Portafolio Propedeutica Filosofica

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
VICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A

DISTANCIA
FACULTAD DE EDUCACIN
LICENCIATURA EN FILOSOFIA Y EDUCACION RELIGIOSA
LICENCIATURA EN FILOSOFA ETICA Y VALORES.
LICENCIATURA EN FILOSOFA, PENSAMIENTO POLITICO Y
ECONOMICO.
LICENCIATURA EN FILOSOFA Y CULTURA PARA LA PAZ.
PORTAFOLIO DE APRENDIZAJE: CAMPO ESPECFICO.
PROPEDEUTICA FILOSOFICA (INTRODUCCION A LA FILOSOFIA)
Elaborado por:
Leonilde Daz Romero.
Edgar H. Lemus Chaparro.
Olga Castaeda Pereira.
Htor !eltr"n #artnez.
$orge !o%a" &osta.
!ogot"' D. C.' no(iembre )* de +**,.
)
-&!&L DE CO.-E./DO.
E0-R1C-1R& DEL POR-&2OL/O DEL C&#PO E0PEC32/CO.
*. /.-ROD1CC/O. 4E.ER&L.
EL POR-&2OL/O E. L& 2&C1L-&D.
Partes del porta5olio.
2orma de abordar el estudio del porta5olio.
Horizonte del Campo Espe5io.
Disiplinas 6ue on5orman el Campo de 2ormai7n Espe5io.
Plan de Estudios.
/ P&R-E.
D/0C/PL/.&: PROPED81-/C& 2/LO0O2/C&.
PRO4R&#& &.&L/-/CO.
). $10-/2/C&C/O..
+. O!$E-/9O 4E.ER&L.
:. O!$E-/9O0 E0PEC32/CO0.
;. CO.-E./DO0 -E#&-/CO0.
<. #E-ODOLO4/&.
,. CO#PE-E.C/&0 & E9&L1&R.
=. CR/-ER/O0 > E0-R&-E4/&0 DE E9L&1C/?..
@. #&RCO CO.CEP-1&L
@.). OR/E.-&C/O.E0 P&R& EL E0-1D/O DEL #&-ER/&L D/DAC-/CO.
@.+ &!ORD&$E -EOR/CO.
@.+.) EL PRO!LE#& DE L&0 D/9ER0&0 CO.CEPC/O.E0 DE L& 2/LO0O2/&
/.-ROD1CC/O..
@.+.+ -E#&0 > PRO!LE#&0 DE L& 2/LO0O2/&.
/.-ROD1CC/O..
PR/E#R& LEC-1R&: EL PRO!LE#& DE L& 2/LO0O2/& $O./C&.
0E41.D& LEC-1R&: EL CR/0-/&./0#O > L& 2/LO0O23&.
-ERCER& LEC-1R&: EL 0&!ER CO#O &L4O 21.D&#E.-&L &L HO#!RE.
C1&R-& LEC-1R&: BC18 E0 EL 0ER H1#&.OD
C1/.-& LEC-1R&: H&> C1E OC1P&R0E DE L& POL3-/C&.
&1-OE9&L1&C/O. 4E.ER&L.
OR/E.-&C/O.E0 P&R& RE0PO.DER & L&0 &.-ER/ORE0 PRE41.-&0.
@.+.: LO0 #E-ODO0 DE L& 2/LO0O23&.
/.-ROD1CC/?..
E. RE2ERE.C/&0 !/!L/O4R&2/C&0.
)*. RE2ERE.C/&0 9/R-1&LE0.
)). LEC-1R& CO#PLE#E.-&R/&: EL #E-ODO.
// P&R-E.
E9&L1&C/O. /.-E4R&L.
). C18 E.-E.DE#O0 POR E9&L1&C/?..
+
+. PROCE0O E9&L1&-/9O -R&!&$O /.9E0-/4&-/9O.
:
ESTRUCTURA DEL PORTAFOLIO
CAMPO ESPECFICO
INTRODUCCIN GENERAL
Este apartado tiene omo ob%eto introduir al estudiante tomasino en el porta5olio para
5ailitarle el mane%o F la omprensi7n del mismo' as omo iniiar el amino del Campo de
2ormai7n Espe5io.
0.1. E PORTAFOLIO EN LA FACULTAD
El Gporta5olioH' en la 2aultad de Eduai7n es un medio F mediai7n pedag7gia 6ue
permite al estudiante F al doente adentrarse en la resigni5iai7n de la ienia' apliando
di(ersas estrategias de aprendiza%e 6ue ontribuFan al logro de las ompetenias propias de
ada Programa. Es un omplemento del #aterial Did"tio 6ue entrega la 1ni(ersidad para
ada Disiplina.
El porta5olio debe orientar al estudiante a un aprendiza%e aut7nomo para 6ue pueda
ulminar on Iito sus estudios. Es importante 5omentar la in(estigai7n desde ada
Disiplina partiendo del onteIto loal' ontinuando on el regional' naional e
internaional
Para ada una de las disiplinas matriuladas' la 91&D entregar" un material 6ue deber"
integrarse %unto on los traba%os elaborados por l F la retroalimentai7n orrespondiente' a
uno de los porta5olios siguientes:
Pedag7gio
Humanstio
/n(estigati(o
Espe5io
De &poFo
Por lo tanto' el estudiante al 5inalizar la Lieniatura habr" onstruido los ino porta5olios
reseados anteriormente F as' podr" omprobar todo el proeso 6ue ha lle(ado en el
estudio de este Programa.
0.1.1. P!"#$% &$ '("#!)(*(
El porta5olio ontiene las siguientes partes:
;
INTRODUCCIN GENERAL: Pretende introduir al estudiante en el porta5olio'
orientarlo en el Campo de 2ormai7n orrespondiente F en la 5orma de abordar el
estudio de las Disiplinas matriuladas.
DISCIPLINA JmatriuladaK: Es el uerpo del traba%o: busa 6ue tanto pro5esor
omo estudiante pro5undien en la disiplina orrespondiente F puedan entablar un
di"logo a tra(s de las ati(idades propias.
0e enuentra enri6ueido por las re5leIiones del pro5esor' los e%eriios
in(estigati(os F las leturas aneIas 6ue 6uieren iluminar algunos aspetos de los
temas estudiados en el material did"tio.
EVALUACIN INTEGRAL: Esta e(aluai7n ser" el resultado del proeso
aadmio 6ue ha lle(ado el estudiante F el ual se tradue en un traba%o 6ue debe
realizar para soializarlo ante el tutor F los ompaeros de la disiplina
orrespondiente' F entregarlo en su Centro Regional.
0.1.+. F(",! &$ !-("&!" $ $%#.&*( &$ '("#!)(*(
El porta5olio' omo se indi7 anteriormente' es un omplemento del #aterial Did"tio 6ue
la 1ni(ersidad entrega al estudiante en ada una de las Disiplinas 6ue matriula.
Para el estudio del porta5olio debe seguir los siguientes pasos:
P"*,$" '!%(: 9isi7n general del material del porta5olio: Compruebe 6ue es el
orrespondiente a la Lieniatura 6ue est" ursando F a la Disiplina 6ue ha
matriulado.
En el punto de #aterial Did"tio' on5irme 6ue orresponde al teIto 6ue le han entregado.
S$/.0&( '!%(: &n"lisis F pro5undizai7n del material. Es importante 6ue iniie el
estudio por el primer punto F progresi(amente los analie F pro5undie. El teIto
gua F el aborda%e te7rio del porta5olio le aompaar" en ada uno de los puntos.
T$"1$" '!%(: Desarrolle las ati(idades in(estigati(as' haga las leturas aneIas F
responda a las uestiones para re5leIionar 6ue se enuentran despus de los
aborda%es te7rios F las leturas aneIas.
C.!"#( '!%(: Elaborai7n de la e(aluai7n integral' este es el punto 5inal F el resultado de
todo el proeso
0.+. 2ORIZONTE DEL CAMPO ESPECFICO.
<
El Campo Espe5io le permite al estudiante eIplorar F pro5undizar en los onoimientos
de las disiplinas omunes F propias de la Lieniatura 6ue est" ursando.
Las Lieniaturas en la 2aultad de Eduai7n se han estruturado teniendo en uenta las
tendenias 6ue se presentan en el mundo atual F los retos 6ue debe asumir el pas para su
desarrollo arm7nio F sostenible.
En este sentido la eduai7n F en espeial la preparai7n aadmia F pro5esional de los
5uturos doentes se debe entender omo un proeso de 5ormai7n permanente en las
dimensiones pedag7gia' soial' poltia' ultural' et.' 5undamentado en una onepi7n de
desarrollo humano integral.
Los programas 6ue se o5reen son una respuesta a los retos F desa5os de la soiedad
olombiana en onordania on la 9isi7n F #isi7n de la 2aultad de Eduai7n de la
91&D F de la 10-&' 6ue busan 5ormar doentes integrales omo un aporte al desarrollo
del pas para responder a las neesidades eduati(as en el "mbito rural F urbano' dando
prioridad a la 5ormai7n en onteItos loales pero integr"ndolos a los "mbitos naional e
internaional' on el 5in de resatar la pluralidad tnia F ultural.
De esta manera el eduador 6ue se 5orma en esta Lieniatura' reibir" la 5ormai7n
doente' in(estigati(a F de proFei7n soial de auerdo on las 5uniones
sustanti(as de la 1ni(ersidad para posibilitar un desempeo pro5esional id7neo.
*.+.) DISCIPLINAS 3UE CONFORMAN EL CAMPO DE FORMACIN
ESPECFICA.
*.+.).) El ampo de 5ormai7n Espe5io de la Lieniatura en 2iloso5a 8tia F 9alores
est" on5ormado por las siguientes disiplinas:
Propedutia 5ilos75ia.
2iloso5a atual.
L7gia.
#eta5sia.
2iloso5a antigua.
2iloso5a medie(al F renaentista.
2iloso5a moderna F de la ienia.
8tia #oderna
2iloso5a ontempor"nea.
2iloso5a Latinoameriana.
*.+.).+ El ampo de 5ormai7n Espe5io de la Lieniatura en 2iloso5a' Pensamiento
Poltio F Eon7mio est" on5ormado por las siguientes disiplinas:
,
2iloso5a atual.
L7gia.
#eta5sia.
2iloso5a antigua.
-endenias poltias F eon7mias modernas' ontempor"neas F atuales.
*.+.).: El ampo de 5ormai7n Espe5io de la Lieniatura en 2iloso5a F Cultura para la
Paz est" on5ormado por las siguientes disiplinas:
2iloso5a atual.
L7gia.
#eta5sia.
2iloso5a antigua.
2iloso5a de la guerra F la (iolenia.
=
PRIMERA PARTE
PROGRAMA ANALITICO
DICCIPLINA: PROPED4UTICA FILOSOFICA.
CODIGO:
CREDITOS: 5.
NIVEL: I.
CICLO: B6%*1( ( P"()$%*(0!.
TIPO DE CURSO: T$7"*1(8'"61#*1(.
CAMPO DE FORMACIN: ESPECIFICO.
N9CLEO PROBLEMATIZADOR: :C.6 $% ! #!"$! ; ).01*70 &$ &$
'$0%!" ; &$ <.$=!1$" )*(%7)*1(>
1. JUSTIFICACIN.
?I0@*#!1*70 ! )*(%()!"A
1
La 5iloso5a es una ati(idad 6ue el hombre realiza permanentemente. .o podemos de5inir
la 5iloso5a antes de haerla omo no se puede de5inir en general ninguna ienia antes de
entrar diretamente en el traba%o de onstruirla. De una ienia o de un LhaerL humano
ual6uiera' se tiene un onepto laro F preiso uando Fa se domina ese haer. 07lo
sabremos 6u es 5iloso5a uando seamos realmente 5il7so5os.
La 5iloso5a' m"s 6ue ninguna otra disiplina' neesita (i(irla' re6uiere tener de ella una
L(i(eniaL' palabra traduida del trmino alem"n LErlebnisL F 6ue signi5ia lo 6ue tenemos
realmente en nuestro ser ps6uio' lo 6ue real F (erdaderamente estamos sintiendo. El
e%emplo de lo 6ue es una (i(enia nos lo da Henri !ergson:
1na persona puede estudiar minuiosamente el plano de la iudad de Pars: anotar los
di5erentes nombres de las alles F las direiones' estudiar los monumentos F sus planos'
repasar las 5otogra5as del museo de Lou(re' en 5in' prourarse una (isi7n de las
perspeti(as de la Liudad de la luzL mediante una serie de 5otogra5as "reas para llegar' as'
a tener una idea regularmente lara' muF lara' larsima' detalladsima de ParsM idea 6ue
podr" ir per5eionando a medida 6ue sus estudios sean ada (ez m"s minuiososM pero
)
Tomado de: GARCIA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Mxico, Editores Mexicanos Unidos,
Mxico, 1!. "#$s. %11.
@
siempre ser" una mera idea. E0 1!,-*(, @$*0#$ ,*0.#(% &$ '!%$( ! '*$ '(" P!"B%, %(0
.0! @*@$01*!.
Entre (einte minutos de paseo a pie por una alle de Pars F el estudio prolongado F
minuioso de la olei7n de 5otogra5as' haF un abismo: lo segundo es un mero onepto'
lo primero es una L(i(eniaL' una presenia ante el ob%eto para (i(irlo' es deir'
in(olurarlo propia F realmente en la (ida F no la 5otogra5a o plano 6ue lo substituFa. &s'
pues' lo 6ue (amos a haer es (i(ir la 5iloso5a' lo 6ue implia adentrarnos en ella omo se
entra en un bos6ue para eIplorarlo.
En esta primera eIplorai7n' iertamente' no inursionaremos en todo el territorio de la
5iloso5a. Pasearemos por algunos de los aminos F laros de sus Lbos6uesL' (i(iremos
realmente algunas de sus uestiones' de otras ni si6uiera sospeharemos 6ue eIisten. De
esas uestiones insospehadas' e inlusi(e de la totalidad del territorio 5ilos75io podremos
tener una idea pre(ia' pero (i(ir la realidad 5ilos75ia es algo 6ue no podemos haer m"s
6ue en un ierto nNmero de interrogantes F desde iertas perspeti(as.
Cuando seamos (eteranos F a(ezados (ia%eros del ontinente 5ilos75io' nuestras (i(enias
5ilos75ias ser"n m"s abundantes F entones tendremos una idea ada (ez m"s lara de
5iloso5a' m"s ria en eIperienias' (i(enias F meditaiones 6ue se han ido ae%ando on el
transurrir de los aos.
Pero' por otra parte' es preoupante 6ue hoF en nuestro (i(ir otidiano se ierren ada da
m"s los aminos a la omprensi7n 5ilos75ia de los asuntos (itales. La atitud 6ue domina
los temas pr"tios F otidianos es irre5leIi(a: priman en nuestro medio las deisiones
unilaterales' autoritarias F desp7tias de una raz7n 6ue s7lo busa la satis5ai7n de sus
ob%etos.
La 5iloso5a nae F se hae desde el ambio de la atitud ingenua F otidiana' para abrirse a
horizontes de sentido moti(ados por el pensar re5leIi(o F su atitud tem"tia orientada
haia el mundo de la vida en busa de una eIpliai7n raional de los 5en7menos 6ue se
nos dan en la eIperienia.
+. OBJETIVO GENERAL.
&nalizar los 5undamentos' 5uni7n F tarea de la 5iloso5a a partir de la realidad
latinoameriana FOo olombiana.
5. OBJETIVOS ESPECIFICOS.
&nalizar rtiamente los temas F problemas 6ue se plantea la 5iloso5a.
E
Relaionar 5iloso5a F ieniaM 5iloso5a F tiaM 5iloso5a F poltiaM 5iloso5a F ulturaM
5iloso5a F eduai7n.
/denti5iar los prinipales mtodos empleados en el estudio de la 5iloso5a.
/nterpretar la problematiidad de la 5iloso5a en &mria Latina F Colombia.
C. CONTENIDOS TEMDTICOS.
;. ). El problema de las di(ersas onepiones de la 5iloso5a.
;. ). ). El nombre de L5iloso5aL.
;. ).+. Cl"sias' modernas F atuales onepiones de 5iloso5a:
07rates.
Plat7n.
&rist7teles.
0anto -om"s de &6uino.
Desartes.
Pant.
Hegel.
#arI.
.ietzshe.
Husserl.
Heidegger.
Deleuze.
;. +. BPor 6u F para 6u 5iloso5aD
;.:. El problema de los mtodos 5ilos75ios.
;.;. Los grandes temas F problemas de la 5iloso5a.
;.<. -area' 5uni7n' misi7n de la 5iloso5a hoF.
15. METODOLOGA.
La 1ni(ersidad 0anto -om"s le da gran prioridad F trasendenia a la 5ormai7n humanista
integral de los eduandos desde los 5undamentos de la 5iloso5a tomista' resatando desde lo
personal el autodesubrimiento 'la bNs6ueda permanente de la (erdad' el pensamiento
rtio F uestionador ' la interai7n onsigo mismo F on los dem"s e interes"ndose por
el GserH F el GsaberH' es deir' tanto por la 5ormai7n de la persona omo por la 5ormai7n
del onoimiento dentro de la realidad en 6ue se enuentra.
De ah 6ue la metodologa est onebida para 6ue el estudiante sea el protagonista de su
5ormai7n' logrando aprendiza%es signi5iati(os F onstruFendo su onoimiento a tra(s
de los distintos saberes 6ue le proporiona este ampo de 5ormai7n.
)*
Por tanto' el mtodo empleado para este 5in tiene omo 5undamento el mtodo en 0anto
-om"s' uFo proeso total impliaba:
L! EL$1#*(F: Letura de teItos esogidos' lle(ada a abo por el maestro F algunas
(ees por los estudiantes' on el 5in de onoer F eIpliar el teIto mismo F de
aportar ideas produto de la in(estigai7n del letor.
E P!0#$!,*$0#( &$ P"(-$,! (E<.!$%#*(F, E1.$%#*70F ( '"$/.0#!) uFa
solui7n se busa' eIigiendo una respuesta razonada F %usti5iada. Es una
problematizai7n de la realidad' una rtia de las soluiones Fa dadas 6ue eIige
eIpliaiones.
E E%#!&( &$ P"(-$,! (E&*%'.#!#*(F, E&*%'.#!F ( &*%1.%*70K eIige el eIamen
riguroso F la disusi7n rtia de las razones o argumentos 6ue se inlinan por una u
otra parte de la alternati(a' ondii7n indispensable para dar una respuesta
razonada F satis5atoria al problema planteado.
L! R$%'.$%#! $ P"(-$,! (E&$,(%#"!#*(F, E&$,(%#"!1*70HK ontiene la
respuesta satis5atoria a la pregunta problmia planteada en la primera etapa F
disutida en la segunda. Esta respuesta es razonada' probada' (eri5iada haiendo
(er la realidad de la osa en uesti7n. 0on tres los pasos 6ue da -om"s en esta
demostrai7n: an"lisis de la realidad omple%a F din"miaM sntesis 6ue reNne los
datos obser(ados en oneptos' de5iniiones o leFesM F la rtia o %uiio de
eIistenia 6ue (eri5ia onstantemente la realidad abstrata on la realidad onreta.
La R$%'.$%#! ! !% =*'7#$%*% 1(0#"!"*!% busa desubrir la raz de la 5alsedad F
simult"neamente la (erdad siempre oulta en las soluiones ontrarias.
En onsonania on los re5erentes anteriores' los programas pretenden 6ue los estudiantes
desarrollen aprendiza%es signi5iati(os F onstruti(istas. El aprendiza%e es signi5iati(o
uando eIiste una relai7n de GsentidoH entre lo 6ue se aprende F lo Fa aprendidoM parte de
la eIperienia F la enri6uee on los nue(os ontenidos. El aprendiza%e es onstruti(ista
uando est" ondiionado por el ni(el de desarrollo F el 6uehaer del estudianteM eIige una
re5leIi7n analtia F rtia para integrar los nue(os onoimientos.
En este proeso de 5ormai7n interatNan de manera interdisiplinaria los ampos
humanista' pedag7gio' espe5io e in(estigati(o utilizando las estrategias propias de la
eduai7n a distania omo son entre otras' las tutoras' las soializaiones' el traba%o en
grupo' la omuniai7n tele57nia F eletr7nia.
1C. COMPETENCIAS A EVALUAR.
/denti5ia los temas' problemas F mtodos de la 5iloso5a ubi"ndose en el onteIto de su
realidad.
))
&naliza rtiamente la problematiidad de la 5iloso5a atual en &mria Latina F
Colombia.
Propone alternati(as de solui7n a la problem"tia de su realidad a luz de las di(ersas
teoras 5ilos75ias.
1G. CRITERIOS Y ESTRATEGIAS DE EVALUACIN.
Los riterios 6ue apareen a ontinuai7n ser"n tenidos en uenta en la autoQe(aluai7n' oQ
e(aluai7n F heteroQe(aluai7n. El da de la soializai7n debe traer su autoe(aluai7n
debidamente diligeniada en la re%illa e(aluati(a orrespondiente al ampo de 5ormai7n.
A.#($@!.!1*70:
El estudiante e(aluar" on responsabilidad su proeso aadmio de 5orma ualitati(a F on
un e6ui(alente ualitati(o a su desempeo de 0.1 ! 1.0 puntosM teniendo en uenta los
indiadores reseados en la planilla 6ue debe diligeniar
C($@!.!1*70.
Los estudiantes e(aluar"n %unto on el doente regional ualitati(amente on un
e6ui(alente uantitati(o de 0.1 ! 1.0 '.0#(% teniendo presente los indiadores reseados en
la planilla 6ue debe diligeniar.
2$#$"( 8 $@!.!1*70.
El doente naional e(aluar" el traba%o 5inal realizado por el estudiante F pre(iamente o Q
e(aluado asignando igualmente un onepto ualitati(o F un e6ui(alente uantitati(o de 0.1
! 5.0 puntos.
Estas tres estrategias se entrar"n en los siguientes riterios:
Criterio terico-conceptual :
Este riterio hae re5erenia a los saberes propios de la disiplina orientadora' se relaiona on el
0&!ER.
Prctico :
Este riterio inluFe las aiones enaminadas a omprender los signi5iados propios de la
disiplina F apliarlos en di(ersos onteItos. Est" relaionado on el 0&!ER
CO.-ER-1&L/S&R.
Procedimental :
)+
Este riterio se re5iere a la habilidad del estudiante para determinar 7mo haer algo 6ue se le
pide' u"ndo haerlo F u"ndo no haerlo. Est" relaionado on el 0&!ER H&CER.
Valorativo - actitudinal :
Este riterio hae alusi7n a las mani5estaiones relaionales 6ue demuestra el estudiante' on el
onteIto espe5io' onsigo mismo F on los otros.
Los indiadores para ada uno de los riterios se espei5iar"n semestralmente' de auerdo on
los logros esperados F on el proedimiento de ada traba%o de e(aluai7n.
H. MARCO CONCEPTUAL.
H.1. ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DEL MATERIAL DIDDCTICO.
?A'"$1*!&( (!) E%#.&*!0#$A
Para un estudio produti(o F pro(ehoso del libro L/ntrodui7n a la 2iloso5aL F el
porta5olio de aprendiza%e de Propedutia 5ilos75ia' tenga en uenta las orientaiones
dadas en la /ntrodui7n 4eneral F las ontenidas en el aborda%e te7rio.
/#POR-&.-ET
Durante el estudio de esta disiplina tenga en uenta el nNleo problematizador: BCu"l es la
tarea F 5uni7n del pensar F del 6uehaer 5ilos75ioD
H.+. ABORDAJE TEORICO.
H.+.1 EL PROBLEMA DE LAS DIVERSAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA.
INTRODUCCION
La re5leIi7n aera de la esenia de la 5iloso5a es una tarea impresindible Fa 6ue ningNn
otro ampo del espritu ha sido ob%eto de tantos e6u(oos omo esta ienia. Por esta raz7n
a5irma Hegel:
... es espeialmente neesario 6ue la 5iloso5a se on(ierta en una ati(idad seria. El
dominio de toda ienia' arte u o5iio re6uiere de muhos es5uerzos de aprendiza%e F de
pr"tia. En ambio' en lo re5erente a la 5iloso5a' paree imperar el pre%uiio de 6ue
):
ual6uiera puede 5iloso5ar diretamente F 5ormular %uiios aera de la 5iloso5a por6ue
posee en su raz7n natural la pauta neesaria para ello' omo si para ser zapatero bastara
on tener manos' o%os' ueros F herramientas F no se neesitara haber aprendido F
e%eritado el o5iio de la zapateraM pues no basta on tener en nuestro pie la pauta natural
JtallaK del alzado para poderlos 5abriar. Paree 6ue la posesi7n de la 5iloso5a se 5unda
en la arenia de onoimientos F de estudio. 0e onsidera 5reuentemente a la 5iloso5a
omo un saber (ao de ontenido' ol(id"ndose 6ue lo 6ue en ual6uier ienia o
onoimiento es (erdad' lo es por6ue ha sido engendrado por la 5iloso5a F' 6ue las ienias
por muho 6ue intenten razonar sin la 5iloso5a' no podr"n llegar a poseer en s mismas
(ida' espritu F (erdad
+
.
1sted' apreiado JaK Estudiante' podr" omplementar F ampliar su (isi7n sobre la
omprensi7n' an"lisis' rtia F apliai7n de los ontenidos del teItoQgua en torno al
t7pio GEspei5iidad del 6uehaer 5ilos75ioH' a partir de la letura de los siguientes
t7pios:
El nombre L)*(%()B!I,
La idea de 5iloso5a en 07rates.
El onepto de 5iloso5a en Plat7n.
La naturaleza de la 5iloso5a en &rist7teles.
La noi7n de 5iloso5a en Desartes.
El onepto de 5iloso5a en Pant.
La naturaleza de la 5iloso5a en Hegel.
La noi7n de 5iloso5a en #arI.
El onepto de 5iloso5a en .ietzshe.
La idea de la 5iloso5a en Husserl.
La naturaleza de la 5iloso5a en Heidegger.
La noi7n de 5iloso5a en Deleuze.
EL NOMBRE IFILOSOFAI.
&l abordar la uesti7n de la esenia de la 5iloso5a nos tenemos 6ue remitir a onsiderar el
0(,-"$ I)*(%()B!I, J
Los griegos disponan de (arias palabras para designar el saber:U sophaUVU gnosisVU gnomeVU
noesisVU sFnesis VUeideinVU epistemeVU mathesis' mathemata' historia' philosophia' philomatha' F
polimatha hasta el punto de 6ue la misma amplitud de estas denominaiones ha
omprendido los m"s di(ersos F hasta ontraditorios sentidos. El onepto de 5iloso5a
ha sido hist7riamente tan (ariado omo sus ulti(adores' F ha dependido de la idea 6ue se
tenga de la realidad F del modo de aeder a su onoimiento.
+
&EGE', G. (. ). Fenomenologa de las ciencias del espritu. Mxico, )ondo de Cultura Econ*mica, ++. ,,%,-.
);
La 5iloso5a es un produto (ital' es deir' primero se hae F despus se oneptualiza. De
ah 6ue los problemas 5ilos75ios F su intento de solui7n surgieron de manera on5usa e
impliados unos en otros F s7lo despus de un ierto grado de madurez te7ria se (an
pensando raional' met7dia F sistem"tiamente.
Las palabras %()B! ; %()7% tienen en la literatura griega un sentido amplio F se aplian
indistintamente a toda lase de saber' tanto te7rio omo pr"tio. En Homero' so57s
signi5ia hombre hbil en artes mecnicas' F por deri(ai7n' hombre prudente, astuto,
ingenioso, sutil. 1n sentido seme%ante le dan a so57s los Siete Sabios de 4reia uFa
GsabiduraH denota la ciencia prctica de la vida particular o poltica' es deir' prudencia
o experiencia. $en75anes' ontrapone la sabidura' %()B!, a la fuerza bruta, rome, de los
hombres F los aballos F' Her"lito a la erudicin superficial, contrapone la polimatha, de
los pitag7rios.
La palabra Gphilosophia etimol7giamente signi5ia amor, aficin, deseo, curiosidad de
saber sin re5erirse a ningNn ob%eto determinado. Diels die 6ue su origen es probablemente
%7nio' siendo el doumento m"s antiguo el 5ragmento :< de Her"lito' en donde se die:
Gs preciso !ue los amantes de la sabidura conozcan muchas cosasH. .o obstante' es de
obser(ar 6ue esta 5rase paree atribuida a Her"lito por Clemente de &le%andra F podra
re5le%ar un onepto posterior.
El mismo sentido amplio e indeterminado tienen las palabras 6ue Herodoto pone en boa
de Creso al dirigirse a 0ol7n: G"an llegado a nosotros muchas noticias tu#as, tanto por tu
sabidura, sofa, como por tus via$es, # !ue, movido por el deseo de saber, has recorrido
muchas tierras para conocerlas. -udides atribuFe una eIpresi7n seme%ante a Periles:
G%mamos la belleza con moderacin # amamos la sabidura sin debilidad.
Por su parte el relato de Her"lides de Ponto en el 6ue Cier7n F Di7genes Laerio
atribuFen a Pit"goras la in(eni7n de la palabra G5iloso5aH' aree de su5iiente
autentiidad.
La ontraposii7n entre so5a F 5iloso5a se aentNan en 07rates F Plat7n' dando a la
palabra G5iloso5aH un matiz de modestia con un poco de fondo esc&ptico. La sabidura F la
ienia per5eta' U Q so5a Q' es propia de Dios' el sabio por eIeleniaM los hombres son s7lo
filsofos amantes o a5iionados a la sabidura J'edro, ()* d+.
La palabra G5iloso5aH proede de la lengua griega indiando as su tierra natal. Con
bastante 5reuenia hemos pronuniado Fa la palabra G5iloso5aH omo un ttulo gastado por
el uso' pero si la empleamos a partir de su origen entones suena Gphilosopha'
J H' palabra 6ue nos habla en griego. La palabra griega GphilosophaH
es' en tanto palabra griega, un amino 6ue est"' por un lado' ante nosotros por6ue esta
palabra hae muho 6ue nos ha sido diha de antemano' F por otro lado' est" Fa detr"s de
nosotros' pues Fa hemos odo F diho esta palabra. La palabra griega GphilosophaH es un
amino sobre el ual estamos en amino.
)<
La palabra GphilosophaH aparee por primera (ez en el di"logo ,rotgoras de Plat7n. .o
sabemos si 07rates Fa la haba usado. En Plat7n GphilosophaH se ontrapone a sopha:
esta signi5ia la posesin de la sabidura' a6uella' la pura aspiracin a la sabidura. &s'
Plat7n hae deir a 07rates: Gl nombre de sabio, sophs, 'edro, me parece demasiado
grande, # adecuado slo para la divinidad. ,ero el de amigo de la sabidura, filsofo, o
alg-n otro por el estilo, les va me$or, # no desentona tanto .'edro, ()* d+. De esta
manera' 07rates delimita rigurosamente su misi7n Q omo hombre 6ue aspira a la
sabidura Q 5rente a los so5istas' presuntos poseedores de la sabidura. Para el pensamiento
griego' esenialmente inteletualista' la sabidura se entiende omo inteligenia' saber: la
sopha, es id&ntica a la episteme .-eeteto' );< eK. G&mor a la sabiduraH' signi5ia' pues'
aspiracin a la inteleccin, al saber. De suerte 6ue' el sentido literal de 5iloso5a es tan
general 6ue no podemos lograr on ella una de5inii7n un(oa.
CUESTIONES PARA REFLEKIONAR.
Preise el signi5iado 6ue hist7riamente ha tenido los trminos L0o5aL F
L5iloso5aL.
Por 6u el signi5iado etimol7gio de L5iloso5aL es tan general 6ue no podemos
tener una de5inii7n un(oa de ellaD
ANTIGUOS, MODERNOS Y ACTUALES CONCEPTOS DE FILOSOFIA.
/ntentemos entrar en on(ersai7n on las antiguas' modernas F atuales noi7nes de
5iloso5a on el prop7sito de plantear la uesti7n de 6ue el primer problema on 6ue se
enuentra la 5iloso5a es el de su propio onepto.
C(01$'#( &$ )*(%()B! $0 S71"!#$%.8
0egNn Daniel Herrera Restrepo
:
el onepto de 5iloso5a en 07rates se entiende en uatro
sentidos:
La 5iloso5a es un pensar 6ue se interroga por el ser del hombre J/nocete a ti mismo+'
por lo 6ue es posible saber JSlo s& !ue nada s&+ F' por su posii7n ante la realidad F en la
soiedad. El saber 5ilos75io sor"tio no es un saber por el saber mismo' sino un saber lo
6ue le es lito ser hombre F a la soiedad para omprender F trans5ormar la realidad.
El saber 5ilos75io es un saber rtio 5rente a la pretendida sabidura so5stia 6ue se
onsideraba depositaria de la (erdad.
:
&ERRERA RE.TRE"O, /aniel.. Qu significa ser filsofo. 0o$ot#, U.TA 1 CE/, 2UNIO 1.-, "". 1%!.
),
La 5iloso5a es una (oai7n (ital' una respuesta a un interior impulso espiritual. .o se
puede de%ar de 5iloso5ar as se tenga 6ue sari5iar la (ida para ser onseuente on las
on(iiones 5ilos75ias.
La 5iloso5a es una postura F una estrategia metodol7gia induti(a F dialtia para la
elaborai7n de los oneptos F la onstrui7n de de5iniionesM no es una uesti7n de mera
buena (oluntad.
La 5iloso5a sor"tia es un 6uerer poseer un (erdadero saber rtio F operati(o aera del
hombre F de la realidad 6ue se tradue en ser(iio' desprendimiento F libertad lle(ados de
manera met7dia hasta sus Nltimas onseuenias. 07rates se onstituF7 as en la
onienia rtia de la soiedad de su poa' on(oando a los iudadanos atenienses F a
los iudadanos de todo el mundo F de todas las poas a re5leIionar muF en serio aera
de 6ue solo nos preoupamos por aumentar nuestra 5ama' ri6uezas F honores F nos
despreoupamos por el uidado de s mismos' por la (erdad' la prudenia F la per5ei7n
espiritual
;
.
/denti5i6ue los uatro sentidos 6ue el onepto de 5iloso5a tiene en 07rates.
Cu apliai7n tienen dihas ideas de 5iloso5a en su 6uehaer personal F pro5esional.
L! *&$! &$ )*(%()B! $0 P!#70.8
Plat7n aborda el tema de la 5iloso5a en los di"logos: 0eeteto, 1an!uete, 'edro,
,rotgoras, 0imeo, 2ep-blica, 'edn, 3enn # Sofista, d"ndole los siguientes
signi5iados:
Cienia de las ideas.
&mor por la sabidura.
Puri5iai7n JatarsisK F preparai7n del alma para la muerte.
9isi7n de on%unto lo 6ue est" diseminado por muhas partes' a 5in de 6ue la
de5inii7n de ada osa haga mani5iesto a6uello sobre lo ual se 6uiere intuir en ada
aso
<
.
La 5iloso5a es omo un campo de batalla de interminables disputas sobre la
eIistenia JDi"logo El 0o5istaK.
;
"'ATON, Apologa de Scrates, ! d.
<
"'ATON. Fedro, 265 d. Madrid, A$uilar, O3ras Com+letas, 1.4.
)=
El 5il7so5o es un ser aparentemente inNtil' torpe para los asuntos pr"tios F los
negoios pNblios' ob%eto de burla para el (ulgo' 6ue ignora hasta la alle 6ue ondue a la
plaza pNblia F los tribunales' pero es por 6ue su pensamiento trasiende todas las
mez6uindades F penetra en las pro5undidades elestesJDi"logo 0eeteto+.
La 5iloso5a es el supremo bien' es la esenia del hombre' es todo lo 6ue el hombre
tiene 6ue busar' %am"s ha entregado ni entregar" Dios al hombre un bien maFor
,
.
La filosofa es bNs6ueda de la (erdad. En el di"logo LEl !an6ueteL Plat7n a5irma
6ue: ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio, por!ue #a lo es, ni filosofa todo
a!uel !ue sea sabio. Pero a su (ez los ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios'
pues en esto estriba el mal de la ignorania
=
.
Los 5il7so5os son los !ue arden en deseos de contemplar la verdad .4ilogo 56a
2ep-blica+.
La 5iloso5a es capacidad de admiracin # asombro, JDi"logo L-eetetoLK.
0eleione tres ideas de 5iloso5a en Plat7n on las 6ue est m"s de auerdo.
EIpl6uelas.
Haga una bre(e re5leIi7n sobre la atualidad o inatualidad de las ideas de Plat7n
aera de la 5iloso5a F su apliai7n en su (ida personal F pro5esional.

C(01$'#( &$ )*(%()B! $0 A"*%#7#$$%.
&rist7teles en su obra G#eta5siaL' se re5iere a la 5iloso5a en los siguientes trminos:
G-odos los hombres tienen naturalmente el deseo de saberH
@
.
GLa 5iloso5a es la ienia te7ria de los primeros prinipios F de las primeras
ausas...H
E
.
ELa ienia 6ue tiene por ob%eto la (erdad es di5il desde un punto de (ista F 5"il
desde otro. Lo prueba la imposibilidad 6ue haF de alanzar la (erdad F la
imposibilidad de 6ue sta se oulte por ompleto. Cada 5il7so5o eIplia algNn sereto
de la naturaleza. Lo 6ue ada ual en partiular aade al onoimiento de la (erdad' no
es nada' sin duda' o es muF poa osa' pero la reuni7n de todas las ideas presenta
,
&EGE', Geor$ (il5elm )riedric5. Lecciones de historia de la filosofa. Tomo II, Mxico, )ondo de Cultura Econ*mica, ++.
1-6%1-,.
=
"'ATON, l !an"uete. O3ras com+letas, Madrid, A$uilar, 1.4. ++.
@
ARI.TOTE'E., #etafsica, $, %. Mxico, "ourrua, 1.!.
E
O+. Cit., I, !.
)@
importantes resultados. De suerte 6ue en este aso suede lo del pro(erbio 78ui&n no
acierta a clavar la flecha en la puerta9 Considerada de esta manera esta ienia es
osa 5"il. Pero la imposibilidad de una posesi7n ompleta de la (erdad en su on%unto
F en sus partes' prueba todo lo di5il 6ue es la indagai7n de 6ue se trata. Esta
di5iultad es doble. 0in embargo' 6uiz" la ausa de ser as no est" en las osas' sino en
nosotros mismos. En e5eto' as omo a los o%os de los murilagos o5usa la luz del
da' tambin a nuestra inteligenia la enegueen la luz de la brillante e(idenia de las
osas
)*
.
-an s7lo despus de haber alanzado la omodidad...' empez7 el hombre a
preouparse por el onoimiento 5ilos75io' Fa 6ue teniendo el tiempo de oio
su5iiente le pone ateni7n al reonoimiento de su ignorania F a la eIpliai7n de la
multipliidad F el de(enir de las osas' busando el prinipio de ellas' esto es' lo
primero desde donde algo es
))
.
BC7mo eIplia la a5irmai7n de &rist7teles de 6ue la 5iloso5a omo ienia 6ue tiene
por ob%eto de estudio la (erdad es di5il desde un punto de (ista F 5"il desde otroD
BCu apliai7n 6ue le enuentra usted al onepto de 5iloso5a de &rist7telesD
C(01$'#( &$ )*(%()B! $0 S!0#( T(,6% &$ A<.*0(
1+
.
GEl estudio de la 5iloso5a no tiene omo 5inalidad el saber lo 6ue los hombres pensaron'
sino u"l es la (erdadera realidadH J-om"s de &6uinoK
G& la per5ei7n de mi entendimiento no ontribuFe lo 6ue tN 6uieras o lo 6ue entiendas
onoer' sino solamente 6u sea en realidad la (erdadH J-om"s de &6uinoK

V*/$01*! &$ #(,*%,(.
Para los autores del pensamiento tomista' importa destaar la (igenia de sus dotrinas en
la poa ontempor"nea. 0i se las estudia no es on el inters ar6ueol7gio de rememorar
un sistema del pasado' sino on el "nimo de resol(er problemas humanos F 5ilos75ios del
presente. 0ea en ual6uier materia 5ilos75ia' el tomismo o5ree aportes in(aluables F
de5initi(os.
)*
O+. Cit., II, 1.
))
O+. Cit., I, ! 7 8, 1.
)+
TOVAR G. 'eonardo, Santo &om's de A"uino en la !i!liografa filosfica colom!iana del siglo ((. En Cuadernos de
)iloso9:a 'atinoamericana, 0o$ot#, U.TA 1 CE/, N;meros !< 7 !, =ulio 1 diciem3re 1<>. "#$s. 16>%16.
)E
La raz7n de esta permanente atualidad estriba en la (erdad de esta dotrina. Con 0anto
-om"s ulmina el es5uerzo medie(al por oniliar la 5iloso5a on la religi7n ristiana'
logr"ndose una sntesis admirable e insuperable de todo el saber humano. Lo 6ue se ha
intentado posteriormente por otros aminos' ha redundado en el error F la 5alsedad. La
(erdad del tomismo' en ambio' se prueba por su adeuai7n a la naturaleza de las osas'
por su satis5ai7n al entendimiento humano F por su 5idelidad a la dotrina ristiana.
.ingNn otro sistema de pensamiento' antes o despus' ha alanzado tal per5ei7n.
0in embargo' ello no signi5ia' ad(ierten los autores' 6ue el onoimiento se haFa estanado
desde entones. Por el ontrario' el tomismo o5ree los prinipios supremos 6ue inenti(an
el paulatino a(ane del saber humano' omo lo erti5ia el 6ue los desubrimientos de la
ienia moderna ena%an per5etamente on el modelo de esta 5iloso5a.
Por todo ello' se eIplia 6ue la /glesia at7lia haFa designado a 0anto -om"s Dotor
1ni(ersal de la /glesia F seale 6ue las dotrinas tomistas se deben pre5erir a ual6uier
otra en los asuntos de 5e.
I&$! &$ )*(%()B! $0 D$%1!"#$%.8
Desartes en una arta 6ue le esribe a Piot' tradutor de su obra G,rincipios de
'ilosofa' 1(,'!"! ! )*(%()B! 1(0 .0 6"-(:
La 5iloso5a es omo un "rbol en el 6ue las raes son la #eta5sia' el trono es la 2sia' F
las ramas 6ue brotan de este trono son todas las otras ienias 6ue se reduen a tres
prinipales: la #ediina' la #e"nia F la #oral...' 6ue es el Nltimo grado de sabidura
):
.
De lo ual tenemos 6ue la 5iloso5a es el onoimiento per5eto de todas las osas 6ue el
hombre puede saber' tanto para la onduta de su (ida JmoralK' omo para la onser(ai7n
de su salud JmediinaK F para la in(eni7n de las artes Jme"niaK
BCu signi5iado tiene la idea de 5iloso5a en DesartesD
C7mo aplia la a5irmai7n de Desartes: GLa 5iloso5a es el onoimiento per5eto 6ue
de todas las osas el hombre puede tener...H
C(01$'#( &$ )*(%()B! $0 L!0#.8
Pant prinipalmente en su obra G:ntroduccin a la 6gica, :::
;<
se re5iere a un onepto
de 5iloso5a en general F a un onepto esolar F mundano de 5iloso5a.
):
/E.CARTE., Ren, )rincipios de filosofa. Carta del autor a su ami$o "icot.
);
MARIA., 2uli#n. La filosofa en sus te*tos. ... pp. %5++,%5+-.
+*
0egNn Pant' la 5iloso5a en su sentido esolar es el sistema de los onoimientos raionales
por oneptos o dotrina de la habilidad. De auerdo on su signi5iado mundano es la
ienia de los Nltimos 5ines de la raz7n humana o dotrina de la sabidura' plante"ndose las
siguientes uestiones: Bqu puedo saber !"u debo hacer !"u puedo esperar !"u
es el hombre & estas preguntas Pant intenta responder por medio de la ,$#!)B%*1!, !
,("!, ! "$*/*70 ; ! !0#"('((/B!' pero en el 5ondo las tres primeras uestiones se
re5ieren a la Nltima.
El 5il7so5o' omo pensador ritio F aut7nomo' tiene 6ue usar libre F personalmente su
raz7n' F no ser un ser(il imitador o un so5ista 6ue le da a los onoimientos aparienia de
(erdad F sabidura.
BEn 6u onsisten los oneptos esolar F mundano de 5iloso5a en PantD
Cu apliai7n le enuentra usted a la a5irmai7n de Pant de 6ue el 5il7so5o' omo
pensador propio' debe haer un uso libre F personal de su raz7n F no ser ser(il imitador
de lo 6ue piensan los dem"s.
I&$! &$ )*(%()B! $0 G. M. F. 2$/$.8
La idea de 5iloso5a en 4. W. 2. Hegel se eIpone en uatro de sus obras 6ecciones sobre
historia de la filosofa, 6ecciones sobre filosofa del derecho, nciclopedia de las
ciencias filosficas # 6a fenomenologa del espritu.
Para Hegel' la 5iloso5a tiene la misi7n de pensar el mundo en su on%unto F en su de(enir
hist7rio F reoniliarlo onsigo mismo. La 5iloso5a no rehuFe lo real' se inserta en su
esenia desubrindola omo neesaria F raional. &l respeto' a5irma= 6a filosofa es el
fundamento de la racionalidad, de la inteligencia del presente # de lo real.... 0e trata de
desubrir en la aparienia de lo temporal F pasa%ero la sustania... Conebir lo 6ue eIiste' es
la tarea de la 5iloso5a' pues lo 6ue eIiste es la raz7n... Reonoemos la raz7n omo la rosa
en la ruz del su5rimiento presente F regoi%arse en ella' es la (isi7n raional F mediadora
6ue reonilia on la realidad' pero para ello se re6uiere un duro traba%o: ortar la rosa en la
ruz del presente re6uiere eh"rsela a los hombros
1G
.
La imagen de la rosa en la ruz tiene el siguiente signi5iado: la ruz es el signo del
presente on sus limitaiones' insatis5aiones F aparienia no raional. La rosa signi5ia
la atuai7n de la raz7n' apaz de entre(er a tra(s de la dura orteza de lo real' su meollo
substanial' es deir' su nNleo raional. Pero para poder ortar la rosa en la ruz haF 6ue
eh"rsela al hombro' es deir' al signi5iado del presente omo algo doloroso e
insatis5atorio' se asoia el otro signi5iado de lo serio F lo traba%oso de la tarea 5ilos75ia.
)<
CO'OMER, Euse3i. l pensamiento alem'n de .ant a /eidegger. T. II. Idealismo: )ic5te, .cellin$, &e$el, 0arcelona,
&erder, 1<>, ++. 1>4%1><.
+)
Hegel reonoe' pues' las ontradiiones de la realidad omo motor del progreso de la
historia 6ue a(anza de negai7n en negai7n F 6ue el pensamiento 6ue la piensa tiene 6ue
a(anzar tambin on ella' no puede detenerse en ningNn momento pues ometera el peado
de pereza. El espritu no se detiene Fa 6ue en su interior est" siempre en oposii7n onsigo
mismo' atuando omo el topo 6ue pugna por salir a la luz abrindose amino ba%o tierra
1N
.
0i la imagen de la rosa en la ruz es poltiamente conservadora' la imagen del topo es
progresista. El pensamiento dialtio es omo el topo: est" siempre in6uieto por6ue en su
interior se enuentra en oposii7n onsigo mismo. La negai7n aompaa a la a5irmai7n F
empu%a al pensamiento a la superai7n. La historia es omo un ro 6ue no puede detenerse
en su urso aun uando segNn Hegel sta haFa alanzado una ierta plenitud F madurez 6ue
le permite al 5il7so5o interpretar su sentido on base en la on(ergenia de tres 5en7menos:
)X. El proFeto de la libertad graias a la /lustrai7n.
+X. La eIperienia poltia iniiada on la Re(olui7n 5ranesa nos permite deir lo 6ue es
(i(ir en un Estado.
:X. La eIperienia religiosa de la humanidad se ha lari5iado on la Re5orma F el
protestantismo liberal del siglo R9///.
Pero el heho de 6ue Hegel reonoza el urso Jde(enirK de la historia no signi5ia 6ue
antiipe su por(enir: el 5il7so5o no hae pro5eas. Por eso' Hegel si apenas habla de
&mria es para deir 6ue por ella pasar" el 5uturo por6ue es pas del por(enir 6ue esapa a
la mirada del 5il7so5o. El horizonte de la 5iloso5a no es el 5uturo sino el presente F su tarea
ele(arlo al ni(el del onepto: Cada uno es hi%o de su tiempo' tambin la 5iloso5a: ella
aprehende su tiempo en el pensamiento. Es tan loo a5irmar 6ue una 5iloso5a ual6uiera
superar" el mundo ontempor"neo' omo imaginar 6ue un indi(iduo puede saltar por
enima de su tiempo o de su sombra
1O
.
Por otra parte' Hegel sabe 6ue la uesti7n para la 5iloso5a no es Fa saludar el naimiento de
un nue(o sol sino omprender F reonoer lo 6ue Fa ha aonteido: La 5iloso5a llega
siempre demasiado tarde. Como pensamiento del mundo s7lo aparee uando la realidad Fa
ha aabado su proeso de 5ormai7n F est" terminada. Cuando la 5iloso5a pinta on sus
tonos grises' Fa ha en(e%eido toda una 5orma de (ida 6ue sus penumbras no pueden
re%u(eneer' sino s7lo reonoer. El bNho de #iner(a s7lo alza su (uelo en el oaso
1H

La imagen del bNho' p"%aro simp"tio' pe6ueo F rehonho on grandes F penetrantes o%os
6ue en la mitologa griega aompaaba a la diosa de la sabidura' on5irma el signi5iado
te7rio' ontemplati(o 6ue Hegel le atribuFe a la 5iloso5a. La pregunta es: 7cmo
compaginar la tarea del b-ho con la del topo9. Es la uesti7n del papel de la praIis en
Hegel. La iz6uierda lo ausa de eludir la praIis. Claro es 6ue para Hegel la tarea del
5il7so5o no es la de organizador de la 5iesta o baile sino la de ontar 7mo nos (a en l.
),
I3idem, +. 1><.
)=
/bidem' p. )=*.
)@
I3idem, +. 14?.
++
Hegel sostiene la neesaria (inulai7n entre teora F praIis' entre traba%o 5ilos75io F
ati(idad pr"tia.

La idea de 5iloso5a en Hegel se eIpresa mediante tres im"genes: la rosa en la ruz' el
topo F el bNho de #iner(a. -rate de eIpliar por 6u Hegel ompara la 5iloso5a on
esas tres realidades.
BCu apliai7n le enuentra usted al onepto de 5iloso5a en Hegel en la atualidadD
C(01$'#( &$ )*(%()B! $0 L!" M!"P.8
4ie #arI 6ue la 5iloso5a se ha mundanizado' es deir 6ue se ha ba%ado de las regiones
elestes donde se oupa de las osas m"s altas para ponerse en ontato on el mundo real
de su tiempo F responder a sus neesidades. La 5iloso5a ha de%ado de ser GabstrataH'
GsileniosaH e GinomprensibleH o GmudaH para el odo del pueblo. 0i la 5iloso5a se ha
heho mundana' es deir' sabidura del mundo entones 6uiere deir 6ue le interesa a
todos' aun en el aso de 6ue se oupe de los Nltimos 5ines eseniales de la raz7n humana'
omo es dar uenta F raz7n de 4ios, 3undo e :nmortalidad del %lma9. &aso al sano
sentido omNn le interesa la 5iloso5aD
1Q
.
Con #arI ha llegado la poa en 6ue la 5iloso5a se ha heho mundana F el mundo se ha
heho 5ilos75io' lo ual no signi5ia transitar por senderos trillados para darle gusto a la
montonera: En la ienia Y omo en la 5iloso5a Y no haF alzadas GrealesH F 6uien aspire a
remontar sus luminosas umbres tiene 6ue estar dispuesto a esalar la montaa por
senderos esabrosos
+0
.
De suerte 6ue el sentido 6ue para #arI tiene el heho de 6ue la 5iloso5a se haFa
mundanizado es 6ue esta se ha (uelto rtia del reino de este mundo' me%or diho' se ha
on(ertido en rtia de la eIistenia tanto te7ria omo pr"tia del hombre al orden
estableido. La 5iloso5a rtia de(iene en instrumento de progreso F motor de la historia.
&s' pues' la misi7n de la 5iloso5a para P. #arI es 6ue una (ez heha la rtia del ielo
Jrtia de la religi7nK debe haerse la rtia de la tierra Jrtia del dereho' rtia de la
poltia' rtia de la eonomaKM su tarea no es ambiar la onienia de la eIperienia
te7ria F pr"tia del hombre sino trans5ormar la realidad: la .aturaleza F la Historia.
)E
.O"O, An$el Mar:a. La sa!idura del mundo., La filosofa seg0n #ar*. "asto, no@. 1,A6, ++. !%6.
+*
MARB, Carl. l 1apital. M=ico, )CE, 1.4-, I, BB8. Citado +or .o+* An$el M.
+:
C7mo entiende la a5irmai7n de #arI: GLa 5iloso5a se ha mundanizado' es deir se ha
ba%ado de las regiones elestes donde se oupa de las osas m"s altas para ponerse en
ontato on el mundo real de su tiempo F responder a sus neesidadesL.
BCu atualidad o inatualidad onsidera usted 6ue tiene la 5iloso5a de #arI para el
hombre de hoFD
L! *&$! &$ )*(%()B! $0 M. F. N*$#R%1=$.8
0egNn .ietzshe' un 5il7so5o es un hombre 6ue onstantemente (i(e' (e' oFe' sospeha'
espera' suea osas eItraordinariasM alguien a 6uien sus propios pensamientos le golpean
omo desde 5uera' omo desde arriba F desde aba%o' onstituFendo su espeie peuliar de
aonteimientos F raFosM aaso l mismo sea una tormenta 6ue amina gr"(ida de nue(os
raFosM un hombre 5atal rodeado siempre de truenos F gruidos F aullidos F aonteimientos
in6uietantes. 1n 5il7so5o: aF' un ser 6ue on 5reuenia huFe de s mismo' 6ue on
5reuenia tiene miedo de s' Q pero 6ue es demasiado urioso para Lno (ol(er a sL una F
otra (ez...
+)
I&$! &$ )*(%()B! $0 E&,.0& 2.%%$".8
El pensamiento de Husserl se de5ine por la b-s!ueda de lo !ue es primero, en el sentido de
comienzo' de punto de partida radial del 5iloso5ar no en el sentido de prinipio. De5ine su
5iloso5a omo Gienia del omienzoH siguiendo a su manera los pasos de los pensadores
6ue se preouparon por la bNs6ueda de mtodo o amino a seguir en la in(estigai7n
5ilos75ia. La uesti7n del omienzo 5ue siempre para l el omienzo de la uesti7n. 0u (ida
de 5il7so5o transurri7 en la bNs6ueda apasionada F asi 6ue angustiosa' de un omienzo de
la 5iloso5a 6ue 5uera autntiamente inuestionable' (erdaderamente radial
++
.
Las di(ersas noiones de 5iloso5a 6ue Husserl 5ue desgranando a lo largo de su arrera se
sitNan en el maro de la eIigenia de radicalidad, prinipalmente la filosofa como ciencia
rigurosa F la filosofa como ciencia primera. Respeto a la primera noi7n Husserl seala
6ue si bien la 5iloso5a desde sus primeros pasos prete;ndi7 ser una ienia apaz de
satis5aer las neesidades te7rias m"s hondas F ser regida por normas estritamente
raionales' nuna' en ningNn momento de su historia' pudo umplir (erdaderamente on
esta eIigenia' ni tan si6uiera hoF 6ue tanto se alude a su pretendido ar"ter ient5io.
Esto se eIplia en (irtud de 6ue la 5iloso5a ha ido modelando su onepto de ienia segNn
el paradigma de las ienias partiularesM m"s 6ue orientarse haia el modelo de stas' debe
partir a la in(ersa de la rtia de los mtodos F los 5undamentos de a6uellas
+5
.
En lo onerniente a la noi7n de filosofa como ciencia primera' die Husserl en su obra
GLa 5iloso5a omo ienia estritaH 6ue es en su esenia la ienia de los (erdaderos
+)
I3idem, +#$. !-?.
++
COLOMER, Euse3i. l pensamiento alem'n de .ant a /eidegge2 l postide3alismo. Tomo III, &erder, 0arcelona, 1?.
"#$s. 6>-%6>>.
+:
O+. Cit., +#$. 6>4.
+;
omienzos' de los orgenes. Como ienia de lo radial es tambin radial en su proederM
no puede desansar hasta no llegar a sus omienzos absolutamente laros F hasta haber
ad6uirido los mtodos adeuados a los problemas 5ilos75ios... el m"s grande paso 6ue tiene
6ue dar nuestra poa es reonoer 6ue on la intuii7n 5ilos75ia' es deir on la aptai7n
5enomenol7gia de la esenia' se abre un ampo in5inito de traba%o F se presenta una
ienia 6ue sin el aparato de pruebas F onlusiones ad6uiere onoimientos rigurosos
+C
Para Daniel Herrera Restrepo la 5iloso5a en Husserl es 5enomenologa' es deir' 5iloso5a
de la eIperienia a partir de la ual el mundo reibe un sentido. Esto lo podemos desglosar
en tres tesis:
)Z El sentido F signi5iado de un heho' de una realidad o de una palabra est"n
predeterminados por su horizonte de omprensi7n. El sentido de los hehos F de las
palabras no se agota en la singularidad onreta' sino 6ue remite a un sistema de
interrelaiones entre ob%etos F palabras 6ue omparten un sentido unitario.
+Z -oda eIperienia humana se da en el mundo de la vida cotidiana.
:Z -odo omprender ient5io o no ient5io' presupone una Gpreomprensi7nH del
mundo' artiulada de antemano ling[stiamente. Esto signi5ia 6ue el mundo de la (ida lo
eIperimentamos ling[stiamente interpret"ndolo de 5orma intersub%eti(a
+G
.
EIpli6ue los dos sentidos 6ue tiene la 5iloso5a en Husserl: ienia rigurosa F ienia
primera.
/ntente eIpliar la siguiente a5irmai7n de Husserl: LLa 5enomenologa es la 5iloso5a
de la eIperienia a partir de la ual el mundo reibe un sentidoL.
BEst" de auerdo on la orrelai7n entre el hombre' el mundo F el lengua%eD
C(01$'#( &$ )*(%()B! $0 M!"#*0 2$*&$//$".8
En /aminos de conversacin
#$
Heidegger sostiene 6ue la (erdadera omprensi7n mutua
entre los pueblos omienza F se umple mediante una meditai7n reproamente
onduida en el seno de un di"logo aera de la herenia F la tarea 6ue les han sido
otorgadas por la historia. El auerdo' en su sentido autntio' es' a partir de una neesidad
reproa' la (alenta soberana de reonoer eso 6ue el otro tiene de propio. 1n auerdo no
es %am"s un sentimiento de debilidad propia sino el (erdadero orgullo de los pueblos'
orgullo 6ue no es (anidad sino madura resolui7n de mantenerse en su propio rango
esenial 6ue proede de la tarea 6ue se le ha 5i%ado. La (erdadera omprensi7n engloba el
onoimiento F la apreiai7n de la eIistenia otidiana de los pueblos as omo el
+;
O+. Cit., +#$. 6><.
+<
&ERRERA RE.TRE"O, /aniel. Fenomenologa 4 hermenutica. En Re@ista DCuadernos de )iloso9:a 'atinoamericana,
0o$ot#, )acultad de )iloso9:a 7 'etras, Nos 4!%46, 1<, ++. 1>4%1><.
+,
Tomado de Re@ista de )iloso9:a, Uni@ersidad I3eroamericana de Mxico, No ->, ma7o%a$osto de 1.<>, +$s. 666%66.
8ersi*n castellana de 2uan Manuel .il@a Camarena.
+<
entendimiento de sus atitudes F tonalidades anmias 5undamentales 6ue ad6uieren su
5orma F 5uerza en la literatura' las artes F la filosofa. 0in embargo' pareiera 6ue la
omprensi7n 6uedara en un dominio Gpr"tiamenteH inNtil Fa 6ue la meditai7n reproa
aera' por e%emplo' de los 5undamentos 5ilos75ios propios de ada uno 6ueda omo algo
marginal F omo asunto de una minora' entre otras razones' por6ue se tiene una
representai7n insu5iiente de la esenia de la omprensi7n' F tambin una representai7n
err7nea de la esenia de la 5iloso5a.
La opini7n ordinaria F el pensamiento Gpr"tioH se e6ui(oan por6ue sobreestiman o
subestiman a la 5iloso5a. La sobreestiman uando esperan de su pensamiento e5etos
inmediatamente Ntiles. La subestiman uando se ontentan on (ol(er a enontrar en sus
oneptos' ba%o una 5orma abstrata Jredutora F harlatanaK' lo 6ue el mane%o emprio de
las osas permite aprehender on erteza.
Los dos dominios de las osas 6ue imperan el uno sobre el otro F 6ue se imbrian
reproamente son la naturaleza F la historia. El hombre mismo es' a la (ez' el lugar F el
guardi"n' el testigo F el 5ormador del antagonismo de esos dos dominios. La ienia
moderna de la naturaleza' sobre todo la tnia F la eIplotai7n de la naturaleza' est"n
sostenidas esenialmente por el pensamiento matem"tio. & un pesador 5rans' Desartes'
se le debe el haber puesto las bases deisi(as del 5undamento F del modelo de un saber
matem"tio. > uno de los m"s alemanes de los pensadores alemanes' Leibniz' es guiado
ontinuamente en su meditai7n por una on(ersai7n on Desartes. La meditai7n sobre
la esenia de la naturaleza' tanto la animada omo la inanimada' inaugurada de modo
preponderante por esos dos pensadores es hoF algo 6ue por no estar onsumada en modo
alguno' debe ser reuperada en primer lugar sobre el 5ondo de un uestionamiento m"s
originario. 0olamente sobre ese amino onseguiremos los medios para onebir la esenia
de la tnia' F entones solamente' del lle(ar a e5eto' 6ue no es sino una 5orma de
organizai7n del ente en una de sus on5iguraiones posibles.
Cu signi5iado le enuentra usted a la a5irmai7n de Heidegger: Lla 5iloso5a es el
pensamiento esenial de un puebloL.
Cu atualidad F apliai7n le enuentra usted a la idea de 5iloso5a en HeideggerD
L! *&$! &$ )*(%()B! $0 G.*$% D$$.R$.
La 5iloso5a onsiste en un traba%o de onstrui7n de oneptos omo el ebanista traba%a
la madera. Los oneptos' igual 6ue las obras de arte' son reados no est"n ah' se les
ambia de lugar para utilizarlos en otras perspeti(as 6ue rean nue(os sentidos F (as de
relai7n entre oneptos. Esto da origen a nue(os planos de onoimiento
+O
.
+=
C9r. Tendencias actuales de la )iloso9:a. Ciclo de Con9erencias, Uni@ersidad Nacional de Colom3ia, 1.4. Notas de la
+ro9esora Al3a Marina C5a+arro, "ro$rama de )iloso9:a "ura, diciem3re de 1.4.
+,
Para Deleuze la 5iloso5a no es una aspirai7n a 6uedarse en lo eternoM es un mo(imiento F
un eIperimento 6ue busa reoger lo 6ue tiende a esapar al pensamiento para lle(arlo al
disurso. La 5iloso5a es reai7n de oneptos.
La 5iloso5a de Deleuze es (italista por6ue se produe a partir de un proeso de
eIperimentai7n' es deir' de reai7n' donde la a5irmai7n de la (ida esapa a los lmites
F a los ontornosM la (ida es una 5uerza 6ue siempre se est" reomponiendo F generando
nue(as posibilidades.

Deleuze onibe el arte omo reai7n de e5etos F la 5iloso5a omo reai7n de
oneptos. 0e mue(e entre ambas reaiones.
Deleuze omo eduador muestra una gran apaidad de eIperimentai7n on el
pensamiento' on el uerpo' on el disurso. Deleuze' 5il7so5o' maestro' pro5esor' eduador
sumamente eIigenteM eIigente no en el sentido de busar 6ue el dispulo piense omo l'
sino m"s bien en la ondui7n de su guiado en la direi7n de reai7n de su propio lnea
de pensamiento para 6ue resuene en el horizonte de su traba%o reati(o de oneptos.
CUESTIONES PARA REFLEKIONAR
Cu signi5iado tienen para usted la siguiente a5irmai7n: La 5iloso5a onsiste en un
traba%o de onstrui7n de oneptos omo el ebanista traba%a la madera. Los
oneptos' igual 6ue las obras de arte' son reados no est"n ah' no est"n preedidos' se
mezlan en relaiones tradiionalmente no mezlables' se les ambia de lugar para
utilizarlos en otras perspeti(as 6ue rean nue(os sentidos F (as de relai7n entre
oneptos.
Est" de auerdo on el anterior enuniadoD En su opini7n son atuales estos oneptos
de 5iloso5aD
%& P'( ")* + P,(, ")* -% &, ./&'0'./,1
&s omo hablamos de aptitudes ient5ias' artstias' religiosas' et.' podemos hablar de
una natural # especial aptitud # disposicin para la filosofa. 0in embargo' el 5iloso5ar'
omo la reai7n F la omprensi7n artstia' no es algo 6ue ual6uiera pueda haer.
Preisamente el 5il7so5o reiteradamente omprueba 6ue sus es5uerzos resultan
inomprendidos por la maFora de los hombres F 6ue lo 6ue embarga lo m"s hondo de su
alma despierta una sonrisa ompasi(a. Por eso die &rturo 0hopenhauer:
Gs7lo poos abrazan seriamente el misterio de la eIistenia humana... &s omo el animal
se pasa la (ida sin ir m"s all" de sus neesidades' F por tanto' no se admira de 6ue el
mundo eIista' F 6ue sea omo es' tampoo los hombres de aptitudes orrientes sienten
muha admiracin por el mundo. Enuentran 6ue todo es muF natural. En todo aso' se
sorprenden de algNn aonteimiento ins7lito F desean onoer su ausaM pero lo
+=
mara(illoso 6ue se halla en la totalidad de los aonteimientos' lo mara(illoso de su propia
eIistenia' es algo de lo ual no se enteran. Por esto' est"n propensos a burlarse de los 6ue
se mara(illan' re5leIionan aera de a6uellas osas F se oupan de tales in(estigaiones.
Piensan 6ue se proponen haer osas muho m"s serias: el uidado de s mimos F de los
suFos' F aaso una in5ormai7n detallada aera de la relai7n 6ue guardan los
aonteimientos entre s' para poder utilizarlos pro(ehosamente
+H
.
De suerte 6ue la 5iloso5a se %usti5ia a partir de la natural aptitud F apaidad del hombre
para asombrarse' mara(illarse' admirarse de la realidad' de 6ue eIista en general el ente F
no m"s bien la nada. #ientras el ient5io se mara(illa de hehos F aonteimientos
partiulares' el 5il7so5o se asombra de la totalidad del ser F del aonteer. La admirai7n
ante la realidad implia eIperieniarla 5ilos75iamente omo problema. -odo problema
remite a la indagai7n de sus soluiones. De ah 6ue el ethos # el pathos del 5il7so5o se
identi5i6uen por su ar"ter uestionador' interrogador o problematizador.
En opini7n de #aI 0heler' la ati(idad 5ilos75ia implia omo ondiiones morales:
amor' humildad F autodominio.
P&R& RE2LER/O.&R:
De auerdo on los anteriores planteamientos onstruFa una re5leIi7n 5ilos75ia en
torno a la uesti7n: BPor 6u F para 6u 5iloso5a el hombre hoFD
BDesde su punto de (ista personal 7mo responde la uesti7n: por 6u F para 6u
5iloso5aD
1N.+.+. TEMAS Y PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA.
INTRODUCCION.
En la primera unidad hemos (isto algunos sentidos 6ue le han dado a la palabra L5iloso5aL.
Para los griegos era un onoimiento 6ue aFudaba la bien (i(ir' es deir' un saber para
onseguir la 5eliidad' unos prouraban desentraar los seretos de la madre LnaturalezaL'
otros' por el ontrario' prouraban desubrir en d7nde radiaba la 5eliidad indi(idual' pero
todos' en resumidas uentas' pretendan ambiar las 5ormas de (ida mediante di(ersas
maneras de pensar.
La 5iloso5a griega aparee' entones' omo obra eIlusi(a de la raz7n' Fa 6ue este pueblo
no reibi7' legados' dones sapieniales de orden sobrenatural' ni muho menos (erdades
re(eladas por un 0er 0upremo. De ah 6ue la 5iloso5a 5ue el resultado del es5uerzo por
onseguir la on6uista de la (erdad' on las herramientas de la raz7n F la eIperienia F
omo garanta la e(idenia. Las mani5estaiones de (ida F de la historia del pueblo griego
re5le%an e6uilibrio F serenidad.
+@
.C&O"EN&AUER, Arturo. $ntroduccin a la filosofa. Ed. Reclam, +#$s. !- 7 !4.
+@
Cuando aparee el ristianismo en la Edad #edia' la teologa asume un papel protag7nio F
la 5iloso5a pasa a ser una disiplina de segundo orden' pierde el dereho a pensar por
uenta propia' en medio de esta realidad on5usa' apareen 5il7so5os importantes 6ue
aportan ideas originales.
Con &lberto #agno F -om"s de &6uino se pone punto 5inal a la ontro(ersia surgida entre
raz7n F 5e' se maran derroteros eseniales para di5ereniar 5iloso5a F teologa F el papel de
ada una de estas ienias.
&l apareer el renaimiento' siglos R9 F R9/' la 5iloso5a se (uel(e m"s rtia' el
problema entral no es Fa el mundo' muho menos Dios F' aun uando' el problema del
Hombre F de la poltia se toan tangenialmente' la re5leIi7n se entra en el problema del
onoimiento mismo.
HaF 6uienes opinan 6ue el Renaimiento no 5ue una poa omo tal' sino el prinipio de la
#odernidad' puesto 6ue los mo(imientos 6ue se generaron surgen a partir del auge de la
5iloso5a esol"stia.
La re5leIi7n moderna rompe on los opuestos 5ilos75ios de la antig[edad F de la Edad
#edia' m"s eIatamente ontra &rist7teles F la Esol"stia' para oloar en el entro del
re5leIionar 5ilos75io a la ienia.
HoF da' se uestiona el papel de la raz7n 6ue por tantos aos ha heho del hombre un ser
indi(idualista F alulador' F surgen preguntas:
BD7nde ha 6uedado el elemento irraional del hombreD' los sentimientosD.
B0er" 6ue el papel de la 5iloso5a raional s7lo ha ser(ido para enubrir intereses
eon7mios F pri(ilegios de poderD
De todo lo anterior' podemos onluir: durante todas las poas surgi7 la pregunta
5ilos75ia' la pregunta se hae importante F todos prouran responderla Fa sea desde el
mito' pasando por la raz7n' la 5e' la ienia F llegando a entrarnos en el momento atual en
la pregunta 6ue se interroga por el sentido de la (ida' la eIistenia' la persona' el traba%o' la
irraionalidad' la 5orma de pensar' onoer F atuar del hombre.
En la anterior introdui7n se habl7 en 5orma global de los grandes temas F problemas' de
las posturas 5ilos75ias desde donde se trat7 de responder a ada problem"tia dada. 0e
hae neesario lari5iar algunos oneptos para una me%or omprensi7n de los t7pios de
la presente unidad a la 6ue hemos denominado: -E#&0 > PRO!LE#&0 DE L&
2/LO0O23& & -R&9E0 DE L& H/0-OR/&.
El pro5esor Eudoro Rodrguez &' autor del teIto L:ntroduccin a la filosofa5, a5irma 6ue
la 5iloso5a onlle(a una problematiidad inherente a la realidad F esto la espei5ia aun
m"s 6ue su misma de5inii7n. -ambin onsidera 6ue en uanto al nNmero de problemas F
+E
a la prioridad de ellos' haF muhas opiniones segNn sean las poas' las irunstanias
soiales' eon7mias' poltias' ulturales' religiosas' antropol7gias' tias' ient5io Q
tnias' et. por las 6ue se est pasando.
Los temas F problemas 6ue la 5iloso5a se ha planteado a tra(s de la historia' han sido'
entre otros' los siguientes:
PH>0/0.
#E-&2/0/CO.
EP/0-E#OLO4/CO.
&R/OLO4/CO.
&.-ROPOLO4/CO.
E-/CO.
POL/-/CO.
LE.41&$E.
D/O0.
C1L-1R&.
#ediante las siguientes leturas de an"lisis F omprensi7n prouraremos abordar F
pro5undizar algunos de los temas F problemas ob%eto de re5leIi7n 5ilos75ia.
PRIMERA LECTURA: EL PROBLEMA DE LA FILOSOFIA JONICA.
LLa 5iloso5a griega tiene su origen en #ileto' iudad %7nia del &sia #enor' a partir del
siglo 9/ &. C.
-ales de #ileto' &naIimandro F &naImenes son sus primeros representantes. Estos
pensadores de #ileto' omienzan por apartar la espeulai7n de los dioses para entrarla
en el uni(erso mismoL... L0urge as' la 5iloso5a omo eIpliai7n raional del uni(erso'
omo teora aera de la .aturaleza' de la LPhFsisL J \. 0e intenta eIpliar la "
.aturaleza sin salir de la .aturalezaL... LDos arateres gana la 5iloso5a on estos
primeros sabios de #ileto: el desinters del onoimiento 6ue hae de la espeulai7n pura
teora F la uni(ersalidad del ob%eto a 6ue se dirige' 6ue omprende la .aturaleza enteraL...
LEl problema en torno al ual gir7 toda la espeulai7n milesia' 5ue el tema del principio,
arch& . >, de todas las cosas - ' de la sustania primordial 6ue se enuentra
subFaente en todos los seres naturales F 6ue se onser(a a pesar de todos los ambiosL ...
LEn un doble sentido' pues' se redue el problema 5ilos75io' a lo puro material F 5sio. De
ah el nombre de L5isi7logosL on 6ue se onoe' desde &rist7teles a los naturalistas
%onios
+E
.
+E
GONEA'EE A'8AREE, An$el. /istoria de la Filosofa. Ediciones E"E.A, Madrid, 1>, "#$. 1?.
:*
Con base en el teIto anterior responda:
Consulte en un diionario 5ilos75io los siguientes trminos: PhFsis' espeulai7n'
uni(ersalidad' arh' esenial' seundario' neesario F ontingente.
EIpli6ue por 6u a -ales de #ileto' &naIimandro F &naImenes se les denomina
L5isi7logosL o L5siosL.
BCree usted 6ue la re5leIi7n 5ilos75ia sobre el origen' el asombro F la admirai7n por
la .aturaleza es un problema 6ue le onerni7 Nniamente al pueblo griegoD
Cu piensa usted F el hombre de su regi7n sobre este problema. B0e %usti5ia una
re5leIi7n pro5unda sobre esta tem"tiaD BPor 6u s o por6u noD.
(ecuerde que: este teIto ilustra sobre el problema del origen del mundo a partir de los
elementos de la .aturaleza. El primer problema es la LPhFsisL.
SEGUNDA LECTURA: EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFIA.
IEl ristianismo no es' en rigor' una 5iloso5a' sino una religi7n. El ristianismo es un
modo de (ida 6ue' omo tal' supone una dotrina de (ida' se asienta sobre unos prinipios
desonoidos por los 5il7so5os antiguos: la paternidad de Dios' la uniidad F 5raternidad' la
redeni7n' la (ida eterna. Dios no s7lo es padre de todos los hombres sino tambin reador
de todas las osas. Los hombres hi%os de Dios han ado en el malM pero Dios' en su in5inita
miseriordia' en(i7 al mundo a su propio Hi%o' $esuristo' 6uien tra%o la redeni7n F la
!1E.& .1E9&' haindolos herederos de la gloria. Para nuestra redeni7n es esenial la
graia' F supuestos b"sios en el orden del pensamiento' la reenia' la 5e' F en el orden de
la pr"tia' el amor' la aridad F las buenas obrasL
:*
.
BPor 6u al hombre antiguo no le preoup7 el problema de DiosD
BCu prinipios apareen omo 5undamentos para a5irmar la eIistenia de un Dios
ristianoD
BCu entiende usted por redeni7n F buena nue(aD
BCu es para usted la 5e F 7mo (i(e la (i(eD
B0er" importante en la atual situai7n del pas la pr"tia de la aridad' el amor F las
buenas obrasD $usti5i6ue su respuesta.
(ecuerde que: el problema de Dios omienza a plantearse en la Edad #edia' sigue en la
Edad #oderna F es problema de primer orden en la atualidad.
:*
I3idem, +#$. ,!.
:)
0e le recomienda: Leer sobre el problema de Dios en los siguientes autores: .ietzshe'
2euerbah' #arI' 0artre' 4abriel #arel' 0]ren Pierêgaard as omo aera del tema del
eumenismo.
TERCERA LECTURA: EL SABER COMO ALGO FUNDAMENTAL AL 2OMBRE.
L0abemos muF bien 6ue el onoimiento es una tarea esenial para el hombre F hae parte
del desarrollo integral del indi(iduo. 0i en algo podemos situar la grandeza del ser humano'
es preisamente' en su apaidad de onoer' en su a5"n de saber. Por naturaleza el hombre
se dirige al mundo 6ue lo rodea' lo interroga' busa interpretarlo' onoer las leFes 6ue
regulan sus proesos. Las osas despiertan la admirai7n F el inters del hombre F 5rente a
ellos' el hombre intenta responder aun uando no siempre adeuadamente. #uhas (ees
lo de%an en la duda F esta se on(ierte en 5uente de in(estigai7n. La in(estigai7n
proporiona al hombre seguridad en sus onoimientos. > uando pretende onoer algo
on 5irmeza' el hombre tiende a omuniarlo a los dem"sL
:)
.
0egNn Hernando !arrag"n Linares' se dan los siguientes tipos de onoimiento aera de la
realidad:
C(0(1*,*$0#( @./!": de sentido omNn' es espont"neo' no sigue un mtodo.
C(0(1*,*$0#( #S10*1(: re5erido a todo meanismo 6ue aFuda la hombre para la praIis.
C(0(1*,*$0#( %*,-7*1(: usado en arte' literatura F ultura.
C(0(1*,*$0#( %(1*!: onoimiento del otro. 4rupo soial' lase.
C(0(1*,*$0#( '(B#*1(: onoimiento espont"neo' partidario.
C(0(1*,*$0#( "$*/*(%(: omprende F aepta (erdades a tra(s de la 5e.
C(0(1*,*$0#( 1*$0#B)*1(: onoimiento rtio' met7dio' sistem"tio F ontrastado.
C(0(1*,*$0#( )*(%7)*1(: onoimiento rtio' l7gio F met7dio. !usa interpretar la
totalidad de la eIperienia humana aera de la realidad.
0e le sugiere que: al e5etuar esta letura usted tenga bien laro 6u es onoer' los
di(ersos tipos de saber F 7mo todos se relaionan entre s F on la realidad.
CUARTA LECTURA: :3U4 ES EL SER 2UMANO>.
LDea Pant 6ue esta pregunta resume todas las preguntas de la 5iloso5a. En e5eto'
preguntarse por el hombre' es a la (ez' preguntarse por toda la realidad' Fa 6ue la Nnia
manera de llegar a esa realidad' es a tra(s de nosotros mismos. > segNn sea la manera de
omprendernos a nosotros mismos' (amos a ser el modo de en5rentarnos a esa realidad.
Entender al ser humano es a la (ez entender al mundo' Fa 6ue el mundo es siempre Lun
mundo humano5' podemos (erlo omo una realidad absurda F sin sentido' omo un lugar
reado por Dios pro(idente' omo un ampo de luha donde gana el m"s 5uerte' omo
:)
0ARRAGAN 'INARE., &ernando. pistemologa. Ediciones U.TA % CE/, 0o$ot#, 1..
:+
posibilidad de realizai7n personal. .uestros (ie%os onoidos' los griegos' dean 6ue
ha2 muchas cosas misteriosas, pero el hombre es la ms misteriosa de todas1
Curiosamente este problema es el 6ue tenemos m"s pr7Iimo: todos sabemos en 6u
onsiste el ser humano puesto 6ue lo somos. Pero tambin tenemos la eIperienia ontraria:
no nos omprendemos a nosotros mismos F por su puesto tampoo a los dem"s...L LLa
5iloso5a es una de las maneras omo el hombre ha tomado onienia de s mismo' F por
eso no es eItrao 6ue uno de los primeros temas de los 6ue se ha oupado la re5leIi7n
5ilos75ia haFa sido el tema del hombre mismo JantropologaK. .o haF 5il7so5o 6ue no se
haFa oupado de la realidad humana' entendindola de distintas maneras segNn sea el
sistema 5ilos75ioL
:+
.
BEl ser humano tiene un alma espiritual o es pura materiaD
BLa eIistenia del ser humano tiene sentido o es un absurdoD
BCu se entiende por Gmundo humanoHD
3UINTA LECTURA: 2AY 3UE OCUPARSE DE LA POLITICA.
LEn la Historia de la 5iloso5a la tia ha estado muF unida a la poltia. 9ol(iendo una (ez
m"s a los griegos' ellos onsideraban estos dos temas omo uno s7lo: no omprendan 6ue
se pudiera hablar de una moral pri(ada' Fa 6ue el indi(iduo nae' (i(e F muere en una
soiedad' dentro de la ual busa su propia realizai7n personal. -anto sus deberes omo
sus derehos han sido busados en la Lpolis5 . >, --" trmino griego 6ue signi5ia
iudad F' 6ue hoF podramos traduir omo soiedad o Estado. 8tia F poltia Jienia de
la polisK resultan' por lo tanto' trminos e6ui(alentes o al menos omplementarios: el
hombre' dea &rist7teles es un animal poltico Fa 6ue la (ida soial no e salgo 6ue se le
aada al indi(iduo sino una dimensi7n esenial del hombre 6ue lo di5erenia tanto de las
bestias omo de los dioses. El bien F el mal no son asuntos pri(ados sino ompetenia de la
soiedad humanaL.
L#"s adelante' la tia se (a separando de la poltia a medida 6ue el indi(iduo pesa ada
(ez menos en la direi7n de los asuntos del Estado F la poltia (a 6uedando en manos de
los pro5esionales. El iudadano debe busar sus normas de onduta en otra parte: sobre
todo en la religi7n' 6ue durante muhos siglos tiene un papel dominante en temas de
moralidad. &l llegar la modernidad F on ella las re(oluiones burguesas europeas' la
5iloso5a (uel(e a ouparse ati(amente de la poltia' pero Fa no se la identi5ia on la
tia. El indi(idualismo moderno desubre el "mbito de l lo pri(ado omo distinto del
pNblio F la moral pasa a ser una uesti7n personal' m"s relaionada on la intimidad 6ue
on el Estado' aun uando algunos pensadores modernos omo Hegel F despus #arI
pensaran lo ontrarioL
::
:+
C'A""EN0AC& MINOTTI, A$usto An$el. 1mo estudiar filosofa 4 comentar un te*to filosfico. Editorial Edinumen,
Madrid, 1.6. "#$. ,-%,>.
::
I3idem, "#$. ,,.
::
Proure responder los siguientes interrogantes:
BEn nuestro medio olombiano los poltios obran o no' tiamenteD $usti5i6ue su
respuesta.
BLa (ida soial tiene alguna in5luenia sobre los (alores morales de los indi(iduosD
Carlos #arI a5irma 6ue la moral indi(idual es un re5le%o de los (alores 6ue (i(e una
determina soiedad. BEsta usted de auerdoD &rgumente su respuesta.
#1331 4omemos como marco de referencia el te5to gua 6/ntroduccin a la filosofa6 del
profesor %udoro (odrgue7:
&bramos en la p"gina );)' numeral ;. ;.: GLos problemas de la 5iloso5aL.
Preise 6u es un problema.
Cu"l han sido los prinipales problemas de la 5iloso5a a tra(s de la historia.
En el problema de la meta5sia usted debe tener laro: B6u se entiende por meta5siaD
BCu se entiende por meta5sia omo teologa' omo ontologa F omo 4noseologaD
Por lo tanto' se re6uiere di5ereniar la postura de &rist7teles' Pant F Heidegger aera
de la meta5sia.
En uanto al problema del onoimiento se re5iere' debe haer laridad sobre:
Di5erenia entre teora del onoimiento' 4noseologa F epistemologa.
El origen del onoimiento.
Posibilidad del onoimiento.
Esenia del onoimiento.
En problema antropol7gio debe 6uedar laro:
BCu es el hombreD
Di5erentes de5iniiones de hombre.
Los uatro problemas dentro los 6ue se enuentra inmerso el gran problema del hombre
F su inidenia.
En uanto al problema de Dios:
Por 6u le problema de Dios es tan omple%o.
Di5erenie ristianismo F atesmo.
:;
Respeto al problema de la tia:
&l estudiar este t7pio proure di5ereniar moral F tia.
Debe poder responder a 6u se debe la omple%idad tia uando se habla de tia
marIista' ristiana' utilitarista' hedonista' ântiana' aIiol7gia' de la liberai7n' de los
sentimientos' et.
C7mo omprendi7 la relai7n entre tia F libertad
En uanto al problema de los (alores:
BClari5i6ue 6u es un (alorD
La %erar6uizai7n del mismo.
Relai7n entre tia F (alor.
En lo 6ue onierne al problema del lengua%e:
1na (ez 6ue usted (aFa leFendo entre su inters en:
BPor 6u se habla del lengua%e omo problemaD
La di5erenia entre la onepi7n del lengua%e en el mundo griego F en el mundo
oidental.
-endenias atuales en uanto al an"lisis del lengua%e.
(emtase ahora a la pgina #89 de su te5to gua: 6%l problema poltico6
Le debe 6uedar omprendido:
BCu se entiende por poltiaD
Conepi7n de poltia en los griegos.
Relai7n entre tia F poltia.
Di5erenia entre la poltia griega' medie(al' renaentista' moderna F atual.
Relai7n F di5erenia del realismo pragm"tio' positi(ista F marIista.
AUTOEVALUACION GENERAL
Partimos de la erteza 6ue usted realiz7 a onienia el estudio de esta unidad F por lo
tanto est" en apaidad de responder a una serie de interrogantes.
Las preguntas 6ue se 5ormulan a ontinuai7n son tipo ensaFo F tienen omo ob%eti(o
e(aluar su apaidad para omprender' interpretar' analizar' sintetizar' (alorar rtiamente'
relaionar F apliar los oneptos.
:<
Para desarrollar este uestionario' debe lle(ar a abo la letura omprensi(a de la unidad'
primero problema por problema hasta haber ledo todo el on%unto. Reuerde el mtodo 9&
2/R#E' el ual le aFudar" a atener Iito.
Proure ontestar las preguntas sin mirar el ote%o. 1na (ez desarrolladas remtase a las
respuestas' si no aert7 debe (ol(er a leer on maFor ateni7n para ad6uirir me%or preisi7n
F laridad en las ideas F oneptos.
)K El pro5esor Eudoro Rodrguez en el tema LLos problemas de la 5iloso5aL plantea 6ue la
5iloso5a lle(a implito una serie de problemas 6ue aNn hoF da susitan dudas aera
del onoimiento. Elabore un es6uema en donde se permita apreiar u"les son los
prinipales problemas de la 5iloso5a 6ue a usted le interesan.
+K Dentro del mismo teIto en el problema de la meta5sia haF orrientes 5ilos75ias' omo
son del aso' el positi(ismo' pragmatismo' marIismo' estruturalismo' et. Cue tienen
ierta pre(eni7n o rehazo haia la meta5sia pero lo haen desde supuesto
meta5sios. 1sted debe preisar por 6u le hombre no puede negar la importania de la
meta5sia. /lustre su respuesta interpretando lo diho por Pant aera del tema.
:K & tra(s de la historia de la 5iloso5a el problema de la meta5sia ha sido abordado
desde tres puntos de (ista: omo teologa' omo ontologa F omo 4noseologa. 1sted
debe plantear on su propio disurso la onepi7n aristotlia sobre el partiular.
;K Dentro del problema de la meta5sia (enimos hablando de tres elaboraiones
di5erentesM on &rist7teles le debi7 6uedar laro la metafsica como teologa # como
ciencia !ue estudia el ente en cuanto ente, ahora usted debe prourar estableer la
di5erenia 6ue hae Heidegger en torno al horizonte ontol7gio Nniamente' estudio del
ser puro.
<K En el problema del onoimiento o 4noseologa se plantean aspetos 6ue tienen 6ue (er
on l la posibilidad del onoimiento' on el origen' la (alidez F on la esenia del
mismo. 1sted debe haer una di5ereniai7n entre: teora del conocimiento,
?noseologa # epistemologa.
,K Cuando el autor plantea el problema antropol7gio' eIpone una estrutura 5undamental
F esenial del hombre 6ue ha dado lugar a mNltiples oneptualizaiones. De auerdo
on el tema estudiado responda:
aK Cu es el hombre.
bK Cu"l es la relai7n 6ue eIiste entre el problema antropol7gio on los problemas:
libertad' ultura' praIis' e historia.
K C7mo entiende el hombre 07rates' Plat7n' 0anto -om"s.
=K El pro5esor Eudoro Rodrguez en su libro teIto die 6ue le problema de Dios ha estado
presente en todas las orrientes 5ilos75ias F en todas las ulturas' reibiendo di5erentes
interpretaiones F (i(enias. De auerdo a lo estudiado en este tema' onteste:
aK BPor 6u se die 6ue el problema de Dios no s7lo es un problema te7rio sino 6ue es
tambin un problema 6ue a5eta eIistenialmente al hombreD
bK BCu"les son las razones 6ue usted da para a5irmar la eIistenia de DiosD
K BCu"les son as razones 6ue aduen los ateo para negar la eIistenia de DiosD
dK BCu"l es el onepto 6ue usted tiene de dios F 6ue le aompaa en su diario (i(irD
:,
eK Cu es para usted la 5eD Le paree importante hablar hoF da de la 5eD
@K en el problema re5erente al aspeto de la tia' el autor plantea 6ue la dimensi7n tia
de la (ida del hombre se 5unda en un primer aspeto 6ue es el heho de la moralidad o
sea en su omportamiento pr"tio' eIpresado en %uiios' atitudes' F normas para
interatuar on los dem"s seres. &un uando moral F tia est"n en estreha relai7n'
usted debe deir u"l es eIatamente la di5erenia entre una F otra.
EK C7mo se entiende 6ue se pueda ser tio F libre a la (ezD
)*K La 5undamentai7n de la moral ha seguido di5erentes aminos a tra(s de la historia'
as lo demuestran: &rist7teles' Pant' .ietzshe' #arI' 2reud' Piaget' 0înner'
Habermas' &dela Cortina' &lasdair #a/ntFre' entre otros. /n(estigue aera de la
tia planteada por dos de estos autores F diga u"les son los planteamientos positi(os
o negati(os F por 6uD
))K El pro5esor Eudoro hablando aera de los (alores die 6ue estos 5orman parte de
nuestra (ida' 6ue nos enontramos en un mundo de (alores. De auerdo a este tema'
responda:
aK Cu es un (alorD
bK C7mo se llama la disiplina 6ue los estudiaD
K En 6u onsiste la %erar6ua de (aloresD. $erar6uie: amor' honestidad' %ustiia' dinero'
(ida' on(i(enia' eIpliando por 6u oloa de primero el (alor 6ue usted seleion7
F por 6u el Nltimo.
)+K El problema del lengua%e es un problema reiente. & 5inales del siglo R/R 5ue uando
se omenz7 la di5ereniai7n entre lengua%e omo 7digo ling[stio de signos F el
lengua%e omo unidad (i(a. Este an"lisis se aborda desde uatro tendenias prinipales:
el estruturalismo' la 5enomenologa' la 5iloso5a analtia F la ontologa del lengua%e.
Despus de haber estudiado este tema' seleione una de las uatro tendenias F
eIpli6ue 7mo se onibe F u"l es su opini7n al respetoD
):K La poltia es un problema 5ilos75io 6ue se remonta a 4reia' esta se pensaba desde le
horizonte de la meta5sia. Dos elementos son all importantes dentro de este tema: la
%ustiia F la tia. /denti5i6ue el papel 6ue desempeaba ada aspeto en la %usti5iai7n
del Estado.
);K La 5orma de (er la poltia ligada a la tia ambi7 de rumbo on #a6uia(elo en el
Renaimiento' 6uien plantea una separai7n de estas dos disiplinas F hoF en da se
(i(en los prinipios postulados en su 5amosa obra Ll prncipe5. Despus de haber
ledo todo el tema de la poltia' responda:
aK Cu se entiende hoF por poltiaD
bK C7mo (i(imos los olombianos nuestra praIis poltiaD
K Cu"l es la relai7n eIistente entre poltia F tia atualmenteD
)<K Lase on ateni7n el tema de la ultura F preie de auerdo on el medio donde usted
(i(e:
aK Cu entienden en su regi7n por ulturaD
bK Cu es para usted la ulturaD
K Desriba dos 5ormas ulturales del hombre de su regi7n.
dK En d7nde ree usted 6ue radia la importania de este tema.
eK Para su (ida personal F pro5esional le enuentra alguna apliai7nD. Cu"lD.
:=
'(/%:4,C/':%0 P,(, (%0P':-%( , &,0 ,:4%(/'(%0 P(%;):4,01
)K Es6uema. Con5rontar on el presentado en onoimientos pre(ios.
+K La meta5sia es algo 6ue le aontee al hombre al hombre por el heho de serlo. El
hombre en su diario aonteer (i(e pregunt"ndose por su ser F el de las osas 6ue le
rodean. La meta5sia se impone uando el hombre busa una omprensi7n de todo
uanto eIisteM para Pant uando el hombre partiendo de la eIperienia desea llegar a
onoimientos abstratos genera la duda de la omprensi7n real de la totalidad' por no
estar seguro de la (alidez de sus onstruiones' de ah surgen' innumerables
disusiones F aun ontradiiones sobre la meta5sia.
:K Para &rist7teles es la ienia primera b"sia 6ue suministra a las dem"s ienias el
5undamento omNn' el ob%eto F los prinipios' es un ienia 5undante' es un
onoimiento sobre la raz F el prinipio Nltimo de las osasM tiene dos 5ormas de
entenderla segNn se oriente a l onoimiento de Dios o al onoimiento del hombre en
uanto hombre.
;K Heidegger a5irma 6ue lo 5undamental para la 5iloso5a es el problema del ser' ritia las
posturas griegas por identi5iar ente F ser' proura di5ereniar estos trminos partiendo
del hombre mismo. El hombre posee una onstitui7n 7ntia' el ser espe5io del
hombre es la ondii7n de posibilidad de toda ontologa' la de su ser F la del ser en
general' al entraar toda ontologa en el ser del hombre esto lo di5erenia radialmente
de los dem"s entes. El hombre es un ente omo todos los dem"s' pero es el Nnio ser
omo tal.
<K 4noseologa es la indagai7n 5ilos75ia aera de la (alidez ob%eti(a del onoimiento
tambin puede ser el estudio del origen' naturaleza F (alidez del onoimiento humano.
-eora del onoimiento trata de la esenia del onoimiento o sea la relai7n su%eto
ognosente ob%eto de onoimiento.
Epistemologa hae re5erenia al onoimiento ient5io mediante un mtodo riguroso.
,K La propuesta BCu es el hombreD Lle(a implito de por s una a5irmai7n por una
esenia determinada' es deir' su omprensi7n desde un estado meta5sio' materialista'
idealista' espiritualista o (italista.
En uanto al problema de la ultura surge omo elemento b"sio para la omprensi7n del
hombre F de la historia' la dimensi7n ultural del hombre s relaiona on el ar"ter
hist7rio de la (ida humana F la ati(idad trans5ormadora de su medio a tra(s de la praIis
total. La libertad surge omo 5aultad de autodeterminai7n de su (ida F de su mundo' F
adem"s' omo inenti(o 6ue permite liberarse de ual6uier tipo de opresi7n.
=K a. Dentro de la 5iloso5a siempre se ha planteado una u otra teora aera de Dios' pero
el hombre 5uera de onoer dihas posturas eIperimenta en su interior la neesidad de
un ser -rasendente 6ue le ilumine F le aFude a onstruirse omo persona F a onstruir
su mundo' el hombre se enuentra religado a un ser trasendente.
b. Razones personales.
. /mposibilidad de demostrar la eIistenia' la relai7n entre Dios F el mal' la eternidad de
la materia' la 5orma super5iial omo se (i(e el ristianismo.
d. Conepto personal.
:@
@K La moral hae re5erenia al on%unto normati(o' esenial' orientador desde el ual el
hombre e%ere su responsabilidad F la tia se re5iere a la 5undamentai7n te7ria de la
onduta humana en todas sus dimensiones 6ueriendo ser el soporte de su praIis
onreta.
EK La libertad 5undamento espe5io de la onduta humana' es una libertad situada on
limitaiones F ataduras' pero es la 5uente de la moral F de la tia.
)*K El estudiante seleionar" un tipo de tia F elaborar" una on5rontai7n para
determinar lo positi(o F lo negati(o.
))K a. Cuando se habla de (alor podemos entender (i(enia' ualidad' onepto.
b. La disiplina se denomina aIiologa.
. $erar6uizar de auerdo a la esala de (alores del estudiante.
)+K Problema del lengua%e' el estudiante eIpliar" F dar" su opini7n aera de la tendenia
seleionada.
):K -ener en uenta la %ustiia omo prinipio uni5iador de la persona F el Estado.
8tia: la poltia es pensada desde la tia' Fa 6ue a6uella no es s7lo teora' dotrina sino
una 5orma de (ida' una eIperienia (ital' de ah 6ue haFa tanto inters en 5ormar a los
estudiantes en el ampo de la (irtud' F de los (alores.
);K -enga en uenta: la poltia omo ienia F omo praIis.
Politi6uera: no onordania entre teora F pr"tia.
0eparai7n total: la tia subordinada a la poltia.
)<K Este tema se de%a a la reati(idad del estudiante' pero s le debe 6uedar en laro 6u es
ultura' 5ormas ulturales' u"l es el papel de la ultura en el medio 6ue (i(e' importania
del tema en la (ida personal pro5esional.
1N.+.5. LOS M4TODOS DE LA FILOSOFA
INTRODUCCIN
En el aborda%e te7rio anterior se plantearon las preguntas aera de BCu es eso de la
5iloso5aD F Bu"les son los temas F problemas inherentes a la 5iloso5a D .os orresponde
ahora preguntar BC7mo se hae 5iloso5aD apuntando al problema de los mtodos m"s
representati(os desde la antig[edad hasta la atualidad.
El 5undamento de los mtodos est" en la misma naturaleza del 5iloso5ar. De ah la neesidad
de estableer una 5orma' un amino' un proedimiento l7gio de bNs6ueda de la (erdad' del
onoimiento mediado por las di(ersas 5ormas de abordar F pensar la realidad pues la
5iloso5a m"s 6ue una dotrina es una ati(idad.
En otras palabras' omo saber riguroso F uni(ersal' la 5iloso5a tiene una e(idente (oluntad
de mtodo' pues ste implia una norma 6ue garantiza la obteni7n de los 5ines del
onoimiento.
Para el 5uturo eduador' la enseanza 5ilos75ia F su metodologa propia obran una
inusitada importania. 9eamos algunos aspetos 6ue la %usti5ian:
:E
Por un lado' siendo la 5iloso5a un ato F no pudiendo ensearse resultados 5ilos75ios' s7lo
resta eduar en la re5leIi7n' es deir' ensear a 5iloso5ar. > 5iloso5ar es %ustamente la
apliai7n del mtodo 5ilos75io en su ondii7n de singular F ambiante' lo ual le da al
5iloso5ar un ar"ter esenialmente pedag7gioM por tanto' el mtodo pedag7gio en
5iloso5a tiende haia una eduai7n susitadora donde haF oherenia entre el eduar F el
pensar' entre la ai7n eduati(a F la operai7n re5leIi(a lo ual posibilita un proeso de
aprendiza%e no(edoso F original.
La estreha relai7n entre mtodo 5ilos75io de onoimiento F mtodo 5ilos75io did"tio
tiene omo onseuenia la multipliidad F el ar"ter personal de los mtodos did"tios F
de las 5ormas de la pedagoga 5ilos75ia.
De ah 6ue una de las in6uietudes' si no la m"s importante' de todos a6uellos 6ue se iniian
en la 5ormai7n 5ilos75ia una (ez han esudriado la pregunta B6u es 5iloso5aD' es B7mo
se realiza o lle(a a abo la re5leIi7n 5ilos75iaD' pues iertamente la eIperienia en el
estudio 5ilos75io lle(a a pensar 6ue la 5iloso5a es muF densa' abstrata' ininteligibleM sin
embargo' este aspeto problmio le es inherente F permanente' en tanto materia prima de
la 5iloso5a 6ue se es5uerzo por interpretar la eIistenia.
La 5iloso5a omo saber en ato F omo re5leIi7n personal' se omporta de manera muF
espeial on respeto al mtodo' pues mientras 6ue en las ienias es posible determinar
mtodos su5iientemente preisos F generales' s7lo por aproIimai7n F abstrai7n pueden
determinarse F lasi5iarse los mtodos 5ilos75ios. De heho' haF tantos mtodos
5ilos75ios uantos 5il7so5os F re5leIiones eIisten F han eIistido.
& ontinuai7n se presentan algunos elementos te7rios omplementarios F alaratorios a
ada uno de los mtodos 5ilos75ios presentados en el teIto gua.
LA MAY4UTICA.
El teIto plantea en lo onerniente a este mtodo Jp. ),,K el proeso dial7gio en la
bNs6ueda de lo uni(ersal omo el elemento entral.
De ah 6ue el ometido del 5il7so5o no es solamente la obser(ai7n de los hehos naturales'
sino el an"lisis de los oneptos F de los %uiios en 6ue stos apareen on el prop7sito de
eslareer el pensamiento F la ai7n del hombre. & esta manera de 5iloso5ar orresponde el
proedimiento de di"logo 6ue 07rates introdu%o en 5iloso5a F 6ue 5ue desarrollado
ampliamente por Plat7n.
Para muhos eduadores en al pedagoga 5ilos75ia de hoF es el mtodo m"s adeuado
pues se enuentra en la naturaleza misma del 5iloso5ar F en la atualidad se ha (igorizado
en la apliai7n de di(ersas tnias pedag7gias omo por e%emplo la interrogai7n' la
indui7n 6ue tienen omo (enta%as' entre otras' el estmulo para el traba%o aadmio
soializador' el enri6ueimiento F la libertad de pensamiento F eIpresi7n F la oportunidad
para on5rontar opiniones F on(iiones.
;*
Cabe distinguir por tanto' dos 5ormas del mtodo sor"tio' la hist7ria F la pedag7gia
atual.
HaF una manera de 5iloso5ar dialogando' 6ue tiene su momento hist7rio en la re5leIi7n de
07rates F Plat7n. Consiste en una metodologa inteletual por la ual estos 5il7so5os
elaboraron sus dotrinas 5ilos75ias' las transmitieron a sus dispulos F las de5endieron.
Entre las araterstias de este mtodo se pueden menionar: en primer lugar' el uso de la
irona o la 5ii7n de ignorania' 5rente a un supuesto saber del interloutor' 6ue lle(a al
desubrimiento F reonoimiento de la ausenia de saber en los partiipantes. Luego' la
bNs6ueda del onoimiento mediante la indui7n F 5ormulai7n de una de5inii7n general
del onepto. En 07rates tales oneptos perteneen generalmente al orden de las
noiones tioQaIiol7gias. 0u mtodo se apoFa en la tesis segNn la ual la (erdad puede
brotar del alma si al onoer se aplia el %usto proedimiento raional. De all 6ue 07rates
se ompare on su madre' partera de pro5esi7n' F a5irme 6ue l tambin pratia la
maFutia o arte de aFudar al alumbramiento del onoimiento.
Lo 6ue puede llamarse el mtodo sor"tio pedag7gio atual es' en ambio un uerpo de
proedimientos de enseanza sin una relai7n esenial on determinada dotrina o sistema
5ilos75io 6ue posee araterstias (ariables segNn los distintos usos F situaiones
did"tias' pues puede ser empleado por ual6uier doente F en el tratamiento de ual6uier
tema o problema 5ilos75io.
2inalmente' (ale resaltar 6ue si bien la 5orma propiamente pedag7gia del mtodo
sor"tio proede de 07rates F Plat7n' se ha desarrollado por el traba%o de otros 5il7so5os
F eduadores de di(ersas poas 6ue han apro(ehado las oportunidades de la pedagoga
moderna para haer de l un instrumento m"s e5iaz en la orientai7n del aprendiza%e
5ilos75io.
Cu 5uni7n umple el di"logo en la bNs6ueda de la (erdadD
Cu"l es el punto de partida del proeso dial7gioD
EIpli6ue las dos 5ormas del mtodo sor"tioD
LA DIAL4CTICA.
Estudie lo onerniente a este mtodo en el teIto Jp. ),=K F en la gua.
En trminos generales' la dialtia india una ombinai7n de lo din"mio' onreto F
ontraditorioM F 6ue esta ombinai7n se da en el di"logo F en el enuentro entre los
su%etos' en los proesos hist7rios de las soiedades' en la historia de las opiniones
ient5ias F 5ilos75ias.
;)
Estos elementos se enuentran hist7riamente as: en Plat7n denota el arte del di"logo
5ilos75ioM en &rist7teles busa desubrir la (erdad a tra(s de la re(isi7n F an"lisis de las
opiniones de otrosM en la Esol"stia onsista en la apliai7n de las reglas l7gias a las
disputas pNbliasM Hegel us7 la palabra para re5erirse al proeso tri"dio del onepto de
ser a la /dea &bsolutaM F #arI in(irti7 a Hegel F onibi7 un proeso materialstio.
Entre las 5uniones 6ue umple la dialtia' est"n:
0aar a la luz los on5litos.
Pro(eer una tnia 6ue ob%eti(e las di5erenias sub%eti(as.
Promo(er la on(ersi7n.
&hora bien' el 5in F tarea de la dialtia es doble: por un lado' aadir a una interpretai7n
6ue entiende' una interpretai7n ulterior 6ue apreia. > lari5iar las di5erenias de
horizontes' onduir a una on(ersi7n del su%eto F poner a prueba el propio
autoentendimiento F horizonte en el enuentro on nosotros mismos.
El mtodo dialtio es 5undamentalmente una autoQre(elai7n. Por l' el su%eto re(ela el
Fo 6ue hizo la in(estigai7n' el Fo 6ue o5ree la interpretai7n' el Fo 6ue estudia la historia
F el Fo 6ue emite %uiios de (alor.
En uanto los in(estigadores reNnen' ompletan' omparan' reduen' lasi5ian F
seleionan' saan a luz las oposiiones dialtias 6ue eIisten en el pasado.
En uanto estableen un punto de (ista omo posii7n F su opuesto omo ontraQposii7n F
proeden a desarrollar las posiiones F a in(ertir las ontraQposiiones' los in(estigadores
pro(een a s mismos de e(idenia para un %uiio sobre su realizai7n personal de autoQ
trasendenia o autentiidad.
El mtodo dialtio es una ob%eti(ai7n de la sub%eti(idad. > el proeso entero es un
eIperimento de (eri5iai7n de la autentiidad de la sub%eti(idad. El mtodo no es
autom"tiamente e5iaz pero puede pro(eer al su%eto GabiertoH' serio F sinero on la
oasi7n de preguntarse algunas uestiones b"sias' al prinipio sobre los dem"s' pero
e(entualmente sobre s mismo. El mtodo hae de la on(ersi7n un t7pio F lo promue(e.
Los resultados no son ni repentinos' ni sorpresi(os por6ue toda on(ersi7n es un proeso
lento de madurai7n 6ue onsiste en enontrar en s F para s lo 6ue signi5ia ser
inteligente' razonable' responsable. > en Nltimo trmino' amar.
La dialtia es pues un mtodo para alanzar este 5in sealando di5erenias Nltimas'
o5reiendo el e%emplo de otros 6ue di5ieren radialmente de nosotros' proFetando la
oasi7n de re5leIionar' autoQeIaminarse 6ue puede lle(ar a un nue(o autoQentendimiento' F
tal (ez a un nue(o destino F (oai7n.
;+
2inalmente' puesto 6ue la autentiidad es una realizai7n del su%eto sus proesos F
ati(idades' F a la (ez est" onstituido por la onienia de stos' el mtodo dialtio no es
un mtodo puramente emprio Jde datos de los sentidosK sino emprio generalizado Jde
datos de onieniaK.
9eamos a modo de ilustrai7n 7mo la dialtia plat7nia surge de saar en laro las ideas
6ue est"n enerradas o impliadas en ada ser' mostrar la ri6ueza de su ontenido' sus
deri(aiones F rami5iaionesM pues en la meta5sia plat7nia todo ser (i(e F reibe su
inteligibilidad de la idea superior de la 6ue depende.
En sentido l7gio' la idea en Plat7n es un onepto F eIpresa una serie de ontenidos
l7gios 6ue araterizan una esenia por oposii7n a ual6uier otra esenia. La idea omo
onepto uni(ersal tradue una noi7n de gnero o espeie 6ue se relaiona on otros
oneptos superiores' in5eriores o olaterales. #ostrar esta interoneIi7n de los oneptos
es la tarea propia de la dialtia.
En sentido meta5sio' el logos se onibe omo hip7tesis' 5undamento F soporte del ser. 0i
las ideas son el 5undamento ontol7gio de otros seres en la onatenai7n de idea en idea
se asiende a 5undamentos del ser m"s uni(ersales F eItensos hasta llegar a la Nltima F
suprema 5undamentai7n de todo ser.
Plat7n presenta en algunos di"logos J2ed7n' 2edro' RepNbliaK la dialtia omo un
mtodo de asenso de lo sensible a lo inteligibleM en otros llamados di"logos Nltimos
JParmnides' el 0o5ista' el 2ileboK la presenta omo un mtodo de dedui7n raional de las
5ormas.
En la primera 5orma' la dialtia se (ale de operaiones omo la di(isi7n F la
omposii7n' se pasa de la multipliidad a la unidad 6uedando sta omo 5undamento de
a6uella. Como dedui7n raional' permite disriminar las ideas entre s F no on5undirlas.
Cu entiende por dialtiaD
Cu 5uni7n umple el mtodo dialtioD
Cu"l 5ue el aporte de Hegel a la dialtiaD

METODO ESCOLDSTICO
;:
En el teIto Jp. )=*K el autor plantea 6ue este mtodo orresponde en trminos generales a
una opi7n pedag7gia en la 6ue se distinguen (arios proesos. Estudie detenidamente
estos planteamientos F los de la gua.
La base de las esuelas medie(ales 5ue la enseanza de las siete artes liberales. 0e di(idi7
en el tri(ium Jgram"tia' dialtia' ret7riaK F el uadri(ium Jaritmtia' geometra'
mNsia' astrologaK.
0u onteItura era 5leIible pues poda ensearse no s7lo la l7gia' sino pr"tiamente toda la
5iloso5a. En uanto al ontenido' se tomaba omo pauta el es6uema plat7nio de las uatro
(irtudes ardinales.
La enseanza en las esuelas superiores de la edad media se realizaba en dos 5ormas
5undamentales' la letio F la disputatio. En la primera' tena la palabra s7lo el maestro
aadmioM se ea a un libro de sentenias F se iban omentando los dihos F sentenias
de autores reonoidos. La disputatio era un di"logo entre maestros F dispulos en 6ue se
saaban argumentos en pro F en ontra de una determinada tesis. Esta tnia onstituFe el
molde de las sumas medie(ales.
&s se (e en 0anto -om"s 6ue presenta en su 0uma -eol7gia primero una serie de
argumentos ontra la tesis entral' luego se anunia la posii7n ontraria apoFada en alguna
autoridad' presentai7n de la parte entral del artulo F 5inalmente las respuestas a los
argumentos ontrarios 6ue enabezaban el artulo.
Los resortes del mtodo esol"stio son la autoridad F el pensamiento raional. De ah 6ue
el pensador medie(al ser(a Nniamente a la (erdad ob%eti(a omo tal.
EIpli6ue los tres proesos del mtodo esol"stio.
/denti5i6ue los pasos del mtodo en 0anto -om"s.
METODO CARTESIANO.
Desartes busa entrar la re5leIi7n 5ilos75ia en el su%eto pensanteM 6uiere dar a la 5iloso5a
un amino F una onstrui7n ale%ada de toda inseguridad F duda. El amino 6ue sigue en
su rtia es la duda met7dia. -odo a6uello de lo 6ue se puede dudar se pone entre
parntesis' pro(isionalmente' es deir no emite %uiio a su respeto. Es as omo duda de la
realidad del mundo' pues desubre a tra(s de sus sueos' mundos 6ue luego resultan
irreales F no posee un riterio para determinar on erteza 6ue ahora no est" soando. Pone
a su uerpo entre parntesis' pues su realidad es dudosa. /gualmente haF 6ue dudar de la
eIistenia de Dios' pues no haF ninguna e(idenia respeto a su eIistenia.
;;
HaF algo ierto para Desartes' no puede dudar de la realidad de su propia duda' de su
pensamiento. BPor 6u no es dudoso este cogito ergo sumD Por6ue lo omprende de una
manera lara F distinta. Este prinipio se on(irti7 en la regla 5undamental de toda su
5iloso5a. Haba busado una intelei7n 6ue siendo indudable pudiera ser(ir de punto de
partida para su pensamiento 5ilos75io: BCu"l es el reino de las ideas laras F distintasD
Desartes responde 6ue es el de las ienias matem"tias.
El nue(o punto de partida 6ue establee es la duda absoluta' la ual lo lle(a a una (erdad
absolutamente ierta: aun6ue me engaara en todo' dos osas 6uedan absolutamente
asentadas' el heho del pensamiento F el GFoH mo 6ue piensa Jpienso' luego eIistoK.
Entre las araterstias del GogitoH' se pueden menionar:
/ntuii7n: onepto de la mente pura F atenta' tan laro F distinto 6ue de a6uello 6ue
entendemos no 6ueda duda alguna JeseniaK.
Como regla uni(ersal' es (erdadero todo lo 6ue se aprehende de un modo laro F
distinto: una idea o representai7n es aprehendida en su ontenido F en su peuliar
indi(idualidad independiente de todas las dem"s. Esta intuii7n de esenia es intuii7n
de idea o de ser JrealismoK.
Car"ter matem"tioQgeomtrio. El ogito es un prinipio absoluto.
El mtodo es un orden F disposii7n de eslabones l7gios entrelazados tendientes enontrar
la (erdad en la ienia F en la 5iloso5a.
Cu"l es para Desartes el 5undamento de este mtodoD
Cu"les son para Desartes las reglas 6ue lle(an al hombre al onoimiento (erdaderoD
METODO TRASCENDENTAL
0e eIpone en el teIto Jp. )=;K 6ue el mtodo trasendental ântiano es la ulminai7n del
proeso sub%eti(ista artesiano.
La dialtia trasendental plantea 6ue todo nuestro onoimiento empieza en los sentidos'
pasa al entendimiento F termina en la raz7n.
La denominai7n de mtodo rtioQtrasendental remite en primer lugar al mtodo
ântiano de 5iloso5ar' en uanto es una in(estigai7n de las ondiiones de posibilidad del
onoimiento F la praIis ("lidos a priori. Es un proeder te7rio 6ue se aplia en general a
todos los produtos F sistemas de la ultura.
;<
Pant onsider7 la l7gia general en uanto Organon' omo una l7gia de la aparienia es
deir' dialtia pues nada ensea sobre el ontenido del onoimiento F s7lo se limita a
eIponer las ondiiones 5ormales de la on5ormidad del onoimiento on el
entendimiento. La rtia de la aparienia dialtia es la segunda parte de la l7gia
trasendental o dialtia trasendental entendida omo rtia del entendimiento F de la
raz7n en su uso hiperrtio. De ah' 6ue la terera parte de la Crtia de la Raz7n Pura' la
dialtia trasendental sea la rtia de las aparienias 6ue no proeden de la l7gia' ni de
la eIperienia' sino de la raz7n en uanto traspasa los lmites impuestos por la posibilidad
de la eIperienia F aspira a onoer por s sola F segNn sus propios prinipios el mundo' el
alma F Dios.
Cu"l es el problema rtio 5undamental de la 5iloso5a ântianaD
& 6u llama Pant onoimiento trasendentalD
METODO FENOMENOLGICO
Husserl se propuso a tra(s de este mtodo la re5leIi7n sobre el onoimiento anterior a
ual6uier %uiio o teora. Estudie estos oneptos en el teIto Jp. )=<K F en la gua.
La 5iloso5a omo 5enomenologa se propone la re5leIi7n sobre el onoimiento' anterior a
ual6uier %uiio o teora. Parte de la atitud natural 6ue ontiene una tesis o posii7n
implita por la ual Fo enuentro GahH el mundo F lo aepto omo eIistente. Es una
atitud ingenua F de sentido omNn 6ue me hae (er un horizonte determinado o
indeterminado en el espaio F en el tiempo.
La 5enomenologa pretende de%ar en suspenso ual6uier %uiio de eIistenia para poder
responsabilizarse de esa realidad' 6ue siempre me (iene dada en una orrelai7n: omo
onstitui7n de sentido F omo a5irmai7n de realidad. La responsabilidad nae antes de
emitir ual6uier %uiio de realidad.
Esta nue(a posii7n de la 5enomenologa 5rente a la realidad abre un amino de esperanza'
al mismo tiempo uestionador F omprometido por una apropiai7n m"s onsiente. Es un
onoer 6ue de por s es responsabilidad' es en de5initi(a un GsentidoH 6ue tengo 6ue
pleni5iar.
Lo 6ue Fo peribo lara u osuramente no agota el mundo 6ue para m est" ah en ada
momentoM este mundo se eItiende en un horizonte hasta lo in5inito' tiene adem"s un
horizonte temporal en dos sentidos: lo onoido o retenional F lo desonoido o
protenional. La onienia trasendental asegura F onstituFe esta estrutura temporal F
omo GFoH trasendental se estrutura en el horizonte protenional. &l hablar del Fo
;,
trasendental' presuponemos 6ue Fo soF para otro' 6ue no puedo hablar de l omo
absoluto' sino 6ue est" onstituido en el horizonte protenional' %unto on otros' omo
historia intersub%eti(a en un deberQser.
-ambin el onoimiento est" abierto haia horizontes de indeterminai7n' es deir 6ue la
osa nuna puede serme dada omo un absoluto' tendramos de golpe la plenitud
signi5iati(a' no dada totalmente' Fa 6ue siempre tendr nue(os horizontes.
La 5enomenologa as presentada tiene grandes alanes F posibilidades: por un lado'
horizontes abiertos F nue(os en la relai7n on los otros F el mundo' F por otro' hae
tambalear F 6uitar seguridad a realidades 6ue se nos dan omo totalitarias F aabadas'
ol(idando 6ue sta (a emergiendo despus de muhos intentos.
&dem"s para tomar este mundo en su totalidad' (emos 6ue no s7lo es un mundo de osas'
sino tambin un mundo de (alores F de bienes' un mundo pr"tio F 6ue ontiene adem"s
un "mbito ideal' el aritmtio.
-odo esto se me da omo estando Gah delanteH' pero por la redui7n 5enomenol7gia o
Gepo%H' el mundo dado omo horizonte F 6ue me rodea no es Fa simplemente eIistente'
sino G5en7meno de eIisteniaH.
Esta Gepo%H o suspenso' obedee a un ato de libertad en el 6ue el pensar toma tambin
posii7n F 6uiere ser responsable de toda a5irmai7n de realidad.
La onienia tiene un ser propio 6ue no puede ser a5etado por la redui7n F por
onsiguiente 6ueda omo Gresiduo 5enomenol7gioH neesario' e(idente por s mismo on
una e(idenia apodtia' on una radialidad absoluta 6ue 5unda toda trasendenia
J presentai7n del ob%eto en generalK.
&s pues' la redui7n 5enomenol7gia es un mtodo 6ue da aeso a un nue(o modo de
eIistenia absoluta.
La redui7n 5enomenol7gia por tanto' implia el ato por el ual el GFoH llega a ser
oniente de su libertad para una autoQreponsabilidad absoluta. -an s7lo por el heho de
6ue la re5leIi7n 5enomenol7gia en uanto ontemplar desinteresado tiene el sentido de
llegar a ser onsiente de s' omo absoluto GFo e%eutanteH' 6ue no debe aeptar %am"s el
mundo F lo mundanal omo algo simplemente dado' se lograr" una total trans5ormai7n de
ar"ter personal del hombre. La posibilidad de responsabilidad se 5unda en la estrutura
misma de la onienia' Fa 6ue sta no es s7lo presente (i(iente retenionalmente
onser(ado' sino tambin las protensiones 6ue sealan haia el 5uturo en las uales el Fo se
dirige haia lo 6ue haF 6ue esperar F eIperimentar' F en tal dirigirse se sabe idntio al Fo
peratado posteriormente en la re5leIi7n. $ustamente en diho estarQdirigidoQaQloQ5uturo de
un modo protenional' se 5unda la posibilidad del estar abierto para una nue(a eIperienia
F para la responsabilidad 5"tia de esa eIperienia.
;=
La eIperienia del su%eto absoluto' entendido omo su%eto libre no s7lo es la eIperienia
del mundo F de lo mundanal' sino 6ue al mismo tiempo es erteza absoluta de s mismo en
uanto libre F llamado a una responsabilidad absolutaM en tal erteza eIperimenta su
relai7n on lo absoluto en sentido propio' esto on la 5uente de la posibilidad de su libre
responsabilidad 5rente a todos los intereses F ondiionamientos mundanalesM F por ello el
mundo en su gobierno no puede ser lo absoluto. -al erteza de su 5undamento' in(olurada
en la absoluta erteza de su libertad' no puede ponerse ba%o oneptos del ser ob%eti(oM es
por tanto' la erteza de una trasendenia en el sentido de loQnoQmundanal.
Esto se anunia en la sub%eti(idad en uanto sta es libreM F no podemos a5irmar la
sub%eti(idad sino en el horizonte intersub%eti(o' pues el mundo (i(eniado omo tal' no es
solo mundo para m' sino mundo 6ue omparto on otros' 6ue se da omo nuestro mundo
omNn. -ambin los otros oQperteneen al sentido de su manera de darse' aNn en el aso de
6ue Fo en un determinado momento me enuentre solo F no est atualmente presente
ningNn otro. El otro' sin embargo est" oQpresente' oQmentado' intenionalmente impliado
en el modo en 6ue me son dadas las osas' las uales remiten en sus rasgos a los otros. En
tal posibilidad de ompartir on el otro' se pone de mani5iesto lo 6ue en un determinado
sentido podemos designar mundo ob%eti(o' pues ste es tal en uanto mundo intersub%eti(o.
La e(idenia del tN posee su propia manera de %usti5iarse' di5erente de la %usti5iai7n de
las meras osas en la eIperienia. El otro se da de una 5orma totalmente inmediata F de una
sola (ezM su uerpo es dado omo una unidad animada desde adentro' uFos mo(imientos
omprende no omo un ser mo(ido desde a5uera' sino omo un GFo me mue(oH.
En esta moti(ai7n' los datos de la eIperienia e(idenian 6ue toda ai7n onreta est"
guiada por un on%unto muF omple%o de moti(os. El enlae de la sub%eti(idad en la
5atiidad es tan omple%o 6ue sin duda es err7neo sostener 6ue una ai7n onreta es
libre o est" determinada. 0e puede a5irmar 6ue la tarea del hombre es ser hombre F en
onseuenia obrar humanamente. En esta 5orma' la libertad de ai7n se nos aparee al
mismo tiempo omo tarea' F en este sentido tiene 6ue ser on6uistada.
Cu"l es el ob%eti(o b"sio de este mtodoD
Cu"les son los elementos 5undamentales de la redui7n 5enomenol7giaD
METODO 2ERMEN4UTICO.
La hermenutia hae re5erenia al proeso de omprensi7n e interpretai7n de las di(ersas
mani5estaiones humanas. Estudie estos planteamientos en el teIto Jp. )=@K F en la gua.
0e re5iere al arte o ienia de la interpretai7n 6ue puede ser literal o a(eriguai7n del
sentido de las eIpresiones a tra(s de un an"lisis de las signi5iaiones ling[stias o
dotrinales en el ual lo importante es el pensamiento o lo eIpresado en smbolos. Esto
;@
supone un proeso de ompresi7n 6ue se iniia uando el hombre se pregunta por el sentido
del teIto.
BPero 7mo omprende el hombreD Estableiendo relaiones entre el todo F las partes.
1na (ez se da la omprensi7n' se pasa al proeso de interpretai7n 6ue onsiste en eIpresar
en 5orma nue(a el sentido del teIto apoFado en las tradiiones interpretati(as de la
humanidad' lo ual eIige rigor ient5io pues los teItos on5orman un sistema de 7digos
JsmbolosK uFo sentido debe ser aprehendido para responder a la neesidad humana de
omprender e interpretar la eIistenia.
La la(e de la interpretai7n hermenutia es la pregunta lo ual re6uiere busar un
problema' entenderlo F organizarlo de tal manera 6ue aborde el teIto de manera di5erente'
nue(a F reati(a.
&s' el preguntar hermenutio implia ir al teIto desde las irunstanias propias del letor
F regresar al problema 6ue busa soluionar el autor. Es omprender el teIto omo
respuesta a una pregunta F sta es: Ba 6u pregunta responde el teItoD' F sta a su (ez se
5ormula pensando F uestionando adeuadamente lo 6ue se pregunta' abriendo de esta
5orma el teIto a nue(as posibilidades de eIpresi7n del sentido.
El Padre $aime 4ara 9. O. P.' plantea en su teIto GHermenutiaH tres ondiiones 6ue
debe umplir la interpretai7n hermenutia: apertura' superai7n F apliai7nM (eamos
bre(emente.
En la apertura' el omprender es identi5iar F partiipar espiritualmente de la eIperienia F
eIistenia de un espritu en otro mediante el onoimiento de las ondiiones soiales'
ulturales' et. Del momento hist7rio 6ue produ%o el smbolo.
& tra(s de la superai7n' la omprensi7n del ontenido del teIto abre nue(as posibilidades
de eIpresi7n e interpretai7n de un sentido dentro de una tradii7n.
> en la apliai7n' el letor hae (aler su omprensi7n de sentido de manera ateg7ria.
DiltheF onibe la hermenutia omo una interpretai7n basada en un pre(io
onoimiento de los datos hist7rios' 5ilol7gios' et. De la realidad 6ue se trata de
omprender' pero 6ue a la (ez le da sentido por medio de un proeso ine(itablemente
irular.
La hermenutia permite omprender a un autor o a una poa hist7ria me%or de lo 6ue
pudieron entenderse a s mismos. 0e basa en la onienia hist7ria' la Nnia 6ue puede
llegar al 5ondo de la (idaM es una omprensi7n de las mani5estaiones en las uales se 5i%a
la (ida permanentemente. Como tal' permite pasar de los signos a las (i(enias originarias
6ue les dieron naimiento.
;E
Es un modo de pensar GoriginariamenteH mediante una teora F una metodologa de todo lo
GdihoH.
Para 4adamer' es un modo de omprensi7n de las ienias F de la historia graias a las
posibilidades de interpretai7n dentro de las tradiionesM es el eIamen de las ondiiones
en 6ue tiene lugar la omprensi7n en una relai7n F la ondii7n para el planteamiento de
uestiones F preguntas.
En un sentido general' se plantea un pensamiento en el ual desempean 5uniones
entrales las noiones de omprensi7n' omuniai7n F di"logo.
C7mo se da el proeso de omprensi7nD
Cu"l es la la(e de la interpretai7n hermenutiaD
0egNn 4adamer' la omprensi7n supone una preomprensi7n. EIpli6ue este onepto.
METODO ESTRUCTURALISTA
0e oupa del an"lisis de sistemas o on%untos relaionados entre s 5unionalmente a partir
de determinadas estruturas JmodelosK soiales. Remtase al teIto Jp. )=@K F a la gua para
ampliar estos oneptos.
0e trata de un mtodo de omprensi7n de la realidad F espe5iamente de las realidades
humanas soialmente onstituidas.
En general' se oupa del an"lisis de un on%unto de elementosM los on%untos pueden
relaionarse entre s 5unionalmente sin neesidad de 6ue ada uno se desomponga en sus
elementos.
Roland !arthes ha indiado 6ue es una ati(idad. La obra 6ue m"s se ha identi5iado on
esta idea es la de L(iQ0trauss representante del estruturalismo antropol7gio. 0u an"lisis
se entra en la estrutura al omparar un sistema on otro: en 6u medida se orresponden
los sistemas emprios on las trans5ormaiones te7riamente posibles de una Nnia
estrutura Jmatem"tiaKM sus estruturas por tanto' empiezan siendo modelos m"s 6ue
hehos empriamente obser(ados. La estrutura 6ue persiste es un atributo de la
organizai7n soial humana omo talM s7lo se llega a onoer la naturaleza de esta
estrutura uando se onstruFe un modelo generalizado partiendo de e%emplos emprios
radialmente opuestos. &s por e%emplo en )E,: ompar7 el estereotipo de la soiedad
aborigen australiana on el estereotipo de la asta en la /ndia.
El nNleo de su teora se resume' grosso modo' as: se puede saber lo 6ue una osa es
(iendo lo 6ue no esM as la estrutura de un on%unto est" en a6uello 6ue es omNn tanto a
ese on%unto omo a su ontrario. & esto se le puede dar un giro hegeliano identi5iando la
<*
estrutura on la sntesis 6ue nae de la tesis uando se la onsidera en relai7n on la
anttesis 6ue de ella proede.
&lgunos antrop7logos ingleses est"n dispuestos a analizar la estrutura soial en 5uni7n de
un on%unto de reglas 6ue de5inan los derehos F obligaiones interdependientes (inulados
a ada on%unto de argos soiales.
En trminos generales' algunas de las uestiones 5ilos75ias planteadas por los antrop7logos
estruturalistas se re5ieren al problema de la relai7n entre los modelos F la estrutura
soial. -odos pareen estar de auerdo en 6ue el ient5io del siglo RR/ pretende entender
las obser(aiones orden"ndolas de auerdo on modelos di5erentes' estudiando las
impliaiones de ada uno de stos F eligiendo un modelo on pre5erenia a otro por
razones pragm"tias.
Pr"tiamente todas las teoras generales sobre el omportamiento soial implian al
menos' algunas de las siguientes distiniones oneptuales:
un omponente indi(idual.
un omponente grupal.
un omponente mor5ol7gio' relati(o a la disposii7n espaioQtemporal F al tamao
5sio de los grupos.
un omponente sistmio 6ue se re5iere a las propiedades de las interrelaiones de
las ati(idades o papeles soiales.
un omponente ultural 6ue omprende las ideas' normas' (alores 6ue los
indi(iduos aprenden' omparten F transmiten.
De auerdo on lo anterior' la estrutura soial se puede de5inir omo la totalidad de las
on5iguraiones 6ue pueden adoptar los 5en7menos soiales oleti(os 6ue no pueden
eIpliarse solamente a partir de la herenia humana o del medio ambiente. Esta de5inii7n
enierra los ino omponentes F sus interrelaiones F o5ree as un onteIto para el
an"lisis omparado de las teoras 5ilos75ias atuales.
0egNn 0aussure' Bu"l es el aspeto entral del an"lisis ob%eti(o ling[stioD
BCu 5uni7n umple el aspeto sinr7nio en el an"lisis 5ilos75ioD
ORIENTACIONES PARA RESPONDER A LAS ANTERIORES PREGUNTAS.
LA MAY4UTICA
La (erdad es puesta en mo(imiento a tra(s del preguntar F responder.
La autentiidad F la atitud de bNs6ueda del hombre.
<)
La hist7ria: es el 5iloso5ar dialogando 6ue orresponde a la re5leIi7n de 07rates F
Plat7n.
La pedag7gia atual: es una serie de proedimientos de enseanza utilizados en
ual6uier tema o problema 5ilos75io.
LA DIAL4CTICA
Como un proeso onreto' din"mio F ontraditorio 6ue se da en el enuentro
hist7rio de los su%etos on miras a su on(ersi7n' autore(elai7n F autentiidad.
#ani5estar on5litos F ontradiiones.
Ob%eti(izar las di5erenias de horizontes.
La on(ersi7n haia una realidad superior.
La plante7 omo mtodo F omo mo(imiento de la realidad omo totalidad.
ESCOLDSTICO
Q Letio: letura F an"lisis de teItos.
Q Cuaestio: la disusi7n on base en uestionamientos.
Q Disputatio: la on5rontai7n dial7gia.
Q Planteamiento del problema
Q Dialetizai7n de la problem"tia
Q /nlusi7n de alternati(as
Q Respuesta te7ria al problema
Q $uiio sobre las soluiones on miras a la bNs6ueda de la (erdad
CARTESIANO
La duda met7dia.
Q La e(idenia
Q El an"lisis
Q La sntesis
Q La enumerai7n F re(isi7n
TRASCENDENTAL
Es un tratado del mtodoM se pregunta por las ondiiones de posibilidad del
onoimiento.
& la 5orma a priori de onoer los ob%etos.
FENOMENOLGICO
La desripi7n F el an"lisis de las esenias puras' ideales a partir del an"lisis de la
onienia.
Q Coloar entre parntesis todas las opiniones F teoras anteriores 5rente a un 5en7meno.
<+
Q La redui7n eidtia para aptar la esenia del 5en7meno.
Q La redui7n trasendental o aptai7n del Fo omo onienia pura donde es posible
la e(idenia absoluta.
2ERMEN4UTICO
Cuando se estableen relaiones entre el todo F las partes.
La pregunta.
El su%eto posee unos ondiionamientos F una preinteligenia de lo 6ue se (a a
interpretar.
ESTRUCTURALISTA
El aspeto sinr7nio.
La inteligibilidad del 5undamento F 5unionalidad de las estruturas 5ilos75ias se
enuentra en ellas mismas.
1H. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
&41/L&R' Enilopedia /nternaional de las Cienias 0oiales.
&R/0-?-ELE0' La #eta5sia.
!L&#E0' $aime. El Criterio.
!LO.DEL' #aurie. El Punto de Partida de la /n(estigai7n 2ilos75ia.
C&..&!R&9& E.' Elementos de #etodologa 2ilos75ia.
CR1S 9ELES' Danilo. 2iloso5a sin supuestos.
2ERR&-ER #.' $os. Diionario de 2iloso5a.
4&&R.ER' $ostein. El mundo de 0o5a. 0iruela' ).EE<.
4&D&#ER' HansQ4eorg. El iniio de la 5iloso5a oidental. 9ittorio de Cesare
JCompiladorK. Paid7s' !arelona' ).EE<.
4&RC/& #ORE.-E' #anuel. Leiones preliminares de 5iloso5a.
4O#ES #.' Did"tia de la 2iloso5a.
HE00E.' $ohannes. -ratado de 5iloso5a. !uenos aires' surameriana' ).E=E<.,.
!&CC&RO' Rosario. !re(e historia de la 5iloso5a.
$&0PER0' Parl. 'ilosofa :. Ed. 1ni(ersidad de Puerto Rio' Re(ista de Oidente'
#adrid' ).E<@.
L>O-&RD' $ean 2ranois. Por 6u 5iloso5aD
#&R/&0' $uli"n. /ntrodui7n a la 5iloso5a. #adrid' Re(ista de Oidente' )E,,.
#&R-/.ES #.' La .ue(a Cienia: su Desa5o' L7gia F #todo.
#ED/.& 4.' La Enseanza Problmia.
#/LL&0 $.' El Problema del #todo en la /n(estigai7n 2ilos75ia.
0&L&S&R !O.D>' &ugusto. Did"tia de la 2iloso5a.
QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ /niiai7n 5ilos75ia.
<:
0&9&-ER' 2ernando. Las grandes preguntas de la eIistenia.
9&LE.C/& 4.' $aime. O. P.' Hermenutia.
1Q. REFERENCIAS VIRTUALES.
=##':TTUUU.*1$.%.1(,T1/*8-*0T!1(T)*T01T0100.!%'
=##':TT.%.!"*(%.;1(%.$%TC!0#$,!"TL$11*(0.=#,.
+0. ANEKOS.
#ediante la siguiente letura de an"lisis F omprensi7n prouraremos abordar el tema del
mtodo.
EL M4TODO.
0e tiene un mtodo uando se dispone de o se sigue ierto amino' propuesto de antemano.
Este 5in puede ser el onoimiento o puede ser tambin un 5in humano o (italM por e%emplo'
la 5eliidad. En ambos asos haF o puede haber un mtodo. En este sentido dea Plat7n 6ue
haF 6ue busar el amino m"s apropiado para alanzar el saber F uando se trata del m"s
alto saber' el saber' el amino o iruito m"s largo' Fa 6ue el m"s orto sera inadeuado
para tan ele(ado 5in. -ambin en este sentido hablaba &rist7teles del mtodo a seguir en
tia. En el presente artulo nos on5inaremos al mtodo en 5iloso5a F ienia F en
general' en el onoimiento.
El mtodo se ontrapone a la suerte F al azar' pues el mtodo es ante todo un orden
mani5estado en un on%unto de reglas. 0e podra alegar 6ue si la suerte F el azar onduen al
mismo 5in propuesto' el mtodo no es neesario' pero se ha heho obser(ar 6ue: ni la
suerte ni el azar suelen onduir al 5in propuestoM un mtodo adeuado no es s7lo un
amino' sino un amino 6ue puede abrir otros' de tal modo 6ue o se alanza el 5in propuesto
m"s plenamente 6ue por medio del azar F la suerte' o se alanzan inlusi(e otros 5ines 6ue
no se haban preisado Jotros onoimientos u otro tipo de onoimientos de los 6ue no se
tena idea o se tena solamente una idea sumamente (agaKM el mtodo tiene o puede tener
(alor por s mismo. Esta Nltima obser(ai7n tiene sentido espeialmente dentro de la poa
moderna' uando las uestiones relati(as al mtodo o a los mtodos' se han onsiderado
omo entrales F omo ob%eto a su (ez de onoimiento: omo tema de la llamada
GmetodologaH.
En el llamado Gsaber (ulgarH haF Fa' asi siempre de modo implito' un mtodo' pero ste
Nltimo obra importania Nniamente en el saber ient5io. En e5eto' en ste Nltimo tipo o
tipos de saber el mtodo se hae eIplito' pues no solamente ontiene las reglas' sino 6ue
puede ontener as mismo las razones por las uales tales o uales reglas son adoptadas.
<;
Durante un tiempo ha sido omNn onsiderar 6ue los problemas relati(os al mtodo son
problemas de una rama llamada GmetodologaH F 6ue sta onstituFe una parte de la l7gia.
0e ha diho as mismo 6ue la l7gia en general estudia las 5ormas del pensamiento en
general' F la metodologa las 5ormas partiulares Jespeialmente las apliablesK del
pensamiento. HoF da no suelen aeptarse estas onepiones del mtodo F la metodologaM
en todo aso' no se onsidera 6ue la metodologa sea una parte de la l7gia. Por una parte'
las uestiones relati(as al mtodo rozan no s7lo problemas l7gios' sino tambin
epistemol7gios F hasta meta5sios.
1na de las uestiones m"s generales F tambin m"s 5reuentemente debatidas on respeto
al mtodo es la relai7n 6ue abe estableer entre el mtodo F la realidad 6ue se trata de
onoer. Es 5reuente estimar 6ue el tipo de realidad 6ue se aspira a onoer determina la
estrutura del mtodo a seguir F 6ue sera un error instituir F apliar un mtodo inadeuado.
Desde este punto de (ista puede deirse 6ue la matem"tia no tiene el mismo mtodo o los
mismos mtodos 6ue la 5sia' F 6ue sta no tiene o no debe tener' los mismos mtodos 6ue
la historia' et.
Por otro lado' ha sido aspirai7n muF 5reuente la de hallar un mtodo uni(ersal apliable a
todas las ramas del saber F en todos los asos posibles Jmtodo 6ue abe relaionar on el
ideal de un Glengua%e uni(ersalHK
Pero sea ual 5uere la onepi7n del mtodo 6ue se mantenga' haF en todo mtodo algo
omNn: la posibilidad 6ue sea usado F apliado Gpor ual6uieraH. Esta ondii7n 5ue
estableida on toda laridad por Desartes' uando en su Disurso del #todo indi7 6ue
las reglas met7dias propuestas eran reglas de in(eni7n o de desubrimiento 6ue no
dependan de la partiular apaidad inteletual del 6ue las usara. Es ierto 6ue un mtodo
dado puede ser usado me%or o peor' pero ello tiene poo 6ue (er on el mtodo mismo. En
otros trminos' no haF Gmtodos indi(idualesHM los 6ue se llaman tales son simplemente
GostumbresH o GproedimientosH.
&un6ue los antiguos se haban oupado de algNn modo de uestiones de mtodo' la
in(estigai7n aera del mtodo' de su naturaleza F 5ormas' alanz7 auge su5iiente
solamente en la poa moderna' uando se 6uiso enontrar un Gmtodo de in(eni7nH
distinto de la mera eIposii7n F de la simple prueba de los Fa sabido.
En este sentido haF una di5erenia b"sia entre mtodo F demostrai7n. Esta Nltima'
onsiste en hallar la raz7n por la ual una proposii7n es (erdadera. El primero' en ambio
trata de hallar la proposii7n (erdadera. Por eso dea Desartes 6ue su Disurso 5ue
esrito Gpara bien onduir la raz7n F busar la (erdad en las ieniasH. En rigor' el mtodo
de 6ue hablaba Desartes es Gmtodo paraH' F las reglas sentadas a tal e5eto son as mismo
Greglas paraH. 0on' para re5erirnos a otro ttulo del mismo autor' Greglas para la direi7n
del esprituH. Cierto 6ue en oasiones se inlua en el mtodo la demostrai7n de la (erdad.
&s' por e%emplo' en la Logi6ue de PortQRoFal' el mtodo es de5inido omo Gel arte de bien
disponer una serie de di(ersos pensamientos' Fa sea para desubrir una (erdad 6ue
<<
ignoramos' Fa para probar a otros una (erdad 6ue onoemosH. Pero propiamente el mtodo
en asi todos los autores de esta poa tu(o por 5inalidad lo eIpresado en la primera parte
de esta de5inii7n' F s7lo seundariamente se re5iri7 as mismo a la Nltima. Por eso
Desartes dea 6ue Gel mtodo es neesario para la in(estigai7n de la (erdadH. Esta
opini7n era ompartida por asi todos los autores de la poa 6ue se onsagraron al
problema del mtodo F en rigor' por asi todos los autores modernos. Desde este punto de
(ista' hubo omunidades de prop7sitos en 2ranis !aon' 4alileo F Desartes' uales6uiera
6ue 5uesen las di(ergenias 6ue mantu(ieran on respeto al ontenido del mtodo.
Hemos indiado antes 6ue no haF mtodos indi(iduales F 6ue todo mtodo es Guni(ersalH
aNn uando pueda en prinipio estar limitado a iertos 5ines. /mporta agregar 6ue ello no
eIluFe la persona del in(estigador en uanto in(estigador. En e5eto' se postula un mtodo
solamente por6ue haF seres 6ue llegan al on(enimiento de 6ue lo neesitan. En este
sentido' pero s7lo en este sentido' puede deirse 6ue haF en todo mtodo algo de
GpersonalH.
Puede hablarse de mtodos m"s generales F de mtodos m"s espeiales. Los m"s generales
son omo el an"lisis' la sntesis' la dedui7n' la indui7n' et. Los mtodos m"s
espeiales son sobre todo determinados por el tipo de ob%eto a in(estigar o la lase de
proposiiones 6ue se propone desubrir.
Dada la ndole de la presente obra' a6u nos interesan sobre todo los 6ue se han llamado
Glos mtodos de la 5iloso5aH. En e5eto' la 5iloso5a se oupa no s7lo de uestiones
relati(as a la naturaleza del mtodo' sino 6ue tambin se pregunta si haF o no algNn
mtodo m"s adeuado 6ue otros para el propio 5iloso5ar. & ontinuai7n enumeraremos
(arias propuestas hehas sobre los mtodos 5ilos75iosM no hablaremos del ontenido
mismo de ada uno por6ue en la maFor parte de los asos haF artulos espeiales sobre
ellos. &lgunos de los mtodos itados no son espe5iamente 5ilos75ios. Debe obser(arse'
por otro lado' 6ue on 5reuenia un mismo 5il7so5o JaNn uno 6ue ha propugnado un
determinado mtodo 5rente a otrosK ha ombinado (arios mtodos.
Por un lado' puede hablarse de los siguientes mtodos: por de5inii7n' por demostrai7n
Jbien 6ue' segNn (imos la demostrai7n misma no sea propiamente un mtodoK' dialtio'
trasendental' intuiti(o' 5enomenol7gio' semi7tio F en general Gmtodo ling[stioH'
aIiom"tio o 5ormal' induti(o. En lo 6ue toa a las ombinaiones de mtodos a 6ue
hemos aludido antes' obser(aremos 6ue Plat7n us7 a la (ez un mtodo por de5inii7n F uno
dialtioM 6ue Pant us7 el mtodo deduti(o F el trasendentalM 6ue Hegel us7 el dialtio
F el deduti(oM 6ue !ergson ha empleado el intuiti(o F el induti(o' et.
4ara !aa estima 6ue haF siete mtodos o Gmodelos de 5iloso5arH: el de Plat7n modelo
trasendente simb7lioM el de &rist7teles analtioM el de 0anto -om"s teol7gioM el de
Desartes inmanenteM el de Pant trasendentalM el de Husserl 5enomenol7gioM el de
Heidegger eIistenial. Diho autor preisa la naturaleza de ada uno de estos mtodos por
medio de una interpretai7n de lo 6ue en ada uno de ellos signi5ia la G(idaH desde la
<,
tmida introdui7n por Plat7n de los seres (i(ientes hasta el papel 5undamental
desempeado en Heidegger por la GeIisteniaH.
0egNn Rihard #Peon haF tres mtodos 5ilos75ios 2undamentales ada uno de los
uales da origen a un tipo peuliar de 5iloso5aM Q mtodo dialtio JPlat7n' Hegel' et.K
onsistente en suprimir las ontradiiones en el proeso de la naturaleza o de la historia'
en los argumentos l7gios' et. > en subsumirlas en totalidades. Con ello se niega la
posibilidad de sustanias o de prinipios independientes entre s. Y #todo logstio
JDem7rito' Desartes' Leibniz' LoêK onsistente en a5irmar la eIistenia de prinipios
Josas' leFes' signos' et.K F en deduir a partir de ellos el resto. &6u se presta gran
importania a la de5inii7n F un(oo ar"ter de las naturalezas simples o elementos
b"sios. Y #todo de indagai7n J&rist7teles' 2ranis !aon' et.K onsistente en una
pluralidad de mtodos uFa 5inalidad es desubrir la solui7n de problemas F haer
a(anzar el onoimiento. Las 5iloso5as 6ue adoptan este mtodo o mtodos tienden a
di5ereniar las ienias F a eIaminar sus ondiiones soiales.
#Peon agrega a este respeto tres obser(aiones: Q ada uno de estos mtodos 6ue son
propiamente Gmeta5iloso5asH pretende dar raz7n de los otros. &s' el mtodo dialtio
emplea la dialtia para las pruebas 5ormalesM el logstio da uenta 5ormalmente de
razonamientos dialtiosM el de la indagai7n onsidera 6ue dialtia F logstia son
5ormas abstratas a las uales haF 6ue dar un signi5iado por medio de los resultados de la
indagai7n. Y Cada uno de estos mtodos tiende a emplear una ierta lase de prinipios. El
mtodo dialtio emplea los prinipios omprensi(os 6ue reonilian di5erenias F
on5litosM el mtodo logstio' los prinipios simples obtenidos por medio de un an"lisis
de los todos en elementos omponentesM el mtodo de la indagai7n' los prinipios
re5leIi(os onseguidos mediante redui7n de un problema o tema a un todo
su5iientemente homogneo e independiente para permitir una solui7n. Y Cada uno de los
mtodos F ada uno de los prinipios est" ligado adem"s' aun6ue no neesariamente' a un
grupo de temas F a un on%unto de inteniones o prop7sitos. De heho' mtodo' prinipio'
tema F prop7sito son para #Peon los uatro prinipales determinantes de ada 5iloso5a
en el sentido Gperi5ilos75ioH' por6ue este estudio de los mtodos puede relaionarse on el
estudio de las 5ormas de pensar J6ue de alguna 5orma son mtodosK
0egNn /. #. !ohensî' haF uatro mtodos apitales en el pensamiento ontempor"neo: el
5enomenol7gioM el semi7tio Jespeialmente sem"ntioKM el aIiom"tio F el reduti(o Jel
ual inluFe el reduti(o induti(o F el no induti(oK.
Puede as mismo hablarse de dos grupos de mtodos: el ausal F el 5ormal' por un lado' F el
matem"tioQ5ormal F el gentioQ5unional' por otro. El mtodo ausal se oupa de
proesosM el 5ormal de 5ormasM el matem"tioQ5unional se (ale de 5ormalizai7nM el
gentioQ5unional subraFa la ontinuidad de las relaiones ausaQe5eto gentias F de las
relaiones de medio a 5in J5unionalesK.
<=
De un modo m"s general se puede hablar as mismo de mtodos raionales en
ontraposii7n on mtodos intuiti(os' as omo de un mtodo de la raz7n (ital de 6ue ha
hablado Ortega F 4asset.
Puede (erse on todo ello 6ue la uesti7n del mtodo' aNn limitado al mtodo 5ilos75io'
tropieza de inmediato on la eIistenia de una pluralidad de mtodos. Por un lado' ello
paree un gra(e inon(eniente' por6ue sigue latiendo el ideal de un mtodo Guni(ersalH.
Por otro lado' la pluralidad de mtodos puede responder a la pluralidad de aminos para
hallar proposiiones (erdaderas F aNn puede imaginarse 6ue s7lo una pluralidad de
mtodos puede ser 5eunda.
J-omado de: 2ERR&-ER #OR&' $os. Diionario de 2iloso5aK.
De5ina el onepto de mtodo.
Considera usted 6ue el mtodo es algo indi(idual o uni(ersal. EIpli6ue su respuesta.
Estableza algunos riterios 6ue se pueden tener en uenta para el empleo de los
mtodos 5ilos75ios.
<@

Portafolio Propedeutica Filosofica

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Portafolio Propedeutica Filosofica

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

VICERRECTORIA GENERAL DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A

Potrebbero piacerti anche