Reproducción social como nuevo marco teórico para la antropología económica

Reseas
La reproduccin social: un nuevo marco

terico para la antropologa econmica
Gabrielle LEFLAIVE
Universidad de Castilla-La Mancha
gabrielle_leflaive@hotmail.com
NAROTZKY, Susana. 2004 Antropologa econmica. Nuevas tendencias. Barcelona:
Melusina.
La versin original del libro de Susana Narotzky, antroploga y profesora de la
Universidad de Barcelona, se public en 1997 con el ttulo: New Directions in
Economic Anthropology (London: Pluto Press). La publicacin de la versin en cas-
tellano permitir acercar a un vasto pblico hispanohablante un trabajo muy comple-
to y sugerente, tanto por su contenido terico y la amplia literatura comentada,
como por la riqueza de un material etnogrfico original, basado en el trabajo de
campo realizado por la autora en una zona rural del sur de Catalua.
Como lo anuncia la propia autora, el libro no constituye una historia de la antro-
pologa econmica ni pretende servir como manual de referencia para el estudio de
lo econmico dentro de la antropologa. Quiere ms bien aportar una reflexin te-
rica e integrada sobre un conjunto de aspectos usualmente tratados en aquel campo
de estudio, y mostrar al mismo tiempo el inters, para la antropologa, de abordar de
manera global los procesos materiales de subsistencia en cualquier sociedad.
El eje terico que sustenta la reflexin desarrollada a lo largo del libro es doble.
Por una parte, se trata de mostrar que la separacin entre lo material y lo cultural, o
entre la economa y la sociedad, no es sostenible, constituyendo ms bien un obst-
culo epistemolgico: los procesos materiales de subsistencia, es decir las formas en
que se organizan las personas en la produccin y reproduccin de los bienes mate-
riales y servicios que hacen la vida posible (13), no pueden separarse de sus
expresiones culturales que a su vez, son producidas y toman cuerpo materialmente
(21). La nocin de reproduccin social es la herramienta que la autora propone
para superar esas dicotomas, lo que conduce a romper los moldes de las categoras
econmicas habituales produccin, tecnologa, espacio y recursos, distribucin,
intercambio, consumo, trabajo, hogar, etc., con las que se pierden las articulacio-
nes y la comprensin holista de las relaciones sociales. Por otra parte, el conoci-
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miento antropolgico de las realidades socioculturales concretas debe apoyarse en el
estudio de los procesos histricos y dialcticos flujo y devenir a travs de luchas de
poder y de intereses, de conflictos, negociaciones y disensiones; coexistencia de esta-
dos contradictorios, que se desarrollan alrededor de los procesos materiales, es
decir, la apropiacin de la naturaleza y la organizacin de las relaciones humanas
para producir y reproducir los bienes y servicios que sustentan la vida humana. El
concepto de reproduccin social, entendido como proceso histrico y dialctico, per-
mite al mismo tiempo salir del dualismo micro/macro o local/global, tal como lo
hace Eric Wolf en su obra Europa y la gente sin historia, en la que muestra que la
mayor parte de las sociedades estudiadas por los antroplogos son resultado de la
expansin de Europa y no los precipitados prstinos de etapas evolutivas pasadas
1
.
La fuente principal de inspiracin terica de Antropologa econmica. Nuevas
tendencias es sin duda la obra de Marx y Engels. Sin embargo, el libro se reclama
de una determinada tradicin en la forma de leer, interpretar y aplicar los escritos
de Marx, iniciada por Gramsci en Italia y proseguida por R. Williams, E.P.
Thompson y, en cierta medida, en parte de la obra de Godelier
2
. La autora resal-
ta sobre todo el enfoque siempre histrico y holstico de esa corriente, en particular
mediante la idea de experiencia en la que se renen de modo dialctico lo mate-
rial y lo cultural, lo socialmente determinado y la capacidad de accin humana.
Subraya asimismo el inters del concepto de habitus de Bourdieu, debido a su ten-
tativa de superar la dicotoma entre las condiciones objetivas sociales y las iden-
tidades subjetivas individuales, si bien critica el hecho de que la obra de Bourdieu
no cumple sus promesas: no describe cmo el habitus se produce diferencialmente,
nunca vemos cmo ocurre (161). Las interpretaciones de Marx, en las que se
apoya Susana Narotzky, se alejan bastante de la interpretacin ortodoxa y de la
elaboracin terica del marxismo estructural de Althusser y Balibar, que Thompson
critica con vehemencia en su ensayo The Poverty of Theory (1978). El modelo basa-
do en dos instancias separadas la base econmica o infraestructura y la superes-
tructura (jurdica, poltica e ideolgica) y en el carcter determinante de la prime-
ra sobre la segunda, queda rechazado por el hecho de reificar aspectos no aislables
de la vida real y por su mecanicismo, al mismo tiempo que representa, in fine, otra
forma del idealismo contra el cual se elevaban Marx y Engels la sociedad vista
como una mecanismo de relojera. Lo retenido por la autora es ms bien la insis-
tencia de Marx en que la separacin entre las condiciones objetivas y el ser social
subjetivo es el producto histrico de las relaciones capitalistas, y en que su pro-
puesta consiste en entender la produccin y la reproduccin de la vida real, en el
centro de la cual ubica las relaciones sociales, entre personas, y no las cosas o las
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1
Eric Wolf (1987: 100-101).
2
Cuando, en Lo ideal y lo material (1990), intenta superar la dicotoma infraestructura/
superestructura, segn la autora.
relaciones entre cosas, como lo hacen la economa clsica o los enfoques reduccio-
nistas que se reclaman del marxismo. Si Susana Narotzky reafirma la idea marxis-
ta de la centralidad del proceso de produccin para entender una sociedad concre-
ta, es porque este proceso es esencial para entender esa vida real, como resultado
histrico de determinadas relaciones sociales y al mismo tiempo como lugar donde
se producen, perpetan y transforman aquellas relaciones. Finalmente, abordar las
condiciones y los procesos materiales de subsistencia implica, en esta lnea terica
(Marx Gramsci Williams y Thompson), reunir en un mismo anlisis el poder y el
significado, la coercin, la resistencia y la hegemona.
Sin embargo, la autora encuentra un lmite en la obra de Marx, aunque sea en la
letra ms que en el espritu (237): la omisin de muchas relaciones sociales que no
encajan en el modelo de las relaciones capitalistas las relaciones trabajo/capital y
capital/capital y que, no obstante, juegan un papel innegable en la reproduccin
social de las sociedades capitalistas, como por ejemplo las relaciones de gnero y
familiares cuyo papel se revela no solamente en el trabajo domstico, sino tambin
en la propia industria o el constructo ideolgico de la confianza. La idea, desarro-
llada por Polanyi, de que las relaciones econmicas estn incrustadas en institu-
ciones y relaciones no econmicas, tanto en las sociedades precapitalistas como en
las capitalistas, si bien est presente en la obra de Marx como se ver ms adelan-
te al hablar del concepto de reproduccin, queda relegada en un plano secundario
por el hecho de que su obra, y su anlisis del capitalismo en particular, se enmarcan
dentro de las propias categoras de la economa poltica que Marx trat de criticar y
deconstruir. Ellas mismas son fruto del trabajo ideolgico en la sociedad capitalis-
ta, que tiende a enmascarar la verdadera naturaleza de las relaciones sociales en las
que se fundamenta. Es interesante observar que Susana Narotzky no evita una para-
doja similar en la estructura de su libro. En efecto, para llegar a un acercamiento
integrado, holista de los procesos materiales, la autora elige pasar por las categoras
econmicas usuales con el fin de mostrar su inadecuacin, revelando las articula-
ciones y los procesos que han sido obviados por su uso. El libro est presentado,
pues, en captulos que corresponden a la clsica divisin de lo econmico en dife-
rentes mbitos: 1) la produccin 2) la distribucin y el intercambio 3) el consumo.
El cuarto captulo presenta una reflexin general sobre la nocin de reproduccin
social a la luz de los debates anteriores, y el quinto captulo, de conclusin, cons-
tituye un intento muy logrado de sugerir la forma en que el enfoque propuesto per-
mite interpretar la realidad concreta, investigada por la autora en su etnografa de
Les Garrigues en el sur de Catalua. Ello la lleva, finalmente, a formular algunas
ideas generales acerca del concepto de clase social, y volver sobre el doble eje te-
rico que indiqu ms arriba: por un lado, la materialidad de la cultura y el carcter
cultural de las relaciones materiales, y por otro la necesidad de estudiar los proce-
sos histricos y dialcticos mediante los cuales se han formado, perpetuado y trans-
formado las relaciones de hegemona/subalternidad.
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En qu consiste esa idea de reproduccin social que Susana Narotzky propo-
ne como nuevo marco para la antropologa econmica? No se trata de una esfera
separada, adicional de la actividad econmica, que cabra aadir a las de la produccin,
de la distribucin e intercambio, y del consumo lo que un vistazo rpido al ndice
del libro podra hacer pensar para conseguir por fin un modelo completo. Al con-
trario, se trata ms bien de hacer estallar las categoras en uso mediante la reintro-
duccin de la historia, de las relaciones de poder y de la experiencia real de las per-
sonas en el anlisis. Ello explica las aparentes repeticiones del libro: en varias oca-
siones, aspectos o fenmenos que han sido abordados en un captulo vuelven a ser
retomados en otro, desde una perspectiva diferente que desemboca en una visin
ms orgnica, ms integrada y ms eficiente para entender las relaciones sociales en
las que las personas desarrollan su vida real. No obstante, en los debates acerca
de la reproduccin iniciados a partir de los aos 60, tanto a raz de los enfoques
feministas como de las investigaciones marxistas sobre la articulacin de diferentes
modos de produccin y la transicin al modo capitalista, se ha tendido a usar un
concepto restrictivo de reproduccin, basado en una separacin analtica entre un
nivel productivo, econmico, y un nivel reproductivo, asociado a la reproduccin
biolgica y autnomo respecto al mbito productivo. Siguiendo a F. Edlhom, O.
Harris y K. Young, Susana Narotzky considera necesario desglosar el concepto de
reproduccin en distintos aspectos para los fines de anlisis: reproduccin biolgi-
ca, de la fuerza de trabajo y de la sociedad en conjunto. Pero el objetivo terico, nos
dice la autora, es la integracin de los diferentes procesos reproductivos identifica-
dos con los procesos productivos, para llegar a una comprensin de la reproduccin
que se acerque todo lo posible a la idea de Marx: en su obra la reproduccin social
corresponde a la reproduccin de las condiciones necesarias para que se perpete
una determinada organizacin social de la produccin.
En su anlisis de la reproduccin simple concepto heurstico que le permite estu-
diar las condiciones de continuacin del sistema capitalista al mismo ritmo y de la
reproduccin ampliada o proceso de acumulacin del capital, Marx parte de la
idea de que todo proceso de produccin, sea cual sea su forma, es al mismo tiempo
proceso de reproduccin, debido a la necesidad de seguir produciendo y de seguir
consumiendo. En el capitalismo, la reproduccin cobra dos aspectos: al reproducir,
por su propio movimiento, la separacin entre el trabajador y las condiciones de
produccin, obligando constantemente al trabajador a vender su fuerza de trabajo
para subsistir, el proceso productivo capitalista reproduce y perpeta sus condicio-
nes de explotacin. Por otra parte, el capitalista tiende a volver a invertir parte de la
plusvala sacada al trabajador, puesto que ese capital adicional en parte bajo la
forma de capital fijo, maquinara, etc., y en parte bajo la forma de capital variable,
es decir, fuerza de trabajo comprada producir a su vez una nueva plusvala, en una
espiral de reproduccin del capital en constante aumento; la competicin entre pro-
pietarios de capital y la expropiacin de los capitalistas por los capitalistas
3
con-
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tribuyen de forma esencial a ese movimiento de acumulacin creciente del capital.
De este modo, el sistema de produccin capitalista no solamente produce mercan-
cas y plusvala, sino que produce y reproduce constantemente la propia relacin
capitalista entre el trabajador y el dueo de los medios de produccin
4
. Sin embar-
go, nos advierte la autora, la idea de reproduccin social no debe ser entendida
como una teleologa, como ocurre en la corriente estructuralista del marxismo o en
el funcionalismo. No se puede personificar la sociedad, atribuyndole el objetivo
de reproducirse y conservar su forma de organizacin, ni tampoco resulta correcto
mantener una imagen armnica de la sociedad como integracin de partes funcio-
nalmente ordenadas para su equilibrio. La ruptura, la disidencia, el conflicto, la
negociacin se producen en la confrontacin de los intereses de los grupos que ocu-
pan posiciones diferentes en el proceso productivo, y bajo la hegemona del capita-
lismo se crean modos alternativos de vivir y pensar, resistencias y contrahegemonas.
Con una reconstitucin de la compleja historia de la formacin del nacionalismo
cataln, Susana Narotzky ilustra la manera en que un proceso cultural contrahege-
mnico en lucha contra el centralismo castellano se desarroll a travs del inten-
to de una burguesa conservadora por crear una ideologa de relaciones armoniosas
entre la clase trabajadora y el capital mediante el paternalismo, la cooperacin y el
corporativismo, y as conservar y ampliar su poder econmico. La dimensin pol-
tica y cultural del nacionalismo cataln no puede aprehenderse disocindola de las
relaciones sociales de produccin en las que se constituy.
Seguir a continuacin el orden de los captulos del libro para exponer ms con-
cretamente las ideas desarrolladas por la autora.
La Produccin
En este primer captulo, Susana Narotzky aborda las temticas clsicas de los
recursos naturales el ecosistema y de la tecnologa, para pasar luego a las cues-
tiones, centrales en Marx, del acceso a los recursos productivos y de la divisin del
trabajo, y terminar con una discusin del concepto mismo de trabajo. Su crtica a
las visiones reductoras del medio ambiente como contexto natural dado, objetivo
y ahistrico est bien ejemplificada con el correctivo que Wilmsen aporta al cono-
cido trabajo de Richard Lee sobre los !Kung del Kalahari y su economa de caza-
recoleccin. En efecto, segn la autora, Lee cae en los dos principales errores de la
ecologa humana y de la antropologa ecolgica, que obvian a la vez la historia y la
existencia de desigualdades internas. Wilmsen, en su obra Land Filled with Flies,
muestra que el actual modo de vida de caza-recoleccin, as como el aislamiento y
la marginacin de los pueblos del Kalahari, no pueden entenderse sin tener en cuen-
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3
Marx (1990: 856).
4
Vase Marx (1990), primer libro, sptima seccin.
ta ms de mil aos de relaciones con otros grupos: los Bosquimanos practicaban el
pastoreo, participaban en redes de comercio de plumas, marfil y ganado, o vendan
su fuerza de trabajo a otros grupos. La cada del comercio, la peste bovina y la dis-
minucin en la demanda de trabajo fueron sin duda los principales factores que les
condujeron a adoptar su actual modo de subsistencia, en un proceso de marginacin
econmica y poltica dentro de los Estados modernos del sur de frica. Ms an,
Wilmsen corrige la visin de una sociedad homognea e igualitaria, mostrando que
el acceso a los recursos de caza-recoleccin, al ganado, a las armas o al empleo asa-
lariado se diferencia segn las relaciones de parentesco y las alianzas estratgicas,
lo que produce una estratificacin social interna.
El concepto de capacidad de sustentacin
5
presenta tambin serias limitaciones,
si bien permite cuestionar la nocin de productividad dominante en la sociedad
occidental, mostrando que la innovacin tecnolgica no se traduce necesariamen-
te por una mayor eficiencia energtica, cuando se considera independientemente
del valor de mercado de lo invertido y de lo producido. En primer lugar, las rela-
ciones histricas entre sociedades humanas influyen de manera decisiva sobre la
demanda de recursos de un espacio determinado, como lo prueba la larga historia
de apropiacin de recursos procedentes del mundo entero por parte de los euro-
peos. La presin sobre los recursos naturales en Occidente se exporta a los pases
del Tercer Mundo, donde esa presin se debe no slo al aumento demogrfico
local, sino tambin al crecimiento de la produccin impulsada por la extensin
capitalista. Por otra parte, entre los recursos principales que producen y utilizan las
sociedades est la energa humana el trabajo, y las personas pueden ser utiliza-
das como recursos por otras personas: el control del trabajo ajeno es un aspecto
esencial de la organizacin de los procesos de subsistencia. Finalmente, las socie-
dades tratan de controlar el tamao de su poblacin mediante prcticas que limitan
el crecimiento demogrfico pero tambin con prcticas que lo favorecen, al mismo
tiempo que las condiciones ecolgicas disponibilidad de ciertos recursos alimen-
ticios influyan sobre la fertilidad, de forma no necesariamente homognea dentro
de un determinado grupo, en funcin del acceso diferencial a dichos recursos. En
resumen, la ecologa es tambin poltica, la naturaleza est incrustada en la socie-
dad y la historia humana (138). Los efectos de los factores medioambientales
dependen de las complejas relaciones polticas, entre sociedades, e internas, y las
poblaciones no responden a aquellos factores de un modo mecnico. La discusin
acerca de la tecnologa conduce al mismo tipo de conclusin, en contra de una
visin mecanicista y reductora: la tecnologa no es un mero instrumento material
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La capacidad de sustentacin de un territorio se define como la poblacin humana mxima
que puede sustentarse en ese rea en funcin de los recursos disponibles, que a su vez dependen de la
tecnologa.
objetivo, sino tambin un proceso social, que consiste en la articulacin de instru-
mentos, personas y conocimientos bajo el control ejercido por determinados indi-
viduos o grupos. La tecnologa no se encuentra difundida de manera homognea
entre todos los miembros de la sociedad.
El punto de entrada fundamental, que propone la autora para el estudio de los pro-
cesos productivos, consiste en determinar los loci de control: quin controla y
cmo los instrumentos, el conocimiento de su uso y el diseo del proceso producti-
vo. La identificacin de los lugares de control permite abordar varias cuestiones
cruciales a la hora de entender la naturaleza de las relaciones sociales, que se esta-
blecen entre las personas en su forma de organizar la produccin de los bienes y ser-
vicios. La cualificacin, por ejemplo, es una categora que debe ser desmontada de
forma crtica, distinguiendo entre las destrezas tcnicas objetivas que se poseen y su
reconocimiento social e institucional, y analizando los procesos de definicin y de
acceso a las cualificaciones. Las destrezas que numerosas nias del mundo adquie-
ren de modo informal en el hogar, relacionadas con tareas domsticas cocina, cui-
dado de nios, costura, etc., si bien se utilizan ampliamente en muchos empleos
ofrecidos a las mujeres sector de servicios, sanidad, industria de la confeccin y
electrnica, se consideran como naturales y no se valoran como cualificacin, lo
que permite pagar unos salarios muy bajos por esa mano de obra no cualificada.
El control del diseo de la actividad productiva permite, como fue el caso con el tay-
lorismo u organizacin cientfica del trabajo, expropiar el conocimiento tcnico
que los trabajadores tenan de sus instrumentos. Por otra parte, la cuestin del acce-
so a los recursos productivos y al espacio plantea el complejo problema de las for-
mas de propiedad y derechos de uso, tanto en las sociedades precapitalistas como
modernas, segn lo ilustra el ejemplo de la casa pairal de Catalua, donde tradicio-
nalmente los derechos de propiedad y de uso de la tierra principal medio de pro-
duccin se hallan separados. Ello produce lneas de conflicto entre generaciones
entre los padres y el heredero con derecho de propiedad pero no de uso y en la
generacin de los hijos entre aqullos, que carecen de derechos hijos que no here-
dan, y el heredero que dispone de algunos derechos.
La autora subraya la importancia de analizar la organizacin de la produccin y
las relaciones sociales, a las que sta da lugar, no solamente en las diferentes uni-
dades de produccin, es decir, en el nivel especfico del proceso laboral lo que
resulta esencial para entender la experiencia cotidiana del trabajo, sino tambin
desde una perspectiva global, articulando los procesos desde la extraccin de recur-
sos hasta su comercializacin. As se revelan las relaciones que intervienen en el
proceso completo y con el sistema econmico en su totalidad, teniendo en cuenta
los sistemas de subcontratacin, la regulacin estatal, los acuerdos comerciales, las
situaciones de monopolio o monopsonio, etc. que afectan, de forma ms o menos
directa, las relaciones de produccin en las distintas etapas del proceso. El inters
de una tal perspectiva global queda perfectamente ilustrado por el ejemplo de los
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molinos de aceite de oliva en Catalua. En efecto, antes de la creacin de una coo-
perativa de molinos en 1914, unos pocos propietarios de molinos tambin grandes
terratenientes ejercan un monopolio es decir, que eran los nicos compradores
respecto a los pequeos y medianos propietarios, obligados a vender sus aceitunas
a los precios y en los momentos impuestos por los propietarios de las almazaras. El
ritmo del molino impona su ritmo a la cosecha en las pequeas propiedades debi-
do a la imposibilidad de almacenar las aceitunas y a la necesidad de vender en parte
su trabajo a los grandes propietarios, lo que a su vez determinaba la calidad del
producto vendido aceitunas demasiado maduras o incluso recogidas del suelo y
el precio de venta que obtenan los pequeos productores. Finalmente, Susana
Narotzky muestra que a travs de una relacin en el mercado capitalista, el propie-
tario del molino ejerca un control sobre el trabajo de los productores de aceitunas,
sin tener la propiedad de sus tierras.
El propio concepto de trabajo ha tenido que ser abordado de forma ms comple-
ja a la luz de tres lneas de investigacin sealadas por la autora: los estudios antro-
polgicos de sociedades precapitalistas no integradas por el mercado, las investi-
gaciones feministas y su denuncia de la invisibilizacin y devaluacin del trabajo de
las mujeres, y las investigaciones sobre economas informales o sumergidas.
Aquellos trabajos revelan la omnipresencia de relaciones capital/ trabajo que no
pasan necesariamente por el empleo y el trabajo dependiente, sino que se manifies-
tan a travs de procesos de reproduccin, de consumo, de autoaprovisionamiento,
etc., bajo la forma de relaciones consumidor/ proveedor, o que se imbrican en rela-
ciones sociales que no son econmicas. La tesis de los medios de subsistencia
constituye un intento de tener en cuenta aquellos fenmenos, tomando como centro
de atencin la forma en que las personas consiguen lo necesario para vivir, en lugar
de centrarse en las estrictas relaciones laborales y de mercado. Sin embargo, estos
procesos de ganarse la vida se desarrollan dentro de un contexto ya sea en las
sociedades occidentales o el Tercer Mundo, donde el impulso hacia la acumula-
cin del capital constituye una fuerza esencial, cuya influencia no puede dejarse de
lado. Para poner un ejemplo, conduce a un anlisis errneo sealar el desarrollo del
bricolaje en el hogar como adaptacin flexible, que permite aumentar los ingresos
totales de los hogares en forma no monetaria, sin tener en cuenta el desarrollo del
mercado capitalista de los muebles de bricolaje, conduce a un anlisis errneo. Lo
contemplado como un tipo de trabajo, que escapa al mbito de las relaciones capi-
talistas, oculta en realidad una forma de extorsin de plusvala por parte del sector
capitalista de los muebles, que consigue bajar drsticamente los costes de produccin
mediante el traslado hacia el consumidor de una parte del trabajo productivo el
montaje, el transporte sin reducir significativamente los precios, y al mismo tiempo
le transfiere la responsabilidad de la calidad del producto final. Susana Narotzky
muestra, de esa forma, cmo el estudio de la produccin, y de su eje central, el tra-
bajo, conduce a salir de la produccin como mbito acotado de actividad econmi-
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ca: el trabajo desborda hacia otros mbitos, la distribucin, el consumo, el ocio,
la familia, las relaciones de amistad y vecindad, etc.
La distribucin y el intercambio
El Ensayo sobre el don de Marcel Mauss proporciona un pilar slido en el que
asentar una de las ideas centrales del libro de Susana Narotzky, a saber: el carcter
simblico de las relaciones materiales y su corolario, el materialismo de la cultu-
ra: el hecho de que, como seala W. Roseberry, una serie de ideas, o series de
ideas, en s mismas productos histricos, sirven como fuerzas materiales (143). El
don es este hecho social total en el que los objetos y las personas, las relaciones
materiales y sociales incluso espirituales no pueden ser disociadas. Es necesario
revelar ese carcter unitario de los intercambios primitivos, que resulta extrao para
los occidentales inmersos en un sistema de mercado en el que, segn formula
Meillassoux, las relaciones entre hombres son sustituidas por relaciones entre hombres
y cosas, y los individuos se retiran detrs de sus productos, apareciendo solamente
como vendedores o compradores en un proceso de cosificacin y ocultacin de las
relaciones humanas
6
. En efecto, conforme mostr Marx en su anlisis del fetichis-
mo de la mercanca, la forma de transaccin de mercado se presenta como una rela-
cin de uno a uno, con equivalencias reguladas por la oferta y la demanda, mientras
que oculta otras transferencias materiales, polticas y simblicas que se encuentran
integradas en procesos sociales ms amplios.
La autora expone las principales aportaciones de la antropologa al estudio de las
formas de circulacin e intercambio de bienes y servicios, tanto en las sociedades
dominadas por el mercado como en las precapitalistas, y los debates que aquellas
reflexiones suscitaron: los trabajos de Gouldner y Sahlins sobre la reciprocidad, de
Polanyi sobre las formas de integracin, de Bohannan y Dalton sobre las econo-
mas multicntricas y el rol del mercado, de Barnes y Elizabeth Bott sobre redes,
etc. Cabe destacar el inters del concepto de redes para el anlisis de la circulacin
de bienes y servicios, y los valiosos trabajos de A. Weiner o Parry y Bloch, que
insisten en la necesidad de una perspectiva amplia y a largo plazo para entender el
significado social de los intercambios en una sociedad concreta. Si bien la autora
aborda la cuestin del valor a travs de las teoras de la economa poltica y su cr-
tica de Marx, su recorrido de la distribucin y el intercambio cumple quiz sola-
mente en parte el objetivo general de la obra: poner de relieve las articulaciones
complejas entre aspectos o mbitos de la economa que han sido artificialmente
separados mediante las categoras hegemnicas de produccin, distribucin, y con-
sumo. En efecto, el propio anlisis de Marx sobre el capitalismo, as como los tra-
bajos de los antroplogos de inspiracin marxista en sociedades de autosubsisten-
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6
Meillassoux (1970: 147-148).
cia, integran la produccin, la distribucin y la circulacin conjunto de intercambios
en una lgica orgnica, en la que no se puede entender lo que ocurre en el mbito
del intercambio y de la circulacin de forma independiente de las relaciones socia-
les de produccin
7
. El ttulo (Distribucin e Intercambio) y la estructura del cap-
tulo (Reciprocidad, Intercambio, Circulacin) producen quiz cierta confusin para
el lector, pues los trminos no estn explicitados y no se indica a qu categoras
hacen referencia. Y sin embargo, en los textos de Marx a los que remite la autora
(Contribucin a la crtica de la economa poltica, en particular), encontramos una
clara exposicin de distribucin, cambio circulacin, consumo inicial-
mente categoras de la economa clsica, y de las relaciones orgnicas precisas
entre esas esferas artificialmente separadas en la ideologa capitalista, como si fue-
ran mbitos autnomos de actividad. En cambio, la discusin que dedica la autora
a los movimientos de capital y trabajo y al mercado de los recursos naturales tiene
el inters de remitir a la globalizacin de la economa en tanto que proceso de
organizacin y expansin de la produccin capitalista, en particular mediante la
constitucin de un mercado laboral segmentado que se beneficia de los costes dife-
renciales de mantenimiento y renovacin de la fuerza de trabajo. La migracin labo-
ral, en tanto que uso de la movilidad como medio de subsistencia, no puede abor-
darse como estrategia individual e independientemente de la lgica del desarrollo
desigual de la economa capitalista mundial.
El consumo
El captulo sobre consumo es sin duda el que mejor demuestra la inadecuacin de
las categoras analticas que proceden del pensamiento econmico hegemnico. El
consumo es objeto de un escrutinio detallado y crtico por parte de la autora, lo
que permite rechazar las dos formas dominantes de concebirlo: como demanda, es
decir, como la motivacin principal y el origen de la produccin, constituyendo la
explicacin del proceso econmico teora de la utilidad marginal; y como etapa
final del proceso econmico, situada casi fuera de l, e incluso ms all de la socie-
dad, al ser calificado el consumo de algo natural, simple e individual. Los proble-
mas de aquella concepcin del consumo son varios. Los contextos sociales e hist-
ricos en los que se producen el consumo, y en los que estn insertos los consumi-
dores, se consideran irrelevantes. Tampoco se tienen en cuenta las diferencias crea-
das en los procesos y en las relaciones sociales de produccin de los diferentes bienes,
ni la construccin ideolgica de las necesidades y de los posibles modos de satisfa-
cerlas. Los consumidores individuales se interpretan como empresarios que produ-
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7
Ello constituye una de las principales limitaciones de la aportacin de Polanyi, por otra parte
valiosa por las ideas de incrustacin de los procesos econmicos en relaciones no econmicas y de
integracin o institucionalizacin de lo econmico.
cen utilidad, en lugar de productos, con la mayor eficiencia posible, y el consumo
se contempla como actividad ntima, individualizada, no problemtica, que no es
lugar de conflicto, solidaridad o desigualdad. Al centrarse nicamente en el consu-
mo de mercancas, el anlisis se encuentra sesgado, porque no tiene en cuenta los
consumos no mercantilizados ni las relaciones entre consumo mercantilizado/con-
sumo no mercantilizado, lo que remitira necesariamente a contextos ms amplios,
como por ejemplo el papel del Estado polticas de impuestos y bienestar y las
relaciones econmicas y polticas desiguales dentro del sistema capitalista mundial.
La propuesta de la autora consiste, en primer lugar, en considerar el consumo
como un proceso social complejo: de ah la expresin relaciones de consumo,
proceso de consumo. En segundo lugar, se trata una vez ms de darse un marco
integrador, centrado en la reproduccin social, para analizar el conjunto de relacio-
nes tanto mercantilizadas como no mercantilizadas que tienen lugar en los pro-
cesos de consumo, y ello en articulacin con las relaciones sociales que se han ela-
borado a travs de los procesos de produccin y distribucin. Si bien la economa
clsica o neoclsica contempla una limitada forma de articulacin entre consumo y
produccin, bajo la forma de consumo productivo costes incurridos por el capi-
tal en bienes y pago de la fuerza de trabajo, se resiste a reconocer el carcter pro-
ductor del consumo, lo que Marx llama la produccin consumidora
8
, es decir, el
movimiento mediante el cual el consumo produce y reproduce el trabajador, la cali-
dad y la disponibilidad de la fuerza de trabajo. Ms an, al recordar que la pro-
duccin da lugar al consumo, produciendo el objeto del consumo, el modo del
consumo, el instinto del consumo, Marx subraya un segundo nivel de articulacin,
en el que produccin y consumo aparecen como medio y existen por mediacin del
otro y se proporcionan entre s su objeto, con lo cual el consumo no es, pues, ni-
camente el acto final gracias al cual el producto se hace producto, sino tambin el
acto por el cual el productor se hace productor
9
.
Una primera discusin de varias aportaciones, centradas en el estudio del consu-
mo como un sistema de informacin acerca de las relaciones sociales (Baudrillard;
Appadurai; Barthes; Bourdieu), muestra el inters de abordar el consumo como pro-
ceso de creacin de signos y smbolos, productor de distincin e identidad. Sin
embargo, Susana Narotzky subraya el error de no relacionar las mercancas y su sig-
nificado con las condiciones sociales en las que han sido producidas y distribuidas,
caracterizadas por relaciones de explotacin y dominacin, y por separar el aspecto
cultural de las relaciones de poder de su dimensin material. El caso de las vacas
locas o del aceite txico en los aos 80 en Espaa son ejemplos que demuestran el
peso de las relaciones polticas y econmicas, creadas histricamente en los proce-
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8
Marx (1970: 256).
9
Marx (1970: 260).
sos de produccin y distribucin, que influyen a la vez material nivel de calidad,
precio y disponibilidad de los productos y culturalmente significado de la carne
de vaca o del aceite de oliva en la dieta sobre lo que ocurre en el proceso de con-
sumo, produciendo al final las consecuencias drsticas que conocemos. Un ejemplo
de enfoque, conforme a la propuesta de Susana Narotzky, sera el estudio hecho por
Sydney Mintz (1986) de la expansin del consumo de azcar en Inglaterra, articu-
lada con la transformacin de su produccin desarrollo del sistema de plantacin
en el Caribe y de su significado cultural, tanto en el centro como en la perife-
ria del sistema capitalista mundial.
Abordar el consumo implica, pues, analizar las relaciones sociales que se crean y
perpetan alrededor del acceso a los recursos mercantilizados o no, incluyendo la
informacin, de la distribucin de los recursos dentro de los hogares y entre stos,
del trabajo de procesamiento de los recursos el trabajo domstico, las actividades
de autoaprovisionamiento y autoayuda, y de la realizacin del consumo propia-
mente dicho. Implica tambin incluir la actitud de cuidado que consiste en la
atencin y disponibilidad hacia las necesidades de consumo de otros, y examinar en
qu condiciones y por quin se ejerce el control y la gestin de los recursos, res-
ponsabilidades no necesariamente reunidas en una sola persona. En esas relaciones,
los factores locales y globales de gnero, edad, y clase, as como las posiciones de
poder y riqueza construidas en la produccin y la distribucin, condicionan la capa-
cidad de las personas para organizar su subsistencia y significar en el consumo,
al mismo tiempo que producen diferencias de riqueza y poder en la manera de con-
sumir y el contenido del consumo, permitiendo el control por parte de las personas
de una mayor o menor cantidad de energa, trabajo e informacin. Las relaciones
materiales estn imbricadas en concepciones culturales e ideolgicas: las expectati-
vas ideolgicas, por ejemplo la de una comida adecuada para el hombre cabeza de
familia, pueden fomentar un reparto de alimentos injusto, que no se corresponda
con las necesidades nutritivas reales de los diferentes miembros del hogar.
La mayora de los anlisis basados en el grupo domstico o el hogar, incluyendo
la famosa teora de Chayanov de la unidad domstica de produccin campesina,
presuponen una unidad domstica autnoma, claramente delimitada, y homognea
internamente, cuando sera necesario, segn la autora, desvelar las relaciones de
poder y de riqueza que existen en el interior de la unidad domstica, y luego ir ms
all del hogar siguiendo la circulacin de recursos entre las personas y los hogares
a travs de redes ajenas al mercado (173). El uso del concepto de reciprocidad
generalizada para calificar los intercambios en el hogar oculta justamente su carcter
injusto, posibilitado por las relaciones de poder internas y por los procesos ideo-
lgicos que las legitiman. Su propia interpretacin del sistema sociocultural de la
casa pairal en el sur de Catalua, donde realiz su trabajo de campo, tiene en cuen-
ta los intercambios entre hogares entre el hogar de la pareja predecesora y el de la
pareja heredera, pero tambin con otros hogares vinculados por parentesco u otras
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relaciones e incluye recursos tanto productivos tierra, maquinara agrcola, traba-
jo en sus distintas formas, derechos en la cooperativa como no productivos cui-
dado de ancianos y nios, tareas domsticas, etc.. A travs de las transferencias
que se dan en los procesos de consumo, y de su relacin con la produccin familiar
explotacin agrcola y tambin con el contexto econmico local agroindustria,
confeccin, turismo, pueden revelarse las complejas relaciones de poder y depen-
dencia entre generaciones y entre gneros.
El ltimo apartado de ese captulo, producir al consumir, est centrado en el tra-
bajo domstico y el debate que han suscitado los intentos, impulsados por las
corrientes feministas, de estimar el valor creado mediante el trabajo realizado en y
para el hogar. Pero si bien aquellos intentos tienen la virtud de resaltar los valores
de uso producidos en el hogar, las dificultades de medicin de este trabajo, y de
eleccin de equivalentes en el mercado para valorarlo, muestran que no se trata de
un trabajo abstracto, impersonal, intercambiable, sino de un conjunto de actividades
que se desarrollan a travs de vnculos altamente personalizados y afectivos, y que
tambin pueden dar lugar a relaciones de consumo muy desiguales algunos se
aprovechan, otros (otras) se sacrifican. Finalmente, no se puede obviar que algu-
nas actividades de consumo son directamente productoras de plusvala para las
empresas capitalistas, como es el ejemplo de la comercializacin a domicilio por
mujeres a travs de sus redes personales Tupperware, cosmticos Avon, o el caso
ya mencionado del autoaprovisionamiento de muebles de bricolaje. Este fenmeno
no constituye un simple consumo, una simple forma de mejorar la calidad de vida
cuando los recursos monetarios se hallan limitados, sino una verdadera forma de
explotacin que se hace visible cuando se relaciona el proceso de consumo con el
sistema productivo capitalista. Las empresas capitalistas, en ambos ejemplos, utili-
zan la ideologa de la familia, del hogar y del consumo como contexto ajeno al mer-
cado, equitativo y recproco, para desarrollar tipos especficos de relaciones traba-
jo/capital que no adoptan la forma del trabajo asalariado, sino que penetran en el
mbito del consumo.
Conclusin
El ltimo captulo de Antropologa econmica. Nuevas tendencias intenta integrar
lo esencial de las ideas del libro, aplicndolas a la etnografa realizada por Susana
Narotzky en la comarca de Les Garrigues, donde la actividad principal es el cultivo
de aceitunas para la produccin de aceite de oliva. Analizando los procesos de sub-
sistencia de los miembros de la comarca, la autora identifica una gran variedad de
tipos de relaciones trabajo/capital, de las que muchas, que la autora designa como
Figuras de Productor Independiente (FPI), no adoptan la forma del trabajo asala-
riado dependiente, sea formal o sumergido. Sin embargo, la aparente independen-
cia del dueo de una explotacin agrcola de aceitunas o de una trabajadora aut-
noma en la confeccin con el sistema de putting-out debe ser matizada, cuando se
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mira el conjunto de relaciones econmicas en las que se inscriben, examinando las
formas de control y dependencia que se ejercen en el contexto local, pero ms all
del propio proceso laboral, en las relaciones mercantiles. En el caso de las explota-
ciones agrcolas, aquellas relaciones econmicas estn controladas por un interme-
diario local y una empresa italiana dominante en el mercado internacional, y en el
ejemplo de la confeccin, la autonoma de la FPI respecto a la organizacin de la
produccin es en realidad muy limitada, si bien posee su medio de produccin y no
vende su fuerza de trabajo en el mercado laboral. El anlisis de los significados aso-
ciados a la casa, la cooperacin y la confianza muestran cmo estos constructos
culturales locales, histricos y ambivalentes, permiten ocultar relaciones desiguales
y conflictos, y favorecen finalmente la aceptacin de relaciones injustas y arbitra-
rias, ms all del limitado grado de independencia en su subsistencia que los indi-
viduos consiguen mediante la puesta en comn bajo diversas formas de sus
esfuerzos y las mltiples formas de intercambio que llevan a cabo, sean mercantili-
zados o no. De este modo, la autora consigue revelar el nexo existente entre las rela-
ciones de produccin y la cultura local, teniendo en cuenta la posicin de las perso-
nas en el proceso de reproduccin social. Examinando de forma crtica diversos
modelos propuestos en la literatura para dar cuenta de las transformaciones recientes
de las relaciones econmicas en las sociedades capitalistas, Susana Narotzky termi-
na afirmando que las FPI, es decir, aquellas actividades de subsistencia que no se tra-
ducen por la clsica relacin proletariado/ capital, y que de ningn modo represen-
tan un fenmeno realmente nuevo ni marginal en las sociedades capitalistas: son
formas completamente subsumidas en el capital en trminos marxistas, subsuncin
real y que expresan, por lo tanto, procesos diferentes pero equivalentes de prole-
tarizacin (298). El peligro de la fragmentacin de los trabajadores y de la cultu-
rizacin de la economa con esas formas diversas y poco institucionalizadas de sub-
sistencia reside en que, bajo la apariencia de una forma mejorada del capitalismo,
basada en relaciones de consenso, confianza, reciprocidad, etc., se est ocultando
ms an fenmenos crecientes de reduccin de los costes del capital y de aumento
de su acumulacin. Es ms que nunca necesario que los antroplogos se dediquen a
desentraar de forma crtica las funciones y los usos econmicos de la cultura.
Referencias bibliogrficas
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1990 Lo ideal y lo material. Madrid: Taurus.
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1970 Contribucin a la crtica de la economa poltica. Madrid: Alberto Corazn.
1993 Le capital. Livre I. Paris: Presses Universitaires de France.
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1970 Terrains et thories. Paris: Anthropos.
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1987 Europa y la gente sin historia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
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Polifona de enfoques sobre
folklorismos portugueses
Enrique CMARA DE LANDA
Universidad de Valladolid
camara@fyl.uva.es
CASTELO-BRANCO, Salwa El-Shawan; BRANCO, Jorge Freitas (Comps.).
2003. Vozes do povo. A folclorazo em Portugal. Oeiras: Celta.
La aparicin de un volumen dedicado a los procesos de folklorizacin en Portugal
es un hecho digno de ser celebrado, ya que se trata de un tema de absoluta actuali-
dad en las disciplinas antropolgicas de mbito ibrico, que demanda una mayor
atencin por parte de los investigadores. Si bien algunos textos han ido aparecien-
do en Latinoamrica
1
y los estudiosos europeos produjeron distintas aportaciones a
partir de la dcada de 1960 como indican los coordinadores en su captulo intro-
ductorio
2
, existe an una fuerte desproporcin entre la relevancia del fenmeno y
la cantidad y calidad de publicaciones acerca de su estudio.
Los responsables del proyecto editorial Salwa El-Shawan Castelo-Branco y
Jorge Freitas Branco presentan las ideas organizadoras del libro en el texto intro-
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1
Slo algunos ejemplos: en su Panorama de la msica tradicional argentina con un ensayo
sobre la ciencia del folklore, publicado en Buenos Aires en 1944 por Losada, el argentino Carlos Vega
identifica tres tipos de proyeccin en el folklore: tica, esttica y poltica. En La ciencia del folklore
(1960. Buenos Aires: Nova) el estudioso retoma este concepto y tambin se refiere al folklorismo, pero
en el contexto de una cita de Paul Groussac y con referencia a la folklorologa. En 1969, Augusto Ral
Cortazar propuso un contenido del vocablo proyeccin, ms prximo a lo que hoy entendemos por
folklorismo (Los fenmenos folklricos y su contexto humano y cultural. Concepcin funcional y din-
mica. 1969. Buenos Aires: Universidad Nacional de Buenos Aires). Posteriormente, este autor retom
en 1965 el tema en su Esquema del Folklore (Buenos Aires: Columba). Algunos procesos similares a
los abordados en Vozes do Povo fueron tratados en los Apuntes para la historia del movimiento tradi-
cionalista en Argentina, que Vega public bajo la forma de artculos durante la dcada de 1960, y que
en 1981 el Instituto Nacional de Musicologa de Buenos Aires reuni en un libro.
2
En la p. 2 del volumen se citan los textos de Hans Moser y Hermann Bausinger, aparecidos
durante esa dcada. El libro Musikfolklore und Musikfolklorismus de Max Peter Baumann (1976.
Winterthur: Amadeus) no es mencionado, tal vez porque se ha considerado que aborda cuestiones rela-
cionadas de modo no del todo directo con el folklorismo. Sin embargo, es ste un mbito temtico muy
amplio y algunos de sus aspectos han sido tratados por no pocos autores en distintos pases: en Italia,
por citar un ejemplo, ya en la dcada de 1960 aparecieron publicaciones tan variadas como Le canzo-
ni della cattiva coscienza (Straniero, Stone, Liberovici et al., con introduccin de Umberto Eco.
Milano: Bompiani. 1964) o los textos del etnomusiclogo Diego Carpitella. En Etnomusicologa
(Madrid: ICCMU. 2003) he mencionado algunos trabajos de este autor vinculados al tema, as como
una serie de asuntos presentes en el libro de Josep Mart, El folclorismo, que mencionan los autores
del volumen reseado aqu.
ductorio, que anticipa tambin algunos de los contenidos del mismo. A travs del
recurso didctico de proponer dos imgenes de situaciones respectivamente rela-
cionadas en la imaginacin colectiva con los mbitos rural y urbano, se desarrolla
un panorama introductorio a las dinmicas del folklorismo hechos, eventos, mode-
los ideolgicos, rasgos
3
, narrativas, as como las vinculaciones entre este mbito
temtico y fenmenos como la emigracin, el turismo o las identidades. Gracias a
su vasta experiencia profesional, los organizadores del libro consiguen articular un
panorama convincente y presentar una base terica inicial que se ir completando
con las propuestas de los autores.
El volumen est estructurado en varias partes cuyos ttulos reflejan claramente la
organizacin temtica adoptada. En la primera, Configuraes da modernidade,
Rui Ramos se refiere a la ciencia del pueblo folk-lore y su papel en las polticas
culturales portuguesas durante la Modernidad, a partir de la campaa de reportu-
guesamiento del pas lanzada por Alfonso Lopes Vieira en 1910 para reintegrar en
la vida intelectual portuguesa el arte de los primitivos es decir, el arte popular,
a la que siguen la tendencia nacionalista, desarrollada durante la Repblica a travs
de la Renascena Portuguesa organizacin fundada en 1912 por intelectuales
republicanos, y el llamado Integralismo Lusitano, que intenta subordinar la pol-
tica al hecho cientfico y experimental de la nacin. Ambas corrientes creen en la
accin del Estado para establecer una cultura de masas con base nacionalista, as
como en la funcin educativa y moralizadora del arte; de lo que derivan iniciativas
de desarrollo y proteccin del patrimonio. El panorama se completa con la difusin
del regionalismo como alternativa desarrollada durante la dcada de 1920. Ramos
seala que el nacionalismo portugus fue promovido por una elite intelectual cos-
mopolita sobre la base de un modelo forneo, actitud cuyo antecedente se encuen-
tra en dcadas anteriores, cuando se intentaba conjugar el estudio de la vida y del
arte populares en clave positivista con la restitucin de un ambiente primitivo o
primordial como fundamento de la democracia en Portugal.
Daniel Melo utiliza documentos de la FNAT Fundao Nacional para a Alegria
no Trabalho, con el objeto de analizar el papel de esta organizacin en el proceso
de folklorizacin portugus durante el rgimen de orientacin fascista, conocido
como Estado Novo, periodo del que seala el concepto de cultura como medio o ins-
trumento para el desarrollo espiritual del hombre, el reconocimiento de la capaci-
dad del agente popular para generar su propia cultura y la necesidad de preservar
su armona de toda amenaza externa. Tambin narra la valorizacin de determina-
das tradiciones por parte del Estado y su promocin en detrimento de otras, actitud
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3
Por ejemplo, los componentes del modelo para fabricar folclore, elaborado por los organi-
zadores del concurso A Aldeia Mais Portuguesa de Portugal fueron: ideologa, regulacin, individuos,
fuentes, espacio social y turismo.
basada en una concepcin del mundo laboral dualista y dirigida a rehabilitar los
valores morales de la tradicin rural apoyndose en la etnografa. El panorama his-
trico trazado por Melo incluye el amplio programa de actividades, desarrollado por
las casas do povo a partir de 1933 cursos de formacin intelectual, tcnica y fsi-
ca, conferencias y conversaciones radiofnicas, bibliotecas populares y espectcu-
los educativos, las investigaciones promovidas por el Gabinete de Etnografia, fun-
dado en 1946, y la remodelacin institucional de 1950, que da nfasis a la promo-
cin de agrupaciones artsticas y a la creacin de museos de trabajo en un marco
centralizador. Este programa afirma el autor consagra un paradigma institucional
rural a travs de las casas do povo, pero los sindicatos nacionales no integran estos
centros por falta de inters en el folklore. Durante los aos 50 y 60 se publican dos
colecciones: Cultura e Recreio, en la que predomina la temtica etnogrfica, y
Teatro do Trabalhador, que contiene las obras vencedoras de concursos literarios
propios. Otras actividades de difusin exposiciones, festas do trabalho, festivales
participan en dicha tarea de homogeinizacin/formalizacin de iniciativas cultura-
les, hasta cierto punto consistente en tradiciones inventadas. Este proyecto glo-
balizador se ve condicionado por
el carcter fragmentario de la intervencin dicotoma rural/urbano, predominio a
adultos..., la consecuente restriccin del publico, el compromiso con prcticas ms
relacionadas con la cultura urbana, la dependencia de la dinmica comunitaria local y
la competencia de modelos alternativos cultura de masas y asociacionismo popular
independiente o de otros organismos oficiales (SPN/SNI, JCCP, JAS, municipios,
etc.) (Castelo-Branco y Branco, 2003: 56-57).
Sobre la base de una amplia batera de categoras tericas que emergen conti-
nuamente en citas a lo largo de todo el texto y de datos de tipo estadstico, Idalina
Conde configura un panorama a la vez general y sinttico de la realidad sociocultu-
ral portuguesa contempornea, sin descender a descripciones particulares o al trata-
miento de casos concretos. Con lenguaje descriptivo de fuerte connotacin postmo-
derna, la autora considera los cambios estructurales de la sociedad portuguesa
como los procesos de recomposicin de la movilidad social y de terciarizacin
y urbanizacin, as como las dinmicas contradictorias de un pas simultnea-
mente pre-moderno y con bolsas de modernidad, las asimetras derivadas de la
metropolizacin cultural, el poder de la cultura de masas en un cotidiano mar-
cado por la domiciliariedad y la glocalizacin simblica y transitoria de eventos
como la Expo 98 de Lisboa.
La segunda parte, Representaes da tradiao, consta de dos artculos. En el pri-
mero, Salwa El-Shawan Castelo-Branco, Jos Soares Neves y Maria Joo Lima
publican los resultados de un estudio llevado a cabo por el Instituto de
Etnomusicologa de la Universidade Nova de Lisboa, con la colaboracin del
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Observatrio das Actividades Culturales, sobre los grupos de msica tradicional en
Portugal a finales del siglo XX, desde varios puntos de vista geogrfico, histrico,
sociogrfico e institucional. Distribucin geogrfica, cronologa, nmero de inte-
grantes, estructura social, fundadores, motivaciones, auto-clasificaciones, reper-
torios, medios musicales empleados, eventos, producciones y publicaciones, estatu-
to jurdico, pertenencia a organismos de regulacin, patrimonio y proyectos, son
algunos de los mbitos temticos observados. Tras explicitar las fuentes utilizadas
y resear las etapas y fechas de la investigacin, los autores analizan y presentan en
cuadros sinpticos un consistente nmero de variables: modos de auto-identifica-
cin de los grupos, distribucin geogrfica, nmero de componentes en relacin
con el hbitat, cronologas y aspectos histricos, profesiones, gnero y fases de
edad, parentesco, objetivos, proyectos, economa, actividades, y otras variables que
pueden ser observadas y cuantificadas en sus distintas modalidades de interaccin
gracias a la informtica, lo que permite matizar y precisar los datos generales. Sobre
la base de estas informaciones, los autores presentan un breve, pero denso, aparta-
do de conclusiones en el que sintetizan rasgos, objetivos y efectos de la actividad de
los grupos de msica tradicional portuguesa
4
.
En el segundo texto, Kimberly Da Costa Holton analiza los sistemas de parentes-
co cultural desarrollados por los ranchos folklricos en cuanto redes de seguridad,
que garantizaron su supervivencia, pese a las condiciones adversas generadas por
profundas transformaciones polticas. El anlisis de los aspectos diacrnicos y sin-
crnicos de dichas redes permite identificar su efectividad en aspectos tan impor-
tantes como la enculturacin de los nios y jvenes, la articulacin de las relacio-
nes intergenricas o la negociacin permanente de un sentido de localidad, someti-
do a veloces transformaciones a travs de la consolidacin de la convivencia de los
participantes en los ranchos folklricos.
Metamorfosis es el ttulo de la seccin tercera y tambin contiene dos artculos.
Antnio Medeiros utiliza fuentes hemerogrficas para detectar las estrategias de
representacin imperial de las provincias metropolitanas y sus clases populares por
parte del Estado Novo durante la Primera exposicin Colonial Portuguesa de 1934,
as como las razones de su eficacia lo cual, segn el autor, permite su reproduccin
actual pese a los profundos cambios experimentados por la sociedad portuguesa a
lo largo del ltimo medio siglo. En cuanto ejercicio autoritario de pedagoga
imperial y nacionalista, esa exposicin colonial permiti difundir una serie de ras-
gos propios de una comunidad imaginada segn el concepto propuesto por
Benedict Anderson en 1983, en la que se detectan componentes de exotismo y
ruralismo, junto a nuevas imgenes etnogrficas de la metrpolis, en una revitali-
zacin de los cortejos como representaciones etnogrficas tiles para el adoctrina-
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4
Los materiales del cuestionario utilizado son incluidos al final del artculo.
miento ideolgico. Kimberly Da Costa Holton reaparece en el segundo texto para
considerar el uso poltico del espacio por parte de los organizadores de la progra-
macin cultural de Lisboa como Capital Europea de la Cultura durante 1994.
Fuentes de distinto tipo desde la arquitectura o los carteles publicitarios hasta los
programas de conciertos o las publicaciones multimedia son analizadas para evi-
denciar las estrategias de presentacin de una imagen de Portugal, renovada y diri-
gida tanto a superar una crisis de identidad como a favorecer la integracin del pas
en la CEE.
Bajo el epgrafe de Regulao, cuarta parte, se presentan cuatro artculos. En el
primero, Vera Marques Alves efecta un anlisis de los discursos y actividades de
tipo etnogrfico del SPN (Secretariado de Propaganda Nacional, creado en 1933)
en cuanto expresin de ideologa y proyecto de poltica cultural, y considera la crea-
cin y el funcionamiento de los ranchos folclricos en funcin de temas como la
contradiccin entre la representacin de la ruralidad y un cierto desprecio de la
misma, la bsqueda de una emblematizacin de la nacin portuguesa o la defensa
de la autenticidad.
El concurso A aldeia mais portuguesa de Portugal de 1938 es mencionado en
numerosas ocasiones a lo largo del libro, lo que permite al lector acceder a una plu-
ralidad de visiones de un fenmeno emblemtico del folklorismo portugus por
ejemplo, Mara do Rosrio Pestana aporta la perspectiva de una localidad rural
implicada en el concurso. Pero es Pedro Flix quien dedica el artculo ms exten-
so y pormenorizado al evento y sus connotaciones ideolgicas para abordar un
asunto, que constituye otro de los rasgos recurrentes del libro: la manipulacin de
la cultura tradicional por parte del Estado Novo para imponer un sistema poltico.
Una fuente hemerogrfica el peridico O Mensrio das Casas do Povo es escu-
driada por Jorge Freitas Branco para delinear su labor de militancia cultural a par-
tir de la determinacin de los principales temas abordados desde el corporativismo
estatal, la educacin sanitaria o el rechazo a los extranjerismos en la lengua portu-
guesa hasta manifestaciones rurales como economa, sanidad o literatura y de las
convergencias de opinin de los autores en funcin de una labor de adoctrinamien-
to oficial. Algunas vertientes biogrfica, diacrnica, procesual de la Fedecao
do Folclore Portugus, creada en la dcada de 1950, son brevemente abordadas por
Margarida Seromenho.
A los Modos de reagir est dedicada la quinta parte, que comienza con obser-
vaciones sobre el uso del repertorio musical folklrico por parte de los organizado-
res del movimiento de Mocidade Portuguesa, con la finalidad de transmitir ideolo-
ga a los jvenes a travs de actividades de socializacin dirigida (Manuel Deniz
Silva). Tambin a la funcin poltica del canto coral a travs de su reflejo en los
curricula educativos se refiere Mara Jos Artiaga, desde un enfoque historicista
fases de la institucionalizacin orfeonstico-pedaggica y sucesin de sus funcio-
nes durante el siglo XX y sistemtico objetivos y consecuencias del canto mon-
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fico y polifnico-). La descripcin previa de un gnero musical el cante ao bal-
dao permite a Mara Jos Barriga considerar los distintos rdenes de cambios
generados por su folklorizacin; otra descripcin la de la farra do boi en el Sur de
Brasil sirve a Eugnio Pascele Lacerda para proponer interpretaciones sobre algu-
nos de sus rasgos inversin, violencia, sexualidad.
Nada menos que siete artculos ocupa la seccin dedicada a la
Patrimonializao que aborda, respectivamente: la correspondencia entre docu-
mentalismo cinematogrfico y propsitos folklorizadores en Portugal (Catarina
Silva Nunes), la tensin entre influencias exgenas y endgenas lase: rurales y
urbanas en la cronologa de las marchas populares lisboetas (Daniel Melo), los
procesos de folclorizacin en el teatro popular desde una perspectiva sociohistrica
(Paulo Raposo), la convergencia entre poltica y simbologa corporal en los
Bailados Portugueses Verde Gaio (Maria Lusa Roubaud), una hermenutica de los
fenmenos de recreacin y reinvencin de las varinas en cuanto emblemas identi-
tarios (Joo Manuel de Oliveira), los fenmenos de pertenencia e identidad en una
asociacin local: el Aposento do Barrete Verde (Maria Joo Mota) y la construccin
de identidades sociales en la figura del campino de Ribajeto (Paulo Maximino).
Toca el turno luego a los Lugares folclricos. La seccin se abre con el ya cita-
do trabajo de Mara do Rosrio Pestana sobre la folklorizacin en una localidad
(Manhouce). Una aldea Alte puede ser reimaginada a travs de la invencin de
eventos que permitan la mediacin entre representacin externa ruralismo idlico
e interna memoria social (Carla Souza); realidad dual que en otros casos
Peroguarda puede transformarse en polifona de visiones (Jorge Freitas Branco).
Pero el lugar puede estar en otro continente frica y ser objeto de anlisis para
ejemplificar el proyecto de portuguesacin de Angola a travs de la transferencia de
un imaginario ruralista durante un proceso colonial (Rui Ramos).
Y de los lugares se pasa a los Protagonistas, octava parte: Antnio Joyce cuyo
perfil biogrfico traza Ana Cristina Barrios en relacin con lo que Handler denomi-
na objetivizacin cultural, Manuel de Almeida Campos del que Mara do
Rosrio Pestana resalta la faceta de dinamizador folklorista, Carlos Santos prota-
gonista de procesos internos y de proyeccin en Madeira, segn Jorge Freitas
Branco, Antnio Alfaiate Marvo a cuya biografa se dedican Antnio Joo
Csar, Lus Clemente y Teresa Isabel Petas, Pedro Homem de Melo cuyo abor-
daje permite a Joo Vasconcelos elaborar un denso e interesante texto interpretati-
vo, Antnio Mourinho en la visin de Ana Cristina Brissos y Michel Giacometti
cuya semblanza es trazada por Lusa Tiago de Oliveira.
An esperan al lector dos reas temticas, la primera de las cuales Folclore e
migrao ocupa la novena parte del volumen. Entre las distintas sedes regionales
establecidas en Lisboa, Mara Joo Figueredo Forte elige la Casa das Beiras para
analizar las razones de su continuidad temporal, en un contexto de regionalismo
como discurso y prctica simblica. Andrea Klimt extiende su observacin a los
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migrantes portugueses de Hamburgo y teoriza sobre el multiculturalismo en el tri-
ple escenario alemn-portugus-europeo. Sophie Chevalier describe prcticas musi-
cales y analiza funciones de este tipo de grupos en Pars. El panorama se completa
con observaciones acerca del folklore de madeirenses en Londres (Nara Manuel
Silva) y de las transformaciones identitarias de lusoamericanos en Connecticut
(Paulo Filipe Monteiro).
Cierra el libro la dcima seccin, dedicada a las relaciones entre Turismo, fol-
clore e dispora. Carla Souza estudia la problemtica de la accin de la autoridad
para proveer autenticidad en relacin con las prcticas folklricas en el Algarve;
Susana Sardo enfoca la reproduccin de prcticas culturales procedentes de la
Metrpolis en reas sometidas a colonizacin en este caso la ciudad de Goa, en
India: un fenmeno que, bajo el nombre de transplantes, comenzaron a estudiar
Vega y Cortazar en la Sudamrica de los sesenta si bien el trmino identidad an
no haba adquirido importancia como categora interpretativa y objeto de estudio
y que hoy sigue estimulando reflexiones y propuestas. La determinacin de la
esencia multifactica de la identidad criolla es uno de los objetivos del estudio de
Brian Juan ONeill sobre habitantes del barrio portugus en Malaca se incluye la
consideracin del estudioso como eventual manipulador de la realidad observada,
otro tema central de las disciplinas antropolgicas. Tambin en Malaca se sita el
trabajo de Margaret Sarkissian, quien incluye una descripcin de tipos o mbitos de
domesticacin en los repertorios analizados. Este final resulta un tanto abrupto y
el lector echa en falta un texto ms adecuado para concluir un volumen tan extenso
y rico en contenidos. Pero, evidentemente, no es fcil resumir en conclusiones
semejante avalancha de estudios de caso; adems, la introduccin ya ha cumplido
en parte ese objetivo.
Obviamente, esta enumeracin sinttica de asuntos dista mucho de ser exhausti-
va; por el contrario, slo se han mencionado algunas de las muchas cuestiones abor-
dadas y de los numerosos aspectos, desarrollados o sugeridos por los autores en
torno a un mbito temtico inmenso y de indudable inters en los actuales estudios
vinculados con las disciplinas antropolgicas. La recurrencia de algunos textos en
el marco terico de buena parte de los estudiosos (Imagined Communities de
Benedict Anderson o The invention of Tradition de Eric Hobsbawm) no impide la
presencia de un variado nmero de referencias bibliogrficas pertinentes, que se
completan con la impresionante bibliografa final del libro.
El alto nmero de textos de este grueso volumen ha obligado a sus autores a ser
breves en sus intervenciones, lo que en algunos casos ha provocado que los objeti-
vos propuestos muchos de ellos de indudable inters no siempre alcancen a cumplir-
se de manera satisfactoria, bien porque no se justifica suficientemente una propues-
ta terica o porque sta requiere un mayor desarrollo descriptivo o analtico. Sin
embargo, no hay inclusiones gratuitas: todos los autores se proponen articular los
estudios de caso con un marco terico pertinente y casi siempre lo consiguen. Las
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reiteraciones pueden verificarse en el parmetro diacrnico determinados periodos
histricos de Portugal o en el ya citado de algunos referentes tericos, pero los
enfoques interpretativos dependen de cada autor y reflejan una variedad de posturas
enriquecedora para el lector. Estas y otras virtudes de Vozes do Povo hacen viva-
mente aconsejable su lectura a todo aqul, que desee conocer este mundo temtico
en Portugal, a la vez que sugieren la promocin de iniciativas similares en otros pa-
ses de Latinoamrica y de Europa Sudoccidental.
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Reseas
Los objetos que nos leen: sexualidades ilustradas
y saberes etnobiomdicos
Fernando LORES
Departamento de Antropologa Social. Universidad Complutense de Madrid
nanolores2002@yahoo.es
BASTOS, Cristiana. 2002. Cincia, poder, aco: as respostas Sida. Lisboa:
Impresa de Cincias Sociais.
Pese a que resulte relativamente sencillo ubicarlo dentro de una antropologa del
conocimiento sobre los procesos de salud, enfermedad y atencin, formalmente el
texto no resistira el encasillamiento fcil en los gneros habituales de la disciplina.
Si, aun sumndose a una bibliografa ingente como la producida en apenas dos
dcadas sobre el sida, no parece manido o pretencioso, es sin duda porque como
producto etnogrfico el libro es en su especie un espcimen sui generis. Lectura
prolija en matices, contrapicados de la realidad que recomponen el objeto de inves-
tigacin desde mltiples ngulos; una perspectiva cubista que nos devuelve la ima-
gen discontinua, oblicua y elpticamente congruente de los procesos sociales de la
enfermedad y la produccin de conocimiento cientfico en la nunca del todo asible
sociedad post. No slo es que est profusamente versado, sino que al texto lo anima
una especie de voluntad transfronteriza que no se detiene en los cnones o, no al
menos, en el estilo monogrfico caracterstico de la disciplina, gnero que en opi-
nin de la autora convendra revisar a la hora de estudiar la antropologa de ciertos
fenmenos sociales contemporneos.
Partiendo de una panormica sobre el estado del conocimiento biomdico en vs-
peras de la epidemia de sida y de una visin desde la antropologa que trata de con-
textualizar esta enfermedad en el mundo globalizado, la autora se ocupa en los dos
primeros captulos de analizar las consecuencias que tuvo para la biomedicina y el
curso posterior de la epidemia el surgimiento de un movimiento social, el activismo
gay neoyorquino, como reaccin a la inexistencia de respuestas mdicas contra la
crisis y a la parlisis de un constructivismo acadmico sin poder crtico. Sin llegar
a conformar una comunidad enteramente homognea, los activistas consiguieron
hacer sensibles sus reivindicaciones y reducir la opacidad de la comunidad cientfi-
ca, abriendo al escrutinio pblico la produccin del conocimiento gestada en el
tringulo de los laboratorios de investigacin, las agencias pblicas de financia-
miento y las compaas farmacuticas.
El tercer captulo recoge las dimensiones mundiales del sida y el esfuerzo de las
agencias internacionales al abrigo de la OMS para desencadenar respuestas crea-
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tivas, locales y eficaces en el marco de una intervencin confiada en el potencial
transformador y desarrollista de las interacciones globales. A partir de aqu a la
autora le interesar saber de qu modo los participantes del Sur fueron incluidos
en el proceso. El anlisis se concentrar as en las respuestas al sida surgidas en una
situacin relativamente perifrica, un estudio de caso en Brasil. Para ello la autora
reconstruye las condiciones histricas, sociales y culturales el fin de ms de vein-
te aos de dictadura militar, la cultura sexual y los patrones epidemiolgicos
locales, etc. y la configuracin particular de los movimientos sociales del pas, que
hicieron que la accin local brasilea contra el sida fuese absorbida por ONG, vin-
culadas a la lucha por los derechos civiles y no tanto por un apenas esbozado acti-
vismo gay.
El estudio de este proceso de apropiacin local de las directrices internacionales
se amplia en el captulo dedicado al anlisis de las prcticas clnicas cotidianas en
un hospital universitario de Ro de Janeiro. Se remarcan aqu las erosiones entre los
distintos niveles de aplicacin y gestin de los conocimientos biomdicos, a priori
sealados por criterios de novedad, rapidez y disponibilidad. Sin embargo, se obser-
va el carcter generalmente fraccionado del modo interactivo de producir conoci-
miento, salvo quiz en reas perifricas de la investigacin como la epidemiologa
social, donde se verifican algunos aspectos, que subvierten el cuadro de dependen-
cia y sugieren la existencia de canales interactivos y lneas originales de investiga-
cin local con cierta repercusin en el corpus de conocimiento oficial. No obstante,
Bastos muestra muy fehacientemente la ambivalencia de cierta parte del personal
sanitario y los agentes de intervencin entre la ortodoxia continuista con los sabe-
res oficiales, por una parte, y la innovacin ms o menos revulsiva en la prctica cl-
nica, por otra, dando lugar a una parcial reproduccin en lo local cotidiano de un
continuum de excelencias y dependencias en el marco del nuevo orden mundial.
Este terreno de investigacin permitir a la autora evaluar los grandes desequili-
brios y las lgicas de interdependencia que se establecen en el orden econmico-
poltico de la sociedad globalizada, tanto en la definicin de las polticas de salud
o las agendas de investigacin como en la existencia cotidiana de los enfermos,
investigadores y activistas. De acuerdo a esta revitalizacin de las teoras de la
dependencia, que elabora Bastos en su argumentacin, lo que finalmente queda es
un balance crtico, riguroso y moderadamente desesperanzador de las posibilidades
de xito y las limitaciones de las estructuras interactivas en las respuestas de la cien-
cia interdisciplinaridad y divulgacin y la sociedad solidaridad y cooperacin
frente al sida.
La creencia que anima esta antropologa de la contemporaneidad, anunciada por
Cristiana Bastos, reposa en su intento por desmitificar o relativizar las transforma-
ciones supuestas en el advenimiento de la sociedad post. Su anlisis, que no pres-
cinde del vocabulario descriptivo de la postmodernidad, se sirve de datos etnogrfi-
cos para interpretar las implicaciones de los modelos culturales y las estructuras asi-
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mtricas del mundo contemporneo en la produccin social del conocimiento cien-
tfico. Lo subyacente en la lectura es la evidencia de los determinismos sociales de
la ciencia aqu la capacidad de accin de los movimientos sociales y de las agen-
cias internacionales. Adems de reconocer el carcter histrico, en cierta forma
provisional o hipottico, del pensamiento cientfico, en el libro se quiere situar la
teora kuhniana en un contexto social y cultural y, por tanto, extramuros de la expli-
cacin en trminos de dinmicas revolucionarias endgenas de los paradigmas.
Lo subrayado por la autora son las condiciones sociales de posibilidad del cambio
terico, en concreto las dimensiones polticas implicadas en las reconfiguraciones
de las plataformas del conocimiento, fuerzas que no son del todo controlables por
los actores del campo cientfico y que parecen generadas ms all o ms ac de la
aplicacin estricta de las reglas del mtodo. Las provocadas por las instituciones del
activismo neoyorquino fueron alteraciones graduales, que la autora nos muestra en
su propio proceso de constitucin y que debieron ms a modificaciones parciales e
improvisadas, provisionales e inestables en el curso de las luchas sociales que a ase-
dios tericos bien calculados en los palacios de invierno de la razn.
Esta idea, que deja en suspenso la pregunta sobre la relacin de las estructuras
lgicas con el mundo y la coherencia interna de la teora, apunta a las mudanzas en
la sensibilidad terica, atribuibles a su trabazn mstica con las dinmicas gene-
rales de la sociedad, especie de segunda naturaleza de la razn pura que empa-
renta las cosas de la lgica con la lgica de las cosas o de la sociedad natal. De
este modo el conocimiento es ms un proceso abierto, mediado cultural e histrica-
mente y sujeto a las fuerzas de produccin y reproduccin social, que se funden en
una recreacin constante de centros y periferias, centros flexibles y mviles, peri-
ferias generadas por los tempos diferenciales de los procesos de modernizacin.
Contra todo pronstico, en vez de un saber local se dio lugar a una fragmentacin a
travs de lneas disciplinares e institucionales, creadas en contacto con las redes
internacionales, y creando a su vez canales distintos, distintivos y superpuestos pero
no comunicantes.
Adems de esta sociologizacin de la visin kuhniana de las dinmicas cientfi-
cas y la constatacin de islas de excelencia surgidas al calor de las dependencias
tecnolgica y financiera en el campo de la investigacin coincide en esto con los
tericos de la dependencia al ver en ellas las consecuencias no queridas del discur-
so desarrollista, del libro puede extraerse una tercera contribucin a la crtica te-
rica, centrada en la revisin de las teoras constructivistas de la sociologa de la
ciencia de los aos setenta y ochenta. Menos interesada en lo que pasa hacia el inte-
rior de los muros de los laboratorios, Bastos estudia los procesos de ampliacin de
la base social del consenso cientfico. Ciertamente, su investigacin recoge el pro-
ceso que lleva al establecimiento del consenso necesario para que un nuevo mode-
lo o marco de referencia terico sea comnmente aceptado o legitimado: las mayo-
res posibilidades que, a diferencia del entramado asociativo en Brasil, tuvo la comu-
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nidad gay neoyorquina de liderar una transformacin relativa en las formas de pro-
duccin de saber biomdico y en la extensin de los intercambios entre ciencia y
sociedad. Este proceso es de capital importancia en el campo de las ciencias socia-
les, en la fundamentacin de esta antropologa de los saberes, ya que en l operan
las variables o mediaciones socioculturales de la produccin cientfica del conoci-
miento legtimo; es esta caja negra laminada por concepciones ms o menos here-
dadas y positivistas de la ciencia, lo que la autora, siguiendo el proyecto latouriano,
tratar de elucidar y corroborar a lo largo de su exposicin.
El anlisis, dedicado en el captulo seis a la metfora dominante en las analogas
del pensamiento biomdico, pone de manifiesto en qu medida el paradigma blico
y la imaginera de la guerra se han implantado especialmente en el rea de las dolen-
cias infecciosas. Para ello, la autora describe la transicin histrica de la medicina
desde la teora de los miasmas hasta el modelo de la bacteriologa pasteuriana, con
la consecuente consolidacin de la teora de los grmenes o microbios. Deudora de
la experiencia social de la guerra, esta forma cristalizada de pensamiento realza las
imbricaciones de las representaciones culturales y los modelos cientficos, lo que
viene a diluir ese mito de la autonoma cuasi-mecnica del mtodo y nos abre otra
dimensin que, si bien no es original ni aparece tratada de forma explcita por la
autora, matiza la atmsfera de todo su planteamiento: las relaciones entre ciencia y
sociedad o conciencia y ser social.
Aadiramos desde aqu esa cuarta dimensin terica al libro de Cristiana Bastos,
ms o menos una lectura del carcter reflexivo de la teora que, lejos de un mero
determinismo cognitivo, centrado en el intercambio socialmente neutro de conoci-
mientos o informaciones entre cientficos y etnocientficos, incluya los efectos pol-
ticos en la teora y de la teora. En qu medida los cientficos conservan el mono-
polio de la reglas del juego cientfico?, y en qu medida interfiere en su objeto la
socializacin del ojo sociolgico? En el libro, el campo cientfico considerado apa-
rece asediado tanto por los movimientos sociales, desde abajo, como por las insti-
tuciones internacionales, desde arriba, y siempre transido por una trama de relacio-
nes que, al expresar las asimetras y alianzas de las dinmicas propias de un deter-
minado contexto, expresan con ello ese carcter palpitante de lo poltico en el sen-
tido de la prctica cientfica, un sentido que en ocasiones se ve desvirtuado por la
traduccin de las luchas cientficas al lenguaje de la referencia a valores.
En el libro de Bastos se siguen encontrando indicios para reconsiderar, una vez
ms, el criterio del papel de la teora y sus tericos en la sociedad contempornea.
Ensanchando los horizontes de la reflexividad de la relacin entre sociologa y
sociedad desde los mecanismos de las operaciones lgicas hasta el sentido polti-
co de la orientacin terica, se incluyen en la reflexin epistemolgica no slo los
antecedentes el ciclo de las rupturas con la trayectoria socializada del ojo, la depu-
racin de las prenociones del sentido comn, sino tambin las consecuencias dif-
cilmente pensables de esa performatividad terica, de esa toma de postura o sen-
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tido de futuro de la teora en el juego de las relaciones sociales. Se integra as todo
lo que implica una determinada posicin y orientacin de la mirada y la actuacin
desde ah en el mundo; un sentido terico que, en tanto pueda interferir en las corre-
laciones sociales de fuerzas y sentidos actuando o inhibindose, pone de mani-
fiesto sus dimensiones polticas, queridas o no, pensadas o no.
Coincido con la autora en adoptar un punto de vista que no eluda su relacin refle-
xiva cognitiva, pero tambin social con el propio objeto; en cierta medida, este
argumento insiste en el hecho de que los desafos al conocimiento no se plantean
tanto en el desarrollo retrico de las ideas tericas, sino en la prolongacin prctica
de la actividad humana, es decir, en el saber prctico enfrentado a su experiencia.
Prefigurando la historicidad de la teora y el modo reflexivo del conocimiento social
respecto a su objeto, nos emplazamos frente a la interrogacin poltica que se cier-
ne sobre todo saber, es decir, lo que la explicacin debe a la posicin social en la
que se instala el punto de vista. La presencia de estos idola, de estos dioses priva-
dos en la observacin cientfica, se confirma en distintos episodios del libro, desde
los primeros epgrafes que relatan la costosa lucha poltica que el activismo gay
hubo de librar para remitir las prenociones homfobas del establishment cientfico
hasta el anlisis final del uso de metforas blicas en los mbitos de la biologa, la
salud y la teraputica.
Con su libro, Cristiana Bastos nos ayuda a reconsiderar una vez ms las descrip-
ciones del objeto y las expresiones de ese saber antropolgico que, para no acabar
adoptando el formato de un gnero literario o de una convencin disciplinar, podra
sujetarse como alternativa a la misma lgica de apertura que sus objetos a travs de
una creatividad sistemtica y adecuada en sus formas expresivas. Sin ser total-
mente un producto de la postmodernidad, esta obra es un hbrido que sintoniza
armoniosamente las distintas composiciones de su factura, una obra donde se mira
desde distintas posiciones hacia lugares diferentes, con lentes orientadas hacia lo
infinitesimal y lo muy grande alternativamente y donde se ensayan narrativas diver-
sas, incluso vocabularios diversos y cruzados. Es una incitante apuesta terico-
metodolgica, tambin una toma de postura respecto al saber, y una reflexin pro-
funda sobre el alcance de las dinmicas sociales en el contexto de la globalizacin
contempornea a propsito de la enfermedad paradigmtica de su tiempo y de las
lgicas de diversa ndole cientficas, sociales, polticas, morales entrelazadas a
ella.
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Orculos y adivinacin entre los refugiados
angoleos luvale de Chavuma (Zambia)
Mara Soledad VIEITES
Departamento de Antropologa Social. Universidad de Granada
soledad@ugr.es
NSILVA, Sonia. 2004. Vidas em jogo. Cestas de Adivinhao e Refugiados
Angolanos na Zambia. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais. Instituto de Cincias
Sociais, Universidade de Lisboa.
Lo que la lipele es, en esencia, resulta menos relevante de lo que la lipele hace (Silva,
2004: 35; nfasis original)
Deca Karl Polanyi en La gran transformacin, obra publicada en 1944, que el sis-
tema de mercado haba deformado unilateralmente nuestra visin de la sociedad y
de la persona, de tal modo que nos impeda resolver los problemas de nuestra civi-
lizacin. Entre otras valiosas aportaciones, Polanyi defenda ah la integracin de la
economa en lo social embeddedness o incrustamiento y criticaba el determinis-
mo econmico como principio universal (Polanyi, 1997). De hecho, la visin exa-
geradamente cartesiana y funcional de las estructuras sociales, que ha imperado en
Antropologa hasta muy recientemente, ha ocultado conexiones, relaciones e interaccio-
nes entre personas, as como entre cosas u objetos y personas.
Silva, en su etnografa: Vidas em jogo. Cestas de Adivinhao e Refugiados
Angolanos na Zmbia, asume este reto en el anlisis de la comunidad luvale del
noroeste de Zambia en el sur del frica central. Silva aborda en profundidad los or-
culos y los rituales adivinatorios entre los refugiados angoleos de dicha regin.
Para los luvale, nos dice la autora, personas y cosas son significativas por igual en
el contexto de la vida social y la prctica cotidiana. Los atributos humanos son rei-
ficados y transformados en objetos no humanos, mientras que las cosas a menudo
se convierten en sujetos humanos. No podramos, por consiguiente, circunscribir
estas conexiones, relaciones e interacciones socioculturales y econmicas, simple-
mente, a cuestiones de mercanca o regalo, razn o emocin, modernidad o primi-
tivismo..., sino que hemos de tratarlas como modalidades polticas y econmicas
del valor y del intercambio.
Este tipo de orculos est muy extendido por el mundo entero, es verdad; sin
embargo, en frica al sur del Sahara, se caracterizan por la adivinacin, no del futu-
ro, sino retrospectiva, es decir, por la revelacin de las causas que originan los pro-
blemas pasados o los presentes y no siempre el futuro. Lipele nombre femenino,
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cuyo plural es mapele es el orculo de los luvale, consistente en lanzar unas sesen-
ta piezas semillas, monedas, huesos, garras, esculturas pequeas de madera, etc.,
que estn dentro de una cesta de unos treinta centmetros de dimetro y diez de pro-
fundidad. La lipele tiene la capacidad de oir, pensar, vengarse, responder, exigir...,
actuar con personas y cosas, pasar por un ciclo de vida... De hecho, en la etnogra-
fa, Vidas em jogo, Silva recaba la biografa cultural y la vida social de la lipele
desde su nacimiento a la iniciacin y, de ah, a la madurez. Se pregunta la autora:
en qu contextos o circunstancias es este orculo algo ms que un simple objeto?,
qu o quin es?, cmo podemos comprender esta entidad extraa que es cosa u
objeto y persona a la vez?
Los luvale de Chavuma han ofrecido una imagen de fetichistas hbiles y temibles
desde antao, de ser los mejores brujos o adivinos vakakutaha; singular mukaku-
taha de toda Zambia. Es una de las razones por las que Silva tiene inters en esta
zona, pero no la nica. La guerra de liberacin colonial, as como la guerra de guerri-
llas entre el gobierno y la UNITA de Jonas Savimbi en Angola, que se prolongaron
prcticamente desde fines de la dcada de los setenta hasta abril de 2002, han sig-
nificado que ms de doscientos mil angoleos estuvieran refugiados en Zambia
hacia el ao 2000. Instalados en campamentos, el silencio y la sospecha invaden la
vida de estos refugiados, que en su mayora son los adivinadores y clientes estudia-
dos por Silva, y quienes hacen de la vida en el exilio el punto crucial para compren-
der la adivinacin con cesta del lipele en Chavuma. Los refugiados angoleos han
llevado consigo sus prcticas de hechicera y brujera, tan peligrosas o ms que las
propias penurias derivadas de la guerra y de la presin sobre las tierras cultivables
de mandioca en esta regin del noroeste de Zambia, hoy da superpobladas.
Silva sustenta sus planteamientos tericos, fundamentalmente, en los trabajos de
Arjun Appadurai, Igor Kopytoff o Michael Jackson, tales como el estudio de la sig-
nificacin social de las cosas en s mismas, las biografas socioculturales de los
objetos o las condiciones existenciales del movimiento permanente entre cosa y
persona transitivo e intransitivo, respectivamente. La autora no se limita, sin
embargo, a analizar el contexto del orculo y del ritual adivinatorio, sino que se pro-
pone transcenderlo a fin de comprender y explicar cmo la lipele aconseja un
determinado tratamiento y legitima espiritual y socialmente una accin o, lo que es
lo mismo, revela la verdad. Este orculo permite as la recuperacin de la persona,
de su identidad, maltrecha tras aos de vivencias y huidas. La cesta es un modo de
saber y de trabajar o laborar que, aunque no est ligada a circunstancias histricas
particulares, resulta de esas mismas dificultades de la vida en el exilio de los refu-
giados angoleos en Zambia. Siendo persona y cosa a la vez, sujeto y objeto, pasan-
do de uno a otro y de otro a uno, en funcin de los contextos y las circunstancias,
la lipele es potencialmente sagrada y secular al mismo tiempo, permitiendo el estu-
dio de las personas y las cosas simultneamente, sin que prctica y economa sean,
en modo alguno, incompatibles con la personificacin.
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Los sufridores o clientes de la lipele presentan muchas similitudes con los adivi-
nadores. El impasse, la transicin y la crisis, experimentadas por los primeros,
requieren la intervencin espiritual por mediacin de las piezas de la cesta. Tras
dicha intervencin, pasan de la incertidumbre a la accin y a la certeza, aun cuando
provisional, en sus vidas. La lipele significa la continuidad con el pasado y la his-
toria de estos refugiados angoleos, en definitiva, el refuerzo de su identidad cor-
poral y performativamente. Conmemoran y recuerdan sus seres personales
mediante la narracin y el happening de la actividad ritual, pero sin la especificidad
o la particularidad histrica en un contexto de miedo, angustia y miseria que les
lleva a ocultar sus historias y sus biografas especficas. De estas ltimas nunca
hablan, ni las expresan, a diferencia de prcticas similares en otras regiones de
frica y del mundo. Se trata, por tanto, para Silva de un drama creativo en s mismo
que representa un modo de hacer, ms que una cuestin de credibilidad y veracidad
para todos los agentes implicados. Los adivinadores, todos varones, encuentran en
el orculo una forma de sustento y subsistencia en la economa de Chavuma, hoy
da monetaria, por lo que las cestas son herramientas o instrumentos que satisfacen
sus necesidades materiales. De ah, su asociacin con la fertilidad y lo femenino, la
produccin y la riqueza. El conocimiento adivinatorio se convierte en una mercan-
ca particular que est inmersa en la economa poltica local. Como dice Silva: los
residentes de Chavuma saben bien que los espritus y los ritos divinatorios produ-
cen riqueza y estatus social (2004: 215).
La etnografa de Silva es impecable en cuanto a los procesos y los agentes invo-
lucrados en el proceso de adivinacin, as como en la biografa sociocultural de la
lipele, tal y como se haba propuesto en sus preguntas iniciales sobre el qu y el
quin es, as como en qu circunstancias se personifica o no. Sin embargo, en pri-
mer lugar, falta un conocimiento ms exhaustivo de aquello que va ms all de la
prctica adivinatoria en s, es decir, el contexto social, econmico y poltico local
de Chavuma que se haba propuesto analizar en un principio, al hilo de la biografa
de la lipele. Desde mi punto de vista, el contexto terico previo sobre lo que basa la
accin y la prctica ritual no est bien representado para el mbito africanista. En
segundo lugar, la comparacin etnogrfica con otros sistemas de creencias y ritua-
les queda reducida a los objetos, ms que a las personas. Conocemos poco de estos
refugiados angoleos en Zambia, de las conexiones entre sus creencias y la poltica
econmica local.
Parte del problema, desde mi punto de vista, es que hay cuestiones que no desea
abordar, por ejemplo, las relaciones entre brujera, ciencia y racionalidad, o bien, las
cuestiones espirituales ligadas a los ancestros, las deidades y la filosofa de la reli-
gin. Ambas vertientes han sido muy relevantes en los contextos africanos y, si bien
los seala ocasionalmente, comparando la epistemologa y la ciencia positiva occi-
dentales con los modos de pensar y conocer africanos, elude estos debates sistem-
ticamente. El debate sobre el primitivismo o el fetichismo en las sociedades
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denominadas primitivas, que s aborda, est bastante superado en mi opinin o
debera estarlo. No es ste el principal punto de partida, ni de llegada, para explicar
la adivinacin con cesta. Si la lipele es un modo de saber, hacer y trabajar que posi-
bilita la accin, aunque no sea relevante la veracidad o la credibilidad para los agen-
tes implicados en este ritual de adivinacin, el debate sobre las formas de conoci-
miento, pensamiento y economa africanas son ineludibles. Ello es as, especial-
mente, cuando existe una causa y un efecto que relacionan el aumento de refugia-
dos angoleos con las circunstancias del exilio en las cuales se desenvuelve su exis-
tencia en Chavuma una de sus conclusiones. Tambin lo es la forma particular
que adquiere este intercambio econmico aunque transcienda los lmites de
dicho mbito entre los adivinadores y los sufridores, por usar los trminos de Silva.
Las lneas de debate e investigacin en los estudios africanos estn estrechamente
ligadas a las nuevas formas de conocer y explicar las economas africanas y, singu-
larmente mbitos como la produccin, el intercambio y el consumo (Bird-Davis,
1997; Hutchinson, 1998) que resultan muy relevantes. La economa como la socie-
dad es, efectivamente, una forma de cultura que hay que describir y analizar tanto
en los contextos africanos particulares como en otros.
Ya en la dcada de los ochenta, autores como Pierre Bourdieu, Anthony Giddens
o Marshall Sahlins enfatizaron los conceptos de prctica y accin, junto a otras
nociones relacionadas con la historia y el cambio social, tales como interaccin,
actuacin, agente, actor/actriz, persona, sujeto... Bourdieu, con Razones prcticas
(1994), marcara el camino de cmo funciona la accin por el cambio. Todos estos
autores, en realidad, reaccionaran contra herencias durkheimianas y weberianas,
as como frente al funcionalismo estructural (Ortner, 1984). De forma relevante,
incorporaran la organizacin temporal de la accin durante el ciclo vital, por ejemplo,
al igual que la motivacin de actores o actrices para actuar, si nos remitiramos al
caso de los refugiados angoleos de Chavuma, contra el miedo y el sufrimiento,
entre otras posibles emociones. El estudio de los contextos cotidianos de la vida
social fueron especialmente relevantes, al poner en tela de juicio algunas de las
dicotomas razn y emocin, mercanca o regalo, modernidad o primitivismo...
ms recalcitrantes de la disciplina antropolgica. No obstante, en palabras de Sherry
Ortner: que la sociedad y la historia son productos de la accin humana es verdad,
pero slo en un cierto sentido irnico, porque rara vez se producen los resultados
que los actores mismos pretendan alcanzar (1984: 157). En definitiva, los objetos
adquieren vida propia, pero humanizndose al margen de lo humano y escapando a
nuestro control con sus capacidades adquiridas de saber y hacer. Siguiendo a la
antroploga Silva, las personas se objetifican, lo que no significa dejar de ser
persona, sino que se despersonalizan debido a la impotencia, la incertidumbre y
la disminucin. Slo la lipele, en este caso, con sus objetos personificados permite
que estas personas objetificadas lleguen a desobjetificarse.
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La vida de los objetos y su biografa cultural adquiere sentido desde este punto de
vista, especialmente, a partir del cambio de enfoque en Antropologa, con el des-
plazamiento desde de la sociedad al individuo, de las personas, nicamente y en
conjunto, a las cosas, as como a las relaciones entre cosas y personas, y viceversa.
Como los obsequios, cada regalo tiene la personalidad del que lo ofrece. En pala-
bras del escritor somal Nuruddin Farah (1998), existen muchas formas de cone-
xin, relacin e interaccin entre personas y cosas, esto es, diferentes conceptuali-
zaciones de la economa y la prctica cotidiana. Estudios citados por la autora,
como el de Evans-Pritchard (1937), y otros que no menciona (Tambiah, 1985;
Livingstone 1858, entre otros del contexto africanista) plantearon cuestiones de
epistemologa y cultura muy relevantes. Por ejemplo, David Livingstone, en su
encuentro con los hacedores de lluvia tsuana, ya sealaba que los rituales de
magia y brujera representaban una accin, es decir, creencias que se realizan sobre
la prctica. Desde ese punto de vista es como resulta relevante rescatar los modos
de pensar, hacer y trabajar en los rituales africanos. Y, si bien Livingstone y Evans-
Pritchard no llegan a abordar la contradiccin entre conocimiento cientfico occi-
dental y conocimiento africano ambos tienen una lgica propia y coherente en
profundidad, ambos exponen la importancia de la variabilidad de formas culturales
en el mbito de las creencias. Retomando sus planteamientos, otras autoras y auto-
res han unido las relaciones sociales basadas en las creencias sobrenaturales con las
economas locales. El antroplogo Peter Geschiere seala la continua relevancia de
los sistemas de brujera y magia en la actualidad para comprender cmo las rela-
ciones sociales, basadas en creencias de carcter sobrenatural, inciden en las eco-
nomas locales del sur de Camern (1992). La pareja de antroplogos, formada por
Jean y John Comaroff (1991; 1997), destaca el enorme elenco de lenguajes y expre-
siones de magia y brujera en el frica contempornea del sur del Sahara. En defi-
nitiva, la especificidad regional y temtica de la cesta de adivinacin se hubiera
enriquecido de la comparacin con otras formas similares de conexin, relacin e
interaccin entre personas y cosas en esta regin del mundo.
Por ltimo, aunque no menos importante, abordamos el estudio de la mercanca
desde los nuevos planteamientos de la Antropologa Econmica, entre otros aspectos
posibles. El socilogo francs Marcel Mauss, tambin mencionado por la autora en
el texto, defini las formas de circulacin de objetos entre las personas en varios
niveles, siendo especialmente significativos los aspectos relacionales del intercambio,
as como los valores simblicos, impresos en los objetos. Mauss suscit importan-
tes vas de anlisis para el mundo de los objetos y las mercancas, lo que ha permi-
tido, al menos parcialmente, superar el aejo debate entre primitivistas y moder-
nistas, y conceder cierta visibilidad a otras formas de intercambio ms all de la
reciprocidad y el mercado. Una de las ms relevantes es, sin duda, todo el mundo
cultural que rodea y encarna la mercanca (Bird-David, 1997). La obra de Arjun
Appadurai (1986), citada por Silva, es un precedente ineludible e indiscutible. La
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lipele y su cesta de adivinacin permiten la existencia de una mercanca de caracte-
rsticas propias, es decir, un modo de conocimiento y saber, como tambin de traba-
jar y laborar. Esta mercanca adquiere aqu connotaciones de fenmeno transversal
a las fases histricas y a los tipos econmicos, y tiene valores determinados sagra-
do y/o profano en las relaciones entre adivinadores y sufridores. Sin embargo, esa
relacin e interaccin entre los agentes involucrados es lo que dota de relevancia al
propio intercambio, no la lipele en s misma.
En suma, el recorrido social de los objetos es para Appadurai lo que explica los
procesos socioculturales y los valores que producen; tambin lo es la identidad con-
formada por la prctica cultural. El recorrido social de la lipele oculta o, como poco,
deja en un obscuro segundo plano, en mi opinin, la historia de los refugiados ango-
leos. Es por ello por lo que, si bien Silva realiza una crtica muy pertinente a una
de las construcciones culturales ms perversas y recalcitrantes en occidente: las per-
sonas equivalen a regalos y las cosas son iguales a mercancas, Vidas em jogo ocul-
ta en buena medida que las personas tambin son un compuesto de relaciones socia-
les, siguiendo a la antroploga britnica Marilyn Strathern (1988), otra autora bien
pertinente para algunos aspectos de la etnografa que propone.
APPADURAI, Arjun
1986 The Social Life of Things: Commodities in Cultural Perspective. Cambridge:
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Reseas
El alarde, un desfile militar convertido
en una lucha por la igualdad
Mara Jess SNCHEZ
chusa@hotmail.com
BULLEN, Margaret; EGIDO, Jos Antonio. 2003. Tristes espectculos: las muje-
res y los Alardes de Irn y Hondarribia. Bilbao: Servicio Editorial Universidad del
Pas Vasco.
De reciente publicacin (2003), la etnografa sobre las festividades locales en Irn
y Hondarribia (el Alarde), recoge los acontecimientos acaecidos en los ltimos aos
en dichas localidades del Bajo Bidasoa, ofreciendo un anlisis que integra la pers-
pectiva de gnero en relacin con los conceptos de tradicin e identidad y los pro-
cesos de cambio social. A partir de la parfrasis del ttulo de Lvi-Strauss, los auto-
res se hacen eco de las escenas de violencia fsica y verbal durante el desfile mili-
tar y que han dado lugar a cierto conflicto posterior en ambas localidades, para pre-
sentar al lector un esbozo de lo que subyace a tal espectculo en trminos de rela-
ciones de poder y dominacin patriarcal, as como un anlisis de la tradicin en la
lnea de Hobsbawm (1986). La obra presenta un caso de estudio relevante para la
reflexin antropolgica al conectar entre s temas tan actuales y recurrentes como la
especificidad cultural, el nacionalismo, las dinmicas de cambio y transformacin
social o el anlisis de las formas de exclusin en razn de gnero.
Dividido en tres partes, la primera, titulada el Escenario, describe el marco
etnogrfico y aporta una retrospectiva de la gnesis del conflicto desde 1996 cuan-
do surge la primera demanda formal de participacin femenina hasta 2002. La
segunda parte est dedicada a presentar los distintos discursos relacionados con el
ritual y el conflicto aqullos que defienden la tradicin y los que promueven la
participacin femenina, las reinterpretaciones e invenciones de la tradicin
desde los acontecimientos histricos en 1638 a los cambios posteriores, y a ana-
lizar la estructura del Alarde y ponerla en relacin con su funcin como reproductor
del orden social. La tercera parte indaga en las causas profundas del conflicto para
ponerlo en relacin con la estructura social que reproduce las desigualdades en
razn del sistema patriarcal. En las conclusiones, los autores cierran la exposicin
del tema proponiendo una nueva lectura del conflicto, en la que se plantea cmo se
usa la especificidad cultural y la defensa de la tradicin para descalificar la reivin-
dicacin de la igualdad entre gneros. Su posicionamiento a favor de la igualdad es
explcito desde el primer momento: quizs lo que resulta ms confuso es su pro-
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puesta feminista, al zanjar el tema considerando que el Alarde ya no es una mili-
cia de verdad que desfila por las calles de Irun y Hondarribia, es una actuacin en
la que los actores van disfrazados de soldados... (2003:145).
La detallada etnografa, que incluye entrevistas en profundidad, grupos de discu-
sin y observacin participante y no participante en diversos mbitos desde 1996
hasta 1998, y la posterior recopilacin de material hasta 2002, ofrece al lector una
visin de la gnesis y evolucin del conflicto desde el punto de vista de diferentes
actores sociales, proporcionando una visin compleja del contexto social en el que
se articula el conflicto no slo durante la celebracin del Alarde para presentar el
desfile y el conflicto como eptome del cambio social ms profundo. Los propios
autores valoran la necesidad de este tipo de metodologa para hacer posible un an-
lisis que integre los diferentes discursos y propicie la comprensin de fenmenos
como el planteado.
En el texto tambin encontramos una referencia a un trabajo anterior, comparan-
do las tcnicas empleadas en ambos. Los autores critican del primero una encues-
ta la metodologa cuantitativa, por cuanto consideran que todo lo dicho se podra
haber encontrado simplemente saliendo a la calle o leyendo los peridicos. En este
sentido, me parece importante rescatar las palabras de Bourdieu, Chamboredon y
Passeron (2003: 29-61), al advertirnos del uso del sentido comn en ciencias
sociales y cuando nos aconsejan apreciar el buen uso de las tcnicas cuantitativas
por cuanto puede aportar a la investigacin social; no se trata de que lo cualitativo
se oponga a la cuantitativo, sino de que las tcnicas y el diseo del trabajo de campo
se adapten al objeto de estudio.
El anlisis de discurso que nos presentan ofrece las claves necesarias para descu-
brir las formas en las que los mecanismos de poder en trminos de patriarcado y
tradicin actan y configuran la realidad social, determinando un acceso desigual
a los recursos materiales y simblicos de la sociedad. Para los autores, el desfile
refleja no slo un constructo de la mujer, evidencia tambin la construccin de la
masculinidad en la sociedad irundarra y hondarribitarra, a su vez refleja la institu-
cin de la familia como piedra angular de la estructura social dominante y explica
en parte la renuencia de muchas mujeres a aceptar la participacin femenina. El
Alarde se describe, as, bajo las caractersticas que el grupo dominante le imprime
como: el rechazo a incorporar toda forma de protesta o demanda socio-poltica,
recrudecimiento del fervor religioso, virulenta oposicin a que las mujeres desfilen
con escopeta al hombro, localismo exacerbado, rasgos ms o menos aislados de
xenofobia contra los de fuera, etc. (Bullen y Egido, 2003: 209).
As descrito, el Alarde sirve de vehculo para mostrar dos importantes dimensio-
nes de la vida local. De un lado, la forma en que Irun y Hondarribia se representan
la tradicin y el cambio social como anttesis, destacando el primero por ser el argu-
mento ms citado a la hora de negarles la participacin a las mujeres en el desfile.
Todo ello, pese a que la nica figura femenina en el desfile cantinera no estuvie-
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ra en los orgenes del Alarde, o que histricamente se haya mostrado la participa-
cin de las mujeres en el acontecimiento histrico que dio origen a la festividad. En
opinin de Valle (Bullen y Egido, 2003: 70), el Alarde estara funcionando como
rito de seguridad y estabilidad, forjador de identidades colectivas y conservadoras
frente a la desarticulacin del viejo sistema econmico.
De otro lado, se deja ver qu intereses y estrategias de dominacin subyacen a
ambos desfiles. De este modo, se hace posible un anlisis que profundiza no slo en
el conflicto, sino en el contexto ms amplio en el que se originan las relaciones
sociales y se articula la estructura social. En opinin de los autores, lo que subyace
a dicho conflicto es el indicio claro de una crisis de identidad colectiva fronteriza,
que tradicionalmente daba sentido a las dos comunidades ambas muy diferentes en
cuanto a sus caractersticas sociodemogrficas. As, los argumentos de los discur-
sos a favor y en contra de la participacin femenina giran siempre en torno a cuatro
ejes: derecho, historia, tradicin e identidad. Y relacionado con stos, es posible dis-
tinguir el proceso de politizacin del conflicto como estrategia empleada por dis-
tintos actores en favor de los intereses de diferentes grupos sociales.
De fcil lectura, el libro desarrolla a lo largo de sus pginas lo prometido en la
introduccin, al ofrecer explicaciones plausibles y plantear hiptesis de trabajo que
intentan responder a los interrogantes que fueron surgiendo a lo largo de la investi-
gacin. En suma, se nos ofrece un anlisis en profundidad de los mecanismos de
poder en trminos de violencia simblica, elaborando una propuesta que explique
qu subyace tras la negativa masiva a la participacin femenina igualitaria en el des-
file.
BOURDIEU, Pierre; CHAMBOREDON, Jean-Claude; PASSERON, Jean-Claude
2003 El oficio del socilogo. Madrid: Siglo XXI.
HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence (Eds.)
2002 La invencin de la tradicin. Barcelona: Crtica.
Reseas
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Sobre la vida y obra de los antroplogos
David MARTN
martincastro@cps.ucm.es
GAILLARD, Gerld. 1997. Dictionnaire des ethnologues et des anthropologues.
Paris: Armand Colin.
GAILLARD, Gerld. 2004. Routledge dictionary of anthropologists and ethnolo-
gists. London: Routledge.
Desde el ao de su publicacin (1997), esta obra ha conocido una amplia difusin
entre los estudiantes y antroplogos franceses, debido principalmente a su capaci-
dad de proporcionar tanto una visin general de la disciplina como informacin
especfica sobre ms de 300 antroplogos. El Dictionnaire des ethnologues et des
anthopologues regresa a la actualidad editorial con la publicacin de una nueva ver-
sin ampliada y en ingls que, bajo el ttulo de Routledge dictionary of anthropolo-
gists and ethnologists, lleg a las libreras britnicas a finales de 2004. Esta nueva
edicin recoge importantes novedades, convirtindola en una obra completamente
nueva. En efecto, la edicin francesa ha sido ampliada con 150 nuevas biografas,
llegando a ms de 450, y referencias a escuelas tan poco conocidas en Espaa como
la escuela japonesa de antropologa, adems de haber procedido a la revisin y
actualizacin de un gran nmero de biografas de autores contemporneos. En el
fondo, se trata prcticamente de una nueva obra.
Fieles a su objetivo divulgativo, ambas publicaciones se organizan de una mane-
ra prctica y pedaggica. La divisin interna de las obras en captulos responde a
las diversas escuelas nacionales, aunque se debe precisar que la adscripcin de los
autores a las escuelas no siempre responde al criterio de la nacionalidad, pues una
escuela puede comprender antroplogos de otras nacionalidades pero que han rea-
lizado la mayor parte de su produccin cientfica en el pas de nacionalidad de la
escuela. Los autores objeto de anlisis no son exclusivamente antroplogos en sen-
tido estricto, sino que Gaillard tambin incluye a profesionales de otras disciplinas
que han influido en la historia de la antropologa, por ejemplo, el escritor africano
Hamidou Hampat B o los historiadores Cheik Anta Diop y Jean Vansina, funda-
mentales para entender la antropologa africanista francesa de la descolonizacin.
Cada captulo contiene una introduccin ms o menos extensa en la que se des-
cribe el contexto social, poltico y cientfico que configur la escuela en cuestin.
Algunos captulos incluyen adems epgrafes ms especficos sobre las lneas maes-
tras de las diferentes bases tericas y de investigacin. Por ejemplo, en la edicin
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francesa, el captulo de la antropologa estadounidense de 1915 a los aos 50 se sub-
divide en: antropologa y psicoanlisis, los culturalistas, los descendientes de
Radcliffe-Brown en Estados Unidos, la cuestin social y la aculturacin, la escuela
substantiva, y los neoevolucionistas. En la edicin britnica, se ha respetado prcti-
camente el mismo orden, aunque con pequeas modificaciones.
Ambos diccionarios comienzan con los precursores de la disciplina, seguidos de
las diferentes escuelas difusionistas y la escuela estadounidense de principios de
siglo. A continuacin, se analiza la escuela francesa de la misma poca, para poste-
riormente abordar la escuela americana y britnica de entreguerras, y las escuelas
francesa y francfona hasta la actualidad. La obra termina con breves referencias a
otras tradiciones nacionales y a la antropologa britnica y estadounidense de la
segunda mitad del siglo XX. En la edicin britnica las referencias a otras escuelas
nacionales se ha ampliado enormemente y algunas de ellas como la sovitica o la
japonesa podran constituirse por s mismas en captulos independientes.
Esta estructura es, sin embargo, desigual, ya que existe una cierta descompensa-
cin entre el exhaustivo y completo anlisis de la antropologa de la primera mitad
del siglo XX y la descontextualizacin de la que es objeto el estudio de la antropo-
loga de la segunda mitad del mismo siglo. Mientras que en el estudio de la antro-
pologa de la primera mitad de siglo se observa que el diccionario es a veces exce-
sivamente especfico en cuanto a las diferentes corrientes existentes dentro de las
escuelas contempladas, tras la Segunda Guerra Mundial, por el contrario, apenas se
dedica una pgina a contextualizar cada uno de los captulos, stos no incluyen sub-
divisiones internas, y los autores son ordenados conforme a criterios exclusivamen-
te cronolgicos, a pesar de la variedad de corrientes tericas de estos ltimos cin-
cuenta aos.
Precisamente en este ltimo aspecto radica una de las deficiencias de las que ado-
lece esta obra en su edicin francesa: las escasas pginas dedicadas a la antropolo-
ga ms contempornea. Por ejemplo, algunos de los antroplogos que han desarro-
llado la mayor parte de su trabajo en los aos 80 y 90, como Arturo Escobar, Franoise
Hritier o Renato Rosaldo, entre otros muchos, no figuran en la edicin francesa del
diccionario. En su momento, Grald Gaillard explic estas ausencias, alegando que su
obra no analiza autores que se hallaran an en proceso de publicar la parte central de
su obra, ya que consideraba que cualquier anlisis sera necesariamente incompleto.
De hecho, tanto las anteriores obras de Gaillard como sus experiencias profesionales
trabajo de campo en frica y en el rea de la historia de la antropologa nos mues-
tran un cierto alejamiento de las veleidades postmodernas ms contemporneas, lo
que se refleja en la seleccin de autores para esta obra. La edicin britnica, por su
parte, ha solventado hasta cierto punto esta deficiencia, al introducir nuevos autores
contemporneos y ms influyentes en los antroplogos actuales.
Tampoco el tratamiento otorgado a los diferentes autores est equilibrado, pues
nuevamente se observa una clara preferencia del autor por la antropologa clsica.
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Por ejemplo, a Clifford Geertz se le dedica el mismo espacio que a D. M. Schneider
o a Eric Wolf menos de una pgina, e incluso bastante menos que a clsicos de
probablemente menor inters para la antropologa moderna como Wissler,
Thurnwald o Ratzel.
Sobre la informacin consignada de cada autor, el diccionario parte de la base de
que el lector tiene conocimientos de antropologa, pero desconoce completamente
al autor que busca. Por ello, Gaillard se decanta por una metodologa historicista y
descriptiva. De forma general, el estudio de cada autor tiene un carcter predomi-
nantemente biogrfico historia de vida, formacin acadmica, principales investi-
gaciones, obras..., relegando a un segundo plano sus aportaciones tericas y meto-
dolgicas. De hecho, stas slo suelen ser mencionadas y, a veces, son seguidas de
una explicacin excesivamente breve y simplificada, exceptuando ciertos casos de
la antropologa clsica, como Evans Pritchard o Lvy-Bruhl. Por ejemplo, Gaillard
se refiere as al materialismo cultural de Marvin Harris:
M. Harris est surtout connu pour tre le crateur du matrialisme culturel. No vo-
lutionniste, il traite de lhistoire de lhumanit dans sa totalit et sous tous ses aspects.
Il propose la pression dmographique comme tant la dtermination premire laque-
lle rpondent diverses stratgies culturelles. Les transformations sociales et culture-
lles sont dues lpuisement des ressources de lenvironnement devant laccroisse-
ment de la population et la guerre des fleurs des aztques rpond aux besoins de la
population en protines.
Consciente quizs de esta deficiencia, Gaillard proporciona acerca de cada autor
analizado tanto su bibliografa ms relevante como su lista de obras, herramientas
que permiten al lector seguir profundizando en su estudio. Desgraciadamente en la
nueva edicin britnica se ha suprimido esta magnfica herramienta al unir la biblio-
grafa de, y sobre, los autores al final de cada captulo, mezclando as varias dece-
nas de referencias de autores diferentes y haciendo ms complicada la bsqueda.
A pesar de ello, el hecho de centrarse en la descripcin de la vida profesional de
estos autores ofrece indudables ventajas para una parte de los lectores. En efecto, el
diccionario contiene datos muy poco conocidos y que estn raramente recogidos en
otras fuentes adscripcin poltica, cargos en el gobierno, apoyos a ciertas campa-
as, organismos que financiaron sus investigaciones, matrimonio con otros antro-
plogos, filiacin, etc., pero que son muy tiles a la hora de interpretar la obra de
estos autores, su forma de trabajar o sus intereses particulares en una cierta orienta-
cin terica. Por ello el diccionario es igualmente interesante tanto para el iniciado
como para el profesional con aos de experiencia.
Respecto a la antropologa espaola, destacan las escasas referencias recogidas en
el diccionario. Por un lado, los cronistas de indias espaoles no son siquiera men-
cionados en el apartado de los precursores de la antropologa, a pesar de que se
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incluyen cientficos sociales de otras nacionalidades, muy indirectamente relacio-
nados con la antropologa. Por otro lado, y en lo que a la antropologa contempor-
nea espaola se refiere, la nica biografa recogida es la Julio Caro Baroja a la que
apenas se dedica un prrafo, y no se aportan ms datos que la creacin de sendos
departamentos de antropologa por Esteva Fabregat en la Universidad de Barcelona
y por Carmelo Lisn en la Universidad Complutense de Madrid. En la edicin bri-
tnica se ha ampliado la presencia de autores espaoles, con la inclusin de Esteva
Fabregat, pero, evidentemente, contina siendo excesivamente limitado. Y lo mismo
se puede decir de la antropologa latinoamericana, donde Gilberto Freire constituye
la nica referencia en toda la obra, ignorando corrientes tan importantes como la
antropologa mexicana o la brasilea. La nueva edicin, aunque sigue siendo incomple-
ta, s desarrolla con ms detenimiento estas corrientes.
Pero, a pesar de estas lagunas, que la edicin britnica ha conseguido corregir
parcialmente, el Dictionnaire des ethnologues et des anthropologues se ha conver-
tido en una obra de referencia, imprescindible tanto para antroplogos noveles, para
los que constituye una til herramienta de formacin, como para antroplogos expe-
rimentados, a los que aporta una gran cantidad de informacin especfica, informa-
cin que el Routledge dictionary of anthropologists and ethnologists ha ampliado y
completado. Slo nos queda esperar que algn editor espaol se anime a traducir y
publicar esta excelente obra al castellano, lo que sin duda aumentara su difusin
entre los antroplogos de habla hispana.
Reseas
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Reproducción social como nuevo marco teórico para la antropología económica

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