TEMA 37.

- BASES ANTROPOLGICAS DE LA
CONDUCTA MORAL
1. Introduccin
Los miembros de toda sociedad poseen normas morales de un tipo u otro, al igual
que en toda sociedad la gente se casa y participa en los juegos. Con todo, afirmar
que las normas ticas son universales puede ser tan desorientador como afirmar
que la religin es universal, ya que muy bien pudiera ser que la estructura presente
en todas las sociedades sea muy simple. En qu sentido podemos afirmar que las
normas ticas son universales?.
Los antroplogos nos indican que en todas partes eiste alg!n tipo de distincin
entre el impulso moment"neo o el deseo personal, y lo que es bueno, deseable,
correcto o justificable en un sentido u otro. #eg!n $aymond %irt& es esencial a las
normas ticas el que sean consideradas como 'eternas, no personales en su
origen' e 'investidas de una autoridad especial' que 'eige que sean obedecidas'
(Elements of Social Organization, London, )atts and Co., *+,-, pp. *./ y *+01.
2odemos tambin afirmar que los diversos conceptos ticos 3los de deseable, de
deber, y obligacin moral, de lo reprensible y lo moralmente admirable3 est"n
presentes en todas las sociedades?. En primer lugar, el recuerdo de las
consecuencias desagradables debe &acer que los seres &umanos se vean for4ados
en todas partes a percibir las diferencias entre lo que se desea y lo que es
preferible. En segundo lugar, en vista de las inevitables colisiones de intereses
propios de la coeistencia social, y en vista de la necesidad de predecir el
comportamiento en empresas que requieren la cooperacin de varias personas, es
evidente la gran utilidad de reglas que regulen lo que &a de &acerse en una serie de
situaciones &abituales. La importancia de tales reglas para la vida social nos &ar"
esperar que las sociedades que sobrevivan cuenten con alg!n tipo de reglas
revestidas de autoridad de este tipo y, por tanto, con alg!n concepto tal como 'es
legalmente obligatorio que' o, con relacin a reglas m"s informales, 'es
moralmente obligatorio que', o ambas cosas.
En tercer lugar, si eisten reglas, y conceptos de conducta preferible en una
sociedad, es dif5cil que falte una clasificacin de personas y conductas que se
conformen o dejen de conformarse con estas reglas y normas. La gente ser"
ju4gada con relacin a su respeto o no a estas reglas, siendo clasificado su modo de
ser favorable o desfavorablemente. 6e ser as5, todas las sociedades deben
desarrollar ideas que se aproimen a los conceptos de reprensible y moralmente
admirable.
La afirmacin de que en todas las sociedades se desarrollan conceptos ticos, no
quiere decir que estos conceptos sean paralelos de unas lenguas a otras. Lo m"s
que puede afirmar es que, en contetos particulares, todas las lenguas contienen
epresiones que pueden reflejar la misma idea, producir un efecto muy semejante,
dados los supuestos y actitudes de los participantes en el discurso tico.
!. L" r"#n d$ %"& nor'"& (tic"&
Cuando afirmamos que un grupo posee normas ticas, al menos parte de lo que
significamos es que el promedio de sus miembros poseen creencias acerca de lo
que se elige o prefiere justificadamente, consideran algunas reglas de conducta
como revestidas de autoridad y justificadas, algunas veces critican a las personas y
sus conductas por incumplimiento de reglas morales y se sienten motivadas, &asta
1
cierta medida, a elegir lo preferible y a conformarse con las reglas morales, ya por
ellas mismas o a causa del inters en la aprobacin de los dem"s.
Cu"l es la ra4n de las normas ticas y por qu son universales? Cu"l es la
eplicacin de que eistan normas ticas en absoluto, o de su afian4amiento? Es
ra4onable presuponer que el desarrollo de los sistemas ticos implic procesos
causales del tipo que seg!n podemos observar &ace que los sistemas ticos se
sigan manteniendo &oy d5a. 2or otro lado, la utilidad de los sistemas ticos debe
&aber desempe7ado alguna funcin.
8uc&as, o la mayor5a, de las reglas morales no &abr5an tenido lugar en absoluto si
nuestro mundo &ubiera sido semejante al para5so, ya que en este mundo no &abr5a
sido necesario reali4ar actos considerados como inmorales (como robo,
asesinato,...1. 8uc&as reglas morales pro&iben la reali4acin de algo que alguien
muy bien pudiera sentirse tentado a &acer y que ser5a injurioso para otra persona,
pero en un para5so nunca se dar5an estas condiciones y, en consecuencia, no
eistir5an reglas morales. En otras palabras, un prerrequisito para la aparicin de
algunas reglas morales es la eistencia de condiciones tales que las &aga !tiles9
aunque tambin es posible que algunas reglas morales se desarrollen sin ninguna
funcin.
La eplicacin de la universalidad de las reglas ticas podr5a reali4arse mediante
una argumentacin del tipo 'supervivencia del m"s apto'. En efecto, en las pocas
primitivas la supervivencia, incluso de las sociedades, era algo precario9 para que
una sociedad, o tribu, pudiera sobrevivir era necesario que en ella eistiera cierta
estabilidad9 la funcin de las normas morales es la de proporcionar esta estabilidad.
Esto no nos eplica, sin embargo, la aparicin de las normas ticas.
Esta argumentacin puede, sin embargo, ser completada acudiendo a la psicolog5a.
#eg!n la psicolog5a los individuos tienden a abandonar las pautas de
comportamiento que son penali4adas y mantienen las pautas de conducta que son
gratificantes. 6e este modo, la posesin de normas ticas como una pauta de
conducta, se sigue de la utilidad de poseer normas ticas que tender"n a
desarrollarse al menos en muc&os grupos sociales.
Cuales son los beneficios o utilidad que sirven para justificar la posesin de
normas ticas? En primer lugar, poseer creencias ticas es poseer un sistema de
consignas para la accin, para anali4ar acciones alternativas en trminos de
aspectos favorables o desfavorables. #i no cont"semos con creencias tales como 'el
conocimiento es bueno', o 'se debe decir la verdad ecepto...', como gu5as, ya bien
actuar5amos a ciegas o, de lo contrario, tendr5amos que dedicar muc&o tiempo a la
reflein en cada caso particular. :o poseer creencias ticas de ning!n tipo o no
contar con tendencia a ser guiados por tales creencias, ser5a igual que no contar
con creencias generales en absoluto, o no poseer ning!n &"bito. El poseer algunas
normas es, por tanto, una medida de econom5a esencial para el individuo.
;dem"s, si la vida &a de &acerse tolerable debe proporcionar algunas medidas de
seguridad, proteccin con relacin a la violencia personal y otros ataques a las
condiciones fundamentales de la eistencia individual. 6ebe eistir pa4 y orden
dentro de un grupo social. 2ara proporcionar seguridad deben eistir reglas
revestidas de autoridad, estas reglas son tanto m"s eficaces cuanto m"s informal
es el mecanismo de coaccin9 las normas morales proporcionan este tipo de
mecanismos.
Las normas ticas son !tiles no slo como medio efica4 para procurar seguridad,
sino tambin como un sistema eficiente de gu5as para la vida cooperativa. Las
2
normas ticas prescriben, en muc&os contetos, el papel que determinados
individuos &an de desempe7ar en el comportamiento institucionali4ado.
3. Mor"% ) "ntro*o%o+,"
#lo el &ombre es capa4 de accin moral9 no &ablamos de conducta moral
aplic"ndolo a los animales9 la ra4n de ello 3bien conocida de todos3 es que el
&ombre es un ser libre y, en consecuencia, responsable de sus actos, mientras que
no ocurre lo mismo con los animales9 adem"s, slo el &ombre es capa4 de reali4ar
valoraciones morales, slo de las acciones &umanas decimos que son morales,
inmorales o amorales. En consecuencia, si queremos arrojar lu4 sobre la conducta
del &ombre, &abremos de estudiar qu sea el &ombre, y la ciencia que estudia el
&ombre es la antropolog5a9 queda, en consecuencia, demostrada la pertinencia del
estudio antropolgico en relacin con la moral.
2ero, cu"l es la importancia de la antropolog5a en relacin con la moralidad? El ser
del &ombre determina su obrar9 el ordo essendi es lo decisivo y lo normativo del
ordo agendi. 2or eso, toda norma moral o toda costumbre que se proponga al
&ombre, para ser obligatoria &ay que probarla con la piedra de toque del ser del
&ombre, y mostrar su consonancia con l. La aportacin que la antropolog5a puede
aportar al estudio de la moralidad es triple<
*. La antropolog5a aporta una contribucin ineludible para lograr una adecuada
definicin del ser &umano, que es el presupuesto necesario para comprender
correctamente su orden moral. Los resultados de la antropolog5a muestran
que la libertad &umana no slo es limitada en virtud de su finitud o car"cter
contingente, sino tambin que es 'mente coroporei4ada' o ser psico3
som"tico.
-. La antropolog5a puede indicar al &ombre cmo cumplir los requerimientos de
su ser moral, cmo debe el &ombre reali4arse moralmente. 2or ejemplo,
para &ablar de la libertad moral del &ombre, antes, como condicin previa,
debemos tener presente la esencia de la libertad como atributo del ser
&umano.
=. Las ciencias antropolgicas, aplicadas a diversos aspectos &umanos, &an
planteado problemas morales que antes no se conoc5a.
>ay, adem"s, otro aspecto que pone en relacin moral y antropolog5a9 es el
siguiente< la moral filosfica (la tica1 estudia el obrar del &ombre, la accin
espec5ficamente &umana y libre9 desde esta perspectiva, la tica debe situarse
como un momento o aspecto de la antropolog5a. La !nica base en la que se puede
slidamente fundar y posteriormente edificar una tica racional es partiendo de un
adecuado concepto de naturale4a &umana.
3.1 L" 'or"% co'o "%+o con&tituti-"'$nt$ .u'"no
#eg!n ?avier @ubiri la realidad moral es constitutivamente &umana9 no se trata de
un 'ideal', sino de una necesidad, de una for4osidad, eigida por la propia
naturale4a, por las propias estructuras psicobiolgicas. Aer surgir la moral desde
stas equivaldr" a ver surgir el hombre desde el animal.
En el animal, la situacin estimulante de un lado y sus propias capacidades
biolgicas del otro, determinan un5vocamente una respuesta o una serie de
respuestas que establecen y restablecen un equilibrio din"mico. Los est5mulos
suscitan respuestas en principio perfectamente adecuadas siempre a aquellos. >ay
3
as5 un 'ajustamiento' perfecto, una determinacin ad unum entre el animal y su
medio al que @ubiri llama 'juste4a'.
El &ombre comparte parcialmente esta condicin. 2ero el organismo &umano, a
fuer4a de complicacin y formali4acin, no puede ya dar, en todos los casos, por s5
mismo, respuesta adecuada o ajustada, y queda as5 en suspenso ante los
est5mulos, 'libre3de' ellos. Las estructuras som"ticas exigen la aparicin de la
inteligencia. El animal define de antemano, en virtud de sus estructuras, el umbral
y el dintel de sus est5mulos. En el &ombre tambin ocurre esto &asta cierto punto.
2ero tanto aquello a que debe responder 3la realidad3 como aquello con que debe
responder 3la inteligencia3 son inespec5ficos. El &ombre tiene que considerar la
realidad antes de ejecutar un acto9 pero esto significa moverse en la 'irrealidad'.
En el animal el ajustamiento se produce de realidad a realidad 3de est5mulo a
respuesta39 en el &ombre, indirectamente, a travs de la posibilidad y de la
libertad9 esta libertad es tanto libertad-de cmo libertad-para9 libertadde tener que
responder un5vocamente, y libertad para pre3ferir en vista de algo, convirtiendo as5
los est5mulos en instancias y recursos, es decir, en 'posibilidades'. Es decir, al
animal le est" dado el ajustamiento, mientras que el &ombre tiene que &acerlo, el
&ombre tiene que justificar sus actos9 la justificacin es, por tanto, la estructura
interna del acto &umano.
2ero, en qu consiste esta justificacin? La realidad no es, dentro de cada
situacin, mas que una. 2or el contrario, las posibilidades, como 'irreales' que son,
son muc&as, y entre ellas &ay que pre3ferir. 2or tanto, tambin entre las mismas
posibilidades &ay, a su ve4, un ajustamiento propio, una pre3ferencia.
Consiguientemente, el problema de la justificacin no consiste !nicamente en dar
cuenta de la posibilidad que &a entrado en juego, sino tambin de la pre3ferencia.
@ubiri distingue entre moral como estructura y moral como contenido. La moral
como estructura alude a aquellos aspectos fisiolgicos del ser &umano que &acen
que este sea un animal moral, mientras que la moral como contenido &ace
referencia al ajustamiento de los actos &umanos no a la realidad, sino a una norma
tica.
/. E% .o'0r$ ) %" 'or"%
El comportamiento moral slo lo es del &ombre, en cuanto que sobre su propia
naturale4a crea una 'segunda naturale4a' de la que forma parte su actividad moral.
El &ombre no puede desarrollar su vida de modo espont"neo a travs de los cauces
instintivos establecidos de antemano por la especie. 2or qu el &ombre &a de
crearse, mediante actos y &"bitos, una segunda naturale4a, la naturale4a moral?
2orque la actividad moral le viene eigida al &ombre por su misma estructura bio3
psicolgica.
En los animales se da siempre un ajustamiento perfecto al medio ambiente, pues su
respuesta a la situacin estimulante es un5voca y en principio perfectamente
ajustada, dado que se limita a repetir una forma de comportamiento que se le
transmiti por &erencia de la especie. En consecuencia, el animal carece de
libertad, de iniciativa y de &istoria. El animal reali4a su vida en ajuste a los dictados
de la especie, sin posibilidad de equivocarse, sin el dramatismo de la inseguridad de
no acertar en la eleccin tomada, porque, sencillamente, no puede elegir. 2or tanto,
el animal es a-moral, no es capa4 de una vida tica.
El &ombre, en cambio, est" caracteri4ado por la menesterosidad y el desvalimiento,
pues no posee instintos seguros9 se encuentra arrojado o instalado en un entorno
4
que l mismo &a de transformar y adaptar a sus necesidades y deseos9 pero esta
adaptacin del entorno se reali4a a travs de una red de v5nculos e interacciones.
El &ombre se encuentra necesariamente abierto a la realidad del entorno, que se le
presenta como mundo o campo de posibilidades9 pero el ajustamiento al mismo no
le es dado por el simple funcionamiento de su mecanismo instintivo< el propio
&ombre es quien &a de crear, a lo largo de su vida, los diversos "mbitos de
interaccin (las respuestas1 con la situacin que le invita a la actividad creadora.
En definitiva, en el &ombre, dada la complicacin y formali4acin de su organismo,
el ajustamiento de la respuesta a la situacin estimulante no se reali4a en todos los
casos por s5 mismo y, por consiguiente, el organismo &umano queda en suspenso y
el &ombre libre de ellos. Estas estructuras bio3ps5quicas eigen la aparicin de la
inteligencia en el &ombre, ya que, para subsistir incluso biolgicamente, necesita
'&acerse cargo' de la situacin, &abrselas (de aqu5 '&abitud'1 con las cosas y
consigo mismo, como 'realidad' y no meramente como est5mulos.
El &ombre es constitutivamente un ser moral. Ese &ec&o tiene lugar con el
momento de la aparicin del &ombre como ser racional, &istrico y social. ; partir
de su agrupamiento en las colectividades primitivas o pre3&istricas, y del
nacimiento de su autoconciencia inicial, el &ombre comien4a a comportarse de
acuerdo con las reglas que rigen la colectividad.
:o se puede &ablar de '&ec&o moral' mas que cuando el &ombre tiene eperiencia
de su propia capacidad de decidir, de forma autnoma, el significado y la direccin
de su irse &aciendo a s5 mismo moralmente en la vida. 6e a&5 que su
autoeperiencia moral se le presente ligada a la libertad personal y el valor moral9
no eiste libertad sin referencia a los valores9 no se puede &ablar de valores sin el
presupuesto de la libertad.
La vida moral tiene como objetivo la construccin de la persona, su liberacin
progresiva e indefinida. ; travs de la vida moral, la persona reali4a una serie de
rupturas con los condicionamientos y solicitaciones tanto eteriores como interiores
(libertad-de1 y la autorreali4acin de s5 misma en conformidad con el proyecto de
su vocacin personal (libertad-para1.
La primera salida, la que est" al alcance de todos los &ombres, es ajustar el
comportamiento a las normas o reglas del grupo social a que pertenece, seguir las
reglas del juego de ser y conducirse como &ombre en sociedad. El refugio en la
seguridad de las normas es algo que el &ombre &ace espont"neamente. Las reglas
morales son b"sicas en el sentido de que est"n vinculadas con el mantenimiento de
la ayuda mutua, la verdad, la justicia en las relaciones &umanas, etc. Las reglas
morales propias son el patrn con el que evaluamos las reglas de cualquier
actividad &umana. Las reglas morales son las metarreglas del &ombre. 6e aqu5 se
sigue que<
*. El mundo &istrico3cultural y la sociedad nos hacen. B esto desde una
aspecto positivo< nos brindan un gran abanico de posibilidades reales para
poder &acer nuestras pre3ferencias, y tambin un aspecto negativo< nos
impiden o cercenan otras posibilidades.
-. -. ;unque es cierto que todo &ombre tiene aptitud y posibilidades para
conducir una vida moral, no cabe duda que el contenido real de la
autocreacin moral de su propia personalidad tiene que constru5rselo cada
&ombree a partir de una gran desigualdad de oportunidades.
1. L" %i0$rt"d co'o *r$&u*u$&to d$% o0r"r 'or"% d$% .o'0r$
5
El problema de la libertad se puede plantear de dos formas< como un problema
metaf5sico (contemplar la libertad como algo interior a la persona &umana1 y como
un problema social (acentuar la libertad eterior de la persona1. Estas dos formas
de plantear el problema de la libertad se corresponden con la distincin &ec&a por
Csaia& Derlin entre la libertad de lo que coacciona, y la libertad para seguir los
objetivos que se desean, y esta distincin &a llevado a la famosa distincin entre
libertad negativa (libertad de...) y libertad positiva (libertad para...). los partidarios
de la libertad negativa la conciben en trminos de ausencia de coaccin y es libre,
en este sentido, quien act!a sin que sea obstaculi4ada o impedida su actuacin por
los dem"s, pero sin que esta nocin de libertad imponga una manera concreta de
actuar. Los partidarios de la libertad positiva la conciben m"s bien como una
autonom5a del individuo, due7o de s5 mismo, pero consciente tambin de los
deberes de racionalidad y moralidad que le impone esta autonom5a. En todo caso,
ambas concepciones se refieren al "mbito de lo pol5tico3social, es decir, a la libertad
eterior.
;l &ablar de la libertad &umana podemos distinguir tres tipos b"sicos de la misma<
*. ibertad sociolgica< es el sentido originario de libertad9 se refiere, en la
antigEedad griega y romana, a que el individuo no se &alla en la condicin
de esclavo, mientras que, en la actualidad, alude a la autonom5a deque go4a
el individuo frente a la sociedad, y se refiere a la libertad pol5tica o civil,
garanti4ada por los derec&os y libertades que amparan al ciudadano en las
sociedades democr"ticas.
-. ibertad psicolgica< es la capacidad que posee el individuo, 'due7o de s5
mismo', de no sentirse obligado a actuar a instancias de la motivacin m"s
fuerte.
=. ibertad moral< es la capacidad del &ombre de decidirse a actuar de acuerdo
con la ra4n sin dejarse dominar por los impulsos y las inclinaciones
espont"neas de la sensibilidad.
1.1 Li0$rt"d ) r$&*on&"0i%id"d
;firmar que el &ombre es libre significa en primer lugar que &ay en l un principio o
capacidad fundamental de tomar en sus manos su propio obrar, de forma que ste
pueda llamarse verdaderamente 'suyo', 'm5o'. Este principio de libertad in&erente
a todo &ombre era lo que los antiguos llamaban 'liberum arbitrium', que significa a
libertad de eleccin. Esta libertad indica que la persona, aunque sigue ligada y
sometida al mundo, no est" totalmente determinada por las fuer4as deterministas
de la naturale4a, ni completamente sometida a la tiran5a de un Estado, de la
sociedad o de los dem"s, sino que co3determina esencial y concretamente su propio
obrar. 2ositivamente esta libertad indica la capacidad de obrar sabiendo lo que se
&ace y por qu se &ace. En este sentido la libertad es el estado del hombre !ue"
tanto si obra bien como si obra mal" se decide tras una reflexin" con conocimiento
de causa# es el hombre !ue sabe lo !ue !uiere $ por !u% lo !uiere" $ !ue no obra
m&s !ue en conformidad con las razones !ue aprueba.
1.! Li0$rt"d co'o "uto*o&$&in
#e refiere a aquel estado del &ombre que en gran medida se &a liberado de las
alineaciones y determinismos en su propio obrar, de modo que su obrar puede
llamarse verdaderamente libre. 2ositivamente se considera libre el que se posee a
s5 mismo y determina por s5 las l5neas de su propia eistencia, bajo el !nico peso de
sus opciones personales y meditadas. Es dif5cil afirmar que la libertad como
autoposesin est" alguna ve4 reali4ada por completo. El desarrollo de la libertad es
6
discontinuo y nunca es una posesin definitiva y acabada< eiste slo en virtud de
una conquista comprometida e incmoda.
1.3 L" %i0$rt"d ) %"& %i0$rt"d$&
La libertad debe diferenciarse de las libertades. La idea de libertad remite a un
derec&o moral, que poseen individualmente todos los individuos, de no ser
coaccionados en su accin. Las libertades son los derec&os de &acer ? o B o @,
donde ?, B y @ son clases de acciones, no acciones concretas9 libertad de
epresin, de asociacin, de presuncin de inocencia, etc. El gran argumento
tradicional a favor de la libertad es la eistencia de la responsabilidad moral, por la
misma ra4n que 'deber' implica 'poder' (Fant1. Godo el mundo est" de acuerdo en
que slo si el &ombre es libre es tambin moralmente responsable de sus actos. ;
veces se concluye a partir de aqu5 que, puesto que el &ombre no es libre, tampoco
es moralmente responsable. Esta es una tesis determinista t5pica9 sin embargo,
suponiendo que el determinismo fuese verdadero, parece que poca gente, o nadie,
abogar5a por una anulacin universal de la responsabilidad moral. Esto muestra que
responsabilidad moral y libertad pertenecen a distintos rdenes de cosas< la
primera es una cuestin moral y apela a las relaciones que rigen entre &umanos, y
la segunda es una cuestin que la tradicin denomina ontolgica< si el &ombre es o
no es libre.
1./ L" r",# d$ %" %i0$rt"d *$r&on"%
La libertad se manifiesta y se reali4a en el obrar. B ste se desarrolla a la lu4 del
conocimiento objetivo, que reconoce el sentido y el valor de las cosas. Esto se
verifica de manera especial en el nivel de la ratio, es decir, de la inteligencia
discursiva que epresa la naturale4a de las cosas. El &ombre no puede sustraerse a
la aparicin de los significados y de los valores ticos9 esto es, la persona no puede
esquivar la necesidad de obrar &umanamente y de reali4ar una opcin entre
diversos valores limitados que se asoman a la conciencia objetiva.
#in embargo, la libertad no puede ser considerada eclusivamente como una
propiedad del obrar. #u verdadera ra54 radica en la subjetividad del &ombre, en el
&ec&o de que la persona eiste de un modo distinto de cmo eiste cualquier otro
ser. El &ombre como persona no eiste slo como ratio, sino tambin como lumen
naturale< distancia de las cosas, que permite reconocerlas con objetividad y
epresarlas en forma discursiva. Es el propio ser de la persona, no reducible a las
cosas materiales, lo que permite decir lo que son las cosas y captar su valor. Ganto
en el conocer como en el obrar libre tiene su ra54 esta eistencia propia de la
persona. B el modo espec5fico de eistir se reconoce en su modo propio de obrar. La
mera 'impresin' de obrar con libertad no es necesariamente criterio de garant5a de
efectiva libertad. Hsta no es objeto de introspeccin ni pertenece al orden del
sentimiento.
1.1 L" di'$n&in int$r*$r&on"% d$ %" %i0$rt"d
La libertad &umana concreta no puede concebirse al margen de la relacin con las
dem"s personas, pues el modo de ser del &ombre en el mundo es intr5nsecamente
un modo de ser interpersonal. La autonom5a de ser y de obrar que est" inscrita en
la misma esencia del &ombre y de la que brota la posibilidad de obrar libremente,
no puede reali4arse m"s que en el di"logo con las dem"s en el mundo9 de la misma
forma, tambin los valores tienen un car"cter interpersonal.
1.1.1 2tic" ) %i0$rt"d
7
E. Levinas subraya que no &ay libertad &umana que no sea capacidad de sentir la
llamada del otro. :o eiste una libertad lograda y completa que luego, posterior y
secundariamente, se vea tambin revestida de una dimensin tica. 6esde el
principio la libertad &umana se reali4a en el conteto de la llamada que el otro me
dirige. El signo y la medida de la libertad en el &ombre es la posibilidad y la
capacidad de sentir la llamada del otro y de responderle. 2or tanto, la dimensin
tica es la quintaesencia de la libertad. En su m"s 5ntima esencia la libertad est"
bajo la llamada del otro y es capacidad de responder al otro. 6esde el momento en
que el otro aparece como otro, nace tambin la dimensin tica. La tica es, para
Levinas, la philosophia prima.
Goda libertad autntica, en cuanto orientada constitutivamente &acia el
reconocimiento del otro en el mundo, se epresar" necesariamente en normas
ticas. El conflicto puede surgir cuando el reconocimiento del otro llega a
identificarse con un cdigo concreto de preceptos y normas, que no son m"s que la
epresin &istrica y particular del reconocimiento. 2ues bien, la vocacin autntica
de la libertad est" en reconocer al otro en cualquier cultural y en cualquier nivel de
'civili4acin', a travs de todos los cambios y alteraciones que se reali4an. La ley
concreta, si no se acomoda oportunamente a las eigencias que van apareciendo,
puede ser un impedimento o una traicin a la libertad.
1.1.! Li0$rt"d ) *r"3i&
6ecir que el &ombre es libre es decir que en l &ay capacidad de tomar en sus
manos su propio obrar. #omos nosotros quienes &emos de elegir y decidir nuestro
destino, partiendo ya de un bagaje dado y bajo la orientacin del conocimiento. El
conocimiento nos abre a un amplio campo de posibilidades y objetivos que cada
uno de nosotros debe poner en pr"ctica de acuerdo con su modo peculiar de ser y
sus circunstancias. En la afirmacin y reali4acin de estas posibilidades concretas,
que son mis posibilidades o fines, yo reali4o mi eistencia. ;s5, la libertad me
permite elegir y decidirsobre las posibilidades que se abren a mi eistencia y sobre
m5 mismo, porque cada eleccin que yo reali4o supone un compromiso sobre m5
mismo, ya que el yo se pone y se configura en cada una de mis elecciones,
acrecentando o limitando mi propia libertad o mis posibilidades. Elegir libremente
implica la liberacin de todo aquello que esclavi4a la libertad9 ser libre es ir
liber"ndose poco a poco de aquellas trabas que no me permiten tener un dominio o
control sobre m5 mismo. 2oder determinar mi propia eistencia, sin la presin
eterna o interna, para conseguir ser plenamente yo mismo, bajo la gu5a de mis
opciones personales meditadas. En este sentido, la libertad como poder de
dominacin sobre el propio obrar es el motor fundamental de la liberacin. 2ero la
libertad no es un fin para s5 mismo, sino que tiende a la comunicacin con los
dem"s en el mundo. :uestra libertad, en cuanto orientada constitutivamente &acia
el otro y &acia el mundo, se epresa necesariamente en el reconocimiento y
promocin del otro. 6esde esta perspectiva, se entiende que la verdadera libertad
es autodonacin amorosa del propio ser. La autodonacin voluntaria es el acto m"s
perfecto de libertad, en cuanto que no puede entenderse un amor sin libertad, pero
tampoco ser5a comprensible una libertad sin amor. In &ombre con una vida lograda
y plena es aquel que no es prisionero de un mundo cerrado sobre s5 mismo, sino el
que es capa4 de salir fuera de s5 mismo para unirse amorosamente a otro.
4. L" conduct" .u'"n"
El &ombre es el animal que nace en un estado mayor de fragilidad e indigencia.
%5sica y psicolgicamente se encuentra sin defensa frente a los agentes eternos,
en una actitud de dependencia radical. Carece de una base com!n que le oriente
&acia unas tareas determinadas y lo impulse &acia un modo espec5fico de ser o de
8
comportarse. #u evolucin y progreso debe conseguirse a travs de un aprendi4aje.
2or ello, se le &a definido como 'el animal que sigue reglas'.
El comportamiento &umano, que nos eige actuar de acuerdo con unas costumbres
sociales aceptadas por la comunidad, tiene, por tanto, un origen eterno. La mera
instintividad del ni7o no es suficiente para regular un comportamiento humano.
;l carecer de instintos seguros, y en virtud de la complejidad de su cerebro, el
&ombre no est" necesariamente abocado a dar una respuesta autom"tica, uniforme
y un5voca. 2ara acertar con la respuesta adecuada, el &ombre &a de anali4ar
previamente la realidad, convirtiendo as5 el &a4 de est5mulos de la situacin en
'posibilidades'. Como estas posibilidades son varias y el &ombre est" libre de la
necesidad instintiva de dar una respuesta determinada, se sigue que deber" elegir
y preferir la posibilidad que &a de entrar en juego en la respuesta ante el est5mulo.
La reali4acin, con cada acto, de la posibilidad preferida entre las distintas y
m!ltiples de la situacin, a travs del ejercicio de la inteligencia y la voluntad, va
ajustando la vida del &ombre, acotando su entorno y configurando su modo de
&abrselas con la realidad. Como esto no ocurre una sola ve4 ni de una ve4 para
siempre, sino que el &ombre &a de repetirlo a lo largo de toda su eistencia, de su
vida, nos encontramos con que el &ombre va adquiriendo as5 una segunda
naturaleza.
7. L" (tic"5 6t$or," o *r7ctic"8
#eg!n la doctrina m"s com!n, la tica no es ni una ciencia especulativa pura, ni
una ciencia pr"ctica pura, sino una ciencia 'especulativamente pr"ctica'. 2r"ctica
porque busca el cognoscere como fundamento del dirigere. Especulativa porque, a
diferencia de la direccin espiritual y de la prudencia, no se propone
inmediatamente dirigir, sino conocer. Es una ciencia directiva del obrar &umano,
pero solamente en cuanto a los principios generales. :o se propone decir a cada
cual lo que &a de &acer u omitir.
#in embargo, la afirmacin de que la tica es especulativamente pr"ctica puede
entenderse en otro sentido. La realidad &umana es constitutivamente moral, el
genus moris comprende lo mismo los comportamientos &onestos como los llamados
impropiamente 'inmorales'. La moral es, pues, una estructura o conjunto de
estructuras que pueden y deben ser anali4adas de modo puramente teortico. :o
se trata simplemente de que sea posible una psicolog5a de la moralidad, y ni
siquiera una fenomenolog5a de la conciencia moral.
La tica como antropolog5a, como subalternada a la psicolog5a, es puramente
teortica, se limita a estudiar las estructuras &umanas. 2ero la tica no puede ser
slo eso, so pena de quedarse en un mero 'formalismo'. La 'forma' tica est"
siempre demandando un 'contenido' con el que llenarse, ese contenido procede de
la 'idea del &ombre' vigente en cada poca. Esta 'idea del &ombre' es la materia
moral. ;&ora bien, esta materia, para ser tomada en consideracin por la ciencia
tica, &a de ser justificada metaf5sicamente y &a de esclarecerse con precisin la
relacin entre moral y religin.
La filosof5a, en su vertiente tica, reali4a la s5ntesis de conocimiento y eistencia,
tiende constitutivamente a la reali4acin. >asta a&ora se &a considerado la
preferencia como el acto de preferir que pone en juego el sujeto para ajustar su
comportamiento a la situacin en que se encuentra. 2ero la preferencia puede ser
considerada tambin como reali4acin de una posibilidad. La posibilidad preferida
queda, en efecto, reali4ada, reali4ada en la realidad eterior a m5, en el mundo. #i
9
mato a un &ombre, por ejemplo, el resultado de mi accin es en el mundo, la
sustitucin de un ser &umano por un cad"ver. 2ero el resultado en m5 mismo es que
la posibilidad que yo ten5a de ser &omicida me la &e convertido en realidad< desde
este momento $o so$ &omicida. 2ero este 'ajustamiento' y la consiguiente
apropiacin no ocurre slo una ve4, sino constantemente a lo largo de la vida9 y a
este &acer la propia vida a travs de cada uno de sus actos y la consiguiente
inscripcin de ese &acer, por medio de &"bitos y car"cter, en nuestra naturale4a, es
a lo que antes llam"bamos moral como estructura.
#i el &ombre es constitutivamente moral por cuanto tiene que conducir por s5
mismo su vida, la moral, en un sentido primario, consistir" en la manera como la
condu4ca, en las posibilidades de s5 mismo que &aya preferido. La moral consiste no
slo en ir &aciendo mi vida, sino tambin en la vida tal como queda &ec&a< en la
incorporacin o apropiacin de las posibilidades reali4adas. La moral resulta ser as5
algo f'sicamente real o, en palabras de ;ristteles, una segunda naturaleza.
;&ora bien, esta apropiacin real de posibilidades va conformando mi personalidad.
;l apropiarme mis posibilidades constituyo con ello mi &abitud en orden a mi
autodefinicin, a la definicin de mi personalidad. #obre mi 'realidad por
naturale4a' se va montando una 'realidad por apropiacin', una 'realidad por
segunda naturale4a' que la conforma y cualifica seg!n un sentido moral. 8i realidad
natural es mi propia realidad, en tanto que recibida9 mi realidad moral es mi propia
realidad, en tanto que apropiada. 2orque al reali4ar cada uno de mis actos voy
reali4ando en m5 mismo mi%thos, car"cter o personalidad moral.
9. Acto .u'"no: "cto 'or"% ) "ctitud
9.1 Acto ;d$% .o'0r$; ) "cto ;.u'"no;
;lgunos filsofos escol"sticos distinguieron entre los actos 'del &ombre' y los actos
'&umanos'. ; los primeros corresponden aquellas acciones que el &ombre reali4a
de modo necesario en tanto que persiste como &ombre, siendo propios e in&erentes
a su naturale4a. 8ientras que los segundos implican la entrada de la opcin moral y
de la libertad en el &ombre, siendo el '&"bito o actitud moral una especie de sobre3
naturale4a. In acto '&umano' es el reali4ado, tambin atendiendo a la naturale4a
racional y moral del &ombre, desde su libertad, siendo consciente de la bondad o
maldad que &ace.
9.! E% "cto 'or"%
El acto moral es aquel que es reali4ado por la persona cuando sta pone en accin
su libertad y su voluntad. Es esencial al acto moral el que sea ejecutado siendo el
&ombre plenamente consciente de lo que &ace, que lo &aga con pleno
consentimiento, con intencin epresa de &acerlo, y con una libertad lo
suficientemente libre como para que pudiera no &acerlo si no desea &acerlo. 6e
este modo, es importante percibir la motivacin por la que una persona reali4a un
acto donde pone en juego su libertad y su opcin tica.
Ju es m"s importante, lo que &ace una persona, o la intencin con que lo &ace?
#i slo se tiene en cuenta la intencin, podr5amos caer en el subjetivismo moral,
donde una persona podr5a &acer lo que le viniera en gana, siempre que tenga
'buena intencin'9 si slo se tiene en cuenta lo que esa persona &a &ec&o,
podr5amos pasar por alto que, muc&as veces, las personas &acen cosas que no
quieren &acer conscientemente. 6e este modo, en el acto moral &ay que tener en
cuenta los dos trminos< lo subjetivo y lo objetivo, el obrar interior y el obrar
eterior, lo que uno quiere &acer y lo que uno &ace. 6e este modo, en la estructura
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del acto moral es preciso tener en cuenta varias cosas< la motivacin por la que lo
&ace, es decir, aquello que le impulsa a reali4arlo9 la finalidad, que es el objetivo
que se propone9 los medios con los que se &ace.
9.3 L" "ctitud
Con 'actitud' se designa la disposicin an5mica o la tendencia constante del &ombre
ante una situacin concreta o ante la resolucin de un problema. #uele utili4arse
como sinnimo de '&"bito' o 'disposicin', e implica un impulso de la persona a
actuar de forma permanente y no ocasional, generalmente ante algo que la persona
considera valioso y por la que sta opta libremente. 6ebido a su car"cter de &"bito
permanente, la actitud es susceptible de ser percibida como una disposicin estable
de las acciones personales, aunque tambin puede &ablarse de actitudes
'inconscientes', motivadas por la influencia de la cultura en la que la persona se &a
desarrollado, as5 como por la suma de anteriores opciones, que configuran, acto
tras acto, la actitud 'normal' o global del &ombre en su relacin con las cosas o
&acia los valores que elige.
Considerar la actitud de una persona nos permite que nos &agamos epectativas
sobre cmo se comportar" una persona en un determinado momento, a tenor del
conocimiento de cmo se comporta sta generalmente. 6e esta forma, la actitud se
diferencia del acto en que aquella es la manera usual de comportarse una persona,
mientras que un acto aislado slo es signo de una opcin puntual, pero que no nos
da cumplida cuenta del comportamiento &abitual de la persona, de su personalidad.
#in embargo, si un acto, aunque sea aislado y no sea epresin de la actitud
normal de la persona, compromete radicalmente su vida, puede cambiar o
reconfigurar por completo la actitud general de la misma.
<. 2tic" ) $-o%ucin
La tica es un atributo &umano universal. Los &ombres tienen valores morales, es
decir, aceptan normas con arreglo a las cuales pueden decidir si su conducta es
buena o mala, recta o no, moral o inmoral. Los sistemas de normas morales var5an
de un individuo a otro, de una cultura a otra, pero en todas las culturas los &ombres
adultos forman juicios de valor moral.
El car"cter universal de la capacidad tica sugiere que su fundamento est" en la
naturale4a &umana misma y, por ello, que es un producto de la evolucin biolgica.
#in embargo, su car"cter espec5fico, es decir, el que se trate de un atributo
eclusivo de la &umanidad, sugiere que la capacidad tica &a aparecido muy
recientemente en la evolucin, posteriormente en cualquier caso a la separacin de
los linajes evolutivos que llevan, uno al &ombre, los otros a los monos antropoides.
>asta qu punto puede decirse que la tica es un atributo natural, determinado
por la constitucin gentica de los seres &umanos? Los puntos de vista difieren de
unos autores a otros< para unos, los valores ticos son naturales, mientras que,
seg!n otros, los valores ticos o est"n establecidos por la sociedad &umana con el
fin de facilitar la convivencia social o se derivan de las creencias religiosas. Cuando
se plantea la cuestin de si la tica est" determinada por la naturale4a biolgica
&umana, la cuestin a discutir puede ser una u otra de las dos siguientes< (*1 Est"
la capacidad tica de los seres &umanos determinada por su naturale4a biolgica?
(-1 Est"n los sistemas o cdigos de normas ticas determinados por la naturale4a
biolgica &umana?
La nocin de que los &ombres son 'seres ticos' por naturale4a no es nueva<
;ristteles y otros filsofos de la Krecia o $oma cl"sica, al igual de #to. Gom"s de
11
;quino y otros filsofos escol"sticos, manten5an que la capacidad tica es natural,
est" enrai4ada en la naturale4a &umana9 el &ombre no es slo homo sapiens, sino
tambin homo moralis. 2ero la evolucin biolgica a7ade una nueva dimensin al
problema, nos provee con una nueva perspectiva desde la cual se puede considerar
la cuestin. La evolucin biolgica es un proceso gradual< cu"ndo y cmo surge la
capacidad tica en la evolucin y por qu se da en los seres &umanos pero no en
otros animales?
G.>. >uley manten5a que el sentido tico surge en el conteto social por medio de
la imitacin y del deseo de aprobacin y de evitar el ser rec&a4ado por los dem"s.
Gal desarrollo no slo es independiente de la evolucin org"nica, sino que adem"s
se opone a tal proceso. 2or el contrario, L.#. >uley niega que se d tal oposicin
entre la evolucin biolgica y el sentido moral, y mantiene que la capacidad tica es
el producto de la evolucin y, adem"s, contribuye al progreso evolutivo de la
&umanidad. )addington &a escrito que 'la funcin de la capacidad tica es
precisamente el &acer posible el progreso de la evolucin &umana, un progreso que
en la actualidad ocurre principalmente en la esfera social y psicolgica. 6ob4&ansMy
arguye que la capacidad tica est" basada en la constitucin biolgica del &ombre y
es un resultado natural del proceso de la evolucin, pero niega que su funcin sea
especialmente el contribuir al progreso evolutivo.
2arece que la cuestin de si la capacidad tica est" determinada por la naturale4a
biolgica, es decir, de si la propia constitucin gentica de los seres &umanos &ace
necesario que stos emitan juicios morales, debe resolverse de manera afirmativa.
Los &ombres poseen capacidad tica como un atributo natural, son seres ticos,
porque su naturale4a biolgica determina con ellos la presencia de las tres
condiciones necesarias y, juntamente, suficientes para que se d en ellos el
comportamiento tico. Gales condiciones son< a1 la capacidad de prever las
consecuencias de las acciones propias9 b1 la capacidad de formular juicios de valor,
es decir, de evaluar las acciones (o los objetos1 como buenos o malos, deseables o
indeseables9 y c1 la capacidad de elegir entre modos alternativos de accin.
<.1 R",c$& $-o%uti-"& d$ %" c"*"cid"d (tic"
La capacidad de prever las consecuencias de las acciones, es tal ve4, la m"s
fundamental de las tres condiciones requeridas para que pueda darse el
comportamiento tico. Gal capacidad est" estrec&amente relacionada con la de
establecer la conein entre el medio y el fin, es decir, de ver al medio
precisamente como medio, como algo que sirve a un fin o propsito determinado.
La posibilidad de establecer la conein entre medios y fines requiere la capacidad
de imaginar el futuro y de formar im"genes mentales de realidades no presentes en
un momento dado o todav5a ineistentes.
La posibilidad de establecer la conein entre medios y fines es, de &ec&o, la
capacidad intelectual fundamental que &a &ec&o posible el desarrollo de la
tecnolog5a y la cultura &umanas. Las ra5ces evolutivas de tal capacidad est"n en la
aparicin de la posicin b5peda, que transform a las etremidades anteriores de
rganos de locomocin en rganos de manipulacin. Las manos pudieron entonces
servir para la construccin y uso de objetos utili4ables para la ca4a y otras
actividades que aumentaban la probabilidad de supervivencia y reproduccin. La
seleccin natural favoreci el aumento de la capacidad intelectual de nuestros
antepasados, puesto que sta &ac5a posible la construccin de utensilios, que eran
adaptativamente ventajosos para sus poseedores. La capacidad de anticipar el
futuro, necesaria para la eistencia del comportamiento tico, est" pues
5ntimamente asociada con la evolucin de la &abilidad de construir utensilios, cuyo
12
resultado es la avan4ada tecnolog5a de la &umanidad moderna, y es responsable del
ito de la &umanidad como especie biolgica.
La segunda y la tercera de las condiciones necesarias para que se d el
comportamiento tico, es decir, la capacidad de &acer juicios de valor y de elegir
entre modos alternativos de accin, est"n tambin fundamentadas en la enorme
capacidad intelectual de los seres &umanos. La facultad de formar juicios de valor
depende de la capacidad de abstraccin, de ver objetos o acciones determinados
como miembros de clases generales, lo cual &ace posible la comparacin entre
objetos y acciones diversos y percibir unos como m"s deseables que otros. Gal
capacidad de abstraccin requiere una inteligencia desarrollada, como ocurre en los
seres &umanos y slo en ellos.
En cuanto a la capacidad de elegir entre modos alternativos de accin, vemos de
nuevo que est" basada en una inteligencia avan4ada que &ace posible la
eploracin de alternativas dispersas y la eleccin de unas u otras en funcin de las
consecuencias anticipadas.
En conclusin, la capacidad de comportamiento tico es un atributo de la
constitucin biolgica &umana y, por ello, resultante de la evolucin, no porque tal
capacidad fuera directamente promovida por la seleccin natural por ser adaptativa
en s5 misma, sino porque se deriva de una capacidad intelectual avan4ada. Es el
desarrollo de la capacidad intelectual lo que fue directamente impulsado por la
seleccin natural, puesto que la construccin y el uso de utensilios contribuyen al
ito biolgico de la &umanidad.
<.! Ac$*t"cin d$ "utorid"d
La capacidad de comportamiento tico est" refor4ada en los &ombres por una
predisposicin para aceptar la autoridad, en primer lugar de los padres, pero
tambin de otros miembros de la sociedad. :o cabe duda de que los seres &umanos
no est"n invariablemente determinados a aceptar un cdigo moral dado. El mismo
desarrollo intelectual que les da el libre albedr5o, necesario para que eista
comportamiento tico, provee a los &ombres con la posibilidad de aceptar unas
normas morales y rec&a4ar otras, independientemente de las convicciones de los
dem"s. El trueque de unos valores morales por otros es un &ec&o observable en
nosotros mismos y en los dem"s.
Las personas aceptan en general los cdigos morales predominantes en la sociedad
en que viven, y esta predisposicin a aceptar las normas morales es, tambin, el
resultado indirecto de una evolucin adaptativa. En este caso, el atributo
directamente favorecido por la seleccin natural es la predisposicin a aceptar la
autoridad. Los seres &umanos nacen en condiciones de insuficiencia biolgica
muc&os m"s acusadas que en otros animales. Los seres &umanos nacen en un
estado de inmadure4 biolgica menos avan4ado que otros animales, debido en
parte al desarrollo etraordinario de su cerebro. El tama7o eagerado de la cabe4a
&ace necesario que el ni7o na4ca cuando la cabe4a es todav5a relativamente
peque7a, pues de otra manera el parto no slo ser5a doloroso, como de &ec&o lo es,
sino biolgicamente imposible.
La condicin de inmadure4 biolgica al nacer y la incapacidad de autosuficiencia
durante varios a7os, &icieron que la aceptacin de autoridad fuera adaptativa a lo
largo de la evolucin &umana. Entre nuestros antepasados, aquellos que estuvieran
dispuestos a acatar la autoridad de los padres, familiares y otros miembros del
clan, ten5an una probabilidad mayor de sobrevivir que quienes no quisieran
someterse a ello, puesto que en las condiciones de vida de la &umanidad primitiva
13
(y tambin &oy1 un ni7o que no aceptara la autoridad de sus mayores sucumbir5a a
los peligros f5sicos, a los predadores, o simplemente a la falta de alimento y cobijo.
6e esta manera, variantes genticas que predispon5an a la aceptacin de la
autoridad fueron favorecidas por la seleccin natural y llegaron a establecerse
gradualmente en las poblaciones &umanas. Gal proceso de seleccin natural &a
dado lugar a una predisposicin, biolgicamente determinada, a aceptar la
autoridad de los padres y otros miembros de la sociedad, particularmente &asta la
edad de madure4.
1=. Gr"do& d$ &i'i%itud d$ %o& *rinci*io& (tico& $n di>$r$nt$& &oci$d"d$&
Los principios ticos que funcionan para individuos y grupos ordinariamente forman
sistemas complejos.
6e que forma pueden diferir los principios ticos de un individuo o grupo de los de
otro individuo o grupo? En primer lugar, los principios de ; pueden decretar que
algunos tipos de accin o estados de &ec&o son obligatorios o valiosos, cuando los
principios de D no los mencionan en absoluto. En segundo lugar, los principios de ;
pueden obligar a &acer lo que los principios de D permiten o pro&5ben. En tercer
lugar, los principios de ; pueden pro&ibir u obligar a &acer cosas en el mismo
sentido que los de D, pero con m"s intensidad. %inalmente, alg!n principio de ;
puede diferir de uno correspondiente de D, en ser un principio tico b"sico,
mientras que el de D no lo es.
11. L" t$or," ci$nt,>ic" d$ %"& nor'"& (tic"& d$ %o& +ru*o& &oci"%$&
Las teor5as de las normas ticas de los grupos sociales pueden ser clasificadas
apropiadamente en dos tipos< aquellas que pretenden eplicar por qu eiste un
determinado complejo en una o m"s sociedades, o por qu eiste una determinada
distribucin geogr"fica de las normas ticas9 y luego est"n aquellas que pretenden
eplicar los cambios o desarrollos de las normas ticas. ;lgunas de estas teor5as
'eplican' slo en el sentido de postular que un determinado tipo de fenmeno
ocurre siempre o normalmente.
#eg!n el primer grupo de teor5as, el modelo de creencias de una sociedad est" en
parte eplicado por su propia co&erencia racional. #eg!n LecMy el modo de vida no
slo tiende a producir gente con determinadas cualidades, sino gente con los
correspondientes principios ticos. 'La moral de los &ombres est" m"s gobernada
por sus ocupaciones que por sus opiniones. In tipo determinado de virtud se forma
en primer lugar por las circunstancias, y m"s tarde los &ombres la convierten en el
modelo de acuerdo con el cual se construyen las teor5as. 6e este modo, las
circunstancias geogr"ficas o de otro tipo que &acen a una nacin militar y a otra
industrial, producir"n en cada una de ellas un tipo de ecelencia que se tiene por
verdadera, y concepciones correspondientes acerca de la importancia relativa de las
distintas virtudes, muy diferente a las que se producen en la otra' (LecMy, ).E.>.<
(istor$ of European )orals, :eN BorM, ;ppleton and Company, *+.0, vol C, p. *,O y
ss.1
En cuanto al segundo grupo de teor5as, podemos dividirlo en otros dos< la teor5a de
los cambios que implican contactos interculturales en aspectos relevantes, y la
teor5a de los procesos din"micos internos que producen el cambio.
Cuando dos sistemas sociales est"n en contacto en un sentido u otro un grupo
adopta a menudo una norma del otro o, cuando menos, reali4a alg!n cambio en sus
normas como consecuencia de tener conocimiento de las normas del otro grupo. La
cuestin interesante acerca de la difusin mediante contacto intercultural no es la
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relativa a si se da, sino cuando se dar", o que leyes regulan su aparicin. #obre
esto eisten diversas generali4aciones< *. La difusin tendr" lugar m"s f"cilmente
en el caso de normas cuya eistencia es f"cilmente observable. -. #i una norma
nueva puede ser subsumida en, o de alg!n modo apoyada por, normas que ya
funcionan, su aceptacin resulta m"s f"cil. =. Los factores de prestigio resultan
relevantes9 as5, cuando una sociedad es m"s influyente que otra, lo m"s normal es
que sus normas morales sean imitadas por la menos influyente. P. la aceptacin de
los valores de otro grupo puede acelerarse si algunos individuos del grupo receptor
se sienten frustrados y, por consiguiente, motivados para unirse a otro grupo.
#in embargo, la mayor parte de los cambios de creencias ticas se deben al
dinamismo interno y no al contacto con otras culturas. Esto se &ace de acuerdo a
dos modelos< *. ; veces una situacin nueva producir" una fuerte motivacin para
desviarse de la norma aceptada, con la consecuencia de que la propia norma se
modificar" para permitir el nuevo comportamiento. -. El segundo modelo consiste
en la modificacin de las creencias f"cticas acerca de alg!n modo de
comportamiento, cualidad mental, o estado de &ec&os.
1!. E% n"tur"%i&'o cont$'*or7n$o ) %" &ocio0io%o+,"
#e &a criticado al naturalismo cl"sico la ilegitimidad del paso del ser al deber ser9
en este sentido se &a &ec&o famosa la cr5tica de 8oore a lo que l denomin
'falacia naturalista'. #in embargo, a pesar de la potencia de esta cr5tica muc&os
pensadores contempor"neos &an intentado establecer un puente entre el 'ser' y el
'deber ser', pero en un sentido inverso al criticado por 8oore9 es decir, en ve4 de
pasar del 'ser' al 'deber ser', &an defendido que &ay un paso, un puente, una
conein, entre el 'deber ser' y el 'ser'. Estas ideas tuvieron su punto de partida
en la teor5a de la evolucin de 6arNin y &an dado lugar a lo que, a partir del libro
de )ilson titulado Sociobiolog$, se conoce con el nombre de Sociobiolog'a.
#eg!n los sociobilogos el puente entre la naturale4a 3'ser', cdigo gentico3 y
todo tipo de fenmeno moral, ya sean juicios ticos, conductas altruistas o, en
general, acciones en las que est" implicada la moralidad, consiste en considerar a la
moralidad como una manifestacin, un epifenmeno que epresa una forma
determinada de conducta adaptativa. 6esde el punto de vista del naturalismo tico
&ay algo esencialmente idntico en lan4arse al agua para salvar a un ni7o que se
a&oga, aprobar en el parlamento una ley que regula el aborto, calificar en privado
de reprobable la violacin y discutir en trminos metaticos sobre todo esto. #e
trata, en todos los casos, de mecanismos adaptativos de la especie &umana, porque
la tica es, ante todo, un medio que nos permite sobrevivir.
La conein entre el 'es' y el 'debe' queda as5 firmemente establecida. El 'debe'
se convierte en algo capa4 de &acer posible, evolutivamente viable, una
determinada forma de 'es'. B la falacia lgica denunciada por 8oore desaparece a
travs del argumento que establece la necesidad de entender como ticamente
deseable esa conducta capa4 de proporcionarle al grupo una v5a de adaptacin, so
pena de que ste desapare4ca. ;s5, Loren4 defiende que los estudiosos de la
conducta moral deber5an sustituir su inters &acia el imperativo categrico de Fant
por un nuevo objetivo< el de entender y eplicar el imperativo biolgico, el
mecanismo capa4 de imponer con tanta fuer4a la obligacin moral.
La escuela del moral sense &i4o descansar en el mecanismo de simpat5a la
fundamentacin de la moral en general, gracias al uso de una dicotom5a entre
motivoQcriterio que acab dando paso a una tica de cari4 racional. ;&ora bien,
esos intentos trope4aron siempre con la dificultad de una insuficiencia terica
considerable en el estudio de los mecanismos vitales del ser &umano.
15
%ue 6arNin quien primero proporcion una elegante v5a de unin entre el sustrato
ps5quico y la normativa moral, entre el mundo del 'motivo' y del 'criterio'. #u
solucin consisti en postular una especie de tiran5a de la naturale4a &umana sobre
las convenciones morales.
6arNin desec& cualquier dualismo del tipo ra4nQnaturale4a o menteQcerebro.
6escribe el pensamiento como Runa sensacin de im"genes ante nuestros ojos, u
o5dosS, o del recuerdo de esa sensacinT, y la ra4n, en su forma m"s simple,
como Runa mera consecuencia de la vive4a y multiplicidad de las cosas recordadas
y del placer asociado que acompa7a a ese recuerdoT. La inteligencia &umana, aun
entendida como la facultad que distingue al &ombre del resto de los animales,
adquiere tambin en la obra de 6arNin un sentido continuista< no supone otra cosa
que una modificacin, una transformacin de los instintos que compartimos con
otras especies. Ese cambio que lleva de los instintos a la inteligencia sigue los pasos
&abituales de la evolucin por seleccin natural, es decir, va incorpor"ndose
gradualmente a la &erencia, de tal manera que entre el instinto innato y la
inteligencia tambin innata &ay un camino que une, m"s que separa, los dos
diferentes sistemas de respuesta a las eigencias del medio ambiente en los
animales y en el &ombre.
En su viaje en el *eagle pudo darse cuenta de la gran variedad de costumbres y
normas morales que &ay en el mundo. Hl ve5a en esta dispersin moral una
respuesta de adaptacin a las condiciones del medio ambiente, tan variadas en los
distintos lugares. Esta respuesta adaptacionista proced5a de unas capacidades m"s
profundas, de un sustrato com!n, !nico para toda la especie &umana, y capa4
luego de orientarse en las necesariamente m!ltiples direcciones. Esauniversalidad
no podr5a ser eterna< estar5a sujeta a la evolucin por seleccin natural, y 6arNin
entendi que las diferentes culturas manifestaban estadios sucesivos de una
evolucin moral 'positiva'. 2ero lo importante era la presencia de ese fundamento
universal y com!n, capa4 de &acer del ser &umano un ente dotado de la capacidad
tica.
El ser &umano, mediante una naturale4a que incluye el sentido moral, y con la
ayuda del mecanismo de simpat5a, va construyendo sociedades en las que aparecen
conductas ticas y cdigos de aprobacin de tales conductas. Cnicialmente, el grupo
que se beneficia de ese conjunto de acciones y cdigos es peque7o, pero
paulatinamente, mediante el progreso intelectual, material y moral, se va
ampliando el radio de accin de la moralidad. El ser primitivo respeta y ayuda a sus
parientes m"s primos, luego etiende su simpat5a a la tribu, m"s tarde a todo un
pueblo. Con el tiempo, concluye 6arNin, ser" la ra4a &umana entera la que formar"
un cuerpo !nico de moralidad epresada en un cdigo universal y una simpat5a
generali4ada.
La principal caracter5stica de este naturalismo tico de 6arNin 3y lo mismo para el
neodarNinismo3 era que convert5a a la moral en algo dependiente de la naturale4a
&umana. 2ero sin decir en qu forma. #abemos que el ser &umano dispone de un
'sentido moral' que lo convierte en distinto del resto de los animales, y deducimos
la gran importancia de ese sentido para la filognesis de la especie &umana. ;&ora
bien, cmo eplicar ese sentido moral? cmo eplicar, por ejemplo, la conducta
altruista?
La eplicacin de la conducta altruista ser" la responsable de que surja, en el
!ltimo cuarto de siglo, el paradigma sociobiolgico.
Ina accin altruista no deber5a eistir si nos atenemos al planteamiento cl"sico de
la teor5a evolucionista. La seleccin natural trabaja maimi4ando la aptitud de los
16
individuos de tal modo que el individuo m"s apto es finalmente seleccionado. La
aptitud se limita a epresar una capacidad de aprovec&ar las condiciones del medio
ambiente en favor de la descendencia< aquellos individuos m"s capaces son los que
obtienen mejores resultados en la tarea de poner en el mundo &ijos tambin
capaces y, a la larga, sus caracter5sticas genticas se etienden por la poblacin.
;s5 que, de acuerdo con el modelo, cabe esperar que encontraremos por doquier
individuos que e&iben unas conductas adaptativas, genticamente &eredadas, que
son capaces de promover esa aptitud.
2ero el comportamiento altruista parece que se nos escapa del modelo evolutivo.
Lejos de aumentar la aptitud individual, &ace lo contrario< la disminu$e. In altruista
desperdicia los recursos alimentarios que &a obtenido, comparte su territorio y
puede incluso llegar a poner en riesgo su vida, avisando al grupo, por ejemplo, de
la llegada de un depredador. 6e esa forma resulta dif5cil entender cmo es capa4 de
transmitir sus caracter5sticas a la generacin siguiente con las suficientes garant5as
como para que, con el tiempo, &aya altruistas entre la poblacin. 2or muc&o que en
trminos globales el grupo se beneficie de la presencia del altruista, eso no eplica
el ito adaptativo de ste. La teor5a neodarNinista de la evolucin por seleccin
natural eige un comportamiento individual capa4 de asegurar la transmisin de los
caracteres genticos. 6e lo contrario, la presencia de un mutante ego5sta en medio
de un grupo de altruistas conducir5a muy r"pidamente (en pocas generaciones1 a
que todo el grupo estuviese compuesto por individuos ego5stas, porque stos
go4ar5an de muy superiores posibilidades para producir descendencia. B, sin
embargo, los altruistas siguen eistiendo. E incluso podemos observar que, en
algunas sociedades de animales, todos sus miembros son altruistas. Cmo eplicar
el fenmeno?
Los sociobilogos proporcionan una solucin al enigma altruista modificando el
concepto de aptitud y etendindolo m"s all" de la conducta individual. #i lo
importante, evolutivamente &ablando, no es la supervivencia individual, sino la
presencia en el acervo gentico de la poblacin (el gene pool1 de ciertos genes que
controlan la actitud altruista, cualquier conducta que contribuya a la persistencia de
esos genes ser" evolutivamente !til, adaptativa. El sacrificio de una termita
soldado, desde el momento en que contribuye a aumentar la posibilidad de
eistencia en la poblacin de unos genes que comparte con otros individuos de la
colonia, es un ejemplo de ese tipo de conducta. La termita en concreto que se
sacrifica no produce descendencia, pero los genes que llevan a ese individuo al acto
altruista estar"n presentes en las siguientes generaciones porque figuran en el
cdigo gentico de los &uevos que producen los individuos frtiles, y que prosperan
gracias a la muerte del soldado.
Lo que los sociobilogos sostienen es que un sacrificio en favor de seres primos
con los que compartimos un n!mero alto de genes ser" promovido por medio de la
seleccin natural. #i etrapolamos la teor5a de la seleccin de parentesco a la
especie &umana &emos dado con el puente naturalista entre el 'ser' y el 'deber
ser'. Entre el mundo del ser (la naturale4a &ereditaria1 y el del deber ser (los
cdigos morales1 eiste un la4o adaptativo que predice el establecimiento como
normas ticas de aquellas conductas capaces de favorecer ese conjunto de
parentesco.
En un importante sentido, la tica como nosotros la comprendemos es una ilusin
que nos &a sido inoculada por nuestros genes para inducirnos a cooperar ...
;dem"s, el camino con el que nuestra biolog5a refuer4a sus fines es &acindonos
creer que &ay un objetivo de un cdigo m"s elevado, al cual todos estamos sujetos
($use, 8., y )ilson, E. U., 't&e Evolution of Et&ics', +e, Scientist, ?ACC (octubre de
*+.,, pp. ,O3,-1
17
13. L" $to%o+," d$ ?onr"d Lor$n# ) $% inn"ti&'o d$% "*r$ndi#"@$5 %" $to%o+,"
La etolog5a estudia el comportamiento de los animales irracionales, y compara dic&o
comportamiento con el del &ombre. Lo moral, aqu5, estar5a cimentado en lo pre3
moral o f5sico. 2ara algunos etlogos no &abr5a un salto cualitativo entre el
comportamiento &umano y el animal. Loren4 sostiene que la conducta animal es
innata (instintiva19 con respecto al &ombre afirma que no es 'solamente animal', ya
que muc&as de sus cualidades y &a4a7as le elevan muy por encima de los dem"s
seres vivos9 aunque todo el animal est" en el &ombre, no est" el &ombre en todo
animal.
Cnspir"ndose en Fant afirma que las formas y las categor5as mentales (causalidad,
sustancialidad, espacio, tiempo, etc.1 son una especie de 'gafas' que no son otra
cosa que funciones de una organi4acin sensorial aparecida al servicio de la
supervivencia de la especie.
#eg!n Loren4, en todo animal (y tambin en el &ombre1 eisten cuatro grandes
instintos< de nutricin, de reproduccin, de fuga y de agresin. Cada uno de estos
instintos est" integrado por una pluralidad de pulsiones instintivas y se relacionan
entre s5 en la articulacin de la conducta. La situacin actual es que cada uno de
esos instintos se encuentran en las diversas especies animales y en el &ombre
vienen determinados por la adaptacin filogentica. La ciencia del aprendi4aje y la
conducta no tiene como objeto unas supuestas leyes invariables del medio, sino la
masa &ereditaria de la especie. El ejercicio de las actividades mentales depende
estrec&amente del funcionamiento del sistema nervioso central. B las actividades
propiamente conscientes no pueden aparecer en la filognesis &asta que el
desarrollo del sistema nervioso no alcance niveles suficientemente altos de
complejidad y organi4acin.
Loren4 sugiere que slo en la especie &umana, y debido a que el &ombre no tiene
un armamento biolgico lo suficientemente fuerte como para destruir a otro
&ombre, los mecanismos in&ibidores de la agresividad no se &an desarrollado, de
manera que la agresividad &umana intraespec5fica es m"s fuerte que en ninguna
otra especie animal, y tiene resultados m"s desastrosos que en cualquiera de ellas.
Loren4 piensa que ignoramos demasiadas cosas sobre el modo en que nuestros
comportamientos innatos se &allan codificados en el genoma &umano y no tenemos
ni la menor idea de cmo modificar el genoma en orden a provocar tendencias
innatas m"s teleonmicas en relacin con las actuales condiciones ambientales. 2or
otro lado, el &ombre no slo dispone de su carga filogentica, sino tambin posee
un 'mecanismo noolgico' y simblico, m"s r"pido que el gentico, para suscitar,
implantar y difundir nuevas pautas de conducta. En una palabra< la educacin y el
aprendi4aje deber5an conducir a la especie &umana a una profunda revolucin en el
modo de valorar las cosas y a la difusin de nuevos comportamientos.
1/. E% d$&"rro%%o d$ %o& -"%or$& (tico& $n $% indi-iduo
Eiste diferencia entre los valores de una persona y el que sea verdadero que las
cosas o acciones son valiosas, correctas, elogiables y dem"s9 y eiste diferencia
entre comprender las causas y gnesis de los valores individuales y el saber si stos
valores o normas son justificables.
1/.1 O0&$r-"cion$& "c$rc" d$ %" +(n$&i& d$ %o& -"%or$&
Cmo adquieren los individuos sus normas ticas o su Veperiencia ticaV?. Las
personas pueden diferir en sus repuestas ticas a las situaciones, o en su
18
disposicin para dar respuestas ticas de un tipo determinado en determinados
tipos de situacin.
Las influencias familiares. Es evidente que, de un modo u otro, las eperiencias del
ni7o en su &ogar tienen una estrec&a relacin tanto con el contenido de sus valores
como con la importancia que stos tienen para l. Los puntos de vista de los
distintos &ermanos acerca de temas que implican cuestiones ticas se correlacionan
de un modo que no es puramente casual, y lo mismo sucede en relacin con los
puntos de vista de &ijos y padres.
El ni7o acepta inicialmente lo que sus padres le indican sobre lo que es bueno o
correcto o justificable. 2uesto que el ni7o desconoce alternativa alguna, tiene
buenas ra4ones para considerar a sus padres como una fuente de informacin
fiable, y no tiene motivos para suponer que eistan problemas epistemolgicos
especiales sobre las cuestiones ticas.
Cmo introyecta el ni7o los valores morales de los padres? *. Los padres no slo
alaban o censuran ciertos tipos de conducta, imponen los modos de conducta
preferidos por medio de castigos. -. Los ni7os tienen inters en cmo otras
personas, incluidos sus padres, los consideran como personas, y les resulta
evidente que su propia conducta y los valores que profesan influyen en la formal en
que los dem"s los consideran como personas. =. Eisten nuevos mecanismos
3identificacin3 que &acen que el ni7o incorpore los valores de sus padres o de las
personas que mantienen con l aproimadamente el tipo de relacin que tiene con
sus padres.
Utras figuras de prestigio. Conforme crece el ni7o su creencia en la omnisciencia de
sus padres tiende a disminuir9 de modo que tal ve4 las opiniones de los cient5ficos,
los filsofos y otros tendr"n a ser aceptadas como autori4adas. Gambin el inters
del ni7o por el respeto y el afecto se despla4a cada ve4 m"s &acia personas ajenas
a su familia.
El conocer los juicios de valor de los dem"s producir" de alg-n modo una medida
de conformidad con las valoraciones medias del grupo. Los valores ticos, pero
posiblemente no los individuales fundamentales, se ven influidos, en alguna
medida, en la edad adulta por el conocimiento de los valores de otras personas. El
grado de dic&a influencia parece depender de muc&os factores, tales como la propia
posicin dentro de un grupo, la fuer4a de su unin con el grupo o con otros fuera de
l, el conocimiento personal de los testimonios relevantes con relacin a los valores
particulares, la estructura de los valores propios que est"n ya relativamente a salvo
de ser cuestionados y las estructuras de los propios intereses personales.
Cnformacin, consistencia y eperiencias personales. Las opiniones personales son,
en buena medida, un plagio de las de los dem"s9 pero el imitar los valores ticos de
los dem"s no es en modo alguno la respuesta completa a la pregunta por las
fuentes de nuestros valores ticos.
Godo el mundo tiene muc&as creencias f"cticas y muc&as convicciones ticas. Estas
creencias mantienen relaciones lgicas entre s5. #i una persona observa una
inco&erencia lgica se da la tendencia a cambiar alguna de sus creencias. ; la
inversa, la gente se resiste a abandonar una creencia si sus relaciones lgicas son
tales que el rec&a4arla obligar" a descartar toda una serie de creencias.
Cntereses, necesidades y temperamento personales. Los juicios ticos se ven a
menudo muy afectados por los intereses personales, por muc&o que la gente
intente defender sus juicios apelando a principios.
19
1/.! Un" t$or," $&t,'u%o-r$&*u$&t"5 C%"rA Bu%%
La teor5a de >ull consiste en un complicado conjunto de leyes que conectan campos
de est5mulos, impulsos como &ambre o sed o triunfo, respuestas, el ito de
respuestas pasadas al conseguir reducir impulsos, o los est5mulos a partir de los
impulsos y otros diversos factores, tanto observables como no observables. Estas
leyes est"n configuradas de tal modo que, dadas ciertas informaciones, podemos
predecir el comportamiento.
La respuesta de >ull sobre el aprendi4aje de tendencias de respuesta es m"s o
menos la siguiente< una respuesta $ tender" a aparecer en conein con un
est5mulo e, si y slo s5 una respuesta similar a r &a tenido lugar en una proimidad
temporal a un est5mulo como e en ocasiones en las que la reduccin, o saturacin,
de un impulso se &a producido en un tiempo cercano.
El aprendi4aje tiene lugar cuando se da una reduccin del impulso o del est5mulo
del impulso9 esta reduccin sirve para refor4ar, o marcar, una tendencia a que todas
las respuestas reali4adas se repitan cuando se da un est5mulo semejante. In
est5mulo de impulso es la representacin en la eperiencia de un estado interno de
necesidades. Los impulsos son de dos tipos. Inos son necesidades org"nicas
(primarias1. Utros son aprendidos (secundarios1.
Cmo se adquieren tales impulsos? #i se &a asociado un est5mulo con la evocacin
y reduccin de est5mulos de impulsos, su comparecencia tender" a producir en el
futuro los mismos est5mulos de impulso por su propia cuenta.
La teor5a de >ull concede al elogio, la recompensa, la censura y el castigo parte de
la influencia que ya nos sentimos inclinados a otorgarles en base a la informacin
relativa a la influencia familiar en las normas y el comportamiento morales. Esta
teor5a predice que las eperiencias personales pueden proceder a establecer valores
ticos, con total independencia de los premios y castigos de los padres u otros
seres &umanos, ya que la interaccin con determinados objetos o situaciones puede
ser intr5nsecamente gratificante o dolorosa. Esta teor5a es consistente con el efecto
que causan en los valores ticos personales los intereses personales propios, ya
que su frustracin ser" dolorosa y su promocin gratificante.
In aspecto en el que >ull &i4o nfasis &a sido el de la posibilidad de que las
palabras puedan, como las sonrisas o las malas caras de nuestros padres, funcionar
como refuer4os secundarios respecto a la conducta. 'Ciertos signos, tales como el
ce7o fruncido y otros tipos de movimientos amena4adores, as5 como ciertas
palabras a travs de su asociacin con los ataques adquieren el poder de evocar
reacciones de luc&a... 6e este modo, las palabras adquieren un cierto poder real
para castigar, y de este modo disuadir, a los transgresores. B puesto que el
enunciado de que una persona &a cometido una determinada trasgresin va
asociado al castigo, y puesto que tal enunciado es un juicio moral, resulta que el
pronunciar abiertamente un juicio moral adverso se convierte en un mtodo
disuasivo contra las acciones pro&ibidas. 6e modo semejante, el pronunciar un
juicio moral favorable se convierte en un agente de refuer4o secundario que
produce la accin deseable' (>ull, C.L.< 'Aalue, valuation and natural3science
met&odology', .hilosoph$ of Science, ?C W*+PPX, *-,3*P*1.
1/.3 L" t$or," *&ico"n"%,tic" d$ Cr$ud
El problema de la &isteria puede plantearse as5< por qu &ay que encubrir ciertos
recuerdos? por qu son conflictivos? B si lo son, por que el sujeto los considera
20
reprobables, de dnde procede la reprobacin que &ace suya el sujeto en
cuestin? = etapas en la eplicacin de la gnesis de la conciencia moral
1/.3.1 Conc$*cin 0io%o+i&t" d$ %" conci$nci" 'or"%
En nuestra mente &ay ciertos poderes an5micos en cualidad de resistencias entre los
que destacan la vergEen4a y el asco. Estos poderes &an contribuido a circunscribir
la pulsin dentro de las fronteras consideradas normales.
En estos poderes que ponen un dique al desarrollo seual 3asco, vergEen4a, moral3
es preciso ver tambin un sedimento &istrico de las in&ibiciones eternas que la
pulsin seual eperiment en la psicognesis de la &umanidad. En el desarrollo del
individuo se observa que emergen en su momento, como espont"neamente, a una
se7al de la educacin y de la influencia eterna (/res ensa$os sobre teor'a sexual,
ACC, p. *P01
Gales in&ibiciones est"n filogenticamente condicionadas y slo se precisa la 'se7al'
o la 'influencia' para que se manifiesten.
En el ni7o civili4ado se tiene la impresin de que el establecimiento de esos diques
es obra de la educacin, y sin duda alguna ella contribuye en muc&o. 2ero en
realidad este desarrollo es de condicionamiento org"nico, fijado &ereditariamente, y
llegado el caso puede producirse sin ninguna ayuda de la educacin (.sicopatolog'a
de la vida cotidiana, AC, p. */*1
Lo biolgico no es slo pro&ibir, limitar, frenar. Es tambin el qu se pro&5be, qu es
lo que se limita o frena. Lo esencial es el car"cter biolgico, &eredable incluso, de la
conciencia moral, rudimentaria, pero decisiva9 y, sobre ella, emergen luego la
vergEen4a, el asco, la compasin y las construcciones sociales de la moral y la
autoridad. Estas instituciones son las que se &an de oponer a la satisfaccin de las
pulsiones inconscientes, de forma que ellas son las responsables de un cierto grado
de infelicidad.
>ay, seg!n %reud, durante esta etapa, dos tipos de pro&ibiciones<
a. Las restricciones in&erentes a la organi4acin religiosa, moral y social en
general, perfectamente inteligibles, codificables incluso, y desde luego
sistem"ticas, a las que se las podr" propugnar su necesariedad en trminos
universales, y que podr5an proporcionar los fundamentos mismos de la
abstencin que predican.
b. Utras, que en verdad pro&5ben desde ellas mismas, no insertas en un
sistema, carecen de toda fundamentacin, son de origen desconocido9
incomprensibles para nosotros, parecen cosa natural a todos aquellos que
est"n bajo su imperio. #e trata de las pro&ibiciones del tab!.
El contenido de la conciencia moral depende de la ambivalencia de sentimientos
provenientes de unas relaciones &umanas bien definidas a las que se ad&iere esa
ambivalencia. La ambivalencia est" clara desde el momento en que, 'tras cada
pro&ibicin, por fuer4a &ay un an&elo'. La organi4acin social, que conlleva
necesariamente una restriccin de libertad en el orden de la gratificacin pulsional,
surge tras el intento fallido de logro de la misma. %reud lo eplica mediante la
siguiente interpretacin< frente al padre tir"nico, poseedor de la totalidad de las
&embras del clan, los &ijos deciden su asesinato y devoracin. Gras ste, los &ijos
rivali4an entre s5, ninguno de ellos logra sustituir al padre, aparece, entonces, la
conciencia de culpa del &ijo varn, de la que deriva la obediencia al mandato del
padre, y entre ellos deciden el tipo de transaccin que conlleva la limitacin tica.
21
El equivalente individual de esta situacin social es el complejo de Edipo. Es a partir
de la ambivalencia ante la figura del padre (admiracin e incluso amor y &ostilidad1
como se decide la interiori4acin de su figura y de sus preceptos y la perpetuacin
del patrimonio b"sico de la cultura.
1/.3.! L" conci$nci" 'or"% ) $% id$"% d$% )o
Las pulsiones libidinales sucumben en parte por la represin, cuando entran en
conflicto con las representaciones culturales y ticas del individuo. Gales
representaciones no deben ser vistas como si se tuviera un conocimiento
meramente intelectual de su eistencia, sino que deben suponerse como
normativas. #e trata de una sujecin a la norma. Esta represin parte del yo,
porque es ste el que reconoce que tales mociones pulsionales entran en conflicto
con la realidad eterna, social. 2ero la represin parte del yo para funcionar de
forma que se consiga el respeto del yo por s5 mismo. La represin, pues, &a
dibujado un 'yo ideal', un ideal por el cual mide su yo actual.
Es esta conciencia moral la que surge en la paranoia, en el delirio de observacin,
en el que voces de quienes sean le reproc&an, le culpan, le insultan, tras conocer
sus pensamientos reprobables.
1/.3.3 E% &u*$r-) ) %" conci$nci" 'or"%
El supery es el ideal del yo. Este ideal surge de la liquidacin del complejo de
Edipo que %reud describe as5< al ser &eredero de la figura parental interiori4ada,
sobre sta eisten dos identificaciones< una, positiva, de mimesis del padre9 otra,
negativa, de autopro&ibicin a ser como el padre. 6e esta manera, toma del padre
la fuer4a para robustecer el yo, y al mismo tiempo para imponerse, desde dentro de
s5 mismo, sobre el yo y vivirlo con el car"cter compulsivo que se eteriori4a como
imperativo categrico. Godo este complicado proceso de identificacin tiene lugar
como necesidad en el ni7o por dos circunstancias biolgicas que adquieren una
significacin psicolgica<
a. por su desvalimiento, que le obliga a aceptar la dependencia del padre
b. el per5odo de latencia en el desarrollo libidinal, tras la situacin ed5pica.
El ideal del yo satisface todas las eigencias que se plantean en la esencia superior
del &ombre<
a. La a7oran4a del padre que aparece en todas las religiones.
b. El juicio de la propia insuficiencia en comparacin con el ideal que &a de
transmutarse en el sentimiento religioso de &umillacin
c. Las posteriores pro&ibiciones in&erentes a la relacin con las instituciones
sociales, retomando el lugar del padre, adoptan la forma de conciencia moral
(conciencia social1.
d. La tensin entre el yo y el ideal del yo es sentida como sentimiento de culpa.
e. Los sentimientos sociales aparecen mediante la identificacin sobre
fundamento en un mismo ideal del yo.
6e esta forma religin, moral y sentir social &an sido, en el origen, uno solo. El
sentimiento inconsciente de culpa procede de la vinculacin, asimismo, con el
residuo inconsciente de la situacin ed5pica, con su ambivalencia ante la figura
22
parental. El supery critica al yo, y el sentimiento de culpa es la percepcin que
corresponde en el yo a esa cr5tica.
%reud distingue ya dos tipos de culpa< la inconsciente, residuo del complejo ed5pico,
y la consciente (conciencia moral1, sentimiento de culpa normal resultado de la
tensin entre el yo y el ideal del yo surgida en el curso &istrico de nuestras
actuaciones en la realidad.
La moral, en su conjunto, aparece como formacin reactiva, e.d., como mecanismo
de defensa mediante el cual la prevencin de lo que se reprueba puede obtenerse
mediante la adopcin de una actitud radicalmente opuesta. La moral es la ant5tesis
(inmoralidad1 de la pulsin.
1/.3./ E% &u*$r) ) %" 'or"% co'o cu%tur"
Los ideales del yo son compartidos por la mayor5a de los miembros que componen
una cultura. B cualquiera sea el contenido del supery, ste pasa a ser un
ingrediente estructural del ser &umano y, por su contenido, patrimonio cultural. 6e
aqu5 que el supery sea a modo de correa de transmisin de los valores morales de
nuestra cultura.
El valor moral, que es un valor cultural, est" en oposicin al valor que implica la
reali4acin del deseo, en !ltima instancia, de la gratificacin pulsional. 2or eso,
'malo no es lo da7ino o perjudicial para el yo9 al contrario, puede serlo tambin lo
que an&ela y le depara contento', porque de ello puede derivarse la prdida del
amor 'que es preciso evitar por la angustia frente a esa prdida'. 6e aqu5 que se
permita la verificacin de lo malo, que promete cosas agradables, cuando se est"
seguro que no se ser" descubierto.
2ero la conducta es distinta cuando la autoridad es interiori4ada. En ese momento
desaparece la angustia ante la posibilidad de ser descubierto, y lo que es m"s
importante< entre el &acer el mal y quererlo, porque ante el supery los
pensamientos no pueden ocultarse.
El supery de la cultura &a plasmado sus ideales y plantea sus reclamos. Entre
stos, los que ata7en a los v5nculos rec5procos entre los seres &umanos se resumen
bajo el nombre de tica. En todos los seres &umanos se atribuye el m"imo valor a
esta tica, como si se esperara justamente de ella unos logros de particular
importancia. B en efecto, la tica se dirige a aquel punto que f"cilmente se
reconoce como la &erida de toda cultura. La tica &a de concebirse entonces como
un ensayo teraputico, como un empe7o de alcan4ar por mandamiento del supery
lo que &asta este momento el restante trabajo cultural no &ab5a conseguido (El
malestar en la cultura, ??C, pp. *=.3*=+1
Ina parte de sus preceptos Wlos de la ticaX se justifican con arreglo a la ratio por la
necesidad de deslindar los derec&os de la comunidad frente a los individuos, los
derec&os de estos !ltimos frente a la sociedad, y los de ellos entre s5. #in embargo,
lo que en la tica se nos aparece de grandioso, misterioso, como m5sticamente
evidente, debe tales caracteres a su neo con la religin, a su origen en la voluntad
del padre ()ois%s $ la religin monote'sta, ??CCC, p. **.1
La necesidad de la tica se muestra para %reud tanto m"s evidente cuanto que el
desarrollo cultural no es garante de que, con l, se logre 'dominar la perturbacin
de la convivencia que proviene de la &umana pulsin de agresin y de
autoaniquilamiento'.
23
1/./ L" +(n$&i& d$% @uicio 'or"% &$+Dn Pi"+$t
#eg!n 2iaget, Ren el desarrollo intelectual del ni7o se pueden distinguir dos
aspectos. 2or un lado, lo que se puede llamar el aspecto psicosocial, es decir, todo
lo que el ni7o recibe del eterior, aprendido por transmisin familiar, escolar,
educativa en general9 y por otro, el desarrollo que se puede llamar espont"neo, que
yo, para abreviar, llamar psicolgico, que es el desarrollo de la inteligencia misma<
lo que el ni7o debe aprender por s5 mismo, lo que no se le &a ense7ado sino que
debe descubrir slo9 y ste es esencialmente el que requiere tiempoT.
#eg!n 2iaget, en la gnesis y desarrollo de los juicios morales eisten dos fases
claramente definidas, y supone una tercera, m"s difusa, que sirve de transicin
entre ambas<
*Y1 0ase heternoma, que se caracteri4a por lo que l llama 'realismo moral', esto
es, por la influencia o presin que ejercen los adultos sobre el ni7o. En esta fase,
las reglas son coercitivas e inviolables9 son respetadas literal y unilateralmente por
cuanto el ni7o a!n no se diferencia del mundo social que le rodea, de manera que
es una fase 'egocntrica'. 2or otra parte, la justicia se identifica con la sancin m"s
severa. Esta fase estar5a comprendida entre los cuatro y los oc&o a7os.
-Y1 0ase autnoma, en la que las reglas surgen de la cooperacin entre iguales, y el
respeto y consentimiento mutuos. Las reglas se interiori4an y se generali4an &asta
alcan4ar la nocin de justicia equitativa 3no igualitarista3 que implica el reparto
racional en funcin de las situaciones. Esta fase abarcar5a desde los nueve &asta los
doce a7os.
En la supuesta, m"s que deducida, fase intermedia, o de transicin, se da la
interiori4acin de las normas igual que en la segunda fase, si bien la
universali4acin se &ace a!n de forma incorrecta y la justicia es m"s igualitarista
(todos iguales, sin distincin1 que equitativa.
; la vista de todos estos datos se pueden establecer las siguientes conclusiones<
Eiste un paralelismo 3que 2iaget nunca lleg a determinar claramente3
entre la evolucin intelectual y el desarrollo moral del ni7o.
La madure4 mental y f5sica del ni7o es tan importante como los procesos
sociales e indispensable para su madure4 moral.
Las relaciones basadas en la autoridad !nicamente producen &eteronom5a
moral, mientras que las basadas en la cooperacin conducen
progresivamente a la autonom5a.
1/.1 L"& $t"*"& d$% d$&"rro%%o 'or"% &$+Dn ?E.%0$r+
FZ&lberg, conocedor de los trabajos de 2iaget, encontr, por una parte, que era
insatisfactoria la divisin en slo dos fases (&eternoma y autnoma1 del desarrollo
del juicio moral, pues una clasificacin tan genrica impide un conocimiento preciso
de ese desarrollo9 y, por otra parte, que era igualmente imprecisa la relacin entre
la maduracin moral, la maduracin intelectiva y la influencia del medio. ;s5, llega a
afirmar< RLas dimensiones cognitivas del juicio moral definen el desarrollo evolutivo
moral, y que, una ve4 entendido el desarrollo del juicio moral, aparecen m"s
comprensibles y predecibles el desarrollo de la accin y del afecto moralesT.
24
#e trata, pues, de conocer el desarrollo moral 'midiendo' el alcance de los juicios
morales. 2or ejemplo, 'a&ora, me c&ivo', 'el que la &ace, la paga' o 'no es justo lo
que me &as &ec&o', son epresiones que denotan cada una un cierto tipo de juicio
moral< 'es bueno recurrir a la autoridad', 'es bueno devolver el da7o' o 'es bueno
lo justo', respectivamente.
Los resultados de las investigaciones de FZ&lberg se condensan en las seis etapas
del desarrollo del juicio moral, encuadradas dentro de tres rdenes<
Ord$n A5 Ord$n *r$con-$ncion"%
Et"*" *ri'$r"5 %" $t"*" d$% c"&ti+o ) %" o0$di$nci"
a1 Lo justo es evitar el quebrantamiento de las normas, obedecer por obedecer y no
causar da7os materiales a las personas o las cosas.
b1 Las ra4ones para &acer lo justo son evitar el castigo y el poder superior de las
autoridades
Et"*" &$+und"5 %" $t"*" d$% *ro*&ito ) $% int$rc"'0io in&tru'$nt"%$& d$%
indi-iduo
a1 Lo justo es seguir las normas cuando va en inters inmediato para alguien. Lo
justo es actuar en pro de los intereses y necesidades propios y dejar que los dem"s
&agan lo mismo. Lo justo es tambin lo equitativo, esto es, un intercambio, un
trato, un acuerdo entre iguales.
b1 La ra4n para &acer lo justo es satisfacer las necesidades e intereses propios de
un mundo en el que &ay que reconocer que los dem"s tambin tienen sus
intereses.
Ord$n B5 Ord$n con-$ncion"%
Et"*" t$rc$r"5 %" $t"*" d$ %"& $3*$ct"ti-"&: r$%"cion$& ) con>or'id"d
int$r*$r&on"%$&
a1 Lo justo es vivir de acuerdo con lo que uno se espera de la gente cercana en
general, de las personas como uno mismo, en condicin de &ijo, &ermana, amigos,
etc. '#er bueno' es importante y significa que se tienen motivos buenos y se est"
preocupado por los dem"s. Gambin significa mantener las relaciones mutuas,
guardar la confian4a, la lealtad, el respeto y la gratitud.
b1 Las ra4ones para &acer lo justo son que se necesita ser bueno a los ojos propios
y a los de los dem"s, preocuparse por los dem"s y por el &ec&o de que, si uno se
pone en lugar de otro, uno quisiera tambin que los dem"s se portaran bien (regla
de oro1.
Et"*" cu"rt"5 %" $t"*" d$% &i&t$'" &oci"% ) d$% '"nt$ni'i$nto d$ %"
conci$nci"
a1 Lo justo es cumplir los deberes que uno &a aceptado. Las leyes deben cumplirse
ecepto en los casos etremos en que colinden con otros deberes y derec&os
socialmente determinados. Lo justo es tambin contribuir a la sociedad, al grupo o
la institucin.
25
b1 Las ra4ones para &acer lo justo son mantener el funcionamiento de las
instituciones en su conjunto, el autorrespeto o la conciencia al cumplir las
obligaciones que uno mismo &a admitido o las consecuencias< 'Ju suceder5a si
todos lo &icieran?'.
Ord$n C. Ord$n *o&tcon-$ncion"% ) d$ *rinci*io&
Et"*" Fuint"5 %" $t"*" d$ %o& d$r$c.o& *r$-io& ) d$% contr"to &oci"% o d$
uti%id"d
a1 Lo justo es estar consciente del &ec&o de que la gente sostiene una diversidad
de valores y opiniones y que la mayor parte de los valores y normas tiene relacin
con el grupo de uno mismo. :o obstante, se deben respetar estas normas 'de
relacin' en inters de la imparcialidad y por el &ec&o de que constituyen el pacto
social. #in embargo, algunos valores y derec&os que no son de relacin, como la
vida y la libertad, deben respetarse en cualquier sociedad con independencia de la
opinin de la mayor5a.
b1 Las ra4ones para &acer lo justo, en general, son sentirse obligado a obedecer la
ley porque uno &a establecido un pacto social para &acer y cumplir las leyes, por el
bien de todos y tambin para proteger los derec&os propios, as5 como los derec&os
de los dem"s. La familia, la amistad, la confian4a y las obligaciones laborales son
tambin obligaciones y contratos que se &an aceptado libremente y que suponen
respeto por los derec&os de los dem"s. Ino est" interesado en que las leyes y los
deberes se basen en el c"lculo racional de la utilidad general< 'la m"ima felicidad
para el mayor n!mero'.
Et"*" &$3t"5 %" $t"*" d$ %o& *rinci*io& (tico& uni-$r&"%$&
a1 Con respecto a lo que es justo, la etapa / se gu5a por principios ticos
universales. Las leyes concretas o los acuerdos sociales son v"lidos &abitualmente
porque descansan en tales principios. Cuando las leyes violan tales principios, uno
act!a de acuerdo con el principio. Los principios son los principios universales de la
justicia< la igualdad de derec&os &umanos y el respeto por la dignidad de los seres
&umanos en cuanto individuos. Hstos no son !nicamente valores que se reconocen,
sino que tambin son principios que se utili4an para generar decisiones concretas.
b1 La ra4n para &acer lo justo es que, en la condicin de persona racional, uno ve
la valide4 de los principios y se compromete con ellos.
FZ&lberg describe estos niveles del siguiente modo<
C. +ivel preconvencional. En este nivel el ni7o es sensible a las reglas culturales y a
las calificaciones de bueno y malo, correcto e incorrecto, pero interpreta estas
calificaciones en trminos, o bien de las consecuencias f5sicas o &edon5sticas de la
accin castigo, recompensa, intercambio de favores1, o en trminos del poder f5sico
de aquellos que establecen esas reglas y calificaciones. Este nivel se divide en las
dos etapas siguientes<
Etapa *< orientacin 1castigo2obediencia1. Las consecuencias f5sicas de la accin
determinan su bondad o maldad con independencia de la intencin &umana o del
valor de esas consecuencias. La evitacin del castigo y la deferencia incondicional
&acia el poder son valoradas por s5 mismas, y no en trminos de respeto a un orden
moral subyacente respaldado por el castigo y la autoridad (esto !ltimo es lo
caracter5stico de la etapa P1.
26
Etapa -< orientacin relativista instrumental. La accin correcta consiste en lo que
satisface instrumentalmente las propias necesidades de uno y, ocasionalmente,
tambin las necesidades de los otros. Las relaciones &umanas son consideradas en
trminos an"logos a los de un puesto de mercado. Los elementos de juego limpio,
reciprocidad, e igual participacin, est"n presentes, pero se interpretan siempre de
una forma pragm"tica y f5sica. La reciprocidad es asunto de 't! me rascas la
espalda y yo te rasco a ti', no de lealtad, de gratitud o de justicia.
CC. +ivel convencional. En este nivel el mantenimiento de las epectativas del propio
grupo familiar o de la propia nacin es percibido como valioso por s5 mismo con
independencia de las consecuencias inmediatas y obvias. La actitud no es slo una
actitud de conformidad con las epectativas personales y con el orden social, sino
de lealtad &acia ellos, de sustentacin, apoyo y justificacin activa de ese orden, y
de identificacin con las personas o grupos implicados en l. En este nivel se dan
las dos etapas siguientes<
Etapa =< concordancia interpersonal u orientacin 1buen chico2chica1. El
comportamiento bueno es el que agrada o ayuda a otros, y es aprobado por ellos.
#e da una alta dosis de conformidad con las im"genes estereot5picas de lo que es la
conducta mayoritaria o 'natural'. La conducta es ju4gada a menudo por su
intencin 3'lo &ace con buena intencin' se vuelve importante por primera ve4. Ino
se gana la aprobacin siendo 'buen c&ico'.
Etapa P< orientacin 1le$ $ orden1. #e trata de una orientacin &acia la autoridad,
las reglas fijas y el mantenimiento del orden social. El comportamiento correcto
consiste en el cumplimiento del propio deber, en mostrar respeto &acia la autoridad
y en mantener el orden social por mor de ese orden.
CCC. +ivel postconvencional" autnomo o 1principiado1. En este nivel se registra un
claro esfuer4o por definir valores y principios morales que tengan valide4 y
aplicacin con independencia de la autoridad de los grupos o personas que los
sustentan, y con independencia de la propia identificacin individual con esos
grupos. Este nivel tiene a su ve4 dos etapas<
Etapa ,< orientacin legalista 1contrato social1, generalmente con resonancia
utilitaristas. La accin correcta tiende a ser definida en trminos de derec&os
individuales de tipo general, y de est"ndares que &an sido eaminados cr5ticamente
y acordados por el conjunto de la sociedad. Eiste una clara conciencia del
relativismo de los valores y opiniones personales y un correspondiente nfasis en
reglas procedimentales para llegar a un consenso. ;parte de lo que &a sido
convenido constitucional y democr"ticamente, lo correcto es asunto de 'valores'
personales y de 'opinin' personal. El resultado es una acentuacin del punto de
vista legal, pero subray"ndose la posibilidad de cambiar la ley en trminos de
consideraciones racionales de utilidad social (en lugar de congelarla en trminos de
la etapa P 'ley y orden'1. %uera del "mbito legal, el acuerdo libre y el contrato libre
constituyen el elemento vinculante de la obligacin. Esta es la moralidad 'oficial'
del gobierno y de la constitucin americana.
Etapa /< orientacin principios %ticos universales. Lo correcto viene definido por la
decisin en conciencia de acuerdo con principios ticos autoelegidos que eigen
globalidad, universalidad y consistencia lgica. Estos principios son abstractos y
ticos (la regla de oro, el imperativo categrico19 no son reglas morales concretas
como los 6ie4 8andamientos. En el fondo se trata de principios universales de
justicia, de reciprocidad y de igualdad de los derec&os &umanos, y de respeto a la
dignidad de los seres &umanos como personas individuales (FZ&lberg, '%rom Cs to
27
Uug&t', en G. 8is&el, ed., 3ognitive 4evelopment and Epistemolog$, :eN BorM,
*+0*, pp. *,*3--/1
Godas estas etapas est"n vinculadas a cambios de edad, son universales,
irreversibles y constituyen una 'secuencia lgica' y 'jer"rquica'. #in embargo,
aunque se dan en todos los ni7os y jvenes, dif5cilmente se encuentran 'tipos
puros', de manera que es m"s correcto referirse a la 'etapa dominante'.
Las conclusiones que FZ&lberg deriva de sus trabajos son<
La maduracin moral depende de la interaccin del desarrollo lgico y el
entorno social.
Cada etapa muestra un progreso con respecto a la anterior< desde el
sometimiento a la autoridad eterna de la primera &asta los principios
universales de las dos !ltimas.
#on los sujetos los que 'construyen', en cada etapa m"s personal y
autnomamente, el alcance de sus juicios morales.
#i un sujeto madura f5sicamente sin sobrepasar las dos primeras etapas,
permanece en ellas y se configura como un 'tipo puro'.
Los sujetos que alcan4an las tres !ltimas no se configuran como 'tipos
puros' &asta alrededor de los veinticinco a7os.
1/.4 R"G%&5 %"& $t"*"& d$% d$&"rro%%o 'or"%
#eg!n $aNls, la moralidad se desarrolla en tres etapas, que son< moralidad de la
autoridad, moralidad de la asociacin y moralidad de los principios.
La moralidad de la autoridad es la moralidad del ni7o. #eg!n $aNls el sentido de la
justicia es adquirido gradualmente por los miembros m"s jvenes de la sociedad a
medida que se desarrollan.
Es caracter5stico de la situacin del ni7o que no est en condiciones de estimar la
valide4 de los preceptos y mandamientos que le se7alan quienes ejercen la
autoridad< en este caso sus padres. :o sabe ni comprende sobre qu base puede
rec&a4ar su direccin. En realidad, el ni7o carece por completo de justificacin. 2or
tanto, no puede dudar ra4onablemente de la conveniencia de los mandamientos
paternos.
Las acciones de los ni7os est"n motivadas, inicialmente, por ciertos instintos y
deseos, y sus objetivos est"n regulados por un propio inters racional. ;unque el
ni7o tiene la capacidad de amar, su amor a los padres es un nuevo deseo que surge
de su reconocimiento del evidente amor que ellos le tienen y de los beneficios que
para l se siguen de las acciones con que sus padres le epresan su amor. Cuando
el amor de los padres al ni7o es reconocido por l sobre la base de las evidentes
intuiciones paternas, el ni7o adquiere una seguridad en su propio valor como
persona. #e &ace consciente de que es apreciado, en virtud de s5 mismo, por los
que para l son las personas imponentes y poderosas de su mundo.
Con el tiempo, el ni7o llega a confiar en sus padres y a sentirse seguro en su
ambiente9 y esto le conduce a lan4arse y a poner a prueba sus facultades, que van
madurando, aunque apoyado siempre por el afecto y el est5mulo de sus padres.
Kradualmente, adquiere varias aptitudes, y desarrolla un sentido de competencia
28
que afirma su autoestimacin. Es en el curso de todo este proceso cuando se
desarrolla el afecto del ni7o a sus padres. Los relaciona con el ito y con el goce
que &a sentido al afian4ar su mundo, y con el sentimiento de su propio valor. B esto
origina su amor por ellos.
El ni7o no tiene sus propias normas ticas, porque no est" en condiciones de
rec&a4ar preceptos sobre bases racionales. #i ama y conf5a en sus padres, tender"
a aceptar sus mandatos. Gambin se esfor4ar" por quererles, admitiendo que son,
ciertamente, dignos de estima, y se ad&erir" a los preceptos que ellos le dictan. #e
supone que ellos constituyen ejemplos de conocimientos y poder superiores, y se
les considera como prototipos a los que se apela para determinar lo que se debe
&acer. El ni7o, por tanto, acepta el juicio que ellos tienen de l y se sentir" inclinado
a ju4garse a s5 mismo como ellos le ju4guen cuando infringe sus mandamientos. #i
quiere a sus padres y conf5a en ellos, entonces, una ve4 que &a ca5do en la
tentacin, est" dispuesto a confesar sus transgresiones y procurar" reconciliarse.
En estas diversas inclinaciones se manifiestan los sentimientos de culpa. #in estas
inclinaciones y otras afines, los sentimientos de culpa no eistir5an.
Las condiciones que favorecen el aprendi4aje de la moralidad por parte del ni7o son
dos<
*. Los padres deben amar al ni7o y ser objetos dignos de su admiracin. 6e
este modo, despiertan en l un sentimiento de su propio valor y el deseo de
convertirse en la misma clase de persona que ellos.
-. 6eben enunciar reglas claras e inteligibles (y, naturalmente, justificables1,
adaptadas al nivel de comprensin del ni7o. ;dem"s, deber"n eponer las
ra4ones de tales reglas en la medida en que stas puedan ser comprendidas,
y deben cumplir asimismo estos preceptos en cuanto les sean aplicables a
ellos tambin. Los padres deben constituir ejemplos de la moralidad que
ellos prescriben, y poner de manifiesto sus principios subyacentes a medida
que pasa el tiempo. El ni7o tendr" una moralidad de la autoridad, cuando
est dispuesto, sin la perspectiva de la recompensa o el castigo, a seguir
determinados preceptos que no slo puede parecerle altamente arbitrarios,
sino que en modo alguno se corresponden con inclinaciones originales. #i
adquiere el deseo de cumplir estas pro&ibiciones, es porque ve que le son
prescritas por personas poderosas que tienen su amor y confian4a, y que
tambin se conducen de acuerdo con ellas. Entonces, concluye que tales
pro&ibiciones epresan formas de accin que caracteri4an la clase de
persona que l desear5a ser.
La segunda fase en el desarrollo de la moralidad del individuo es la moralidad de la
asociacin. El contenido de sta viene dado por las normas morales apropiadas a la
funcin del individuo en las diversas asociaciones a que pertenece. Estas normas
incluyen las reglas de moralidad de sentido com!n, juntamente con los ajustes
necesarios para insertarlos en la posicin particular de una persona9 y le son
inculcadas por la aprobacin y por la desaprobacin de las personas dotadas de
autoridad, o por los otros miembros del grupo.
La moralidad de la asociacin incluye un gran n!mero de ideales, definido cada uno
de ellos en la forma adecuada a los respectivos status o funciones. Cada ideal
particular se eplica, probablemente, en el conteto de los objetivos y propsitos de
la asociacin a la que pertenece la funcin o la posicin de que se trate. En su
momento, una persona elabora una concepcin de todo el sistema de cooperacin
que define la asociacin y las metas a que tiende. #abe que los otros tienen que
&acer cosas diferentes, seg!n el lugar que ocupen en el esquema cooperativo. ;s5,
con el tiempo, aprende a adoptar el punto de vista de los otros, y a ver las cosas
29
desde su perspectiva. 2arece, pues, admisible que la adquisicin de una moralidad
de la asociacin (representada por determinadas estructuras de ideales1 dependa
del desarrollo de las capacidades intelectuales requeridas para considerar las cosas
desde una variedad de puntos de vista y para interpretarlas, al propio tiempo, como
aspectos de un sistema de cooperacin.
Cmo se llegan a adquirir deseos de cooperacin? Ina ve4 comprobada la
capacidad de una persona de sentir simpat5a &acia otros, puesto que &a adquirido
afectos, mientras sus compa7eros tienen el evidente propsito de cumplir sus
deberes y obligaciones, l desarrolla sentimientos amistosos &acia ellos,
juntamente con sentimientos de lealtad y confian4a. ;s5 pues, si los que se &allan
comprometidos en un sistema de cooperacin social act!an de un modo regular,
con el evidente propsito de mantener sus justas normas, entre ellos tienden a
desarrollarse la4os de amistad y confian4a mutua, lo que les une al esquema cada
ve4 m"s. Ina ve4 establecidos estos la4os, una persona tiende a desarrollar
sentimientos de culpa cuando no consigue reali4ar su funcin, sentimientos que se
manifiestan en una inclinacin a compensar los da7os causados, en una voluntad
de admitir que nuestra conducta &a sido injusta (errnea1 y a disculparnos por ello,
o en el reconocimiento de que el castigo y la censura son injustos.
B as5 llegamos a la fase de la moralidad de los principios. La moralidad de la
asociacin conduce, de un modo enteramente natural, a un conocimiento de las
normas de la justicia. Ina ve4 que las actitudes de amor y confian4a, y de
sentimientos amistosos y de mutua fidelidad, &an sido generadas de acuerdo a las
dos etapas precedentes, entonces el reconocimiento de que nosotros y aquellos a
quienes estimamos somos los beneficiarios de una institucin justa, establecida y
duradera, tiende a engendrar en nosotros el correspondiente sentimiento de
justicia. 6esarrollamos un deseo de aplicar y de actuar seg!n los principios de la
justicia, una ve4 que comprobamos que los ordenamientos sociales que responden
a ellos &an favorecido nuestro bien y el de aquellos con quienes estamos afiliados.
Con el tiempo llegamos a apreciar el ideal de la cooperacin &umana justa.
Este sentimiento de justicia se manifiesta de dos formas<
*. :os induce a aceptar las instituciones justas que se acomodan a nosotros, y
de las que nosotros y nuestros compa7eros &emos obtenido beneficios.
:ecesitamos llevar a cabo la parte que nos corresponde para mantener
aquellos ordenamientos y tendemos a sentirnos culpables cuando no
cumplimos nuestros deberes y obligaciones.
-. In sentimiento de justicia da origen a una voluntad de trabajar en favor de
la implantacin de instituciones justas y en favor de la reforma de las
eistentes cuando la justicia lo requiera.
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