" #. <NB.
(N>) F. La''ar" al5 Isaba" o#. cit." &ol. JII" #. NNA.
(N?) 8bu `a14a" )2li; o#. cit." #. <NC.
(N=) F. La''ar" al5 Isaba" o#. cit." &ol. JII" #. N@D.
(CA) Fujari" 0a1i1" o#. cit." (bidem.
(C<) Ib(dem.
(CD) Ib(d.
(C@) F. La''ar" al5 lsaba" o#. cit." &ol. JII" #. C<>.
(CN) Ib(dem.
Captulo #
El $iya%& el 'elo

El 1i'ab" literalmente cortina!" descendi! no #ara 1acer de barrera entre un
1ombre ' una mujer" sino entre dos 1ombres. El 1i'ab es un suceso datado al
%ue corres#onde la ale'a C@ de la a4ora @@" %ue /ue re&elada durante el a3o C de
la 1$gira (BD>). (<)
+Cre'entes-
No entr$is en los a#osentos del Pro/eta
8 menos %ue se os autorice a ello #ara una comida.
H en ese caso" no entr$is 1asta %ue la comida est$ #re#arada #ara ser ser&ida.
Cuando se os llame" entrad" #ero retiraros en cuanto 1a'2is terminado de comer"
no os demor$is c1arlando como si /uerais de la /amilia.
0emejante abandono 1ace da3o ('u7di) al Pro/eta" %ue tiene &ergden4a de
dec(roslo.
8l5lY1" en cambio" no se a&ergden4a de la &erdad.
Cuando &eng2is a solicitar alguna cosa Ra las es#osas del Pro/etaS" 1acedlo
detr2s de un 1i'ab. Es m2s #uro #ara &uestro cora4n ' #ara el su'o. (D)
9os al/a%u(es utili4an la e.#resin el descenso del 1i'ab! %ue" de 1ec1o"
recubre dos acontecimientos simult2neos" %ue suceden en dos registros
totalmente di/erentes6 #or una #arte" el descenso de la ale'a cor2nica del cielo"
es decir" la re&elacin 1ec1a #or 8l5lY1 al Pro/eta" o#eracin %ue res#onde a un
registro intelectual" '" #or otra" el descenso del 1i'ab de tela" un 1i'ab material"
una cortina %ue corre el Pro/eta entre $l ' el 1ombre %ue se encuentra en el
umbral de su alcoba nu#cial.
9a ale'a del 1i'ab descendi! en la alcoba nu#cial" #ara #roteger su intimidad
' e.cluir a una tercera #ersona" en este caso a 8nas b. )2li;" uno de los
disc(#ulos del Pro/eta. 8nas /ue e.cluido #or el 1i'ab" en su calidad de testigo '
s(mbolo de una comunidad %ue se 1ab(a 1ec1o demasiado cargante" ' es el
#ro#io testigo el %ue cuenta el suceso. Cuando se conocen las re#ercusiones %ue
tendr2 ese gesto5 suceso sobre la &ida de las mujeres musulmanas" se im#one la
descri#cin %ue de $l 1ace 8nas6 el Pro/eta acaba de casarse" im#aciente #or
estar con su nue&a es#osa" su #rima `a'nab" no sabe cmo desembara4arse de
un gru#ito de in&itados #oco delicados %ue se demora c1arlando. El &elo seria
una res#uesta de 8l5lY1 a una comunidad de costumbres groseras %ue 1er(a" #or
su /alta de delicade4a" a un Pro/eta cu'a cortes(a /risaba la timide4E $sa es #or lo
menos la inter#retacin de Qabari.
8nas b. )2li; dijo6 El Pro/eta se 1ab(a casado con `a'nab b. Ua1s1. )e
encarg %ue in&itara a la gente al ban%uete de bodas. 8s( lo 1ice. Jino muc1a
gente. Entraban #or gru#os" unos tras otros. Com(an '" luego" se marc1aban.
Dije al Pro/eta6
V En&iado de 8l5lY1" 1e in&itado a tanta gente" %ue 'a no encuentro a nadie
m2s a %uien in&itar.
En un momento dado" El Pro/eta dijo6
V +,ue se acabe la comida-
`a'nab estaba sentada en un rincn de la 1abitacin. Era una mujer de gran
belle4a. Qodos los in&itados se 1ab(an ido 'a" sal&o tres %ue se demoraban.
0egu(an all( con&ersando. Contrariado" el Pro/eta abandon la 1abitacin. H se
dirigi al a#osento de 8i.a. 8l &erla" la salud6
V 9a #a4 sea contigo" 1abitante de la morada Vle dijo.
V H contigo" Pro/eta de 8l5lY1 Vle res#ondi 8i.aV" %u$ le 1a #arecido su
nue&a com#a3era
8s(" dio una &uelta #or los a#osentos de sus es#osas" %ue lo recibieron igual %ue
8i.a. Iinalmente" &ol&i sobre sus #asos ' lleg a la 1abitacin de `a'nab.
Pbser& %ue a*n no se 1ab(an ido los tres in&itados. 0egu(an #arloteando. El
Pro/eta era un 1ombre e.tremadamente cort$s ' reser&ado. Jol&i a salir al
momento ' de nue&o se dirigi al a#osento de 8i.a. Ha no recuerdo si /ui 'o u
otro %uien /ue a ad&ertirlo de %ue los tres indi&iduos se 1ab(an decidido a
marc1arse #or /in. En todo caso" &ol&i a la alcoba nu#cial" introdujo un #ie en
la alcoba ' el otro lo dej /uera" ' /ue en esa #ostura como dej caer un sitr
(cortina) entre $l ' 'o" ' la ale'a del 1i'ab descendi en ese momento.! (@)
En esta &ersin" Qabari utili4a dos conce#tos %ue suelen con/undirse6 1i'ab '
sitr" %ue %uiere decir literalmente cortina!. Xetornemos los 1ec1os m2s
destacados de este testimonio6
8l tirar de la cortina" nos dice 8nas" El Pro/eta #ronunci lo %ue en la
clasi/icacin del te.to cor2nico se con&ertir2 en la ale'a C@ de la a4ora @@" %ue
#ara los e.#ertos es ^la ale'a del 1i'ab_. 0e trata de las #alabras %ue 8nas
escuc1 murmurar al Pro/eta en el momento en %ue $ste corr(a el sitr (cortina)
entre ambos. Palabras %ue eran el mensaje ins#irado #or 8l5lY1 a su Pro/eta" en
res#uesta a una situacin en la %ue" a#arentemente" )u12mmad no sab(a %u$
1acer ni cmo actuar. Xecordemos %ue el Cor2n es un libro arraigado en la &ida
cotidiana del Pro/eta ' de su comunidadE suele ser una res#uesta a una situacin
dada.

El segundo 1ec1o destacable es %ue el Pro/eta /estejaba su boda con `a'nab b.
Ua1s1"

In&it a casi toda la comunidad musulmana de )edina.

Qodos #artici#aron en el ban%uete de bodas ' se /ueron" sal&o tres 1ombres
descorteses %ue continuaban c1arlando sin #reocu#arse de la im#aciencia del
Pro/eta ' su deseo de %uedarse a solas con su nue&a es#osa.

El Pro/eta" en/adado" sale al #atio" &a de un lado a otro" &uel&e a la alcoba '
es#era a %ue los retrasados decidan irse.

8l5lY1" en cuanto se &an" le re&ela la ale'a del 1i'ab.

)u12mmad corre un sitr entre $l ' 8nas" mientras recita la ale'a C@ de la a4ora
@@ %ue #asaremos a detallar en bre&e.
Qabari" en su descri#cin de el descenso del 1i'ab!" no intenta darnos las
ra4ones del en/ado del Pro/eta" /amoso #or su sangre /r(a ' su in/inita #aciencia.
En/ado %ue iba a #reci#itar la re&elacin de una decisin tan gra&e como
instaurar el 1i'ab. Ha" en la #ro#ia co'untura %ue condujo a la re&elacin del
1i'ab" se #uede a#reciar la ra#ide4 del encadenamiento de los 1ec1os6 el en/ado
del Pro/eta ' la reaccin di&ina %ue se #rodujo casi al momento. Qendremos
ocasin de estudiar &arias ale'as ' sus asbab an5 nu4ul (las causas de la
re&elacin)E entre el momento en %ue se #lantea el #roblema ' a%u$l en %ue se
re&ela la solucin" suele 1aber una es#ecie de #er(odo de gestacin" una es#era"
transcurre un tiem#o. 81ora bien" en el caso del 1i'ab" la ra#ide4 tan #oco
1abitual de la re&elacin no cuadra con el ritmo #sicolgico regular de las
re&elaciones '" sobre todo" con lo %ue conocemos del car2cter del Pro/eta.
El Pro/eta era /amoso #or su incre(ble ca#acidad de dominarse. Nunca actuaba
sin #ens2rselo bien" re/le.ionaba d(as enteros cuando estaba con/rontado a un
#roblema" ' la gente estaba acostumbrada a esa lentitud de re/le.in. Ca#tar el
#roblema ' re/le.ionar sobre $l antes de tomar ninguna decisin constitu(an los
rasgos de car2cter %ue le #ermitieron sobre&i&ir ' comunicarse con una
sociedad de costumbres &iolentas. 9a im#resin dominante %ue se des#rende de
su retrato o/icial!" tal ' como a#arece en los libros de 1istoria" es la de un
1ombre dulce ' t(mido. El Pro/eta era de estatura mediana" ni mu' alto ni mu'
bajo. Qen(a la te4 de un blanco rosadoE los ojos negros" los cabellos es#esos"
brillantes ' bonitos. 9a barba le rodeaba todo el rostro ' era abundante. 9le&aba
los cabellos largos 1asta los 1ombros" eran morenos. Qen(a el cuello blanco R ... S
Era tanta la dul4ura de su rostro %ue cuando uno estaba en su #resencia no #od(a
abandonarlo R ... S. Cual%uiera %ue lo 1ubiera &isto con&en(a en %ue nunca 1ab(a
conocido" ni antes ni des#u$s" un 1ombre %ue tu&iera una /orma de 1ablar tan
encantadora!. (N)
Paradjicamente" en una sociedad en la %ue" seg*n Qabari" se recurr(a /2cilmente
al sable #ara arreglar los #roblemas" )u12mmad se distingu(a #or su ca#acidad
de mitigar las tensiones ' #ermanecer tran%uilo. El Pro/eta era un 1ombre
#*blico" curtido en el arte de las relaciones" el arte de seducir" de con&encer a
indi&iduos ' muc1edumbres de di&ersas #rocedencias. Estaba acostumbrado a
so#ortar a 1ombres groseros ' sin modales6 #or otra #arte" nadie #od(a
im#onerse como una autoridad en la sociedad 2rabe si no ten(a un dominio de s(
mismo ejem#lar" algo %ue" desde su m2s tierna edad" le &ali al Pro/eta ser
reconocido como 1a;am" 2rbitro en caso de con/licto. Cmo e.#licar #ues %ue
un en/ado tan sin im#ortancia 1a'a #reci#itado con semejante ra#ide4 una
decisin tan draconiana como el 1i'ab" %ue rom#e el es#acio musulm2n en dos
El conte.to 1istrico #uede a'udamos a em#e4ar a esclarecer el misterio. El a3o
C de la 1$gira (BD>) no /ue un a3o como los dem2s. Iue el a3o m2s desastroso
#ara el Pro/eta en su condicin de je/e militar de una secta monote(sta %ue
intentaba im#onerse en una 8rabia #olite(sta ' satis/ec1a de serlo.
Jol&amos al momento en %ue )u12mmad" #erseguido en su tierra" decide
abandonar )e;a #ara encontrar asilo entre las tribus de )edina. :na ciudad de
sedentarios ' agricultores" como )edina" no 1abr(a tomado la decisin de
albergar en ella a un contestatario %ue declaraba la guerra a toda 8rabia ' a sus
dioses" a )e;a" temible ' #oderosa" si no es#erara sacar #ro&ec1o de ello.
Es #reciso &er las cosas de /orma realista6 )u12mmad ' el $.ito de su em#resa
slo estu&ieron asegurados gracias a su #reocu#acin constante #or lo real ' sus
tensiones. 8l 1uir de )e;a" tras 1aber intentado sitiar el santuario" )u12mmad
sab(a %ue no #od(a triun/ar si no era &ol&iendo all(" ' los mecanos tambi$n lo
sab(an ' estaban dis#uestos a im#ed(rselo. 9uego cual%uiera %ue recibiera al
Pro/eta ' le diera 1os#italidad se e.#on(a a la guerra con una de las tribus m2s
#oderosas de 8rabia" los Corai. ' sus aliados" la #ro#ia tribu del Pro/eta cu'os
intereses amena4aba.
El Pro/eta sab(a %ue los medinenses es#eraban de $l %ue se im#usiera
militarmente en la regin. Cosec1ar &ictorias en el cam#o de batalla era
necesario #ara dar a los mu1a'irun (los inmigrantes de )e;a) con/ian4a en
ellos mismos ' demostrar a los medinenses %ue 1ab(an 1ec1o una buena
eleccin o#tando #or el Islam. El a3o C /ue el a3o del em#antanamiento ' el
marasmo tras la derrota militar de :1ud" %ue tu&o lugar en el a3o @ de la 1$gira
(BDC). 83o tanto m2s di/(cil cuanto %ue las tro#as de )u12mmad 1ab(an cogido
gusto a la &ictoria tras la batalla de Fadr" %ue tu&o lugar en el a3o D (BDN).
En Fadr" el n*mero de musulmanes era rid(culamente #e%ue3o com#arado con
el de sus ad&ersarios (slo eran @<N6 ?@ inmigrantes mecanos" ' de sus aliados
medinenses" los ansYr" B< de la tribu de los 8ws ' <>A de la de los Ua4rac1. (C)
9os mecanos eran no&ecientos cincuentaE cien de ellos ten(an caballos" ' los
dem2s montaban camellos!. (B)
Cuando comen4 la batalla en tomo a la colina de Fadr" el Pro/eta" con 8bu
Fa;r" entr en la caba3a" se arrodill otra &e4" llor ' su#lic diciendo6 ^+P1"
0e3or-" si esta tro#a %ue est2 conmigo #erece" 'a no 1abr2 nadie des#u$s de m(
%ue te adoreE todos los cre'entes abandonar2n la &erdadera religin_. Qen(a las
manos al4adas 1acia el cielo mientras re4aba.! (>) 8l5lY1 en&i entonces como
re/uer4o un ej$rcito in&isible de cinco mil 2ngeles. (?) Pero el Pro/eta no se
content con re4ar" se &ali de una &erdadera t2ctica militar6 in/ormaciones
sobre el enemigo" estudio del terreno (es#ecialmente la ocu#acin de un #o4o
estrat$gico)" negociaciones con los 1ombres de la tro#a" sue3os #ro/$ticos '
otras t$cnicas #ara 1acer de un #u3ado de indi&iduos el #rinci#io de un ej$rcito
de con%uistadores. El Pro/eta re4 un buen ratoE des#u$s sali de la caba3a" '
los musulmanes /ormaron en orden de batalla. El Pro/eta" con una &ara en la
mano" #as #or delante de las /ilas #ara alinearlos. :no de los ansYr" llamado
0ewad" 1ijo de Wa4i''a" se sali un #oco de la /ila. El Pro/eta le dio un &ara4o
en la tri#a.! (=) 9as #$rdidas del enemigo /ueron im#ortantes6 tan slo murieron
<N musulmanes /rente a >D mecanos ' otros tantos #risioneros. (<A) Como la
ma'or(a de estos *ltimos eran aristcratas" obligaron a sus #arientes a #agar un
rescate (#ara e&itar ser reducidos a la escla&itud) %ue constitu' un /abuloso
bot(n.
Desgraciadamente" el milagro de Fadr no se re#rodujo cuando los musulmanes
debieron a/rontar una enorme concentracin de tro#as mecanas en la batalla de
:1ud" trece meses des#u$s. :1ud /ue un desastre6 los mecanos eran tres mil
1ombres com#letamente armados" una #arte" 1abitantes de )e;a" ' otra" 2rabes
beduinos. Doscientos ten(an caballos" el resto" camellos. 0etecientos 1ombres
lle&aban cora4as. )arc1aron sobre )edina '" al llegar a las #uertas de la ciudad"
se detu&ieron en una monta3a cu'a altitud es de una milla!.O< El Pro/eta se
a#resur a salir a su encuentro #ara e&itar %ue tomaran )edina. 0ali a la
cabe4a de mil 1ombres. 0lo ten(an un caballo" adem2s del del Pro/eta. Cuando
se sabe %ue el n*mero de cora4as ' caballos garanti4aba entonces la suerte del
&encedor" #uede com#renderse %ue el triun/o de los mecanos /uera r2#ido6 El
Pro/eta" en #ie" &io cmo 1u(an 1acia )edina los musulmanes. Iue 1asta una
colina de arena con unos com#a3eros ' grit6 ^+8migos m(os" esto' a%u(" 'o" el
Pro/eta de 8l5lY1-O Pero a%uellos" aun escuc1ando su &o4" no &ol&ieron atr2s.!
(<D) 9a descri#cin de la batalla '" sobre todo" las ra4ones de la derrota"
es#ecialmente el 1ec1o de %ue a algunos musulmanes les interesaba m2s el
#illaje %ue la guerra santa" ocu#an #2ginas ' #2ginas de los &ol*menes de
1istoria. (<@) 9o m2s duro /ue el regreso a )edina6 las #$rdidas musulmanas se
ele&aban a >A 1ombres. No 1ab(a una sola casa en )edina %ue no estu&iera de
luto. Cuando el Pro/eta entr en la ciudad" escuc1 lamentos a la #uerta de la
me4%uita. Pregunt %u$ signi/icaban. 9e res#ondieron %ue eran las mujeres de
los ansYr %ue lloraban a los muertos de :1ud.! (<N)
El a3o C de la 1$gira" el a3o del descenso del 1i'ab" /ue" #ues" #articularmente
desastroso. Desde :1ud" el Pro/eta no 1ab(a cesado de organi4ar e.#ediciones
#ara mantener &i&os el deseo de &encer ' el recuerdo de Fadr" #ero no llegaba a
reali4ar su sue3o6 &encer a los mecanos #ara 1acerse militarmente cre(ble a los
ojos de sus disc(#ulos" de los medinenses ' %ui42 de todos los dem2s 2rabes.
Peor toda&(a" $stos" bajo el mando de los mecanos" acababan de asediarlo ese
mismo a3o en la #ro#ia )edina. 9a ale'a del 1i'ab /orma #arte de la a4ora @@"
al5 814ab" literalmente la coalicin de clanes!" de /acciones. Esta a4ora
describe" entre otras cosas" el sitio de )edina" conocido como la batalla de
Uundu;" la batalla de la Iosa" #ues )u12mmad mand %ue ca&aran una
alrededor de la ciudad #ara #rotegerla.
El Islam &i&(a un momento de crisis militar gra&e" de la %ue no sali 1asta la
#rima&era del a3o ? (B@A)" cuando el Pro/eta cosec1 una &ictoria decisi&a
sobre los mecanos" des#u$s de la cual con%uist )e;a ' toda 8rabia. El
incidente %ue tu&o lugar durante la noc1e de bodas del Pro/eta ' `a'nab debe
ser situado en su conte.to" $#oca de dudas ' de derrotas militares %ue minan la
moral de los 1abitantes de )edina.
9os /undadores de la ciencia religiosa consideran la ale'a C@ de la a4ora @@
como la base de la institucin del 1i'ab. 9os libros del /i%1 siguen dedicando un
ca#(tulo al descenso del 1i'ab!. Esta ale'a no es la *nica relati&a a ese
acontecimiento" #ero /ue la #rimera de una serie %ue condujo de 1ec1o a la
escisin del es#acio musulm2n. :na atenta relectura de esta ale'a nos re&ela
%ue las #reocu#aciones de 8l5lY1 en ella son del orden de la discrecin6
conminar a los disc(#ulos a tener maneras corteses de las %ue #arecen carecer"
como el 1ec1o de entrar en una estancia sin #edir #ermiso.
)2s all2 de las normas de educacin" la *ltima #arte de la ale'a abordaba otro
tema" la decisin de 8l5lY1 de #ro1ibir a los musulmanes casarse con las
mujeres del Pro/eta des#u$s de su muerte. 9a ale'a del 1i'ab termina as(6 No
deb$is 1acer da3o (tu7du) al En&iado de 8l5lY1" cas2ndoos" des#u$s de su
muerte" con sus es#osas. No lo 1ag2is nunca" un acto semejante ser(a una
enormidad con 8l5lY1.!
Qabari" %ue e.#lica el Cor2n /rase a /rase" aborda de manera se#arada esta
*ltima #arte. El Pro/eta estaba amena4ado #or 1ombres %ue" estando $l en &ida"
a/irmaban su deseo de casarse con sus mujeres tras su muerte. Cmo era eso
#osible 9a crisis de la sociedad deb(a de ser mu' #ro/unda #ara %ue una
agresin semejante" bien es cierto %ue &erbal" #ero #eligrosa simblicamente"
#udiera #ronunciarse. )2s all2 del incidente de la mala educacin de los
in&itados el d(a de la boda con `a'nab" #arece %ue el 1i'ab &ino a #oner orden
en una situacin mu' con/usa ' embrollada. El 1i'ab ser(a el desenlace de un
entramado de con/lictos ' tensiones. 81ora bien" una lectura r2#ida del te.to
cor2nico" como la del testimonio de 8nas %ue Qabari re#roduce" da la im#resin
contraria" de a1( la siguiente cuestin metodolgica6 debemos limitar nuestra
in&estigacin de esa ale'a a la noc1e de bodas de `a'nab o" #or el contrario" el
Islam nos ca#acita #ara buscar las causas en otra #arte" en el conte.to 1istrico"
#or ejem#lo 8#arentemente" la tradicin cient(/ica inaugurada #or los al/a%u(es
nos anima a lle&ar la in&estigacin tan lejos como sea #osible. 0u'uti" #or
ejem#lo" autor de un libro sobre 8sab an5 Nu4ul (9as causas de las
re&elaciones) nos dice6 Es im#osible entender una ale'a sin conocer la %isa (la
1istoria) ' las causas %ue condujeron a su re&elacin.! (<C) H a3ade %ue suele
ocurrir %ue los mu/asirun (comentaristas" los %ue e.#lican el Cor2n) e.#ongan
&arias causas (asbab) #ara una misma ale'a.! (<B)
8 #esar de la abundancia de comentarios e inter#retaciones del te.to cor2nico"
no #uede encontrarse en ninguna #arte (%ue 'o se#a) una s(ntesis %ue se
#ro#onga integrar el conjunto de causas relati&as a una misma ale'a en su
encadenamiento cronolgico" #or una #arte" ' el an2lisis de su im#acto
#sicolgico ' social" #or otra. 8s5 0u'uti" %ue se #ro#one e.#licar las causas de
la re&elacin" ' Qabari" %ue %uiere e.#licar la ale'a ' #retende 1acer un trabajo
m2s global" se contentan con 1acer una crnica de los acontecimientos. El libro
de as5 0u'uti sobre las causas es un resumen en unos cientos de #2ginas del
enorme Qa/sir de Qabari" %ue consta de treinta &ol*menes" #ues este *ltimo
a3ade a la identi/icacin de las circunstancias de la re&elacin" el an2lisis
lingd(stico de cada t$rmino" los matices ' los debates de los e.#ertos en lo %ue
se re/iere a la inter#retacin ' la #ro#ia conclusin de Qabari. Pero" de s(ntesis"
nada. 81ora bien" sin una s(ntesis" no #odemos ca#tar en la actualidad toda la
com#lejidad de los acontecimientosE de a1( la necesidad de e.aminar toda la
in/ormacin de la %ue dis#onemos '" es#ecialmente" la dimensin lingd(stica del
t$rmino 1i'ab.
El conce#to de 1i'ab es tridimensional" ' las tres dimensiones coinciden mu' a
menudo. 9a #rimera es &isual6 sustraer a la mirada. 9a ra(4 del &erbo 1a'aba
%uiere decir esconder!. 9a segunda es es#acial6 se#arar" marcar una /rontera"
establecer un umbral. H" #or *ltimo" la tercera es $tica6 incumbe al dominio de
lo #ro1ibido. 8 ese ni&el" no se trata 'a de categor(as #al#ables" %ue e.isten en
la realidad de los sentidos" como lo &isual o lo es#acial" sino de una realidad
abstracta" del orden de las ideas. :n es#acio oculto #or un 1i'ab es un es#acio
#ro1ibido. El diccionario 9isYn al5 Karab (9a lengua de los 2rabes) tam#oco nos
es de gran a'uda. Nos e.#lica %ue 1a'aba %uiere decir ocultar con un sitr!. H
el sitr en 2rabe" %uiere decir literalmente una cortina!. 9uego una o#eracin
%ue di&ide el es#acio en dos ' sustrae una #arte a la mirada. El diccionario
a3ade %ue algunos sinnimos del &erbo ocultar est2n /ormados a #artir de las
#alabras sitr ' 1i'ab. 0atara ' 1a'aba signi/ican ambos ocultar!. ,uien tiene la
#aciencia de seguir al autor de este diccionario" a tra&$s de los ejem#los %ue se
toma el cuidado de mencionar" llega a decantar gradualmente ' a enri%uecer esa
nocin /undamental.
El de#ositario de la lla&e de la [aaba" la tumba santa" #osee el #ri&ilegio de la
1i'aba6 9os Fanu [usai Ve.#licaV dec(an %ue ten(an la 1i'aba de la [aaba"
es decir %ue eran los res#onsables de su #roteccin ' %ue ten(an las lla&es!. Cita
tambi$n el 1i'ab del #r(nci#e! el 1ombre m2s #oderoso de la comunidad
musulmana recurr(a al &elo #ara sustraerse a las miradas de los %ue lo rodeaban"
+tradicin %ue escandali4ar(a si se a#licara a los actuales je/es de Estado 2rabes-
El 1i'ab es" adem2s" la cortina detr2s de la %ue se #on(an los cali/as ' los re'es
#ara sustraerse a las miradas de sus /amiliares" nos dice la enciclo#edia del
Islam6 Ese uso" #arece %ue desconocido #ara los 1abitantes del Li'a4" 1abr(a
sido introducido en Islam" #robablemente #or in/luencia de la ci&ili4acin
sas2nida" #or los ome'as R ... S. )uaw]'a ' sus sucesores estaban se#arados de
sus /amiliares #or una cortina" sitYra o sitr" #ero se trata de una misma
costumbre %ue" al e&olucionar" termin con&irti$ndose en institucional.! (<>)
Esa costumbre" %ue nos #arece tan rara 1o'" se #ractic desde )uaw]'a" el
%uinto cali/a. (<?) 0e introdujo a continuacin en 8ndaluc(a" M/rica del norte '
Egi#to" donde la dinast(a /atim( (=A=5 <<><) la elabor 1asta el #unto de
con&ertirla en un &erdadero ceremonial. Con los /atim(es" la dimensin sagrada
del cali/a 1ab(a ad%uirido #articular im#ortancia6 El cali/a" considerado como
la 1i#stasis de la inteligencia acti&a del mundo" era casi objeto de culto. Por
ello" deb(a sustraerse" en la medida de lo #osible" a las miradas de sus /ieles" %ue
de este modo %uedaban #rotegidos del res#landor de su rostro.! (<=)
No se #uede e.#lorar el sentido de la #alabra 1i'ab sin mencionar el uso %ue de
ella 1acen los su/(es" ' %ue nada tiene %ue &er con la cortina. Con ellos"
accedemos a los 1ori4ontes ilimitados de las as#iraciones es#irituales %ue los
musulmanes deben ambicionar ' donde el 1i'ab es un /enmeno esencialmente
negati&o" una #erturbacin" una inca#acidad. En su/ismo" se denomina ma1'ub
(&elado) a a%u$l cu'a consciencia est2 determinada #or la #asin sensual o
mental ' %ue" en consecuencia" no #ercibe la lu4 di&ina en el cora4n. 0eg*n esa
e.#resin" es el 1ombre el %ue est2 cubierto #or un &elo" o una cortina" ' no 8l5
lY1.! (DA) En la terminolog(a su/(" el ma1'ub es el %ue est2 trabado en su
realidad #rimordial" inca#a4 de e.#erimentar estados ele&ados de consciencia.
9a #ersona no iniciada en la disci#lina su/( no sabe cmo e.#lorar sus
ca#acidades inauditas de #erce#ciones m*lti#les" %ue se #uede" a /uer4a de
entrenamiento ' disci#lina" e.traer de lo material ' dirigir 1acia las alturas"
1acia el cielo" 1acia lo di&ino.
Para al5 Lallaj" lo %ue #ermite ir m2s all2 del 1i'ab %ue encarcela nuestra
conciencia es la b*s%ueda constante de 8l5lY16 9as criaturas se e.tra&(an en
una noc1e tenebrosa busc2ndoQe" ' slo #erciben alusiones.! (D<) 9o o#uesto al
1i'ab" entre los m(sticos" es el ;as1/ el descubrimiento. (DD)
Jemos" #ues" %ue el conce#to de 1i'ab es uno de los conce#tos cla&es de la
ci&ili4acin musulmana" como el del #ecado lo es #ara la ci&ili4acin cristiana"
o el del cr$dito #ara la 8m$rica ca#italista. Xeducir o asimilar ese conce#to a un
#eda4o de tela %ue los 1ombres 1an im#uesto a las mujeres #ara ocultarlas
cuando caminan #or la calle" es em#obrecerlo" #or no decir &aciarlo de su
sentido" sobre todo cuando sabemos %ue el 1i'ab" seg*n la ale'a cor2nica ' la
citada e.#licacin de Qabari" descendi! del cielo #ara se#arar el es#acio entre
dos 1ombres.
,ued$monos con %ue el 1i'ab #uede e.#resar una dimensin es#acial" delimita
un umbral entre dos dominios distintos" %ue #uede ocultar el #oder(o o el #oder"
como en el caso del 1i'ab al5 amir (1i'ab del #r(nci#e)" #ero %ue #uede e.#resar
la nocin contraria" como el 1i'ab su/(" %ue im#ide el conocimiento de lo
di&ino" '" en este caso" el &elado es un indi&iduo disminuido. 9uego si el 1i'ab
%ue se#ara del #r(nci#e 1a' %ue res#etarlo" el %ue se#ara de 8l5lY1 1a de ser
destruido.
Para com#letar" 1abr(a %ue se3alar el uso anatmico de la #alabra 1i'ab" %ue
designa un l(mite ' una #roteccin al mismo tiem#o. 9a ceja" nos dice 9isYn al5
Karab" es un ejem#lo %ue combina esas dos nociones6 al5 1a'iban (cejas) son
los dos 1uesos situados #or encima de los ojos" con sus m*sculos ' sus #elos
R ... S" se llaman as( #or%ue #rotegen el ojo de los ra'os solares.! Qodo lo %ue
se#ara ' #rotege es un 1i'ab" de a1( su uso com*n en anatom(a" el dia/ragma es
un 1i'ab al5 'aw/ (1i'ab del estmago)" ' el 1imen" 1i'ab al5 bu;uri''a (1i'ab
de la &irginidad).
Cuando abandonamos el dominio lingd(stico #ara &ol&er al te.to cor2nico"
descubrimos un 1i'ab negati&o" similar a la nocin su/(" la de obst2culo %ue nos
im#ide &er a 8l5lY16 En el Cor2n" %ue lo utili4a siete &eces solamente" se
encuentran in/ormaciones #reciosas sobre el sentido real ' meta/rico del
t$rmino (1i'ab) m2.ime cuando" en cierta medida" nos aclaran sobre su
e&olucin. De una manera general" designa una se#aracin6 es el &elo o la
cortina detr2s de la %ue )ar(a se manten(a a#artada de los su'os (a4ora <="
ale'a <>)E es el aislamiento (des#u$s" el gineceo) im#uesto al #rinci#io slo a
las mujeres del Pro/eta (a4ora @@" ale'a C@" c/. @@" ale'a @D) siguiendo" al
#arecer" el consejo de K:mar. El d(a del Uuicio Iinal" los elegidos ser2n
a#artados de los condenados #or un 1i'ab (>" NB)" una muralla" glosan los
e.egetas %ue dan esta inter#retacin del Cor2n (NB" <@)6 0lo le es dado al
1ombre %ue 8l5lY1 le 1able #or la re&elacin o detr2s de un 1i'ab! (ND" C l)"
a#arentemente destinado a #roteger al elegido del res#landor del rostro di&ino.
Este *ltimo sentido del 1i'ab" &elo %ue ocultar(a a 8l5lY1 de los 1ombres" a
&eces toma en el Cor2n un &alor eminentemente negati&o" cuando describe la
inca#acidad de ciertos indi&iduos de &er a 8l5lY1. Es el caso de la ale'a C de la
a4ora N <" en la %ue" seg*n Qabari" el &elo del %ue trata e.#resa las di/icultades
%ue ten(an los Corai." de tradicin #olite(sta" en ca#tar el mensaje monote(sta de
)u12mmad6
Dicen Rlos #olite(stasS6 Nuestros cora4ones est2n bajo en&olturas (a;innatin)
%ue nos im#iden com#render el &erso con el %ue nos llamas.
H nuestros o(dos su/ren de un mal %ue les im#ide escuc1ar"
Entre &osotros ' nosotros 1a' un 1i'ab.! (D@)
En esta ale'a" el 1i'ab es una disminucin de la inteligencia 1umana. 8dem2s"
el t(tulo de la a4ora (Iusilat) es #recisamente 9as ale'as e.#uestas con
claridad.! (DN) Li'ab es a%u( sinnimo de a;innatin" %ue es un en&oltorio
como el %ue #rotege al arco.! (DC) H Qabari a3ade %ue el sentido de 1i'ab en
esta ale'a %uiere decir una di/erencia con/licti&a de religin.! (DB) #ues los
Corai. %ue se o#on(an al Pro/eta #racticaban el culto de los (dolos" mientras %ue
el Pro/eta los e.1ortaba a adorar al 8l5lY1 *nico6 El 1i'ab %ue rei&indican Rlos
#olite(stasS %ue e.iste entre ellos ' el Pro/eta de 8l5lY1" en realidad son sus
o#ciones con/licti&as en materia religiosa.! (D>) El %ue est2 cegado #or el 1i'ab
es" sobre todo" el #olite(sta. Para algunos telogos" como es el caso de an5
Nisaburi" el 1i'ab es un castigo6 Entre las in&ocaciones %ue recitaba as5 0iri'
as5 0i%te" #odemos se3alar la siguiente6 ^8l5lY1" si 1as de torturarme con algo"
no me tortures con la 1umillacin del 1i'ab_.! (D?) Es curioso obser&ar la
e&olucin reciente de este conce#to %ue" en sus comien4os" ten(a una
connotacin tan /uertemente negati&a en el Cor2n6 se3al del %ue est2 maldito"
e.cluido del #ri&ilegio ' de las gracias es#irituales a los %ue el musulm2n #uede
acceder" ' %ue en la actualidad se rei&indica corno s(mbolo de la identidad
musulmana ' man2 #ara la mujer musulmana.
Numerosas reediciones de libros relacionados con la mujer" el Islam ' el &elo
1an sido em#rendidas #or autoridades religiosas #reocu#adas #or el /uturo del
Islam! ' cu'o objeti&o" e.#lican en sus introducciones" es sal&ar la sociedad
musulmana del #eligro %ue re#resenta el cambio!. En una $#oca en %ue el libro
2rabe &i&e una gra&e crisis" debido entre otras causas a la guerra del 9(bano
(gran centro tradicional de la industria editorial)" ' en %ue los #recios suben
&ertiginosamente de un mes a otro" sor#rende &er %ue esas reediciones suelen
ser lujosas (+ta#as doradas-) ' %ue circulan a #recios sor#rendentemente bajos6
#or C? dir1am (unos NA /rancos /ranceses) se #uede com#rar la nue&a edicin de
<=?< del [it2b a1;2n an5 nis2O (Dis#osiciones legales relati&as a las mujeres)"
de b. al5 Haw4i" (D=) un autor mu' conser&ador del siglo GIII (muerto en el a3o
C?= de la 1$gira). Con b. al5 Haw4i" la dimensin carcelaria del 1i'ab alcan4a el
delirio. 9a sim#le lectura de algunos t(tulos de ca#(tulos dan el tono6
Ca#(tulo DB" Desaconsejar a las mujeres %ue salgan!E
Ca#(tulo D>" 9as &entajas de la mujer %ue o#ta #or el 1ogar!E
Ca#(tulo @<" 8rgumento #ara #robar %ue es mejor #ara la mujer no &er a los
1ombres!.
E&identemente" la #artici#acin de la mujer en la oracin colecti&a se con&ierte
en un acto clandestino. Cita un e.tra3o al51adi4 en %ue las mujeres del Pro/eta
se in/iltraban en #lena noc1e en la me4%uita" re4aban en ella com#letamente
ta#adas con sus &elos ' la abandonaban a toda #risa antes del amanecer. (@A) En
cuanto al derec1o a #eregrinar a )e;a" Ibn al5 Haw4i comien4a ese ca#(tulo
e.#oniendo las condiciones re%ueridas #ara %ue una mujer #ueda em#render ese
&iaje6 %ue sea libre (luego la mujer escla&a %ueda #ri&ada autom2ticamente del
1ajj)" %ue 1a'a sobre#asado la edad de la #ubertad ' %ue sea ca#a4 de ra4onar
(Ka%ila). Es #reciso tambi$n %ue sea bastante rica (#ara #oderse costear el &iaje)
'" en /in" %ue la acom#a3e un 1ombre %ue le est$ &edado #or la le' del incesto
()u1rim). H a3ade %ue" en cual%uier caso" la mujer no #uede &iajar m2s de tres
d(as si no &a acom#a3ada #or su #adre" su marido o su 1ijo. (@<) Porta&o4 del
)ad1ab" re#resentante m2s conser&ador" m2s asc$tico ' m2s r(gido de las cuatro
escuelas del Islam sunn(" Ibn al5 Haw4i e.#one las mutilaciones /(sicas %ue se
im#onen a las mujeres" como la escisin" %ue no tiene nada %ue &er con el Islam
' %ue era totalmente desconocida en la 8rabia de )u12mmad del siglo JII. El
ca#(tulo B se titula 9a circuncisin de las mujeres! (@D)" ' el B> otorga al
marido el derec1o a #egar a su mujer.! (@@)
9a reedicin del libro de Ibn al5 Haw4i no es un 1ec1o aislado" /orma #arte de
una aut$ntica cam#a3a de los medios de comunicacin. Desde <=?@" se 1a
di/undido la #rimera edicin" #rocedente esta &e4 de El Cairo" de las /atwas
relati&as a las mujeres" del je%ue Ibn Qa'mi''a (autor del siglo GJ)" e.tracto de
su monumental )ac1mu al5 /atawi al5 ;ubra (Xeco#ilacin de las grandes
/atwasE las /atwas son #ar eres de grandes autoridades religiosas sobre un tema
dado). 9os %ue estu&ieron al cargo de la edicin e.tractaron todo lo %ue
concierne a las mujeres de esos @C &ol*menes de /atwas" decisiones de
naturale4a jur(dico5 religiosa relati&as a toda clase de #roblemas. 0u objeti&o es
a'udarnos! a todas las mujeres musulmanas #oniendo a nuestra dis#osicin
todas las /atwas en un solo &olumen /2cil de manejar" #ara #ermitirnos
combatir a los %ue 1ablan en la actualidad de la libertad de las mujeres.! (@N)
El deseo de ocultar el cuer#o /emenino a#arece en esta obra como obsesin6 un
ca#(tulo detalla la necesidad de &elar el rostro ' las manos durante la oracin!
(#. @@ ' siguientes)" otro se #regunta6 9a oracin de la mujer se in&alida si sus
cabellos se descubren! (#. @C). En /in" otro ca#(tulo #lantea un dilema
econmico %ue #arece 1aber torturado a nuestro je%ue6 :na mujer %ue #osee
<AAA dir1am debe usarlos #ara la #eregrinacin a )e;a o #ara el ajuar de su
1ija! (#. ?=) Por su#uesto" en el ca#(tulo N nos &ol&emos a encontrar con 9a
circuncisin de la mujer!" +%ue no tiene nada %ue &er con el Islam ni con la
cultura 2rabe-
Pero el s*mmum en el mercado del libro /emenino! sigue siendo la nue&a
edicin (<=?A) del libro del al/a%u( de origen indio )o12mmed Ciddi; Lasan
Uan al5,annu'i" Lusn al5 uswa" %ue su#era en misoginia a todos los dem2s. (@C)
Por BA dir1am (m2s o menos CA /rancos /ranceses) se #uede leer todo sobre El
gran a#etito se.ual de las mujeres! (#. CD) ' tambi$n %ue la mujer no est2
obligada a ir a la me4%uita o a la oracin #*blica del &iernes! (#. @NC). 0e #uede
leer con detalle todo lo %ue nos re/irieron sobre la inca#acidad de la mujer #ara
ra4onar ' su inca#acidad #ara la religin! (#. @BC)" '" #or su#uesto" nos ense3a
todo lo %ue sabe sobre El n*mero de mujeres %ue com#onen la #oblacin del
in/ierno! (#. @@l).
Ese salto en la 1istoria" desde la institucin del 1i'ab a su inter#retacin a lo
largo de los siglos" /ascina en las #ostrimer(as del siglo GG a una #oblacin
musulmana en busca de su identidad a tra&$s de una #roduccin editorial %ue
resalta la clausura ' el encierro de la mujer como /undamento del Islam. Es
#reciso retener esta doble #ers#ecti&a si se %uiere com#render lo %ue signi/icaba
el 1i'ab en el a3o C de la 1$gira" cu2les eran las dis'unti&as %ue re#resentaba" '
cu2les las actuales.
El descenso del 1i'ab!" desde el #rinci#io" es doble" com#rendiendo un ni&el
concreto6 el Pro/eta corre una cortina #al#able entre $l ' 8nas b. )2li;" ' un
ni&el abstracto6 el descenso de la ale'a" del cielo 1acia la tierra" de 8l5lY1 al
Pro/eta %ue la recit. El Pro/eta corre una cortina real entre $l ' el *nico e.tra3o
%ue se encuentra toda&(a con $l en su 1ogar tras la salida de los in&itados '" al
mismo tiem#o" recita la ale'a %ue en ese momento le ins#ira 8l5lY1.
En una de las &ersiones de Fujari" 8nas nos dice6 Cuando la gente se /ue" el
Pro/eta &ol&i a la alcoba Rde la no&iaS" entr ' corri una cortina (arja as5
sitr).! H a3ade" im#ortante detalle6 8*n segu(a con $l en el cuarto" cuando se
#uso a recitar6 ^+Cre'entes" no entr$is en los a#osentos del Pro/eta" a menos %ue
os autorice a ello #ara una comida..._! (@B) En la descri#cin de Fujari" como
en la de Qabari" el 1i'ab es una di&isin del es#acio en dos 4onas %ue a(slan a
ambos 1ombres en #resencia" el Pro/eta de un lado" ' 8nas" el testigo %ue nos
describe el acontecimiento" de otro. Esta dimensin del 1i'ab de delimitar 4onas
es #atente en algunas &ersiones en %ue se dice %ue el Pro/eta gol#e (daraba)
un sitr entre $l ' 8nas" ' el 1i'ab descendi!" (@>) re/iri$ndose con sitr a la
cortina /(sica" ' con 1i'ab" a la ale'a cor2nica. La' %ue se3alar %ue" en las
traducciones /rancesas del Cor2n a%u( utili4adas" de Denise )ason ' de X$gis
Flac1$re" el conce#to de 1i'ab se reduce al &elo" elemento del atuendoE la
dimensin es#acial" la de sitr" la cortina" no se e.#resa.
:n incidente relati&amente de #oca im#ortancia (unos in&itados se retrasan m2s
de lo debido des#u$s del ban%uete de bodas) #ro&oca una res#uesta tan
/undamental como la escisin del es#acio musulm2n en dos uni&ersos" el
uni&erso del adentro (1ogar) ' el uni&erso del a/uera (el es#acio #*blico). No
deja de sor#render la des#ro#orcin entre el incidente ' la res#uesta" el Pro/eta
1abr(a #odido sencillamente #edir a la gente %ue no entrara en su casa sin
#ermiso. Era amado ' res#etado su/icientemente como #ara ser obedecido. 9a
ale'a" como las e.#licaciones %ue se nos o/recen" 1ace su#oner %ue la gente
entraba en casa del Pro/eta sin guardar las /ormas. Deja su#oner tambi$n %ue la
casa del Pro/eta era /2cilmente accesible a la comunidad ' %ue" adem2s" no
1ab(a ninguna se#aracin entre su &ida #ri&ada ' su &ida #*blica" entre el
es#acio #ri&ado (la &i&ienda del Pro/eta ' las estancias de sus mujeres) ' el
es#acio #*blico (la me4%uita" el lugar de la oracin ' de reunin de la
comunidad ... ).
8s( #ues" se deduce" si reunimos todos los elementos un #oco dis#ersos de este
ca#(tulo" %ue" durante un #er(odo agitado en los comien4os del Islam" el Pro/eta
#ro/iere una ale'a bastante e.ce#cional ' determinante #ara la religin
musulmana" %ue introduce una ru#tura en el es#acio" %ue #uede com#renderse
como una se#aracin de lo #*blico ' lo #ri&ado" o bien" de lo #ro/ano ' lo
sagrado" #ero %ue &a a orientarse 1acia una segregacin de los se.os6 ese &elo
%ue desciende del cielo &a a cubrir a la mujer ' se#ararla del 1ombre" del
Pro/eta '" #or tanto" de 8l5lY1. :na &e4 aclarado estos as#ectos (la realidad
lingd(stica" social" 1istrica ' religiosa del 1i'ab)" no 1abr(a %ue #reguntarse
cmo &i&(a el Pro/eta" %ue relaciones manten(a con sus disc(#ulos" sus mujeres
' sus conciudadanos" ' en %u$ lugares" ' #or %u$ sinti la necesidad de
#rotegerse como algo absoluto ' radical
2otas
(<) Qodos los autores est2n de acuerdo sobre el a3o" #ero el mes &ar(a seg*n el
caso6 b. 0aad" at5 Qaba%at" &ol. JIII" #. <>NE Qabari" Qarij" &ol. III" #. ND" en la
traduccin /rancesa de `otenberg" reali4ada a #artir del te.to #ersa" dan el
mismo a3o" #ero un mes di/erente de la /ec1a de la ale'a del Li'ab" #. DD< '
siguientesE b. Lis1am" 0ira" &ol. III" #. D@>.
(D) El Cor2n" #. N a4ora @@" ale'a C@" traduccin de la autora. 9as de X$gis
Flac1$re ' Denise )asson dejan en la oscuridad la dimensin es#acial del
1i'ab %ue e.#resa la #alabra sitr" al utili4ar la #alabra &elo! #ara traducir tanto
1i'ab como sitr.
(@) Qabari" Qa/sir &ol. GGII" #. DB.
(N) Qabari" Qarij" trad. `otenberg" #. @@>.
(C) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. GI" #. @BN.
(B) Qabari" )o1ammed..." o#. cit." #. <CA.
(>) (dem" #. <CB.
(?) F. Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. II" #. D?C.
(=) Qabari" )o1ammed... o#. cit." #. <CN.
(<A) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. II" #. @>D.
(<<) Qabari" )o1ammed... o#. cit." #. <=<.
(<D) (dem." #. DA<.
(<@) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. III" ## BN5 <<D.
(<N) Qabari" )o1animed" o#. cit." #. DA=.
(<C) 8s5 0u'uti" 9ubab al u%ul /i asbab an5 nu4ul" Dar 8l1'a al5 :1m" Feirut" Na
ed." <=?@" #. <@.
(<B) idem" #. <C.
(<>) Enciclo#edia del Islam" art(culo Li'ab!.
(<?) No 1a' un %uinto cali/a en la ortodo.ia musulmana. 0lo 1a' cuatro6 8bu
Fa;r" K:mar" :4man ' 8li. )uaw]'a" %ue tom el #oder utili4ando un m$todo
considerado inadmisible" un arbitraje trucado" constitu'e una ru#tura en la
cadena de transmisin del #oder. 8s( #ues" utili4o la ci/ra cinco e.clusi&amente
con un /in did2ctico" #ara a'udar al lector a situarse.
(<=) Enciclo#edia del Islam" ib(dem.
(DA) Qitus Fur;1ardt" Introduction au. doctrines $sot$ri%ues de l7Islam" Der&'5
9i&res" Par(s" <=B=.
(D<) 8l5 Lallaj" Diwan" trad. )assignon" $d. du 0euil" Par(s" <=?<.
(DD) 8d5 Dar%aui" 9eures dOun maitre su/i" trad. de Qitus Fur;1ardt" 8rc1$"
)il2n" <=>?.
(D@) Enciclo#edia del Islam" ib(dem.
(DN) El Cor2n" trad. de )asson" #. B@<.
(DC) Qabari" Qa/sir o#. cit." &ol. GGIJ" #. =<.
(DB) (dem" #. =D.
(D>) Ib(dem.
(D?) 8n5 Nisaburi" Qa/sir garaib al5 ,uran wa ragaib al5 /ur%an" #ublicado como
com#lemento del Qa/sir al5 ,uran de Qabari" en la edicin de Dar al5 )a7ri/a"
&ol. GGII" #. <?" Feirut" Da ed. <=>D.
(D=) [itab a1;am an5 nis27" al5 )a;taba al5 8sri'a" Feirut" <=?A.
(@A) dem" #. DAA.
(@<) (d." #. DC<.
(@D) id." #. <NN.
(@@) id." #. @@A.
(@N) F. Qa'mi''a" Ialawi an5 nis27" )a;tabat al5 Ir/an" El Cairo" <a ed." <=?@" #.
C. El autor muri en el >D? de la 1$gira.
(@C) )o12mmed Ciddi% Lasan Uan" Lusn al5 uswa bima tabata mina al5 la1i/i
an5 niswa" )uasasat ar5 Xisala" Feirut" ed. <=?<. El autor muri en el <@A> de la
1$gira" es decir" a /inales del siglo GIG o #rinci#ios del siglo GG.
(@B) Fujari" 0a1i1" o#. cit." &ol. m" #. DCN. 9a ale'a citada es la C@ de la a4ora @@
%ue encabe4a el ca#(tulo.
(@>) bidem." b. 0aad" at5Qaba%at" &ol. JIII" #. <>@.
Captulo (
El Profeta y el espacio

Durante su misin #ro/$tica" 'a /uera en 9a )eca (B<ABDD) o en )edina
(BDDB@D)" )u12mmad otorg a las mujeres un lugar mu' im#ortante en la &ida
#*blica. Qen(a NA a3os (algunas &ersiones dicen %ue N@) cuando recibi la
#rimera re&elacin en el a3o B<A" ' /ue en bra4os de su #rimera mujer" Uadi'a"
donde acudi a re/ugiarse en busca de consuelo ' a#o'o. 9as descri#ciones de
la angustia del Pro/eta durante las #rimeras re&elaciones son numerosas" ' todas
nos lo #resentan sacando de esa relacin con'ugal la energ(a %ue necesitaba.
No /ue a un 1ombre al %ue cont sus miedos6 ^)u12mmad baj de la monta3a.
Iue #reso de temblores ' &ol&i a casa R...S. Qemblaba todo $l a consecuencia
del miedo ' el terror %ue le 1ab(a ins#irado Wabriel R...S. Inclin la cabe4a '
dijo6 K+Q2#ame- +Q2#ame-7. H Uadi'a lo ta# con un manto" ' se durmi. Uadi'a"
%ue 1ab(a le(do los antiguos escritos ' conoc(a la 1istoria de los #ro/etas" 1ab(a
a#rendido el nombre de Wabriel<_.
:na de las ra4ones de la angustia del Pro/eta era %ue no %uer(a %ue se le
asimilara con los #oetas ' los iluminadosD. Estos se mo&(an #or in&isibles
/uer4as %ue les dictaban #alabras %ue ellos no controlaban" %ue /lu(an de otra
#arte. Ese lugar desconocido lo aterrori4aba" ' Uadi'a" %ue ten(a un t(o" Zara;a
b. Naw/al" %ue se 1ab(a con&ertido al cristianismo" insist(a #ara con&encerlo de
%ue no estaba loco ni era un #oeta" sino %ue" sencillamente" era el Pro/eta de una
religin nue&a. Uadi'a ser2 su #rimera ade#ta6 ^ K8 %ui$n llamar$ ,ui$n
creer2 en mi7" le #regunt )u12mmad un d(a" en el transcurso de una de las
largas con&ersaciones %ue sol(an tener cada &e4 %ue Wabriel se le a#arec(a.
Contenta de &er %ue 'a no dudaba de su nue&a misin" Uadi'a e.clam6 KPuedes
llamarme a m(" antes %ue a todos los dem2s 1ombres. +Pues 'o creo en ti-7 El
Pro/eta se #uso mu' contento" ense3 la /rmula a Uadi'a" ' Uadi'a cre'@_. 9a
/rmula de %ue se 1abla es la 01a1ada6 ^No 1a' m2s Dios %ue Dios" '
)u12mmad es su Pro/eta_.
8s( es como el Islam se inici" en los bra4os de una mujer amante. Qras la
muerte de Uadi'a" el Pro/eta buscar2 el amor en com#a3(a de otras mujeres. 0e
&ol&er2 a casarE se con&ertir2 en #ol(gamo ' conocer2 la suerte de los maridos
#ol(gamos6 dis#utas" celos" #ero tambi$n el #lacer de ser el centro de atencin
de mujeres bellas e inteligentes. En &(s#eras de la 1$gira" la emigracin a
)edina" se casar2 con una mujer de edad similar a la su'a" 0awda. El gran amor
de su &ida /ue K8i.a" la 1ija de uno de sus disc(#ulos ' amigos" 8bu Fa;r. 0e
#rometi con ella #oco antes de su marc1a a )edina. Con K8i.a conoci las
risas de la mujerni3a" mientras contem#laba el desarrollo de su inteligencia"
&i&a4 ' #enetrante" ' admiraba su /abulosa memoria #ara la 1istoria de las
genealog(as" %ue le ense3aba su #adre" 8bu Fa;r. No obstante" se cas con otras
mujeres" de las %ue /ue tan celosa %ue lleg a organi4ar c2balas contra algunas.
Contra )aria la Co#ta" #or ejem#lo" una belle4a de cabellos ondulados %ue dio
un 1ijo al Pro/eta" Ibra1im. El Pro/eta /ue el #rimer marido de K8i.a" lo %ue no
/ue el caso de otras es#osas" :m 0alama" #or ejem#lo" ' #uede e.#licar la
actitud obstinada de la jo&en. 8lgunos matrimonios se debieron a
consideraciones de orden militar6 re/or4ar las alian4as con las nue&as tribus
con&ertidas o a1ijadas. Pero en otros" la belle4a /(sica de las mujeres era el
/actor determinante6 se cas con Uowairi'a Fint 8lLari4" tras la derrota de su
tribu durante la e.#edicin contra los Fani )ostali%" en el a3o B de la 1$gira.
`a'nab Fint Ua1s1 (durante su noc1e de bodas /ue re&elado el 1i'ab) era #rima
su'a" luego no 1ab(a ning*n inter$s militar %ue justi/icase esa alian4aN" adem2s
estaba casada con su 1ijo ado#ti&o" `a'd" cuando el Pro/eta se enamor de ella.
Qabari" como todos los 1istoriadores" describe ese /lec1a4o 1istrico6 ^`a'nab
era la mujer m2s 1ermosa de su tiem#o_" nos dice. ^:n d(a" el Pro/eta /ue a
buscar a `a'd a su casa" #uso la mano en la #uerta ' la abri. 8l &er en el centro
de la estancia sentada a `a'nab con la cabe4a descubierta" le #regunt"
des&iando el rostro" dnde estaba `a'd" ' ella le res#ondi %ue 1ab(a salido_C.
Tl 1ab(a tenido la ocasin de &er a `a'nab antes. Pero" seg*n Qabari" /ue el
1ec1o de sor#renderla en su intimidad lo %ue le #rodujo un gran e/ecto6 ^9o
im#resion enormemente" '" #or no %uerer &erla una segunda &e4" cerr los ojos
' dijo6 K9oado sea Dios" el grande" loado sea Dios" %ue dis#one de los cora4ones
' de los ojos-7. H se /ue_B. Iue un /lec1a4o. 0e casar2 con ella" cuando $sta se
di&orcie.
Cuando muri" el Pro/eta ten(a nue&e mujeres" #ero slo manten(a relaciones
se.uales con las %ue la atraccin /(sica /ue lo m2s /uerte desde el #rinci#io.
Cosas del a4ar Tstas eran tambi$n con las %ue" como K8i.a ' :m 0alama"
ten(a una comunicacin intelectual tambi$n mu' /uerte. 9a guerra no lo
se#araba de sus mujeres" ni en las e.#ediciones rel2m#ago ni durante los
asedios largu(simos6 a /in de e&itar los celos ' los rencores" 1ac(a %ue /uera la
suerte la %ue decidiera %ui$n de ellas lo acom#a3aba.
)u12mmad era un je/e de Estado %ue dejaba clara la im#ortancia de lo a/ecti&o
' lo se.ual. H" en el cam#o de batalla" sus mujeres no eran en absoluto unas
com#arsas" sino %ue com#art(an con $l sus #reocu#aciones estrat$gicas.
Escuc1aba sus consejos" a &eces decisi&os en negociaciones es#inosas. Durante
el tratado de Lodaibi'a con los mecanos" en el a3o BD?" %ue /ue criticado #or
sus disc(#ulos #or 1umillante en el #lano militar" el Pro/eta estaba desam#arado"
se abri a la mujer %ue lo acom#a3aba6 ^Qras la conclusin del tratado" el
Pro/eta orden a los musulmanes %ue se ra#aran la cabe4a ' renunciaran al
estado de #enitencia (ali1ram). Ninguno contest a su llamada" %ue re#iti tres
&eces. El Pro/eta" mu' a/ligido" /ue a la tienda de su mujer :m 0alama" %ue
1ab(a lle&ado consigo. Tsta le #regunt la causa de su #ena" ' $l le contest6
K9es 1e ordenado tres &eces %ue se ra#en la cabe4a. ' nadie me 1a obedecido7.
:m 0alama dijo6 KNo te a#enes" a#stol de Dios" #ero r2#ate t* la cabe4a '
cum#le el sacri/icio7. El Pro/eta se le&ant" degoll el camello destinado al
sacri/icio %ue deb(a o/recer $l ' se ra# la cabe4a. 0us com#a3eros" al &erle
1acer eso" se lo dijeron los unos a los otros" ' todos se ra#aron la cabe4a e
inmolaron las &(ctimas._>
9a #rimera comunidad musulmana no estaba dirigida #or un 1ombre ase.uado '
de&orado #or la b*s%ueda del #oder. Personalmente 1ab(a dirigido &eintis$is
e.#ediciones" &eintisiete seg*n otras &ersiones" ' adem2s 1ab(a ordenado
^lle&ar a cabo a sus tro#as treinta ' cinco e.#ediciones en las %ue no tom #arte
#ersonalmente?_. Qales acti&idades militares ' religiosas" sin embargo" no lo
lle&aron en ning*n momento a minus&alorar su &ida #ri&ada o a relegarla a un
segundo #lano. 0us con/lictos con'ugales lo #reocu#aban tanto %ue 1ablaba de
ello a sus disc(#ulos m2s cercanos" es#ecialmente a sus suegros 8bu Fa;r '
K:mar. Precisamente esa insistencia en #oner en #ie de igualdad su &ida #ri&ada
' su &ida #*blica ser2 utili4ada en su contra #or una )edina %ue se &ol&i" en
los momentos de crisis de los a3os N" C ' B" tan 1ostil ' &enenosa como antes 9a
)eca.
0er2 a tra&$s de sus mujeres como los )una/i%in" los Li#critas" esos
medinenses %ue &e(an en $l una amena4a #ara sus intereses ' #ara la seguridad
de la ciudad" &an a agredirlo" a 1erirlo en sus a/ectos. En la )edina enlutada #or
la derrota de :1ud (a3o @) '" desangrada #or el sitio de Uundu; (batalla de la
Iosa" a3o C)" la o#osicin #ol(tica tendr2 el rostro re#elente de los %ue el Pro/eta
denominar2 )una/i%in" #ues #ocas &eces lo atacar2n directamente" sino %ue
#re/erir2n utili4ar la calumnia" el rumor ' otros m$todos m2s insidiosos6 seguir
a las mujeres del Pro/eta ' acosarlas #or las calles" #or ejem#lo. )$todos contra
los %ue el Pro/eta" desmorali4ado #or las di/icultades militares" estaba sin
de/ensa. )$todos %ue lo conducir2n a dudar de las mujeres ' a ace#tar el
/amoso 1i'ab.
En el a3o BDD" cuando el Pro/eta llega a )edina" se aloja en un #rimer momento
en casa de una /amilia ans2r" la de un tal [ul4um. Pero organi4a sus contactos
con los notables de la ciudad en el domicilio de un soltero" 0aad b. Ua't1ama6
^Cuando se iba de la casa de [ul4um #ara reunirse con la gente Ve.#lica b.
Lis1amV lo 1ac(a en casa de 0aad" #or%ue 0aad era soltero ' no ten(a /amilia.
Era el 1u$s#ed en cu'a casa se alojaban los mu1a'irun solteros=_. Desde los
#rimeros contactos" se a/irman las di/erencias de costumbres" es#ecialmente las
%ue conciernen a las relaciones 1ombresmujeres" entre los mu1a'irun
(inmigrantes de 9a )eca) ' los ans2r (medinenses)" a %uienes la se#aracin de
se.os les #arece un #roblema menor. 8s(" K8li b. 8bu Qalib" %ue se uni al
Pro/eta tres noc1es m2s tarde" se aloj en casa de una mujer ^%ue no ten(a
marido._<A
Esos #e%ue3os detalles" al cabo de los d(as" &an a tomar unas #ro#orciones
inusitadas ' con&ertirse en uno de los moti&os de tensin ' con/licto m2s
#reocu#antes entre las dos comunidades. H 1ubo m2s. El Pro/eta" re%uerido con
insistencia #or los ans2r" se encontraba ante un #roblema delicado6 Cmo
elegir un domicilio sin 1erir las susce#tibilidades ' las ri&alidades #ol(ticas
Qodos los ans2r %uer(an acoger al Pro/eta" #ero $ste sab(a %ue ace#tar tal o cual
#ro#uesta era abrir la #uerta a inter#retaciones de #re/erencia ' de alian4a
#ri&ilegiada" lo %ue %uer(a e&itar #or encima de todo. Xeaccion de una manera
%ue &ol&eremos a encontrar a menudo des#u$s" basada en su #reocu#acin #or
la rigurosa igualdad6 #idi a la gente %ue no interce#tara el #aso de su camella.
0e %uedar(a a &i&ir all( donde ella se detu&iera6 ^Dejadla %ue &a'a adonde
%uiera R...S. Dejadla #asar" tiene %ue cum#lir su misin._<<" re#et(a.
9a camella se detu&o delante de una casa con un mirbad" una #la4a donde se
secaban d2tiles. Era la de un ans2r %ue se llamaba 8bu 8''u<D. )u12mmad se
baj de su montura" #regunt de %ui$n era el terreno ' cu2nto costaba" ' decidi
elegir ese lugar como domicilio ' construir all( una me4%uita" un lugar de
reunin de sus ade#tos #ara re4ar ' discutir los #roblemas de la comunidad. (Es
interesante destacar %ue" en la actualidad" el Estado musulm2n se o#one a %ue la
me4%uita &uel&a a ser un ruedo #ol(tico" en el %ue se debatan los #roblemas
sociales ' econmicos). Indemni4 a sus #ro#ietarios ' comen4 las obras"
aloj2ndose all( durante todo el #er(odo %ue dur la construccin de la me4%uita
' sus 1abitaciones. No se contentaba con &igilar sin m2s la #rogresin de las
obras6 ^Para estimular a los musulmanes e incitarlos a #artici#ar en la
construccin" se #uso $l a 1acerlo._<@. 0in embargo" la #ere4a deb(a de #oder
m2s %ue el entusiasmo" #uesto %ue un cre'ente im#ro&is un #oema en el %ue
a#untaba %ue era #r2cticamente im#osible ^seguir sentado" mientras el Pro/eta
est2 a#encando en la obra._<N
Cuando se terminaron las obras" en la antigua #la4a" adem2s de la me4%uita
1ab(a nue&e cuartos #ara uso #ersonal del Pro/eta. Cinco estaban construidos de
'arid (ramas de #almera) cubierto de tierra" ' los otros cuatro" de #iedra<C. 9as
mujeres del Pro/eta ocu#ar2n" con/orme &a'an llegando" los cuartos" %ue los
1istoriadores llamar2n o bu'ut (#ie4as)" o 1u'urat (a#osentos)" siendo mana4il
(estancias) el t$rmino #ara designar el conjunto. ^9os mana4il de las mujeres
del Pro/eta Ve.#lica b. 0aadV se encontraban a la i4%uierda Rde la me4%uitaS"
si te #ones de #ie #ara re4ar /rente al imam" en el almimbar._<B c
)erece una mencin es#ecial el a#artamento de K8i.a" %ue el Pro/eta
acondicion #ara tener acceso directo a la me4%uita6 ^El Pro/eta constru' el
a#osento de K8i.a ' abri una #uerta en la #ared de la me4%uita %ue daba al
a#osento de K8i.a. Cuando iba a re4ar" usaba esa #uerta._<>. Estaba tan cerca la
me4%uita de la alcoba de K8i.a %ue" a &eces" #or las necesidades del ritual de
#uri/icacin" el Pro/eta le #ed(a %ue le la&ara los cabellos" sin necesidad de
abandonar la me4%uita. ^8l Pro/eta le bastaba Vcontin*a 0aadV inclinarse
#ara sacar la cabe4a de la me4%uita al umbral de K8i.a" %ue le la&aba de ese
modo la cabe4a" cuando estaba menstruando_<? " F. 0aad citaba ese detalle #ara
aclarar el #roblema 'a abordado de la mancilla.
De 1ec1o" la dis#osicin del es#acio era tal %ue la me4%uita" los a#osentos del
Pro/eta ' los de sus #arientes cercanos ' disc(#ulos /ormaban un conjunto
continuo. Cuando llegaba un nue&o inmigrante" trataba de encontrar un
alojamiento en las cercan(as de la me4%uita" %ue se 1ab(a con&ertido 'a no slo
en un #olo religioso ' #ol(tico" sino tambi$n en un #unto de re/erencia es#acial
%ue armoni4a las as#iraciones ^residenciales_ de la comunidad" tanto del
inmigrante como del ans2r. I2tima" 1ija del Pro/eta ' es#osa de K8li" %ue lleg
algo m2s tarde" slo encontr un alojamiento alejado de la me4%uita. El Pro/eta
deseaba %ue estu&iera m2s cerca. Era su 1ija #re/erida #or%ue" entre otras
ra4ones" aseguraba su descendencia" #ues estaba casada con K8li" su #rimo" un
1as1em( como $l" al %ue 1ab(a dado dos 1ijos6 Lasan ' Lusein. Qodos los
jeri/es" es decir" a%uellos %ue dicen descender del Pro/eta" remontan su
genealog(a desde nuestros d(as 1asta Lasan ' Lusein. Es el caso" #or ejem#lo"
del re' de Uordania.
Para los s1i(es" I2tima es incontestablemente la #rimera dama del Islam ' su
modelo de /eminidad m2s edi/icante. Pero" en &ida del Pro/eta" su cari3o #or $l
era tan e.cesi&o %ue manten(a unas relaciones tens(simas con K8i.a" a %uien
consideraba una ri&al. Como $sta no ten(a 1ijos" el Pro/eta trataba a Lasan '
Lusein como si /ueran su'os. De a1(" la insistencia de I2tima de &i&ir lo m2s
cerca #osible de su #adre. Pero" aun%ue )u12mmad deseara tanto como ella %ue
encontrara alojamiento cerca de $l" dudaba en dirigirse a Noam b. Larita" un
#ro#ietario %ue ^ten(a casas cerca de la me4%uita ' en torno a ella._<= I2tima
insist(a ' urg(a al Pro/eta6 ^Nos 1a cedido tal cantidad de alojamientos Vle dijo
$steV %ue me da a#uro &ol&er a #edirle otro m2s._DA 8l /inal" lleg el asunto a
o(dos del #ro#ietario" ' $l mismo se o/reci &oluntario #ara intercambiar el
alojamiento.D<
Con %u$ objeto todos estos detalles Para sugerir el conte.to socioes#acial en
el %ue &i&i el #rimer Islam. 9a relacin de un je/e #ol(tico con su entorno
cambia totalmente si $ste &i&e en un #alacio situado lejos de la gente" en una
monta3a o en un &alle de di/(cil acceso" o si" #or el contrario" elige su domicilio
entre sus ^gobernados_" &i&e en sus mismas condiciones ' est2 ligado a ellos
#or relaciones de &ecindad e intercambios constantes. Esa #romiscuidad entre
gobernante ' gobernados deber(a a'udarnos a com#render lo e.tremadamente
sensible %ue era el Pro/eta al rumor" al %u$ dir2n ' a la din2mica de la ciudad.
Estaba inmerso" dada la densidad de los contactos en el es#acio %ue 1ab(a
dis#uesto #ara s(" en las #reocu#aciones cotidianas de la gente" #ero al mismo
tiem#o #od(a ca#tar las tensiones ' sentir intensamente las #resiones ' las
resistencias.
Entre sus disc(#ulos" %ue eran al mismo tiem#o &ecinos su'os" no slo 1ab(a
buenos musulmanes" sino unos 1abitantes cu'a /e era #uramente &erbal" ' %ue
la 1istoria" como 'a 1emos dic1o" nos 1a legado con el nombre de )una/i%in"
Li#critas. 9os setenta notables %ue llegaron a un acuerdo con el Pro/eta ' %ue
lo in&itaron a instalarse en )edina se su#on(a %ue re#resentaban a toda la
#oblacin. Pero $sta se estimaba en unos die4 mil 1abitantes" si no m2sDD" '"
como sabemos %ue se trataba m2s %ue nada de unas negociaciones de #roteccin
tribal" la re#resentacin ten(a m2s %ue &er con el clientelismo %ue con el juego
democr2tico. 9o %ue e.#lica la e.istencia de )una/i%in" indi&iduos %ue
a#arentemente no se sent(an tan &inculados #or el juramento de /idelidad al
Pro/eta como sus je/es.
)edina era una antigua aglomeracin situada a @AA ;ilmetros al noroeste de
9a )eca. 9os 1abitantes eran sedentarios ' se dedicaban a la agricultura ' a la
e.#lotacin de 2rboles /rutales. En realidad" no se trataba tanto de una ciudad
como de un ^conglomerado de aldeas" granjas ' ciudadelas dis#ersas a lo largo
de un /$rtil oasis" %ue se e.tend(a #or unos treinta ;ilmetros de terreno rocoso
inculti&able._D@
Entre %uienes no 1ab(an in&itado al Pro/eta ni dado su acuerdo a esa decisin
estaba la comunidad jud(a de )edina6 ^)edina estaba ocu#ada #or dos tribus6
los 8ws ' los Ua4rac1. Estos *ltimos eran los m2s numerosos. 9os #ueblos del
territorio de )edina" como Uaibar" [orai4a1" Zadil,ora ' Hanbu" estaban
1abitados #or jud(os o 2rabes descendientes de los Feni Israel" llegados desde
0iria ' Uerusalem R...S. 9os aws ' los ja4rac1 %uer(an 1acerse con esos #ueblos"
#ero no lo consiguieron" #ues los jud(os contaban con alc24ares grandes '
slidos._DN 8s( #ues" )edina era un lugar donde las comunidades ten(an
intereses di&ergentes ' donde los con/lictos ma'ores entre jud(os ' no jud(os se
&e(an a#untalados #or los con/lictos interclanes en el seno de las tribus '" #or
su#uesto" en el seno de un mismo clan" entre las di/erentes /amilias ' seg*n los
intereses de cada cual.
Podemos adelantar %ue el t$rmino )una/i%in designa a los 1abitantes de
)edina %ue" al no ser jud(os" deb(an /idelidad a los je/es de las tribus Ua4rac1 '
8ws" #ero %ue" sin embargo" no a#robaban la instalacin de un je/e e.tranjero
en la ciudad" ' a a%u$llos cu'as con&icciones cambian a la &e4 %ue las
circunstancias" es decir" de los intereses #ol(ticos ' econmicos. )una/i%in se
a#lica a los o#ortunistas de todos los #elajes" a los o#onentes #ol(ticos de
)a1oma ' a los %ue criticaban su &ida #ri&ada. No #uede com#renderse la
in/luencia %ue tu&ieron esos )una/i%in en la din2mica de la ciudad" si no se
tiene en cuenta el #eso de la o#inin #*blica ' del rumor" debido tanto a la
densidad de alojamientos de la comunidad inmigrada como a las intensas
relaciones %ue los miembros de esa comunidad manten(an entre s(. F. 0aad
cuenta %ue Noam b. Lari4" %ue ten(a terrenos cerca de la me4%uita" se los ced(a
^al Pro/eta cada &e4 %ue un #ariente su'o llegaba a )edina_" tanto es as( %ue al
/inal ^todas las casas de b. Lari4 #asaron a manos del Pro/eta o de sus
mujeres_DC. 9os matrimonios entre las /amilias de inmigrantes" algo mu'
corriente" re/or4aban la intensidad de relaciones ' tambi$n la /iltracin de
rumores ' su mani#ulacin.
Cuanto m2s intensa es la &ida de una comunidad" menor es la iniciati&a
indi&idual6 %uienes 1an &i&ido en medinas de ciudades antiguas ' #e%ue3os
aduares lo saben bien. Pero esa intensidad con la %ue sue3an los 1abitantes del
e.trarradio de las grandes metr#olis euro#eas tiene sus des&entajas6 el #eso del
control social" un #eso %ue recae sobre el indi&iduo ' le im#ide ser di/erente e
inno&ar" cambiar las cosas a su alrededor. H es el #eso de ese control social"
debido a la &italidad de los intercambios en a%uella #rimera comunidad
musulmana" lo %ue /uncionar2 como /uer4a de una inaudita resistencia al
cambio.
Para #oder ju4gar mejor esa #ro.imidad es#acial en los #rimeros tiem#os del
Islam" es #reciso leer a b. 0aad" #or $l sabemos %ue" con el triun/o del Islam" se
abri #aso la idea de agrandar la me4%uita" ' #arec(a lgico integrar en ella las
estancias de las mujeres6 ^Ji las estancias de las mujeres del Pro/eta cuando
K:mar b. 8bdel 84i4 era #r(nci#e de )edina bajo el cali/ato de 8lZalid b. 8bd
8l)2li; (>AC><C). 8%u$l 1ab(a decidido demolerIas #ara am#liar la me4%uita_.
El autor a3ade %ue los medinenses lloraron cuando se tom esa decisin #or%ue
%uer(an %ue ^la gente no gastara tanto dinero en la construccin ' %ue &ieran
con sus #ro#ios ojos dnde &i&(a el Pro/eta" el 1ombre %ue ten(a las lla&es del
uni&erso en su mano._DB
8%uellas estancias eran mu' modestas ' deb(an incomodar" #or su &etuste4" a
los cali/as" %ue 'a desde 1ac(a &arias d$cadas &i&(an en #alacios. 9os de la
dinast(a Kabbas( 1an dado lugar a la e.#resin tan signi/icati&a en la actualidad
de ^Palacio de las )il ' :na Noc1es_. ,u$ di/erencia entre esos /astos ' la
1umilde morada de )u12mmad" cuenta un jo&en testigo6 ^Qoda&(a era un
adolescente '" cuando entraba en la morada del Pro/eta" #od(a tocar sin
di/icultad el tec1o con la mano._D>
9a sencille4 de las casas" su #romiscuidad ' la #ro.imidad a la me4%uita
con/erir2n a la comunidad isl2mica esa dimensin democr2tica" esa ausencia de
distancia entre el je/e ' ^su #ueblo_ %ue nos 1ace so3ar. Wracias a la /acilidad
de intercambios en el seno de los mu1a'irun ' la #resencia de la me4%uita" la
integracin de los ans2r ' todos los dem2s con&ersos se #roducir2 con ra#ide4.
Para acelerar la asimilacin entre medinenses ' mecanos" )u12mmad recurre a
rituales %ue creen la4os de /raternidad (muajat)6 a cada ans2r se le designa un
^1ermano_ inmigrado" del %ue" de alguna manera" se res#onsabili4a ^#ara
a'udarlo a &encer el sentimiento de desarraigo._D?
Pero all2 donde e.iste amor" admiracin ' entusiasmo" 1a' tambi$n control"
resistencia ' /reno. Esa intimidad del es#acio entre la me4%uita ' la casa ' el
amor casi tribal %ue #rodigan al Pro/eta las /amilias inmigradas le &an a
#ro#orcionar la /uer4a ' el entusiasmo %ue necesitaba" #ero" a menudo" &a a
constituir tambi$n un /reno ' una resistencia #ara sus #ro'ectos" sobre todo los
m2s re&olucionarios. Cual%uier cambio" incluso m(nimo" en las estructuras
libidinales constitu'e" 1o' lo sabemos mu' bien" una amena4a #ara el ser
#ro/undo ' #one en marc1a resistencias ' &iolencias.
81ora bien" sim#lemente la manera de &i&ir del Pro/eta era" #ara los %ue lo
rodeaban" una amena4a" #ues no cre(a en absoluto en la di&isin es#acio
#ri&adohes#acio #*blico" ' la su#remac(a masculina slo #uede e.istir '
consolidarse si la di&isin entre lo #*blico ' lo #ri&ado se mantiene como algo
casi sagrado.
Para ca#tar ese Islam cotidiano" el Islam como #r2ctica %ue englobaba el
es#acio ' teatrali4aba a tra&$s de $l sus deseos de 1ori4ontes in/initos" en %ue la
ar%uitectura era /luida" elegiremos el momento cr(tico de la en/ermedad ' la
muerte de )u12mmad. El Pro/eta em#e4 a sentirse mal al /inal de 02/ar" el
segundo mes del a3o B@@. 0e &io /or4ado a guardar cama el #rimer d(a del tercer
mes ' muri el decimoterceroD=. En el transcurso de su en/ermedad le
#reocu#aba el #or&enir del Islam as( como el ritual de la oracin" %ue lo
simboli4aba6 al #rinci#io" dirig(a la oracin desde la 1abitacin de K8i.a" donde
#ermanec(a en cama" 'a %ue daba directamente a la me4%uita. Cuando se sinti
mu' d$bil" #idi a 8bu Fa;r %ue dirigiera la oracin en su lugar. ^:n d(a en %ue
el Pro/eta se encontr mejor" asisti a la oracin de la ma3ana. 8bu Fa;r" de #ie
/rente a la gente" la dirig(a. Cuando el Pro/eta entr en la me4%uita" a#o'ado en
K8li R...S" se #rodujo un mo&imiento en la asamblea. 8bu Fa;r" sin interrum#ir la
oracin" se ec1 #ara atr2s. Pero el Pro/eta lo mantu&o en su sitio en el mi1rab"
#oni$ndole la mano en el 1ombro" ' se coloc a su derec1a. H" como no #od(a
mantenerse en #ie" se sent ' re4 de esa manera. 9uego" el Pro/eta &ol&i a su
casa ' se acost_@A. El d(a de su muerte" a#areci en el umbral de la 1abitacin
de K8i.a6 ^:na ma3ana" la gente estaba re4ando" cuando el Pro/eta descorri el
sitr (cortina)" abri la #uerta ' se %ued de #ie en el umbral. 9os musulmanes
estaban tan contentos de &erlo ' tan e.citados #or su #resencia %ue la oracin
estu&o a #unto de caer en el desorden. 9es 1i4o un gesto #ara %ue continuaran '
sonri en &ista de su disci#lina en la oracin._@<
Durante la en/ermedad" ans2r ' mu1a'irun entraban a &erlo en la estancia de
K8i.a" 1ab(a un continuo ir ' &enir de 1ombres ' mujeres" /amiliares #r.imos o
lejanos del Pro/eta@D. 9a ac*stica entre los dos es#acios era tal %ue )u12mmad
#od(a seguir de o(do todo lo %ue #asaba en la me4%uita" como #one de
mani/iesto el siguiente e#isodio6 cuando se dio cuenta de %ue 'a no ten(a
energ(a #ara dirigir el ritual de la oracin" orden %ue llamaran a 8bu Fa;r #ara
%ue lo 1iciera. K8i.a decidi no obedecerle" 'a %ue ju4gaba %ue no era una
eleccin adecuada.
8 #esar de %ue se trataba de su #ro#io #adre ' de %ue tal gesto su#on(a" de
alguna manera" su designacin como sucesor #ol(tico" K8i.a llam a otro
disc(#ulo" K:mar. )2s adelante e.#licar2 %ue tem(a el momento en %ue 8bu
Fa;r /uera llamado a suceder al Pro/eta. Labr(a #re/erido %ue $l se mantu&iera
al margen" #ues sab(a %ue surgir(an con/lictos. Cuando el Pro/eta" %ue segu(a en
cama" escuc1 resonar en la me4%uita la &o4 de K:mar" e.clam" sor#rendido '
contrariado6 ^Pero bueno" Dnde est2 8bu Fa;r_@@
K8i.a le e.#lic %ue 1ab(a mandado llamar a K:mar en lugar de a su #adre" #ues
$ste ten(a una &o4 d$bil ' era tan sensible %ue lloraba cuando recitaba el Cor2n.
K:mar" le e.#lic" ten(a una &o4 %ue trans#ortaba@N. Iue en esta ocasin cuando
el Pro/eta" en/adado #or no 1aber sido obedecido" 1i4o esa re/le.in dirigida a
K8i.a" seg*n la cual en toda mujer duerme una traidora" como la amiga de Uos$
(sawa1ibu H*su/ )@C. Xe/le.in anodina '" en *ltimo e.tremo" te3ida de ternura"
%ue &a a asumir" tras siglos de acumulacin misgina" el rigor de un anatema
contra el g$nero /emenino. )i #ro/esor de literatura no #araba de re#etirla en el
instituto cada &e4 %ue una de nosotras de/ormaba un #oema o con/und(a las
/ec1as.
Para concluir" #uede decirse %ue la ar%uitectura #ro/$tica era un es#acio donde
la distancia entre la &ida #ri&ada ' la &ida #*blica era ine.istente ' donde los
umbrales /(sicos no constitu(an un obst2culo. Era una ar%uitectura en la %ue el
1ogar desembocaba" al mismo ni&el" en la me4%uita e iba a desem#e3ar #or ello
un #a#el decisi&o en la &ida de las mujeres ' en su relacin con lo #ol(tico.
Esta smosis es#acial entre 1ogar ' me4%uita tendr2 dos consecuencias %ue el
Islam o/icial moderno no 1a cre(do necesario recordar o no las 1a considerado.
9a #rimera es %ue esa ecuacin entre #ri&ado ' #*blico &a a /a&orecer la
/ormulacin de rei&indicaciones #ol(ticas #or #arte de las mujeres
es#ecialmente su o#osicin a los #ri&ilegios masculinos relati&os a la 1erencia '
al derec1o de lle&ar armas. 9a segunda" %ue se des#rende de la #rimera" es %ue
el 1i'ab" %ue se nos #resenta como emanacin de la &oluntad #ro/$tica" /ue
im#uesto #or K:mar b. 8l5Uattab" #orta&o4 de la resistencia masculina a las
rei&indicaciones de las mujeres. )u12mmad no cedi a $l sino en #leno
desastre militar" en el momento en %ue las crisis econmicas ' #ol(ticas
desgarraban )edina #or todas #artes ' la entregaban" d$bil e incierta" a las
/eroces luc1as de a14ab" t$rmino %ue los occidentales traducen #or ^/accin_" '
%ue" en 2rabe" signi/ica #artido #ol(tico.
2otas
<. Qabari" )u12mmad" 0ceau des Pro#1ites" trad. `otenberg" 0indbad" <=?A" #.
B> ' Qarij alumam wa almulu;" Dar alIi;r" edicin de <=>=" &ol. II" #. DA= ' ss.E
Fnu Lis1am" 8s0ira 8nnawabi'a (9a biogra/(a del Pro/eta)" Dar I1'a 8tQurat
8l78rabi" Feirut" sin /ec1a" &ol. I" #. DN= ' ss.
D. Qabari" Qarij..." o#. cit." &ol. II" #. DA>.
@. Qabari" )u12mmad..." o#. cit." #. B?.
N. ). Zatt sostiene lo contrario en su libro" )a1omet" Pa'ot" col. Listoire" ne
<N" #. <@=. 0u argumento me #arece #oco con&incente" #ues todas las /uentes
musulmanas 1ablan del K/lec1a4o7 del Pro/eta #or `a'nab.
C. Qabari" )u12mmad..." o#. cit." #. DDD.
B. dem.
>. Qabari" Qarij..." o#. cit." &ol. /u" #. ?AE ' )u12mmad.." o#. cit." #. DN?.
?. Qabari" )u12mmad.." o#. cit." #. @DCE )as7udi" 9as #raderas de oro" o#. cit."
&ol. III" #. CD>.
=. Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. II" #.<N<.
<A. F. La''ar" Iat albari" o#. cit." &ol. JII" #. <N<.
<<. Qabari" )u12mmad..." o#. cit." #. D?B.
<D. Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. IJ" #. N>E Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. III" #.<D<.
Qambi$n en F. K8sa;ir" Qarij Dimas% (Listoria de Damasco)" obra consagrada a
las mujeres" #resentada #or 0a;ina 01i1abi" Damasco" <=?<" #. N@>.
<@. F. La''ar" Iat albari" o#. cit." (dem.
<N. Qabari" Qa/sir" o#. cit." &ol. GGII" #. <A.
<C. F.0aad" 8tQaba%at" o#. cit." &ol. III" #. <B>E Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. II"
#.<N@" nota del e%ui#o %ue 1i4o el Qa1%i% (#resentacin cr(tica de un te.to
antiguo).
<B. F. 0aad" 8tQaba%at" o#. cit." (dem" #. <BBE el almimbar es la obra de
car#inter(a %ue ocu#a el centro de la me4%uita" en $l se coloca el imam #ara
tener la m2.ima &isibilidad cuando dirige la oracin.
<>. dem.
<?. dem.
<=. dem.
DA. dem.
D<. dem.
DD. Qabari" )u12mmad..." o# cit." #. B.
D@. )ontgomer' Zatt" )u12mmad at )ecca" o#. cit." #. <N<.
DN. Qabari" )u12mmad.." o#. cit." #. <A@.
DC. F. 0aad" atQaba%at" o#. cit." &ol. III" #. <BB.
DB. dem #. <B>.
D>. Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. II" #. <N@ (nota 'a mencionada).
D?. dem #. <CA" nota N.
D=. 0i todo el mundo est2 de acuerdo sobre el d(a ' el mes de la muerte del
Pro/eta" no 1a' unanimidad sobre el a3o" unos dicen %ue /ue el <A de la 1$gira
(B@D)" otros" %ue el << (B@@)6 b. Lis1am" 0ira" &ol. IJ" #. D=<E Qabari" Qarij" &ol.
II" #. <?? ' ss. Pero b. )as7ud (9as #raderas de oro" &ol. II" #. D?> de la &ersin
2rabe" Dar al)a7ri/a" Feirut" <=?@) #asa re&ista a las di&ersas &ersiones de la
edad ' de la /ec1a de la muerte del Pro/eta" critic2ndolas (&ol. II" #. D=> de la
&ersin 2rabe" ' &ol. III" #. C>C de la traduccin /rancesa de )e'nard et
Courtelle). Para la corres#ondencia de /ec1as entre el calendario musulm2n '
cristiano" tomo como re/erencia la Enciclo#edia del Islam o a )ontgomer'
Zatt.
@A. Qabari" )u12mmad..." o#. cit." #. @N<. 9a &ersin de Qabari" en el te.to
2rabe" &ar(a un #oco6 en ella se #recisa %ue el Pro/eta sali de la alcoba ' se
dirigi al almimbar ^arrastrando los #ies_ (Qarij" o#. cit." #. <=B). J$ase tambi$n
Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. IJ" #. @AD.
@<. Lis1am" 0ira" (dem.
@D. dem" #. D=>.
@@. dem" #. @AD.
@N. dem.
@C. ^Inna;unna 0awa1ibu H*su/_" en Qarij" o#. cit." &ol. III" #. <=CE Lis1am"
0ira" o#. cit." &ol. IJ" #. @A@.
Captulo ).1
El Profeta y las mu*eres 0I1
El Dios musulm2n es el *nico Dios monote(sta cu'o lugar sagrado" la me4%uita"
da a una alcobaE el *nico %ue eligi un Pro/eta %ue no callaba sus
#reocu#aciones de 1ombre" sino %ue" #or el contrario" re/le.ion en &o4 alta
sobre la se.ualidad ' el deseo.
9os imames" e&identemente" #ueden a#ro&ec1arse de nuestro desconocimiento
de los te.tos sagrados #ara tejer un 1i'ab Vuna cortina sobre la me4%uita51ogar
V" #ero todos sabemos %ue el recuerdo es *til #ara los cre'entes! (<) ' %ue
basta con inclinarse 1acia las #2ginas de los amarillecidos libros de nuestra
1istoria #ara &er a#arecer las risas de 8i.a" los arrebatos ' las m*lti#les
#reguntas de :m 0alma" ' asistir a sus rei&indicaciones #ol(ticas en una ciudad
musulmana /abulosa6 )edina abierta al cielo.

)ujeres del Pro/eta6 el #er(odo /eli4

Cuando el Pro/eta #ide la mano de :m 0alma" en el a3o N de la 1$gira (BDB)"
8i.a se #uso mu' celosa" #ues 1ab(a o(do 1ablar de su belle4a. Cuando la &io
#or #rimera &e4" se %ued sin aliento6 +Es muc1o m2s gua#a de lo %ue me
1ab(an dic1o-! (D) El autor de al5 Isaba nos describe a :m 0alma como una
mujer de una belle4a /uera de lo normal ('amal baari)" #oseedora de un
#enetrante juicio" un ra4onamiento r2#ido (/awra Oa%<i1a) ' una e.traordinaria
ca#acidad #ara /ormular o#iniones justas.! (@)

:m 0alma" como )u12mmad" #ertenec(a a la aristocracia de los Corai. ' ten(a
cuatro 1ijos cuando el Pro/eta #idi su mano. 8l #rinci#io lo rec1a4" #ues le
dijo6 Qengo 'a 1ijos ' so' mu' celosa.! (N) El Pro/eta" #ara con&encerla" dijo
%ue rogar(a a 8l5lY1 #ara %ue la liberara de los celos ' %ue" en cuanto a la edad"
$l era muc1o m2s &iejo %ue ella. (C) Iue el 1ijo de :m 0alma %uien la entreg
en matrimonio al Pro/eta. 9a reci$n casada a*n amamantaba a su 1ija #e%ue3a"
`a'nab" cuando lleg al 1ogar del Pro/eta" ' $ste cogi la costumbre de saludar
al entrar en su casa diciendo6 Dnde est2 `unab!" diminuti&o cari3oso de
`a'nab. (B)

:m 0alma #ertenec(a a esa categor(a de mujeres de la aristocracia Corai. en
%ue" con la edad" la belle4a /(sica ' la inteligencia aseguraban un #articular
ascendiente en su entorno ' el #ri&ilegio de ser consultada cuando se trataba de
asuntos &itales #ara la comunidad. (>) 9a #rimera mujer del Pro/eta" Uadi'a" era
mu' re#resentati&a de esas mujeres llenas de iniciati&a" tanto en la &ida #*blica
como en la #ri&ada. Uadi'a 1ab(a tenido dos maridos antes %ue el Pro/eta ' les
1ab(a dado un 1ijo a cada uno. Iue ella la %ue #idi la mano! del Pro/eta"
#or%ue le #arec(a %ue ten(a las cualidades %ue m2s a#reciaba en un 1ombre.
Qambi$n era" como 'a 1emos &isto" 1eredera de una gran /ortuna %ue le 1ab(a
dejado su anterior marido" /ortuna %ue 1i4o /ructi/icar in&irti$ndola en
o#eraciones de comercio internacional. 9a tradicin insiste en la di/erencia de
edad en el momento del matrimonio entre )u12mmad" &einticinco a3os" '
Uadi'a" cuarenta" #ero #odemos #reguntamos si la edad de Uadi'a no era" en
realidad" menor" #ues en %uince a3os de &ida en com*n le dio siete 1ijos.

El ejem#lo de ti#o de mujer din2mica" in/lu'ente ' llena de iniciati&a" tanto en
el #lano #ri&ado como en la &ida #*blica" sigue siendo Lind Fint :tba" %ue
desem#e3 un #a#el #rimordial en la o#osicin mecana a )u12mmad" 1asta el
#unto de %ue" cuando el Pro/eta con%uist )e;a" su nombre /iguraba en la lista
de los escasos mecanos #ara los %ue el Pro/eta solicitaba la #ena de muerte. Tste
no le #erdonaba su ritual de cantos ' bailes en el cam#o de batalla de :1ud
entre los cad2&eres de los musulmanes6 9as mujeres" %ue 1ab(an &uelto de la
monta3a" se manten(an detr2s de la tro#a tocando el #andero #ara animar a los
soldados. Lind" mujer de 8bu 0u/i'an" brincaba ' bailaba" cantando estos
&ersos6

0omos 1ijas de la estrella matutina6
Caminamos sobre cojines
Qenemos los cuellos adornados de #erlas6
H los cabellos" #er/umados con almi4cle.
Ps abra4amos" si luc12is6
si retroced$is" os abandonamos.
8dis al 8mor. (?)

:no de los #a#eles de las mujeres en la 8rabia #reisl2mica era incitar a los
1ombres a luc1ar 1asta el /inal" a no rendirse" a a/rontar la muerte en el cam#o
de batalla. Pa#el %ue" e&identemente" no tiene nada %ue &er con la imagen de la
mujer sanadora" la mujer %ue &enda las 1eridas ' socorre a los moribundos.
Lind ' su canto de guerra" al contrario" re#resentan una imagen de la /eminidad
como im#ulso de muerte. 8dem2s" los 1istoriadores musulmanes describen a
Lind como una antro#/aga" #ues se su#one %ue se comi el 1(gado de Lam4a"
el t(o del Pro/eta" al %ue detestaba es#ecialmente. (=) Ibn La''ar justi/ica" #or
otra #arte" los e.cesos de Lind en el cam#o de batalla de :1ud ' recuerda %ue
la ten(a tomada con el t(o del Pro/eta #or%ue a%u$l 1ab(a matado a su t(o en
01eiba ' 1ab(a tomado #arte en las intrigas %ue condujeron a la muerte de su
#adre" :tba. 0u odio al Islam no slo era conocido" sino reconocido como justo"
#uesto %ue estaba die4mando a su clan. 0e com#rende" #ues" %ue el Pro/eta
#idiera su cabe4a tras su entrada triun/al en )e;a" en el a3o ? de la 1$gira
(B@A). Como era la mujer de 8bu 0u/i'an" el je/e de la ciudad" $ste abog #or
ella ante )u12mmad. Cuando le /ue acordada la gracia" deb(a #resentarse ante
)u12mmad con las delegaciones de las mujeres de )e;a" #ara la be'7a
(juramento de /idelidad)" tras 1aber 1ec1o su declaracin de /e.

El juramento de /idelidad de Lind" %ue los 1istoriadores 1an transcrito #alabra
#or #alabra" sigue siendo una obra maestra de 1umor e insolencia #ol(tica #or
#arte de una mujer /or4ada a someterse" #ero %ue no renuncia a su derec1o a
e.#resarse. Cuando el Pro/eta le #idi %ue jurase %ue no cometer2 adulterio!"
Lind re#lic6 :na mujer libre nunca comete adulterio.! 0e su#one %ue el
Pro/eta lan4 una mirada di&ertida a K:mar" #ues conoc(a las a&enturas de
Lind ' sus relaciones con K:mar antes del islamismo.! (<<) 9a #ersonalidad de
Lind 1a /ascinado de tal /orma a los 1istoriadores %ue le 1an dedicado #2ginas
enteras. (<D) H Cmo 1ablan $stos de Lind" una mujer %ue recibi con tanta
reticencia el Islam Por mu' raro %ue #ueda #arecer en nuestros d(as" ' #ara
ma'or 1onra de los 1istoriadores musulmanes" la #ersonalidad de Lind a/lora en
su com#lejidad" con su odio e.cesi&o ' su antro#o/agia %ue la lle&a a comer
carne musulmana" #or una #arte" #ero tambi$n con sus innegables dones" #or
otra6 Lind se con&irti en musulmana el d(a de la con%uista de )e;a. 0e
encontraba entre las mujeres m2s dotadas de juicio (;a nat min u%a<a an5
nisj7).! (<@)

El Pro/eta no se sor#rendi" #ues" de &er a una mujer como :m 0alma" a
di/erencia de 8i.a" %ue era toda&(a una adolescente" #lantear cuestiones
eminentemente #ol(ticas %ue slo las mujeres maduras son ca#aces de 1acer6
Por %u$ Vle #regunt un d(a al Pro/etaV se cita a los 1ombres en el Cor2n '
a las mujeres no! (<N) :na &e4 #lanteada la cuestin" es#er la &o4 del cielo.

:n d(a en %ue se estaba #einando tran%uilamente" #reocu#ada #or%ue su
#regunta segu(a sin res#uesta Ven a%uel tiem#o" no obstante" 8l5lY1 res#ond(a
cuando una mujer o un 1ombre #reguntaban sobre su situacin ' su lugar en la
nue&a comunidadV" escuc1 al Pro/eta recitar en la me4%uita la ultima ale'a
%ue le 1ab(a sido re&elada ' %ue ten(a %ue &er con ella6 9e 1ab(a #reguntado al
Pro/eta #or %u$ el Cor2n no 1abla de nosotras como lo 1ace de los 1ombres. H
cu2l no ser(a mi sor#resa cuando una tarde escuc1$ su llamada de lo alto del
almimbar" mientras estaba desenred2ndome el cabello. )e lo at$
a#resuradamente" corr( 1acia una de las estancias Rdonde #od(a escuc1ar mejorS"
#egu$ el o(do a la #ared" ' esto dec(a el Pro/eta6

+P1" gentes- 8l5lY1 dice en su libro6 9os 1ombres sumisos ' las mujeres
sumisas" los 1ombres cre'entes ' las mujeres cre'entes" etc.! ' as( continu
1asta %ue lleg al #asaje /inal en %ue dice6 Para ellos 8l5lY1 1a #re#arado
#erdn ' magn(/ica recom#ensa!. (<C)

9a res#uesta de 8l5lY1 a :m 0alma era mu' clara6 8l5lY1 1abla #ara los dos
se.os" %ue son rigurosamente iguales en cuanto cre'entes" es decir" en su
condicin de miembros de la comunidad. 8l5lY1 identi/ica a %uienes /orman
#arte de su ciudad" %ue tienen derec1o a su in/inita recom#ensa" ' no es el se.o
el %ue determina sus gracias" sino la /e ' el deseo de ser&irlo ' obedecerlo. 9a
ale'a %ue escuc1a :m 0alma es re&olucionaria" ' su lectura no deja ninguna
duda al res#ecto6

9os 1ombres sumisos ' las mujeres sumisas"
9os 1ombres cre'entes ' las mujeres cre'entes"
9os 1ombres #iadosos ' las mujeres #iadosas"
9os 1ombres sinceros ' las mujeres sinceras"
9os 1ombres #acientes ' las mujeres #acientes"
9os 1ombres %ue temen a 8l5lY1 ' las mujeres %ue
temen a 8l5lY1
9os 1ombres %ue dan limosna ' las mujeres %ue dan l
imosna"
9os 1ombres %ue a'unan ' las mujeres %ue a'unan"
9os %ue custodian ' las %ue custodian sus #artes
#udendas"
9os %ue in&ocan muc1o a 8l5lY1 ' las %ue 1acen lo
mismo"
Para ellos 8l5lY1 1a #re#arado #erdn ' magn(/ica
recom#ensa. (<B)

Com#art(an las dem2s mujeres las #reocu#aciones de :m 0alma" o se trataba
de una iniciati&a #uramente indi&idual" una e.centricidad de una ambiciosa '
arrogante aristcrata Era un ca#ric1o de :m 0alma o" #or el contrario" una
corriente de o#inin entre las mujeres de )edina

La' muc1os indicios %ue nos conducen a creer %ue se trataba de un &erdadero
mo&imiento de #rotesta de mujeres. 9a #regunta de :m 0alma era el resultado
de una agitacin rei&indicati&a ' no el ca#ric1o de una es#osa adulada. En
#rimer lugar" algunas &ersiones dicen %ue la iniciati&a #roced(a de las mujeres
de la comunidad6 :nas mujeres &inieron donde las mujeres del Pro/eta ' les
dijeron6 ^8l5lY1 1a 1ablado es#ecialmente de &osotras Rlas es#osas del Pro/etaS
en el Cor2n" #ero no 1a dic1o nada %ue tenga %ue &er con nosotras. No 1a'
nada en nosotras %ue mere4ca ser mencionado_ ! (<>)

9as mujeres no slo com#art(an las #reocu#aciones de :m 0alma" sino %ue
tomaron la res#uesta del cielo #or lo %ue re#resentaba6 una ru#tura con las
#r2cticas #reisl2micas" #oner en tela de juicio las costumbres %ue reg(an las
relaciones entre los se.os. Iueran cuales /ueran sus tradiciones" las mujeres
#arece ser %ue estaban contentas con el cambio ' as#iraban a &er cambiar las
cosas con el nue&o 8l5lY1. Es tal su triun/o %ue una a4ora lle&ar2 su nombre" la
a4ora N" an5 NisY7 (las mujeres)" %ue contiene las nue&as le'es sobre la 1erencia"
%ue des#ojan a los 1ombres de sus #ri&ilegios. 9a mujer no solo dejar2 de ser
1eredada! como los camellos ' las #almeras" sino %ue 1eredar2. Com#etir2
con el 1ombre en el re#arto de las /ortunas6

Entregad a los 1ombres una #arte de lo %ue sus #adres ' sus #arientes 1an
dejado"
' a las mujeres una #arte de lo %ue sus #adres ' sus #arientes 1an dejado"
'a sea esto #oco o muc1o. (<?)

Esa bre&e ale'a tu&o el e/ecto de una bomba entre la #oblacin masculina de
)edina" %ue se encontraba #or #rimera &e4 en con/licto directo ' #ersonal con
el Dios musulm2n. 8ntes de esta ale'a" los 1ombres eran los *nicos %ue ten(an
derec1o a la 1erencia en 8rabia" ' las mujeres /ormaban #arte de los bienes
1eredados6 Cuando mor(a un 1ombre" su 1ijo ma'or 1eredaba a su &iuda. Tste
#od(a" si no era su #ro#ia madre" casarse con ella o #asarle sus derec1os sobre
ella a su 1ermano o su sobrino" si as( lo deseaba. Tstos #od(an casarse con ella
en su lugar.! (<=)

9a nue&a reglamentacin sobre la 1erencia" seg*n los nombres" tocaba un
terreno" sus relaciones con las mujeres" en %ue no ten(a #or %u$ inter&enir el
Islam. Tste" seg*n muc1os de sus disc(#ulos" deb(a cambiarlo todo sal&o sus
#ri&ilegios con las mujeres. 0e &e(an a/ectados #or #artida doble6 los bienes
1eredados se reduc(an" 'a %ue la mujer" %ue era una #arte im#ortante de la
1erencia" no estaba incluida" '" adem2s" lo #oco %ue %uedaba #ara 1eredar
deb(an com#artirlo con ella.

9a mujer en la tradicin #reisl2mica no ten(a ning*n derec1o a la 1erencia" %ue
se reduc(a" en todos los casos" a un asunto de 1ombres" los del clan del marido o
los del su'o6 8ntes del Islam" cuando un 1ombre #erd(a a su #adre" a su
1ermano o a su 1ijo" ' $ste 1ab(a dejado una &iuda" el 1eredero" a#ro&ec12ndose
de los #ri&ilegios de la dote #agada #or el di/unto" acud(a a la casa de la &iuda"
la ta#aba con su ja(%ue ' se arrogaba el derec1o e.clusi&o de casarse con ella.
Cuando as( lo 1ac(a" la des#ojaba de su derec1o a la #arte de la 1erencia
constituida #or la dote. Pero si la &iuda consegu(a llegar 1asta su #ro#io clan
antes de %ue llegara el nue&o 1eredero" $ste %uedaba des#ose(do de sus derec1os
a /a&or del clan de ella.! (DA) 9a mujer" en el momento de la sucesin" slo
a#arec(a como un objeto sobre el %ue se a/irmaban las #retensiones de los
1erederos masculinos" 'a /ueran los %ue #ertenec(an al clan del di/unto o los
%ue #ertenec(an al clan de la mujer.

9as nue&as le'es #on(an todo en tela de juicio6 el Islam a/irmaba la nocin del
indi&iduo como sujeto" una &oluntad siem#re #resente en el mundo ' una
consciencia soberana %ue no #uede desa#arecer mientras la #ersona est$ con
&ida. 9os 1ombres se o#ondr2n a esas le'es" al com#render %ue si las #asan #or
alto" )u12mmad ' 8l5lY1 a#o'ar2n enseguida otras rei&indicaciones de las
mujeres" es#ecialmente el derec1o a 1acer la guerra ' #artici#ar en el bot(n.

En caso de guerra" las mujeres #ermanec(an #asi&as" /uera del con/lictoE en caso
de derrota" se &e(an reducidas al estado de saba'a (cauti&a de guerra)" mientras
%ue los 1ombres eran li%uidados /(sicamente. 8rabia era una sociedad
escla&ista" en donde los indi&iduos #ertenec(an a dos categor(as6 los libres
(a1rar) ' los escla&os (Kabid). Esto era &2lido #ara los dos se.os" #ero" mientras
%ue la &oluntad soberana de un 1ombre libre no #od(a nunca %uedar en sus#enso
Ven el caso en %ue /uera #risionero" lo matabanV" la de la mujer desa#arec(a
en caso de 1erencia ' de derrota militar6 las mujeres libres #od(an ser
1eredadas! ' reducidas al estado de cauti&as" si no eran redimidas. H el
estatuto de cauti&a era mu' similar al de escla&a. (D<)

Es bueno acordarse!" nos dice el Cor2n (a4ora ?>" ale'a =). 8 la lu4 del
#asado" el #resente se mani/iesta con una claridad meridiana6 la manera como
reaccionaron los contem#or2neos del Pro/eta ante esas le'es la conocemos bien.
8l #rinci#io" em#e4aron rec1a4ando las nue&as le'es ' continuaron a#licando la
tradicin de la Ha1ili'a" a #esar de su con&ersin al Islam. Des#u$s" trataron de
ejercer #resiones sobre el Pro/eta #ara %ue 8l5lY1 cambiara esas le'es. H
/inalmente" deses#erados" se &olcaron en la inter#retacin del te.to como medio
de esca#ar de $l" todo ello en &ida del Pro/eta. Pero las mujeres no los dejaron"
acud(an a la casa del Pro/eta cuando los 1ombres se obstinaban en a#licar la
tradicin" es decir" las #r2cticas #reisl2micas.

Qal /ue el caso de :m [a''a" una mujer ansYr %ue /ue a %uejarse al Pro/eta6
)i marido 1a muerto Vle dijoV" ' no me dejan 1eredar.! El 1ermano de su
marido le 1ab(a dic1o" #ara justi/icar su decisin" %ue se atu&iera a la tradicin '
se ol&idara de las le'es nue&as6 9as mujeres no montan a caballo ni
combaten ... ! (DD) :m [a''a ten(a cinco 1ijas %ue /ueron totalmente
descartadas de la 1erencia #or los 1ombres del clan. En ese momento" slo
1eredaban los 1ombres. El ni3o de se.o masculino ' la mujer estaban e.cluidos
de la 1erencia!. (D@) 0e los consideraba ciudadanos de segunda" #or%ue no
tomaban #arte en la guerra" acto %ue #ermit(a a la tribu" en una sociedad de
escase4" tener derec1o al bot(n" una de las maneras m2s corrientes" junto con el
comercio ' la 1erencia" de acceder a la ri%ue4a. Pero :m [a''a no /ue la *nica
en %uejarse" el Pro/eta asist(a a un incesante des/ile de mujeres %ue llegaban a
#edirle la a#licacin de la nue&a le'. El caso de [ubai.a Fint )a7an tendr2
im#ortantes re#ercusiones" #ues 8l5lY1 tu&o %ue decidir.

El 'erno de [ubai.a %uer(a 1eredar de ella a la manera tradicional. Pro/eta de
8l5lY1 VdijoV" ni 1e 1eredado de mi es#oso ni 1e conser&ado mi libertad de
casarme con %uien %uiera.! (DN) 0u 1ijastro" 8bu ,ais b. al5 8slat" se negaba a
a#licar la nue&a le' ' se em#e3aba en 1eredar de la mujer de su #adre" %uien"
#or lo %ue #arece" ten(a otros #ro'ectos en la cabe4a. El con/licto %ue
en/rentaba a los 1ombres contra las mujeres &ol&(a a. desgarrar una &e4 m2s la
comunidad. Pero" tambi$n en esta ocasin" &an a ganar las mujeres" #ues 8l5lY1
res#onder2 a su llamada" ' la ale'a <= de la a4ora 9as mujeres! caer2 como un
1ac1a4o6 ,ais #ierde las #rerrogati&as de la &irilidad %ue le #ermit(an montar a
caballo ' manejar el sable ' el arco6

+Cre'entes-
No os es #ermitido recibir en 1erencia
contra su &oluntad a las mujeres"
ni im#edirles %ue &uel&an a casarse"
#ara %uedaros con una #arte de lo %ue les disteis"
a menos %ue 1a'an cometido mani/iestamente
una accin in/amante. (DC)

9a #oblacin masculina de )edina" sobre todo los ansYr" estaba es#ecialmente
a/ligida #or esa ale'a. [ubai.a no #ed(a ni m2s ni menos %ue #oner /in a las
costumbres de esa ciudad6 9a 1erencia entre los de Hatrib (antiguo nombre de
)edina) era as(6 cuando mor(a un 1ombre" su 1ijo 1eredaba de su madrastra.
Tsta no #od(a negarse a esa a#ro#iacin. 0i %uer(a" #od(a casarse con ella '
entonces #od(a tener las mismas relaciones %ue su #adre antes %ue $l" o
se#ararse de ella" si 'a no la %uer(a. Cuando el 1eredero era demasiado jo&en"
no dejaban %ue la madrastra se casara" ' $sta se &e(a obligada a es#erar %ue
a%u$l se 1iciera ma'or #ara #oder tomar una decisin al res#ecto. (DB)

9o %ue interesaba al clan ' a los 1erederos &arones no eran tanto los encantos
/(sicos de la madrastra como su derec1o a la 1erencia. En #rinci#io" el 1eredero
deb(a de&ol&er la #arte de la 1erencia de su madrastra a los 1ombres de su clan"
en el caso de %ue no se casara con ella" la obscenidad! del inter$s material se
enmascaraba con el ceremonial del acto con'ugal. En cuanto a los de )e;a" %ue
en muc1os as#ectos eran menos re/inados con sus mujeres %ue los medinenses"
no se molestaban con tantas /ormalidades como necesitaban los 1ombres ansYr.
En )e;a" #or ejem#lo" se #racticaba el Kadl" la #risin #or deudas en el sentido
m2s /uerte del t$rmino. 0e trataba de &erdaderas o#eraciones de c1antaje"
consignadas #or contrato" ' %ue #od(an tener lugar al margen incluso de la
1erencia6 El Kadl e.ist(a entre los Corai." en )e;a. :n 1ombre se casaba con
una mujer noble (.ari/a). 0i 'a no le gustaba" se se#araba de ella" tras 1aber
con&enido %ue ella no #od(a &ol&er a casarse sin su #ermiso. El marido tra(a
unos testigos ' establec(a ante ellos un contrato #or escrito en %ue se
consignaban los t$rminos del acuerdo. Cuando un #retendiente #ed(a la mano de
la mujer" ella no #od(a tomar ninguna decisin sin contar con el #ermiso de su
antiguo marido. H #ara conseguir el #ermiso" se &e(a obligada a entregarle una
suma de dinero su/iciente #ara indemni4arlo ' satis/acerlo" de lo contrario" $ste
se o#on(a (adala1a). ! (D>)

9a #r2ctica del Kadl ' la de la 1erencia de la mujer #or el 1eredero de su marido
/ueron objeto de &arias ale'as %ue las condenaron #or inmorales. 9as mujeres
casadas no eran las *nicas en su/rir coacciones ' c1antajesE en caso de muerte
del je/e de /amilia" la jo&en las su/r(a igualmente. De 1ec1o" su situacin era
#eor. 8 ellas debemos la serie de ale'as consagradas a las 1u$r/anas. Por
ejem#lo" en la a4ora 9as mujeres!" las ale'as D" @" B" <A" @B ' <D>E en la a4ora
D (9a becerra!)" las ale'as <>>" D<C" etc. )uc1os 2rabes encontraban
incom#rensibles esas ale'as" era de todo #unto absurdo %ue la jo&en reclamara
una #arte de la 1erencia. 9a ale'a D de la a4ora 9as mujeres!" #or ejem#lo" da
la siguiente orden a los 1ombres con relacin a las j&enes 1erederas6

Dad a los 1u$r/anos los bienes %ue les #ertenecen...
No os com2is sus bienes al mismo tiem#o %ue el &uestro6
En &erdad %ue eso ser(a un #ecado enorme. (D?)

8 las j&enes" seg*n las costumbres #reisl2micas" no slo se las des#ojaba de su
1erencia" sino %ue eran objeto de se&icias ' abusos se.uales de todas clases. El
tutor /or4aba a &eces a las m2s gua#as a casarse con $l" controlando a la &e4 su
#arte de 1erencia ' e&itando #agar una dote. Cuando las 1u$r/anas ten(an la
desgracia de no ser bastante gua#as #ara gustar a su tutor" $ste #od(a in&ocar su
/ealdad #ara justi/icarse ' o#onerse a su matrimonio. De ese modo no ten(a %ue
desembolsar su #arte de 1erencia6 Cuando la 1u$r/ana era /ea" no le de&ol&(a
su #arte. Im#ed(a %ue se casara ' es#eraba %ue se muriera #ara #oder recu#erar
su 1erencia. ! (D=) El admitir a los ni3os de ambos se.os como #artes en el
derec1o de sucesin encontr una &i&a resistencia" tanto es as( %ue 8l5lY1
decidi incluir entre los siete #ecados ca#itales (al5 ;abY7ir as5 sab7a) el de no
dar a los 1u$r/anos lo debido. (@A)

,ue una 1u$r/ana /ea" #ara el gusto del je/e del clan" #udiera 1eredar indignaba
muc1(simo. Habir b. 8bd8l5lY1 ten(a una #rima ciega" %ue era /ea ' 1ab(a
1eredado de su #adre una im#ortante /ortuna. Habir no ten(a ninguna intencin
de casarse con ella" #ero se o#on(a a su matrimonio #or miedo a %ue un marido
dis#usiera de su /ortuna. Iue a consultar al Pro/eta sobre esa cuestin" ' no /ue
el *nico en 1acerlo. )uc1os 1ombres %ue eran res#onsables de 1u$r/anas" como
Habir" no &e(an #or %u$ )u12mmad %uer(a cambiar el antiguo estado de cosas.

^:na jo&en /ea ' ciega tiene derec1o a 1eredar_" e.clam delante del
Pro/eta. Tste le res#ondi6 ^Claro %ue s(_ ' se #uso a recitar6 ^0i te #iden una
decisin sobre las mujeres" di6 8l5lY1 os 1a comunicado una decisin" se os 1a
le(do en el libro relati&o a las 1u$r/anas a las %ue no 1ab$is dado lo %ue est2
#rescrito_.! (@<) Esta ale'a 1i4o com#render a los 1ombres %ue )u12mmad '
8l5lY1 no actuaban siem#re con arreglo a sus intereses" ' %ue la nue&a religin
no se reduc(a a #romesas de con%uistas" sino %ue era un sistema $tico %ue
im#on(a ciertos sacri/icios. El con/licto entre 8l5lY1 ' sus disc(#ulos
musulmanes se 1ac(a abierto ' o/icial.

Dicen los 1ombres" ^cmo &amos a darles a la mujer ' al ni3o" %ue no
trabajan ni se ganan la &ida" el derec1o a 1eredar Jan a1ora a em#e4ar a
1eredar como el 1ombre %ue trabaja #ara ganar dinero_ Es#eraban %ue el cielo
recti/icase. Entonces se dijeron6 ^La' %ue #edir e.#licaciones_" ' se
#resentaron ante el Pro/eta ' le #reguntaron sobre ese tema.! (@D)

El Pro/eta no se dej intimidar ' mantu&o su #ostura6 8l5lY1 les 1ab(a 1ec1o
#art(ci#es de su decisin relati&a a ese tema" a ellos slo les %uedaba #legarse
ante ella. Pero $stos" al &erse con/rontados a unas le'es %ue los disgustaban"
tratar2n de sosla'arlas recurriendo a la inter#retacin. Intentar2n mani#ular los
te.tos #ara mantener sus #ri&ilegios.

9as mujeres ' los insensatos

Dada la resistencia a las le'es nue&as sobre la 1erencia" el 8l5lY1 musulm2n &a
a e.tremar las #recauciones. 9a a4ora de 9as mujeres! consagra una buena
#arte de sus ale'as a detallar minuciosamente la #arte %ue le toca a cada uno en
todos los casos imaginables. 9a mujer en su calidad de madre tendr2 derec1o a
tanto" de es#osa le corres#onder2 tanto" si 1ija *nica" tanto" si con 1ermanos...
0e /ijan todos los casos con minuciosidad" a /in de e&itar cual%uier ambigdedad6

0i &uestras mujeres no tienen 1ijos"
ser2 #ara &osotros la mitad de lo %ue os dejaron
0i tienen un 1ijo" ser2 #ara &osotros el cuarto de
lo %ue os dejaron... (@@)

8 #esar de todas esas #recauciones ' aclaraciones" los 1ombres continuaban
%ueriendo a1ogar la dimensin igualitaria del Islam" dimensin %ue les causaba
sor#resa" #ues 1ab(an llegado al Islam #ara enri%uecerse ' tener una &ida mejor.
H 1e a1( %ue se los des#ojaba de sus #ri&ilegios m2s (ntimos. H" a di/erencia de
la escla&itud %ue slo a/ectaba a los ricos" el cambio de estatuto de las mujeres
a/ectaba a todo el mundo" ning*n 1ombre se libraba" /uera cual /uese su clase '
condicin. :na ale'a %ue utili4a un t$rmino bastante ambiguo" el de sa/i1"
insensato" &a a ser&irles de tram#ol(n #ara anular las le'es nue&as.

9a ale'a dice6 No con/i$is a los su/a1a7 R#lural de sa/i1S los bienes %ue 8l5lY1
os 1a concedido #ara %ue #od2is subsistir. ! (@N) Era la ale'a %ue estaban
es#erando6 #uesto %ue se e.clu'e a los su/a1a7" las mujeres son su/a1a7" as( de
sencillo. 9os su/a1a7 son los ni3os ' las mujeres" dicen algunos" ' ambos
deben e.cluirse de la 1erencia.! (@C) 9o %ue" e&identemente" signi/icaba la
&uelta a las #r2cticas de la $#oca #reisl2mica de la Ha1ili'a" $#oca de la
ignorancia en %ue el criterio del bien ' del mal no 1ab(a sido re&elado toda&(a6
si se insiste su/icientemente #ara %ue el conce#to de sa/i1 inclu'a a la mujer"
todos los seres del se.o masculino estar2n contentos" ' el Dios musulm2n ' su
Pro/eta #odr2n seguir con sus e.tra&agantes le'es sobre la 1erencia. 0e
estableci una entente cordial entre los 1ombres en torno al t$rmino
#ro&idencial de sa/i1.

9os m2s conser&adores no cab(an en s( de go4o6 #ara ellos" el t$rmino sa/i1
designaba a las mujeres ' los ni3os!" #ero" lo %ue es totalmente seguro es %ue
los m2s insensatos de los insensatos son" sin lugar a dudas" las mujeres (an5
nisY7 as/a1a as5 su/a1a7).! (@B) Cmo" &arios siglos des#u$s" reaccionar2
Qabari" en su calidad de guardi2n del te.to sagrado" /rente a ese con/licto %ue
o#on(a al Dios musulm2n con los cre'entes del se.o masculino

Qabari lle&ar2 a cabo un trabajo de e.#erto6 nos transmitir2 &eintinue&e
testimonios concernientes a las di&ersas inter#retaciones de esa ale'a"
record2ndonos de #aso %ue 'a consagr abundantes comentarios sobre la
#alabra sa/i1" %ue se encuentra re#etidas &eces en el te.to cor2nico. (@>)
Cuando estudiamos las dem2s a#ariciones del t$rmino sa/i1 nos encontramos
#eor %ue al #rinci#io. 0a/i1 se re/iere en un te.to a los ignorantes" en otro" a los
ni3os" o" mejor toda&(a" alude a &eces a los jud(os '" a &eces" a los #olite(stas.
(@?) En /in" sa/i1 #uede re/erirse a una #ersona carente de discernimiento" es
decir" de la ca#acidad de distinguir el bien del mal. (@=) 0lo nos resta entonces
aclaramos como cre'entes sobre la /orma m2s adecuada de com#render la
#alabra sa/i1. 0on #osibles dos categor(as de inter#retaciones6 las %ue dicen %ue
la #alabra sa/i1 no tiene nada %ue &er con el se.o" sino %ue se re/iere a la /alta
de discernimiento ' al des#il/arro de la /ortuna en /utilidades" (NA) ' las %ue
asocian mujeres e insensatos" lo %ue anula su derec1o a la 1erencia. Qabari" %ue
em#rendi la redaccin de los &ol*menes del Qa/sir (E.#licaciones)
#recisamente #ara esclarecer a las generaciones /uturas sobre el &erdadero!
sentido del te.to cor2nico" se encuentra ante un im#ortante #roblema" 'a %ue
esa ale'a /ue causa de contro&ersia en &ida misma del Pro/eta" #roblema
/undamental del /i%1 (literatura religiosa)" %ue e.#lica en #arte la /acilidad con
%ue se #uede mani#ular lo sagrado dada la /alta de s(ntesis ' el e.ceso de
em#irismo. El al/a%u( musulm2n trata de no inter#onerse entre el te.to sagrado
' su lectorE como #retende ser lo m2s objeti&o #osible" se contenta con
#resentamos las m*lti#les o#iniones ' a3adir la su'a. Por miedo a %ue a#are4ca
su subjeti&idad" &a a negarse a s( mismo toda iniciati&a en materia de s(ntesis.
0e nos descubre una serie de casos" una multi#licidad de o#iniones" #ero
ninguna tentati&a de e.traer de toda esa materia em#(rica #rinci#ios" le'es" ejes
%ue #ermitan distinguir lo estructural de la co'untural.

Qabari se contenta con a3adir su o#inin tras 1aber e.#uesto las de los dem2s"
no se #ro#one in/erir un #rinci#io" a saber" el de la igualdad" en lo concerniente
a la relacin entre los se.os6 Desde nuestro #unto de &ista" la manera correcta
de inter#retar las #alabras de 8l5lY16 ^No con/i$is a los su/a1a7 RinsensatosS los
bienes %ue 8l5lY1 os 1a concedido_" es %ue 8l5lY1 1a mantenido el sentido
gen$rico de la #alabra sa/i1" no lo 1a limitado a una categor(a #recisa de
insensatos. 8s( #ues" la ale'a %uiere decir %ue no 1a' %ue de&ol&er su /ortuna a
un insensato" sea cual sea su edad o su se.o. 0a/i1 designa a%u( a la #ersona
inca#a4 de administrar su /ortuna" %ue derroc1a sus bienes" esa #ersona debe
estar bajo tutela" ' el tutor debe controlar la utili4acin de sus bienes. ! (N<)

Nunca" en ning*n momento" Qabari se sit*a en el terreno de los #rinci#ios. ,u$
argumento e.#ondr2 #ara resol&er el /ondo del debate" Ci3$ndose al te.to"
e.#one como argumento de #eso la gram2tica" insistiendo en el 1ec1o de %ue el
t$rmino es general6 sa/i1 *nicamente e.clu'e a %uienes 1an alcan4ado la
madure4 del discernimiento" '" en cambio" a3ade" e.cluir a las mujeres de la
1erencia es introducir una es#eci/icacin #or se.o %ue no e.iste en el te.to
cor2nico6 ,uien dice %ue en esa ale'a su/a1a7 designa es#ec(/icamente a las
mujeres %uiere sencillamente de/ormar la lengua. Pues los 2rabes slo utili4an
la /orma /u7ala7 #ara el #lural masculino o #ara el #lural masculino '
/emenino!" ' acaba 1aciendo una demostracin sobre los #lurales en la lengua
2rabe. 0eg*n $l" si 8l5lY1 1ubiera %uerido decir %ue las mujeres eran insensatas"
1abr(a #odido utili4ar el #lural adecuado. (ND)

No e.iste ninguna elaboracin terica %ue e.traiga los #rinci#ios5 ejes del Islam
como /iloso/(a ' &isin5 ci&ili4acin. 8 /uer4a de %uerer estrangular su
subjeti&idad" los al/a%u(es se &ieron reducidos a acumular casos ' o#iniones
di&ersas sobre los mismos. Dado %ue a cada cual se le concede derec1o a
e.#resar su o#inin" tendremos una literatura de 'u.ta#osicin de o#iniones. 9a
literatura religiosa %uer(a ser cient(/ica ' lo ser2. Pero una ciencia em#(rica" en
la %ue cada redactor se limitar2 a e.aminar sin e.traer s(ntesis %ue nos
a'udar(an a discernir! lo esencial de lo secundario. El imam 1umildemente se
retira delante de lo real. H" 1aci$ndolo" abre la &(a a las mani#ulaciones #or el
sesgo de las inter#retaciones" como lo demuestra el debate en tomo a la #alabra
sa/i1. Cada cual &a a elegir ' a#o'arse en la o#inin %ue le con&enga de la
multitud de ellas %ue acumula el /i%1 cuando se trata de una ale'a contro&ertida.

Podemos #ensar" o so3ar" %ue una elaboracin de un sistema de #rinci#ios
/undamentales #robablemente 1abr(a #ermitido al Islam" en su calidad de
ci&ili4acin de lo escrito" desembocar con cierta lgica en una es#ecie de
declaracin de derec1os del 1ombre" similar en l(neas generales a la Declaracin
:ni&ersal de los Derec1os del Lombre" %ue es contestada" incluso en nuestros
d(as" como e.tra3a a nuestra cultura e im#ortada de Pccidente. 9a #osicin del
Islam moderno" como sociedad" sobre la cuestin de la mujer ' de la escla&itud"
ilustra mu' bien esa amnesia en materia de #rinci#ios" esa inca#acidad del Islam
#ol(tico" del Islam como &i&encia %ue gobierna las relaciones cotidianas" de
&i&ir la igualdad como una caracter(stica endgena. Por otra #arte" a #esar de la
#osicin de #rinci#io del Islam contra la escla&itud" %ue &eremos enseguida"
$sta desa#arecer2 de los #a(ses musulmanes bajo la #resin ' la inter&encin de
las #otencias coloniales (&$ase" en la Enciclo#edia del Islam" el art(culo K8bd).

Para e&aluar la #ro/undidad de esa amnesia en la memoria de los musulmanes
contem#or2neos %ue &i&en la igualdad de se.os como un /enmeno e.tranjero"
es #reciso %ue &ol&amos a )edina" a sus calles donde el debate sobre la
igualdad de se.os 1ac(a /uror ' donde los 1ombres se &e(an obligados a
discutirlo si no a admitirlo dado %ue 8l5lY1 ' su Pro/eta lo e.ig(an.
2otas
(<) El Cor2n" traduccin de )asson" ale'a =" a4ora ?>.
(D) F. La''ar" al5Isaba" o#. cit. Jol. JIII" #.DDN
(@) bidem
(N) (d. #. DD@.
(C) Ibidem.
(B) Ibid"
(>) Ib(d.
(?) Qabari" )u12mmad... o#. cit." #. <=?.
(=) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. III" #. =B.
(<A)F. La''ar" Iat al5 bar]" o#. cit." &ol. JIII" #. <N<.
(<<)Qabari" )u12mmad... o#. cit." #. D?B.
(<D)Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. JII" #. =B.
(<@)F. La''ar" Iat al5 bar]" o#. cit." ibidem.
(<N)Qabari" Qa/sir o#. cit." &olGGII" #. <A.
(<C)Ibidem.
(<B)Qraduccin de la autora. X. Flac1$re (#. NN=) ' D. )asson (#. CCB) traducen
#or casta! V%ue no recoge todos los maticesV al51a/idin /uru'a1un"
literalmente los %ue custodian sus #artes #udendas!.
(<>)Qabari" Qa/sir o#. cit." &ol GGII" #. <A.
(<?)El Cor2n" traduc. de )asson" #. ==" ale'a > de la a4ora 9as mujeres!.
(<=)Qabari" Qa/sir o#. cit." &ol. JIII" #. <A>.
(DA)Ibidem.
(D<)0obre los escla&os ' las cauti&as de guerra6 Qabari" )u1san" ed. Dar al5
)a7ri/" #resentada #or 01a;ir" &ol. JIII" #. <C< ' ss.E M1med )o12mmed al5
Lu/i6 as5 saba'a wa al5 im27! (Cauti&as de guerra ' escla&as!)" en 8l mar7a /i
as15 s1i7r al 'a1ili (9a mujer en la literatura #reisl2mica)" Dar an5 Na1da" El
Cairo" r ed. <=>A" #. NBNE 9os ca#(tulos =" <A" << ' <D de 0ale1 M1med al 8li
dedicados al an2lisis de las Estructuras de la sociedad beduina #reisl2mica!" en
)a1adarat/i tarij al Karab (Con/erencias sobre la 1istoria 2rabe)" )a;tabat al
)utanna" Fagdad" Ba ed." <=BA"&ol. <E el libro de Weorgi `a'dan" Qar'
attammaddun al5 islami (Listoria de la ci&ili4acin musulmana)" s.d.E Iuad
K8bd al5 )um7im M1med" El #roblema de la escla&itud ' el #rinci#io de
igualdad en el Islam!" en )abdaa almusawat /i5 l5 Islam (El #rinci#io de
igualdad en el Islam)" )uasasat at5 Qa%ala al5 Hami'a" 8lejandr(a" <=>D.
(DD)F. La''ar" al5 Isaba" o#. cit." &ol. JIII" #. DC?.
(D@)Qabari" Qa/sir" o#. cit." &ol. IG" #. DCC.k
(DN)(dem" &ol. JIII" #. D@C.
(DC)El Cor2n" trad. de )asson" #. <AD.
(DB)Qabari" Qa/sir" o#. cit." &ol. JIII" #. <A>.
(D>)(dem" #. <<@. :na reminiscencia de esta obligacin sigue e.istiendo en la
legislacin musulmana sobre la /amilia" a saber" la o#cin Uul" %ue se o/rece a la
mujer %ue %uiere di&orciarse6 $sta acuerda una suma %ue #agar2 a su marido si
$ste consiente en concederle la libertad.
(D?)El Cor2n" trad. de )asson" #. =?.
(D=)Qabari" Qa/sir" o#. cit." &ol. IG" #. DCC.
(@A)(dem" &ol. JIII" #. D@C.
(@<)Ibidem.
(@D)id" &ol. IG" #. DCC.
(@@)El Cor2n" trad. de )asson" #. <A<.
(@N)(dem" #. ==.
(@C)Qabari" Qa/sir" o#. cit." &ol. JII" #. CB<.
(@B)(dem" ##. CBD5 CB@.
(@>)(dem" &ol. I" ##. D=@ a D=CE &ol. III" ##. =A ' <D=E ' &ol. JI" ##. C> a BA
(@?)(d." &ol. III" ##. =A ' <D=.
(@=)(d." &ol. JI" #. C>.
(NA)(d." &ol. JII" #. CA> ' ss.
(N<)d." #. CBC.
(ND)(d." #. CB>.
Captulo )
El Profeta y las mu*eres 0II1
9as mujeres ' el bot(n
Qras el $.ito de :m 0alma ' las ale'as %ue a/irmaban la igualdad de las mujeres
' sobre todo el derec1o a la 1erencia" 1ubo un #er(odo cr(tico. Ptras ale'as
&inieron a atem#erar el #rinci#io de igualdad de se.os ' a rea/irmar de nue&o la
su#remac(a masculina" sin #or ello anular las dis#osiciones a /a&or de las
mujeres" creando de este modo una ambigdedad en el Cor2n %ue ser2 e.#lotada
#or las $lites dirigentes 1asta la actualidad. En e/ecto" el triun/o de las mujeres
dur #o%u(simo tiem#o6 'a no slo el cielo no res#onde a sus #reguntas" sino
%ue" cada &e4 %ue /ormulan nue&as rei&indicaciones" caen del cielo unas ale'as
se&eras ' 1ostiles.
8nimadas al &erse consideradas #or 8l5lY1 como cre'entes de la misma
categor(a %ue los 1ombres" las mujeres se en&alentonaron 1asta el #unto de
#edir el derec1o a 1acer la guerra #ara acceder al bot(n ' a tgmar la iniciati&a
en el acto se.ual. Qales rei&indicaciones" #or su#uesto" /ueron #ercibidas #or los
1ombres como lo %ue son6 una #uesta en tela de juicio del /undamento mismo
de la su#remac(a masculina. 9os cabe4as de /amilia" al darse cuenta de %ue lo
%ue las mujeres #ed(an era eminentemente #ol(tico" organi4aron un aut$ntico
mo&imiento de o#osicin" con un dirigente de categor(a6 Kgmar b. al5 Uattab.
Ue/e militar sin igual" su &alent(a gal&ani4aba a las tro#as musulmanas" 1asta el
#ro#io )u12mmad reconoc(a %ue la con&ersin de gmar al Islam /ue en s(
misma una con%uista ' un triun/.! (N@) gmar #ro/esaba una admiracin sin
l(mites #or el Pro/eta ' sus #ro'ectos de cambio ' creacin de una sociedad
2rabe. Estaba dis#uesto a seguir a donde 1iciera /alta al Pro/eta en su deseo de
cambiar la sociedad en general. Pero no consegu(a seguirlo cuando se trataba de
las relaciones entre los se.os. gmar no #od(a imaginar un Islam %ue trastocara
las relaciones tradicionales" es decir" #reisl2micas" entre 1ombres ' mujeres. 9as
rei&indicaciones de las mujeres relacionadas con su deseo de tomar las armas '
#artici#ar acti&amente en las o#eraciones militares" en lugar de es#erar
#asi&amente a %ue las 1icieran #risioneras" como %uer(a la tradicin de la
Ha1il]'a" le #arec(an absurdas. Estaba dis#uesto a destruir los dioses de )e;a
#olite(sta %ue sus ante#asados 1ab(an adorado 1asta entonces ' trastocar as( el
e%uilibrio de los cielosE #ero considerar %ue la mujer 2rabe #udiera reclamar en
la tierra una situacin di/erente le #arec(a un cambio inso#ortable.
H ello en el momento en %ue las mujeres" triun/antes" se desmelenaban. 9as m2s
&irulentas #asaban directamente a la #ro&ocacin" a/irmando %ue la ale'a
cor2nica 9a #arte de un 1ombre es doble a la de la mujer! no es &2lida slo
#ara la 1erencia" sino tambi$n #ara los #ecados. 9os 1ombres" dec(an" se
encontrar2n con la sor#resa de &er el #eso de sus #ecados multi#licado #or dos.
+Ha %ue tienen dos #artes de la 1erencia" %ue #ase lo mismo con los #ecados-!
(NN) 9a situacin se en&enenaba.
Con gran sor#resa de las mujeres" 8l5lY1 inter&ino esta &e4 en de/ensa de los
1ombres ' #ara a/irmar sus #ri&ilegios. 9a ale'a @D de la a4ora 9as mujeres!
se di&ide en dos argumentos ' res#onde a dos re%uerimientos %ue es #reciso
distinguir cuidadosamente6 la &oluntad de las mujeres de tener los mismos
#ri&ilegios %ue los 1ombres" ' su a/irmacin de %ue la &erdadera igualdad #asa
#or la /ortuna. 9uego #ara ser iguales %ue los 1ombres" 8l5lY1 deber(a
concederles el derec1o a 1acer la guerra ' acceder as( al bot(n. 8l5lY1 res#ondi
con la e&idencia misma6 los derec1os de cada cual son #ro#orcionales a lo %ue
gana. 9as mujeres" %ue est2n dis#ensadas de 1acer la guerra" no #ueden
#retender ser tratadas igual6 :na #arte de lo %ue los 1ombres 1a'an ad%uirido
#or sus obras" les corres#onder2E una #arte de lo %ue las mujeres 1a'an
ad%uirido #or sus obras" les corres#onder2.! (NC) Esa #arte de la ale'a" nos dice
Qabari" es la res#uesta a la rei&indicacin de las mujeres de tomar las armas.
Ellas lle&aron el ra4onamiento de la igualdad 1asta el l(mite. Dado %ue la #arte
de cada uno es igual a lo %ue 1a'a ad%uirido" ' %ue slo los 1ombres se
enri%uecen #or medio de la guerra" solicitar2n el derec1o a acceder a dic1o
#ri&ilegio.
Para entender la insistencia de las mujeres" es necesario conocer un #oco el
mecanismo de la guerra ' del bot(n ' su im#ortancia en la econom(a de )edina.
9as ga4aui (#lural de ga4wa" origen de la #alabra ra4ia) son" seg*n el
diccionario 9isYn al5 Karab" la decisin de atacar a un enemigo #ara des#ojarlo
de sus bienes (inti1a5 bu1u)!. El diccionario e.#lica %ue una ra4ia /racasada es
a%u$lla en la %ue el agresor no se 1a 1ec1o con los bienes (lam 'agnam)!. 9as
ra4ias constitu'en uno de los medios m2s comunes de crear! ri%ue4as6 son
e.#ediciones intertribales" es#ecie de correr(as e.tremadamente rituali4adas"
cu'o /in #rimordial es %uedarse con las ri%ue4as de otro!" la ma'or(a de las
&eces unos camellos" e&itando el derramamiento de sangre. Derramar la sangre
es un acto gra&(simo %ue es #reciso e&itar #or encima de todo" #ues el ra4i (el
atacante) se e.#one a la &engan4a de la tribu de la #ersona muerta. Derramar
sangre desencadena todo un sistema de re#resalias con interminables &engan4as
sangrientas ' la a#licacin de la le' del talin.
No obstante" coe.isten dos clases de ra4ias6 una" la %ue acabamos de &er" #ara
los bienes" ' otra" #ara la guerra" en la %ue no se daba cuartel. 9a guerra ' el
bot(n eran" junto con el comercio" #racticado #or los mecanos" ' la agricultura"
#or los medinenses" una de las /uentes #osibles ' sustanciales de ingresos. El
#ro#io )u12mmad la #racticaba" #oni$ndola" no obstante" al ser&icio de un
#ro'ecto %ue iba m2s all2 de la ra4ia tradicional. De otra manera no 1ubiera sido
m2s %ue uno de los numerosos je/ecillos tribales de 8rabia de los %ue la 1istoria
1a ol&idado o cita de #asada. 0in embargo" el Pro/eta descubrir2 #ronto los
l(mites ' contradicciones de tal #r2ctica. 9a le' de la ra4ia era im#lacable ' slo
dejaba al &encedor elegir entre alternati&as tan in1umanas unas como otras de
cara al &encido6 matar a los 1ombres ' reducir a la escla&itud a las mujeres
cauti&as de guerra" o" en el caso de 1ombres ' mujeres de origen aristocr2tico"
cambiarlos #or im#ortantes rescates. 9a cuestin %ue se #lante a los
musulmanes era la siguiente6 %u$ 1acer cuando el #risionero declara %ue se
con&ierte al Islam 0i se gana un cre'ente" se #ierde tambi$n un bot(n %ue" sin
embargo" es el /in %ue se #ersigue.
9as mujeres &an a a#ro&ec1ar esas #reguntas nue&as #ara desli4ar sus
rei&indicaciones6 Durante el #er(odo #reisl2mico" los 1ombres e.clu(an a las
mujeres ' a los ni3os de la 1erencia" #or%ue dec(an %ue ellos no 1ac(an la ra4ia
(la5 'ag4un) ' no #artici#aban en el bot(n.! (NB)
0alma" tan concisa ' clara c orno de costumbre" /ormula en una #regunta5
#eticin lo esencial de la nue&a rei&indicacin /emenina6 En&iado de 8l5lY1"
los 1ombres 1acen la guerra" ' nosotras no tenemos ese derec1o aun%ue
tenemos derec1o a 1eredar.! En otra &ersin" :m 0alma 1abr(a dic1o6 En&iado
de 8l5lY1" #or %u$ los 1ombres 1acen la guerra ' nosotras no! (N>)
Xei&indicacin %ue #one en tela de juicio el /undamento mismo de la le' de la
ra4ia. Esa le' daba al &encedor el derec1o a matar a los 1ombres (si eran
aristcratas" el derec1o al rescate) ' de reducir al estado de saba'a" cauti&os" a
las mujeres ' a los 1ijos de los &encidos. :na mujer masb]'a #uede ser &endida
#or a%u$l al %ue te toc corno #arte del bot(n" $ste #uede decidir tener relaciones
con'ugales si lo desea" 1acerla madre de sus 1ijos o tenerla de concubina" o
utili4arla como mano de obra sin m2s. (N?) 9a escla&itud /emenina era al mismo
tiem#o una /uente de grati/icacin se.ual" de trabajo dom$stico ' de
re#roduccin de dic1a /uer4a de trabajo.lO 8l rei&indicar el derec1o a tomar las
armas" las mujeres reducen enormemente las ri%ue4as %ue un 1ombre #od(a
obtener 1aciendo ra4ias" #ero ellas es#eraban esca#ar de ese modo a su triste
destino" como ilustra el relato siguiente6
8mr b. )adi;arib" intr$#ido jinete" cuenta a gmar" %ue era en ese momento
cali/a" sus 1a4a3as en tiem#os de la Ha1ili'a6
Jo' a contarte una a&entura %ue no 1e contado a nadie antes %ue a ti. 0al(
un d(a con &arios jinetes de los Feni `abid #ara 1acer una incursin en el
territorio de los Fanu [inana. Nos encontramos con una tro#a %ue marc1aba de
noc1e. Ji morrales" reci#ientes llenos de alimentos" tiendas de cuero rojo '
ganado abundante. :na &e4 %ue nos asegurarnos la ca#tura" me dirig( 1acia la
tienda m2s grande" %ue estaba algo a#artada. En ella se albergaba una mujer de
e.tra3a belle4a" acostada en una al/ombra. En cuanto nos &io" a mis jinetes ' a
m(" se ec1 a llorar. 9e #regunt$ el #or%u$ de su llanto. No lloro #or mi suerte
Vme res#ondiV" no" lloro de rabia al #ensar %ue mis #rimas 1an esca#ado a
la desgracia de la %ue so' &(ctima 'o.! Cre( %ue dec(a la &erdad ' le #regunt$
dnde estaban sus #rimas. 8ll(" en ese &alle!" me dijo. 8l #unto" #ed( a mis
com#a3eros %ue se %uedaran tran%uilos 1asta mi regreso" es#ole$ mi caballo '
sub( a la cima de una duna. (CA)
RCuando 8mr llega a lo alto de la duna" com#rende %ue lo 1an burlado6S
Desde all(" &i a un jo&en de cabellos rubios ' largas #esta3as" %ue se estaba
arreglando las sandaliasE tenla el sable ante $l ' su caballo al lado. 8l &erme"
dej su tarea" se le&ant sin inmutarse" cogi el sable ' se subi a una loma.
Cuando &io %ue su tienda estaba rodeada #or mis jinetes" se mont a caballo '
se acerc a m( recitando estos &ersos R...S (C<) REl duelo #rosigue entre 8mr" el
atacante" ' el %ue" de 1ec1o" era el marido de la jo&en" Xabi7a b. )u;addam" un
guerrero sin igual. 8mr #erdi la lid" #ero atac otra &e4 a Xabi7a ' se 1i4o con
un rico bot(n ' con la mujer de Xabi7a. Tste" %ue no andaba lejos" se enter de lo
%ue acababa de #asar. 0ali en su #ersecucin montando a #elo su caballo ' sin
lle&ar consigo otra arma %ue una lan4a sin 1ierro. 8lcan4 a 8mr ' lo conmin
a %ue le de&ol&iera su #risioneraS. (CD) Xabi7a consigui recu#erar a su mujer '
el bot(n abandonado ' &ol&i a su tribu. (C@)
8 eso estaba e.#uesta una mujer jo&en en la 8rabia #reisl2mica" cuando no
estaba rodeada de los miembros de su #ro#ia tribu o de la de su marido. H todos
los maridos no ten(an el &alor del es#l$ndido Xabi7a" 1$roe sin igual" 9as %ue
estaban casadas con 1ombres normales terminaban #risioneras ' escla&as de sus
ra#tores.
Pedir al Islam %ue cambiara esa situacin era 1acer %ue se derrumbara todo el
edi/icio de la econom(a de ca#tura. 0i 8l5lY1 daba satis/accin a las mujeres" la
guerra 'a no tendr(a sentido. 8dem2s" todos los detalles %ue se #ueden
entresacar sobre la alimentacin" 1abitacin ' &estido nos describen una
sociedad /rugal" incluso de escase4. :n cre'ente #regunt al Pro/eta si se #od(a
re4ar con la misma ro#a o si 1ab(a %ue cambiarse antes. Crees %ue todo el
mundo tiene con %u$ mudarse!" (CN) /ue la res#uesta del Pro/eta. 9os 2rabes se
%uedaban bo%uiabiertos ante las &estimentas de los #r(nci#es cristianos a los %ue
1ab(an con%uistado6 9os musulmanes miraban con asombro la ro#a de P;aidir"
1ec1a de brocado de oroE nunca 1ab(an &isto nada #arecido.! (CC) )2s all2 de la
igualdad deseada #or las mujeres" e.ist(a un dilema econmico ca#ital.
Irente al #roblema de la su#er&i&encia de la comunidad" la ma'or(a de las
mujeres no tu&ieron la reaccin #ol(tica adecuada" sal&o :m 0alma" %ue
de/end(a el derec1o a 1acer la guerra" no #ara enri%uecerse" sino #ara tener el
#ri&ilegio de sacri/icarse #or 8l5lY1! ' la causa del Pro/eta. Dec(an6 Es una
#ena %ue no seamos 1ombres" #odr(amos 1acer la guerra ' tener acceso a las
ri%ue4as como ellos.! (CB) Des#ro&istas del sentido #ol(tico de :m 0alma" no
#udieron ocultar sus rei&indicaciones materiales bajo los oro#eles de la guerra
santa" ' ese #aso en /also les result /atal.
0er #ro/eta consiste en lograr dosi/icar 1asta el l(mite de lo so#ortable lo
#robable ' lo im#osible" los riesgos seguros ' las ganancias en #rinci#io
im#osibles. :n #ro/eta es #or de/inicin un 1ombre %ue da a su disc(#ulo
es#eran4as de %ue la &ida ser2 mejor" tendr2 una calidad su#erior" si se decide a
a#ostar #or el nue&o ideal. Qanto el 8l5lY1 como su Pro/eta sab(an %ue las
ri%ue4as terrenales eran un m&il no des#reciable de la atraccin %ue ejerc(an.
Des#u$s de todo" los nue&os disc(#ulos eran &alientes #adres de /amilia con
#ersonas a su cargo" ' el Islam" una #romesa de mejora de las condiciones de
&ida" 'a sea de la &ida es#iritual como de la terrenal. 9as #romesas de bot(n
manten(an el leg(timo deseo de enri%uecerse de los combatientes de 8l5lY16 8l5
lY1 os #romete un abundante bot(n del %ue os a#oderar$is.! (C>) El bot(n ' la
#romesa del #ara(so en el m2s all2 eran dos leg(timas ambiciones del cre'ente" '
el Pro/eta" en su calidad de je/e militar" se dio r2#idamente cuenta de %ue #ocos
de sus combatientes admit(an %ue alterara las reglas del re#arto del bot(n. El
incidente de Qai/" en el a3o ?" es su/icientemente re&elador6 durante a%uella
e.#edicin" el Pro/eta" conmo&ido #or el desam#aro de las tribus &encidas"
algunas de las cuales las sent(a a/ecti&amente mu' #r.imas" %uiso 1umani4ar
las costumbres en materia de bot(n ' del estatuto de las cauti&as. 0us tro#as se
suble&aron contra $l" ' se encontr /rente a un &erdadero mot(n.
8s( tambi$n" durante la e.#edicin de Lonain" dos sucesos" uno de orden
a/ecti&o" ' otro" religioso" iban a #erturbar al Pro/eta e im#edirle %ue a#licara
mec2nicamente la le' del bot(n. 9a e.#edicin de Lonain tu&o lugar des#u$s de
la con%uista de )e;a en el a3o ? de la 1$gira. 9as tribus de la regin %ue
resist(an toda&(a al Islam" alertadas #or la toma de la ciudad ' decididas a
socorrerla" a/lu'eron a la ciudad de Qai/" a unos cientos de ;ilmetros. 0in los
intercambios con Qai/" )e;a no #od(a sobre&i&ir6 Entre )e;a ' Qai/ 1ab(a
unas tres jornadas de marc1a #or la ruta del Hemen. Qai/ est2 constituida #or
#ueblos mu' im#ortantes R...S. La' numerosos &ergeles" cam#os culti&ados '
&i3edos ' muc1os riac1uelos. 9os 1abitantes de )e;a tienen %ue recurrir
constantemente a Qai/" #or%ue en )e;a no 1a' ni &i3as" ni 2rboles" ni /rutos.
Qodos los /rutos %ue llegan a )e;a &ienen de Qai/" %ue #roduce todas las
es#ecies /rutales del mundo. 9os 1abitantes de )e;a tienen una &i3a o un
1uerto en Qai/" '" durante los tres meses de &erano" no %ueda nadie en )e;a"
sal&o los #obres. ! (C?)
,uien tome )e;a no tardar2 muc1o en tgmar Qai/. )2li; b. P/" el je/e de los
`a%i/" la tribu %ue domina la ciudad" se #one al /rente de la resistencia.
Consigue reunir tro#as de todas #artes" sal&o en un clan de los Lawasim" los
0aOd Fen Fe;r" #ues el Pro/eta les 1ab(a sido con/iado a ellos cuando era un
ni3o de #ec1o. Entre los ciudadanos" 1ab(a la costumbre de buscar una nodri4a
#ara los ni3os /uera de la ciudad" en un medio m2s sano. Ese clan se niega a dar
1ombres a )2li;6 Xes#ondieron6 K)u12mmad es nuestro ni3o de #ec1o" se
cri con nosotros. No #odemos 1acerle la guerra.7 No obstante" )2li; insisti
tanto %ue obtu&o tambi$n de ellos un gru#o de guerreros.! (C=)
)2li; sali de Qai/ a la cabe4a de un ej$rcito de @A.AAA soldados ' se detu&o en
la llanura de Lonain" a dos d(as de marc1a de )e;a. Para obligar a la coalicin
a luc1ar 1asta la muerte contra )u12mmad" 1ab(a dado la orden de %ue cada
guerrero trajera consigo a su mujer" a sus 1ijos ' su reba3o.! (BA) El Pro/eta"
in/ormado de la concentracin de beduinos en Lonain" reclut un ej$rcito de
<D.AAA 1ombres" de los %ue D.AAA eran de )e;a. Dej a uno de sus 1ombres al
mando de )e;a ' se dirigi a Lonain.
Iue una batalla di/(cil" ' 1asta el Pro/eta estu&o a #unto de #erecer. 9os
musulmanes ganaron in e.tremis. 8 #esar de su su#erioridad num$rica" )2li;
decidi re#legarse 1acia Qai/" donde #od(a de/enderse mejor #ues estaba
/orti/icada. En la re/riega" sus aliados se dieron a la /uga" dejando tras de s( a
mujeres ' ni3os. El Pro/eta dio la orden" seg*n la costumbre" de #erseguir a los
%ue 1u(an durante tres d(as de marc1a R ... S" matar a los %ue alcan4aran ' traerse
las mujeres" los ni3os ' los reba3os.! (B<) El bot(n /ue enorme6 9as tro#as
musulmanes recogieron todos los reba3os %ue los enemigos 1ab(an lle&ado
consigo" bue'es ' o&ejas en cantidades tan enormes %ue solo 8l5lY1 #uede
saberlo. 8dem2s" 1ab(a B.AAA mujeres ' ni3os.! (BD)
Entre las cauti&as estaba Psma" la 1ermana de lec1e de Lalima" la nodri4a de
)u12mmad6 El Pro/eta la reconoci" ' los ojos se le llenaron de l2grimas. 8
continuacin" se %uito el ja(%ue de los 1ombros" lo e.tendi en el suelo" cogi a
Psma de la mano e 1i4o %ue se sentara encima. 8l d(a siguiente" le #regunt si
%uer(a %uedarse con $l o &ol&er a su tribu.! (B@) Pre/iri &ol&er a su casa. El
Pro/eta la de&ol&i con regalos6 Dos escla&os" un 1ombre ' una mujer" un
camello ' una o&eja" todos del bot(n.! (BN) 8l dis#oner as( del bot(n" del %ue
Psma /ormaba #arte" el Pro/eta comet(a una #rimera /alta res#ecto a sus tro#as"
%ue no a#reciaban esos enternecimientos. Pero lo m2s gra&e iba a #roducirse6
+)2li;" el je/e de la resistencia" %ue se 1ab(a re#legado a Qai/" anunci su
decisin de con&ertirse al Islam junto con sus aliados- En &irtud de lo cual
#od(a recu#erar todo el bot(n" mujeres" ni3os ' bienes. Era la le' ' la lgica de
la guerra santa" %ue no es una ra4ia cual%uiera.
9a decisin de )2li; trastocaba totalmente la situacin. El Pro/eta no #od(a 'a
dis#oner del bot(n ' deb(a im#edir %ue los soldados lo tocaran6 Li4o traer a
todos los #risioneros ' todo el bot(n ' con/i su &igilancia" 1asta su regreso de
Qai/" a )asud" 1ijo de 8mru" a la cabe4a de <A.AAA 1ombres.! (BC) Pero la
guerra ten(a sus le'es" ' el Pro/eta no #od(a decidir nada sin el consentimiento
de la tro#a. 8s( #ues" sugiri al clan de los Feni 0a7d %ue a#ro&ec1ara la
ocasin de la oracin #*blica del &iernes #ara #lantear el #roblema delante de
todo el mundo.
El Islam &i&(a un momento cr(tico6 ,u$ es lo m2s im#ortante #ara un soldado
musulm2n 8l5lY1 o el bot(n El d(a siguiente" cuando el Pro/eta celebraba la
oracin de la ma3ana ' %ue todo el ej$rcito estaba detr2s de $l" en el momento
en %ue &ol&i la es#alda al mi1rab" los Lawasin" los `a%i/ ' los Feni 0a7d se
le&antaron e 1icieron o(r sus s*#licas #ara %ue les de&ol&iera a sus mujeres ' a
sus 1ijos.! (BB) El Pro/eta" %ue 1ab(a #re&isto la situacin" se dio la &uelta 1acia
el #*blico ' dijo6 Esos cauti&os no me #ertenecen slo a m(" sino a todos los
musulmanes.! (B>) H a3adi %ue $l mismo estaba dis#uesto a renunciar a su
#arte de bot(n" #ero %ue" #ara el resto6 9es toca decidir a las tro#as
musulmanas.! (B?) 8 ello sigui un acalorado debate en la me4%uita. 9o %ue no
estaban dis#uestos a de&ol&er los soldados no era el ganado" sino las cauti&as"
#ues cada ser 1umano &al(a &ar(as cabe4as de ganado. 8 los je/es %ue no %uer(an
renunciar al bot(n" el Pro/eta les dijo6 Qen$is derec1o Ra reclamar el bot(nS"
#ero a%uellos de &uestros 1ombres %ue abandonen su #arte de cauti&as recibir2n
de m( seis o&ejas #or cabe4a.! (B=) 9a guerra santa se reduc(a" en a%uella
oracin del &iernes del a3o ? (B@A)" a un ajustad(simo c1alaneo en el %ue
)u12mmad se jugaba el #or&enir de todo su #ro'ecto6 Con&encer(a a sus
tro#as de ir m2s all2 de la ra4ia" de &er en la cauti&a algo m2s %ue un bot(n" a un
cre'ente como ellos mismos
Cuando termin la oracin" a*n no se 1ab(a solucionado nada. )u12mmad
1ab(a conseguido controlar el im#acto #sicolgico de la escena al aconsejar a
los &encidos %ue /ueran a la me4%uita" declararan su con&ersin al Islam e
im#licaran de ese modo a las tro#as. Pero" una &e4 /uera" los soldados rodearon
al Pro/eta" conmin2ndolo a %ue ordenara el re#arto del bot(n6 8s( %ue le
insistieron #ara %ue 1iciera el re#arto a1( mismo. El Pro/eta se lo #rometi.
9uego" le #usieron la mano encima" diciendo6 KNo dejaremos %ue te &a'as 1asta
%ue no 1agas el re#artoO 9e %uitaron el ja(%ue" mientras gritaban ' 1ac(an
demostraciones groseras.! (>A) 8s( #ues" el Pro/eta se &io obligado a re#artir el
resto del bot(n all( mismo" seg*n las costumbres tribales. (><)
En semejante clima de tensin #ol(tica en %ue se #on(a de mani/iesto %ue el
combatiente musulm2n no ten(a una nocin clara de sus deberes de cre'ente"
sino %ue se manten(a ligado a sus #rerrogati&as de guerrero" considerando a la
cauti&a como el bien m2s #reciado" era e&idente %ue la #romesa de igualdad de
los cre'entes #redicada #or )u12mmad 1ab(a tocado tec1o. No obstante" es
#reciso tener en cuenta la cronolog(a6 Lonain es 'a el Islam triun/ante. 81ora
bien" las mujeres #lantearon el debate sobre la guerra ' el bot(n muc1o antes"
durante el #er(odo #eor" el de los a3os N a ? de la 1$gira" %ue se intercala entre
la derrota de :1ud ' la toma de )e;a" #er(odo en %ue la moral de las tro#as
estaba #or los suelos ' la credibilidad de )u12mmad como je/e militar estaba
seriamente mermada. No #uede com#renderse ese cambio brusco contra las
mujeres si no se tiene en cuenta el conte.to militar. Ha &imos en Lonain %ue un
#ro/eta triun/ante sigue estando m2s o menos a la merced de sus tro#as"
+tratemos de imaginar su #oder de negociacin con los soldados cuando no
#uede ni si%uiera o/recerles el sue3o del bot(n- Jimos al Pro/eta im#lorando a
8l5lY1 durante la batalla de Fadr6 sin $.ito militar no 1abr(a Islam. El margen
de maniobra del Pro/eta" en una ciudad dominada #or la econom(a de guerra"
era mu' estrec1o. (>D)
8#licar el #rinci#io de igualdad social a3ad(a un riesgo de re&ueltas
su#lementarias" #ues desestabili4aba los 1ogares al dar a las mujeres el derec1o"
como cre'entes" a reclamar la igualdad" 'a %ue la #iedad era desde entonces el
*nico criterio de jerar%u(a. El m2s noble de &osotros" #ara 8l5lY1" es el m2s
#iadoso.! (>@) Concederles el #ara(so a las mujeres #lanteaba menos #roblemas
%ue otorgarles el derec1o a la 1erencia ' al bot(n" %ue slo contribu(a a
multi#licar #eligrosamente los sacri/icios %ue el cre'ente musulm2n consent(a a
8l5lY1. 0i los 1ombres necesitaban a 8l5lY1" $ste tambi$n necesitaba a los
1ombres.
Irente a esa di/(cil eleccin6 igualdad de se.os o su#er&i&encia del Islam" el
genio de )u12mmad ' la grande4a de su 8l5lY1 /ueron al menos" a #rinci#ios
del siglo &il" el 1aberlo #lanteado ' 1aber inducido a la comunidad a re/le.ionar
sobre ello. :n debate %ue" %uince siglos des#u$s" los #ol(ticos rec1a4an como
e.tra3o a la cultura" a la 0unna ' a la tradicin #ro/$tica. :n #ro/eta es ante
todo un 1ombre %ue domina el arte de la dan4a sagrada" una dan4a de di/(cil
coreogra/(a entre un 8l5lY1 idealista" lejano des#u$s de todo" e.tra3o ' celestial"
' unos 1ombres %ue su/ren" #risioneros de una tierra donde reinan la &iolencia '
la injusticia. En tiem#os de )u12mmad" los #ro/etas" o m2s bien los /alsos
#ro/etas" #or utili4ar la /rmula consagrada #or los 1istoriadores musulmanes"
#ululaban #or la #en(nsula ar2biga" sobre todo en el Hemen" donde estaba al5
8nsi )usailima" el m2s c$lebre. Tste #ose(a todo lo %ue se #recisa #ara seducir.
Era un 1ombre mu' elocuente %ue sab(a e.#resarse en una 1ermosa lengua
rimada.! (>N) )usailima se consideraba ri&al de )u12mmad" a %uien" #or otra
#arte" #ro#uso asociarse6 0o' #ro/eta como )u12mmad" declamaba a las
muc1edumbres de la ciudad de Hamama" en el Hemen" la mitad de la tierra es
m(a" la otra mitad" su'a.! (>C) 0ol(a a#elar a la /ibra nacionalista #ara
con&encer a su auditorio6 No &ais a encontrar un #ro/eta mejor %ue 'oE #or
%u$ seguir a un #ro/eta e.tranjero! (>B)
Qambi$n 1ab(a mujeres 1aciendo carrera en la #ro/ec(a" como 0a'a1i Fint al5
Lari4 b. 0uwa'd" a %uien los #oetas de su tribu cantaban como una gloria6
Nuestro #ro/eta es una mujer %ue rodeamos Rde nuestros 1omenajesS
mientras %ue otros #ueblos tienen #ro/etas 1ombres. (>>)
Cometi la im#rudencia" en su condicin de #ro/etisa" de dejarse lle&ar #or los
sentimientos ' se enamor de )usailima" 1asta el e.tremo de casarse con $l6
8l #rinci#io" cuando se 1ac(a #asar #or ins#irada" rec1a4 el t(tulo de #ro/eta
al im#ostor )usailima" luego" cre' en su misin. 8ntes de decirse en&iada del
cielo" era adi&inadora ' #retend(a ejercer el mismo arte %ue 0ati1 Ibn 0alama
R ... S ' otros c$lebres adi&inos. Jisit a )usailima" ' $ste se cas con ella.! (>?)
Lombres ' mujeres" todos los #ro/etas %ue la tradicin musulmana designa
como /alsos" /racasaron #or%ue no dominaban esa dan4a entre lo di&ino ' lo
1umano" ese intenso deseo de ele&arse 1acia el cielo" de rom#er el 1ori4onte" de
ir 1acia 8l5lY1" de con&ertirse en 8l5lY1. 0i )usailima /racas tan
lamentablemente" /ue #or%ue con/undi" como muc1os #ol(ticos actuales"
#ro/ec(a ' demagogia" cometiendo el error de creer %ue el $.ito de un #ro/eta
reside en su seduccin ' su ca#acidad de 1alagar a las masas6 )usailima dio a
sus com#atriotas instituciones religiosas" los dis#ens de la oracin ' declar
l(citos la /ornicacin ' el &ino. Esas le'es les gustaron6 lo reconocieron como
#ro/eta ' ace#taron su religin. Xecitaba discursos rimados ' no rimados %ue
#retend(a 1aber recibido del cielo.! (>=)
0er #ro/eta" a di/erencia de lo %ue cre(a )usailima" consiste en incitar a la gente
a ir lo m2s lejos #osible" tender 1acia una sociedad ideal. 0er #ro/eta es ense3ar
a un negociante de )edina" %ue no &e(a m2s all2 del incenti&o del bot(n" %ue
una mujer #uede ser algo m2s %ue una cauti&a. 0er #ro/eta es des#legar ante un
es#(ritu grosero" #risionero de sus #asiones ' ego(smo" nue&os 1ori4ontes '
relaciones insos#ec1adas. H )u12mmad era &erdaderamente un #ro/eta" un
constructor de 1ori4ontes tan &astos %ue con slo contem#larlos #roduce
&$rtigo. 9os animosos disc(#ulos de los a3os BDN" BDC ' BDB" trataban de
aguantar" titubeaban" un #aso adelante ' otro atr2s. 8&an4aban como #od(an.
8%uel asunto de las mujeres" #or mu' #erturbador %ue /uera" tu&o un as#ecto
#ositi&o6 estrec1 las /ilas de los 1ombres. )2s %ue nunca" se dieron cuenta de
%ue se necesitaban los unos a los otros #ara de/enderse contra las agresiones"
tanto en su 1ogar como en el cam#o de batalla. 9as discordias ' enemistades se
des&anecieron #ara dar #aso a una com#licidad re&igori4ante. Pero" #ara
construir una o#osicin seria" era #reciso encontrar un je/e" alguien %ue contara
con la consideracin ' la estima del Pro/eta. H #ara desgracia de las mujeres"
encontraron uno ' de talla6 gmar b. al5 Uattab" su disc(#ulo #redilecto.
2otas3
(N@) J$ase la biogra/(a de gmar en b. La''ar" al5 Isaba" o#. cit." &ol. IJ" #. C??.
(NN) Qabari" Qa/sir" o#. cit." &ol. JIII" #. DBB.
(NC) El Cor2n" trad. de )asson" #. <AB.
(NB) Qabari" Qa/sir" o#. cit." &ol. IG" #. DCB.
(N>) (dem" &ol. JIII" #. DB<.
(N?) J$ase nota D< de este mismo ca#(tulo.
(N=) )aurice 9ombard" 97Islam dans sa #remier grandeur" Ilammarion" <=><" #.
D<D ' ss.
(CA) )as7udi" 9as #raderas de oro" o#. cit" #. B<D.
(C<) Ib(dem.
(CD) (d." #. B<N.
(C@) Ib(dem.
(CN) Qabari" )o1ammedm" o#. cit." #. @A=.
(CC) Ib(dem.
(CB) Qabari" Qa/sir" c#. cit." #. DB<.
(C>) El Cor2n (a4ora N>" ale'a DA)" trad. de )asson" #. B?D.
(C?) Qabari" )o1ammed... c#. cit." #. =>.
(C=) (dem" #. D=A.
(BA) Ib(d. J$ase tambi$n la detallad(sima narracin de esta batalla ' de la toma
de Qai/ en Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. IJ" ##. ?A a <N<.E Qabari" Qarij" c#. cit."
&ol. iii" #. <>C ' ss. (B<) Qabari" )o12mmed... o#. cit." #. D=B.
(BD) Ib(dem.
(B@) Ib(d.
(BN) Ibid.
(BC) Ibid.
(BB) ld" #. D==.
(B>) (d" #. @AA
(B?) Ibidem"
(B=) Ib(d.
(>A) (dem" #. @A<E &$ase tambi$n el te.to 2rabe de su Qarij" &ol. II" #. <@B ' ss.
(><) J$ase El caso de los bienes ' de las mujeres ' ni3os #risioneros de guerra
de los Lawa4in!" en Lis1am" 0ira" c#. cit." &ol IJ" #. <@A ' ss.
(>D) ). Zatt" )o1ammed at )edina" :ni&. de P./ord" <=CB.
(>@) El Cor2n (a4ora N=" ale'a <@)" trad. de )asson" #. B??.
(>N) Qabari" )o12mmed... c#. cit." #. @DA.
(>C) Ibidem. Para m2s detalles" Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. w" #. DNC.
(>B) Qabari" )o12mmed..." c#. cit." #. @D<.
(>>) )as7udi" 9as #raderas de oro" o#. cit." &ol. III" #. @D<.
(>?) (dem" #. C=N.
(>=) Qabari" )o12mmed..." c#. cit." #. @D <. Para ma'or in/ormacin sobre
)usailima" &$ase Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol i&" ##. DD@ ' ss. ' DN> ' ss.E Qabari"
Qarij" o#. cit." &ol. III" #. DN@ ' ss.E ' )asOudi" )uruc1.... o#. cit." &ol. II" #. @<A.
Captulo +
,mar y los hom%res de -edina 0I1

Pmar" antes de con&ertirse en musulm2n" /ormaba #arte de la $lite de la tribu de
los Corai. ' era uno de los enemigos m2s &iolentos de )u12mmad. (<) Estaba
resentido contra $l #or%ue" desde su #unto de &ista" 1ab(a sembrado la
discordia en las /ilas de los Corai." criticado sus cultos e insultado a sus
di&inidades!. (D) 0u con&ersin /ue el ma'or orgullo del Pro/eta6 con $l ganaba
#ara su causa a uno de los 1ombres /uertes de 9a )eca. Cuando se con&irti"
Pmar se &ol&i contra los Corai. ' los combati 1asta /or4ar su camino a la
[aaba Rel lugar santoS. Iue el #rimero %ue os lle&ar a cabo all( la a4al2 Rla
oracinS" ' nosotros re4amos con $l!. (@)
)u12mmad" %ue lo admiraba 'a antes de su con&ersin" iba a concederle una
es#ecial atencin" de $l le gustaba su amor in%uebrantable #or la justicia" ' lo
a#od al5 /aru;" el %ue tiene el #oder de discernir!" #or%ue ten(a una in/alible
ca#acidad #ara distinguir lo &erdadero de lo /also" lo %ue no era /2cil #ara los
nue&os con&ersos. (N) 8#reciaba tambi$n su es#(ritu cr(tico. 0eg*n Pmar" un
2rabe debe asegurarse de adnde lo lle&a su je/e! ' no debe seguir sus rdenes
a ciegas. (C)
Cuando m2s tarde Pmar se con&irti en cali/a" dio el ejem#lo de cali/a ideal %ue
nos 1ace amar el Islam en los libros de 1istoria de la escuela #rimaria6 un
gobernante a la escuc1a de sus gobernados '" sobre todo" %ue lle&a la 1onestidad
' el desd$n #or las ri%ue4as 1asta el l(mite de las #ri&aciones6 Pmar &i&(a
modestamente" &est(a con e.trema sencille4 ' se mostraba se&ero con todo lo
relacionado con el culto a 8l5lY1 R ... SE su &estimenta consist(a en una t*nica
('ubba) de lana remendada con cuero ' otros RmaterialesS ' un manto (Oaba'a)
con el %ue se cubr(a. 8 #esar de la dignidad %ue 1ab(a recibido" no dudaba en
lle&ar un odre al 1ombro. 0ol(a montar un camello al %ue ataba su e%ui#aje con
una cuerda de /ibras de #almera. Qal era tambi$n la costumbre de sus emisarios"
a #esar de la e.tensin del im#erio ' la abundancia de ri%ue4as %ue 8l5lY1 les
1ab(a concedido.! (B)
0i Pmar mostraba muc1as cualidades mara&illosas" los cronistas musulmanes"
%ue anotaban todo cuando se trataba de una #ersonalidad 1istrica" incluidos sus
de/ectos" le #intan un car2cter iracundo ' &iolento con las mujeres. Qabari
anotaba 'a %ue una mujer se neg a casarse con $l cuando era cali/a" con el
im#onente t(tulo de 8mir al5 )uminin (Pr(nci#e de los Cre'entes)" %ue /ue el
#rimero en lle&ar" #or%ue era rudo ' se&ero con las mujeres! (s1adid ala an5
nis2 ). 0e trataba de la #ro#ia 1ermana de 8i.a" :m [el4um. (>)
No es" #ues" un a4ar %ue se con&irtiera en el #orta&o4 de la o#osicin masculina
al #ro'ecto igualitario del Pro/eta. Lombre de carisma e.ce#cional" era
#artidario del mantenimiento del statu %uo en el dominio /amiliar. Para $l" como
#ara numerosos disc(#ulos a los %ue re#resentaba" los cambios %ue el Islam
ten(a %ue introducir deb(an limitarse a la &ida #*blica ' a la es#iritual. 9a &ida
#ri&ada deb(a seguir rigi$ndose #or las costumbres #reisl2micas" costumbres
%ue )u12mmad ' su 8l5lY1 rec1a4aban ' condenaban #or inco1erentes con el
nue&o sistema de &alores musulm2n" %ue insiste en la igualdad de todos"
incluida la igualdad entre los se.os. 9os 1ombres estaban dis#uestos a &i&ir el
Islam como una re&olucin de las relaciones en la &ida #*blica" un #ro/undo
cambio de las jerar%u(as #ol(ticas ' econmicas" #ero no %uer(an %ue el Islam
cambiara nada en las relaciones entre los se.os. 0e sent(an a gusto con la
tradicin #reisl2mica cuando se trataba del 1ogar ' las relaciones con las
mujeres. 0obre todo los mecanos" como Pmar" %ue" desde su llegada a )edina"
%uedaron sor#rendidos #or la libertad de #ensar ' actuar de las mujeres de esa
ciudad. 9as mujeres ans2r constitu(an un im#ortante moti&o de #reocu#acin6
Nosotros" los Corai." domin2bamos a nuestras mujeres Vdec(aV" #ero"
cuando llegamos a )edina" nos dimos cuenta de %ue los ans2r se dejaban
dominar #or las su'as. Entonces" nuestras mujeres se #usieron a imitarlas.! (?)
Pmar ten(a ra4n de alarmarse" #ues una de las admiradoras de las mujeres
ans2r de )edina no era otra %ue su #ro#ia mujer.
:n d(a" Pmar discut(a con su mujer ' es#eraba como de costumbre %ue $sta
recibiera sus gritos con la cabe4a gac1a" seg*n la tradicin de los Corai.. Pero
no /ue as(6 Cuando estaba incre#ando a mi mujer" $sta me res#ondi en el
mismo tono. H" re#licando a los re#roc1es %ue le dirig(a #or com#ortarse as(" me
dijo6 O+)e re#roc1as %ue te res#onda" e1- +Por 8l5lY1- +9as mujeres del Pro/eta
tambi$n le re#lican" ' una se le esca# 1asta %ue se 1i4o de noc1eO.! (=) 9o %ue
Pmar se tem(a 1ab(a sucedido6 la autonom(a de las mujeres ans2r ' su rec1a4o
de cual%uier tutela 1ab(a ganado los 1ogares Corai.. 0u #ro#ia mujer" a la %ue
met(a en cintura sin #roblemas en )e;a" le 1ac(a /rente ' justi/icaba su
com#ortamiento citando al 1ombre modelo6 el Pro/eta. Des#u$s de todo" Pmar
no #od(a #retender de ninguna manera ser mejor tratado %ue a%u$l. 0i las
mujeres del Pro/eta le&antaban la &o4 ' e.#resaban libremente su clera delante
de su marido" los disc(#ulos deb(an ada#tarse a la nue&a situacin. 9os %ue
1ab(an decidido seguir al Pro/eta sab(an %ue no 1ab(an elegido una &(a /2cil"
#ero %ue se les im#usiera &i&ir con la sedicin en el 1ogar era algo %ue iba m2s
all2 de su ca#acidad de asimilacin de los cambios.
Pmar no se content con rega3ar a su mujerE /uera de s( ante la idea de %ue la
re&uelta se e.tendiera" acudi donde su 1ija La/sa" %ue era una de las mujeres
del Pro/eta" #ara #reguntarle6
V 8'" La/sa" grit$ Vcontin*a Pmar" rememorando el incidenteV Es cierto
%ue una de &osotras se 1a encoleri4ado con el Pro/eta ' no le 1a dirigido la
#alabra 1asta la noc1e
V 0( Vcontest ella.
V Est2s e%ui&ocada ' su/rir2s las consecuencias Vcontinu$V No temes %ue
8l5lY1 se irrite de la clera del En&iado de 8l5lY1 ' te 1aga #erecer No seas
e.igente con el Pro/eta" no le res#ondas. No le #ongas mala cara" ' #(deme lo
%ue %uieras. (<A)
Pero no se content con 1ablar con La/sa" su #ro#ia 1ija" lle& su celo al
e.tremo de ir a #redicar a las otras mujeres del Pro/eta la docilidad como ideal
en su relacin con el es#oso. Iue" #ues" donde las otras mujeres del Pro/eta
e.1ort2ndolas a %ue nunca le le&antaran la &o4. Qodo /ue bien 1asta %ue se
#resent donde :m 0alma. Tsta se escandali4 #or su com#ortamiento6 Cmo
se atre&(a $l" Pmar" a inmiscuirse en su &ida (ntima" en su relacin con su
es#oso ' le daba consejos sobre ese tema No &acil en #onerlo en su sitio"
#arece ser %ue delante de las otras es#osas" encantadas de su &alor6 Pero #or
%u$ se inmiscu'e en la &ida #ri&ada del Pro/eta 0i $l 1ubiera %uerido damos
consejos de ese ti#o" 'a lo 1abr(a 1ec1o. +Ca#acidad no le /alta- 8 %ui$n" sino
al Pro/eta" #odemos dirigir nuestras s*#licas 8caso nos metemos nosotras en
lo %ue #asa entre usted ' sus es#osas! (<<)
Pmar ten(a muc1as cualidades" #ero la /inura ' la delicade4a no eran su #unto
/uerte. Cuando 8bu Fa;r" con&ertido en cali/a tras la muerte del Pro/eta"
em#e4 a #reocu#arse #or su sucesin ' #idi consejo a su entorno sobre el
candidato Pmar" muc1os le re#roc1aban su gil4a" una me4cla intraducible de
rigide4" im#ulsi&idad ' o#acidad. (<D)
Qras el incidente con :m 0alma" las dem2s es#osas del Pro/eta /ueron en
delegacin a darle las gracias. 8dmiraban su &alent(a ' 1ubieran %uerido
com#ortarse como ella. Pero no ten(an su /uer4a de car2cter.
Cuando #or /in Pmar se decidi a 1acer #art(ci#e al Pro/eta de sus temores ' del
#eligro %ue corr(an los 1ombres" el Pro/eta res#ondi con una sonrisa. (<N) 9a
sonrisa del Pro/eta era m2s %ue una sonrisa. Era su arma m2s segura de
#ersuasin. Paradjicamente" la sonrisa del Pro/eta ' su dul4ura ejerc(an un
#oderoso carisma entre los 2rabes" %ue cantaban en sus #oemas la /erocidad del
combatiente. Qen(a tanta dul4ura en el rostro %ue una &e4 en su #resencia no
#od(as se#ararte de $l.! (<C)
9a di/erente actitud del Pro/eta ' Pmar ante el #eligro de una #otencial re&uelta
de las mujeres Corai." des#reocu#acin del #rimero e in%uietud del segundo"
re/lejaba" m2s all2 de las di/erencias de #ersonalidad" dos &isiones totalmente
o#uestas de la relacin con'ugal. H en #articular del uso de la &iolencia contra
la mujer. El Pro/eta sor#rend(a a su entorno #or su delicade4a con las mujeres"
#ues muc1os de sus disc(#ulos" con Pmar a la cabe4a" no dudaban en
abo/etearlas. En torno al #roblema de la &iolencia /isica" se articular2 la
rei&indicacin de las mujeres" de una #arte" ' la r(gida o#osicin de los
1ombres" #or otra. 9a escisin de la comunidad %ue ello im#licaba iba a #oner
en #eligro la su#er&i&encia del Islam.
Debate sobre la sodom(a
Como Pmar se tem(a" ser2n las mujeres ans2r %uienes" a#o'adas #or el Pro/eta"
a menudo en /orma de escuc1a atenta sin m2s" desencadenar2n la ru#tura entre
las mujeres ' la #oblacin masculina" %ue ten(a a Pmar de #orta&o4. Pero 8l5
lY1" esta &e4 no a#o'ar2 a Pro/eta" #ues la su#er&i&encia del monote(smo estaba
amena4ada.
Dos incidentes ser&ir2n de detonadores6 el #rimero" relacionado con el rec1a4o
de una mujer ans2r a ciertas #osiciones se.uales %ue su marido %uer(a 1acerle
su/rir '" el segundo" una dis#uta con'ugal en la %ue el marido us la &iolencia.
En ambos casos" las mujeres acudieron al Pro/eta ' le rogaron %ue decidiera en
calidad de 2rbitro. Como su arbitraje de#end(a de la &oluntad di&ina"
)u12mmad es#er las re&elaciones del cielo" ' el cielo dio la ra4n a los
1ombres. En el transcurso de dic1os incidentes" :m 0alma ' Pmar actuaron de
intermediarios con )u12mmad" cada uno 1ablando en nombre de su se.o '
de/endiendo sus intereses.
De %u$ se trataba en realidad 9os Corai. go4aban a sus mujeres #or delante
' #or detr2s!" ' esa #r2ctica era desconocida entre los medinenses. (<B) :na
mujer ans2r /ue a &er a :m 0alma ' le #idi %ue #reguntara al Pro/eta. 0eg*n su
costumbre" el Pro/eta con&oc a la #ersona concernida #ara comunicarte la
res#uesta re&elada #or el cielo. Cuando se #resent la mujer ante el #ro/eta5
2rbitro5 legislador" $ste le recit la ale'a DD@ de la a4ora D" %ue da slo a los
1ombres la iniciati&a en materia de #osiciones se.uales6 Juestras mujeres son
#ara &osotros un cam#o de labor6 id a &uestro cam#o como %uer2is... ! (<>)
Qabari nos ense3a" a tra&$s de una im#resionante e.#osicin de testimonios" %ue
esa ale'a" lejos de cerrar el debate" no 1i4o m2s %ue relan4arlo. 8lgunos
o#inaban %ue #ermit(a la sodom(a" otros" %ue la #ro1ib(a.
Nos 1allamos" ' Qabari con nosotros" ante una de esas ale'as ambiguas"
susce#tibles de di/erentes inter#retaciones ' %ue im#onen al imam e.tremar la
&igilancia cuando em#rende la e.#licacin del Cor2n. Qabari" minucioso '
e.igente" se rodea de #recauciones6 cuarenta ' un testimonios" o#iniones '
#untos de &ista son minuciosamente e.aminados. 8lgunos sostienen %ue la
ale'a sacrali4a el derec1o de los 1ombres a sodomi4ar a sus mujeres. No se
desestima ning*n #unto de &ista" ' se citan 1asta los m2s burlescos6
8bderra1m2n me dijo R...S %ue 1ab(an dic1o a Ha4id b. 8slam6 O)u12mmad b.
al5 )un;andir aconseja a los 1ombres %ue no sodomicen a sus mujeresO (it'an
annis2O/i adbari1in). H Ha4id dijo6 OPor )u12mmad" do' /e de %ue 'o escuc1$ a
)u12mmad b. al5 )un;andir decir %ue $l mismo lo 1ac(aO.! (<?)
9o cierto es %ue con esa ale'a el cielo a#o'aba a los 1ombres6 ten(an derec1o a
las #osturas %ue %uisieran" ' las mujeres no ten(an %ue #rotestar" no les %uedaba
m2s remedio %ue someterse a sus ca#ric1os. 9a ale'a de todas /ormas e.clu(a a
las mujeres del debate '" 1aci$ndolo" trans/ormaba su contenido" %ue %uedaba
reducido a debatir la siguiente cuestin6 Pod(an sodomi4ar los 1ombres a sus
es#osas
Ptra &ersin 1ar2 una narracin di/erente del origen de este debate" su#rimiendo
la #regunta de la mujer ans2r #ara sustituirla #or una #roblem2tica masculina6
'a no son las mujeres las %ue desencadenaron el debate" sino los 1ombres. Tstos
estaban c1arlando ' 1aci$ndose con/idencias sobre las di/erentes #osturas
se.uales ' to#aron con la sodom(a. 0e dieron cuenta de %ue no sab(an mu' bien
cu2l era la #ostura del Islam sobre esa #r2ctica. De modo %ue se decidieron a ir
a &er al Pro/eta #ara #lantearle el #roblema.
Ptra &ersin saca a escena a un jud(o de )edina. Tste c1arlaba con un
musulm2n %ue le con/i %ue $l tomaba a su mujer #or detr2s. El jud(o"
1orrori4ado" e.clam6 +Pero sois como los animales-E nosotros slo 1acemos el
amor de una /orma con nuestras mujeres.! (<=) En otra &ersin se dice %ue /ue
8l5lY1" en realidad" el %ue inter&ino #or%ue un jud(o dijo a los musulmanes6
Cuando un 1ombre toma a su mujer #or detr2s" el 1ijo %ue nace de esa c#ula
sale con una tara6 bi4%uea.! (DA) Con la ale'a" 8l5lY1 desment(a lo %ue el jud(o
e.#on(a.
Esta ale'a" al e.#oner un debate #articularmente re&elador" nos #ermite ca#tar
el /ondo del #roblema %ue este libro #retende esclarecer6 la utili4acin #or los
1ombres de lo sagrado #ara legitimar ciertos #ri&ilegios" 'a sean de naturale4a
#ol(tica o se.ual. +Qres siglos des#u$s" cuando Qabari trata" en su calidad de
imam" de a'udar al cre'ente a clari/icar el sentido de la ale'a" el debate sigue
abierto- +Qoda&(a se sigue debatiendo si el musulm2n tiene o no derec1o a
sodomi4ar a su mujer- )e #arece im#ortante destacar %ue un debate nunca est2
cerrado en la literatura religiosa isl2mica" cada generacin lo reanuda a1( en
donde lo dejaron sus abuelos" #ara &ol&er a discutirlo sin %ue se #rodu4ca un
&erdadero a&ance. Por %u$ Por%ue" #ara decidir" una ci&ili4acin %ue rige la
&ida de millones de indi&iduos 1a de e.traer #rinci#ios generales" si no" se
em#antana en la casu(stica ' el em#irismo. Qabari" #or mu' brillante %ue /uera"
no a'ud muc1o a sus contem#or2neos a 4anjar el debate" dejando %ue se
em#antanara en consideraciones %ue e&ocan e.tra3amente la $#oca de la
Ha1ili'a (ignorancia) tales como6 0(" #uedo sodomi4ar!" No" no #uedes
sodomi4ar!. 0in tratar de e.traer unos #rinci#ios %ue codi/i%uen lo %ue est2
#ermitido ' lo %ue est2 #ro1ibido en el acto 1eterose.ual" recordando la
igualdad de la #areja en tanto %ue cre'entes" ni trascendiendo el incidente #ara
alcan4ar el #rinci#io6 el acto se.ual de#ende de dos &oluntades distintas" es una
relacin entre dos cre'entes con necesidades ' deseos %ue no coinciden
obligatoriamente. Esa timide4 del imam ante la necesidad de e.traer #rinci#ios
es la %ue &uel&e tan maleables las ale'as e institucionali4a el o#ortunismo en su
inter#retacin estructural.
Qabari a3adi una o#inin su#lementaria" la su'a6 la ale'a #ermite al 1ombre
tomar a su mujer cuando %uiere ' como %uiere" #or delante ' #or detr2s" lo
esencial es %ue la #enetre #or la &agina" el *nico lugar en donde se garanti4a al5
1ar4 Rla simienteS" la #osibilidad de sembrar el 1ijo! (D<) 8s( %ue" seg*n $l" la
sodom(a estaba /ormalmente #ro1ibida. 9a cuestin esencial %ue #lanteaba la
ale'a6 el #rinci#io %ue rige en Islam el #a#el de la mujer durante el acto se.ual
%uedaba sin res#uesta. E.ist(a o no la &oluntad de la mujer como #ersona
musulmana Lab(a casos en %ue se a/irmaba esa &oluntad ' otros en los %ue
desa#arec(a Pues $se era el mensaje esencial %ue las mujeres trataban de
obtener del cielo. 9as le'es #reisl2micas eran clar(simas en eso6 #uesto %ue la
mujer #od(a ser 1eredada" secuestrada como saba'a ' reducida a la escla&itud"
contrariamente al 1ombre" en #rinci#io su#rimido /(sicamente tras la derrota de
su tribu" su &oluntad #od(a %uedar en sus#enso en determinadas condiciones.
9as #rimeras musulmanas" a tra&$s de la 1erencia" del derec1o a la guerra ' al
bot(n" de las #osturas se.uales ' la &iolencia /(sica" em#ujaban al Pro/eta a #edir
al 8l5lY1 musulm2n %ue se #ronunciara sobre el lugar %ue ocu#aba la &oluntad
de la mujer" en su calidad de cre'ente" en la nue&a comunidad. 9os imames" al
limitarse a los casos em#(ricos" no a'udaron demasiado a e.traer una teor(a del
indi&iduo" de la &oluntad soberana" in&iolable ' #ermanente" %ue no desa#arece
en ninguna circunstancia.
9a escla&itud
9as mujeres no son las *nicas en 1aber alcan4ado al mismo tiem#o su
emanci#acin ' su reclusin. 9a actitud del Islam con el escla&o es bastante
similar6 el #rinci#io de igualdad de todos los cre'entes /ue e.#uesto #or el
Pro/eta ' regulado #or el Cor2n" %ue conden la escla&itud. ,ue los
musulmanes obedecieran las rdenes de 8l5lY1 ' de su Pro/eta en lo relati&o a la
escla&itud es otra 1istoria6 El Islam no su#rimi doctrinalmente la escla&itud
m2s all2 de las otras dos religiones monote(stas" juda(smo ' cristianismo" de
donde deri&aE #ero" a semejan4a de sus antecesoras" aun%ue de un modo
bastante di/erente" se es/or4 en reducir la institucin ' en ali&iar sus as#ectos
jur(dicos ' morales.! (DD) El Islam" #ues" estableci el #rinci#io de la igualdad
' se #uso en contra de la escla&itud. Li4o" desde el #rinci#io al /inal de la
#redicacin" de la liberacin de los escla&os un gesto meritorio" una obra de
misericordia.! (D@) Jarias ale'as animan a la liberacin del escla&o como un
acto de /eE es el caso de la ale'a <>> de la a4ora D6
9a bondad #iadosa RbirrS no consiste en dirigir &uestro rostro 1acia Priente u
Pccidente sin m2s" sino %ue el 1ombre bueno es a%uel %ue cree en 8l5lY1 ' en el
dia/inal" en los Mngeles" en la Escritura ' en los Pro/etasE %ue 1ace el bien R...S
#ara la liberacin de los escla&os. (DN)
Jol&emos a encontrar la misma idea en las ale'as <@" de la a4ora =AE BA" de la
a4ora =" ' =D" de la a4ora N. El Pro/eta dar2 ejem#lo liberando a una docena de
escla&os" entre ellos 8bu Fa;ra" cu'o caso 1emos tratado. 83adamos
sim#lemente %ue en el asedio a Qai/" cuando una docena de escla&os
res#ondieron a la llamada del Pro/eta" abandonaron la ciudadela ' /ueron a
reunirse con $l" en el momento en %ue $ste les anunci %ue si se con&ert(an
ser(an libres" slo 8bu Fa;ra #ermaneci con el Pro/eta" los dem2s se
dis#ersaron!. (DC) 8s( #ues" no 1abr(a %ue considerar la #ro#uesta de
)u12mmad en Qai/ como un sim#le tr2mite de reclutamiento" sino como una
/orma de #oner de relie&e el mensaje igualitario de la nue&a religin.
8 continuacin" el Islam a/irm la dignidad deS escla&o como #ersona 1umana"
actuando sobre las normas relati&as a las relaciones soc(ales ' de orden
se.ual!" es#ecialmente al #ro1ibir la #rostitucin de las mujeres escla&as. Para
terminar con esa #rostitucin" el Islam animar2 al musulm2n a casar a las
escla&as &irtuosas!. Pero la decisin m2s es#ectacular sigue siendo la %ue
#ermite el matrimonio de 1ombres ' mujeres libres con escla&os (musulmanes"
#or su#uesto). El Pro/eta da ejem#lo liberando" antes de casarse con ellas" a
algunas de sus mujeres cauti&as de guerra. Es el caso de Hueri'a Fint al5 Lari4.
Des#u$s de la derrota de su tribu" en su condicin de saba'a" /orm #arte del
bot(n %ue ca' en manos del ej$rcito musulm2n &ictorioso. Qras el re#arto del
bot(n seg*n las normas" le corres#ondi a un soldado musulm2n" `abit" 1ijo de
,ais. 0in embargo" como era de origen aristocr2tico" negoci con $l las
modalidades de su libertad" a cambio de un rescate %ue le #agar(a. Cuando se
#resent ante el Pro/eta #ara e.#onerle su caso" a $ste le gust ' le #ro#uso otra
solucin6 $l #agar(a el rescate %ue ella le deb(a a `abit" la liberar(a ' se casar(a
con ella cuando /uera una mujer libre. (DB) 8s( #rocedi tambi$n con 0a/i''a"
una cauti&ajud(a %ue le corres#ondi como #arte del bot(n. 0ucedi en la
e.#edicin contra los jud(os de Ua'bar. 0a/i''a era saba'a '" como tal" reducida
autom2ticamente a la escla&itud. El Pro/eta le #ro#uso casarse con ella tras
liberarla.
8l igual %ue con las mujeres" el Islam inter/er(a" #or medio de los escla&os" en
la &ida #ri&ada de los indi&iduos ' trastocaba com#ortamientos ancestrales.
9iberar a los escla&os es una cosa" tratarlos como iguales" otra. Cuando el
Pro/eta decidi con/iar un #uesto de mando militar a Psama" 1ijo de `aid" un
liberto del Pro/eta" la tro#a se resisti. De 1ec1o" la o#osicin /ue tan enconada
como cuando las mujeres %uisieron modi/icar sus #rerrogati&as6 In/ormaron al
Pro/eta de %ue" en la /rontera de 0iria" 1ab(a mo&imientos ' concentraciones de
tro#as romanas. 8 #esar de su en/ermedad" dio orden a los musulmanes de
#re#ararse #ara ir a 0iria ' nombr a Psama" 1ijo de `aid" je/e de la e.#edicin.
Psama instal su cam#o a las #uertas de )edina" ' todos 1icieron los
#re#arati&os. No obstante" los soldados munnuraban diciendo6 KPone de je/e de
los mu1a'irun" Corai. ' ans2r al 1ijo de un liberto.O 8l enterarse de ello" el
Pro/eta dijo6 KEs digno del mando. Cuando #use a su #adre" `aid" 1ijo de
Lam4a" a la cabe4a del ej$rcito de )uta" dijeron lo mismo.O Cuando Psama /ue
a casa del Pro/eta" $ste atrajo contra su #ec1o la cabe4a del je/e ' dijo6 ONo te
a#enes de lo %ue dicen los 1ombresE lo mismo dijeron de tu #adre" ' $l era mu'
digno del mandoE t* tambi$n lo eres.O 9o cubri de elogios ' lo colm de
1onores. Psama se dirigi al cam#o" ' los soldados" una &e4 /inali4ados los
#re#arati&os" /ueron tambi$n.! (D>)
Incluso en &ida del Pro/eta" la o#osicin contra su #ro'ecto igualitario de %ue
todos los 1ombres /ueran libres era &i&a ' #ersistente6 al cabo de una
generacin" el 1ijo de un liberto no #arec(a digno del mando militar. Xei&indicar
la igualdad del escla&o #on(a en juego" como en el caso de las mujeres" enormes
intereses econmicos6 9a escla&itud se alimenta slo de dos /uentes leg(timas6
el nacimiento en la ser&idumbre ' la ca#tura en la guerra.! (D?) 9a nue&a
religin tratar2 de inter&enir en ambas. En lo relati&o a la ca#tura" 'a lo &imos
durante la batalla de Lonain" un musulm2n no #uede ser reducido a la
escla&itud #or otro. Pero ser2 actuando sobre los nacimientos como el Islam
trastocar2 el sistema de una manera de/initi&a6 declarar2 libre al 1ijo nacido de
la unin entre un 1ombre libre ' una mujer escla&a. Pero" a #esar de las
declaraciones de #rinci#ios claramente a/irmadas en las ale'as re&eladas ' del
ejem#lo del Pro/eta" la sociedad musulmana seguir2 siendo escla&ista durante
siglos ' siglos" ' no renunciar2 a ello sino bajo #resin de las #otencias
coloniales en #leno siglo GG. Es im#ortante seguir la tra'ectoria sobre la
escla&itud #ara com#render la actitud con res#ecto a las mujeres %ue se 1a
mantenido 1asta nuestros d(as.
9as #reguntas %ue nos &ienen a la mente relati&as a la escla&itud son las
siguientes6 Cmo es %ue" aun 1abi$ndola #ro1ibido el Islam" la escla&itud #udo
continuar Por astucias lingd(sticas ' jur(dicas" como siem#re. 0e inter&endr2
sobre la identidad del escla&o. El Islam #ro1ibe %ue se redu4ca a un musulm2n
a la escla&itud Pues buscar2n en otra #arte6 ser2n los no musulmanes los %ue se
reducir2n a escla&itud. 8#ro&ec1ar2n la era de con%uistas #ara reducir al
con%uistado en escla&o. El Islam no #od(a subsistir sino gracias al a#orte
reno&ado sin cesar de elementos #eri/$ricos o e.teriores" tomados directamente
en la guerra o conducidos #or el comercio Rbajo la /iccin de la guerra santaS
desde tierras e.tranjeras! (D=)E las tierras e.tranjeras! se conoc(an bajo el
nombre de Dar al5 1arb" la casa de la guerra" #or o#osicin a la casa de la #a4" la
tierra del Islam. 9a escla&itud ' la suerte del escla&o" #or la contradiccin %ue
su#onen con relacin al #rinci#io de igualdad" es uno de los temas constantes de
estudio de al/a%u(es (e.#ertos en la ciencia religiosa)" /ilso/os e 1istoriadores.
(@A)
Cuarenta a3os des#u$s de la muerte del Pro/eta" el cali/a )uawi'a com#ra
mujeres escla&as (%ue sol(an llamar entonces 'ari'a) #ara engatusar a su ri&al
#ol(tico Lusein" 1ijo de 8li. El caso de Lawa" la 'ari'a %ue el cali/a musulm2n
utili4a de regalo" unas d$cadas des#u$s de la muerte del Pro/eta" es
enormemente re&elador #ues $sta conoc(a el Cor2n" lo %ue 'a es sor#rendente
en s( mismo6 una mujer %ue conoce el libro sagrado ' no se la in&ita a 1acerse
musulmana. Presentaron a )uawi'a una 'ari'a %ue le gust. Pregunto el
#recio. 9e dijeron %ue costaba mil dir1am. 9a com#r R ... S ' se la regal a
Lusein" 1ijo de 8li. 0e la 1i4o llegar con muc1o dinero ' &estidos.! (@<) Lusein
era un cre'ente /er&oroso ' #racticante. Cuando recibi a la escla&a de regalo"
le 1i4o unas cuantas #reguntas #reliminares ' decidi liberarla inmediatamente.
El di2logo" #or su misma sim#licidad" condena a )uawi'a en su calidad de
cali/a" sucesor de )u12mmad a la cabe4a de la comunidad musulmana. 0e
es#eci/ica claramente %ue Lusein %ued #rendado de la belle4a de la 'ari'a!6
L:0EIN6 5 Cmo te llamas
E0C98J86 5 Lawa RdeseoS.
L:0EIN6 5 Qe &a mu' bien el nombre" %u$ sabes 1acer
L8Z86 5 9eo el Cor2n ' recito #oes(a.
L:0EIN6 5 Xec(tame un #oco del Cor2n.
L8Z86 5 ^Tl R8l5lY1S #osee las lla&es del misterio" %ue slo Tl conoce a la
#er/eccin_ Rale'a C= de la a4ora BS
L:0EIN6 5 Puedes recitar a1ora unos #oemas
L8Z86 5 Puedo 1ablar sin %ue me censur$is Waranti42is mi seguridad
L:0EIN6 5 0(.
L8Z86 5 Qu com#a3(a #rocurar(a la /elicidad absoluta" si #udieras durar. Pero
es seguro %ue un 1umano es #or naturale4a e/imero. (@D)
Lusein" nos dicen los 1istoriadores" se ec1 a llorar ' dijo a Lawa6 Eres libre"
' todas las ri%ue4as %ue )uawi'a en&i contigo son tu'as R ... S" ' se le&ant
#ara #onerse a re4ar.! (@@) Decir %ue todos los musulmanes siguieron siendo
escla&istas es una e.ageracin. Para com#render la e&olucin de un /enmeno
en una sociedad dada" 'a sea de a'er o de 1o'" es #reciso estar siem#re en
condiciones de discernir los di&ersos ni&eles" sus interacciones ' su relacin con
el #oder. Lusein b. 8li renunci al cali/ato #or%ue no ten(a el cinismo necesario
#ara triun/ar en #ol(tica. 0u actitud 1acia Lawa" la escla&a %ue manejaba con
inteligencia el te.to sagrado ' la #oes(a" es un re/lejo de su #ersonalidad" como
la de )uawi'a 1acia la misma escla&a re/leja la su'a. 9a 1istoria de la
escla&itud termina cuando los coloni4adores" %ue 1ab(an tenido %ue insistir
en$rgicamente ante los Estados musulmanes #ara obligarlos a #ro1ibirla
de/initi&amente" sometieron a la a#robacin de esos mismos Estados la
Con&encin Internacional de Winebra del DC de se#tiembre de <=DB. Iirmaron
casi todos. Casi todos" #ues 1ubo %uienes se negaron" entre ellos 8rabia 0aud( '
el Hemen. Iue en <=DN cuando Ira; su#rimi las le'es sobre la escla&itudE
Egi#to con/irm la garant(a de libertad indi&idual en la Constitucin de <=D@. H"
/inalmente" )arruecos la aboli #or una circular de la administracin /rancesa
del Protectorado.
Como &emos" los musulmanes" %ue" desde el siglo JII" 1abr(an #odido iniciar la
elaboracin de una legislacin %ue reali4ara el sue3o #ro/$tico de una sociedad
igualitaria" renunciaron en el siglo GG con grandes di/icultades ' bajo la
#resin de los in/ieles inmorales!" los coloni4adores" dic1o de otra manera" a
la escla&itud.

2otas
(<) F. La''ar" al5 Isaba" o#. cit." &ol. IJ" #. C??E Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. I" #.
@BB.
(D) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. I" #. @B>.
(@) (dem" P. @BB.
(N) )asOudi" )uruc1.... o#. cit." &ol. u" #. @<@E ' 9as#raderas de oro" &ol. w" #.
C=C.
(C) Qabari" Qar'" o#. cit." &ol. &" #. D>.
(B) )asOudi" )uruc1.... ibidemE ' 9as #raderas de oro" (d." #. C=B.
(>) Qabari" Qarij" ib(dem.
(?) Fujari" 0a1i1" o#. cit." &ol. iii" #. DC?6 traduc. /rancesa de Loudas" #. C?>.
(=) Ib(dem.
(<A) Ib(demE &$ase tambi$n b. 0aad" at5 Qaba%at" &ol. JIII" #. <?B.
(<<) F. 0aad" at5 Qaba%at" (dem" #. <?A.
(<D) Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. IJ" #. C<.
(<@) F. 0aad" at5 Qaba%at" ib(dem.
(<N) Fujari" 0a1i1" o#. cit." ibidemE traduc. /rancesa de Loudas" #. C??.
(<C) Qabari" %ue dedica en su &ersin 2rabe del Qarf algunos #2rra/os" siguiendo
la costumbre" a la descri#cin /isica del Pro/eta" 1abla de su cabello abundante"
de su cuello largo ' de su #aso en$rgico" #ero se ol&ida de su sonrisa" %ue trata
#ro/usamente en la &ersin #ersa %ue cito6 )o1ammed" 0ceau des Pro#1$tes"
trad. `otenberg" #. @@>. 9a descri#cin /isica en la &ersin 2rabe6 &ol. in de su
Qarij" #. <?C ' ss.
(<B) Qabari" Qa/sir" edicin #resentada #or 01a;ir" &ol. IJ" #. NA=.
(<>) El Cor2n" traduc. de )asson" a4ora D" ale'a DD@" #. NB.
(<?) Qabari" Qa/sir" (dem" #. NAC.
(<=) (dem" P. NAA.
(DA) (d." #. NAD.
(D<) (d." #. N<@ ' ss.
(DD) Enciclo#edia del Islam" art(culo 8bd! (escla&o).
(D@) Ibidem.
(DN) El Cor2n" traduccin de )asson" a4ora D" ale'a <>>.
(DC) Qabari" )o1ammed... o#. cit." #. @@@.
(DB) (dem" #. @D?
(D>) (d." #. @@?.
(D?) Enciclo#edia del Islam" ib(dem.
(D=) Ib(d.
(@A) Qabari desarrolla am#liamente el tema de la mujer escla&a cuando aborda
la nocin de mu1san" conce#to relati&o a la condicin con'ugal" &er Qa/sir
edicin #resentada #or 01a;ir" &ol. JII" #. <C< ' ss. Encontramos decisiones %ue
se re/ieren a casos #recisos en bigra/os de los disc(#ulos" como b. 0aad" en
Qaba%at" b. La''ar en Isaba" o b. al5 84ir en :sd al5 gaba. Pero" es una
in/ormacin mu' dis#ersa. E.isten an2lisis e.celentes" como el de M1med al5
Lau/i" %ue aclara el caso de las saba'a ' las im2O (#risioneras de guerra '
escla&as) a tra&$s de la literatura #reisl2mica '" sobre todo" de la #oes(a" %ue
desem#e3aba un #a#el tan im#ortante como los medios de comunicacin en la
actualidad. 0e trata de 8l5 marOa /i as15 s1iOr al5 'a1ili" Dar an5 Na1da" El Cairo"
Da ed." <=>A" ##. NBN a CDN. J$anse tambi$n los ca#(tulos de 0ale1 M1med al5
8li dedicados al an2lisis de las Estructuras de la sociedad beduina
#reisl2rnica!" en )u1adarat/i5 tar' al5 Oarabi (Con/erencias sobre 1istoria
2rabe)" &ol. I" )atbaOat al5 )u4anna" Fagdad" Ba ed." <=BA. 0e trata de los
ca#(tulos =" <A" << ' <D. Iinalmente" Qar' at5 tamaddun al5islami (Listoria de la
ci&ili4acin musulmana) de Weorgi `a'dan no slo est2 mu' bien documentada
sino %ue es de agradable lectura (no se mencionan datos de editorial ni /ec1a de
#ublicacin). En ella #odemos encontrar una e.#licacin #ertinente sobre la
escla&itud durante la llamada edad de oro! del Islam" es decir" los siglos JIII '
IG" corres#ondientes a la dinast(a abas(.
(@<) 8bu l5 Lasan al5 )ali%i" al5 Ladai% al5 gannaO/i ajbari an5 nisYO" Dar al5
O8rabi'a li5 l5 ;utub" Q*ne4" <=?>" #. >@. El autor muri en el siglo GII.
Captulo +.2
,mar y los hom%res de -edina 0II1
Pmar" antes de con&ertirse en musulm2n" /ormaba #arte de la $lite de la tribu de
los Corai. ' era uno de los enemigos m2s &iolentos de )u12mmad. (<) Estaba
resentido contra $l #or%ue" desde su #unto de &ista" 1ab(a sembrado la
discordia en las /ilas de los Corai." criticado sus cultos e insultado a sus
di&inidades!. (D) 0u con&ersin /ue el ma'or orgullo del Pro/eta6 con $l ganaba
#ara su causa a uno de los 1ombres /uertes de 9a )eca. Cuando se con&irti"
Pmar se &ol&i contra los Corai. ' los combati 1asta /or4ar su camino a la
[aaba Rel lugar santoS. Iue el #rimero %ue os lle&ar a cabo all( la a4al2 Rla
oracinS" ' nosotros re4amos con $l!. (@)
)u12mmad" %ue lo admiraba 'a antes de su con&ersin" iba a concederle una
es#ecial atencin" de $l le gustaba su amor in%uebrantable #or la justicia" ' lo
a#od al5 /aru;" el %ue tiene el #oder de discernir!" #or%ue ten(a una in/alible
ca#acidad #ara distinguir lo &erdadero de lo /also" lo %ue no era /2cil #ara los
nue&os con&ersos. (N) 8#reciaba tambi$n su es#(ritu cr(tico. 0eg*n Pmar" un
2rabe debe asegurarse de adnde lo lle&a su je/e! ' no debe seguir sus rdenes
a ciegas. (C)
Cuando m2s tarde Pmar se con&irti en cali/a" dio el ejem#lo de cali/a ideal %ue
nos 1ace amar el Islam en los libros de 1istoria de la escuela #rimaria6 un
gobernante a la escuc1a de sus gobernados '" sobre todo" %ue lle&a la 1onestidad
' el desd$n #or las ri%ue4as 1asta el l(mite de las #ri&aciones6 Pmar &i&(a
modestamente" &est(a con e.trema sencille4 ' se mostraba se&ero con todo lo
relacionado con el culto a 8l5lY1 R ... SE su &estimenta consist(a en una t*nica
('ubba) de lana remendada con cuero ' otros RmaterialesS ' un manto (Oaba'a)
con el %ue se cubr(a. 8 #esar de la dignidad %ue 1ab(a recibido" no dudaba en
lle&ar un odre al 1ombro. 0ol(a montar un camello al %ue ataba su e%ui#aje con
una cuerda de /ibras de #almera. Qal era tambi$n la costumbre de sus emisarios"
a #esar de la e.tensin del im#erio ' la abundancia de ri%ue4as %ue 8l5lY1 les
1ab(a concedido.! (B)
0i Pmar mostraba muc1as cualidades mara&illosas" los cronistas musulmanes"
%ue anotaban todo cuando se trataba de una #ersonalidad 1istrica" incluidos sus
de/ectos" le #intan un car2cter iracundo ' &iolento con las mujeres. Qabari
anotaba 'a %ue una mujer se neg a casarse con $l cuando era cali/a" con el
im#onente t(tulo de 8mir al5 )uminin (Pr(nci#e de los Cre'entes)" %ue /ue el
#rimero en lle&ar" #or%ue era rudo ' se&ero con las mujeres! (s1adid ala an5
nis2 ). 0e trataba de la #ro#ia 1ermana de 8i.a" :m [el4um. (>)
No es" #ues" un a4ar %ue se con&irtiera en el #orta&o4 de la o#osicin masculina
al #ro'ecto igualitario del Pro/eta. Lombre de carisma e.ce#cional" era
#artidario del mantenimiento del statu %uo en el dominio /amiliar. Para $l" como
#ara numerosos disc(#ulos a los %ue re#resentaba" los cambios %ue el Islam
ten(a %ue introducir deb(an limitarse a la &ida #*blica ' a la es#iritual. 9a &ida
#ri&ada deb(a seguir rigi$ndose #or las costumbres #reisl2micas" costumbres
%ue )u12mmad ' su 8l5lY1 rec1a4aban ' condenaban #or inco1erentes con el
nue&o sistema de &alores musulm2n" %ue insiste en la igualdad de todos"
incluida la igualdad entre los se.os. 9os 1ombres estaban dis#uestos a &i&ir el
Islam como una re&olucin de las relaciones en la &ida #*blica" un #ro/undo
cambio de las jerar%u(as #ol(ticas ' econmicas" #ero no %uer(an %ue el Islam
cambiara nada en las relaciones entre los se.os. 0e sent(an a gusto con la
tradicin #reisl2mica cuando se trataba del 1ogar ' las relaciones con las
mujeres. 0obre todo los mecanos" como Pmar" %ue" desde su llegada a )edina"
%uedaron sor#rendidos #or la libertad de #ensar ' actuar de las mujeres de esa
ciudad. 9as mujeres ans2r constitu(an un im#ortante moti&o de #reocu#acin6
Nosotros" los Corai." domin2bamos a nuestras mujeres Vdec(aV" #ero"
cuando llegamos a )edina" nos dimos cuenta de %ue los ans2r se dejaban
dominar #or las su'as. Entonces" nuestras mujeres se #usieron a imitarlas.! (?)
Pmar ten(a ra4n de alarmarse" #ues una de las admiradoras de las mujeres
ans2r de )edina no era otra %ue su #ro#ia mujer.
:n d(a" Pmar discut(a con su mujer ' es#eraba como de costumbre %ue $sta
recibiera sus gritos con la cabe4a gac1a" seg*n la tradicin de los Corai.. Pero
no /ue as(6 Cuando estaba incre#ando a mi mujer" $sta me res#ondi en el
mismo tono. H" re#licando a los re#roc1es %ue le dirig(a #or com#ortarse as(" me
dijo6 O+)e re#roc1as %ue te res#onda" e1- +Por 8l5lY1- +9as mujeres del Pro/eta
tambi$n le re#lican" ' una se le esca# 1asta %ue se 1i4o de noc1eO.! (=) 9o %ue
Pmar se tem(a 1ab(a sucedido6 la autonom(a de las mujeres ans2r ' su rec1a4o
de cual%uier tutela 1ab(a ganado los 1ogares Corai.. 0u #ro#ia mujer" a la %ue
met(a en cintura sin #roblemas en )e;a" le 1ac(a /rente ' justi/icaba su
com#ortamiento citando al 1ombre modelo6 el Pro/eta. Des#u$s de todo" Pmar
no #od(a #retender de ninguna manera ser mejor tratado %ue a%u$l. 0i las
mujeres del Pro/eta le&antaban la &o4 ' e.#resaban libremente su clera delante
de su marido" los disc(#ulos deb(an ada#tarse a la nue&a situacin. 9os %ue
1ab(an decidido seguir al Pro/eta sab(an %ue no 1ab(an elegido una &(a /2cil"
#ero %ue se les im#usiera &i&ir con la sedicin en el 1ogar era algo %ue iba m2s
all2 de su ca#acidad de asimilacin de los cambios.
Pmar no se content con rega3ar a su mujerE /uera de s( ante la idea de %ue la
re&uelta se e.tendiera" acudi donde su 1ija La/sa" %ue era una de las mujeres
del Pro/eta" #ara #reguntarle6
V 8'" La/sa" grit$ Vcontin*a Pmar" rememorando el incidenteV Es cierto
%ue una de &osotras se 1a encoleri4ado con el Pro/eta ' no le 1a dirigido la
#alabra 1asta la noc1e
V 0( Vcontest ella.
V Est2s e%ui&ocada ' su/rir2s las consecuencias Vcontinu$V No temes %ue
8l5lY1 se irrite de la clera del En&iado de 8l5lY1 ' te 1aga #erecer No seas
e.igente con el Pro/eta" no le res#ondas. No le #ongas mala cara" ' #(deme lo
%ue %uieras. (<A)
Pero no se content con 1ablar con La/sa" su #ro#ia 1ija" lle& su celo al
e.tremo de ir a #redicar a las otras mujeres del Pro/eta la docilidad como ideal
en su relacin con el es#oso. Iue" #ues" donde las otras mujeres del Pro/eta
e.1ort2ndolas a %ue nunca le le&antaran la &o4. Qodo /ue bien 1asta %ue se
#resent donde :m 0alma. Tsta se escandali4 #or su com#ortamiento6 Cmo
se atre&(a $l" Pmar" a inmiscuirse en su &ida (ntima" en su relacin con su
es#oso ' le daba consejos sobre ese tema No &acil en #onerlo en su sitio"
#arece ser %ue delante de las otras es#osas" encantadas de su &alor6 Pero #or
%u$ se inmiscu'e en la &ida #ri&ada del Pro/eta 0i $l 1ubiera %uerido damos
consejos de ese ti#o" 'a lo 1abr(a 1ec1o. +Ca#acidad no le /alta- 8 %ui$n" sino
al Pro/eta" #odemos dirigir nuestras s*#licas 8caso nos metemos nosotras en
lo %ue #asa entre usted ' sus es#osas! (<<)
Pmar ten(a muc1as cualidades" #ero la /inura ' la delicade4a no eran su #unto
/uerte. Cuando 8bu Fa;r" con&ertido en cali/a tras la muerte del Pro/eta"
em#e4 a #reocu#arse #or su sucesin ' #idi consejo a su entorno sobre el
candidato Pmar" muc1os le re#roc1aban su gil4a" una me4cla intraducible de
rigide4" im#ulsi&idad ' o#acidad. (<D)
Qras el incidente con :m 0alma" las dem2s es#osas del Pro/eta /ueron en
delegacin a darle las gracias. 8dmiraban su &alent(a ' 1ubieran %uerido
com#ortarse como ella. Pero no ten(an su /uer4a de car2cter.
Cuando #or /in Pmar se decidi a 1acer #art(ci#e al Pro/eta de sus temores ' del
#eligro %ue corr(an los 1ombres" el Pro/eta res#ondi con una sonrisa. (<N) 9a
sonrisa del Pro/eta era m2s %ue una sonrisa. Era su arma m2s segura de
#ersuasin. Paradjicamente" la sonrisa del Pro/eta ' su dul4ura ejerc(an un
#oderoso carisma entre los 2rabes" %ue cantaban en sus #oemas la /erocidad del
combatiente. Qen(a tanta dul4ura en el rostro %ue una &e4 en su #resencia no
#od(as se#ararte de $l.! (<C)
9a di/erente actitud del Pro/eta ' Pmar ante el #eligro de una #otencial re&uelta
de las mujeres Corai." des#reocu#acin del #rimero e in%uietud del segundo"
re/lejaba" m2s all2 de las di/erencias de #ersonalidad" dos &isiones totalmente
o#uestas de la relacin con'ugal. H en #articular del uso de la &iolencia contra
la mujer. El Pro/eta sor#rend(a a su entorno #or su delicade4a con las mujeres"
#ues muc1os de sus disc(#ulos" con Pmar a la cabe4a" no dudaban en
abo/etearlas. En torno al #roblema de la &iolencia /isica" se articular2 la
rei&indicacin de las mujeres" de una #arte" ' la r(gida o#osicin de los
1ombres" #or otra. 9a escisin de la comunidad %ue ello im#licaba iba a #oner
en #eligro la su#er&i&encia del Islam.
Debate sobre la sodom(a
Como Pmar se tem(a" ser2n las mujeres ans2r %uienes" a#o'adas #or el Pro/eta"
a menudo en /orma de escuc1a atenta sin m2s" desencadenar2n la ru#tura entre
las mujeres ' la #oblacin masculina" %ue ten(a a Pmar de #orta&o4. Pero 8l5
lY1" esta &e4 no a#o'ar2 a Pro/eta" #ues la su#er&i&encia del monote(smo estaba
amena4ada.
Dos incidentes ser&ir2n de detonadores6 el #rimero" relacionado con el rec1a4o
de una mujer ans2r a ciertas #osiciones se.uales %ue su marido %uer(a 1acerle
su/rir '" el segundo" una dis#uta con'ugal en la %ue el marido us la &iolencia.
En ambos casos" las mujeres acudieron al Pro/eta ' le rogaron %ue decidiera en
calidad de 2rbitro. Como su arbitraje de#end(a de la &oluntad di&ina"
)u12mmad es#er las re&elaciones del cielo" ' el cielo dio la ra4n a los
1ombres. En el transcurso de dic1os incidentes" :m 0alma ' Pmar actuaron de
intermediarios con )u12mmad" cada uno 1ablando en nombre de su se.o '
de/endiendo sus intereses.
De %u$ se trataba en realidad 9os Corai. go4aban a sus mujeres #or delante
' #or detr2s!" ' esa #r2ctica era desconocida entre los medinenses. (<B) :na
mujer ans2r /ue a &er a :m 0alma ' le #idi %ue #reguntara al Pro/eta. 0eg*n su
costumbre" el Pro/eta con&oc a la #ersona concernida #ara comunicarte la
res#uesta re&elada #or el cielo. Cuando se #resent la mujer ante el #ro/eta5
2rbitro5 legislador" $ste le recit la ale'a DD@ de la a4ora D" %ue da slo a los
1ombres la iniciati&a en materia de #osiciones se.uales6 Juestras mujeres son
#ara &osotros un cam#o de labor6 id a &uestro cam#o como %uer2is... ! (<>)
Qabari nos ense3a" a tra&$s de una im#resionante e.#osicin de testimonios" %ue
esa ale'a" lejos de cerrar el debate" no 1i4o m2s %ue relan4arlo. 8lgunos
o#inaban %ue #ermit(a la sodom(a" otros" %ue la #ro1ib(a.
Nos 1allamos" ' Qabari con nosotros" ante una de esas ale'as ambiguas"
susce#tibles de di/erentes inter#retaciones ' %ue im#onen al imam e.tremar la
&igilancia cuando em#rende la e.#licacin del Cor2n. Qabari" minucioso '
e.igente" se rodea de #recauciones6 cuarenta ' un testimonios" o#iniones '
#untos de &ista son minuciosamente e.aminados. 8lgunos sostienen %ue la
ale'a sacrali4a el derec1o de los 1ombres a sodomi4ar a sus mujeres. No se
desestima ning*n #unto de &ista" ' se citan 1asta los m2s burlescos6
8bderra1m2n me dijo R...S %ue 1ab(an dic1o a Ha4id b. 8slam6 O)u12mmad b.
al5 )un;andir aconseja a los 1ombres %ue no sodomicen a sus mujeresO (it'an
annis2O/i adbari1in). H Ha4id dijo6 OPor )u12mmad" do' /e de %ue 'o escuc1$ a
)u12mmad b. al5 )un;andir decir %ue $l mismo lo 1ac(aO.! (<?)
9o cierto es %ue con esa ale'a el cielo a#o'aba a los 1ombres6 ten(an derec1o a
las #osturas %ue %uisieran" ' las mujeres no ten(an %ue #rotestar" no les %uedaba
m2s remedio %ue someterse a sus ca#ric1os. 9a ale'a de todas /ormas e.clu(a a
las mujeres del debate '" 1aci$ndolo" trans/ormaba su contenido" %ue %uedaba
reducido a debatir la siguiente cuestin6 Pod(an sodomi4ar los 1ombres a sus
es#osas
Ptra &ersin 1ar2 una narracin di/erente del origen de este debate" su#rimiendo
la #regunta de la mujer ans2r #ara sustituirla #or una #roblem2tica masculina6
'a no son las mujeres las %ue desencadenaron el debate" sino los 1ombres. Tstos
estaban c1arlando ' 1aci$ndose con/idencias sobre las di/erentes #osturas
se.uales ' to#aron con la sodom(a. 0e dieron cuenta de %ue no sab(an mu' bien
cu2l era la #ostura del Islam sobre esa #r2ctica. De modo %ue se decidieron a ir
a &er al Pro/eta #ara #lantearle el #roblema.
Ptra &ersin saca a escena a un jud(o de )edina. Tste c1arlaba con un
musulm2n %ue le con/i %ue $l tomaba a su mujer #or detr2s. El jud(o"
1orrori4ado" e.clam6 +Pero sois como los animales-E nosotros slo 1acemos el
amor de una /orma con nuestras mujeres.! (<=) En otra &ersin se dice %ue /ue
8l5lY1" en realidad" el %ue inter&ino #or%ue un jud(o dijo a los musulmanes6
Cuando un 1ombre toma a su mujer #or detr2s" el 1ijo %ue nace de esa c#ula
sale con una tara6 bi4%uea.! (DA) Con la ale'a" 8l5lY1 desment(a lo %ue el jud(o
e.#on(a.
Esta ale'a" al e.#oner un debate #articularmente re&elador" nos #ermite ca#tar
el /ondo del #roblema %ue este libro #retende esclarecer6 la utili4acin #or los
1ombres de lo sagrado #ara legitimar ciertos #ri&ilegios" 'a sean de naturale4a
#ol(tica o se.ual. +Qres siglos des#u$s" cuando Qabari trata" en su calidad de
imam" de a'udar al cre'ente a clari/icar el sentido de la ale'a" el debate sigue
abierto- +Qoda&(a se sigue debatiendo si el musulm2n tiene o no derec1o a
sodomi4ar a su mujer- )e #arece im#ortante destacar %ue un debate nunca est2
cerrado en la literatura religiosa isl2mica" cada generacin lo reanuda a1( en
donde lo dejaron sus abuelos" #ara &ol&er a discutirlo sin %ue se #rodu4ca un
&erdadero a&ance. Por %u$ Por%ue" #ara decidir" una ci&ili4acin %ue rige la
&ida de millones de indi&iduos 1a de e.traer #rinci#ios generales" si no" se
em#antana en la casu(stica ' el em#irismo. Qabari" #or mu' brillante %ue /uera"
no a'ud muc1o a sus contem#or2neos a 4anjar el debate" dejando %ue se
em#antanara en consideraciones %ue e&ocan e.tra3amente la $#oca de la
Ha1ili'a (ignorancia) tales como6 0(" #uedo sodomi4ar!" No" no #uedes
sodomi4ar!. 0in tratar de e.traer unos #rinci#ios %ue codi/i%uen lo %ue est2
#ermitido ' lo %ue est2 #ro1ibido en el acto 1eterose.ual" recordando la
igualdad de la #areja en tanto %ue cre'entes" ni trascendiendo el incidente #ara
alcan4ar el #rinci#io6 el acto se.ual de#ende de dos &oluntades distintas" es una
relacin entre dos cre'entes con necesidades ' deseos %ue no coinciden
obligatoriamente. Esa timide4 del imam ante la necesidad de e.traer #rinci#ios
es la %ue &uel&e tan maleables las ale'as e institucionali4a el o#ortunismo en su
inter#retacin estructural.
Qabari a3adi una o#inin su#lementaria" la su'a6 la ale'a #ermite al 1ombre
tomar a su mujer cuando %uiere ' como %uiere" #or delante ' #or detr2s" lo
esencial es %ue la #enetre #or la &agina" el *nico lugar en donde se garanti4a al5
1ar4 Rla simienteS" la #osibilidad de sembrar el 1ijo! (D<) 8s( %ue" seg*n $l" la
sodom(a estaba /ormalmente #ro1ibida. 9a cuestin esencial %ue #lanteaba la
ale'a6 el #rinci#io %ue rige en Islam el #a#el de la mujer durante el acto se.ual
%uedaba sin res#uesta. E.ist(a o no la &oluntad de la mujer como #ersona
musulmana Lab(a casos en %ue se a/irmaba esa &oluntad ' otros en los %ue
desa#arec(a Pues $se era el mensaje esencial %ue las mujeres trataban de
obtener del cielo. 9as le'es #reisl2rnicas eran clar(simas en eso6 #uesto %ue la
mujer #od(a ser 1eredada" secuestrada como saba'a ' reducida a la escla&itud"
contrariamente al 1ombre" en #rinci#io su#rimido /isicamente tras la derrota de
su tribu" su &oluntad #od(a %uedar en sus#enso en determinadas condiciones.
9as #rimeras musulmanas" a tra&$s de la 1erencia" del derec1o a la guerra ' al
bot(n" de las #osturas se.uales ' la &iolencia /(sica" em#ujaban al Pro/eta a #edir
al 8l5lY1 musulm2n %ue se #ronunciara sobre el lugar %ue ocu#aba la &oluntad
de la mujer" en su calidad de cre'ente" en la nue&a comunidad. 9os imames" al
limitarse a los casos em#(ricos" no a'udaron demasiado a e.traer una teor(a del
indi&iduo" de la &oluntad soberana" in&iolable ' #ermanente" %ue no desa#arece
en ninguna circunstancia.
9a escla&itud
9as mujeres no son las *nicas en 1aber alcan4ado al mismo tiem#o su
emanci#acin ' su reclusin. 9a actitud del Islam con el escla&o es bastante
similar6 el #rinci#io de igualdad de todos los cre'entes /ue e.#uesto #or el
Pro/eta ' regulado #or el Cor2n" %ue conden la escla&itud. ,ue los
musulmanes obedecieran las rdenes de 8l5lY1 ' de su Pro/eta en lo relati&o a la
escla&itud es otra 1istoria6 El Islam no su#rimi doctrinalmente la escla&itud
m2s all2 de las otras dos religiones monote(stas" juda(smo ' cristianismo" de
donde deri&aE #ero" a semejan4a de sus antecesoras" aun%ue de un modo
bastante di/erente" se es/or4 en reducir la institucin ' en ali&iar sus as#ectos
jur(dicos ' morales.! (DD) El Islam" #ues" estableci el #rinci#io de la igualdad
' se #uso en contra de la escla&itud. Li4o" desde el #rinci#io al /inal de la
#redicacin" de la liberacin de los escla&os un gesto meritorio" una obra de
misericordia.! (D@) Jarias ale'as animan a la liberacin del escla&o como un
acto de /eE es el caso de la ale'a <>> de la a4ora D6
9a bondad #iadosa RbirrS no consiste en dirigir &uestro rostro 1acia Priente u
Pccidente sin m2s" sino %ue el 1ombre bueno es a%uel %ue cree en 8l5lY1 ' en el
dia/inal" en los Mngeles" en la Escritura ' en los Pro/etasE %ue 1ace el bien R...S
#ara la liberacin de los escla&os. (DN)
Jol&emos a encontrar la misma idea en las ale'as <@" de la a4ora =AE BA" de la
a4ora =" ' =D" de la a4ora N. El Pro/eta dar2 ejem#lo liberando a una docena de
escla&os" entre ellos 8bu Fa;ra" cu'o caso 1emos tratado. 83adamos
sim#lemente %ue en el asedio a Qai/" cuando una docena de escla&os
res#ondieron a la llamada del Pro/eta" abandonaron la ciudadela ' /ueron a
reunirse con $l" en el momento en %ue $ste les anunci %ue si se con&ert(an
ser(an libres" slo 8bu Fa;ra #ermaneci con el Pro/eta" los dem2s se
dis#ersaron!. (DC) 8s( #ues" no 1abr(a %ue considerar la #ro#uesta de
)u12mmad en Qai/ como un sim#le tr2mite de reclutamiento" sino como una
/orma de #oner de relie&e el mensaje igualitario de la nue&a religin.
8 continuacin" el Islam a/irm la dignidad deS escla&o como #ersona 1umana"
actuando sobre las normas relati&as a las relaciones soc(ales ' de orden
se.ual!" es#ecialmente al #ro1ibir la #rostitucin de las mujeres escla&as. Para
terminar con esa #rostitucin" el Islam animar2 al musulm2n a casar a las
escla&as &irtuosas!. Pero la decisin m2s es#ectacular sigue siendo la %ue
#ermite el matrimonio de 1ombres ' mujeres libres con escla&os (musulmanes"
#or su#uesto). El Pro/eta da ejem#lo liberando" antes de casarse con ellas" a
algunas de sus mujeres cauti&as de guerra. Es el caso de Hueri'a Fint al5 Lari4.
Des#u$s de la derrota de su tribu" en su condicin de saba'a" /orm #arte del
bot(n %ue ca' en manos del ej$rcito musulm2n &ictorioso. Qras el re#arto del
bot(n seg*n las normas" le corres#ondi a un soldado musulm2n" `abit" 1ijo de
,ais. 0in embargo" como era de origen aristocr2tico" negoci con $l las
modalidades de su libertad" a cambio de un rescate %ue le #agar(a. Cuando se
#resent ante el Pro/eta #ara e.#onerle su caso" a $ste le gust ' le #ro#uso otra
solucin6 $l #agar(a el rescate %ue ella le deb(a a `abit" la liberar(a ' se casar(a
con ella cuando /uera una mujer libre. (DB) 8s( #rocedi tambi$n con 0a/i''a"
una cauti&ajud(a %ue le corres#ondi como #arte del bot(n. 0ucedi en la
e.#edicin contra los jud(os de Ua'bar. 0a/i''a era saba'a '" como tal" reducida
autom2ticamente a la escla&itud. El Pro/eta le #ro#uso casarse con ella tras
liberarla.
8l igual %ue con las mujeres" el Islam inter/er(a" #or medio de los escla&os" en
la &ida #ri&ada de los indi&iduos ' trastocaba com#ortamientos ancestrales.
9iberar a los escla&os es una cosa" tratarlos como iguales" otra. Cuando el
Pro/eta decidi con/iar un #uesto de mando militar a Psama" 1ijo de `aid" un
liberto del Pro/eta" la tro#a se resisti. De 1ec1o" la o#osicin /ue tan enconada
como cuando las mujeres %uisieron modi/icar sus #rerrogati&as6 In/ormaron al
Pro/eta de %ue" en la /rontera de 0iria" 1ab(a mo&imientos ' concentraciones de
tro#as romanas. 8 #esar de su en/ermedad" dio orden a los musulmanes de
#re#ararse #ara ir a 0iria ' nombr a Psama" 1ijo de `aid" je/e de la e.#edicin.
Psama instal su cam#o a las #uertas de )edina" ' todos 1icieron los
#re#arati&os. No obstante" los soldados munnuraban diciendo6 KPone de je/e de
los mu1a'irun" Corai. ' ans2r al 1ijo de un liberto.O 8l enterarse de ello" el
Pro/eta dijo6 KEs digno del mando. Cuando #use a su #adre" `aid" 1ijo de
Lam4a" a la cabe4a del ej$rcito de )uta" dijeron lo mismo.O Cuando Psama /ue
a casa del Pro/eta" $ste atrajo contra su #ec1o la cabe4a del je/e ' dijo6 ONo te
a#enes de lo %ue dicen los 1ombresE lo mismo dijeron de tu #adre" ' $l era mu'
digno del mandoE t* tambi$n lo eres.O 9o cubri de elogios ' lo colm de
1onores. Psama se dirigi al cam#o" ' los soldados" una &e4 /inali4ados los
#re#arati&os" /ueron tambi$n.! (D>)
Incluso en &ida del Pro/eta" la o#osicin contra su #ro'ecto igualitario de %ue
todos los 1ombres /ueran libres era &i&a ' #ersistente6 al cabo de una
generacin" el 1ijo de un liberto no #arec(a digno del mando militar. Xei&indicar
la igualdad del escla&o #on(a en juego" como en el caso de las mujeres" enormes
intereses econmicos6 9a escla&itud se alimenta slo de dos /uentes leg(timas6
el nacimiento en la ser&idumbre ' la ca#tura en la guerra.! (D?) 9a nue&a
religin tratar2 de inter&enir en ambas. En lo relati&o a la ca#tura" 'a lo &imos
durante la batalla de Lonain" un musulm2n no #uede ser reducido a la
escla&itud #or otro. Pero ser2 actuando sobre los nacimientos como el Islam
trastocar2 el sistema de una manera de/initi&a6 declarar2 libre al 1ijo nacido de
la unin entre un 1ombre libre ' una mujer escla&a. Pero" a #esar de las
declaraciones de #rinci#ios claramente a/irmadas en las ale'as re&eladas ' del
ejem#lo del Pro/eta" la sociedad musulmana seguir2 siendo escla&ista durante
siglos ' siglos" ' no renunciar2 a ello sino bajo #resin de las #otencias
coloniales en #leno siglo GG. Es im#ortante seguir la tra'ectoria sobre la
escla&itud #ara com#render la actitud con res#ecto a las mujeres %ue se 1a
mantenido 1asta nuestros d(as.
9as #reguntas %ue nos &ienen a la mente relati&as a la escla&itud son las
siguientes6 Cmo es %ue" aun 1abi$ndola #ro1ibido el Islam" la escla&itud #udo
continuar Por astucias lingd(sticas ' jur(dicas" como siem#re. 0e inter&endr2
sobre la identidad del escla&o. El Islam #ro1ibe %ue se redu4ca a un musulm2n
a la escla&itud Pues buscar2n en otra #arte6 ser2n los no musulmanes los %ue se
reducir2n a escla&itud. 8#ro&ec1ar2n la era de con%uistas #ara reducir al
con%uistado en escla&o. El Islam no #od(a subsistir sino gracias al a#orte
reno&ado sin cesar de elementos #eri/$ricos o e.teriores" tomados directamente
en la guerra o conducidos #or el comercio Rbajo la /iccin de la guerra santaS
desde tierras e.tranjeras! (D=)E las tierras e.tranjeras! se conoc(an bajo el
nombre de Dar al5 1arb" la casa de la guerra" #or o#osicin a la casa de la #a4" la
tierra del Islam. 9a escla&itud ' la suerte del escla&o" #or la contradiccin %ue
su#onen con relacin al #rinci#io de igualdad" es uno de los temas constantes de
estudio de al/a%u(es (e.#ertos en la ciencia religiosa)" /ilso/os e 1istoriadores.
(@A)
Cuarenta a3os des#u$s de la muerte del Pro/eta" el cali/a )uawi'a com#ra
mujeres escla&as (%ue sol(an llamar entonces 'ari'a) #ara engatusar a su ri&al
#ol(tico Lusein" 1ijo de 8li. El caso de Lawa" la 'ari'a %ue el cali/a musulm2n
utili4a de regalo" unas d$cadas des#u$s de la muerte del Pro/eta" es
enormemente re&elador #ues $sta conoc(a el Cor2n" lo %ue 'a es sor#rendente
en s( mismo6 una mujer %ue conoce el libro sagrado ' no se la in&ita a 1acerse
musulmana. Presentaron a )uawi'a una 'ari'a %ue le gust. Pregunto el
#recio. 9e dijeron %ue costaba mil dir1am. 9a com#r R ... S ' se la regal a
Lusein" 1ijo de 8li. 0e la 1i4o llegar con muc1o dinero ' &estidos.! (@<) Lusein
era un cre'ente /er&oroso ' #racticante. Cuando recibi a la escla&a de regalo"
le 1i4o unas cuantas #reguntas #reliminares ' decidi liberarla inmediatamente.
El di2logo" #or su misma sim#licidad" condena a )uawi'a en su calidad de
cali/a" sucesor de )u12mmad a la cabe4a de la comunidad musulmana. 0e
es#eci/ica claramente %ue Lusein %ued #rendado de la belle4a de la 'ari'a!6
L:0EIN6 5 Cmo te llamas
E0C98J86 5 Lawa RdeseoS.
L:0EIN6 5 Qe &a mu' bien el nombre" %u$ sabes 1acer
L8Z86 5 9eo el Cor2n ' recito #oes(a.
L:0EIN6 5 Xec(tame un #oco del Cor2n.
L8Z86 5 ^Tl R8l5lY1S #osee las lla&es del misterio" %ue slo Tl conoce a la
#er/eccin_ Rale'a C= de la a4ora BS
L:0EIN6 5 Puedes recitar a1ora unos #oemas
L8Z86 5 Puedo 1ablar sin %ue me censur$is Waranti42is mi seguridad
L:0EIN6 5 0(.
L8Z86 5 Qu com#a3(a #rocurar(a la /elicidad absoluta" si #udieras durar. Pero
es seguro %ue un 1umano es #or naturale4a e/imero. (@D)
Lusein" nos dicen los 1istoriadores" se ec1 a llorar ' dijo a Lawa6 Eres libre"
' todas las ri%ue4as %ue )uawi'a en&i contigo son tu'as R ... S" ' se le&ant
#ara #onerse a re4ar.! (@@) Decir %ue todos los musulmanes siguieron siendo
escla&istas es una e.ageracin. Para com#render la e&olucin de un /enmeno
en una sociedad dada" 'a sea de a'er o de 1o'" es #reciso estar siem#re en
condiciones de discernir los di&ersos ni&eles" sus interacciones ' su relacin con
el #oder. Lusein b. 8li renunci al cali/ato #or%ue no ten(a el cinismo necesario
#ara triun/ar en #ol(tica. 0u actitud 1acia Lawa" la escla&a %ue manejaba con
inteligencia el te.to sagrado ' la #oes(a" es un re/lejo de su #ersonalidad" como
la de )uawi'a 1acia la misma escla&a re/leja la su'a. 9a 1istoria de la
escla&itud termina cuando los coloni4adores" %ue 1ab(an tenido %ue insistir
en$rgicamente ante los Estados musulmanes #ara obligarlos a #ro1ibirla
de/initi&amente" sometieron a la a#robacin de esos mismos Estados la
Con&encin Internacional de Winebra del DC de se#tiembre de <=DB. Iirmaron
casi todos. Casi todos" #ues 1ubo %uienes se negaron" entre ellos 8rabia 0aud( '
el Hemen. Iue en <=DN cuando Ira; su#rimi las le'es sobre la escla&itudE
Egi#to con/irm la garant(a de libertad indi&idual en la Constitucin de <=D@. H"
/inalmente" )arruecos la aboli #or una circular de la administracin /rancesa
del Protectorado.
Como &emos" los musulmanes" %ue" desde el siglo JII" 1abr(an #odido iniciar la
elaboracin de una legislacin %ue reali4ara el sue3o #ro/$tico de una sociedad
igualitaria" renunciaron en el siglo GG con grandes di/icultades ' bajo la
#resin de los in/ieles inmorales!" los coloni4adores" dic1o de otra manera" a
la escla&itud.

2otas
(<) F. La''ar" al5 Isaba" o#. cit." &ol. IJ" #. C??E Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. I" #.
@BB.
(D) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. I" #. @B>.
(@) (dem" P. @BB.
(N) )asOudi" )uruc1.... o#. cit." &ol. u" #. @<@E ' 9as#raderas de oro" &ol. w" #.
C=C.
(C) Qabari" Qar'" o#. cit." &ol. &" #. D>.
(B) )asOudi" )uruc1.... ibidemE ' 9as #raderas de oro" (d." #. C=B.
(>) Qabari" Qarij" ib(dem.
(?) Fujari" 0a1i1" o#. cit." &ol. iii" #. DC?6 traduc. /rancesa de Loudas" #. C?>.
(=) Ib(dem.
(<A) Ib(demE &$ase tambi$n b. 0aad" at5 Qaba%at" &ol. JIII" #. <?B.
(<<) F. 0aad" at5 Qaba%at" (dem" #. <?A.
(<D) Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. IJ" #. C<.
(<@) F. 0aad" at5 Qaba%at" ib(dem.
(<N) Fujari" 0a1i1" o#. cit." ibidemE traduc. /rancesa de Loudas" #. C??.
(<C) Qabari" %ue dedica en su &ersin 2rabe del Qarf algunos #2rra/os" siguiendo
la costumbre" a la descri#cin /isica del Pro/eta" 1abla de su cabello abundante"
de su cuello largo ' de su #aso en$rgico" #ero se ol&ida de su sonrisa" %ue trata
#ro/usamente en la &ersin #ersa %ue cito6 )o1ammed" 0ceau des Pro#1$tes"
trad. `otenberg" #. @@>. 9a descri#cin /isica en la &ersin 2rabe6 &ol. in de su
Qarij" #. <?C ' ss.
(<B) Qabari" Qa/sir" edicin #resentada #or 01a;ir" &ol. IJ" #. NA=.
(<>) El Cor2n" traduc. de )asson" a4ora D" ale'a DD@" #. NB.
(<?) Qabari" Qa/sir" (dem" #. NAC.
(<=) (dem" P. NAA.
(DA) (d." #. NAD.
(D<) (d." #. N<@ ' ss.
(DD) Enciclo#edia del Islam" art(culo 8bd! (escla&o).
(D@) Ibidem.
(DN) El Cor2n" traduccin de )asson" a4ora D" ale'a <>>.
(DC) Qabari" )o1ammed... o#. cit." #. @@@.
(DB) (dem" #. @D?
(D>) (d." #. @@?.
(D?) Enciclo#edia del Islam" ib(dem.
(D=) Ib(d.
(@A) Qabari desarrolla am#liamente el tema de la mujer escla&a cuando aborda
la nocin de mu1san" conce#to relati&o a la condicin con'ugal" &er Qa/sir
edicin #resentada #or 01a;ir" &ol. JII" #. <C< ' ss. Encontramos decisiones %ue
se re/ieren a casos #recisos en bigra/os de los disc(#ulos" como b. 0aad" en
Qaba%at" b. La''ar en Isaba" o b. al5 84ir en :sd al5 gaba. Pero" es una
in/ormacin mu' dis#ersa. E.isten an2lisis e.celentes" como el de M1med al5
Lau/i" %ue aclara el caso de las saba'a ' las im2O (#risioneras de guerra '
escla&as) a tra&$s de la literatura #reisl2mica '" sobre todo" de la #oes(a" %ue
desem#e3aba un #a#el tan im#ortante como los medios de comunicacin en la
actualidad. 0e trata de 8l5 marOa /i as15 s1iOr al5 'a1ili" Dar an5 Na1da" El Cairo"
Da ed." <=>A" ##. NBN a CDN. J$anse tambi$n los ca#(tulos de 0ale1 M1med al5
8li dedicados al an2lisis de las Estructuras de la sociedad beduina
#reisl2rnica!" en )u1adarat/i5 tar' al5 Oarabi (Con/erencias sobre 1istoria
2rabe)" &ol. I" )atbaOat al5 )u4anna" Fagdad" Ba ed." <=BA. 0e trata de los
ca#(tulos =" <A" << ' <D. Iinalmente" Qar' at5 tamaddun al5islami (Listoria de la
ci&ili4acin musulmana) de Weorgi `a'dan no slo est2 mu' bien documentada
sino %ue es de agradable lectura (no se mencionan datos de editorial ni /ec1a de
#ublicacin). En ella #odemos encontrar una e.#licacin #ertinente sobre la
escla&itud durante la llamada edad de oro! del Islam" es decir" los siglos JIII '
IG" corres#ondientes a la dinast(a abas(.
(@<) 8bu l5 Lasan al5 )ali%i" al5 Ladai% al5 gannaO/i ajbari an5 nisYO" Dar al5
O8rabi'a li5 l5 ;utub" Q*ne4" <=?>" #. >@. El autor muri en el siglo GII.

Captulo .
El Profeta& *efe militar
)uc1os de nosotros conser&amos una &isin id(lica de )edina" /alseada #or las
clases de Qarbi'a Islam]'a (educacin isl2mica) %ue nos daban en la escuela
#rimaria ' %ue sim#li/icaban la tra'ectoria del Pro/eta6 $ste se &io obligado a
emigrar a )edina #or%ue los su'os estaban en contra de $l. 8l llegar a )edina"
/ue recibido #or una #oblacin alboro4ada" las j&enes se le acercaban cantando
la c$lebre QalaOa al5 badru Oalaina (9a luna se 1a ele&ado #or encima de
nosotros)" la luna %ue encarnaba )u12mmad" el &isitante %ue iba a trans/ormar
todo gracias a su dul4ura ' su sabidur(a. 9a maestra /inali4aba el curso en el %ue
acced(amos a la biogra/(a del Pro/eta con una /iesta en la %ue" con los cabellos
tren4ados de ja4m(n" deb(amos cantar ante la emocionada asistencia de #adres6
9a luna se 1a ele&ado #or encima de nosotros" sobre unos endebles estrados
le&antados #ara la ocasin. H una )edina lunar %uedaba inscrita #ara siem#re
en nuestra memoria junto al 1imno nacional ' todas las canciones en las %ue
)arruecos" el 8tlas" el sol" la /elicidad ' el /uturo se enla4an estrec1a '
m2gicamente #ara /ormar a la in/ancia" es decir" esa #oes(a %ue es la base de
nuestra conciencia #ol(tica.
Pero cuando" de adulto" te #aseas #or la ciudad %ue )u12mmad trat de
iluminar durante una d$cada con su lu4" te encuentras en los callejones de una
ciudad como las dem2s" una ciudad en guerra contra el #rogreso ' la libertad"
una ciudad donde )u12mmad su/ri" como nos dicen los libros de 1istoria
escritos #ara adultos. 0u/ri #or los rumores %ue circulaban sobre su #ersona"
#or las 1abladur(as seg*n las cuales sus mujeres" tan j&enes ' bellas" se
casar(an con maridos m2s j&enes inmedia tamente des#u$s de su desa#aricin.
0e dec(a %ue 'a no ten(a el mismo &igor se.ual %ue anta3oE %ue su mujer
/a&orita lo enga3aba. Daban en el #unto d$bil de un 1ombre %ue %uer(a triun/ar
tanto en la &ida #ri&ada como en la #*blica ' %ue insist(a en la im#osibilidad de
se#ararlas.
,uiero sugerir a%u( %ue el Pro/eta /racas en los a3os %ue nos interesan Vdel @
(derrota de :1ud) a #rinci#ios del ? (entrada en )e;a)V" en lo relati&o a la
igualdad de se.os" #or%ue se neg a minimi4ar lo se.ual" a esconderlo ' a
considerarlo marginal ' secundario. El Pro/eta era &ulnerable. 0u #ro'ecto
/racas #or%ue rec1a4 siem#re se#arar la &ida #ri&ada de la &ida #*blica. No
#od(a concebir lo se.ual ' lo #ol(tico sino (ntimamente ligados. Iba a re4ar
saliendo directamente de la alcoba de 8i.a" #or la #uertecita %ue la comunicaba
con la me4%uita. 8 #esar de los consejos de Pmar" segu(a saliendo en
e.#edicin /lan%ueado #or una o dos de sus mujeres" %ue" 1abituadas a
im#licarse directamente en los asuntos #*blicos" circulaban ' se in/ormaban
libremente de lo %ue suced(a a su alrededor. Qabari" ilustra un e#isodio en %ue
Pmar est2 /uera de s( al &er a 8i.a deambulando #or el /rente" al borde de las
trinc1eras6 OPero %ue la trae #or a%u(-"O grit. O+Por mi &ida %ue su audacia ro4a
la insolen cia- H si el desastre se abate sobre nosotros 0i nos derrotan ' 1a'
ca#turas7.! (<)
No #arece en absoluto %ue las mujeres del Pro/eta consideraran los #roblemas
militares o #ol(ticos ajenos a ellas. 9a liberacin de los #risioneros de guerra" un
asunto eminentemente #ol(tico" les concern(a tanto como las cuestiones
dom$sticas6 el mismo a3o" el C de la 1$gira" antes del descenso del 1i'ab" en el
transcurso de la e.#edicin contra la tribu jud(a de los Feni [oraisa" :m 0alma
inter&ino en la liberacin de un #risionero #ol(tico %ue estaba atado en el #atio
de la me4%uita. No %ue tomara ella la decisin de soltarlo" #ero dio su o#inin
en relacin a $l" 1i4o %ue llegara la in/ormacin a los %ue ten(an el #oder de
decisin ' es#er su reaccin. H la /uente %ue narra el suceso es#eci/ica
claramente %ue /ue antes del descenso del 1i'ab!. :m 0alma" tras #edir el
#arecer del Pro/eta" se encarg de ir a anunciar su liberacin a 8bu 9ababa (D).
0e com#ortaba como si se tratara de un asunto en el %ue las mujeres #od(an
o#inar. El 1ogar no era su *nico es#acio leg(timo.
Parece e&idente %ue" si la ale'a del 1i'ab &ino a se#arar el mundo de las
mujeres del de los 1ombres" con/inar en el 1ogar a las #rimeras ' #ro1ibirles el
acceso a la es/era #*blica" antes la situacin era di/erente. De lo contrario" la
institucin del 1i'ab 1abr(a sido in*til si 'a los se.os estaban se#arados" ' las
mujeres e.cluidas de la &ida #*blica. El #ro#io ad&enimiento del 1i'ab nos
re&ela una realidad social contraria a la %ue &ino a instaurar. El descenso del
1i'ab en la boda de `a'nab no se com#rende si no recordamos la e.traordinaria
soltura de las es#osas del Pro/eta en la es/era #*blica. :na mujer" animada #or
su marido a considerar la me4%uita ' el cam#o de batalla como terrenos donde
actuar" se com#orta de una manera distinta de una mujer recluida ' aislada del
mundo. 8l actuar de /orma contraria a las costumbres de los ej$rcitos
/uertemente 1omose.uales" en los %ue los 1ombres &i&en entre ellos desde la
ma3ana a la noc1e" )u12mmad" %ue se retiraba bastante #ronto #or la noc1e a
su tienda5 1ogar" deb(a /rustrar a sus comandantes. 0us enemigos < #ol(ticos
utili4ar2n esa #erse&erancia #or su #arte de &i&ir la relacin con la mujer como
una e.#eriencia continua ' #ri&ilegiada #ara atacarlo" 1erirlo" 1umillarlo '"
/inalmente" conducirlo a ca#itular en sus #retensiones sobre la igualdad de
se.os. 0us o#onentes #ol(ticos utili 4ar2n su &ida #ri&ada como arma #ol(tica.
0e.uali4ar2n sus ata%ues #ol(ticos" destinados a debilitar al Pro/eta" ' ello en un
momento en %ue $ste &i&(a simult2neamente dos e.#eriencias di/(ciles ' nue&as6
la incertidumbre en su carrera militar ' la decadencia debida a la edad.
Qen(a casi sesenta a3os 'a ' estaba rodeado de mujeres e.traordinarias %ue
llamaban la atencin" como :m 0alma" 8i.a ' `a'nab. :nas mujeres m2s
j&enes %ue $l" inteligentes '" sobre todo" im#licadas acti&amente en la &ida
#ol(tica ' en la rei&indicacin de una condicin social di/erente. 8i.a" su
amada" ser2 la #resa %ue elegir2n sus enemigos #ara 1acerle su/rir" d2ndole a
#robar el #astel en&enenado de la /alta de con/ian4a al acusarla de adulterio.
Lerido ' debilitado" no ser2 ca#a4 de resistir a Pmar ' consentir2 el encierro de
las mujeres. Consentir2 el 1i'ab. Consentir2 el restablecimiento de la
su#remac(a masculina.
La' %ue tener mu' #resente el a3o C (BD>). 9os acontecimientos con $l
relacionados #ueden ser /2cilmente locali4ables en dos a4oras cla&es en las %ue
las di/icultades militares del Pro/eta ' los ata%ues contra sus mujeres se nos
#resentan simblicamente encabalgados. 0e trata de las a4oras N" an5 Nis2O(9as
mujeres)" ' @@" al5814ab (9as /acciones)" %ue contienen" #or una #arte" los
debates %ue se desarrollaban en )edina sobre la igualdad de se.os"
es#ecialmente las ale'as dedicadas a la 1erencia" los derec1os sucesorios de las
mujeres ' las ni3as" la acusacin de adulterio contra 8i.a ' el descenso del
1i'ab" '" #or otra" la oracin del miedo! (salat al5 jawU) %ue el Pro/eta 1i4o #or
#rimera &e4 en la batalla de Dat ar5 Xi%aO (a #rinci#ios del a3o C) ' el sitio de
)edina" la /amosa batalla de 9a Iosa en el mismo a3o.
No est2 de m2s recordar %ue la clasi/icacin de las a4oras no obedece a un
orden cronolgico. En la misma a4ora" #odemos encontrar ale'as %ue
#ertenecen al #er(odo mecano (B<A5 BDD) ' otras %ue #ertenecen al #er(odo
medinense (BDD5 B@D). Ha 1emos abordado en otro lugar la clasi/icacin de las
a4oras ' estamos com#letamente de acuerdo con Flac1$re cuando a/irma6 En
cierta medida" #odemos decir %ue actualmente leemos el Cor2n a la in&ersa"
#ues los #rimeros te.tos" los m2s largos" #or lo general est2n com#uestos #or las
re&elaciones sobre&enidas a )u12mmad al /inal de su #redicacin.! (@) 9a
&ersin del Cor2n %ue leemos en la actualidad es la establecida o/icialmente
bajo el tercer cali/a" :4m2n. 0abemos %ue su transcri#cin se inici en tiem#os
del Pro/eta (N) ' %ue la clasi/icacin de las a4oras en el te.to u4maniano! no
sigue en modo alguno la cronolog(a de las re&elaciones" sino %ue obedece a un
orden %ue los e.#ertos 1an tratado de justi/icar #or%ue res#onde a necesidades
#edaggicas.
9as a4oras mecanas" nos dice as5 0u'uti en su libro 9os misterios de la
clasi/icacin del Cor2n" /ueron re&eladas en un conte.to #olite(sta" mientras %ue
las a4oras medinenses /ueron re&eladas en una comunidad musulmana %ue
#reguntaba ' se in/ormaba de los detalles #r2cticos de la &ida. Esto es lo %ue
e.#lica" seg*n $l" %ue muc1as de las a4oras medinenses est$n al #rinci#io de la
clasi/icacin del Cor2n" #ues $ste se dirige a un musulm2n ' no a un #olite(sta.
(C) No obstante" sigue subsistiendo un #roblema #ara los e.#ertos6 cmo
orientarse si no se #ueden relacionar las ale'as con los acontecimientos %ue
&ienen a aclarar #uesto %ue no 1a' una clasi/icacin cro olgica El orden
cronolgico de las re&elaciones es e.traordinariamente im#ortante tambi$n #ara
descubrir el nasij (el %ue abroga) ' el mansuj (lo abrogado)" en el caso de %ue
1a'a dos ale'as contradictorias sobre al mismo 1ec1o. Qal /ue el caso" #or
ejem#lo" de la actitud con los no musulmanes" es#ecialmente los jud(os ' los
cristianos. En el Cor2n 1a' ale'as %ue aconsejan la tolerancia" ' otras" la guerra
santa ' la luc1a sin cuartel contra ellos. 9os e.#ertos del nasij (abrogacin)
dedicar2n minuciosos an2lisis a las ale'as contradictorias ' 4anjar2n la cuestin
diciendo %ue las *ltimas re&eladas son las %ue deben tomarse en consideracin"
de a1( la necesidad de situarlas en el tiem#o. (B)
9as dos a4oras %ue nos interesan" la N ' la @@" /ueron re&eladas en )edina en
tomo al a3o5 bisagra" el a3o C de la L$gira" la indicacin no slo est2 anotada en
el te.to :4maniano sino %ue todos los e.#ertos as( lo 1an establecido. )e
re/erir$ es#ecialmente a la ordenacin de as5 0a'uti ' a la de Ibn La4m. (>)
Entre las ciento catorce a4oras %ue com#onen el Cor2n" la a4ora 9as
/acciones! ocu#a el nonag$simo lugar" ' 9as mujeres!" el nonag$simo
segundo. Como sabemos %ue la #rimera a4ora re&elada en )edina tras la
1$gira" en el BDD" es 9a becerra!" %ue" seg*n la cronolog(a de las re&elaciones"
es la octog$sima s$#tima (' la segunda" seg*n la ordenacin del te.to)" las dos
a4oras %ue nos interesan se sit*an unos a3os des#u$s" #ues en el inter&alo
/ueron re&eladas otras siete. 9a cronolog(a de las re&elaciones ' los
acontecimientos 1istricos sit*an la a4ora N" 9as mujeres!" ' la @@" 9as
/acciones!" a#ro.imadamente en el a3o C de la 1$gira" el a3o de las &icisitudes
militares ' de la oracin del miedo.
0eg*n b. Lis1am" la #rimera oracin del miedo! (salat al5 jaw/) tu&o lugar
durante la batalla de Dat ar Xi%aO" en el %uinto mes del a3o N.(?) El Pro/eta
marc1 en e.#edicin #ara Dat ar5 Xi%aO con la es#eran4a de endere4ar la
situacin militar ' %ue se ol&idara el /racaso de :1ud. Pero" una &e4 /rente al
enemigo" #re/iri e&itar el en/rentamiento6 8ll( se encontr con una enorme
concentracin de tribus Wata/an. 9os dos clanes se a#ro.imaron" #ero no 1ubo
guerra #ues el miedo 1ab(a ganado tanto a los musulmanes como a sus
enemigos. El Pro/eta dirigi Ola oracin del miedoO ' se retir.! (=) :na de las
ra4ones de ese miedo era %ue los musulmanes no #od(an #ermitirse una
con/rontacin %ue condujera a la derrota" #ero tam#oco #od(an #ermitirse el
lujo de no entrar en guerra. No #od(an %uedarse #arados" #ero se sent(an
demasiado a/ectados #or la derrota de :1ud como #ara conseguir una &ictoria
sobre el enemigo. 9uego el Pro/eta" como estratega" obraba con e.tremada
cautela en una situacin en %ue #r2cticamente slo e.ist(a un margen de
maniobra de orden simblico. 9a oracin del miedo! lo e.#resa
#er/ectamente6 des#liegue de lo simblico" a /alta de #oder des#legar la /uer4a"
#ues el #rinci#io n*mero uno de la estrategia de )u12mmad era no e.#oner la
&ida de sus soldados. ,uer(a 1acer la guerra sin #erder &idas 1umanas.
El Pro/eta #ermaneci tres d(as seguidos /rente al ej$rcito enemigo" sin
decidirse a lan4ar a la batalla a sus 1ombres" de lo obsesionado %ue estaba #or el
desastre de :1ud6 9a gente de )edina sali de la ciudad" ' cada cual se #uso a
buscar a sus #arientes muertos" dando gritos ' lamentaciones. ,uer(an lle&arse a
)edina los cad2&eres. Pero el Pro/eta orden %ue se enterraran en el lugar
donde 1ab(an ca(do.! (<A) Desde entonces" las tro#as no 1ab(an &uelto a tener la
con/ian4a en s( mismas %ue asegura la &ictoria. 9as tribus enemigas" %ue Qabari
designa con el nombre de 2rabes" es decir" no musulmanas" tambi$n estaban
desmorali4adas6 Estaban acam#ados no lejos del ej$rcito del Pro/eta. Entonces"
8l5lY1 les llen el cora4n de miedo" ' no se atre&ieron a abandonar su cam#o.
Qem(an el combate. 9os dos ej$rcitos" como se ten(an miedo" #ermanecieron dos
d(as /rente a /rente. 9uego" los 2rabes Rno musulmanesS 1u'eron sin 1aber
combatido. Durante esos tres d(as" el Pro/eta lle& a cabo la oracin del miedo"
' la siguiente ale'a /ue re&elada en dic1as circunstancias6 OCuando estu&iste en
medio de tus soldados" etc.O.! (<<)
9a oracin del miedo se describe en la ale'a <AD de la a4ora 9as mujeres! %ue
aconseja al Pro/eta abre&iar la oracin en caso de urgencia" #or ejem#lo cuando
se teme ser sor#rendido #or el enemigo. 9a oracin del miedo consiste en
organi4ar las tro#as de /orma %ue no se colo%uen en una #osicin &ulnerable"
es#ecialmente la de bajar al mismo tiem#o la cabe4a" como lo e.ige el ritual.
8l5lY1 dio ordenes #recisas sobre ello6
:n gru#o se mantendr2 de #ie junto a ti #ara re4ar" mientras %ue otro gru#o
tomar2 las armas. Cuando los %ue est2n orando se arrodillen" los otros deben
situarse detr2s de &osotros. El otro gru#o %ue toda&(a no 1a'a re4ado &endr2 a
re4ar donde t* est2s" mientras el #rimero asegura la &igilancia ' toma las
armas.! (<D)
9a oracin del miedo ilustra la dimensin #ragm2tica del 8l5lY1 musulm2n. El
cre'ente no debe re#roducir un ritual autom2ticamente sin tener en cuenta el
conte.to ' la realidad %ue lo rodean. Debe utili4ar su ra4n en cual%uier
circunstancia '" cuando deba elegir entre la oracin ' la su#er&i&encia" %ue no
lo dude" #rimero la su#er&i&encia. 9os incr$dulos %uerr(an &eros descuidando
&uestras armas e im#edimenta a /in de abalan4arse sobre &osotros de gol#e!"
siem#re #uede encontrarse tiem#o #ara #ensar en 8l5lY1" una &e4 %ue se est2
/uera de #eligro. (<@) En las batallas %ue em#rende el Pro/eta tras :1ud" el
objeti&o no era tanto la o/ensi&a como una minuciosa de/ensi&a" calculada #ara
mantener la credibilidad a ojos de sus enemigos" sin darles la ocasin de
medirse con sus tro#as en un &erdadero cuer#o a cuer#o. Dado %ue ten(a %ue
&$rselas con im#ortantes coaliciones %ue los mecanos lograban organi4ar en
toda 8rabia" )u12mmad deb(a res#onder a las agresiones e im#onerse como
una /uer4a en #resencia" #ero" no obstante" sin arriesgarse a la inter&encin
militar" %ue #od(a serle /atal.
9a batalla de Dat ar5 Xi%aO se termin como el Pro/eta %uer(a" en agua de
borrajas!. No 1ubo con/rontacin. 9os dos ej$rcitos" /rente a /rente" no se
lan4aron a cuer#o descubierto en la batalla. 8l #arecer" en a%uel tiem#o la &ida
de un soldado contaba muc1o" tanto #ara )u12mmad como #ara sus enemigos.
Ese es#(ritu #ragm2tico %ue encontramos en la ale'a de la oracin deS miedo
a#arece igualmente en la a4ora 9as mujeres! en la t2ctica %ue )u12mmad
ado#tar2 durante la batalla de la Iosa (al5 Uun du%)" descrita en la a4ora @@ (al5
814ab).
)edina est2 sitiada" los enemigos ' la o#osicin local contra )u12mmad
crecen en n*mero" ' se instala la inseguridad. :na inseguridad %ue im#ide
circular a las mujeres" incluso a las mujeres libres ' a las de la elite dirigente"
con las mujeres del Pro/eta a la cabe4a. Por #rimera &e4" no es el Pro/eta el %ue
decide el lugar de en/rentamiento entre mecanos ' musulmanes6 en la #rima&era
del BD>" 8bu 0u/i'an" je/e militar de la tribu de los Corai." a la cabe4a de una
coalicin de die4 mil 1ombres" sitia a )u12mmad en )edina. Tste *ltimo" tras
re3idas negociaciones" no 1a #odido mo&ili4ar m2s %ue tres mil 1ombres" lo %ue
'a su#uso un considerable es/uer4o. (<N) El sitio se anunciaba largu(simo e
im#lacable" #ues las tribus m2s #r.imas de los alrededores" como los
,urai4a1" jud(os medinenses" se 1ab(an unido a las lejanas tribus del Nac1d en
el cam#o de los ad&ersarios bajo el mando de los mecanos. (<C) El Pro/eta
decide a#licar su t2ctica #re/erida cuando la su#erioridad num$rica del enemigo
es e&idente6 e&itar el contacto. Pero" cmo e&itarlo esta &e4" cuando el enemigo
est2 a las #uertas de la ciudad Xecurrir2 a una t$cnica totalmente desconocida
entonces entre los 2rabes6 ca&ar una 4anja alrededor de la ciudad #ara
#rotegerla.
9a idea se le debi de ocurrir cuando con&ersaba con 0alman" un escla&o #ersa
%ue 1ab(a liberado. Tste le 1ab(a e.#licado %ue en Persia" cuando una ciudad
est2 sitiada" se ca&a un /oso a su alrededor!. (<B) Cuando el Pro/eta orden
ca&ar la 4anja" muc1os se asombraron de semejante iniciati&a" ' los muna/i%in"
a%uellos 1i#critas de )edina 1ostiles a cual%uier iniciati&a %ue #ro&iniera del
je/e musulm2n" se a#ro&ec1ar2n de ello #ara #onerlo en rid(culo. Pero ni la
sor#resa de su entorno ni la iron(a de los 1i#critas le 1icieron desistir de su
#ro'ecto6 #idi a los combatientes %ue trocaran el sable #or la #ala ' #usieran el
&ac(o entre ellos ' el enemigo" en lugar de ir a su encuentro6 El Pro/eta dio
orden de ca&ar alrededor de )edina una 4anja de &einte codos de #ro/undidad '
otros &einte de anc1ura. El trabajo /ue asignado a die4 1ombres. 9os 1i#critas
se burlaron del Pro/eta #or%ue se encerraba en la ciudad. No obstante" todos los
d(as iba a donde se estaba trabajando" se sentaba en una tienda %ue 1ab(an
le&antado #ara $l" a /in de %ue los 1ombres" en su #resencia" #usiesen m2s
celo.! (<>) 8l mes" se acab el /oso.
9os tro#as enemigas se sor#rendieron enormemente al &er la 4anja6 Cuando los
in/ieles &ieron el /oso alrededor de )edina se %uedaron #er#lejos" #ues nunca
antes 1ab(an &isto nada igual. Como no #od(an atra&esarlo" se #resentaban todos
los d(as a las #uertas de la ciudad. El Pro/eta #ermanec(a al borde del /oso" '
nadie sal(a de la ciudad #ara luc1ar. 8ll( #asaba tambi$n las noc1es" mientras los
1i#critas regresaban a la ciudad #ara dormir ' dec(an6 O0i algo le sucede a
)u12mmad #or la noc1e" al menos nosotros estaremos al am#aro de nuestras
casasO.! (<?) 9os 1i#critas #ensaban %ue el Pro/eta los 1ab(a enga3adoE 1ab(a
#rometido con%uistas ' slo 1ab(a conseguido atraer a los enemigos a las
#uertas de la ciudad" a la %ue estaba conduciendo a la ruina. 9a ale'a <D de la
a4ora @@ describe bastante bien su miedo ' su dece#cin6
8l5lY1 ' su Pro/eta nos 1an 1ec1o #romesas *nicamente #ara enga3arnos.!
(<=)
Pero no eran los *nicos en estar aterrori4ados" los buenos cre'entes tambi$n lo
estaban" seg*n las ale'as = ' <A de la misma a4ora6
+Cre'entes- recordad R ... S. Cuando a&an4aban contra &osotros de todas #artes"
cuando &uestras miradas se a#artaban con terror" cuando se os #on(a un nudo en
la garganta ' cuando os entregabais a &anas su#osiciones sobre 8l5lY1.! (DA)
Qras &eintisiete d(as de asedio" la ciudad segu(a resistiendo" ' el enemigo 1ab(a
#erdido tres 1ombres #ues" de cuando en cuando" los dos ej$rcitos se lan4aban
de lejos saetas!. (D<) El sitio" no obstante" se eterni4aba" amena4ando
seriamente el e%uilibrio #sicolgico de la ciudad. Era #reciso inter&enir con
#reste4a ' de la *nica /orma #osible #ara %uien se 1alla en in/erioridad
num$rica" es decir" utili4ando el arte de la guerra #sicolgica6 #ro#agar '
dosi/icar noticias /alsas ' &erdaderas tanto en el mando central enemigo" como
en la base o entre los aliados m2s lejanos. Para ello" )u12mmad utili4 los
ser&icios de un con&erso en las /ilas enemigas" %ue 1ab(a entrado en contacto
con $l clandestinamente. Wracias a ese es#(a" %ue instilaba rumores /alsos en el
cam#o enemigo" actuando sobre la susce#tibilidad ' la ri&alidad entre aliados"
es#ecialmente la /alta de seguridad en el mando jud(o" el des2nimo ' la
descon/ian4a se alojaron entre los mecanos. (DD) El acontecimiento %ue condujo
al le&antamiento del sitio /ue una tormenta #ro&idencial %ue 8l5lY1 en&i del
cielo6 8l anoc1ecer" 8l5lY1 desencaden en el cam#o de los in/ieles un &iento
%ue tir #or tierra todas las tiendas. El terror se alberg en los enemigos.! (D@)
8l d(a siguiente" 8bu 0u/i'an le&ant el sitio ' desa#areci" dejando tras de s(
una ciudad mu' di/erente a la %ue e.ist(a antes del sitio. El Pro/eta sab(a %ue
em#e4aba una nue&a guerra" la %ue consideraba #eor de todas" la guerra
intestina" el desorden interno en la ciudad" la /itna.
El Cor2n es el /iel re/lejo no slo de las di/icultades militares del Pro/eta" #or
ejem#lo durante el sitio de )edina" sino tambi$n de las di/icultades de orden
(ntimo" en %ue su &ida #ri&ada es diseccionada ' criticada #or una o#osicin
medinense cada &e4 m2s &irulenta. 0i el Pro/eta logr e&itar la matan4a de
musulmanes" el sitio de la ciudad a/ect duramente a sus 1abitantes #or los
sacri/icios (DN) %ue im#on(a el a&ituallamiento de un ej$rcito de tres mil
1ombres. 9a 1ostilidad de una #arte de la #oblacin de )edina conducir2 a la
ciudad al borde de la guerra ci&il e instaurar2 la inseguridad en su sentido m2s
elemental. Para una mujer" circular #or la ciudad sin ser molestada era casi
im#osible" 1asta #ara las mujeres del Pro/eta" %ue eran im#ortunadas /uera ' en
su #ro#ia casa" a &eces incluso en #resencia del Pro/eta. Es a la lu4 de esos
acontecimientos como deben leerse 1o' la ale'a del 1i'ab ' las e.#licaciones
%ue sobre ella da Qabari.
0eg*n $ste *ltimo" la segunda #arte de la ale'a del 1i'ab. No ten$is derec1o a
1acer da3o al Pro/eta de 8l5lY1 ni a casaros jam2s con las %ue 1a'an sido sus
es#osas. No lo 1ag2is nunca" semejante acto ser(a a los ojos de 8l5lY1 una
enormidad!" /ue re&elada des#u$s de %ue un 1ombre lleg a conocer al Pro/eta
' se #uso a decir %ue ten(a la intencin de casarse con una de sus es#osas
cuando $ste muriera" ' adem2s dijo su nombre!. (DC) En esta &ersin" esas
#alabras no /ueron #ronunciadas delante del Pro/eta" #ero circulaban #or la
ciudad. En otro comentario del Cor2n" el de Nisaburi" se da el nombre de la
mujer deseada" ' el 1ombre de %uien se trataba 1abr(a tenido la groser(a de
e.#resar su deseo en &o4 alta delante del #ro#io Pro/eta ' en #resencia de la
interesada. 0e trataba de :a(na b. Lasn" je/e de una tribu 2rabe conocido #or sus
modales r*sticos" %uien" tras su con&ersin al Islam" 1abr(a &isto a 8i.a durante
una &isita al Pro/eta6
0e dice %ue :a(na b. Lasn &ino a &er al Pro/eta ' %ue abri la #uerta ' se
introdujo en la casa sin #edir #ermiso. El Pro/eta le dijo6
V :a(na" dnde deja las buenas maneras %ue e.igen #edir #ermiso antes de
entrar en casa de alguien
V ,ue 'o recuerde Vcontest :a(naV" en mi &ida 1e #edido #ermiso a un
1ombre.
9uego" #regunt al Pro/eta6
V ,ui$n es esa belle4a %ue est2 sentada a su lado (DB)
Cuando el Pro/eta le e.#lic %ue se trataba de 8i.a ' %ue ten(a el t(tulo de
)adre de los Cre'entes" t(tulo %ue la &edaba a los dem2s 1ombres" a%u$l le
#ro#uso un intercambio6 $l tomar(a a 8i.a ' le dar(a en com#ensacin a una
mujer toda&(a m2s 1ermosa" a la su'a #ro#ia. El Pro/eta le res#ondi /r(amente
%ue 8l5lY1 #ro1ib(a tales #r2cticas! a los musulmanes. (D>)
Ptra &ersin nos cuenta %ue 8i.a" asombrada al o(r a :a(na decir al Pro/eta %ue
estaba dis#uesto a ceder le a la madre de sus 1ijos! a cambio de su #ersona" no
#udo e&itar e.clamar6 Pero %ui$n es este indi&iduo! (D?) El Pro/eta" sin
abandonar su calma" e.#lic a 8i.a %ue el 1ombre %ue ten(a delante de ella
1ab(a sido elegido #or los su'os #ara dirigirlos6 +Este 1ombre %ue est2s &iendo
dirige a su tribu-!" (D=) e.clam. 8lgunos 1istoriadores re/ieren %ue slo una de
las mujeres del Pro/eta &ol&i a casarse tras su muerte. 0e trata de 8lia b.
Dabi'an. El Pro/eta se 1ab(a casado con ella" $sta 1ab(a #ermanecido alg*n
tiem#o con $l" #ero la 1ab(a re#udiado. Ella &ol&i a casarse" se3alan los
al/a%u(es" antes de %ue la ale'a %ue lo #ro1ib(a 1ubiera sido re&elada. Por otra
#arte" no todos est2n de acuerdo sobre el nombre de esa es#osa del Pro/eta %ue
os buscar otro marido des#u$s de $l. 8lgunos dicen %ue se llamaba 8lia" otros
a/irman %ue ,ila. En todo caso" #or mu' incmodos %ue se sientan #or ese
matrimonio" los 1istoriadores musulmanes no lo ocultan" al menos lo citan.
0eg*n Qabari" se tratar(a de ,ila Fint al58s1a4.
0e 1abr(a casado con 8;rama b. 8bi Ua1l des#u$s de muerto el Pro/eta" bajo el
reinado de 8bu Fa;r. Tste se sinti mu' a#enado" nos dice Qabari" #or ese
matrimonio %ue" e&identemente" ju4gaba escandaloso" ' Pmar le e.#lic %ue"
des#u$s de todo" estaba di&orciada" %ue 'a no era &erdaderamente! mujer del
Pro/eta" #ues 1ab(a #re/erido abandonarlo en el momento de la ale'a de la
eleccin. Esa eleccin otorgada a sus es#osas #or el Pro/eta de abandonarlo si lo
deseaban" #uso /in a una im#ortante dis#uta entre $ste ' sus mujeres. (@A) En su
calidad de je/e de la comunidad musulmana" las obligaciones del Pro/eta lo
lle&aban a recibir a las delegaciones %ue llegaban de todos los rincones de
8rabia" con 1ori4ontes tan di/erentes ' costumbres ' #r2cticas e.tra3as" tales
como intercambiar las es#osas. (@<) 9as recib(a en su casa" en ocasiones en
#resencia de sus mujeres. Qabari #recisa %ue el incidente de :a(na tu&o lugar
antes del descenso de la ale'a del 1i'ab. (@D)
9a insistencia del Pro/eta en no tra4ar l(mites entre su &ida #ri&ada ' su &ida
#*blica" lo %ue #ermit(a a las mujeres im#licarse directamente en los asuntos del
estado musulm2n" iba a &ol&erse #oco a #oco en contra su'a6 ser2 la brec1a %ue
utili4ar2n" en los a3os de crisis" #ara sistemati4ar los ata%ues. 9o 1ostigar2n ' se
introducir2n en su casa sin #ermiso. :n &isitante se #resent a la #uerta del
Pro/eta ' dijo6 O0e #uede7 El Pro/eta dijo a su escla&o Xawda6 OLa4 %ue salga '
ens$3ale los buenos modales" no sabe ni si%uiera #edir #ermiso. Dile %ue tiene
%ue decir6 O+9a #a4 sea con &osotros- 0e #uede7 ! (@@) 8 &eces" los 1ombres lo
segu(an cuando &ol&(a a su casa ' se amontonaban en torno a su mesa de /orma
%ue no consegu(a alargar la mano #ara coger un bocado. (@N) Podemos
adelantar %ue el Pro/eta no estu&o dis#uesto a considerar la se#aracin de lo
#*blico ' lo #ri&ado" instaurada #or el descenso del 1i'ab" 1asta la a#aricin de
dos nue&as /acciones entre los 1i#critas" a saber" al5 ladina /] %ulnbi5 1im mara
dun (la gente %ue tiene el cora4n en/ermo) ' al5 mur'i/una /]5 I5 madina (los
%ue siembran rumores en la ciudad).
0i se toma como re/erencia el Cor2n ' los te.tos /undamentales de la 1istoria
religiosa" se deduce %ue" 1asta ese momento" las mujeres no estaban
enclaustradas ni ten(an costumbre de encerrarse en casa. 0al(an #ara dedicarse
a sus asuntos! (Ii5 %adY7i l5 1a'a). 8ntes de %ue comen4aran las agresiones"
sol(an 1acerlo #or la noc1e" #robablemente #or%ue la ciudad" amodorrada #or el
calor durante el d(a" se animaba entonces6 9as mujeres del Pro/eta sal(an #or la
noc1e #ara dedicarse a sus asuntos (li51a'ati1inna) " ' algunos de los 1i#critas
se cru4aban en su camino ('a taarradun la1unna) ' las agred(an.! (@C) 9a ale'a
C? de" la a4ora 9as /acciones! 1ace su#oner %ue las agresiones llegaron a tal
e.tremo %ue 8l5lY1 decidi inter&enir lan4ando anatemas ' amena4as de
e&entuales e.#ediciones #uniti&as contra las nue&as categor(as de 1i#critas6
0i los 1i#critas" esos cu'os cora4ones est2n en/ermos ' %ue se dedican a
sembrar de rumores )edina" no #onen /in a sus maniobras" lan4aremos una
cam #a3a contra ellos. H en &erdad %ue se &er2n obligados a abandonar &uestra
&ecindad.! (@B)
9a #rimera categor(a" la de a%uellos cu'os cora4ones est2n en/ermos!" se
re/iere" seg*n Qabari" a los 1ombres %ue su/ren #erturbaciones en su
com#ortamiento se.ual. En los #2rra/os %ue dedica a la ale'a BA de la citada
a4ora @@" #recisa %ue se trata de %uienes mantienen relaciones #erturbadas con
las mujeres!" de %uienes #adecen un deseo incontrolado de /ornicar ' la #asin
de entregarse a actos se.uales il(citos! (@>) 9a segunda categor(a" la de los
mur'i/un (los #ro#agadores de /alsos rumores) desem#e3 un #ernicioso #a#el"
sobre todo cuando la acusacin de adulterio contra 8i.a" como &eremos.
8s( #ues" las agresiones se situaban en dos ni&eles6 las agresiones /(sicas" el
1ec1o de im#ortunar a las es#osas del Pro/eta cuando sal(an a la calle" ' las
agresiones &erbales" #oner en circulacin rumores sobre ellas o sobre el Pro/eta.
0eg*n Qabari" la ale'a B=6 +Cre'entes- No 1ag2is como los %ue o/endieron a
)ois$s" 8l5lY1 lo declar inocente de sus acusaciones!" (@?) remite a la acu
sacin %ue le dirigi el #ueblo de )ois$s6 %ue era adar. El diccionario 9is2n al5
Oarab nos e.#lica %ue adar se re/iere a la #ersona %ue tiene una 1ernia testicular"
una in/lamacin en uno de los test(culos!. En todo caso" #ara Qabari" la ale'a
res#ond(a a una acusacin de esa naturale4a. (@=)
0in duda" ese ti#o de acusaciones tiene su origen en el incidente 'a e&ocado
relati&o a una dis#uta entre el Pro/eta ' sus es#osas" %ue condujo a )u12mmad
a e.iliarse algunos d(as ' %ue dio lugar a la ale'a %ue los imames titulan la
ale'a de la eleccin! (a'at al5 taj'ir). 9os comentarios %ue 1an tratado de
anali4ar las ra4ones de la dis#uta indican %ue el descontento de al menos la
mitad de las nue&e es#osas del Pro/eta era de orden econmico" seg*n otros" de
orden se.ual. (NA) 0eg*n la le' de la #oligamia musulmana" el 1ombre debe
re#artir e%uitati&amente sus noc1es entre sus mujeres" se sobrentiende %ue no
debe contentarse con dormir #l2cidamente durante esos &agabundeos nocturnos.
El marido #ol(gamo 1a de ser ca#a4 de satis/acer se.ualmente a sus es#osas"
#ues una musulmana /rustrada es una mujer %ue traer2 la /itna al buscar la
satis/accin en otra #arte. Qabari e #lica %ue la ale'a C< dis#ensa a )u12mmad"
#or orden del #ro#io 8l5lY1" de com#artir el lec1o con a%u$llas de sus mujeres
%ue 'a no deseaba. 9o %ue" e&identemente" es una medida e.ce#cional. Por otra
#arte" ni el #ro#io 8l5lY1 #od(a /or4ar a una mujer se.ualmente insatis/ec1a a
#ermanecer con su marido. 9a ale'a de la eleccin #ermit(a" #ues" a las mujeres
del Pro/eta %ue se %uejaban de su reciente /rialdad aban donarlo si lo deseaban.
0eg*n autoridades tan reconocidas como Qabari ' b. 0aad" a cinco de sus
mujeres les concern(a esa ale'a" ' slo cuatro de las nue&e es#osas siguieron
go4ando de sus /a&ores" entre ellas 8i.a ' :m 0alma" claro est2. (N<) El
Pro/eta" %ue se acercaba a los sesenta" no ten(a nada de &iejo. 8 #esar de la
edad" segu(a teniendo el #elo negro" go4aba de una salud a toda #rueba ' ten(a
un innegable atracti&o /(sico6 Qen(a la nari4 recta ' los dientes se#arados. Pra
dejaba caer los cabellos de /orma natural" ora los recog(a en dos o cuatro bucles.
8 los sesenta ' tres a3os" la edad slo 1ab(a blan%ueado en todo el cuer#o una
%uincena de cabellos ' die4 o &einte #elos de la barba.! (ND) 9os 1istoriadores
2rabes dan muc1a im#ortancia al /(sico de las #ersonalidades #ol(ticas %ue"
seg*n ellos" #uede aclarar algunos com#ortamientos.
Ptras descri#ciones insisten sobre su andar tan en$rgico %ue 1ubi$rase dic1o
%ue des#egaba los #ies del suelo '" al mismo tiem#o" tan ligero %ue #arec(a
re&olotear de arriba abajo!. Pero" #recisa Qabari" no andaba con orgullo" como
1acen los #r(nci#es!. (N@) No es" #ues" sor#rendente %ue" cuando la ale'a de la
eleccin otorg el derec1o de abandonarlo a a%uellas es#osas %ue estu&ieran
/rustradas #or la desigualdad en el trato ' #or%ue 'a no les daba la misma
ternura ni caricias %ue antes" una sola determinara marc1arse. (NN) En este
sentido" #uede decirse %ue los rumores de los 1i#critas se saldaron con un
&erdadero #lebiscito del Pro/eta #or sus es#osas. Cuando decidi abandonar el
mirador de la me4%uita donde se 1ab(a atrinc1erado" regres a su casa ' re#iti
ante cada una de sus es#osas la ale'a de la eleccin" rog2ndoles %ue se
#ronunciaran #or se#arado. 9as %ue %uer(an %uedarse deb(an ace#tar %ue el
Pro/eta no se &iera obligado a satis/acerlas se.ual ni econmicamente. 8 8i.a"
la m2s jo&en" le aconsej %ue consultara a sus #adres antes de #ronunciarse.
Tsta se sinti o/endida ' le res#ondi %ue nunca #ed(a la o#inin de sus #adres
#ara ese ti#o de cosas. (NC)
8l margen de los rumores %ue circulaban sobre su rendimiento se.ual" los otros
se re/er(an o a sus matrimonios o a 8i.a" %ue estaba en el #unto de mira de
deseos ' en&idias. Dos de los matrimonios del Pro/eta" contra(dos en el a3o C '
en el >" eran considerados escandalosos #or una #arte de la o#inin #*blica.
El #rimero %ue escandali4 )edina /ue el %ue contrajo con `a'nab" su #ro#ia
sobrina materna" tras 1aber insistido" sin embargo" #ara %ue se casara con su
antiguo escla&o `aid b. Lari4a. `a'nab" a %uien siem#re 1ab(a interesado el
Pro/eta" se rebel cuando le #ro#uso ese matrimonio con `aid" el escla&o %ue $l
1ab(a emanci#ado ' a %uien con/iaba entonces #uestos de mando militar. Lab(a
ado#tado a `aid ' lo trataba como a un 1ijo" 1asta el #un to de %ue lo llamaban
`aid 1ijo de )u12mmad.
81ora bien" la ado#cin" seg*n las costumbres #re isl2micas" establec(a una
relacin de #arentesco casi biolgica entre el 1ijo ado#tado ' su #adre. Cuando
`aid se di&orci de `a'nab ' $sta se cas con el Pro/eta en el a3o C" muc1os
medinenses ju4garon incestuoso el matrimonio ' #usieron el grito en el cielo.
9o %ue e.#licar(a #or %u$ el Pro/eta 1abr(a estado interesado en in&itar a toda
la comunidad!" como nos cuenta 8nas b. )2li;" el disc(#ulo testigo de la
re&elacin del 1i'ab. Por otra #arte" a las ale'as %ue /ueron re&eladas con
ocasin del di&orcio de `a'nab ' en res#uesta a los rumores %ue circulaban en
)edina" %ue dec(an %ue la ado#cin crea una relacin de #arentesco e/ecti&a"
debemos %ue" en la actualidad" la ma'or(a de los cdigos ci&iles musulmanes
modernos no recono4can la ado#cin como una institucin. (NB) Para la
ma'or(a de dic1os cdigos" la ado#cin no #uede crear nunca una relacin de
#arentesco similar a la %ue crea el #arentesco biolgico. :n 1ijo ado#tado no
#uede" en #rinci#io" 1eredar nunca como un 1ijo biolgico. Q*ne4" %ue reconoce
el derec1o de ado#cin" es considerado un caso e.c$ntrico ' sumiso totalmente
a la in/luencia ne/asta de Pccidente.
El otro contro&ertido matrimonio del Pro/eta /ue el %ue contrajo con 0a/i'a Fint
Lu'a'" una jo&en cauti&a jud(a" con la %ue se cas tras la toma de la ciudad de
Uaibar en el a3o > de la 1$gira. (N>) Uaibar estaba en #osesin de los jud(osE era
su /ortale4a m2s slida. 0e com#on(a de siete /uertes" de di/erentes tama3os"
rodeada de #lantaciones de #almeras datileras.! (N?) 0a/i'a era la mujer de
[inana" un je/e de la tribu jud(a de los Feni Nadir. 9os #arientes de 0a/i'a
1ab(an tomado #arte en la guerra del Ioso" del lado de los mecanos. (N=) El
Pro/eta" seducido #or la belle4a de 0a/i'a" %ue le 1ab(a corres#ondido en su
#arte de bot(n" le #ro#uso con&ertirse al Islam" la emanci# ' se cas con ella
cuando $sta ace#t la condicin. (CA) 0eg*n Qabari ' b. 0aad" cuando el Pro/eta
ec1 su ja(%ue #or encima de la nue&a cauti&a" tras la toma de uno de los
/uertes" los %ue lo rodeaban com#rendieron %ue ten(a la intencin de %uedarse
con ella. Pero b. 0aad a3ade %ue la gente se #reguntaba si se casar(a con ella o
se la %uedar(a como um walad!. :m walad" la madre del 1ijo!" es una escla&a
%ue mantiene o/icialmente relaciones se.uales con su amo" ' cu'os 1ijos
tendr2n la condicin de libres. (C<) 8l #arecer" el caso de 0a/i'a era
e.ce#cional" dado %ue era de religin jud(a. 9as otras dos mujeres no
musulmanas con las %ue el Pro/eta mantu&o una unin se.ual /ueron )ar(as la
Co#ta" %ue le /ue regalada #or el gobernador de 8lejandr(a" ' Xa'1ana" de la
tribu jud(a de los Feni ,orai4a. 8 #esar de %ue )ar(a le dio un 1ijo" Ibra1im"
%ue muri en la #rimera in/ancia" se la clasi/ica" junto con Xa'1ana" entre las
saba'a del Pro/eta" es decir" las es#osas %ue ten(an la condicin de escla&as.
(CD)
9o %ue sor#rend(a en el caso de 0a/i'a era %ue el Pro/eta no ten(a con res#ecto a
ella el com#ortamiento %ue se es#eraba en tales casos6 9a gente se dec(a6 Osi le
#one el 1i'ab" sabremos %ue %uiere 1acerla su es#osaE si no" la 1ar2 um walad
solamenteO.! (C@) :m walad era una de las nue&as categor(a jur(dicas %ue el
Islam acababa de instaurar #ara luc1ar contra la re#roduccin de la escla&itud '
seg*n la cual los 1ijos nacidos del matrimonio entre un 1ombre libre con su
escla&a eran necesariamente libres" /uera cual /uera su se.o. 8ntes del Islam los
1ijos nacidos de una escla&a ' un 1ombre libre eran escla&os. :na de las
ra4ones %ue im#ulsaba a los 1ombres a #rostituir a sus escla&as" como &eremos"
era obtener de ellas 1ijos %ue #odr(an &ender si se diera el caso. El estatuto de
:m walad daba la mujer escla&a el derec1o de tener 1ijos libres" %ue acced(an
#or tanto a la 1erencia de todo lo %ue #udiera ser 1eredado6 /ortuna ' #oder. Qal
institucin #ermiti a estas mujeres alimentar ambiciones #ara sus 1ijos"
algunas los im#ulsaron incluso a con&ertirse en cali/as. (CN) Jol&iendo a 0a/i'a"
no 1a' %ue ol&idar %ue en #lena re&olucin de costumbres el gesto m2s
insigni/icante del Pro/eta ten(a una enorme im#ortancia simblica" #uesto %ue $l
era %uien ense3aba la 0unna" la &(a" el nue&o modo es#ec(/ico de 1acer las cosas
en el Islam" como ru#tura con el #asado ' reno&acin. Cuando el Pro/eta la
a'ud a acomodarse en su montura" #uso buen cuidado en &elarla" ' as( no 1ubo
ninguna duda de %ue ten(a la intencin de casarse con ella. Emanci#ar a una
cauti&a jud(a ' casarse con ella" en lugar de mantenerla en la categor(a de
escla&a" debi de sor#render a )edina ' es#ecialmente a los muna/i%in" %ue
buscaban moti&os #ara sus cr(ticas.
Pero" entre el matrimonio de `a'nab (a3o C) ' el de 0a/i'a" 1ubo un esc2ndalo
a*n m2s gra&e %ue desat las lenguas de los muna/i%in" %ue criticaban con sa3a
al Pro/eta desde la derrota de :1ud ' el asedio de la batalla del Ioso. En el a3o
B" los muna/i%in acusaron a 8i.a de adulterio. 9os al/a%u(es ' los imames
musulmanes llaman a este incidente al5 i/% (la mentira)" ' los orientalistas" #ri
&ilegiando su lado escandaloso" el asunto del collar!.
En el transcurso de una e.#edicin" la de los Feni al )ustali%" en la %ue 8i.a
acom#a3aba al Pro/eta" $sta #erdi un collar de conc1as del Hemen al %ue ten(a
muc1o cari3o. 8l enterarse de %ue #artir(an unas 1oras des#u$s" se #uso a
buscarlo. Cuando lo encontr" la cara&ana 'a se 1ab(a ido" #ues los %ue ten(an
%ue colocar su litera en el camello" como #esaba tan #oco" la cre'eron dentro.
8l descubrirse su ausencia" el Pro/eta mand detenerse #ara es#erarla. Ha
em#e4aba a in%uietarse" cuando a#areci en el 1ori4onte" acom#a3ada de
0a/uan b. al5 )uattal" un jo&en disc(#ulo %ue" al encontr2rsela caminando" se
#uso a escoltarla.
No /ue necesario m2s #ara desencadenar una &erdadera cam#a3a de di/amacin
contra 8i.a" or%uestada #or el je/e de los 1i#critas" 8bdal5lY1 b. :ba''" %uien"
como &eremos" se ganaba la &ida obligando a #rostituirse a sus escla&as. 8l &er
a 8i.a" %ue llegaba con 0a/uan" 1abr(a e.clamado6 0e #uede discul#ar a 8i.a
de lo %ue acaba de 1acerE 0a/uan es m2s gua#o ' m2s jo&en %ue )u12mmad.!
(CC) El asunto tom tales dimensiones %ue el je/e del jo&en Estado musulm2n
decidi abordar el tema #*blicamente" subi al almimbar ' se dirigi as( a los
cre'entes reunidos en la me4%uita6 Cmo se atre&en a arrojar la sos#ec1a
sobre la casa del Pro/eta de 8l5lY1... ! (CB) Es uno de los #ocos casos en
nuestra 1istoria musulmana en %ue un #ol(tico toma la de/ensa de su mujer" en
lugar de ad1erirse a la o#inin de sus calumniadores. Puso a las tribus de
)edina /rente a su res#onsabilidad" a los 8ws ' es#ecialmente a los Ua4raj" tribu
a la %ue #ertenec(a 8bdal5lY1 b. :ba''. Con su inter&encin en la me4%uita
trans/orm a%uel sim#le rumor en un asunto de res#onsabilidad tri bal6 la tribu a
la %ue #ertenec(a el di/amador deb(a encargarse de castigarlo. Por *ltimo"
inter&ino el cielo6 8l5lY1 re&el diecisiete ale'as sobre la inocencia de 8i.a.!
(C>)
El asunto del i/%" %ue 1i4o de un incidente tri&ial un asunto de Estado %ue
estu&o a #unto de re#roducir la /itna en )edina" ilustra #er/ectamente el deseo
de 1umillar a las mujeres ' de #onerlas en su sitio" %ue suele seguir a los
#er(odos en %ue $stas 1an accedido a algunos derec1os ' conseguido ciertas
&entajas. 8i.a" como todas las mujeres inteligentes" 1ermosas ' amadas #or un
1ombre #oderoso" no deb(a de estar e.enta de insolencia ' narcisismo ' deb(a
de cristali4ar en&idias" suscitar odios ' o/recer un medio /2cil de alcan4ar al %ue
#ose(a el #oder. 9as calumnias contra 8i.a" combinadas con la inseguridad %ue
reinaba en las calles" debieron de 1acer &acilar la /e del Pro/eta en el #ro'ecto
%ue tanto a#reciaba de una &ida #ri&ada abierta ' me4clada con la &ida #*blica"
sin roces ni barreras. 0u entorno" /rente a la inseguridad ' a los rumores" le
#resentar2 una solucin escla&ista6 #roteger a las mujeres" *nicamente a las
libres" &el2ndolas. Dejar a las escla&as sin &elo" era reconocer im#l(citamente
%ue se las #od(a abordar ' agredir.
En una ciudad al borde de la guerra ci&il" en la %ue el n*mero de 1i#critas se
1ab(a multi#licado #eligrosamente des#u$s del asedio" la #ol(tica antiescla&ista
%ue el Islam trataba de #romo&er &a a abandonarse o/icialmente" #or lo menos
en lo %ue se re/iere a las mujeres. Como 'a no #uede garanti4arse la seguridad
de todas" incluidas las escla&as" se limitar2n a #roteger a las libres. El 1i'ab
encarna" e.#resa ' simboli4a ese retroceso del #rinci#io de igualdad.
0imblicamente" la regresin de la igualdad social se encabalgar2 ' amalgamar2
con la regresin de la igualdad se.ual" en el caso de la mujer escla&a. El 1i'ab5
cortina descender2 sobre las dos" me4clando ' con/undiendo ambas nociones en
la conciencia de los musulmanes durante los %uince siglos %ue siguieron.
2otas
(<) Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. III" #. N=.
(D) (dem" P. CN.
(@) Flac1$re" Introduction 2 la traduction du ,orOan" #. <?A.
(N) F. 0aad" at5 Qaba%at" o#. cit." &ol. II" #. @CC.
(C) 8s5 0u'uti" 8srar tartib al5 ,ur7an" Dar al5 Itisam" El Cairo" Da ed." <=>?.
(B) Ibn La4m" Nasij ' )ansuj" Dar al5 [itab al5 OIlmi'a" Feirut" lO ed." <=?BE
as5 0u'uti" o#. cit.
(>) Ibn La4m" Nasij ' )ansuj" o#. cit." #. B=. J$ase tambi$n el comentario a
esta nue&a edicin de 0uleim2n al5 Findari" es#ecialmente la clasi/icacin
cronolgica reali4ada a #artir de las clasi/icaciones cl2sicas.
(?) El %uinto mes" si tomamos como mes de #artida )u1arram" el #rimer mes
del calendario musulm2n. El a3o musulm2n tiene doce meses6 el #rimero"
)u1arram" ' el *ltimo" Du5 l5 Lic1c1aE Xamad2n es el no&eno mes. El mes
musulm2n" como est2 determinado #or la a#aricin de la luna" #uede contar un
n*mero de d(as di/erente seg*n el a3o '" en el mismo a3o" seg*n la locali4acin
geogr2/ica del lugar donde uno se encuentra. 9o %ue" como #uede su#onerse"
crea con/usiones en cuanto a las /ec1as.
(=) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. III" #. DDA.
(<A) Qabari" )o1ammed..." o#. cit." #. DAC.
(<<) dem" #. D<=
(<D) El Cor2n" a4ora 9as mujeres!" ale'a <AD" traduc. )asson" #. <D<.
(<@) dem" a4ora" N" ale'a <AD.
(<N) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. III" #. D@ <E Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. III" #. NB.
(<C) Lis1am" (dem" #. DDCE Qabari" (dem" #. NN ' ss.
(<B) Lis1am" (dem" ##. DDB ' D@CE Qabari" (dem" #. NN.
(<>) Qabari" )o12mmed... o#. cit." #. DDN.
(<?) (dem" #. DDC.
(<=) El Cor2n" a4ora @@" ale'a <D" traduc. de )asson" #. CC<.
(DA) Ibidem.
(D<) Qabari" )o12mmed... o#. cit." #. DDC.
(DD) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. III" #. DN@E Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. III" #. C<.
(D@) Qabari" )o12mmed.." o#. cit." #. DD?.
(DN) Lis1am" 0ira" o#. cit." &ol. III" #. D@@E Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. Ill"#.N>.
(DC) Qabari" Qarij" o#. cit." &ol. GGII" #.NA. 0e trata de la ale'a C@" de la a4ora
@@" 9as Iacciones!. No 1e utili4ado la traduccin de Flac1ire (#. NCD) ni la de
)asson (#. CBA) #or%ue ambos tradu cen el &erbo ad2 #or o/ender!. El &erbo
o/ender! no traduce la carga de deliberada &iolencia" &erbal o /isica" %ue
contiene el t$rmino ad2" %ue" #ersonalmente" tradu4co #or 1acer da3o! o
agredir!.
(DB) J$ase el Qa/sir garaib al ,uran" comentario del Cor2n de Nisaburi" en
ane.o del Qa/sir de Qabari" Dar al5 )a7ri/a" Feirut" ' ed." <=>D" &ol. GGII" #. D>.
(D>) Ib(dem.
(D?) F. La''ar" al5 Isaba" o#. cit." &ol. IJ" #. >B?.
(D=) Nisaburi" ib(demE F. La''ar" ib(dem. 9os miedos del Pro/eta #arece %ue
no carec(an de /undamento.
(@A) Qabari" Qa/sir" o#. cit" &ol. GGII" #. N<.
(@<) F. La''ar" al5Isaba" o#. cit.
(@D) Qabari" Qa/sir" o#. cit" &ol. GGII" #. D>.
(@@) F. La''ar" al5Isaba" o#. cit." &ol. JII" #. DC?" biogra/(a de Xaw da" ne
<<<=>. 0i el Pro/eta libertaba a los escla&os cmo es %ue ten(a uno" #odemos
#reguntamos. 8#arentemente" el #roceso de liberacin de escla&os no /ue ni
r2#ido ni autom2tico. Desencadenaba tratos ' negociaciones %ue #ermit(an un
cierto e%uilibrio entre los intereses de los antiguos ' los nue&os amos ' todos
a%uellos %ue estaban concernidos #or ese cambio radical en la circulacin de
seres 1umanos.
(@N) F. 0aad" at5 Qaba%at" o#. cit." &ol. III" #. <>N.
(@C) idem" #. <>B.
(@B) 84ora 9as Iacciones!" ale'a BA" traduccin de la autora. )as son traduce
al5 mur'i/un #or los %ue /omentan los disturbios! (#. CB<)" Flac1$re"
literalmente #or los %ue tiemblan! (#. NC@).
(@>) Qabari" Qa/sir o#. cit" &ol. GGII" #. N>.
(@?) El Cor2n" traduc. de )asson" ale'a @=" a4ora @@.
(@=) Qabari" Qa/sir" o#. cit" &ol. GGII" #. CA.
(NA) 9a ale'a D? de la a4ora @@ encierra una connotacin econmicaE ' la ale'a
C<" #or el contrario" regula de/initi&amente un con/licto de orden se.ual.
(N<) J$anse los comentarios en F. 0aad" at5 Qaba%aI" o#. cit. &ol. JIII" #. <=BE '
tambi$n Qabari" Qa/sir" o#. cit" &ol. GGI" #. <CC ' ss. ' &ol. GGII" #. DB.
(ND) Qabari" )o12mmed... o#. cit" #.@@>.
(N@) Ib(dem.
(NN) Qabari" Qa/sir" o#. cit" &ol. GGI" #. <C>.
(NC) Ib(dem.
(NB) 0obre el tema `aid ' `a'nab" &$ase El Cor2n" ale'a @> de la a4ora @@" as(
como los comentarios de Qabari a esa ale'a" en Qa/sir" &ol. GGII" #. <B ' ss.
(N>) Qabari" Qa/sir" o#. cit" &ol. GGII" #. NC.
(N?) Qabari" )o12mmed.." o#. cit." #. DC@.
(N=) (dem" #. DCC.
(CA) Qabari" Qarij" &ol. III" #. =D ' ss. ' #. <>?.
(C<) :m walad es una escla&a con %uien se mantienen o/icialmente relaciones
se.uales ' %ue no #uede ser &endidaE los 1ijos %ue nacen de esa unin son libres
' go4an de todos los derec1os %ue se deri&an de una /iliacin leg(tima"
es#ecialmente lo relati&o al a#ellido ' la 1erencia. Para mas detalles" c/.
Enciclo#edia del Islam" art. :m walad!. J$ase tambi$n F. 0aad" at5 Qaba%at"
o#. cit." &ol. II" #. <<>.
(CD) Qabari" Qar'" &ol. III" #. <?A.
(C@) F. 0aad" at5 Qaba%at" o#. cit." &ol. II" #. <<B.
(CN) 0obre el as#ecto jur(dico de um walad" cons*ltese 0a;an'a M1 med al5
Ferri" 81;am um walad /] al5 Islam" Dar al5 [awmi'a li QibaOa" El Cairo" <=BN.
(CC) Qabari" )o12mmed... o#. cit." #. D@?. J$anse los largos #asajes dedicados
a ese incidente en b. Lis1am" 0ira" &ol. III" #. @A=E en Fujari" 0a1i1" &ol. IJ" #.
<>DE ' en 8bi al5 Iarac1 al5 Isba1a ni" [itab al5 a/gani (El libro de las
canciones)" &ol. IJ" #. <C>.
(CB) Qabari" )o12mmed..." o#. cit." #. D@=.
(C>) (dem" #. DNA. 0e trata de las ale'as D ' ss. de esa a4oraE los calumniadores
/ueron /lagelados" seg*n las nue&as le'es di&inas re&eladas.

Captulo 1/
El hiya% desciende so%re -edina

El Islam" militarmente maltrec1o ' contestado #or los ci&iles medinenses"
sacri/icar2 a las mujeres escla&as #ara #roteger a las aristcratas. Cuando las
mujeres" de toda condicin" comen4aron a ser acosadas en las calles '
#erseguidas #or 1ombres %ue las somet(an a la 1umillante #r2ctica del taOarrud"
literalmente cru4arse en el camino de una mujer #ara incitarla a /ornicar!" a
cometer la 4ina" el #roblema del Pro/eta 'a no era liberar a las mujeres de las
cadenas de la &iolencia #reisl2mica" sino sencillamente garanti4ar la seguridad
de sus #ro#ias es#osas ' de las de los dem2s musulmanes" en una ciudad
desen/renada ' 1ostil.
Para resol&erlo" comen4 in/orm2ndose de las causas inmediatas del /enmeno
' #rocedi a una in&estigacin" siguiendo su m$todo 1abitual6 en&iar emisarios
%ue se in/ormen entre los %ue as( act*an. ,ue e.#li%uen su com#ortamiento6
0lo #racticamos el taOarrud con las mujeres %ue creemos escla&as! (<)"
es#eculando sobre la con/usin de la identidad de las mujeres %ue abordaban.
Por ello" 8l2 re&el la ale'a C= de la a4ora @@ en la %ue aconseja a las mujeres
del Pro/eta %ue" con el /in de %ue se las recono4ca" des#lieguen #or encima de
ellas sus 'alabib ('udnaina ala'1inna min 'alabibi5 1inna). 8s( #ues" no se
trataba de un nue&o elemento de la &estimenta" sino de una manera nue&a de
#onerse el antiguo" de distinguirse mediante ese gesto. (D) 0eg*n el diccionario
9isYn al5 Oarab"el 'iIbab es un conce#to mu' &ago" %ue #uede designar muc1as
#rendas de &estir" de la sim#le camisa (%amis) a un tejido" #asando #or una
es#ecie de sobretodo (mil1a/a1). En una de las de/iniciones de este diccionario"
el 'ilbab se describe como una tela mu' am#lia %ue lle&a la mujer" en otra"
como una tela %ue la mujer utili4a #ara cubrirse la cabe4a ' el #ec1o.

,ue las escla&as /ueran reducidas a la #rostitucin es un 1ec1o establecido #or
el #ro#io Cor2n" es#ejo de la &ida social ' de las #r2cticas #reisl2micas. 9a
ale'a @@ de la a4ora DN (an5 Nur" 9a lu4!) %ue aborda el #roblema de la 4ina" el
desen/reno moral" constata la e.istencia de una #rostitucin organi4ada en
)edina. No /orc$is a &uestras escla&as a #rostituirse (al5 baga ) #ara obtener
bienes de la &ida de este mundo cuando ellas %uieran ser 1onestas.! (@) 8l5lY1
aconseja a %uienes se entregan a esa clase de comercio redactar un contrato de
emanci#acin #ara &uestros escla&os %ue lo deseen!. (N) 9a Isaba" la coleccin
de biogra/(as de los #rimeros musulmanes" nos da detalles sobre la &ida de
:maima ' )usai;a" dos escla&as de 8bdalY1 b. :ba''" a las %ue /or4aba a
#rostituirse" ' %ue /ueron a %uejarse al En&iado de 8l5lY1 Rnos dice b. La''arl.
Para res#onder a su %ueja" 8l5lY1 re&el la siguiente ale'a6 ^No /orc$is a
&uestras escla&as a #rostituirse..._ !. (C)

8bdal5lY1 b. :ba'' es el 1i#crita de la tribu de los Ua4raj %ue 1i4o correr las
calumnias sobre 8i.a ' 0a/lian" el jo&en %ue la 1ab(a lle&ado al cam#amento
cuando el asunto del collar. Estaba acostumbrado a ejercer la &iolencia ' la
coaccin sobre sus escla&as6 8bdal5lY1 b. :ba'' #egaba a )usai;a #ara
/or4arla a %ue se le entregase". con la es#eran4a de #re/larla ' dis#oner des#u$s
del 1ijo %ue naciera de esa unin.! Ibn La''ar insiste sobre el 1ec1o de %ue
los bienes de la &ida de este mundo! %ue 8bdal5lY1 b. :ba'' buscaba a tra&$s
de )usai;a eran" #or encima del #lacer se.ual" el 1ijo escla&o %ue #odr(a nacer.
(B) Como )usai;a era musulmana" 8l5lY1 tu&o %ue inter&enir a tra&$s de esas
ale'as %ue condenaban a la &e4 la #rostitucin ' la &iolencia contra las mujeres
escla&as. )usai;a se negaba a #restarse al acto %ue la /or4aba a cum#lir
8bdal5lY1 !. 8s( se com#rende #or %u$ ese 1ombre se ensa3aba tanto contra
)u12mmad ' era uno de los je/es m2s &irulentos de la o#osicin medinense.
9as ideas de )u12mmad sobre la concesin a las mujeres de los mismos
derec1os %ue a los 1ombres #ri&aban a los 8bdal5lY15s b. :ba'' de im#ortantes
recursos /inancieros #rocedentes de la escla&itud de las mujeres. El Islam slo
#od(a constituir una ru#tura con relacin a las costumbres de la $#oca #olite(sta
si lograba rom#er las #rerrogati&as de la aristocracia tribal ' se o#on(a a la
escla&itud de ambos se.os" logrando %ue la nocin de indi&iduo en su calidad
de cre'ente /uera no slo lgica" sino necesaria.

Esa nacin de iguales" la :mma musulmana" no #od(a emerger sin condenar la
escla&itud" ' es#ecialmente la escla&itud de las mujeres" en la %ue se #roduc(an
abusos mani/iestos. Pero 1ab(a una ra4n muc1o m2s #ragm2tica %ue lle&aba al
Islam a cambiar la condicin social de la mujer escla&a. 9a /amilia musulmana
constitu(a una no&edad en la medida en %ue im#on(a restricciones a la gran
libertad se.ual %ue e.ist(a antes. Xesulta /rancamente di/(cil com#renderlo" 'a
%ue la /amilia musulmana nos #arece" en la actualidad" una c$lula
#articularmente #ermisi&a con el 1ombre" marido #ol(gamo ' #oseedor de ese
milagroso derec1o de re#udiar sin #ens2rselo dos &eces a su mujer" %ue no tiene
m2s %ue #ronunciar las #alabras te re#udio! #ara %ue el jue4 consigne #or
escrito su deseo. Pero el 1ombre #reisl2mico ten(a una se.ualidad tan #ermisi&a
%ue las dos reglas musulmanas" la de idda (#er(odo de &iudedad %ue se im#one a
la mujer di&orciada o &iuda #ara %ue no &uel&a a casarse antes de un n*mero
determinado de meses) ' la de la #aternidad" %ue establece el #arentesco del
1ijo con el genitor" #arec(an unas restricciones enormes. 8un%ue el
conocimiento sobre el #er(odo #reisl2mico deja muc1o %ue desear" #odemos
a&an4ar %ue #r2cticamente toda mujer %ue no /uera aristcrata" ni contara con
una tribu %ue #udiera rescatarla en caso de guerra '" en la &ida cotidiana" con la
#roteccin de un marido %ue utili4ara el sable con destre4a" era una mujer en
#er#etuo #eligro. Peligro de ser ca#turada" #eligro de taOarrud" #eligro de ser
sometida #or su ra#tor a escla&itud. El Islam no #od(a instaurar la /amilia
musulmana #atriarcal" en la %ue la regla m(nima es saber %ui$n es el #adre de la
criatura" sin tener en cuenta la suerte de las escla&as. Insisto en ello #or%ue
estimo %ue el 1aber recurrido al 1i'ab como m$todo de control de la se.ualidad
' de #roteccin de una cierta categor(a de mujeres en #erjuicio de otra" #one de
mani/iesto esa mentalidad ' #ermite %ue se #er#et*e" %ue contin*e.

0i el 1i'ab es una res#uesta a la agresin se.ual" al taOarrud" es a la &e4 su
#ro#io es#ejo" condensa ' re/leja esa agresin al reconocer %ue el cuer#o
/emenino es Kawra" literalmente desnude4!" cuer#o &ulnerable ' sin de/ensa. El
1i'ab de las mujeres" tal como lo de/ini )edina en #lena guerra ci&il" es de
1ec1o el reconocimiento de %ue la calle es un es#acio donde la 4ina est2
#ermitida. El t$rmino taOarrud contiene la idea de &iolencia" #resin ' coaccin6
8 las escla&as Rcuenta b. 0aadS %ue estaban en )edina" las #ro&ocaban los
insensatos" %ue las abordaban en la &(a #*blica ' las agred(an. En a%uellos d(as"
a la mujer libre %ue sal(a a la calle" ' cu'as ro#as no se distingu(an de las de la
escla&a" la con/und(an con ella ' su/r(a el mismo trato.! (>) F. 0aad es uno de
los #ocos 1istoriadores de los #rimeros siglos en el %ue encontramos una cierta
distancia con relacin a la materia sobre la %ue trata ' un intento de s(ntesis.
Distingue m2s all2 del incidente en el %ue el 1i'ab /ue re&elado" la boda de
`a'nab" las causas #ro/undas %ue condujeron al legislador" el #ro#io 8l2" a
recurrir a una solucin tal.

No #uede com#renderse la decisin de recurrir al 1i'ab si no se entiende lo %ue
re#resentaba 4ina" esa se.ualidad il(cita! contra la %ue luc1aba el Islam" ' si no
se &uel&e a la $#oca #reisl2mica ' a sus le'es. Fujari enumera cuatro ti#os de
matrimonio #reisl2mico. El #rimero se 1ac(a como el matrimonio actual6 el
1ombre dirig(a su #eticin al tutor de la mujer o a su #adre" le asignaba una dote
' consumaba des#u$s el matrimonio. 9a segunda clase ten(a lugar de la manera
siguiente6 el 1ombre dec(a a su mujer6 OCuando te #uri/i%ues de tu menstruacin"
manda %ue le digan a /ulano %ue %uieres co1abitar con $lO. El marido entonces
se aislaba de su mujer ' no la tocaba 1asta %ue no mostrara s(ntomas de
embara4o resultado de la co1abitacin con ese 1ombre R ... S. 9a tercera clase de
matrimonio se #racticaba as(6 un gru#o de indi&iduos" un m2.imo de die4"
ten(an relaciones con una misma mujer. Cuando la mujer %uedaba encinta '
#ar(a" una &e4 #asados unos d(as des#u$s del #arto" mandaba llamar a esos
indi&iduos" ' ninguno #od(a e.imirse de acudir.

9uego" cuando estaban todos reunidos con ella" les dec(a lo siguiente6 OHa sab$is
%ue es lo %ue 1a resultado de &uestras relaciones conmigo" acabo de tener un
1ijo. H esta criatura es 1ijo tu'o" o1 /ulano" #onle el nombre %ue %uierasO R ... S.
9a cuarta clase de matrimonio se #racticaba as(6 muc1os indi&iduos ten(an
relaciones con la misma mujer" %ue no se negaba a ninguno de los %ue se
#resentaban. Estas #rostitutas colgaban en su #uerta una bandera %ue les ser&(a
de ense3a. Qodo el %ue lo deseara #od(a entrar. Cuando una de ellas %uedaba
encinta ' #ar(a" todos sus clientes se reun(an en su casa. 0e con&ocaba a los
/isonomistas" %ue atribu(an el 1ijo a a%uel %ue ju4gaban %ue era el #adre.! (?)
Fujari em#lea el t$rmino matrimonio sin %ue se#amos si lo o#one al de unin '
no #ro#orciona ninguna indicacin sobre la im#ortancia social de esos
matrimonios ni sobre el origen social de las interesadas" aun%ue las dos *ltimas
categor(as sin duda tienen %ue &er con la #rostitucin. Por ejem#lo" la relacin
de 8bdal5lY1 b. :ba'' con )usai;a era considerada matrimonio! )uc1as
#reguntas #ermanecen toda&(a sin res#uesta" #or lo %ue las /uturas
in&estigaciones deber(an aclararlas #ara %ue el Islam &uel&a a ser lo %ue
as#iraba en un #rinci#io6 una e.#eriencia %ue %uiere ser cient(/ica" es decir"
arraigada en lo real" en la %ue el conocimiento desem#e3a un #a#el im#ortante.
Cierto es %ue la in&estigacin cient(/ica es mu' molesta #ara el Islam o/icial"
#ues algunos je/es de Estado musulmanes #re/irieron gra&ar con im#uestos la
#rostitucin en lugar de #ro1ibirla ' #erseguirla" con gran estu#or de los
al/a%u(es. Qal /ue el caso de la dinast(a /atim(" #or ejem#lo. (=)

El Islam" como sistema co1erente de &alores %ue rigen el com#ortamiento de
una #ersona ' una sociedad" ' todo el #ro'ecto igualitario de )u12mmad
re#osaban de 1ec1o sobre un detalle %ue muc1os de sus disc(#ulos" con Pmar a
la cabe4a" consideraban secundario6 la emergencia de la &oluntad de la mujer
como instancia con la %ue ten(a %ue contar la organi4acin de la sociedad. Para
Pmar" la solucin era sencilla6 Pmar ansiaba (ma1ibbatab s1adida1) %ue se
institu'era el 1i'ab #ara las mujeres. Dec(a continuamente al Pro/eta6 OEn&iado
de 8l5lY1" recibes en tu casa a cual%uiera" a 1onestos ' a #er&ersos. Por %u$ no
ordenas el 1i'ab #ara las )adres de los Cre'entesO! (<A) El Pro/eta se
em#e3aba" a #esar de todos los ata%ues" en no ceder al 1i'ab" #ues no ten(a la
misma #roblem2tica %ue Pmar. Tste era &aliente" justo" 1onesto" desinteresado '
#iadoso" #ero no com#art(a con )u12mmad la creencia en &irtudes tales como
la dul4ura ' la no &iolencia" como #r2ctica ' teor(a" elementos cla&es del nue&o
mensaje" de la nue&a religin. Como #r2ctica" se trataba de urbanidad ' cortes(a
en la &ida cotidiana. Como teor(a" de la emergencia de un indi&iduo sede de la
&oluntad sagrada" %ue con&ierte en ileg(tima la &iolencia ' en su#er/lua la
&igilancia. )u12mmad insist(a en la cortes(a. El mismo era mu' t(mido (1a'a )E
&arias ale'as nos dan noticia de ese as#ecto de su car2cter" %ue" ante la ausencia
de delicade4a de los 1ombres de su entorno" lo /or4ar2 a ado#tar el 1i'ab. Qener
el domicilio abierto al mundo" consideraba" no signi/ica necesariamente %ue lo
in&adan.

El 1i'ab su#on(a todo lo contrario de lo %ue 1ab(a deseado #oner en marc1a" era
#recisamente la encarnacin de la ausencia de control interno" el &elo de la
&oluntad soberana" /uente de discernimiento ' orden en la sociedad. Pmar no
#od(a com#renderlo" nunca 1ab(a re/le.ionado en el #rinci#io de indi&iduo
sobre el %ue insiste la nue&a religin. Pensaba %ue la *nica manera de
restablecer el orden era #oner barreras ' ocultar a las mujeres" esos objetos de
deseo. Para desgracia del Islam igualitario" el con/licto ' el debate %ue suscitaba
tu&ieron lugar al /inal de la &ida del Pro/eta" cuando 'a era ma'or" militarmente
mal#arado ' discutido en la ciudad en la %ue $l 1ubiera %uerido reali4ar todas
sus as#iraciones. Pmar" #ara %uien la barrera era la *nica /orma de contener la
&iolencia" reaccionaba como la 1orda" %ue constitu(a el #ilar de la $tica de la
8rabia de la ignorancia (al5 'a1ili'a). Pese a su amor #or el Pro/eta ' 8l5lY1" al
%ue ser&ir2 con una integridad %ue ser2 la admiracin de todos" no #od(a
&isuali4ar el sue3o del Pro/eta. 9uc1ador ' guerrero" como la ma'or(a de los
1ombres de accin" no se #araba a re/le.ionar sobre el im#acto de cada gesto ni
en las reacciones %ue #od(a #roducir en el enemigo. 0e cuentan numerosos
ejem#los en los %ue el Pro/eta" cuando consultaba a su entorno antes de tomar
una decisin" el #rimero %ue 1ablaba era Pmar ' daba una o#inin tan rid(cula '
#eligrosa" desde el #unto de &ista estrat$gico" %ue el Pro/eta se contentaba con
dirigirse 1acia los otros disc(#ulos #ara #edirles %ue continuasen re/le.ionando
' considerando el conjunto de #untos de &ista. 8s(" en la batalla de Lonain"
Pmar aconsej matar a los #risioneros" mientras %ue el Pro/eta" %ue &e(a m2s
all2" #ensaba en utili4arlos como arma de #ersuasin #ara /or4ar al enemigo a
con&ertirse ' a ado#tar el Islam de religin.

El Islam de )u12mmad destierra la idea de &igilancia" de sistema #olicial de
control" as( es como se e.#lica la ausencia de clero ' el est(mulo #ara %ue todos
los musulmanes se las a#a3en solos #ara com#render el te.to. 9a
res#onsabilidad indi&idual inter&iene #ara e%uilibrar el #eso del control
aristocr2tico" 1aci$ndolo /inalmente in*til" en una :mma de cre'entes" cu'a
conducta obedece a reglas #recisas e interiori4adas. Xeconocer a la mujer una
&oluntad inalienable entraba" #ues" en esa estrategia de res#onsabilidad global.
8bdal2 b. :ba'' sab(a mu' bien %ue no #odr(a seguir /or4ando a sus escla&as si
8i.a ' :m 0alma continuaban rei&indicando la liberacin de las mujeres ' ellas
mismas circulaban libremente #or las calles" s(mbolos de la libertad ' la
autonom(a %ue rei&indicaban #ara todas. 8bdal5lY1 b. :ba'' estaba en lo cierto6
si la &oluntad de la mujer se im#on(a" dejar(a de ser un objeto se.ual #ri&ado al
%ue se ra#ta" cambia" roba" &ende o com#ra. Para im#edirlo 1ab(a %ue agredir a
las mujeres del Pro/eta ' demostrar %ue $stas no #od(an esca#ar al destino
/emenino inmemorial" el de un ser #ri&ado de discernimiento ' &oluntad" un
objeto sobre el %ue se ejerce la &oluntad de otro.

9a /iloso/(a del &elo %ue #reconi4aba Pmar era clara6 cuando se #idi a los
1i#critas" %ue agred(an a la mujeres" %ue se e.#licaran" dieron como
justi/icacin %ue las 1ab(an tomado #or escla&as!" ' 8l5lY1 orden a las
mujeres cambiar su &estimenta (4a''a1unna) #ara distinguirla de la de las
escla&as" alargando el 'ilbab!. (<<) Era necesario encontrar un medio de se#arar
a las escla&as" %ue #od(an ser #uestas en situacin de 4ina" de las mujeres libres"
es#osas de aristcratas ' de 1ombres #oderosos con %uienes tales actitudes
estaban #ro1ibidas. 9as mujeres libres se 1ac(an reconocer #ara %ue no las
agrediesen. Era mejor #ara ellas %ue las reconocieran. 9a mujer se cubr(a el
rostro con un &elo" ' slo dejaba un ojo al aire!. (<D) 9a ale'a descender2
enseguida del cielo ' &elar2 a las mujeres libres. +P1" Pro/eta-" dile a tus
es#osas" a tus 1ijas ' a las mujeres de los cre'entes %ue se ci3an bien sus &elos
('alabib). 0er2 el medio m2s sencillo de %ue las recono4can ' no las o/endan.!
(<@)

En la batalla entre el sue3o de )u12mmad en una sociedad donde las mujeres
#uedan circular libremente en la ciudad" #ues el control social ser2 la /e
musulmana %ue disci#lina el deseo" ' las costumbres de los 1i#critas" %ue slo
imaginan a la mujer como objeto de &iolencia ' concu#iscencia" &encer2 esta
*ltima &isin. El &elo es el triun/o de los 1i#critas6 las escla&as seguir2n siendo
&iolentadas ' agredidas en las calles. Desde entonces" el 1i'ab se#arar2 la
#oblacin /emenina musulmana en dos categor(as6 las mujeres libres" contra
%uienes est2 #ro1ibida la &iolencia" ' las mujeres escla&as" contra %uienes est2
#ermitido el taOarrud. En la lgica del 1i'ab" la le' de la &iolencia tribal
reem#la4a a la ra4n del cre'ente" %ue el 8l5lY1 musulm2n considera
indis#ensable #ara discernir el bien del mal. El Islam se a/irma como la religin
de los a'at" %ue 1abitualmente se traduce #or ale'as" #ero %ue literalmente
%uieren decir signos!" en el sentido semitico del t$rmino. El Cor2n es un
conjunto de signos %ue 1an de descodi/icarse #or el Oa%l" la ra4n" una ra4n %ue
res#onsabili4a al indi&iduo ' lo 1ace soberano de s( mismo. Para %ue 8l5lY1
#udiera e.istir como instancia de #oder" de le' ' de control social" era #reciso
%ue la instancia %ue garanti4aba antes esas /unciones" a saber" el #oder tribal"
desa#areciera. El 1i'ab restablec(a la idea de %ue la calle estaba bajo control del
sa/i1" el insensato" a%uel %ue no controla sus deseos" %ue necesita un je/e tribal
#ara neutrali4arlo.

El Pro/eta" en las circunstancias de crisis militar de )edina de los a3os C" B ' >"
no ten(a muc1a eleccin #ara en/rentarse a la inseguridad de la ciudad6 o
asumir" ace#tar ' &i&ir esa inseguridad" es#erando %ue la nue&a /uente de #oder"
8l5lY1 ' su religin" arraigara en las mentalidades" o reacti&ar la tribu como
sistema de #olic(a de la ciudad. (<N) En la #rimera o#cin" 1ab(a %ue &i&ir la
inseguridad" es#erando %ue 8l5lY1 mani/estase su #oder #or medio de una
&ictoria militar. En la segunda" la tribu garanti4aba la seguridad
inmediatamente" #ero 8l5lY1 ' su comunidad desa#arecer(an #ara siem#re" al
menos en su #ers#ecti&a originaria. El mensaje de )u12mmad" su sue3o de una
comunidad donde se res#eta al indi&iduo" %ue tiene derec1os" no #or%ue
#ertenece a una tribu" sino sencillamente #or%ue es ca#a4 de creer %ue e.iste un
la4o entre $l ' 8l5lY1" de#end(a del #a#el %ue la tribu estaba llamada a
desem#e3ar en esa /ase transitoria. El #oder tribal era el #eligro" tolerarlo bajo
cual%uier /orma" como medio de control" constitu(a un gra&e com#romiso #ara
el ideal musulm2n de un ser 1umano Oa%+l" sensato" %ue se autocontrolara.

9a solucin de Pmar" la del 1i'ab5 cortina %ue oculta a las mujeres" en lugar de
cambiar las mentalidades ' /or4ar a los %ue tienen una en/ermedad en el
cora4n! a actuar de manera di/erente" &a a ocultar la dimensin del Islam"
como ci&ili4acin ' re/le.in sobre el indi&iduo ' su #a#el en la sociedad.
Xe/le.in %ue en sus comien4os 1i4o de Dar al5 Islam (la tierra del Islam) una
e.#eriencia #ionera en materia de libertad indi&idual ' democracia" #ero el
1i'ab ca' sobre )edina ' trunc la memoria de ese im#ulso de libertad.
,uince siglos des#u$s" ser2 la &iolencia colonial la %ue" #aradjicamente" /uerce
a los Estados musulmanes a reconsiderar el tema de los derec1os del indi&iduo
' de la mujer. Qodo debate sobre la democracia #asa #or ella ' #or ese rid(culo
#edacito de tela" a menudo de delicada muselina" %ue los integristas rei&indican
en nuestros d(as como la esencia misma de la identidad musulmana.


2otas

(<) F. 0aad" at5 Qaba%at" o#. cit." &ol. JIII" #. <>B. Para este ca#(tulo slo dar$
las re/erencias e.actas en b. 0aad" #ero e.isten m2s o menos las mismas en
Qabari" Fujari ' todos los dem2s cuando abordan la cuestin de la a4ora del
Li'ab ' sus ale'as. Cito *nicamente a b. 0aad #or la sencilla ra4n de %ue me
gusta. )e gusta cmo se a#ro.ima al te.to" su estilo" su /inura" su sensibilidad '
su detallismo. )2s all2 del 1ombre de ciencia" tiene la #restancia de un 1ombre
%ue no des#reciaba su /eminidad" cosa %ue no #uedo decir de los dem2s. Pero"
#ara %uedarme con la conciencia tran%uila" dar$ una *nica &e4 las re/erencias
sobre el Li'ab en las otras /uentes cl2sicas utili4adas en este trabajo6 Qabari"
Qa/lir" &ol. GGII" #. NC ' ss.E Fujari" 0a1i1" &ol. III" #. DCN ' ss.
(D) F. 0aad" ib(dem.
(@) El Cor2n ale'a @@ de la a4ora D@" %ue" recuerdo" es medinense" traduc. de
)asson" #. NB@.
(N) Ib(dem.
(C) F. La''ar" al5 lsaba" c#. cit." &ol. &il" #. C<>E #ara la biogra/ia de :naima (ne
<A?B=)E &ol. JIII" #. <<=E #ara la biogra/(a de )usaiba (ne <<>CB)" cu'o
&erdadero nombre era )uOada.
(B) F. La''ar" (dem" &ol. JIII" ##. <DA ' <D<" biogra/ia ne <<>CB.
(>) F. 0aad" al5 Qaba%at" c#. cit." &ol. JIII" ##. <>B ' <>>.
(?) Fujari" 0a1i1" o#. cit." &ol. III" #. DN?E traduc. /rancesa de Loudas" #. CBB. Ha
me #ro#use comentar este te.to en Fe'ond t1e Jeil" un ensa'o sobre la
se.ualidad durante los #rimeros decenios del Islam. Este trabajo /ue #ublicado
con el t(tulo de 0e.e" Id$ologie" Islam" en Tditions Qierce" Par(s" <=?@. Pero en
a%uel momento no 1ice la #regunta cla&e sobre este te.to6 %u$ origen social
ten(an las mujeres %ue #racticaban esos ti#os de matrimonio 0er(a necesario
#oder e.aminar minuciosa ' sistem2ticamente las biogra/ias de los #rimeros
musulmanes" sobre los %ue #oseemos una &oluminosa literatura %ue" 1asta la
/ec1a" 1a sido objeto de mu' #ocos an2lisis.
(=) J$ase el an2lisis %ue" sobre las costumbres se.uales en el siglo IJ de la
1$gira ' es#ecialmente el desarrollo de #r2cticas re/eridas a eunucos" #ederastia
e institucionali4acin de la #rostitucin" 1ace 8dam )et4 en el ca#(tulo Tticas
' costumbres! de su 8l5 1adar al5 islam]'a /] al5 %arn Oarab]O al5 1ic1ri' (9a
ci&ili4acin musulmana" durante el siglo IJ de la 1$gira)" traduccin 2rabe"
)a;tabat al5 Uan'i" El Cairo" shd" &ol. II" ##. <C> a DA?.
(<A) Nisaburi" Qa/sir garaib al ,uran" o#. cit." &ol. GGII" #. =.
(<<) F. 0aad" at5 Qaba%at" o#. cit." &ol. JIII" #. <>>.
(<D) Ibidem.
(<@) El Cor2n" ale'a C= de la a4ora @@" traduc. de Flac1ere" #. NC@
(<N) J$ase el e.celente te.to de Ignace Wold4i1er" Q1e Karab Qribus and
Islam!" en )uslim 0tudies" 0.). 0tern 8ldine" Publis1ing Co." C1icago" <=BB"
#. NA ' ss.