Biopoltica y Poder soberano

LA BIPOLITICA Y EL PODER SOBERANO: DOS CONCEPTOS DISTINTOS QUE CONVIVEN EN

LA MODERNIDAD


Por Mauro Cejas[1]


...El torturador es un funcionario. El dictador es un funcionario. Burcratas armados, que pierden su
empleo si no cumplen con eficiencia su tarea. Eso, y nada mas que eso. No son monstruos
extraordinarios. No vamos a regalarles esa grandeza.
Eduardo Galeano, Das y noches de amor y guerra.


INTRODUCCIN
El titulo de esta obra, si bien genera un impacto visual (de hecho a eso apuntamos), nos otorga a su
vez, la posibilidad de desprender conceptos y figuras sociales y filosficas como las introducidas por
Zigmunt Bauman y Giorgio Agamben.

De todos modos, para llegar a ese anlisis, es necesario hacer una mnima referencia a la
conceptualizacin que realiza Foucault acerca de la Biopoltica y el Biopoder, y el surgimiento del
racismo biolgico como explicacin a un papel ambiguo del Estado.

A partir de all, una vez hecha esa referencia de la cual Agamben se sirve para tratar los trminos de
nuda vida y estado de excepcin, desarrollaremos puntualmente esa aparente organizacin vivida en
los campos de concentracin nazis, con la emergencia de la burocracia, lo cual al menos en principio,
encontrar su real traduccin en las sociedades modernas.

De la mano del interrogante, como elemento motivador de una bsqueda exacerbada de la solucin a
un problema, nos vemos en la posicin de analizar los conceptos de racismo, burocracia y estado de
excepcin en su relacin con este nuevo dispositivo de poder que pretende potenciar la vida.

Ahora bien, la pregunta como gnero, se traduce en una afirmacin: la biopolitica lleva consigo
implcito el poder de soberana, lo cual deriva en el estado de excepcin. Pero, cmo explicar esta
convivencia de conceptos?. Si en la modernidad vivimos el traspaso del poder de hacer morir al
poder de dejar morir qu es lo que motiva a que el viejo mecanismo resurja en la nueva sociedad
biopolitica?.

Al resaltar esta presencia de soberana en la modernidad, contando con la experiencia, no solo de la
historia, sino tambin de quienes se encargaron de analizarla desde las distintas ciencias del saber,
nos orientaremos en profundizar nuestra hiptesis, o al menos, en el mero intento de proponerla.

Asimismo, es dable marcar que al tratar temticas y fuentes tan complejas y contar con tan escaso
espacio de tiempo, nuestra hiptesis podr ser tomada como mera hiptesis referencial y no como el
esbozo acadmico que se podra pretender.

El advenimiento de la biopoltica: la no vida en los campos y el estado de excepcin
En el curso de la historia, tanto los sujetos como los objetos de poder han ido variando
inexorablemente. Los mecanismos de los que se valen quienes detentan el poder van dependiendo del
contexto histrico y los efectos, positivos o no, han sido explicados en la medida de sus repercusiones.
Ahora bien, analizando uno de esos momentos en que los mecanismos de poder encuentran una
variante particular, nos encontramos con lo que Michel Foucault ha dado en llamar biopoder. Esta
particularidad, se explica en la inexistencia de un cambio radical en cuanto a la aparicin del nuevo
mecanismo y la desaparicin del anterior, ya que en este caso puntual no es posible pensar el uno sin
el otro, es decir, la nueva tcnica no suprime a la anterior sino que se coloca en otro nivel, tiene otra
rea de accin y recurre a instrumentos diferentes.[2]
Pero al analizar el poder, Foucault centra su estudio en la fuerzas, independientemente de los sujetos
y el objeto. El poder es la conduccin de las fuerzas de una manera no fsica. No se trata de
cuestionar quien detenta el poder y que intenciones tiene, es algo que circula y que no funciona sino
en cadena, y se estudia a partir de las tcnicas de dominacin. Es algo cotidiano y compartido, hay
poder en la familia, en la escuela y en la fabrica. El conductor del tren de la muerte, por ejemplo,
obedeca al monstruo burocrtico nazi, tal vez porque su mujer y sus hijos tenan el poder de exigir al
padre de familia que aportara un salario a la casa. En realidad, la teora del poder de Foucault, es muy
extensa, por lo que optaremos por continuar con nuestro objetivo a fin de evitar caer en una discusin
tan compleja.
En su momento, en las sociedades que Foucault llam de soberana, el rey se encargaba de establecer
la vida y la muerte, ya que contaba con ese derecho de hacer morir o dejar vivir. Tal derecho era
ejercido asimtricamente, vale decir, el soberano no ejerca su derecho sobre la vida sino a travs de
la matanza, la muerte. El viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue reemplazado por el poder de
hacer vivir o de rechazar hacia la muerte.
[3]

Este tipo particular de poder que se dio a partir de los siglos XVII y XVIII, consisti en hacer ingresar
a la vida biolgica dentro de los clculos del Estado. Foucault plantea los conceptos de
anatomopoltica y biopoltica para caracterizar a estos dos planos que no van separados sino que
conforman en su conjunto una estrategia de control integral. Mientras el primero se dirige al hombre-
cuerpo, con un control racional de cada una de sus partes, buscando un cuerpo que pueda ser
sometido, transformado y perfeccionado, el segundo enfoca a regular el hombre-especie, es una
biopoltica de la poblacin cuyo objetivo ser el control y manipulacin racional de los nacimientos, de
la mortalidad, de la salud, de la duracin de la vida
La biopoltica es entonces la forma de gobierno de una nueva dinmica de las fuerzas que expresan
entre ellas relaciones de poder nuevas para el mundo clsico. Ya no se apunta a la persona cuerpo
sino a la persona como ser viviente, ya no como individuo sino como parte de una poblacin, es la
poblacin ahora el objeto inmediato de este nuevo dispositivo de poder.
La racionalizacin del cuerpo individual a travs del uso de la arquitectura panptica (donde los
hombres interiorizan las conductas esperables gracias a la mirada de un ojo vigilante) de todas las
instituciones propias de la modernidad hospitales, prisiones, cuarteles, fabricas-, y de
reglamentacin del tiempo, no fue ms que el intento y consecuente logro por parte de la burguesa
de conformar un cuerpo dcil que no slo sea obstculo, sino que adems ayude a consolidar el
sistema social en general y el sistema econmico en particular. A su vez, la racionalizacin del cuerpo
social a travs de la demografa, la estadstica y dems recursos complet el proceso de control de la
sociedad, lo cual favoreci en cierta medida al ya instalado capitalismo.
En suma, el poder soberano empleaba una tcnica disciplinaria centrada en el cuerpo, la cual produca
efectos individualizantes manipulando los cuerpos como focos de fuerzas que deben hacerse tiles y
dciles. Consecuentemente a ello, la historia cuenta con el advenimiento de esta nueva tecnologa de
poder centrada sobre la vida, con las caractersticas propias de una poblacin determinada y con la
finalidad de llevar un control respecto de las consecuencias positivas y negativas de esa masa viviente
que es la poblacin.
Es importante aclarar que la entrada de la "vida en la historia" es analizada por Foucault a travs del
desarrollo de la economa poltica. l demuestra cmo las tcnicas de poder cambian en el momento
preciso en el que el gobierno de la familia (la economa) y el gobierno de la polis (la poltica) se
integran la una en la otra. Hay aqu una notable alusin a los vocablos bos y zo introducidos por
Hannah Arendt en su obra La Condicin Humana[4]. Bos, hace referencia a la vida en sentido
humano, la que puede dar lugar a una biografa; zo, por su parte, alude a la vida en sentido
biolgico. En las esferas de lo pblico y lo privado, los significados de bos y zo muestran, segn
Arendt, que la vida humana plena es slo aquella que puede emplear activamente la accin y la
palabra. Es al zo a lo que Agamben se referir con su nuda vida y, a tal concepto remitiremos
nuestro objeto de estudio en la medida de sus exigencias.
Los nuevos dispositivos biopolticos nacen en el momento en que se plantea la cuestin de gobernar
eficientemente a los individuos, los bienes, las riquezas, como puede hacerse dentro de una familia,
como puede hacerlo un buen padre de familia que sabe dirigir a su mujer, a sus hijos, a sus
domsticos, que sabe hacer prosperar a su familia, que sabe distinguir para ella las alianzas que le
conviene. Cmo introducir este tipo de relacin del padre con su familia dentro de la gestin de un
Estado?
Esta relacin entre gobierno-poblacin y economa poltica remite a una dinmica de las fuerzas que
funda una nueva relacin entre poltica y ontologa. Se trata de una economa poltica que gobierna
todo un campo material complejo en el que entran en juego nuevas relaciones de poder.
En la modernidad, la problemtica sociopolitica fundamental ya no se ve reflejada en un poder nico y
soberano, sino el de una multitud de fuerzas que actan y reaccionan entre ellas acorde a las
relaciones de mando y obediencia, es decir, la relacin maestro-alumno, patrn-obrero, mdico-
enfermo.
La asociacin de las fuerzas que constituyen el cuerpo social es lo que genera la crisis de la soberana,
pero con esto no se descuida el anlisis de sta, slo que su poder recae en una impotencia propiciada
por esta asociacin de las fuerzas sociales. Lo cierto aqu, es que no es posible afirmar que el poder de
soberana pierde su eficacia ya que no es reemplazado por el dispositivo biopoltico pero s se ve
desplazado en sus funciones. Ampliaremos esta idea en el apartado siguiente.
Se ha escrito mucho sobre la biopoltica y los anlisis efectuados por cada autor son realmente
numerosos. Gracias a ello, se han introducido una variedad de conceptos sociolgicos que se
desprenden directa o indirectamente de este moderno mecanismo en el que el poder interviene en la
vida humana.
Hemos dicho que el poder soberano se ha ejercido asimtricamente en la poca disciplinaria. El poder
de hacer vivir, el biopoder, tiene sin embargo su reverso. Lo extrao es que en un sistema poltico
centrado en el biopoder se ejerza la funcin de dar muerte tal cual ocurra con la soberana. Uno de
los ejemplos ms obvios es lo ocurrido en el Holocausto.
La filosofa, la sociologa y otros grandes saberes de nuestra actualidad muestran sus desvelos cuando
interrogan este tema. Surgen los interrogantes sobre las matanzas, las virtudes buenas o malas de los
hombres o generalizaciones, que transforman esta cuestin la mayora de las veces en un paseo
cultural.
Desde aqu se impone definir a las sociedades humanas de otra manera a como se han definido hasta
ahora, en tanto dan lugar a la instauracin de un Estado que instituye una aberracin mxima como
ley.
Diferentes autores se han encargado de analizar este planteo. Michel Foucault habla de racismo
biolgico o de Estado, mientras que Giorgio Agamben introduce el trmino de tanatopoltica.
El racismo biolgico dentro de un Estado cumple la funcin de introducir un corte, una separacin en
el mbito de la vida que el poder tom a su cargo para, con el fin de asegurar la pureza de la raza, el
mejoramiento de la especie y la supervivencia de los ms aptos, poder dar muerte en tanto poder
soberano.
Por su parte, la tanatopoltica de Agamben, no se consolida sin ms contra cualquier vida. Para
efectivizar la muerte es necesario que intervenga una censura, un desgarro al interior de lo social que
indique que una determinada vida no merece ser vivida, que hay algo menos que humano en el
interior de la propia humanidad.
Para explicar tal anlisis, el referido autor nos presenta un nuevo concepto, la nuda vida. Se refiere
a aquella vida meramente biolgica que, como resultado de un minucioso procedimiento biopoltico,
queda sin forma, desnuda. Agamben considera que los cuerpos abandonados del judo en el campo de
concentracin han sido cuidadosamente separados de la sociedad con la finalidad de gestionar algo
que en determinadas ocasiones les significara la muerte.
Es difcil analizar la idea de despojar de vida humana a una forma de vida. Sin embargo, esto es lo
que ocurra en los campos, los seres vivientes eran despojados de su humanidad. Este autor sugiere la
figura del musulmn como encarnacin de lo que l denomina nuda vida.
El musulmn intentaba sobrevivir comiendo desperdicios, no contaba con la capacidad de
defenderse de las agresiones que sufra constantemente, ya que haba perdido todo rasgo de
humanidad. Eran prisioneros en estado de desnutricin, incapaces de oponer resistencia alguna,
vagaban como sombras, privados de la palabra y por tanto de dar testimonio. Constituan el lmite
entre el hombre y el no hombre, entre el ser viviente y el ser despojado al que ya hemos aludido, y su
brillante conclusin, tiene que ver con su idea del testigo. Para l los sobrevivientes del holocausto no
son los verdaderos testigos de lo sucedido sino que el nico testimonio era el que podra dar el
musulmn, aunque, claro est, eso era prcticamente imposible. Lo intestimoniable tiene un nombre.
Se llama en la jerga del campo, der Muselmann, el musulmn[5]
Siguiendo este orden, surge un nuevo concepto incorporado por este autor: el estado de excepcin.
Para Agamben, los campos nacen del estado de excepcin ya que all se da una indefinicin entre
hecho y derecho, entre persona y sujeto de derecho. El campo de concentracin es el espacio que se
abre cuando el estado de excepcin empieza a convertirse en regla[6]. En realidad, se refiere al
momento en que se establece una tendencia a la habitualidad y se confunde excepcin con
normalidad. Auschwitz es el mejor ejemplo en donde el estado de excepcin se confunde con la regla
determinando un aire de normalidad en los campos.
Los habitantes del campo, al haber sido despojados de cualquier condicin poltica y reducidos
ntegramente a una vida desnuda nuda vida- colocan al campo en un espacio biopoltico de magnitud
ya que el poder no encuentra contraposicin ms all de la nuda vida y sin mediacin alguna. Como
bien lo explica este autor, el campo es el paradigma mismo del espacio poltico en el punto en que la
poltica se convierte en biopoltica y el Homo Sacer se confunde virtualmente con el ciudadano[7].
El Homo Sacer, adems de ser el titulo de la obra de Giorgio Agamben, es una figura que reconoce su
origen en el derecho arcaico, en donde se refera as a los hombres que habiendo sido condenados por
un delito podan ser eliminados por cualquiera sin que ello se pueda condenar. Es as como lo
considera comparable a la nuda vida, el despojo de los refugiados en los lager.
Es curiosa la siguiente contradiccin. Si la base jurdica de la internacin en los campos era la
Schutzhaft (custodia protectora), parece hasta irnico que esa proteccin sea contra la suspensin de
la ley. El estado de excepcin, en tanto suspensin temporal del ordenamiento, adquiere un orden
especial permanente que, como tal, permanece constantemente fuera del ordenamiento normal.
Cuando se crea Dachau, por ejemplo, se origina este estado de excepcin puesto que se est fuera de
las reglas del derecho penal y carcelario, recordemos que los internados no haban cometido delito
alguno. Lo mismo ocurrira con los dems campos de concentracin y la realidad all dentro se vera,
con el correr del tiempo, primero con las leyes de Nremberg y luego con la conferencia de Wannsee,
cada vez ms severa e intolerable, lo que significara el advenimiento del musulmn.
Los campos de concentracin como una de las principales caractersticas del Holocausto, son por lo
general observados como un hecho histrico y, a partir de all, se han efectuado los estudios y anlisis
pertinentes a fin de obtener ciertas respuestas a preguntas surgidas como consecuencia de lo
sucedido.
De todos modos, no creemos que prescindir del anlisis histrico contextual sea lo ms pertinente a la
hora de discutir el Holocausto, sino que es necesario, tal como lo plantea Agamben, desviar el objeto
de estudio al anlisis de la estructura jurdico poltica en la que se dieron semejantes atrocidades. Lo
que corresponde es observar al campo como una realidad oculta en el espacio poltico actual. Vale
decir, el interrogante ya no es por qu se dio el holocausto sino por qu se dieron casos similares con
posterioridad.
A este respecto, creemos propiciado hacer una breve referencia a la obra de otro autor. Zigmunt
Bauman, quien al igual que Agamben, critica las categoras utilizadas en el estudio de Auschwitz y
propone para ello analizar las posibilidades del Holocausto remitindose a una especie de disolucin de
responsabilidades en la organizacin que efectuaba los manejos en los campos. En los trabajos
realizados en el rgimen siempre exista un intermediario que garantizaba una reduccin de
responsabilidad. Contamos aqu con la presencia de la burocracia, una organizacin racional que
llevaba a prescindir de los fines puntualizando su accin solo en los medios, lo cual significaba la
ausencia de alteridad en los sujetos activos de poder. Esta burocracia, dice Bauman, es posible gracias
a los elementos que brinda la sociedad moderna. La burocracia es intrnsicamente capaz de una
actuacin genocida. Para participar en esta actuacin necesita encontrarse con otro de los inventos de
la modernidad: un proyecto audaz para un orden social mejor, mas razonable y racional, como la
uniformidad racial... [8]
El Estado moderno, estructurado racionalmente, es administrado por un conjunto de funcionarios
definidos y jerrquicamente relacionados, y reclutados con base en una calificacin con criterios
prefijados. Es notable la influencia de Max Weber, para quien la Burocracia es la estructura
administrativa de la que se vale el tipo mas puro de dominio legal ligada a la proliferacin de normas y
reglamentos a las que estn sujetos tanto quienes ejercen el poder como los dominados.[9]
De todos modos, retomando los estudios de Foucault referentes a los dispositivos de poder y el
respectivo anlisis agambeano, surgen varios cuestionamientos, pero en definitiva el interrogante que
ms los vincula es: Por qu se desencaden el Holocausto en esta modernidad caracterizada por la
biopoltica, el control sobre la vida, y la importancia del hombre como parte de una poblacin?
La respuesta efectuada por Michel Foucault como bien lo puntualizamos precedentemente est
orientada por el lado del racismo de estado. Ahora bien, en los estados totalitarios existe tanto la
preocupacin de hacer vivir como la de hacer morir, hay un entrecruzamiento. El poder que se haca
cargo de la vida se cruza con un poder de muerte. La poltica pasa a coincidir con la tanatopoltica,
vale decir, un ejercicio del poder preocupado por la vida coincide con un ejercicio del poder ejercido
por la vertiente de la muerte.
Este racismo biolgico o de estado, es la manera de introducir el poder de muerte derecho de
muerte- en un poder que se hizo cargo de la vida derecho de vida-. Para que ello sea posible hay que
establecer en la vida humana un corte o censura que defina quines deben morir y quines deben
vivir, es por eso que la resolucin al problema ser que la vida de unos slo es posible mediante la
eliminacin de los otros.[10] Es as como se traduce el racismo de estado.
Pero estas censuras en los campos, eran mviles que se aislaban en una zona pasible de eliminacin,
y se identificaban con diferentes dicotomas subjetivas: arios y no arios, judos y arios, internados,
deportados, etc. De todos modos, esas modificaciones en las zonas mviles de aislamiento y censura,
llegaban a un ltimo limite posible el cual les significaba el traspaso del ser sujeto al ser estado, de
la vida en proceso de deshumanizacin a la nuda vida, en definitiva, la referencia puntual es la figura
del musulmn.
Se demuestra as, la ruptura del entrecruzamiento del cuerpo biolgico y el cuerpo poltico, se rompe
ese vinculo al que se haba llegado con la modernidad y queda todo reducido a la vida biolgica, a la
vida despojada de toda posible mediacin poltica, ergo, a la nuda vida.
La conclusin de Agamben est muy influenciada por Arendt, quien consideraba al campo de
concentracin como un lugar de fabricacin de una especie humana cuyo nico objetivo era reproducir
su vida. El italiano sostiene la idea del campo como fabrica de cadveres y sostiene que la produccin
era destinada a un nuevo estado al cual coloca mas all de la vida y de la muerte, limitado a la mera
vida biolgica, al musulmn.

Auschwitz: La presencia continua del Poder Soberano en la modernidad y su ambigedad en
el estado de excepcin
Hemos desarrollado la transicin a la biopoltica instaurada en la modernidad propuesta por Foucault,
partiendo de la base de que el control y el protagonismo se instauran en la poblacin en la medida en
que el pueblo deviene en poblacin, el cuerpo poltico en cuerpo biolgico.
Asimismo, lo hemos efectuado no sin antes hacer mencin al mecanismo de poder protagonizado con
anterioridad por la soberana, el cual se consolida apuntando al individuo siendo su caracterstica
principal el hacer morir o dejar vivir.
En ese orden, tambin referimos que el surgimiento de la biopoltica no hace desaparecer al soberano
ya que ambos conforman en su conjunto una estrategia de control integral. As, mientras el primero
se dirige al hombre cuerpo, con un control racional de cada una de sus partes, buscando un cuerpo
que pueda ser sometido, transformado y perfeccionado, el segundo enfoca a regular el hombre
especie cuyo objeto es el control de cada unos de los estadios de la vida.
El racismo asegura la funcin de muerte en la economa del poder, sobre el principio de que la muerte
del otro equivale al reforzamiento biolgico de s mismo como miembro de una raza o poblacin.
Estamos muy lejos del racismo como simple desprecio u odio de las razas. Pero tambin lejos del
racismo como operacin ideolgica con la que el estado o una clase trataran de volver contra un
adversario mtico las hostilidades. Un estado obligado a la eliminacin de las razas, o a la purificacin
de la raza, debe utilizar el racismo para ejercer su poder soberano. As, los estados ms homicidas son
los ms racistas.
Foucault dice que el imperativo de muerte en el sistema de biopoder slo es posible si se tiende a la
victoria sobre el peligro biolgico y al reforzamiento de la raza. Al referirse al racismo sostiene: desde
el momento en que el Estado funciona sobre la base del biopoder, la funcin homicida del Estado
mismo solo puede ser asegurada por el racismo[11].
Foucault alude al nazismo como mxima expresin del rgimen disciplinario, resalta que al mismo
tiempo de gestacin de esta sociedad biopoltica se cuenta con el desencadenamiento mas completo
del poder homicida, es decir, del viejo poder soberano de matar. Pero esto no se da slo en cabeza del
Estado sino en una serie de individuos (S.A., S.S. etc.). Asimismo, el nico objeto del nazismo no ser
la destruccin de la raza sino que tambin exponerla al mximo peligro de muerte, ese es uno de los
deberes fundamentales de la obediencia nazi.[12]
Lo cierto es, que en un principio, al establecerse esta era moderna, el poder soberano se encuentra
ante la instauracin de un nuevo dispositivo de poder que lo deja seriamente relegado a los ojos de la
sociedad, sin embargo siempre estar presente. De hecho, no sera posible pensar en la biopoltica sin
el antecedente de soberana.
Al referirse a la definicin nacionalsocialista de la raza, Giorgio Agamben expresa: No se comprende
la especificidad del concepto nacionalsocialista de raza ni la particular vaguedad e inconsistencia que
lo caracterizan- si se olvida que el cuerpo biopoltico que constituye el nuevo sujeto poltico
fundamental, no es una questio facti (por ejemplo, la identificacin de un cierto cuerpo biolgico) ni
una questio iuris (la identificacin de una cierta norma que debe aplicarse), sino el producto de una
decisin poltica soberana que opera sobre la base de una absoluta indiferencia entre hecho y
derecho.[13]
Con ese antecedente del concepto de raza, la legislacin alemana fue penetrada por clusulas
generales e indeterminadas que no se remiten a una norma sino a una situacin. En la ley se
observan trminos como obligacin de actuar-, -motivo importante-, situacin de peligro- invadiendo
la norma y dejando como mera ilusin una ley que sea capaz de regular los hechos emergentes que lo
necesiten y que limite al juez a aplicarla sin ms.[14]
Estos conceptos generales que brindan incertidumbre al ordenamiento, son los que conllevan a que la
regla y la excepcin se hagan indiscernibles y, por lo tanto, a que el encargado de aplicar esa clusula
indeterminada o determinada por la incertidumbre- ya no se oriente ni por la norma ni por una
situacin de hecho ya que entre estos hay indefinicin.
Bajo este punto de vista, es que queremos concluir en una imprescindible presencia del poder
soberano, en un rol, ambiguo tal vez, pero que hace posible entender un estado de excepcin o una
confusin en las cuestiones de hecho y las cuestiones de derecho. Vale decir, sin la introduccin de
estas indeterminaciones e incertidumbres en el ordenamiento, esto no sera posible y esa decisin
est a cargo del soberano.
El Holocausto no tuvo base legal ni siquiera en la propia legislacin nazi. Las leyes penales mostraban
solo la cara visible del sistema penal formal y algo de un sistema penal paralelo, mientras en la
trastienda funcionaba la ley sin limites. Todas las leyes nazis se dirigan al Fhrer para complacerle,
pero tambin al publico a los fines de la propaganda. Solo secundariamente tendan a burocratizar la
supresin de los enemigos, los extraos. A lo que si tendan, era a fabricar un enemigo. Alimentaban y
reforzaban los peores prejuicios para estimular pblicamente la identificacin del enemigo de turno.
Se trataba de una racionalizacin para justificar un rgimen que ejerca un poder represivo ilimitado,
habilitado o no legalmente, pero que acuda a la ilusin de una guerra para legitimar tal
ilimitacin.[15]
Se podra caer en el error de interpretar que, en lo que hace al rgimen nacionalsocialista, la palabra
del Fhrer sea la fuente inmediata y perfecta de la ley. Con esa advertencia, es menester realizar un
pequeo anlisis. La palabra del Fhrer no es un hecho que se transforma en norma ya que no es
admisible ni como regla ni como excepcin. No es posible distinguir en ella la produccin del derecho
ni su aplicacin ya que empricamente norma y aplicacin coinciden en tiempo y lugar.[16]
Sin embargo, la autoridad del Fhrer no era ejercida con despotismo, ni mediante la imposicin sobre
la voluntad y las personas de los sbditos, sino que los lmites de su poder van desapareciendo en la
medida en que el pueblo alemn se identifica con l. Es en virtud de esa identificacin que
automticamente la palabra del Fhrer se convierte en ley. La distincin tradicional entre cuerpo fsico
y cuerpo poltico del soberano desaparece en este caso y los dos cuerpos se integran en uno. El Fhrer
transita incesantemente del cuerpo poltico al biolgico.[17]
En el caso del Homo Sacer, el hombre estaba a merced de quien quisiera matarlo, pero era al mismo
tiempo libre. As, este hombre quedaba abandonado, incluido y excluido al mismo tiempo en la
comunidad, y por lo tanto, dentro y fuera del derecho. Quien es capaz de tomar la decisin de poner a
alguien en esa situacin es el soberano. De esta manera, quedan vinculados los conceptos de nuda
vida y estado de excepcin con la soberana.[18]
Por otro lado, la figura del judo en el campo, despojado de toda cualidad poltica, imposibilitado de
ejercer activamente la accin y la palabra e incapaz de ofrecer resistencia alguna ante las
imposiciones totalitarias, precisamente por estar expuesto constantemente a una amenaza de muerte
incondicionada, se encuentra a su vez en contacto con el poder ya que genera algo en contra suyo. En
palabras de Agamben, la nuda vida del judo queda incluida en el bando soberano al cual debe eludir
en todo momento y no hay as, ms vida poltica que la suya[19]. He aqu un nuevo ejemplo de la
ambigedad de la soberana. Es ms, Agamben plantea que el guardin en el campo parece sentirse
algunas veces sbitamente impotente ante l porque sospecha que el musulmn, imposibilitado de
distinguir entre una orden y el insoportable fro, le ofreca alguna resistencia.
Situmonos ahora en aquel enero de 1942. Es sabido que a la conferencia de Wannsee concurrieron
Jerarcas y representantes de estos. Como buenos funcionarios, todos ellos posean una educacin
formal y acadmica. La reunin fue breve y, en general, plcida. Al finalizar, los presentes que, a esa
altura, acababan de avalar las lneas maestras para el exterminio de millones de personas, la totalidad
de la poblacin juda de Europa incluidos pases como Gran Bretaa, Irlanda o Suiza que no haban
sido invadidos por el III Reich. De las minutas de aquella reunin se realizaron copias que fueron
destruidas. Sin embargo, no siempre se logra borrar todas las huellas. Una fue localizada y su
contenido no poda resultar ms revelador. Y es que, en enero de 1942, el nazismo no haba decidido
acabar con todos los judos como represalia por la derrota, sino como manifestacin de su seguridad
en la prxima victoria que, dicho sea de paso, nadie pareca poder negar. Durante los aos siguientes,
tanto Heydrich, el artfice cerebral de Wannsee, como Eichmann, su encargado organizacional, iran
trazando los detalles del plan de exterminio y no puede negarse que lo hicieron con una diablica
efectividad. Esto es muy relevante para la Historia del Holocausto y una clara manifestacin de que la
especie humana no vive en una lnea de progreso continuo y de que incluso se permite retroceder con
frecuencia notable hacia las peores manifestaciones de la barbarie.
Pero, una vez realizada la pertinente referencia histrica, retomando nuestro anlisis del poder
soberano, podemos resaltar que lo acontecido en Wannsee no fue una discusin acerca de alguna
solucin al problema judo ni un intercambio de opiniones a fin de llegar a la decisin final.
Justamente, podramos decir, se denomin conferencia y no pacto o acuerdo porque la decisin ya
estaba tomada. Tal vez la denominacin debi haber sido el comunicado de Wannsee. Lo all
sucedido es un fiel reflejo del papel del soberano, esta vez, previo a confundirse los cuerpos biolgicos
y polticos, previo a darse esa indefinicin entre hecho y derecho.
Es notable como se refleja esta organizacin racional de la que habla Bauman, mas an, es evidente
la ausencia de alteridad de quienes prestan conformidad a la solucin final. De hecho, como bien
quedo sealado mas arriba, se da con anterioridad al lmite ltimo del estado de excepcin.
Estas son distintas circunstancias en las que se refleja la existencia ambigua del poder soberano.
Ambigedad en cuanto a que en determinadas ocasiones su presencia se rescata protagnicamente y
en otras tantas en un clima de confusin total. Es que los acontecimientos, al tomar un cambio de
direccin luego de 1942/3, colocan a los sujetos en una variable inevitable. Ocurre con los judos y
ocurre con los perpetradores.
La misma ambigedad que se percibe tanto en la persona del Fhrer, como ley viviente, como en los
destinatarios de esa ley viviente ya que en ambos casos no se debe olvidar que el nuevo sujeto
poltico se comprende en una decisin poltica soberana, la cual es desarrollada sobre una absoluta
indiferencia entre regla y hecho.
Conclusin


Resulta necesario detenernos a pensar Asuchwitz. Esta vez, lejos de la clsica ancdota histrica y
valindonos de los distintos anlisis filosficos efectuados por diferentes autores.

Eso es lo que facilita el surgimiento de nuestra hiptesis. As, que la biopolitica lleva consigo implcito
el poder de soberana, lo cual deriva en el estado de excepcin, luego de haber finiquitado nuestra
investigacin, parece haber quedado claro. Pero hay que encontrarle una explicacin a esa
convivencia.

En tal sentido, creo que la burocracia se perfila como potencial respuesta, o al menos, nos aporta una
certeza a la hora de concretar esa bsqueda de solucin al problema.

La cuestin pasa necesariamente por la deshumanizacin como condicin inevitable de la
representacin del extrao, en los momentos previos a su destruccin o subordinacin total. Zygmunt
Bauman nos ayuda con su idea de la racionalidad instrumental. El Holocausto era fundamentalmente
una decisin administrativa, una cuestin meramente burocrtica. Y es a partir de esto que
explicamos la implicancia del poder de soberana en la sociedad biopolitica.

Pero, cuidado. Esto no significa banalizar el nazismo cual Hanna Arendt con su idea de la obediencia
debida. Sino que solo nos reducimos a hablar de la simple decisin administrativa, mostrando su
crudeza moderna. El Holocausto no es legitimado por el proceso de deshumanizacin (para eso ya
contamos con grandes antecedentes anteriores de antisemitismo europeo) sino que tal proceso es su
mecanismo necesario en un proceso de discriminacin racial.
De todos modos, y continuando con aquella decisin administrativa, el error est en creer que la
sociedad se rige por los elementos de la moral y la tica, ya que la realidad nos indica que por lo nico
que se rige la comunidad es por la ley. Es as que, teniendo en cuenta que el derecho no es mas que
la voluntad racionalizada por los vencedores, aclarando que tal voluntad necesita de funcionarios
eficaces, llegamos a la conclusin de que la presencia soberana en la vida moderna se ve, cuando
menos, potenciada por los aportes de la burocracia.

Por lo tanto, cuando en el campo de concentracin se confunden regla y excepcin se encuentra
presente la burocracia en tanto proceso deshumanizador, el soberano que dispone la orden, y la nuda
vida, la zo y el musulmn como destinatario final.


Bibliografa
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2003.
_______________ Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III, Editorial
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Zaffaroni, Eugenio Ral, El enemigo en el derecho penal. Editorial Dykinson, 2006.




[1] Estudiante de la carrera de abogaca de la Facultad de Derecho de la UBA. Este trabajo fue
presentado en la materia Sociologa del Holocausto a cargo del Prof. Adjunto Fernando Susini, en el
primer cuatrimestre de 2009.

[2] Foucault, Michel, Genealoga del Racismo Editorial Altamira, Buenos Aires, 1996, p. 202/203

[3]Foucault, M., Derecho de muerte y poder sobre la vida, en Historia de la sexualidad. Vol. 1, Siglo
XXI Editores, Mxico, 1977

[4] Arentd Hannah, La condicin humana, Editorial Paids, Barcelona, 1993.

[5] Agamben, G., Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III Editorial Pre-
textos, Valencia, 2000.p. 41.

[6] Agamben, G., Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, Editorial Pre-textos, Valencia,
2003, p. 215.

[7] Agamben, G., Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, op. cit., p. 217

[8] Bauman, Zygmunt, Modernidad y Holocausto, Editorial Zequitur, Madrid, 1998, p. 139

[9] Weber Max, Economa y Sociedad, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1999.

[10] Foucault, Michel, Genealoga del Racismo Editorial Altamira, Buenos Aires, 1996, p. 206-207.

[11] Foucault, M., Genealoga del racismo op. cit, p. 207.

[12] Foucault, M., Genealoga del racismo op. cit, p. 210

[13] Agamben, G., Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, op. cit., p. 218.

[14] Agamben, G., idem, p. 219.

[15] Zaffaroni, Eugenio Ral, El enemigo en el derecho penal. Editorial Dykinson, 2006, p. 53/56.

[16] Agamben, G., Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, op. cit., p. 220.

[17] Agamben, G., idem, p. 233/34.

[18] Graciela Nlida Brunet Giorgio Agamben, lector de Hannah Arendt (En lnea) Revista electrnica
Konvergencias, Filosofa y Culturas en Dilogo. ISSN 1669-9092Ao V, Nmero 16, Noviembre 2007,
p. 109. http://www.konvergencias.net/brunet147.pdf

[19] Agamben, G., Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, op. cit., p. 233.