EL GNOSTICISMO

El gnosticismo fue una de las primeras herejas que intent ingresar a la iglesia
ya a fines del primer siglo. Uno de los aspectos mas peligrosos fue el uso que se
hizo de la escritura para sus propios fines.

Esta mezcla de filosofa y forma religiosa enfatizaba que:
- Dios es una "fuerza" impersonal que se haba "acercado" muchas veces a la
humanidad y haba "iluminado" a diferentes personas hacindolas "Cristos".
- Jess es distinto a Cristo. Jess es slo un hombre que se hizo Cristo en el
bautismo y dejo de serlo antes de morir en la cruz (porque el Cristo no puede ver
corrupcin); por lo tanto no muri mas que un hombre en la cruz.
- Uno es salvo al recibir la "gnosis" (conocimiento).

Juan que era el nico de los apstoles que quedaba vivo, defendi la fe en sus
ltimas cartas y se opuso al gnosticismo con dureza. Hoy da, la Nueva Era esta
difundiendo una vez mas estas dainas enseanzas.
Uno de los textos que circulo muy temprano es el Evangelio de Felipe con un
claro trasfondo gnstico. Para todos los hermanos que quieran investigar y
profundizar mas sobre el gnosticismo les ofrecemos el texto completo de este
documento apcrifo. Puede dirigirse a NUESTRO SITIO WEB
http://www.Kerigma.com/Fuente.htm y hacer un Download.

El gnosticismo heterodoxo.
Uno de los problemas primarios que la iglesia enfrent fue la encarnacin de
Jess. Grupos de separatistas pretendian introducir doctrinas y enseanzas
errneas.

El grupo del autor de 1 Juan enriqueci a los cristianos de origen apostlico con
la alta cristologa de la preexistencia, pero tambin con una sana interpretacin
(contenida en 1 Juan) que evitara caer en el docetismo (apariencia de la
encarnacin).

Por otro lado, sin una estructura de autoridad, la tendencia en la interpretacin
del cuarto evangelio era peligrosa.
Pero como podra una gnstico entender el cuarto evangelio?
El cuarto evangelio fue recibido con entusiasmo por los creyentes gnsticos,
quienes no dejaron de comentarlo para fundamentar sus enseanzas. Eso provoc
serios temores en la Gran Iglesia, que mir a este evangelio con mucha
desconfianza. Finalmente, acompandolo con las cartas 1, 2 y 3 Juan como gua
segura de interpretacin, el cuarto evangelio fue aceptado con ms tranquilidad
hacia fines del siglo.

Era fundado este temor? Poda una lectura de este evangelio llevar al
docetismo?
Hay que decir que de hecho esto efectivamente haba ocurrido.
Como el evangelio de Juan nunca menciona claramente el nacimiento de Jess,
los docetas interpretaron el momento de la llegada de la Luz al mundo a partir de
algunas afirmaciones aisladas del prlogo. All se dice, al hablar del Verbo como
la Luz que viene al mundo, que el Bautista no era la Luz, sino su testigo. Y
nuevamente se menciona al Bautista como testigo despus de afirmar que el
Verbo se hizo carne y puso su morada entre nosotros (1:14). Estas referencias al
Bautista pudieron hacer pensar que en el momento del bautismo en el Jordn se
produce un ingreso del Verbo en la humanidad de Jess. As se interpretaron las
palabras del Bautista: Yo no lo conoca, pero para que l fuese manifestado a
Israel he venido yo, y bautizo en agua. Y Juan dio testimonio diciendo: yo he
visto al Espritu descender del cielo como paloma y posarse sobre l (Jn 1:31-32).
Un tratado gnstico llega a esta conclusin: Y Juan Bautista dio testimonio del
descenso de Jess. Porque l es el nico que vio el poder que baj sobre el ro
Jordn (Testimonio de la verdad XI 3 (30,24-28).

Este pensamiento no es una "encarnacin del Verbo", porque el Verbo no se hace
carne, sino que viene a la carne. No hay una unidad real, sino una inhabitacin
que, adems, no es permanente. Esta transitoriedad queda manifiesta en algunos
textos gnsticos. En uno de ellos el Verbo celestial exclama: Yo simul a Jess.
Yo lo arrebat del maldito madero y lo
establec en las mansiones de su Padre. Y los que vigilan sus moradas no me
reconocieron (Trimorfica Protenoia XIII 50,12-15). Otro muestra a un Jess
impasible rindose de sus verdugos: Ese a quien ves en el madero que se alegra y
que re es el viviente Jess. Pero el que est clavado de manos y pies es su
envoltorio carnal, el sustituto (Apocalipsis de Pedro VII 81,15-25).

Segn un testimonio de Ireneo de Lyon (Contra los herejes I 20,26) Cerinto
afirmaba que despus del bautismo de Jess, el Cristo descendiendo del Poder
que est sobre todo, baj sobre l en forma de paloma... Al final, sin embargo, el
Cristo se apart de nuevo de Jess... el Cristo, siendo como era espiritual, no
poda sufrir. Podan sacarse tales conclusiones del cuarto evangelio? Cerinto
pudo haber entendido que Jn quera decir que antes de la muerte de Jess, el
elemento divino ya haba retornado al Padre. Particularmente, la oracin de
despedida de Jess lo muestra como suspendido entre el cielo y la tierra: Yo ya
no estoy en el mundo (Jn 17,11). Una lectura demasiado literal de estos pasajes
da fcilmente
lugar a tales conclusiones.

Estas conclusiones son gravsimas porque alteran esencialmente el mensaje de la
salvacin. Incapaz de acercar el mundo trascendente al mundo terreno,
definitivamente corrompido, el Salvador no podra haber vivido ms que una
encarnacin de apariencia. El mito gnstico del Salvador que vino a salvar los
destellos de luz cados en la materia (las almas encarnadas que deben ser
liberadas de la materia) sirve de teln de fondo para estas reflexiones sobre
Cristo. l es el Salvador que pasa por una semejanza de carne burlndose de
aquellos que se engaan sobre l y que lo consideran realmente encarnado. El
peligro
ms grave de esta doctrina, que se niegan a ver los que la sostienen, es que una
encarnacin aparente significa tambin una salvacin aparente.

Mientras que las comunidades de occidente se muestran muy desconfiadas frente
al cuarto evangelio, debido a los errores que se originaron a partir de una lectura
docetista del mismo, en oriente la teologa del Verbo va ganando cada vez ms
aceptacin.
Esto podemos verlo a travs de las cartas de un creyente que es considerado una
de las figuras ms importante del cristianismo primitivo: Ignacio de Antioqua.

Segn Eusebio de Cesarea, Ignacio fue el tercer obispo de Antioqua despus del
apstol Pedro y de Evodio. En el imperio de Trajano (98-117) fue condenado a
las fieras y deportado a Roma para padecer el martirio. Durante su viaje a Roma,
cerca del 110, escribi siete cartas, de una importancia inapreciable para la
historia del dogma. Ellas tienen como destinatarias las comunidades de feso,
Magnesia, Tralia, Filadelfia y Esmirna cuyos delegados haba saludado a su paso.
Otra est dirigida al obispo Policarpo de Esmirna y otra a la comunidad de Roma.
Con cordialidad fraterna Ignacio agradece a esas comunidades su caridad para
con l, les inculca la sumisin a los obispos locales y no deja de incluir algn
consejo, incluso alguna ligera reprensin, y les precave contra las doctrinas
herticas.

Advirtiendo a sus lectores frente a los peligros que encierran esas doctrinas,
Ignacio sostiene claramente tanto la divinidad de Jess como la realidad, y no
slo la apariencia, de su cuerpo humano. Jess es hijo de Mara e hijo de Dios,
primero pasible y luego impasible, Jesucristo nuestro Seor. l es con toda
verdad del linaje de David segn la carne, hijo de Dios segn la voluntad y poder
de Dios, nacido verdaderamente de una virgen, bautizado por Juan, para que
fuera cumplida por l toda justicia (Esmirn. 1,1). Muestra as que conoce, adems
de una cristologa de la preexistencia del Verbo, una cristologa de la concepcin
virginal, que Juan no nos da a conocer y s lo hacen Mt y Lc. Ignacio se hace eco
de la predicacin apostlica y refiere tambin que Jess realmente padeci
persecucin bajo Poncio Pilato, que realmente fue crucificado y muri a la vista
de los seres celestiales, terrestres y subterrneos; quien resucit tambin
verdaderamente de entre los muertos, resucitndole su Padre (Tral. 9,1-2).

Los creyentes jonicos deseaban vivamente la unin con los creyentes
apostlicos, si estos ltimos aceptaban la alta cristologa de la preexistencia de su
evangelio. Ignacio y otros escritores del siglo II muestran que evidentemente la
Gran Iglesia acept esta cristologa. Pero seguramente se les exigi tambin a los
creyentes jonicos que no rechazaran la concepcin virginal y otras cristologas
ms bajas.

Es interesante leer las advertencias que contra ellos hace Ignacio: No se dejen
engaar por doctrinas extraas ni por esos cuentos viejos que no sirven para
nada. Porque si hasta el presente vivimos a estilo de judos, confesamos no haber
recibido la gracia... Por eso, pues nos hemos hecho discpulos suyos (de Cristo),
aprendamos a vivir conforme al cristianismo. Porque todo el que otro nombre
lleva, fuera del de cristiano, no es de Dios...
Absurda cosa es llevar a Jesucristo en la boca y vivir judaicamente. Porque no
fue el cristianismo el que crey en el judasmo, sino el judasmo en el
cristianismo, en el que se ha congregado toda lengua que cree en Dios (Magnes.
8,1; 10,1.3).

En sus cartas se descubre el alma ardiente, heroica y mstica de Ignacio Tiene sed
de martirio y un amor encendido a Cristo, a quien quiere imitar. Pide a los
romanos que no den ningn paso para ahorrarle ese deseo: Temo justamente
vuestra caridad, no sea ella la que me perjudique. El hecho es que yo no tendr
jams ocasin semejante de alcanzar a
Dios. Trigo soy de Dios y por los dientes de las fieras he de ser molido, a fin de
ser presentado como limpio pan de Cristo (Rom 1,2; 2,1; 4,1). A Policarpo le
anima as: Mantente firme, como un yunque golpeado por el martillo. De grande
atleta es ser desollado y, sin embargo, vencer (Policarpo 3,1). Su espritu
cristocntrico se revela en la insistencia con que inculca la imitacin del Seor, si
queremos vivir animados por su Espritu. Esta imitacin de Jesucristo tiene que
extenderse a la participacin en su Pasin por medio del martirio, que es, para
Ignacio la cumbre en la imitacin del Redentor,
y por ello hay que estar siempre dispuestos a l: Perdonadme, yo s lo que me
conviene. Ahora empiezo a ser discpulo. Que ninguna cosa visible o invisible se
me oponga por envidia a que alcance a Jesucristo. Fuego y cruz y manadas de
fieras, quebrantamiento de mis huesos, descoyuntamiento de miembros,
trituraciones de todo mi cuerpo tormentos atroces del diablo, vengan sobre m, a
condicin slo de que alcance a Jesucristo. De nada me aprovecharn los
confines del mundo ni los reinos todos de este siglo. Para m mejor es morir en
Jesucristo que ser rey de los trminos de la tierra. Amo a aquel que muri por
nosotros. Amo a aquel que resucit por nosotros (Rom. 5,3-6,1).