Envo 1

Explicacin del curso

Metodologa: El curso es una suerte de acompaamiento en la lectura/estudio del
libro Introduccin a la Sagrada Escritura del Pbro. Dr. Miguel ngel Tbet, profesor
ordinario de exgesis bblica de la Universidad Pontificia de la Santa ru!. ada uno le
i"pri"ir el rit"o #ue pueda$#uiera. Si surgieran dudas o in#uietudes, puede escribir a%
secretariaifti&g"ail.co" 'Prof. M(nica )eller* o a +uan"ariagallardo&g"ail.co" 'P. ,uan Mara
-allardo*.
.l urso no tiene precio, es gratuito.
/uien #uiera ad#uirir el certificado #ue se ofrece, deber enviar las respuestas a las
0eflexiones Pedag(gicas 'T1D2S3,U4T2S 5 al finali!ar el curso* #ue aco"pa6an a cada al P.
,uan Mara -.
Introduccin General a la Biblia del P. Miguel ngel Tbet
INTRODUCCIN
NATURALEZA DE LA HERMENUTICA Y DE LA EXGESIS BBLICA
La hermenutica bblica es aquella ciencia, parte de la Introduccin general a la Sagrada
Escritura, que se ocupa de la determinacin de la naturaleza de los sentidos de la escritura (Noemtica),
formula las nociones tericas y las reglas que se refieren a la correcta interpretacin de los textos
inspirados (Heurstica), e indica el modo de exponer convenientemente el contenido de la Biblia al servicio
de la Iglesia (Proforstica).
eg!n su significado etimolgico, el t"rmino #$ermen"utica% proviene del griego ermneutik,
sustantivo del verbo ermnu (interpretar, explicar), vocablo que designa en general el arte o la ciencia
que ense&a a interpretar rectamente cualquier realidad o fenmeno $umano, en particular un libro, un texto'
si ese libro es la Biblia, entonces tenemos la $ermen"utica b(blica. )timolgicamente seme*ante a
#$ermen"utica% es el t"rmino #ex"gesis% (de eghomai, guiar, conducir, y tambi"n, explicar, exponer,
interpretar). )l uso cient(fico distingue, sin embargo, las dos palabras+ as( como por #$ermen"utica% se
entiende la ciencia que estudia las reglas de interpretacin y el proceso interpretativo en s( mismo, en su
sentido m,s amplio, es decir, estudia los fundamentos, las condiciones y los momentos de la interpretacin'
por #ex"gesis% se designa la actividad dirigida a la compresin e interpretacin de un texto, o sea, la
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aplicacin de las reglas de la $ermen"utica a un texto y el resultado de dic$a aplicacin. .or m"todo
exeg"tico se entiende, concretamente, el modo espec(fico de proceder para comprender un texto.
1. Hermenutica bblica y hermenutica filosfica
La distincin entre $ermen"utica b(blica y $ermen"utica profana, que $asta la "poca del Iluminismo
parec(a un dato por todos reconocido, fue entonces sometida a una cr(tica radical. )l Iluminismo, en efecto,
rec$az los criterios teolgicos de interpretacin, consider,ndolos extra&os a cualquier verdadero intento
de comprensin de la realidad, y busc elaborar una #$ermen"utica filosfica% entendida como ciencia
general de la interpretacin. )l momento culminante de esta reflexin est, representado por la obra de
c$leiermac$er (/0123/24-). 5on 6. 7ilt$ey (/2443/8//) y, sobre todo, con 9art(n :eidegger (//283
/801), se llega a una radicalizacin del pensamiento de c$leiermac$er. )s en esta corriente de
pensamiento que se inserta la $ermen"utica de ;. Bultmann (/22-3/801), que vuelve a plantear el
problema filosfico de la interpretacin de la Biblia pero ya en una perspectiva muy diferente a la que
$asta entonces $ab(a sido elaborada. La trayectoria de la $ermen"utica moderna como problema integral $a
pasado posteriormente a trav"s de los conocidos filsofos :.3<. <adamer y .. ;icoeur. )xaminaremos esta
tem,tica m,s adelante.
Lo que a$ora interesa subrayar es la pretensin que $a existido en la $ermen"utica filosfica de
querer estudiar el fenmeno de la interpretacin en s( mismo, en su totalidad, elaborando para este fin
c,nones $ermen"uticos generales, aplicables a cualquier disciplina en la que surge el problema de
interpretacin. =o solo, por tanto, con referencia a textos antiguos, sino tambi"n a cualquier otro texto y,
m,s en general, a cualquier expresin $umana que utiliza signos externos que necesitan un proceso
interpretativo para que otro $ombre o grupo $umano los pueda comprender.
)l impulso globalizador de la $ermen"utica filosfica $a buscado incluir, en este sentido, de modo
refle*o, como una parte m,s de su estudio, la $ermen"utica b(blica. .ero las relaciones entre las dos
ciencias deben ser formuladas adecuadamente para no correr el peligro de desnaturalizar la $ermen"utica
b(blica. )sta ciencia, de $ec$o, no puede ser considerada como una #especialidad% de la $ermen"utica
general, aunque pueda aprovec$ar muc$os de sus resultados. in embargo, por la peculiar naturaleza de su
ob*eto de estudio, la Biblia, la hermenutica bblica es una ciencia con una es!ecificidad !ro!ia, no
subordinada a la hermenutica general, pues sus principios no proceden de la sola razn, sino que deben
estar impregnados por los principios teolgicos y, por tanto, proceder de la ratio fide illustrata. )stamos,
en definitiva, ante un aspecto de la relacin entre fe y razn que debe iluminar toda la ciencia teolgica.
2. Importancia de la hermenutica bblica
7el que$acer de la $ermen"utica b(blica catlica se $a $ablado como de >alt(simo servicio?, debido
a su intr(nseca capacidad de llevar a la >mesa de la palabra de 7ios un alimento que verdaderamente
nutre?. @ se $a se&alado ba*o este aspecto >la "ei #erbum estimula, anima y dirige $acia el camino *usto,
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sosteni"ndoles en las dificultades, los meritorios esfuerzos y el arduo traba*o de los exegetas catlicos, que
deben comprometer en la misma medida, su competencia cient(fica y su esp(ritu de fe?. .alabras que
subrayan la importancia de la $ermen"utica b(blica.
a. 7os textos paradigm,ticos
Mc 7,1-13 A 7esde la "poca apostlica se sinti la necesidad de llevar a cabo comentarios e
interpretaciones precisas de los libros y textos inspirados, que pudiesen servir para la evangelizacin y para
la defensa de la fe. )sta funcin la iniciaron los mismos autores inspirados. an 9arcos, por e*emplo, al
narrar el di,logo entre Bes!s y los fariseos en relacin con la tradicin de los antiguos (0,/3/4), introduce
un inciso para explicar porque los fariseos se $ab(an escandalizado al ver que algunos de los disc(pulos de
Bes!s tomaban alimento sin lavarse las manos. 7e este modo, 9arcos aclaraba a sus lectores Acristianos
que se encontraban en ;oma, la mayor parte procedente de la gentilidad y que, por tanto, desconoc(an las
costumbres *ud(asA el motivo de la controversia, explicando las circunstancias que $ac(an comprensible el
texto inspirado.
Hch ,2!-"# A )n los :ec$os de los Cpstoles encontramos otro texto que muestra la importancia de la
interpretacin b(blica. e trata de la conversin del et(ope, funcionario de la reina 5andace. entado en su
carro, de vuelta a su pa(s, el et(ope le(a la c"lebre profec(a de Isa(as sobre el iervo de @a$v" (Is D4,032),
pero sin comprenderla. Eelipe, siguiendo la indicacin del )sp(ritu anto, se le acerca para darle a conocer
el texto. )n este caso no se trataba tanto de aclarar las circunstancias $istricas de un evento, sino de
interpretar su contenido, su significado profundo, que se escapaba a una simple lectura. La fe y la docilidad
a la interpretacin autorizada de Eelipe eran necesarias para entender el texto de Isa(as.
b. ;azones de la importancia de la $ermen"utica
La consideracin de estos dos pasa*es del =uevo Festamento pone de relieve que existen razones,
algunas de orden sobrenatural, otras de orden $umano, que muestran la importancia de la $ermen"utica
b(blica. )n cierta medida, la lectura atenta de cualquier libro exige una orientacin, una gu(a, determinados
puntos de referencia que permitan conocer las circunstancias que acompa&an la obra Ael autor, el
problema cultural, el contexto $istrico y literario en que surgi la obra, etc.A, sin las cuales se perder(a
muc$o del contenido. )n el caso de la Biblia, esa orientacin es muc$o m,s importante por su incidencia
en la fe y en la evangelizacin.
$oti%os de orden humano A .or un lado, la agrada )scritura contiene cosas que no son f,ciles de
entender, debido a que sus textos $an sido escritos en lenguas antiguas, diferentes a las actuales, en tiempos
y lugares distantes, y por autores que ten(an una cultura y un modo de pensar diversos a los nuestros.
)xisten, por tanto, precisos obst,culos $umanosAdiferencias culturalesA, que constituyen una barrera que
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dificulta en mayor o menor medida la posibilidad de acercarse a los textos b(blicos. =o es, sin embargo,
una barrera insuperable, debido a la capacidad que tienen los libros inspirados de ser perennemente
actualizados y constantemente inculturados, pues 7ios los $a inspirado con una dimensin universal, para
todos los $ombres de todos los tiempos y lugares, como $emos visto. La misin de la ex"gesis, en este
sentido, es la de llevar a t"rmino el traba*o en el que el segundo evangelista dio un claro e*emplo+
emprender la investigacin de los diversos trasfondos culturales que los textos b(blicos presuponen para
superar las distancias culturales que nos separan de ellos y acercarlos a nuestra comprensin. )n la medida
en que el int"rprete aclara las dificultades que se interponen entre texto y lector, ofreciendo todas las
perspectivas filosficas, filolgicas, literarias, $istricas, lingG(sticas, etc., que iluminan el texto inspirado,
realiza una tarea que permite alcanzar el m,s profundo significado de la palabra de 7ios puesta por escrito.
$oti%os de orden sobrenatural A .or otro lado, la Biblia es portadora de verdades sobrenaturales. )n
ella >7ios dispuso en su sabidur(a revelarse a ( mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad,
mediante el cual los $ombres, por medio de 5risto, Herbo encarnado, tienen acceso al .adre en el )sp(ritu
anto y se $acen consortes de la naturaleza divina? (7H I). La ex"gesis b(blica resulta por esto de gran
importancia por el servicio que puede prestar para un me*or conocimiento de aquellas verdades que
superan la luz de la razn. )se es el traba*o que realiz Eelipe+ )xplicar el verdadero sentido de la profec(a
de Is D4,032, mostrando su contenido mesi,nico. .ara esto la ex"gesis necesita recurrir a los principios
teolgicos de su ciencia, tal como $a expresado 7H /I al $ablar de la lectura de la Biblia en el )sp(ritu.
REFLEXIONES PEDAGGICAS
&ea la pre'unta, encuentre la respuesta y transcrbala o (copie y pe'ue) su contenido.
*&as respuestas deber+n en%iarse, al finali,ar el curso a -uanmaria'allardo.'mail.com . /uien 0uisiera obtener el certificado deber+
comprometerse a responder 1234567&$2682 las refle9iones peda''icas:
no deber+ en%iar el traba-o hecho por otro;.
/. JKu" se entiende por $ermen!tica B(blicaL
I. J5u,l es la diferencia entre $ermen"utica y ex"gesisL
4. JKu" es la $ermen"utica filosficaL
-. J.or qu" la $ermen"utica b(blica no puede subordinarse a la $ermen"utica generalL
D. J5u,l es la misin de la ex"gesis con relacin a los motivos $umanosL
1. J.or qu" la Biblia es portadora de verdades sobrenaturalesL