El anlisis institucional

REN LOURAU
V. Crisis del concepto de institucin.
El institucionalismo durkheimiano, atacado desde la izquierda por el marxismo y desde la
derecha por la fenomenologa, influye sin embargo en las grandes construcciones
sociolgicas del siglo XX. Sigue siendo el marco de referencia de los sistemas que intentan
renoarlo o superarlo. !ese"ando los usos del concepto de institucin, #naniecki
$%
ofrece
una idea de la polisemia en que se ahoga el concepto. En la historia de sus ariaciones se
mezclan todas las ideologas, todos los sistemas de referencia filosficos y polticos.
Sucesiamente pasan a primer plano la sociedad, la cultura el indiiduo, el instinto, el
inconsciente, el grupo, la estructura, la organizacin, el poder, etc&tera.
#naniecki parte de la concepcin de Spencer, quien yuxtapone el niel morfolgico y el
niel tpico del concepto' grupos sociales y normas uniersales. (uestra luego cmo
completan )urkheim y su escuela la teora spenceriana en el terreno de la morfologa y de
la ecologa. Expone con cierta rapidez la crtica efectuada por *auriou. +as concepciones
indiidualistas, biopsicolgicas, de la institucin se oponen tambi&n al ob,etiismo de
Spencer y de )urkheim. +a influencia del conductismo es sensible en -llport,
$.
despu&s
de quien asombrar/ menos er que las instituciones son asimiladas a pautas de conducta,
a modelos culturales de comportamiento. Esta concepcin, adoptada parcialmente por
0arsons y sus discpulos norteamericanos y franceses, indica que los socilogos actuales
se contentan a menudo con una 1psicologa2 muy discutible' discordancia epistemolgica
debida a la fragmentacin de la ciencia en m3ltiples sntesis reducidas, que se confunden o
se superponen entre s.
+a institucin como categora filosfica da lugar a astas construcciones a priori. Seg3n
#naniecki, el concepto de institucin ofrece al filsofo la posibilidad de operar una sntesis
de las ciencias sociales, tarea que se hace m/s difcil 1porque el concepto de sociedad ya
no puede serir como centro a cuyo alrededor se pueda efectuar la integracin conceptual
de las instituciones2. )icho de otra manera, la 1sociedad2, en su car/cter de organismo o
1cuerpo2 que sera como sistema de referencia al ob,etiismo y al organicismo, ya no es
considerada ob,eto de ciencia. Se parece un poco al 1&ter2 de los alquimistas y de los
primeros fsicos4 una nocin ideolgica destinada a disimular un aco terico. 5Es m/s
adecuado el concepto de institucin6
En apariencia, las concepciones empricas permiten sustituir el concepto nominalista y
ciego de sociedad por el concepto realista de institucin. Este es un momento fundamental
de la historia del concepto de institucin, una inflexin de su sistema de referencia llamada
a tener astas repercusiones. En efecto, el nueo sistema de referencia del concepto de
institucin tiende a ser el grupo. #naniecki destaca que, a partir de los traba,os de 0ark y
7urgess 8$9:;<, la sociologa de las instituciones se refiere a los grupos y ya no solamente
a la sociedad o al indiiduo. +a mutacin aqu se"alada acompa"a entonces al desarrollo
de la psicologa colectia o social, entendiendo por ello tanto la microsociologa 8sociologa
de los peque"os grupos< como la psicologa de las masas. =reud y (oreno, para no citar
m/s que a dos tericos, fundan en esa &poca, el primero, un 1socioan/lisis2 o psicoan/lisis
aplicado al campo social4 y el segundo, una terap&utica y una teora social del peque"o
grupo. Es asimismo la &poca en que, en la industria sacudida por el final de la guerra y el
retorno a la economa de paz, psiclogos y socilogos reciben una fuerte demanda social
1
que los insta a encontrar una terap&utica nuea, destinada a curar las nueas disfunciones
del sistema industrial. +a psicologa social explota una tierra desconocida o, al menos,
poco estudiada por los institucionalistas' lo informal, la ida subterr/nea de los grupos tras
la fachada de las instituciones, las normas no institucionales que completan y combaten las
normas institucionales en la institucin m/s f&rtil del capitalismo' la empresa industrial.
5>uiere decir esto que el concepto de institucin superar/ la crisis que lo afecta gracias a
un enfoque emprico, clnico o etnogr/fico de los grupos6 5Se pasar/ simult/neamente del
institucionalismo doctrinario y a priori a un an/lisis institucional6 5+a induccin ceder/ su
lugar al an/lisis de situaciones concretas6 0ara ello sera necesario que el concepto de
grupo no ofreciera las mismas 1facilidades2 que su competidor, el concepto de institucin.
En $9;?, #naniecki piensa que 1el concepto de grupo social no ha llegado a ser todaa el
punto de mira principal de los estudios sobre las instituciones2.
@omo se er/, los conceptos de funcin y de estructura tomar/n una importancia
creciente. -lrededor de $9:%, sin embargo, el concepto de grupo se instala definitiamente
en el sistema de referencia sociolgico. @on respecto al libro de 7roAn, Social Groups,
aparecido en $9:., deca otro socilogo, E. Eubank' 1Este librito es una prueba tangible de
que el grupo pasa a ser el concepto central de las formas de sociabilidad, e incluso de la
sociologa en su con,unto' la sociologa se ha conertido en la ciencia del grupo. 0ero 5qu&
es ese grupo que tomamos como piedra angular de la sociologa62
$?
)e 0ark y 7urgess, y 7roAn, a (erton, se han esbozado muchas respuestas. #naniecki
informa sobre algunas. !ecuerda la distincin operada por Summer
$B
entre in-group y out-
group, as como la pregunta siguiente, planteada por @ooley y Summer' 15@mo puede un
solo y 3nico indiiduo formar parte de grupos diferentes, cada uno de los cuales tiene su
orden propio62. Esta es una pregunta esencial, que encamina hacia las inestigaciones
emprendidas por (erton y que conergen parcialmente con el presente traba,o sobre el
concepto de institucin.
+a teora del grupo de referencia,
$9
positia o negatia, recurre alternatiamente a los
traba,os anteriores referidos a los grupos 8por e,emplo, el in-group pasa a ser un caso del
grupo de pertenencia, mientras que el out-group pasa a serlo del grupo de noCpertenencia<,
y a la gran encuesta sobre The American Soldier, que fue encargada por el e,&rcito de
Estados Dnidos.
:E
+a mencionada encuesta aplica tres tipos de ariables, que (erton designa de este modo'
a. Variables dependientes: moilizacin y oportunidades de promocin.
b. Variables independientes: antecedentes ciiles, uniersitarios, profesionales, etc.4
condicin social, orgenes, etc&tera.
c. Una variable intermedia de interpretacin, que no es sino la nocin de 1frustracin
relatia2. 0or e,emplo, el 1hombre casado2 8ariable independiente< cuestiona m/s a
menudo la legitimidad de su moilizacin 8ariable dependiente< porque eal3a la situacin
compar/ndola 8ariable de interpretacin< con las de los casados que no fueron
moilizados y con la de los solteros que lo fueron2.
(erton subraya que la funcin de la ariable de interpretacin consiste en proporcionar una
interpretacin proisional en lo que concierne a las actitudes de los soldados. +a teora
exige afinar la nocin de pertenencia y la de referencia. El t&rmino 1grupo2 es incorrecto
2
Cse"ala (ertonC 1porque se aplica no slo a grupos, sino tambi&n a indiiduos y a
categoras2. )e hecho, se aplica a grupos permanentes, morfolgicamente obserables, y
tambi&n a criterios de pertenencia social, carentes de respaldo morfolgico. 0or eso,
pertenecer a un club deportio y al (inisterio de Educacin no significa pertenecer a dos
grupos cualesquiera' en el primer caso hay efectiamente un agrupamiento estable,
permanente o peridico, de indiiduos que practican uno o arios tipos de actiidades
deportias, mientras que en el segundo caso, la pertenencia socioprofesional es
sumamente aga 8tanto el portero de un liceo como un profesor uniersitario traba,an para
el (inisterio de Educacin<, o bien no se refiere a un grupo coherente 8millares o centenas
de millares de indiiduos pertenecen al 1grupo2 de los docentes sin conocerse<.
En cuanto al grupo de referencia, designa entidades a3n m/s agas que el grupo de
pertenencia. Ser prochino y ser ,ugador de rugby significa situarse con respecto a dos
grupos de referencia que no tienen gran cosa en com3n. Supongamos, en un primer caso,
que el indiiduo se contente con adherir desde le,os a @hina o al rugby, sin militar
actiamente en una organizacin prochina o sin ,ugar ni haber ,ugado nunca al rugby. - la
inersa, supongamos, en un segundo caso, que un indiiduo milite actiamente en una
organizacin prochina francesa, y que otro indiiduo 8o el mismo< practique actiamente el
rugby' en ambos casos Csin hablar de todos los casos intermediosC se cru!an en alg"n
lugar las referencias y las pertenencias6 )icho de otra manera' 5qu& relaciones habra
entre una hipot&tica reunin peridica 8o una organizacin permanente< de los aficionados
al rugby prochinos y el grupo de referencia de los aficionados al rugby, o bien el grupo de
referencia de los prochinos6 El concepto de transersabilidad que se encontrar/ m/s
adelante explica los cruzamientos y no cruzamientos entre las m3ltiples pertenencias y
referencias. Fanto (erton como los encuestadores de The American Soldier se plantean,
en cambio, la siguiente pregunta' 1Si un indiiduo tiene grupos de referencia cuyas normas
son contradictorias, 5cmo triunfa sobre esas contradicciones62. Estamos tentados de
ofrecer a (erton la siguiente respuesta' el indiiduo triunfa sobre ese pluralismo a tra&s
de las desiaciones, el gangsterismo, el alcohol, los estupefacientes, la neurosis. Esta es,
al menos, la respuesta que la sociedad norteamericana Cy poco a poco las sociedades que
adoptan su sistema socialC dan a la pregunta del socilogo. Gada tiene de asombroso que
la psicologa social aborde las contradicciones del sistema social en este niel, que
corresponde a la interiorizacin de normas por el indiiduo4 pero esta perspectia slo nos
interesa aqu muy indirectamente. )e (erton se puede retener la dilucidacin del
pluralismo que rige la sociedad, pluralismo muy apto para aterrar a los responsables de la
1salud social2, pero que puede y debe ser considerado como uno de los datos
fundamentales de todo an/lisis. @uando los antroplogos comprobaban, en las sociedades
primitias, una coherencia inimaginable en nuestras propias sociedades, utilizaban el
t&rmino de segmentaridad
:$
para designar la diisin sumamente escueta de tales
sociedades. 0referiremos dicho t&rmino al de pluralismo, porque sugiere no tanto la idea
de una suma de innumerables pertenencias, referencias, criterios, normas, opiniones,
proyecciones e interiorizaciones 8suma inacabable que conduce a la psicologa social a
multiplicar las encuestas microscpicas, y a la sociologa a extraer de la psicologa social
muchas nociones seudopsicolgicas y seudopsicoanalticas<, como la idea de una lucha
entre fragmentos de la 1sociedad2. +a nocin de pluralismo supone que se toma como
marco de referencia una sociedad como totalidad bien delimitada' ahora bien, ese tipo de
totalidad no existe, salo 8quiz/< ba,o la forma del Estado. Suponer una 1sociedad global2
equiale de hecho a inocar la existencia de Estados nacionales, es decir, de con,untos
sociales cuya estructura y fronteras son proporcionadas por la fuerza armada. Se trata de
una confusin muy grae para la sociologa, lo cual, por supuesto, de ning3n modo
significa que el socilogo no deba tomar el Estado como ob,eto.
3
+a nocin de segmentaridad, por el contrario, presenta la enta,a de no confundir ob,eto
real 8el Estado< y ob,eto de conocimiento 8el sistema social<. Se apoya en el postulado
seg3n el cual la 1sociedad2 es un agregado m/s o menos estable de 1sociedades2
Ccategoras y clases socialesC que ien a la ez en complementaridad y en lucha
permanente. Htra caracterstica de estas 1sociedades2 dentro de la sociedad que son los
grupos segmentarios, es que existen Ca eces conscientemente 8por e,emplo, los grupos
supranacionales, los trusts, las internacionales obreras, las iglesias<C por encima de las
fronteras nacionales y estatales. +a ndole transnacional y transestatal de algunos grandes
grupos segmentarios entra en lucha con las fuerzas centrpetas de todos los Estados4
estos grupos segmentarios, le,os de formar una nacin supranacional, se hallan igualmente
en competencia o en lucha' el internacionalismo, el ecumenismo, son dos e,emplos
modernos del conflicto y de las contradicciones que menciona (erton, y que no
designaremos como el conflicto entre la pluralidad y la unidad, sino entre la segmentaridad
y la transersalidad.
*emos isto reci&n cmo el concepto de institucin se renuea, corriendo el riesgo de
desaparecer en esta renoacin, a partir del momento en que se impone el concepto de
grupo. Ieamos ahora qu& relaciones mantiene con otros conceptos4 en primer lugar con
los de funcin y de estructura, muy antiguos en sociologa4 luego, con los de s#mbolo y de
inconsciente, mucho menos integrados, aunque utilizados desde hace tiempo.
+a antropologa en sentido amplio, es decir, la etnologa y la antropologa cultural, es el
dominio donde se desarrollan estos conceptos. Examinemos en primer lugar el caso de la
etnologa en el sentido estricto del t&rmino.
Se conoce a (alinoAski como uno de los principales tericos del funcionalismo, y por su
crtica de Ttem $ tab"' contra =reud, extrae de la obseracin de los primitios, y en
particular del estudio de su ida sexual, la idea de que la prohibicin del incesto, tal como
la describe el fundador del psicoan/lisis, no es una regla uniersal. Seg3n este autor, se
operan diferenciaciones a partir de la estructura de la institucin familiar. +a rialidad del
hi,o respecto de su padre es /lida para la familia patrilineal de tipo occidental, y no para
otros tipos de familia, especialmente para la familia matrilineal, donde la funcin de padre
es llenada simblicamente por el to materno, permisio y no represio. )e un modo
general, (alinoAski e en el sistema de parentesco simblico, no una forma uniersal, sino
formas singulares ligadas a cada ciilizacin y, por lo tanto, eminentemente relatias. +a
institucin de la familia es una respuesta a una necesidad social4 patrilineal o matrilineal,
muy rigurosa como en la familia burguesa occidental del siglo XJX, o nutrida de elementos
imaginarios como en los 1parentescos simulados2, cumple una funcin en la estructura de
un sistema social determinado.
Este problema, retomado y desarrollado con frecuencia desde (alinoAski y =reud, slo
nos interesa aqu en la medida en que pone de reliee la idea Corquestada ya por los
filsofos de la JlustracinC de una relatiidad de las instituciones 8que la ideologa corriente
supone uniersales y estables< en el tiempo y en el espacio. En este sentido, el %iscurso
sobre el origen de la desigualdad, de !ousseau, y el Suplemento al via&e de 'ougainville,
de )iderot, son dos de los primeros actos de la ciencia etnolgica. -l mismo tiempo, son
dos de los ataques m/s iolentos que haya sufrido en esa &poca la ideologa dominante en
cuanto a la creencia en la uniersalidad de ciertas instituciones occidentales y cristianas.
0ero (alinoAski se"al tambi&n la opcin terica que consiste en comprender el concepto
de institucin en el sistema de referencia de la cultura 8mientras que la escuela francesa de
sociologa, excepto tal ez (auss, refiere el concepto de institucin al sistema social<. En
los escritos tericos redactados al final de su ida,
::
describe las funciones y la estructura
4
de la institucin en general apelando a la distincin entre necesidades primarias, 1es decir,
biolgicas2, y necesidades deriadas, 1es decir, culturales2. +a funcin o finalidad de la
institucin significa entonces 1satisfaccin de una necesidad2 primaria o deriada.
+as necesidades primarias exigen instituciones donde el aparato material, la infraestructura
tecnolgica, est/n muy desarrollados' es el caso de las instituciones basadas en el
1principio territorial2, o sea las que ocupan necesariamente un espacio bien delimitado y lo
alorizan' Estado, tribu, familia rural, pero tambi&n instituciones culturales o espirituales
toda ez que fundamentan su poder y su hegemona en sus dominios territoriales o
inmobiliarios, por e,emplo, la Jglesia. +a mayora de las instituciones cuya funcin es
producir, regular y dominar, poseen un sustrato material importante y se apropian de
grandes partes del espacio o de los medios de produccin 8m/quinas<4 por eso en las
actuales crisis institucionales se obsera el desarrollo de una forma de lucha que es la
ocupacin de los emplazamientos institucionales 8oficinas, sedes de asociaciones, centros
decisorios, lugares de traba,o<. +o que pone de reliee el an/lisis de estas crisis es un
elemento priilegiado por el an/lisis cultural de (alinoAski' el sustrato material de toda
institucin y el car/cter simblico asignado a ese material por el hecho de ser material
institucional.
:K
(alinoAski destaca otro elemento en lo que denomina la 1estructura de la institucin2' la
carta. - la inersa del sustrato material, la carta designa el contenido ideolgico de la
institucin. 1+a carta es la idea que los miembros tienen de su institucin, y la definicin
que la comunidad da de esta2. 0or e,emplo, la carta territorial 8de una tribu< 1se expresa
mediante la mitologa del antepasado com3n y mediante la acentuacin unilateral de los
lazos del parentesco extenso2.
Dn tercer elemento4 me,or dicho, una pare,a de elementos, completa la estructura de la
institucin seg3n (alinoAski' un sistema de normas y un sistema de roles. Sistema de
normas' por e,emplo, las leyes, reglamentos, principios morales. Sistema de roles' por
e,emplo, las casas de solteros en las sociedades primitias, los modelos ,er/rquicos,
etc&tera.
=inalmente, el an/lisis funcional de la cultura y el an/lisis estructural de las instituciones,
que lo integra, indican que la articulacin del concepto de institucin con los conceptos de
funcin y de estructura depende estrechamente del contenido que se asigne a los
conceptos de cultura y de necesidades. Fanto la antropologa cultural como la psicologa
social postulan que la sociedad estudiada 1funciona2 Clo cual suele ser ciertoC, pero tambi&n
que ese funcionamiento no es problem/tico Clo cual a menudo es falso. -l mismo tiempo, el
concepto de institucin sire para designar regulaciones naturales 8aunque culturales<,
cristalizaciones de lo inmutable, del orden deseado por todos. Esto equiale a priilegiar el
consenso, que en general no existe sino en el niel de la 1carta2, y a subestimar las
relaciones entre la carta y el sustrato material, es decir, la negatiidad que act3a en las
instituciones. 0or negatiidad entendemos aqu las oposiciones ob,etias y sub,etias que
no pueden de,ar de surgir entre las finalidades de la institucin 8su 1funcin social2< y el
peso de su realidad material. 0ensamos asimismo en las contradicciones que existen entre
diersas instituciones, aparentemente en el plano de la carta o del sistema de normas, de
hecho en el de la apropiacin del espacio, de los medios de produccin y de los bienes
sociales. 0or 3ltimo, la isin culturalista, ensamblando en una unidad imaginaria las ideas
de naturaleza y de cultura, se pria de percibir las relaciones existentes entre ambas
nociones. +a funcin de la instancia simblica de la institucin, que (alinoAski reconoce
sin embargo, es escotomizada en beneficio de un causalismo que no de,a de eocar
aquello de 1la irtud dormitia del opio2, de la antigua fsica. 0or consiguiente, la crtica del
funcionalismo pasa por la dilucidacin de la dimensin simblica de las instituciones.
5
(auss y +&iCStrauss ilustran esta crtica del funcionalismo. El primero puso al segundo en
la senda de una antropologa social o 1estudio de las instituciones consideradas como
sistemas de representaciones2, mientras que la antropologa cultural se dedica en cambio
al 1estudio de t&cnicas, y eentualmente tambi&n de las instituciones consideradas como
t&cnicas al sericio de la ida social2. En esa distincin establecida por +&iCStrauss,:; se
oponen con nitidez dos concepciones de la institucin. El tecnicismo y el pragmatismo de
(alinoAski se contraponen al simbolismo de los 1sistemas de representaciones2.
@on respecto a las formas de intercambio tales como el potlach, y tambi&n a los sistemas
institucionales estudiados en el plano morfolgico y ecolgico 8por e,emplo, los dos tipos
de ida social en los esquimales, seg3n las 1ariaciones estacionales2<, (auss ha se"alado
sin cesar hasta qu& punto los datos institucionales son otros tantos signos o smbolos
1utilizados como tales por los mecanismos m/s profundos de la conciencia2. !efiri&ndose a
las relaciones entre la psicologa y la sociologa, indica 1que slo es posible comunicarse y
comunicar entre seres humanos mediante signos y smbolos comunes, permanentes,
exteriores a los estados mentales indiiduales que son simplemente sucesios4 mediantes
signos de grupos de estados interpretados luego como realidades2.
:%
+a dimensin inconsciente de la institucin es reconocida aqu con torpeza, pero con
fuerza. +&iCStrauss se mostrar/ permeable a muchas otras ideas esbozadas por (auss
8las t&cnicas del cuerpo4 la b3squeda de las 1lunas muertas2 en el firmamento de la razn,
que son las categoras que los hombres han utilizado o utilizan, y cuyo cat/logo hay que
establecer<. +a nocin de estructura se halla irtualmente presente en la isin de (auss
sobre la clasificacin de las categoras por cada sociedad. (encionando un traba,o
efectuado por )urkheim, formula el importantsimo postulado siguiente' 1El estudio de la
clasificacin de las nociones en algunas sociedades indic que el g&nero tiene como
modelo a la familia humana. Fal como se sit3an los hombres en sus sociedades, as
ordenan y clasifican las cosas en especies y g&neros m/s o menos generales. +as clases
en que se distribuyen las im/genes y los conceptos son las mismas que las clases
sociales. Este es un e,emplo tpico de la manera en que la ida en sociedad ha contribuido
a formar el pensamiento racional, proporcion/ndole marcos ya estructurados, que son sus
clanes, fratras, tribus, facciones, templos, regiones, etc.2
:.
Es el postulado de la
homologa uniersal entre la estructura del espritu humano y la estructura social. En el
lmite, se podra hablar del principio de la analoga uniersal. En el primer captulo se io
cmo la 1sociologa2 de la emigracin francesa, 7onald en particular, procuraba establecer
una analoga entre la estructura de la lengua 8LfrancesaM< y la estructura familiar,
corporatia, estatal, etc. Es sabido que =ourier, desde una perspectia sin embargo
opuesta a la de los tradicionalistas, construy un sistema de analogas entre las
potencialidades del espritu humano y la naturaleza, lo cual lo lle a trastornar todas las
ideas sostenidas en esa &poca, y todaa hoy, sobre la diisin del traba,o y la ida en
sociedad. (auss no a tan le,os como +&iCStrauss, quien tiene en cuenta el desarrollo no
slo del pensamiento racional, sino tambi&n del 1pensamiento sala,e2.
(auss postula que la estructura social ha proporcionado 1marcos ya hechos2 a la
formacin de la estructura de pensamiento' isin bastante 1materialista2 y determinista,
mucho menos psicolgica que la de +&iCStrauss. +a cuestin que se plantea entonces
consiste en saber cmo se produce la formacin de las estructuras sociales' aunque se
interesa en las 1ariaciones2 institucionales, (auss excluye la historia, 3nico factor que
podra indicarnos cmo, pese a la uniersalidad de la homologa entre estructuras
mentales y estructuras sociales, las sociedades han 1elegido2 ordenamientos y
clasificaciones tan distintos en el tiempo y en el espacio. +os marcos sociales no se dan
6
1ya hechos2 de una ez para siempre' son producidos por la pr/ctica social de los
hombres, y las homologas entre representaciones mentales y representaciones colectias,
entre la 1carta2 y el 1sustrato material2 Cpara emplear los t&rminos de (alinoAskiC se
pueden comprender refiri&ndose a otra instancia, el inconsciente. +as homologas, pero
tambi&n las diferencias y las contradicciones.
+&iCStrauss ataca por todos los flancos la confusin 1realista2 mantenida por el
funcionalismo entre naturaleza y cultura. Frascendiendo las instituciones que eran el ob,eto
priilegiado de la sociologa y de la etnologa, trata de perfilar las estructuras inconscientes
de todo sistema social. )onde el realismo etnolgico ea una institucin Cpor e,emplo, en
el totemismoC, +&iCStrauss indica que la cuestin reside en un niel analtico. El ttem
sire para la estructuracin de las relaciones sociales4 nada tiene que er con una religin
de los animales o las plantas. El clan que toma al zorro como emblema no se identifica con
el zorro, pero utiliza este emblema para distinguirse del clan del /guila o del clan del ,abal.
El an/lisis estructural se opone al an/lisis funcional en que no se basa en una teora de las
necesidades que las instituciones estaran 1funcionalmente2 encargadas de satisfacer, sino
en una 1teora del sistema2, que no es sino la estructura con sus componentes elementales
y secundarios 8cf. la definicin que da 7oudon del concepto de estructura' 1la teora de un
sistema2<. I&ase el sistema de parentesco. Su estructura 1se apoya en cuatro t&rminos
8hermano, hermana, padre, hi,o<2 y en 1tres tipos de relaciones familiares que siempre se
dan en la sociedad humana, es decir' una relacin de consanguinidad, una relacin de
alianza, una relacin de filiacin4 o sea, una relacin entre el hermano y la hermana
carnales, una relacin entre ambos esposos, una relacin entre padre e hi,o2.
:?
+a lingNstica estructural 8+&iCStrauss se inspira sobre todo en Saussure,Froubetzkoy,
Oakobson< se aplica directamente al an/lisis de los sistemas sociales 8al menos de los
sistemas 1fros2, inmiles o que est/n por inmoilizarse en la muerte lenta4 los intentos de
an/lisis estructural de una sociedad 1caliente2, o de un momento 1caliente2 de la historia,
no produ,eron hasta ahora grandes resultados<. )eclara +&iCStrauss' 1En el estudio de los
problemas de parentesco 8y tambi&n sin duda en el estudio de otros problemas<, el
socilogo se encuentra en una situacin formalmente seme,ante a la del lingNista fonlogo'
como los fonemas, los t&rminos de parentesco son elementos de significacin4 como
aquellos, slo adquieren esta significacin a condicin de integrarse en sistemas4 los
1sistemas de parentesco2, al igual que los sistemas fonolgicos, son elaborados por el
espritu en la etapa del pensamiento inconsciente2.
+os sistemas estudiados por +&iCStrauss son sistemas de representaciones4 los nculos
de consanguinidad, etc., no existen ob,etiamente, sino slo en lo imaginario de los
hombres 8la etapa del inconsciente<. Go hay que 1perder ,am/s de ista que, tanto en el
caso del estudio sociolgico como en el del estudio lingNstico, estamos en pleno
simbolismo2.
:B
)e hecho, los elementos de realidad o de ideologa que el funcionalismo
estudia, y a los que confiere una funcin, no nos hablan solamente de su funcin pasada o
presente4 nos hablan de otra cosa y siren para designarla' el sistema. +os diersos
sistemas que se acoplan unos con otros, y el sistema social en su con,unto 8si se lo
pudiera aislar<, funcionan como sistema de referencia, al que se remiten todas las
actiidades t&cnicas, procedimientos, costumbres y reglas sociales. +a prohibicin del
incesto no es solamente una regla de derecho 8del dominio de la cultura<4 su uniersalidad
la incula tambi&n a la naturaleza. Go significa solamente la prohibicin de copular con
determinados miembros del grupo de parentesco. Su funcin no se reduce a una
regulacin represia de los instintos sexuales. Significa tambi&n que tal clan o tal
comunidad debe aceptar la entrega de sus mu,eres a los hombres de otro clan, de otra
7
comunidad. 0ermite la exogamia Cpor consiguiente, la constitucin de una sociedad
estructurada mediante el intercambioC en la misma medida en que prohbe la endogamia,
es decir, el confinamiento en la familia patriarcal y en la economa aut/rquica.
-unque +&iCStrauss no analiza las instituciones por s mismas, el an/lisis de las
estructuras elementales del intercambio 8de bienes, de mu,eres, de palabras< pone de
reliee una caracterstica esencial de toda institucin, a saber, su ambigNedad' permisiaC
represia, la institucin tal como la e +&iCStrauss se presenta, sin duda, como un modelo
ideal, pocas eces alcanzado en la historia. )espu&s de todo, los primitios trasgreden la
prohibicin del incesto, y aun en las 1sociedades sin historia2 hay 1historias2 entre la gente,
cuando las instituciones entran en conflicto debido a su heterogeneidad o a que su
1estructura2 no ha sido interiorizada en el mismo 1piso2 del inconsciente por los diersos
miembros de la comunidad. -dem/s, no todas las instituciones primitias son 3nicamente
1reserarios de seme,anzas2 8seg3n la bella frmula de *auriou<4 son tambi&n reseras de
din/mica social, y por lo tanto lugares de cambio y de trasgresin m/s o menos
institucionalizados. 0ensemos, por e,emplo, en el potlach, esa institucin agon#stica
descripta por (auss. @omo 1hecho social total2 engloba, ,unto con los elementos de
continuidad y de tradicin, elementos din/micos, ligados a la lucha por el poder, a la
competencia econmica, al conflicto entre escasez y abundancia. El potlach es una
ceremonia, pero una ceremonia que consistira, en nuestra ciilizacin, en una misa
catlica oficiada en un taller o en una gran tienda y empleando procedimientos que
eocaran a eces una asamblea general de militantes polticos, y otras un remate o una
sesin de (&er)*...
)e igual modo, un curso de facultad o de liceo est/ identificado en general con una
ceremonia grae, basada en la ruptura instituida entre el mundo del saber y el 1mundo2 en
general. Sin embargo, se hace cada ez m/s eidente que existen relaciones agonsticas
entre los participantes de esta 1ceremonia2 por un lado, y por el otro, entre los participantes
y el conocimiento. Si bien la ruptura instituida entre saber y ida mundana ha tenido tiempo
de interiorizarse despu&s de ochocientos a"os de pedagoga clerical, hay un 1piso2 del
inconsciente donde esa interiorizacin es combatida por otra' las de las relaciones
dram/ticas entre el indiiduo y el conocimiento, entre el deseo de saber y el saber del
deseo.
Fanto en el caso de la misa como en el caso del curso magistral, est/ presente la doble
naturaleza de la institucin, permisiaCrepresia4 pero es seguro que la eolucin de ambas
instituciones, en funcin de los profundos cambios ocurridos en otras y en la totalidad del
sistema social, hace aparecer la funcin represia, en un momento dado, como primordial
con respecto a la funcin permisia. Htro tanto podra decirse de la institucin que prohbe
el incesto' su funcin represia es legible como sobre un palimpsesto en los esfuerzos que
hacen todas las ciilizaciones por sublimar el instinto en la moral, y sobre todo en la
est&tica.
- la inersa, +&iCStrauss plantea el problema apasionante de la institucin ausente. En un
pasa,e referido a la pintura corporal 8facial< de las mu,eres cadueo,
:9
indica cmo
resuelen los mbaya la contradiccin entre el modelo ,er/rquico y el modelo social basado
en la reciprocidad. Go buscan la solucin en las 1instituciones artificiosas2, susceptibles de
sublimar la contradiccin existente simboliz/ndola en alguna pr/ctica ritual. +a buscan en
el plano de lo fant/stico4 para el caso, en el plano del arte gr/fico aplicado al rostro. +&iC
Strauss interpreta entonces el arte gr/fico de las mu,eres cadueo 1como la fantasa de
una sociedad que busca, con una pasin insaciable, el medio de expresar simblicamente
las instituciones que podra tener, si sus intereses y sus supersticiones no se lo
impidieran2. P concluye, con cierta complacencia en la que algunos han percibido los
8
rastros de un esteticismo estructuralista' 1-dorable ciilizacin, cuyos sue"os las reinas
enmarcan con sus afeites' ,eroglficos que describen una edad de oro inaccesible, que a
falta de cdigo ellas celebran en sus adornos, y de la cual reelan los misterios ,unto con
su propia desnudez2.
Este pasa,e indica con precisin lo que cabe entender por instancia simblica de las
instituciones. +a pintura facial de las mu,eres cadueo Cesa 1t&cnica del cuerpo2, seg3n la
expresin de (aussC no consiste solamente en una t&cnica que cumpla una funcin de
ornamento dentro de una cultura determinada. Sin duda, en un niel superficial
8descriptio, morfolgico<, es una institucin particular, ausente de muchas otras culturas
donde 1es incorrecto2 que las mu,eres se pinten el rostro. 0ero sobre todo, es la
representacin estilizada de un orden de cosas ausentes' est/ encargada de simbolizar
una forma social que el sistema institucional rechaza experimentando al mismo tiempo su
carencia. Si bien todas las instituciones existentes entre los mbaya presentan un aspecto
1funcional2 y parecen corresponder a necesidades reales, no por eso es menos cierto que
una 1necesidad2 est/ insatisfecha en el plano de las instituciones ob,etias, y que tal
ausencia es indicada ob,etiamente por la mediacin de una operacin simblica.
En la teora de +&iCStrauss quedan, sin embargo, dos puntos que impiden una
aproximacin completa al concepto de institucin. En primer t&rmino Ccrtica que ya se ha
hechoC,KE el estructuralismo tiende a priilegiar la nocin de cdigo y a subestimar la
nocin de conte+to o de sistema de referencia. El acoplamiento de los 1sistemas2 y de los
1sistemas de sistemas2 eoca indiiduos 8y socilogos< que descifran hasta el infinito una
naturaleza y una cultura que en definitia nada pueden decirnos, salo que ellas mismas
son cdigos o criptogramas. En +&iCStrauss, la funcin metalingNstica del lengua,e tiende
a hacer desaparecer la funcin referencial. El bororo, al igual que el etnlogo
estructuralista, clasifica, codifica, transcodifica, descifra y construye sistemas basados en
la nada, en una ausencia de mensa,e. @entrada en el cdigo, la funcin metalingNstica, sin
embargo, nunca est/ aislada4 flanqueando la funcin referencial, se articula adem/s con
otras funciones del lengua,e. -isl/ndola, autonomiz/ndola, la filosofa del sistema se hunde
en el significante y pierde de ista la existencia del significado. +a accin de los hombres,
aunque 1en determinado piso2 se apoya en la existencia oculta de cdigos y de estructuras
inconscientes, no por ello de,a de ser determinada tambi&n por referenciales, por ob,etos
reales y problemas que la historia se encarga de situar 1en el piso2 de la conciencia.
El segundo punto que suscita problemas en el enfoque estructuralista es la relacin entre
el niel de an/lisis sincrnico y el niel de an/lisis diacrnico. Seg3n la expresin utilizada
por +&iCStrauss, quien abord esta cuestin en El pensamiento salva&e, es la 1lucha
constante entre la historia y el sistema2. Fal ez las sociedades primitias, ob,etos de
estudio del etnlogo, sean priilegiadas para el estructuralista porque son 1sin historia2 o
1sin escritura24 pero el mismo +&iCStrauss comprueba que la historia y la escritura, es
decir, la historicidad y las formas de gestin burocr/ticas propias de Hccidente, confluyen a
eces, dram/ticamente, con las sociedades que el etnlogo obseraba en la inmoilidad
sincrnica. El e,emplo que &l proporciona de tal confluencia entre una 1institucin2
occidental tipo 8el campo de refugiados o de concentracin< y los noecientos
sobreiientes de una treintena de tribus australianas en un campo gubernamental, en
$9K;, casi no requiere comentario. Estos noecientos sobreiientes se hallaban
1reagrupados al azar, en un campo que abarcaba unas cuarenta habitaciones, con
dormitorios igilados y separados para los muchachos y las ,enes, una escuela, un
hospital, una prisin y negocios, y donde los misioneros 8a diferencia de los indgenas<
podan estar a sus anchas' en un lapso de cuatro meses, desfilaron por all conformistas,
presbiterianos, el E,&rcito de Salacin, anglicanos y catlicos romanos2.K
$
En esta formaC
lmite de la ciudad controlable totalitariamente que es el campo de concentracin, 5no se
9
e acaso funcionar ese modelo institucional de Hccidente como contrainstitucin absoluta6
0ero sobre todo se llega a comprender, a tra&s de este e,emplo tr/gico, que el conflicto
entre la historia y el sistema no es Ccomo pretenden los estructuralistasC una oposicin
entre la ciencia erdadera 8el estructuralismo< y una doxologa 8la historia como 1falsa2
ciencia<. !ecordar la importancia de la historia no significa dedicarse a indagar la g&nesis
temporal de las instituciones 8aunque )urkheim haya recomendado esta tarea<, sin
analizar los acontecimientos histricos como producto de la confluencia Csiempre
agonstica y a eces tr/gicaC entre instituciones nueas y antiguas, o tambi&n entre
diersos sistemas institucionales. 0or e,emplo' la aparicin, el desarrollo y el triunfo de esa
forma econmicoCsocial que es la manufactura, seguida por la f/brica, la empresa y el
grupo industrial o el trust en Hccidente, durante los siglos XJX y XX, 5pueden ser
analizados sociolgicamente sin recurrir a la historia institucional, econmica y tecnolgica
de los tiempos modernos6 En cierto modo, 5la empresa industrial no ha producido en el
mundo rural del siglo XJX, un efecto comparable al que produ,o aquella ciudad totalitaria en
los sobreiientes de las tribus australianas6
+as dos direcciones que acabamos de explorar Cla antropologa cultural y la antropologa
socialC, sumadas a la tendencia de la sociologa a adoptar conceptos de la psicologa
social, dan una idea de las icisitudes que sufre el concepto de institucin a medida que se
lo confronta con los conceptos de grupo, de funcin, de estructura, de smbolo, de
inconsciente... +a rese"a que hemos hecho en esta parte no hace m/s que prolongar lo
que expusimos con relacin a la filosofa del derecho y la teora marxista. Se desprende de
este an/lisis referencial 8es decir, que hace ariar el concepto estudiado en los diersos
contextos o sistemas de referencia en los que se lo emplea< que la polisemia, el equoco y
finalmente el car/cter problem/tico del concepto de institucin constituyen innegables
obst/culos para su utilizacin 1naturalista2.
Quritch se"al precisamente esta crisis del concepto, que &l lleg a 1excomulgar2 del
ocabulario sociolgico.K
:
Seg3n &l, resulta demasiado amplio y demasiado estrecho a la
ez. Es demasiado amplio, ya que parece indiscutible que las creencias, ideas, alores,
conductas colectias, aun en cuanto se hallan preestablecidas, no son todas de la misma
ndole 8por e,emplo, las conductas organizadas4 los ritos y los procedimientos4 las
conductas m/s o menos correspondientes a los modelos, signos, se"ales4 las pr/cticas,
costumbres, rutinas, g&neros de ida4 las modas y los entusiasmos colectios<. Es
demasiado estrecho porque, de todas maneras, lo no preestablecido queda excluido. +a
ida social, y aun su aspecto particular constituido por las 1estructuras sociales2, son
representados como algo demasiado calmo, bien ordenado, conformista 8por e,emplo, las
conductas colectias eferescentes, no conformistas, reformistas, reolucionarias,
creadoras, as como las 1corrientes libres de la mentalidad colectia2, y hasta las 1formas
de la sociabilidad2, resultan eliminadas de modo m/s o menos inconsciente<.
Esta recusacin reclama un comentario. El concepto de institucin es criticado tanto en su
extensin como en su comprensin. !econozcamos que la doble crtica de Quritch tiene
alg3n fundamento. @omo se er/ m/s adelante, el reproche de haber abusado de una
nocin que termin por confundirse con otras nociones 8estructura, organizacin< est/
dirigido particularmente a la sociologa norteamericana, puesto que un concepto tiene
como funcin delinear las fronteras precisas de un ob,eto de conocimiento.
Sin embargo, Quritch se equioca al acusar al concepto mismo, en lugar de cuestionar las
teoras o seudoteoras que son las responsables de su mal uso, as como del mal uso de
muchos otros conceptos. Se"alar la excesia amplitud de dicho concepto no es una crtica
/lida' el problema reside precisamente en hallarle un sistema de referencia riguroso,
ntidamente separado de los contextos ideolgicos en que se lo seguir/ empleando
10
abusiamente por mucho tiempo a3n. Este es el ob,eto del presente estudio.
)ecir que el concepto es demasiado estrecho constituye una critica me,or fundamentada.
En efecto, se lo ha utilizado cada ez con mayor frecuencia para designar lo que, siguiendo
a otros autores, he llamado lo instituido, la cosa establecida, las normas igentes, el estado
de hecho confundido con el estado de derecho. 0or el contrario, se ha ocultado cada ez
m/s lo institu$ente, que Quritch designa mediante una serie de frmulas aproximadas,
tales como 1conductas eferescentes2, 1reolucionarias2. -qu aparece con claridad la
connotacin poltica de las teoras sociolgicas. - fuerza de aciar el concepto de
institucin de una de sus instancias primitias 8instituir en el sentido de fundar, crear,
romper con un orden antiguo y crear uno nueo<, la sociologa termin por identificar la
institucin con el orden establecido. Go es casual que, en el momento en que ese orden
aparece ante capas sociales instituyentes como 3nicamente represio, la palabra
institucin parezca designar solo a lo instituido. )e este error terico, que los
reolucionarios cometen con frecuencia, es responsable la sociologa de los 3ltimos
cincuenta a"os.
Fambi&n aqu, uno de los ob,etios de este estudio consiste en restituir al concepto de
institucin su significado din/mico. 5Go es el me,or medio para restituirle tambi&n su
especificidad, desirtuada por las confusiones que Quritch denuncia, especificidad que
implica una relatia autonoma de la institucin respecto del poder poltico6
Quritch no se contenta con denunciar el concepto de institucin' critica igualmente las
relaciones, a su criterio confusas, que este concepto mantiene con el concepto de
estructura. En esta perspectia, 0arsons es el blanco preferido.K
K
En 0arsons, la reduccin del concepto de institucin a la instancia de lo instituido es muy
notable. -signa un lugar importante a la nocin de institucionalizacin, pero no lo hace para
conferir una significacin din/mica al concepto, sino para designar los procesos de
integracin, de interiorizacin de las normas o modelos sociales por los indiiduos. +a
institucionalizacin no es la actiidad social instituyente desplegada por los miembros de la
sociedad, por los usuarios de las instituciones' consiste en la accin integradora de la
sociedad, de las instituciones y de la ideologa dominante, respecto de los indiiduos. +a
inspiracin de los filsofos del derecho, fundadores de la sociologa moderna C)urkheim,
Reber y 0aretoC se hace sentir en 0arsons. Es muy fuerte asimismo la influencia de la
psicologa social y de su ideologa. )onde *auriou distingue entre incorporacin
8introyeccin< y personificacin 8proyeccin<, 0arsons retiene solamente el primero de
estos procesos.
En los pocos textos en que intenta articular el campo de la sociologa con el del
psicoan/lisis, 0arsons ha dado una idea bastante precisa sobre el lugar que ocupa el
concepto de institucin en su teora 1estructuralCfuncional2. En su deseo de crear 1un
sistema conceptual fundamental y 3nico de referencia2, que pueda ser aplicado de igual
modo al an/lisis de la personalidad como al de la sociedad, 0arsons recurre al concepto de
estructura y al concepto de motiacin. 1Es necesario tratar los problemas de motiacin
en el contexto de sus relaciones con la estructura2. )ebe entenderse por estructura 1un
sistema de preisiones conformes a determinado esquema2, o 1sistema de roles2.
Este 1esquema conceptual2 permite entonces definir el concepto de institucin' 1En la
medida en que un con,unto de estos roles posee un significado estrat&gico para el sistema
social, puede llamarse institucin al comple,o de reglas que define su comportamiento
esperado2. P da el siguiente e,emplo' 1En la medida en que el comportamiento de los
cnyuges en sus relaciones mutuas est/ gobernado por preisiones legtimas sancionadas
11
socialmente Cen el sentido de que apartarse de dichas reglas prooca reacciones de
desaprobacin social o sanciones explcitasC hablamos de la institucin del matrimonio. En
este sentido Cconcluye 0arsonsC las estructuras institucionales son el elemento
fundamental dentro de la estructura del sistema social. Ellas constituyen cristalizaciones
relatiamente estables de las fuerzas del comportamiento, a tal punto que la accin puede
regularse de manera de hacerse compatible con las exigencias funcionales de una
sociedad2.
+a 3ltima obseracin de 0arsons indica los lmites de su 1estructuralCfuncionalismo2' de
hecho, el an/lisis en t&rminos de estructuras desemboca en un an/lisis en t&rminos de
funcin. +as 1exigencias funcionales de la sociedad2 son el punto ciego de la teora de la
accin' consideradas como un dato, aparecen como las erdaderas instituciones, la cosa
instituida, la necesidad natural de la cual derian 1naturalmente2 las estructuras
institucionales, los sistemas de roles o 1roles institucionalizados2.
+as 1exigencias funcionales de la sociedad2 no de,an de eocar las 1instituciones primarias2
que Sardiner y +inton
K;
distinguen de las instituciones secundarias. 0arsons adierte con
claridad que la institucin se caracteriza por una instancia inconsciente, y no 3nicamente
por la existencia CaleatoriaC de un sistema 1funcional2 de necesidades y de roles sociales
racionalmente estructurados. Sin embargo, debe comprobar que la utilizacin de un mismo
esquema conceptual para la estructura de la personalidad y para la estructura social no
resuele el antiguo problema de las relaciones entre psicologa 8psicoan/lisis< y sociologa.
1Si tui&ramos una teora din/mica perfectamente adecuada de la motiacin humana, es
probable que esta diferencia de nieles de abstraccin desaparecera. Entonces el uso de
categoras estructurales, en el plano de la personalidad o del sistema social, sera in3til,
dado que Tlas bastardillas son masU tales categor#as son solamente generali!aciones
emp#ricas introducidas para llenar las lagunas de&adas por la insuficiencia de nuestros
conocimientos din,micos*.
Subrayemos la doble confesin contenida en este pasa,e, y que algunos crticos de
0arsons no han notado. En primer lugar, el fundador de la teora de la accin reconoce el
car/cter extremadamente problem/tico del concepto de motiacin, tomado de la
psicologa social. @omo en la antropologa cultural 8Sardiner, +inton<, la idea seg3n la cual
las instituciones est/n 1en nosotros2, son constitutias del yo o del supery, nada tiene de
esclarecedor. +a idea de que las instituciones slo existen porque los indiiduos interiorizan
las normas, roles y comportamientos institucionalizados es casi tautolgica.
En segundo t&rmino, 0arsons sit3a en su ,usto lugar 1las categoras estructurales2, en las
que e 1generalizaciones empricas2 que colman el aco terico, tanto en sociologa como
en otros campos. -nte la insuficiencia de las nociones de motiacin y de estructura, el
1estructuralCfuncionalismo2 debe contentarse, como hemos isto, con la ie,a nocin de
funcin, es decir, con la idea de una causalidad que no es m/s que la comprobacin
emprica del estado de hecho. @omo se"ala (ills en su crtica del sistema parsonsiano, la
1suprema teora2 confluye finalmente en el 1empirismo abstracto2. Se adierte que el intento
de construccin terica de 0arsons, le,os de resoler las preguntas planteadas en general
por la sociologa, ni siquiera responde sus propias preguntas. Se comprueba entonces que
1el rey est/ desnudo2.K%
0or lo mismo, la acusacin de Quritch, aunque sumaria, no es del todo in,ustificada. 1+as
concepciones de 0arsons, puesto que demuestran una ez m/s Csin propon&rselo, por
supuestoC la perfecta inutilidad y el car/cter confuso del concepto de institucin, no hacen
sino aumentar la confusin en sociologa general, porque no logran diferenciar las
instituciones ni de las estructuras sociales, llamadas a reemplazarlas, ni de los 1sistemas
12
sociales2, destinados 8seg3n nuestro autor< a sustituir los 1fenmenos sociales totales2,
t&rmino que &l eita cuidadosamente2.
Quritch rechaza entonces el concepto de institucin a tra&s de su utilizacin por la
sociologa norteamericana. -unque desde hace algunos a"os empieza a ser utilizado con
mayor precisin,K. no puede decirse que, en el /nimo de numerosos socilogos, la
excomunin guritcheana haya sido enteramente leantada.
0olis&mica, equoca, problem/tica' as aparece la institucin al finalizar esta reisin de
las ariaciones del concepto en los diferentes sistemas de referencia donde se lo
encuentra utilizado.
-. -a polisemia. )esde la filosofa del derecho hasta los m/s recientes desarrollos de la
sociologa, la polisemia del concepto de institucin es eidente. !esumamos. +a filosofa
del derecho, a partir de *egel, acent3a sobre todo el momento de la uniersalidad del
concepto. !ecuenta las normas uniersales, las formas de regulacin establecidas, yaCah
en los cdigos o en la costumbre no escrita. @uando la institucin posee un aparato
,urdico, la filosofa del derecho se esfuerza Csiguiendo siempre a *egel, pero asimismo en
la corriente de la escuela tradicionalistaC en sacar a luz la uniersalidad de las formas
singulares de ,urisprudencia y de legislacin. @on ello contribuye en gran medida a
mistificar el problema de la institucin. En efecto' nada m/s relatio y contingente que esas
formas singulares de regulacin que son las leyes y las constituciones4 pero como la
funcin ideolgica del derecho consiste en oler eidente, intocable y sagrado lo que no
es sino contingencia poltica, el filsofo del derecho acepta conertirse en filsofo del
Estado, legitimando en el plano ideolgico algo que solamente la fuerza ,ustifica. 0or
3ltimo, el momento de la particularidad del concepto de institucin es escotomizado con
frecuencia, lo cual es una consecuencia lgica de lo antedicho' la participacin de los
1particulares2 en las instituciones aparece como un complemento secundario o un lu,o
peligroso.
+as diersas tendencias sociolgicas que ponen la institucin en el centro de su
pensamiento presentan m/s o menos las mismas caractersticas que la filosofa del
derecho. Sin embargo, socilogos y etnlogos suelen atenerse al momento de la
particularidad, alorizado a eces a tal punto que la institucin termina por no ser m/s que
una modalidad psicolgica' la interiorizacin de normas. Fambi&n aqu, y aunque el
procedimiento sea inerso al operado por el derecho, el momento de la singularidad es
descuidado o confundido con el momento de la uniersalidad. +a funcin ideolgica de tal
subestimacin salta a la ista' se trata, de acuerdo con la ideologa psicologista, de apelar
a una 1naturaleza humana2 8ista a tra&s de la psicologa social o del psicoan/lisis< para
negar o descartar la existencia de lo poltico.
@on la historia en general, y m/s en especial con el marxismo como 1ciencia de la historia2,
el momento de la uniersalidad del concepto es sometido a una seera crtica. El niel de
an/lisis sincrnico que priilegia los conceptos de estructura y de funcin es confrontado
con el niel del an/lisis histrico. +as instituciones ya no aparecen como inariantes
sociales, recept/culos de la racionalidad y del consenso, sino como formas singulares
aprehendidas en las relaciones de fuerza, las relaciones de clases, las relaciones de
produccin. El momento de la uniersalidad aparece como el momento de lo ideolgico' la
1idea2 de *auriou, la 1carta2 de (alinoAski, la 1representacin colectia2 de )urkheim o de
(auss, el 1sistema de representacin2 de +&iCStrauss, etc., permiten captar la funcin
simblica de las instituciones, pero no la totalidad de las funciones ob,etiamente
cumplidas por aquellas. En cuanto al momento de la particularidad, el marxismo se
empe"a unas eces en ponerlo de reliee, otras en olidarlo. *ipostasiados en tanto
13
agentes histricos, constructores de su propia historia, los indiiduos arriesgan perder esta
autonoma y esta iniciatia instituyente en el momento en que el marxismo, de,/ndose
llear por las facilidades dogm/ticas del economismo y del filosofismo materialista, se
uele institucional.
7. El e.u#voco. @omo se comprende a partir de las obseraciones anteriores, el equoco
del concepto de institucin reside en el hecho de que designa alternatia o
simult/neamente lo instituido o lo instituyente. 0ara la ideologa dominante, formada en
gran parte por una ulgarizacin del derecho y de la filosofa del derecho, la institucin es
la cosa establecida, lo instituido. +a duracin, la repeticin del estado de hecho siren para
legitimar la institucin. En lo que hace a la teora marxista Cque se rebela contra la
ideologa dominante y el derechoC suele ocurrir lo mismo4 esto explica la desconfianza y,
por 3ltimo, el rechazo hacia el concepto de institucin, acusado de serir de 1fachada2, de
1m/scara2 ideolgica a la realidad de las relaciones de produccin. Pa se ha isto, con
respecto a 0arsons, que los fenmenos de institucionalizacin se encargaban de indicar,
en sociologa, la necesaria interiorizacin de las normas por los indiiduos, y ya no la
capacidad instituyente de estos. Se ha isto tambi&n que Quritch inoc esta tendencia
para denunciar en bloque todos los usos del concepto de institucin.
5Go es me,or admitir que la institucin pertenece a lo instituido y a lo instituyente a la ez6
-mbas faces del concepto de institucin recuerdan en algo las dos faces del signo de
acuerdo con Saussure' significante y significado. -l igual que el signo, la institucin no es
unoca, salo en determinadas circunstancias en las que aparece como 3nicamente
permisia o como 3nicamente represia. 0or e,emplo' un sindicato no es solamente una
burocracia represia 8salo en el caso de sindicatos directamente controlados por el poder,
como en algunos regmenes totalitarios<, sino tambi&n una institucin cuya negatiidad
respecto de las instituciones econmicas y polticas se e,erce, al menos potencialmente, en
forma de reiindicaciones o de moimientos de protesta. - la inersa, desde el punto de
ista conserador, el sindicato nunca es 8salo en perodos de huelga prolongada y de
crisis social< un mero instrumento de reiindicacin e impugnacin4 tambi&n es un
organismo regulador del moimiento obrero, un medio para controlar indirectamente las
iniciatias de la 1base2 obrera. P por esa razn, el derecho sindical termin siendo
institucionalizado en la mayora de los pases industriales.
@. -a problem,tica. El concepto de institucin es adem/s problem/tico' esto significa que
la institucin casi nunca se ofrece de manera inmediata a la obseracin, o al estudio
inductio. 0resenteCausente, la institucin emite mensa,es falsos directos mediante su
ideologa, y mensa,es erdaderos en cdigo mediante su tipo de organizacin. Go se
confunde con los ob,etos reales que designa en la ideologa corriente o en el ocabulario
,urdicoCsociolgico. (ientras que el etnlogo y el socilogo generalizan una serie de
obseraciones para inducir la existencia de tal o cual institucin 8por e,emplo, la prohibicin
del incesto, o la )ula, o el potlach<, el an/lisis institucional debe captar la accin social en
su dinamismo y, sin pre,uzgar acerca del sistema institucional existente, tratar de poner en
eidencia dnde est/ la institucin existente, tratar de poner en eidencia dnde est/ la
institucin, es decir, las relaciones entre la racionalidad establecida 8reglas, formas
sociales, cdigos< y los acontecimientos, desarrollos, moimientos sociales que se apoyan
implcita o explcitamente en la racionalidad establecida yVo la cuestionan.
0resenteCausente, es decir, simblicamente presente en los grupos, agrupamientos,
organizaciones, 1instituciones2 8en el sentido triial del t&rmino<, pocas eces la institucin
ofrece, en las pr/cticas que se pretenden analticas, la faz ob,etia que se manifest sobre
todo durante la primera parte de este estudio. Es preciso, por consiguiente, explorar los
dominios donde, tras los sistemas de referencia que la expulsan o le asignan un lugar
14
reducido 8psicoan/lisis, psicosociologa, pedagoga<, su presenciaCausencia hace surgir la
ndole problem/tica del concepto.
0ropongo denominar intervenciones institucionales las pr/cticas que acabo de mencionar'
ya se trate del psicoan/lisis indiidual o de grupo, de la psicosociologa de grupo, de la
psicoterapia o de la pedagoga, todas tienen como rasgo com3n no slo desarrollarse en
un marco institucional preciso 8aunque a menudo ocultado<, sino tambi&n traba,ar 8una ez
m/s de manera emprica y espont/nea, salo en cuanto a la terapia y la pedagoga
institucionales< con un material .ue no es sino la relacin .ue los individuos mantienen con
las instituciones. El tipo de interencin que se da por ob,eto analizar este material
ocultado o desfigurado por los dem/s tipos de interencin, se llamar/ socioan,lisis.
-l final del presente traba,o, se intentar/ delinear breemente las condiciones tericas y
pr/cticas de este m&todo en curso de elaboracin.
15
NOTAS
$%
=. #naniecki, 1Hrganisations sociales et institutions2, en Q. Quritch, -a sociologie au
//e. si0cle, 0ars, 0D=, $9;?, ol. J. (/s recientemente, S. Faylor en 1onceptions of
institutions and the theor$ of )no2ledge 8Guea Pork, $9%.<, distingue tres grandes teoras
de la institucin' indiidualismo, positiismo y relatiismo histrico.
$.
=. *. -llport, 3nstitutional behavior, @hapel *ill, Dniersity of @arolina 0ress, $9KK.
$?
@itado por !. S. (erton, 4l5ments de th5orie et de m5thode sociologi.ue, 0ars, 0lon,
$9%K4 p/g. ;.$, nota ;:, en la edicin de $9.%. +a obra de E. Eubank es The concepts of
sociolog$, Geston, $9K:.
$B
R. Q. Sumner, 6ol)2a$s, 7oston, $9E?.
$9
!. S. (erton, 4l5ments de th5orie et de m5thode sociologi.ue.
:E
American soldier, dos ol3menes redactados por dos equipos parcialmente distintos,
0rinceton Dniersity, $9;9. I&ase tambi&n *. *yman, 1Fhe psychology of status2, Archives
of 7s$cholog$, nW :.9, $9;:4 *. *. Selly, 1)euz fonctions du groupe de ref&rence2, en
8eadings in social ps$cholog$, Guea Pork, $9%:, en -. +ey, Te+tes fondamentau+ de
ps$chologie sociale.
:$
E. )urkheim 8-es f0gles de la m5thode sociologi.ue, 0ars, -lcan, $B9%< distingue entre
sociedades unisegmentarias 8horda<, sociedades polisegmentarias simples 8clanes, tribus<
y sociedades polisegmentarias compuestas 8Estados<.
::
7. (alinoAski, Une th5orie scientifi.ue de la culture, 0ars, (aspero, $9.B.
:K
@f. !. +ourau, -9instituant contre l9institu5, 0ars, -nthropos, $9.9, cap. :.
:;
@. +&iCStrauss, Anthropologie structurale, 0ars, 0lon, $9%B, introduccin.
:%
(. (auss, 1!apports r&els et pratiques de la psychologie et de la sociologie2,
comunicacin que data de $9:;, reimpresa en Sociologie et anthropologie, 0ars, 0D=,
$9%E.
:.
(. (auss y *ubert, 1Jntroduction X lYanalyse de quelques ph&nomZnes religieux2, en (.
(auss, :uvres, J, -es foncitons sociales du sacr5, 0ars, Ed. de (inuit, $9.B.
:?
Anthropologie structurale.
:B
Anthropologie structurale El historiador Seignobos haba afirmado ya que 1no se en las
instituciones que se describen. Se est/ obligado a imaginar a los hombres, los ob,etos, los
actos, los motios que se estudian. Estas im/genes son la materia pr/ctica de la ciencia'
son estas im/genes las que se analizan2 8-a m5thode histori.ue appli.u5e au+ sciences
sociales, 0ars, -lcan, $9E$<.
:9
Tristes tropi.ues, 0ars, 0lon, $9%%4 fin de la %
a
parte.
KE
*. +efebre, 1@laude +&iCStrauss et le nouel &l&atisme2, en -9;omme et la soci5t5, nW
$C:. I&ase tambi&n, del mismo autor, 7osition, contre les technocrates, 0ars, Qonthier,
$9.?.
K$
-a pens5e sauvage, 0ars, 0lon, $9.:, p/g. :E? y sig.
K:
Q. Quritch, 1+e concept de structure sociale2, 1ahiers 3nternationau+ de Sociologie, ol.
$9, $9%%.
KK F. 0arsons, The social s$stem, Qlencoe, JJJ., Fhe =ree 0ress, $9%$4 Social structure and
personalit$, Qlencoe, JJJ., Fhe =ree 0ress, $9.;4 4ssa$s in sociological theor$, Qlencoe, JJJ.,
Fhe =ree 0ress, $9.;. )e esta 3ltima obra se extrae el captulo titulado 10sychoCanalysis
and the social structure2, para presentar la teora parsonsiana. Se hace referencia,
asimismo, a las escasas traducciones aparecidas' 1+a th&orie sociologique syst&matique et
ses perspecties2, en Q. Quritch, -a sociologie au //e. si0cle. P, trad. y prlogo de =.
7ourricaud, 4l5ments pour une sociologie de l9action, 0ars, 0lon, $9%%.
K;
-. Sardiner, The individual and his societ$, Guea Pork, $9K94 The p$chological frontiers
16
of societ$, Guea Pork, $9;%4 !. +onton, %e l9homme 8$9K.<, 0ars, Ed. de (inuit, $9.B4
The cultural bac)ground of personalit$, Guea Pork, $9;%. !especto de estos autores,
&ase el estudio de (. )ufresne, -a personalit5 de base, 0ars, 0D=, $9%K. )ufresne
se"ala ya la ausencia de un 1an/lisis institucional2, ,unto al ann/lisis funcional 8p/g. :9K< y
emprende una crtica del confusionismo de los culturalistas acerca del concepto de
institucin.
K%
@. R. (ills, -9imagination sociologui.ue, 0ar,s (aspero, $9.?. I&ase tambi&n S.
Oonas, 1Falcott 0arsons ou le roi nu2, en -9homme et la societ5, nW $, $9.., y E. Enriquez,
(-a sociologie est-elle une th5orie de l9action<*, 1riti.ue, nW $$., $9%?.
K.
-s lo demuestran las encuestas y an/lisis sobre la educacin y la cultura surgidos del
@entro de Sociologa Europea 87ourdieu y 0asseron<4 la obra de 7ourdieu, @hamboredon y
0asseron, -e m5tier de sociologue, 0ars, (outonCbordas, $9.B. H tambi&n (. -miot y (.
=reitag, 4ssai sur les rapports du politi.ue et du culturel= 8apport sur l95tude de
l9administration centrale de la &eunesse et des sports, +aboratoire de Sociologie Jndustrielle,
$9.B. I&ase, sobre todo, la tercera parte del tercer olumen.
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