www.JurisLex.

cl

FILOSOFA
DEL
DERECHO
Pensar el Derecho como categora Universal.
Pero pensarlo radicalmente, esto es, pensarlo desde su raz, vale decir, desde su
causa ltima.
Sus causas ltimas a la luz de la razn humana. (no divina, como la teologa).
Si se piensa sobre las causas, cuando no son ltimas, no estamos haciendo ilosoa!
si se buscan las causas de las cosas, las "ue aparecen en un proceso, en dicho caso estamos
haciendo #iencia! $%emplo &urdico de lo anterior sera, #uando el &uez dicta la sentencia,
'istos, seran los antecedentes! considerando, seran las normas %urdicas, ($l &uez es un
ilsoo del Derecho), el %uez es un prudente del Derecho, puesto "ue lo "ue *l resuelve
vale para el caso concreto. Un &urisprudente.
+ientras la t*cnica se mide por la eicacia, la #iencia se mide por la verdad o
validez de sus dichos.
($n dicho caso, "ue ser, la verdad), la verdad es la adecuacin del pensamiento a la
realidad. $s lo denominada la -'erdad .gica/.
(.a ciencia se preocupar, de averiguar si es verdad lo "ue sostiene), eso se
denomina +*todo $mprico.
.as ciencias sicas (0u* m*todo utiliza)1
+*todos cl,sicos1 (+*todo1 es la ordenacin del pensamiento para conocer).
2 3nductivo.
2 Deductivo.
2 4naloga.
$l +*todo 3nductivo1 es a"uel "ue compara situaciones individuales o singulares 5
luego de compararlas, llega a la conclusin "ue tienen algo en comn, a"uello en comn es
lo "ue las causa.
$l m*todo del sico es el emprico inductivo.
&unto a las #iencias 6sicas est,n las denominadas #iencias Sociales.
$n las ciencias sociales, se usan los tres m*todos, d,ndose prioridad al emprico
inductivo! luego se deduce 5 luego se emplea la analoga.
$n ciencias sociales, no son e7actas, puesto "ue intervienen hechos, no as como en
las ciencias e7actas, "ue intervienen componentes denominados nmeros. Se usa
privilegiadamente el deductivo.
$n las ciencias empricas son ciencias de hechos, los cuales varas, por e%emplo las
naturales, en la naturaleza, los movimientos ssmicos, estos hechos son variables.
.as ciencias sociales son empricas, pero los hechos "ue la componen emanan de los
hombres. .os hombres no reaccionan igual ante el mismo eecto.
.as ciencias sociales miden lo m,s verosmil, es decir, lo "ue m,s se parece a la
verdad.
(.a ciencia del Derecho, "ue tipo de ciencia es)
$l %uez traba%a con las normas "ue regulan los hechos.
8
www.JurisLex.cl
.a norma, (describe lo "ue es o prescribe lo "ue debe ser), prescribe lo "ue debe
ser.
(Por "u* debe ser) $sto es, por "ue la ciencia %urdica traba%a con valores 5 no slo
con normas.
$sto hace "ue la ciencia %urdica, no tenga la e7actitud de las matem,ticas, sino "ue
tenga m,s bien la verosimilitud.
Si uera indeinido el plazo de una contestacin, se estara per%udicando al
demandante, por ende los valores son %usticia 5 seguridad %urdica, ambos se deben
armonizar.
&.9.1 piensa "ue las instituciones %urdica pivotan entre los dos valores anterior, es
decir, la %usticia 5 seguridad %urdica.
.o anterior hace "ue las ciencias del derecho pueden variar entre un autor 5 otro.
:elsen es estatista, si no ha5 prestacin debe ser la sancin.
;art, dice "ue esta bien, pero el derecho primariamente esta destinado a ambas
partes, si se cumple no ha5 pena, lo "ue dice ;art es "ue la ciencia %urdica no debe versar
solo sobre el uso de la uerza sino "ue versar adem,s las causas "ue motivan el uso de la
uerza, por "ue sino sera una uerza in%ustiicada. 4dem,s dice ;art, "ue no se puede
entender el derecho si solo se ve "ue, "uien 5 como se usa la uerza, sino "ue se entiende
cuando se logra saber "ue valores o ines animan dichas normas 5 se podr,n interpretar de
acuerdo a sus ines.
Si se tiene claro "ue el in de la "uiebra es permitir el prorrateo, pero si el sindico lo
usa en su beneicio propio, *sta no sirve.
Si se "uiere conocer cienticamente el derecho no se puede adoptar un punto de
vista e7clusivo.
:elsen aplica solo un m*todo, cual es el deductivo, por "ue "uiere "ue se parezca a
las ciencias puras, como son las matem,ticas.
;art, aplica el inductivo 5 el deductivo, puesto "ue se mete en el contenido de las
normas, pero adem,s utiliza el analgico.
(Desde este punto de vista, siendo los dos autores positivas 5 ateos! #ual esta m,s
cerca de la posicin 3us <aturalista). ;art, aun"ue no lo ue.
#uando &.9. dice "ue la ilosoa del derecho estudia el derecho como teora
universal, pero a la luz de la razn humana, la ilosoa del derecho necesita de la ciencia
del derecho 5 luego de lo anterior avanza un paso m,s haca la categora Universal, el (0u*
Universal).
.as tres grandes ,reas de la ocupacin %urdica son1
8) Preocuparse sobre el ser del Derecho, es decir, (0u* $S el derecho) $sto es lo "ue
se denomina la =ntologa del derecho, es decir, el Ser del Derecho.
;a5 una regla "ue nos dice "ue el derecho es la .e5! lo anterior no esta mal, pero no es
toda la respuesta, ha5 "uienes dicen "ue el derecho no es la le5, sino "ue es lo "ue dicen los
&uez, puesto "ue con la misma le5 se puede deinir una cosa u otra!
>) (Para "ue $S el Derecho) $s decir, "ue lo &ustiica. -Que Derecho tiene el Derecho
para reclamar ser obedecido/. $sta pregunta constitu5e la a7iologa (?riego1 valor
o lo valioso) o teora de los valores %urdicos.
@) (0u* Posibilidad e7iste de conocer el Derecho), es decir, ($s posible conocer con
certeza el Derecho). ($s posible someter a prueba tus dichos.) $s imposible
conocer el derecho como ciencia, slo es posible conocerlo caso a caso. (esta rase a
>
www.JurisLex.cl
generado un debate). $ste ltimo tema se llama gnoseologa %urdica. (?nosos1
#onocimiento).
$l Delito Penal.
.as causales "ue atenan o agravan o e7imen de responsabilidad penal, lo "ue est,n
haciendo es dirigir haca la ma5or o menor voluntad "ue tenan el autor del delito.
.a libertad, por ende, es uno de los presupuestos del Derecho.
Si el hombre no uera libre, no se necesitara el Derecho.
$l derecho civil, presupone "ue el acto sea libre para "ue sea valido, as nos
encontramos con los vicios del consentimiento.
$l hombre es capaz de conocer la verdad, adem,s el hombre es capaz de "uerer
a"uello "ue se propone.
Dos presupuestos1
2 #ognosibilidad de la realidad.
2 0uerer determinados ines 5 los medios para lograrlo.
($l derecho regula la vida del "ue esta solo, o la vida de los hombres en Sociedad). $l
del hombre en sociedad, para dierentes ines.
(#u,ndo se celebra un 4cto &urdico Araslaticio de Dominio). Presupone "ue el bien es
de alguien, por ende presupone la propiedad individual o colectiva.
Derecho Penal1 .a usurpacin de un nombre, de unciones, el hurto. Son
delitos, por "ue en todos estos casos te has apropiado de lo "ue es a%eno.
.a in%uria, es delito, por "ue te apropias de su honra.
.a propiedad es un elemento indispensable del derecho.
@
www.JurisLex.cl
CAPITULO I.
PRESUPUESTOS HUMANOS DEL DERECHO.
$l derecho regula la vida de relaciones de los hombres, pero regula la vida, por eso
nos avocaremos a estudiar lo "ue es la vida.
4ristteles, no deba deiniciones en sentido estricto, sino "ue describa cosas, por
e%emplo deca "ue el hombre es un animal poltico.
$l dice cuando un ser esta vivo, esto es cuando tiene en s mismo el principio de su
movimiento. (4ristteles, -Sobre el 4lma/.).
Bl dice "ue ha5 dos tipos de movimientos1
8) +ovimiento de .ocacin o Araslacin, de -locos/, me traslado de lugar.
>) +ovimiento de Desarrollo del ser mismo, son enmenos "ue ocurren en el ser
mismo, antes no estaban 5 ahora est,n, por e%emplo, el aprender algo "ue antes se
desconoca. $l ser vivo se opone al inerte, por "ue tuvo la vida 5 no la tiene.
;a5 dos clases de oposicin1
2 =posicin de #ontrariedad1 es a"uella ba%o un cierto aspecto, por e%emplo, el
hombre se opone a la mu%er, pero a la vez son seres humanos. $l color ro%o 5 el
morado se oponen, pero ambos tienen pigmentaciones similares.
2 =posicin de #ontradiccin1 e7iste oposicin radical, por e%emplo, desde el punto
de vista de la democracia, e7iste posiciones de contradiccin. .a contradiccin es
una oposicin de radicalidad absoluta, por e%emplo, lo "ue no esta vivo esta inerte,
por "ue %am,s la tuvo o por "ue la perdi.
.o tpico del ser vivo segn 4ristteles1
2 $l primer car,cter del ser vivo es la unidad1 <o ha5 nada m,s propio del ser vivo
"ue su vida. $l ser vivo 5 su vida constitu5en una unidad, sin la cual, el individuo
de%a de ser tal.
2 .a vida es un proceso ps"uico ordenado, es din,mico, pero ordenado, por e%emplo,
el ser vivo necesita nutrirse, al nutrirse crece, se desarrolla, llega a su plenitud,
genera un nuevo ser vivo 5 despu*s muere. $l ser vivo en este ciclo necesita de su
entorno, lo "ue hace con su entorno para sobrevivir lo asimila, es decir, se
transorma el entorno en uno mismo.
2 3nmanencia, todo ser vivo "ueda con algo en permanencia dentro de s. .a
inmanencia se opone a la trascendencia, en el sentido de "ue a"uello paso pero 5a
no *sta.
De acuerdo a la intensidad de la inmanencia, el mismo 4ristteles, distingue tres niveles
o g*neros de vida.
De aba%o haca arriba.
8) 'ida 'egetativa.
>) .a 'ida sensitiva.
@) .a 'ida intelectiva.
C
www.JurisLex.cl
Un alimento "ueda en nosotros como vida vegetativa, en cambio, un color "ueda en
nosotros como vida sensitiva, por "ue me recuerdo de ese color.
.a vida vegetativa tiene plenitud, la vida sensitiva tambi*n tiene plenitud, pero la
vida intelectiva no tiene plenitud, por "ue en la medida en "ue se conoce m,s se "uiere
saber m,s.
$l pensamiento, el aecto, no tienen limites, se puede seguir 5 seguir, esto es por "ue
no son materia, por ende, no me puedo saciar de a"uellos.
$sto demuestra "ue "uien produce el "uerer 5 el pensar, tenemos un principio vital
cual es -$l 4lma $spiritual/, o no material.
(0u* perece) .o materia. .a muerte es la destruccin, luego si el alma humana es
inmaterial, el alma es inmortal.
(.a analoga es un vehculo para llegar a la &usticia, cual es, el nico valor del
derecho por el cual se llega a la igualdad.
Podemos tener la concurrencia de la %usticia, en la e"uivalencia de los ob%etos "ue se
intercambian, por e%emplo, en la compraventa, en el ob%eto cosa vendida, con el ob%eto
precio pagado por ella, debe ser una e"uivalencia de dichos ob%etos en el momento en "ue
se celebra dicho contrato de compraventa.
.a &usticia "ue perseguir el derecho, no puede ser nunca absoluta, es siempre
relativa a los casos concretos.
.os hombres, "ue somos seres relativos, limitados, no podemos tener %usticia
absoluta e ilimitada.
$l Derecho adem,s "uiere "ue a"uello %usto sea cumplido, es decir, Seguridad
&urdica o #erteza &urdica.)
$l hombre aprende modos de ser, como por e%emplo Urbanidad o la manera de
actuar dentro de la sociedad. Bticamente los h,bitos buenos se llaman virtudes.
3nmanencia, segn Santo Aomas, es inmanencia por connaturalidad, por "ue ha5 dos
naturalezas pr7imas.
.a connaturalidad, se transmite, 4ristteles, dice "ue las amistades desinteresadas
son las "ue procuran el bien de la otra persona. (.a retrica de 4ristteles), un dato "ue
permite saber si la 4mistad es verdadera, es si tu 4migo se alegra de tus triunos.
Somos mas intensamente ser "ue los otros seres vivos.
.a vida vegetativa es el primer grado o es la vida en su e7presin mas elemental. $s
decir, antes de este grado de vida, slo puede haber un ser inerte, este grado de vida se
satisace slo en el entorno en "ue esta, es decir, es prisionera de su entorno. $ste grado de
vida es el m,s dependiente de todos, respecto de su entorno o ecosistema.
.a vida sensitiva es la de los seres vivos dotados de sentidos.
.os sentidos son los actores "ue nos permiten percibir cosas 5 por la va de la
percepcin nos permiten conocer 5 reconocer cosas.
$stos sentidos se arman en dos grupos1
2 Sentido $7ternos1
8) 'ista. &.9.1 dice "ue es el mas potente "ue tenemos.
>) =do. Sensible propio, el sonido. $l sonido no es lo mismo "ue el ruido, el sonido
tiene armona! en cambio, el ruido es an,r"uico.
D
www.JurisLex.cl
@) Aacto. 4porta percibir la pro7imidad de un cuerpo e7traEo. Su rgano es la piel.
C) =lato. 4porta el olor de las cosas.
D) ?usto. 4porta el sabor de las cosas.
$s verdad "ue cuando uno se toma la iebre, se mide con el contacto del termmetro
con la piel, lo e7traEo es la iebre, la cual esta siendo medida por el termmetro.
Santo Aomas de 4"uino, aEadi*ndole a 4ristteles, dice "ue todos los sentidos
e7ternos de algunas manera tienen tacto.
2 Sentidos 3nternos.
8) .a imaginacin1 consiste en or%ar im,genes o antasmas de la realidad. .os
hombres podemos ortalecer la imaginacin. .a imaginacin es lo mismo "ue ser
bus"uilla.
>) +emoria1 su ob%eto propio es traer al presente sucesos pasados. .a memoria es una
especie de provisin de ondos de la inteligencia. $n la medida "ue un animal cree
instrumentos para satisacer sus necesidades, es m,s inteligente. 4ristteles dice "ue
el hombre es el m,s inteligente de los animales por "ue puede hacer instrumentos de
otros instrumentos. .o me%or "ue tiene el hombre dice 4ristteles son sus manos.
@) $stimativa1 Santo Aomas preiere llamarla #ogitativa, es decir, #ogir1 es lo pensado!
mientras el animal tiene una estimativa pura 5 simple! en el hombre en cambio pasa
por nuestro pensamiento! mediante este sentido interno uno capta algo en cuanto te
aecta. Puede aectar en sentido negativo o en sentido positivo.
C) Sentido #omn1 Santo Aomas de 4"uino dice -$l Sentido #omn es el menos
#omn de los Sentidos/. $s el "ue suele estar ausente en muchas personas. $l
sentido comn lo "ue aporta es "ue el arma todo el panorama con los datos "ue le
han dado los otros sentidos. Se puede compara de esta orma con un director de
or"uesta.
4ristteles llego a la conclusin de "ue haban D sentidos e7ternos 5 C internos.
$l llego a la conclusin de esto en la medida de "ue *ste aporta un dato "ue el otro
sentido no lo puede hacer.
De los sentidos e7ternos pasan a los internos 5 de all pasa a la inteligencia
abstracta.
#on estos sentidos e7ternos, lo "ue hago es "ue alimento los internos 5 de ah mi
vida intelectiva, eso lo deca 4ristteles.
4ristteles deca "ue as se poda descubrir a Dios, por "ue Dios es el ordenador
m,7imo.
4ristteles1 -$ntre el amor al maestro 5 el amor a la verdad, el ilosoo debe preerir
la verdad/.
4ristteles ataca a platn, deca "ue los hombres tenan tres almas, vegetativa,
sensitiva e intelectiva, *l deca "ue cuando conocemos, lo "ue hacemos es "ue reconocemos
cosas "ue habamos visto en otra vida.
Platn entiende las ideas como innatas 5 el conocimiento como redescubrir la
realidad.
.a $scuela $mpirista 6ilosica 3nglesa, la cual es mu5 predominante ho5 en da,
cu5o personero principal ue don &ohn .ocF (8G>@28HI@), inaugura el empirismo 3ngles,
nada e7iste salvo "ue sea probado en una e7periencia sensible.
G
www.JurisLex.cl
;o5 en da se llama escuela 4naltica, por "ue lo tpico del $mpirismo es analizar,
dispersar, distinguir 5 dividir los elementos.
Segn esta $scuela, lo "ue 4ristteles 5 Aomas de 4"uino llaman sensibles propios,
ellos lo llaman cualidades secundarias (Secundum1 es lo "ue viene despu*s de), es decir,
vienen despu*s de "ue sus sentidos los perciben.
.os sensibles propios, segn los 3ngleses, dependen de lo sentidos de cada
individuo.
Por ello es "ue preieren denominar -cualidades primarias de las cosas/, a"uellas
"ue est,n ob%etivamente en todas las cosas, "ue son percibidas de igual manera por mi, por
ti o por cual"uiera. Sensibles comunes, segn los 4ristot*lico Aomista.
#ada vez "ue ellos hacen un e7perimento, para ver su cantidad, velocidad,
dinamismo, volumen, etc, dicho resultado es valido erga omnes.
4l cronometrar la velocidad de desplazamiento de un caballo, la velocidad es la
misma para todos.
=bservaciones para terminar con la vida sensitiva1
2 .a vida Sensitiva en el animal, es distinta a la vida sensitiva en los hombres, puesto
"ue en nosotros la vida sensitiva se mezcla con la conciencia.
2 $l odo humano puede escuchar el silencio e incluso atribuirle un signiicado a
dicho silencia. Se puede percibir el no color, cual es, la noche m,s oscura.
2 $n nosotros los sentidos no son independientes de la inteligencia.
2 $sta es una demostracin de cuan e"uivocado estaba Platn, pues el deca "ue el
hombre tiene tres almas, 4ristteles deca "ue el alma humana es una sola, "ue se
encuentra todo uniicado en ella.
EL ALMA INTELECTIVA O VIDA INTELECTIVA.
Podramos decir "ue la vida intelectiva en nosotros esta ligada ntegramente a los
sentidos, por eso es mu5 conocida la rase de Santo Aomas de 4"uino, que dice que nada
hay en el intelecto, sin que previamente haya pasado por los sentidos.
$sta rase dice "ue no ha5 ideas innatas, no as Platn o Scrates.
$l m*todo de Scrates era la ma5*utica, esto signiica parir, *l deca "ue iba a
a5udar a sus conciudadanos a parir sus ideas. Por "ue *l dice "ue las ideas est,n en ti, pero
est,n conusas.
Platn avanza un paso m,s 5 dice "ue las ideas est,n antes en ti las ideas por "ue
estuviste en un tiempo anterior.
Segn Platn uno cae en este mundo por un castigo, *l dice "ue el hombre es como
un carro halado, tirado por los caballo, blanco 5 negro.
$l caballo blanco representa el apetito irascible, es el apetito de la voluntad.
$l caballo negro representa a los sentidos 5 al apetito concupiscible, es decir se de%a
llevar por los sentidos.
Por consiguiente, Platn dice "ue el apetito intelectual necesita para desplazarse de
lo sentidos 5 de la voluntad, pero los sentidos son tan uertes "ue muchas veces motivan el
acto tironeando de la voluntad.
#on esto, Platn dice "ue el cuerpo nos limita tanto "ue uno debe intentar salir lo
antes posible de esa c,rcel, muchas personas debido a esto se suicidaron.
$n cambio, 4ristteles, deca "ue todo incluso lo m,s e7tracto pasa por los sentidos,
&.9. dice "ue incluso la idea de Dios a pasado por los sentidos.
H
www.JurisLex.cl
$7iste un orden en "ue pasan las cosas por los sentidos1
8) .os Sentidos $7ternos1
>) .os Sentidos 3nternos.
@) .a inteligencia, asimila lo interno 5 discrimina lo e7terno.
.a inteligencia va dirigida a conocer lo "ue se denomina la verdad de las cosas.
.os escol,sticos (Aomas de 4"uino), distingue dos tipos de verdades1
8) .a 'erdad .gica1 es la adecuacin del intelecto a la realidad. (4de"uatio 3ntellectu
cum Je). Para "ue el pensamiento sea verdadero, la realidad previamente ha de
e7istir con independencia de tu pensamiento), si esa es la llamada verdad
=ntolgica. (=nto1 Ser). .a verdad ontolgica es primero "ue la verdad lgica. .a
ideologa es lo m,s contrario a la verdad, son ideas "ue uno se abrica 5 hace "ue la
realidad se acomode a mis ideas.
#riterios "ue sirven para probar nuestra verdad lgica1
(#riterion1 ?riego, Supremo).
.os criterios se llaman criterios de verdad.
Se puede distinguir, a &uicio de &.9., intrnsecos 5 e7trnsecos, al su%eto
cognoscentes.
#riterios $7trnsecos al Su%eto #ognoscente1
8) #riterio de 4utoridad. 4utoridad signiica el saber socialmente reconocido. Se tiene
un grado de e en el otro, conianza en lo a"uel sabe, por el hecho de ser autoridad.
>) .a Prueba de los ;echos. Signiica "ue se le da ma5or credibilidad a lo "ue me
aportan los sentidos.
@) .os tratadistas aEaden un tercer criterio, cual es el #riterio Pragm,tico. 9illiams
&ames, 3ngles, el pregonisa "ue las cosas son verdades, si puede demostrarse "ue es
verdadero 5 si no puede demostrarse no es verdadero 5 puede demostrarse "ue es
verdadero a trav*s de la utilidad "ue presta. &.9.1 duda del criterio, pues dice "ue el
"ue tenga utilidad es ane7o o posterior a su e7istencia. $sto se ha permeado de tal
manera, "ue orma parte del modo de ser de los ?ringos.
#riterios 3ntrnsecos al Su%eto #ognoscente1
8) #oherencia 3nterna del Jaciocinio. Jenato Decart, -#ogito $rgo Sum/, Pienso
luego so5. $ste criterio es reversible, puesto "ue para pensar es necesario
previamente ser, algo "ue no es no puede pensar. ;a5 seres "ue no piensan, vale
decir, no tienen conciencia rele7iva. Se llego a esta idea por "ue la nica certeza
del mundo e7terior a de partir de mi, pero de mi pensamiento, no de mis sentidos,
por "ue mis sentidos a veces me engaEan. Se constru5e cada vez "ue las idea por mi
concedidas sean claras 5 distintas, no conusas. Para "ue mis ideas sean claras 5
distintas, mi pensamiento debe ser coherente. .a tesis de Decart se llama -3dealismo
K
www.JurisLex.cl
#artesiano/. .a tesis de 4ristteles es ob%etivista, en cambio, la tesis de Decart es
sub%etivista, puesto "ue va a cada su%eto "ue piensa. .a relatividad de las verdades
se puede aplicar a Decart. #omo 4bogado se traba%a con las tesis de 4ristteles.
3ncluso se puede impugnar una presuncin %udicial, aun"ue para el %uez ha5a
"uedado clara 5 distinta, pero no se compadece con el con%unto de indicios del cual
*l tomo la realidad.
Decart, parte "ue los sentidos a veces me engaEan, por eso no son coniables, la
nica manera es partir desde el mismo su%eto congnosente, pero esto debe ser al
rev*s, 4ristteles dice -5o veo esto, luego e7iste por "ue lo veo, luego si lo veo
"uiero saber "ue es 5 me lo acerco, lo veo, lo toco, luego se ormula la siguiente
hiptesis, (al parecer sirve para tal cosa), sin embargo, este otro autor dice lo
contrario, a lo me%or no tengo nada, "uiz,s es una ilusin de mis sentidos, -mi
pensamiento es tan mo "ue me hace ser/. Para estar seguro de conocer algo mi
pensamiento tiene "ue ser tan claro "ue distinga las cosas, las ideas deben ser claras
5 distintas de las dem,s, luego si mi pensamiento es conuso "uiere decir "ue no
tengo la verdad. &.9. piensa "ue Jenato Decart, a pesar de aplicar la sub%etividad
termina en la ob%etividad, si tengo las cosas claras es "ue las cosas son evidentes, 5
evidente viene de ver las cosas claras ante m. Para "ue las ideas sean claras 5
distintas deben ser coherentes, es decir, adecuadas a los principios lgicos. $sos
principios lgicos nos sirven para undar las ideas claras 5 distintas.
4 %uicio de &.9., Decart apela a la evidencia 5 ella es ver claro algo "ue esta ah, "ue
se presencia.
Por consiguiente el ltimo criterio, para ver si ha5 verdad en mi %uicio es la
evidencia.
.4 '$JD4D =<A=.=?3#4.
$ste termino no es aristot*lico, sino "ue es Aomista, e7iste incluso un cierto a,n
teolgico detr,s.
Santo Aomas razona, -si 5o puedo conocer las cosas, es por "ue las cosas son
susceptibles de ser conocidas/, es decir, la transparencia de las cosas a ser conocidas.
(0u* relacin ha5 entre la verdad ontolgica 5 la verdad lgica)
Primero esta la ontolgica, es decir, es el ser tiene "ue ser para luego ser conocido,
es m,s el ser debe tener una cierta susceptibilidad de ser conocido.
Santo Aomas le puso mucho empeEo, por "ue desde el punto de vista teolgico, si
5o airmo la verdad ontolgica, "uiere decir "ue 5o puede llegar por la sola razn conocer a
Dios, es decir, por las huellas "ue Dios de%a en la creacin.
$stas vas tomistas, desde un punto de vista de 6ilosoa #ristiana son reversibles, es
decir, con argumentos de razn se puede llegar a sostener "ue Dios no e7iste.
#4J4#A$J$S D$. P$<S4+3$<A=. (De nuestra vida intelectiva).
2 .os pensamientos los ormamos por la sensibilidad, es decir, nada ha5 en la razn
sin "ue previamente ha5a pasado por los sentidos.
L
www.JurisLex.cl
2 Segn lo anterior, podramos decir "ue los sentidos nos muestran las cosas, es decir,
ob%etividad del pensamiento.
2 (.os sentidos slo pueden pensar determinas cosas), cabe la posibilidad de "ue se
puedan pensar muchas cosas, eso signiica "ue el pensamiento es ininito, no esta
restringido a pensar siempre lo mismo.
2 Si se pueden pensar muchas cosas, (signiica "ue tu pensamiento esta vinculado a la
materia concreta o tu pensamiento puede traspasar la materia concreta), no estamos
vinculados a la materia concreta, sino "ue se puede traspasar, se trasciende. $l
pensamiento es inmaterial, en cuanto traspasa tiempo 5 situaciones concretas.
2 Si el pensamiento es capaz de traspasar tiempo 5 situaciones concretas, esto "uiere
decir "ue el su%eto humano tiene un principio "ue es capaz de producir esto, ese
principio se llama -$l 4lma Jacional/.
2 Platn dice -$l hombre tiene tres almas, vegetativa, sensitiva e intelectiva/,
4ristteles, contradice al +aestro, dice si 5o tuviera tres almas tendra conciencia
de a"uello, en cambio, 5o tengo conciencia de ser uno solo. Si nuestra alma racional
piensa cosas inmateriales, luego nuestro alma es inmaterial, luego no es susceptible
de destruirse, luego el alma racional es inmortal. $l telogo dice "ue el alma tiene
un destino eterno. .os agnsticos dicen "ue no se sabe "ue pasa despu*s de esta
vida con el alma
4 trav*s de los sentidos se nos puede dar incluso un testimonio de 6e, por e%emplo a
propsito de la resurreccin de #risto. .a e religiosa no abomina a los sentidos, lo "ue
pasa es "ue es m,s "ue los Sentidos.
$sos son los argumentos de credibilidad.
$n cual"uier religin, salvo la cristiana, es una petulancia invocar a dios, por "ue en
la cristiana se reza al Padre 5 luego al hi%o, es decir, como hi%o de Dios.
Segn &.9. lo "ue es m,s creble son los contenidos del evangelio, a uno lo
descoloca.
.a respuesta al destino inmortal del alma, mas "ue ilosica es teolgica.
2 =tro car,cter del pensamiento, es "ue tiene esencialidad, es decir, al rev*s "ue el
conocimiento animal, el cual no puede llegar a concebir lo "ue es algo, en cambio,
nosotros podemos denotar las notas comunes de las cosas, es decir, la esencia de las
cosas. (#mo aplica uno la teora de la esencia en el Derecho #ivil), a trav*s de los
elementos de la esencia, como por e%emplo cuando un contrato principal 5 otro
accesorio.
#=+= S$ AJ4<S+3A$ $. P$<S4+3$<A=.
.a transmisin del pensamiento es lo "ue se llama -$l .engua%e/.
Paralelo entre el lengua%e del animal 5 el del hombre1
2 .os lingMistas dicen "ue el animal tiene un lengua%e icnico, entendi*ndose por tal
la maniestacin del estado de ,nimo del su%eto, "ue lo transmite a trav*s de su
cuerpo, el animal no puede obrar dolosamente haca uno! uno como hombre
tambi*n posee el lengua%e icnico, pero adem,s tenemos el lengua%e dgito, en el
sentido de "ue es un lengua%e convencional, los interlocutores se ponen de acuerdo
en el signiicado de los gestos 5 de las palabras, este lengua%e convencional no
8I
www.JurisLex.cl
siempre es unvoco, su signiicado se puede torcer, se deine como el con%unto de
smbolos 5 signos "ue convencionalmente adoptamos para transmitir un
pensamiento. Desde el punto de vista del origen del lengua%e, los lingMistas
distinguen el lengua%e natural 5 el lengua%e artiicial.
$l lengua%e natural nace por el uso constante de unos mismos signos o palabras.
$l lengua%e artiicial le da un propsito especial a algunos signo o smbolo, es m,s
preciso por ende el lengua%e artiicial.
$l lengua%e artiicial a su vez puede ser un lengua%e t*cnico o bien simblico.
A*cnico es el propio de un ciencia o arte, en cambio el simblico se "ueda solo en
mostrarte signos o smbolos, por e%emplo, el lengua%e de las matem,ticas.
.a estructura lgica de la norma segn :elsen, es un lengua%e es simblico.
6unciones del lengua%e1
Son C1
2 #omunicar1 es decir, hacer comn a"uello "ue era privado, tambi*n se puede
denominar uncin inormativa.
2 =rdenadora o prescriptiva. $l derecho es inormativo prescriptiva.
2 6uncin =perativa.
2 6uncin $motiva.
88
www.JurisLex.cl
=J3?$< D$. ;=+NJ$.
2 Se calcula "ue el Universo, como un todo tiene alrededor de 8D mil millones de
aEos.
2 Una de las ltimas ormaciones del Universo es la tierra, llego a ormarse hace CDII
millones de aEos.
2 .a vida reci*n habra aparecido, alrededor de los @DII millones de aEos.
2 Se piensa "ue la primera orma de vida se dio en las aguas.
2 $l primer mamero se calcula en unos >II millones de aEos.
2 Despu*s vienen los simios, se calcula "ue tienen alrededor de DI millones de aEos,
dentro de los simios "ue tienen una carga gen*tica mu5 parecida al hombre, se
llaman pngido.
2 Se plantea el problema de "ue por "ue el pngido dio lugar a los homnido 5 a los
humanos.
2 .uego viene la teora de la evolucin, DarOin, sostiene "ue en el principio era la
energa, la condensacin de la energa provoco la materia 5 por azar la materia
provoco la vida.
2 .a vida menos perecta ue creando ascendentemente la vida m,s perecta, llegando
hasta el hombre.
2 $sta tesis (lineal) ha sido abandonado, por una tesis emergentista, no se trata de una
especie de progreso indeinido "ue el animal "ue viene despu*s sea mas perecto
"ue el anterior, sino "ue es m,s bien ocasional "ue ocurran, puesto "ue ha5 especies
"ue adem,s se han e7tinguido, por consiguiente para estas teoras evolucionistas
desde los pngido, se pasa a los homnido 5 despu*s a los humanos.
2 ;a5 otra teora "ue es la "ue se llama el creacionismo (&uan Pablo 33), el Papa
acepta "ue puede darse una evolucin de la materia, 5 cuando ella esta apta para
acoger el alma racional, Dios inunde el alma racional. +orolgicamente somos
parte de la evolucin de nuestros antepasados, pero el alma la crea directamente
Dios.
2 (#mo ocurre "ue los 4ntroplogos distingan los homnido de los humanos)
2 $7isten dos tesis1
8) Se llama el aislamiento geogr,ico. .os animales progresan 5 mutan en la medida
"ue se adaptan al medio geogr,ico, lo "ue manda es el h,bitat.
>) Se llama -$speciacin 3nstant,nea/. $sta tesis nos dice "ue no es "ue el homnido
se adapte al ambiente, sino "ue lo "ue hace es "ue el ambiente se adapta a *l. $sta
tesis nos dice "ue el hombre es el nico animal t*cnico, inventa instrumentos.
$l hombre puede mutar de especie de manera instant,nea.
Una especie es un con%unto de individuos inter ecundos, es decir, "ue solo pueden
transmitir la vida entre ellos.
.a $speciacin es instant,nea en el hombre 5 no la adaptacin al medio, por "ue
ocurre1 a esto se le denomina -;ominizacin/.
2 4parecen 4ustralopitecos. Aiene instrumentos propios.
2 Pitec,ntropos. Aambi*n tiene instrumentos propios.
2 ;omo erectus. #on eso conclu5e el homnido. Se para en dos patas.
8>
www.JurisLex.cl
2 4l "uedar parado en dos patas, las manos "uedaron ociosas, luego en dicho caso se
produce en el cerebro lo "ue se llama neuronas libres, luego se van desarrollando
habilidades.
De entre todos los animales, el hombre es el nico no especializado. Por eso se ha dicho
"ue el hombre es un sistema, es un todo, mltiple reerido.
#omo dice Pascal, uno al asomarse al ininito, e7isten ininidad de mundos "ue
transcienden, uno sabe "ue con el pensamiento uno tiene conciencia "ue es superior al
ininito, es decir, podemos dominar los espacios ininitos, esto es, por "ue somos un
sistema mltiple reerido.
$n conclusin, el hombre es un t*cnico desde "ue apareci como hombre.
.uego viene la humanizacin1
4"u es donde se da muestra de inventiva. Aiene un crecimiento cerebral, en calidad,
aparecen los primeros rastros de la t*cnica.
$uropa1
2 ;omo de <eardenthal!
2 ;omo de #romagnon!
2 ;omo Sapiens!
2 ;o5 en da se agregado una nota "ue se llama ;omo Sapiens Sapiens, es decir, el
hombre tiene una inteligencia rele7iva.
.o interesante es "ue la teora evolucionista hace de esto una cadena progresiva ininita.
Se recurre a la humanizacin para e7plicar por "ue se cambi la especie, ellos
sostienen "ue la especie, nace al encontrarse un medio ambiente adverso a ella, se muta en
especie cuando uno se adapta al medio ambiente. $s decir, la especie se adapta a la materia,
-Aeora del 4islamiento ?eogr,ico/.
.a otra teora "ue es la de &uan Pablo 33, diiere, por "ue lo tpico de la
humanizacin es la adaptacin de la especie humana al medio ambiente, sino "ue el hombre
se adapta el medio ambiente a trav*s de sus instrumentos.
#on esto de -crecer, multiplicarse 5 dominar la tierra/, se cumple, a trav*s de lo "ue
se denomina -$l Araba%o/, es decir, la t*cnica "ue el hombre emplea para dominar la
creacin.
Se denomina 3nteligencia 4bstracta, so5 capaz de salir del medio ambiente "ue me
es adverso 5 seguir adelante.
$sta es la teora "ue se denomina de la $speciacin, la especie humana brota
instant,nea, no por evolucin, es el instante en "ue el creador humano inunde el alma
racional.
.a imagen 5 seme%anza de Dios 5 del ;ombre esta en lo abstracto, el hombre piensa
separado de la materia.
Por eso se hace "ue el hombre tenga algo superior a las bestias, no desde el punto de
vista anatmico, sino por "ue nosotros con nuestra inteligencia abstracto podemos
proponernos ines.
$n aras de los ines, se buscan los medios para alcanzarlos, dicha bs"ueda de
medios se hace a trav*s de conse%os 5 cuentas, todo esto se denomina -deliberacin/. Uno
en deinitiva la lleva a cabo, decido por mi mismo.
.uego Decido.
8@
www.JurisLex.cl
<ada de lo anterior ocurre con el animal.
.uego la decisin es un acto de la voluntad, la deliberacin es un acto de la
inteligencia, el proponerse ines es un acto de la inteligencia 5 de la voluntad. Pero
principalmente en esta ltima, lo prioritario es la inteligencia, pero de igual manera ha5
algo de voluntad.
$l ltimo paso es la -e%ecucin/! en la cual tambi*n ha5 voluntad, an mas e7isten
uerza de voluntad.
6inalmente vienen los denominados resultados.
$7iste responsabilidad e7tracontractual cuando se siguen per%uicios a terceros "ue
pueden haber sido previstos.
Penalmente, es cuando se le poda e7igir otra conducta al su%eto 5 no lo hizo.
Aodo lo anterior, nos da a entender "ue el hombre es libre. $s la denominada
-.ibertad =ntolgica/.
#omo dice Santo Aomas de 4"uino, siguiendo a 4ristteles, -$l 4cto es .ibre
cuando se debe a ti el principio de su e%ecucin/.
6rase de #risto1 -.a 'erdad os har, libre/1
.a libertad ontolgica me lleva a la posibilidad de actuar, la denominada -.ibre
4lbedro/, o -.ibre 4rbitrio/.
4 %uicio de &.9., se puede distinguir1
8) $l e%ercicio de la libertad!
>) .ibertad de $%ecucin o de $speciicacin.
@) .ibertad Social.
Si no e7iste libertad de e%ecucin, e7iste solamente una libertad ontolgica nominal,
como las normativas program,ticas de una constitucin.
$l $stado debe gestar las condiciones, para "ue los habitantes opten, viene de Platn
5 su teora del bien comn.
Por eso Platn dice "ue los gobernantes han de ser sabios, deben tener una visin
panor,mica de la Sociedad.
$l hombre es m,s "ue la bestia, por "ue el hombre se auto dirige, por ende es *l
mismo el "ue responde de dichos actos.
Surgen dos preguntas1
(#mo traba%a la inteligencia 5 la voluntad en el acto libre)
Segn el 'oluntarismo 5 segn el 3ntelectualismo.
$l primer autor del 'oluntarismo es 4gustn de 3pones.
$l voluntarismo dice "ue -'oluntas Prima Jegula $st/1 -.o primero es la voluntad
5 la razn viene despu*s de la voluntad/.
$l intelectualismo dice1 -Jatio prima regula $st/. -.a razn es la primera norma, no
la voluntad/. $sto lo inspira Aomas de 4"uino.
.os "ue e7treman estas cosas, 'oluntarismo, ?uillermo de =ccam.
$n el intelectualismo es Santo Aomas de 4"uino.
.o "ue llevo a =ccam (=7ord, 8@II), muere de Peste <egra 8@DI!
.a tesis de Santo Aomas de 4"uino es "ue en la secuencia de los 4ctos ;umanos, en
el itinerario de ellos, uno primero se traza mentalmente un in 5 luego se averigua la
actibilidad de ese in, lo cual sigue siendo cognoscitivo, luego viene una mezcla entre
intelectivo 5 voluntad, donde se piden conse%os, el conse%o es un acto intelectual, puesto
8C
www.JurisLex.cl
"ue alguien me da inormacin, pero dicho conse%o no es dirimente de tu decisin, el asunto
vuelve a la menta 5 una saca sus cuentas, el prime movimiento es de la inteligencia.
Despu*s se va mezclando inteligencia 5 voluntad, luego llega un momento en "ue se
decide, es un acto de voluntad, pero se hace cuando uno "ueda convencido de "ue ser, as,
nunca se decide cuando uno tiene dudas, luego aparece la voluntad en un acto posterior al
acto cognoscitivo 5 cuando 5a se decide 5 se implementa, e%ecucin, ah e7iste un acto de
voluntad.
&.9. plante esto como las partes de la sentencia %udicial.
'istos1 ;echos. Jazn.
#onsiderando1 Parte deliberativa. Jazn (primordialmente) 5 en menor medida la
voluntad.
Jesolutiva1 prioritariamente voluntad m,s razn, puesto "ue la razn viene desde
atr,s, en todos los pasos.
.a voluntad no conoce, "uiere, la razn conoce la verdad, la voluntad "uiere a"uello
"ue la razn le presenta como bueno.
.a razn se undamenta en la realidad.
Una sentencia es in%usta si se undamenta solo en la voluntad, pero es %usta si se
undamenta en la verdad 5 la verdad es la adecuacin a la realidad.
.a tesis de =ccam es diametralmente distinta, poco menos dice "ue ha5 "ue borrar a
Santo Aomas de 4"uino.
Segn =ccam, Dios es omnipotente, en el prima la voluntad por sobre la razn, el
puede estar donde $l "uiera.
Si el hombre esta hecho a imagen 5 seme%anza de Dios, "uiere decir de "ue el
hombre tambi*n imita a Dios en su acto de voluntad,
Para nosotros el problema es complicado.
Premisa +a5or1 Dios puede cambiar los bueno en malo 5 lo malo en bueno.
Premisa +enor1 el hombre puede hacer lo mismo.
#onsecuencia de las premisas se transiere en el positivismo humano.
Aoda norma impuesta por Dios es obedecida, de igual manera la de los hombres.
4ndr*s Nello, artculo primero, es voluntarista.
$n la *poca de =ccam era recuente "ue la gente se e7presar,n1 -Se debe enseEar la
voluntad de Dios/, ella se encuentra e7plicita en los 8I mandamientos.
.os evangelios e7plicitan los 8I mandamientos.
$n esa *poca, en "ue estaba centrado todo en los 8I mandamiento, se sola
distinguir en ellos dos partes1
8) .a primera parte se llamaba primera tabla! se reiere a los tres primeros
mandamientos, tienen a Dios por destinatario.
>) .a segunda parte se llamaba segunda tabla. .os H mandamientos restantes se
reieren al hombre.
Segn =ccam Dios puede cambiar de todas maneras los de la segunda tabla, Dios
incluso dice "ue puede cambiar los de la primera tabla.
.os de la primera tabla no los puede cambiar Dios, por "ue Dios no puede errar, es
la misma sabidura la "ue esta impresa en ellos.
$so no es una limitanca a la omnipotencia, puesto "ue el no puede estar
e"uivocado.
8D
www.JurisLex.cl
$sto a dado lugar a las #orrientes Protestantes en el #ristianismo, .utero, "uien
segua a =ccam, *l dice "ue admiraba mucho a =ccam 5 a San 4gustn.
.utero deca "ue es tal la omnipotencia de Dios "ue el hombre no es .ibre, puesto
"ue Dios es =mnipotente, Dios todo lo sabe, luego si ha hecho a cada uno de nosotros es
por "ue sabe todo lo "ue haremos, luego el "ue $. lo sepa todo no es un acto libre, la
omnisciencia de Dios revela la carencia de libertad del ;ombre.
.uego, si el hombre no es libre, no es responsable de los actos 5 si no es responsable
no merece nada, puesto "ue no responde de nada 5 haga lo "ue haga es lo nico "ue puede
hacer por "ue no es libre.
$l enigma de .utero, segn *l dice "ue Dios es 4rbitrario, si "uiere te salva o si
"uiere no te salva.
.a manera, segn *l, para convencer a Dios para "ue me salve, la respuesta es "ue
se le convence -pidi*ndole "ue me salve/, o sea, siendo catete. $l lo llama -6$
63DU#34./.
$sto5 tan convencido 5 angustiado, "ue en deinitiva me salvar,.
$l hombre en esta perspectiva, haga lo "ue haga se puede salvar.
Por ende, recomendacin de .utero, 4gosto de 8D>8, le enva una carta a un
a5udante, +elanchton, -<o te preocupes, peca 5 peca uertemente, por "ue 5a #risto
triuno sobre la muerte, el pecado 5 el demonio/.
(0ui*n me salva) #risto, lo hace cuando se lo solicito, lo "ue hago es pecar por "ue
eso es lo "ue so5.
$n deinitiva lo "ue le dice es "ue en la medida "ue tu pe"ues, te arrepentir,n 5 lo
har,s con tanta uerza "ue Dios te salvar,.
.a omnisciencia de Dios, el hecho de "ue $. lo sabe como acto puro, para $. no
ha5 tiempo, no ha5 cambio, no impide el hecho de "ue uno sea libre, por "ue uno tiene la
e7periencia vivencial de tu libertad.
$l d*icit del voluntarismo1
2 $s criticable por "ue su argumento es d*bil, -.a omnipotencia de Dios/!
2 Sicolgica, en la secuencia de tu actos no eres voluntarista, sino "ue previamente
sabes algo 5 luego lo decides, luego la voluntad es -Un apetito (inclinacin)
racional/, el apetito de la razn se adhiere al bien "ue le presenta la razn. .a
voluntad es siempre un acto segundo, viene en post de.
(Por "u* se puede negar la libertad)
:arl &asper, 6ilsoo e7istencialista 4lem,n 5 Protestante, m*dico de proesin 5
ilsoo1 *l sostiene, no podramos hablar de la libertad si no u*ramos libres, como no
podramos hablar de la muerte sino u*ramos mortales, lo "ue "uiere decir es "ue uno
conoce a"uello por la e7periencia personal.
Su tesis, a trav*s desde el punto de vista cognosivo, se sabe "ue actos son libres 5
cuales no. Por ende uno asume sus responsabilidades.
Sin embargo, ha5 tesis "ue niegan la libertad. 'eremos algunas como paradigmas.
.o "ue e7iste son los actos libres de los hombres, 5 es as cuando viene as
concedido desde antes.
(#u,ndo podemos decir "ue el acto es libre)
8G
www.JurisLex.cl
.o es cuando ha intervenido la razn mas la voluntad 5 si el acto es libre, responde
de *l el su%eto "ue lo e%ecuto, es responsable, tanto en sus m*ritos como en sus sanciones,
por consiguiente, las doctrinas "ue niegan la libertad son las Doctrinas +aterialistas, puesto
"ue la materia cognoscible mediante el principio de causalidad, (Para "ue) 3ndica inalidad,
"ue a uno lo mueve a alcanzarla, es a trav*s de los motivos de tu actuar, el (Por "u*) 3ndica
una causa.
.as doctrinas materialistas, como son unidimensionales, el hombre no es mas "ue
materia, por ende niegan la libertad, por eso podemos decir "ue las doctrinas materialistas
son -Deterministas/.
Dado una causa se producir, necesariamente un eecto, ese es el determinismo.
Dentro del materialismo, hablaremos del materialismo dial*ctico mar7ista, a %uicio
de &.9., es el mas coherente de los materialismos, es el "ue intenta e7plicar por "ue el
hombre es sino materia.
$n el materialismo dial*ctico, esta el m,s 5 el menos, dicen "ue ambos estaban en el
principio, ,tomo negativo 5 positivo 5 "ue se atraen 5 se repelen, as se genera todo el
movimiento, esta es la tesis de +ar7, se maniiesta en todo orden de actividades materiales.
$n el terreno social, -materialismo histrico/, la g*nesis de los pueblos, se e7plican
por dial*ctica.
;egel, Padre $spiritual de +ar7, dice "ue la tesis es siempre airmativa, despu*s
viene la anttesis, despu*s viene la sntesis, la cual genera la nueva tesis, 5 as
sucesivamente.
$%emplo1
2 Aesis, la monar"ua borbnica era absolutamente autoritaria!
2 #uando se ve amenazada convoca a los $stados ?enerales, vale decir al Pueblo!
2 4l hacer lo anterior se genera una sntesis, cual es, la -Jevolucin 6rancesa/!
2 .a Jevolucin 6rancesa genera como toda revolucin un terror, para poder
airmarse tiene "ue generar mas terror. Pero en la medida "ue se puede superar el
terror, viene una nueva anttesis 5 se genera un nuevo estado de cosas!
2 .a revolucin es la anttesis de la monar"ua, pero al generarse el terror, genero a su
vez una anttesis, cual es un gobierno uerte para soocar el terror, se llamo -$l
Directorio/, necesito airmarse 5 naci el #onsulado, "ue ue una invencin de
<apolen, haba uno "ue mandaba entre todos, cuando se consolid dio su golpe de
$stado 5 se proclama $mperador, vale decir, vuelta a la +onar"ua, esta vez era
$mperador de los 6ranceses, no de la monar"ua ni de 6rancia. $sta vez se
incorpora la soberana popular, si uera emperador de 6rancia sera hereditario.
2 $sta tesis de la voluntad general la toma de &uan &acobo Jousseau.
2 .uego cuando vuelven los Norbones, 5a no es monar"ua absoluta, sino
constitucional.
.a idea materialista de +ar7 es e7plicar todo desde la materia org,nica, hasta los
sucesos humanos, a trav*s de los principios de la dial*ctica, es decir, todo genera su propia
negacin.
$7iste a la vez negaciones de la libertad "ue son espiritualistas.
$n primer lugar, veremos un $spiritualismo Jeligioso, .eibniz, $spiritualismo
6ilosico.
8H
www.JurisLex.cl
.eibniz dice, el hombre esta convencido "ue es libre, pero cuando acta lo hace por
el motivo mas determinante, luego cuando se acta se esta obedeciendo a un motivo "ue es
superior a uno. $n deinitiva nadie es libre, uno ignora "ue ha5 un motivo superior a uno.
$n deinitiva la .ibertad es una 3lusin.
$n terreno ilosico tambi*n aparece el e7istencialismo de Sartre, "ue tambi*n es
6ilosico, *l termina siendo un materialista +ar7ista, dice "ue el hombre para ser libre
necesita ser independiente, por ende no se hacen actos libres por "ue uno siempre esta
dependiendo.
P cuando se llega al motivo ltimo de la e7istencia humana "ue es Dios, Sartre dice
"ue si Dios e7iste no puede ser libre, por ende para ser libre debe negarse la e7istencia de
Dios.
Sartre termina en el a,n de negar la libertad, termina airmando la e7istencia de
Dios.
D=#AJ3<4S 0U$ 463J+4< .4 $Q3SA$<#34 D$ D3=S, J$.3?3R<, P=J $<D$
463J+4< 0U$ $. ;=+NJ$ <= $S .3NJ$.
Por e%emplo hablaremos de la Jeligin +usulmana, establece "ue uno no puede
sino siempre acatar la voluntad de Dios, es decir, no eres libre, lo nico "ue puede es
obedecer a Dios, tienes una atalidad. Bl mahometanismo ensalza tanto la e7istencia de
Dios "ue minimiza mucho la e7istencia humana, siempre el hombre atalmente debe seguir
la dependencia de Dios.
Una variante del #ristianismo, el Protestantismo.
.utero, e7acerba ciertos postulados de San 4gustn, e7acerba ciertas airmaciones
de San Pablo, inalmente hace una interpretacin unilateral, de los te7tos evang*licos.
.o "ue e7acerba de San 4gustn, .utero era cura 4gustino, e7iste un pasa%e de las
#onesiones de San 4gustn, "ue es e7acerbado por .utero, San 4gustn dice -4ma 5 haz
lo "ue "uieras/, lo e7acerba por "ue .utero toma esta rase, como el sentimiento del amor
humano carnal, no espiritual.
Jestringe el amor a slo la pasin ertica, con ella no ha5 redencin de #risto,
puesto "ue #risto no la tiene.
$7acerba un dicho de San Pablo a los Jomanos, -#risto te ha rescatado a gran
precio, a precio de su propia Sangre/, es decir, #risto 5a te salvo, por ende 5a eres libre,
despu*s bas,ndose en este conte7to de San Pablo, se va a los Santos $vangelios, dice "ue si
#risto es Dios 5 Dios Salvo al hombre, luego el hombre no tiene nada mas "ue hacer, por
"ue ha 5a sido salvado por Dios.
.uego, viene una segunda parte de la 4rgumentacin, si #risto se encarno, es decir,
entra a la historia de los hombres, es por "ue eectivamente hubo pecado, luego 5o puedo
airmar la e7istencia de la ruptura entre el hombre 5 Dios a trav*s de la venida de #risto, a
consecuencia del Pecado el hombre "ueda necesariamente inclinado a Pecar, puesto "ue es
la consecuencia inmediata del Pecado =riginal, luego uno no puede sino pecar, por "ue
#risto 5a te salvo 5 si #risto es Dios te ha salvado, por "ue si no es Dios, no te puede
salvar, entonces "ue pasa con la Jeligin #ristiana! uno no le aEade nada a #risto, el
hombre no es libre por "ue indeectiblemente esta inclinado a pecar, todos sus actos son
pecaminosos.
Dominado por lo "ue se llama la Soberbia, es decir, la auto reerencia en todo.
.utero lo airma en uno de sus .ibros "ue se llama -.a .ibertad $sclava/.
8K
www.JurisLex.cl
Podramos decir, -$l ;ombre no es libre por "ue #risto vino, cuando #risto lo
salva, el hombre sigue no libre, por "ue #risto 5a lo salvo, no ha5 mas por lo "ue luchar,
esto se remata, (#mo si 5o no so5 libre puedo aspirar a un destino eterno "ue se llama
-Nien 4venturanza/, es decir, la beatitud eterna.) Por "ue si Dios es omnipotente sabe
cuando me ha creado, cual es el destino mo, uno puede salvarse no por nuestros m*ritos,
no so5 libre, sino "ue Dios te salva, por "ue uno tiene 6$ en "ue Dios te va a salvar, 6$
63DU#34., esto es 6$ en la 6$, es m,s "ue eso, es conviccin de e, uno esta convencido
de "ue ser, de tal manera.
.utero cierra lo anterior con la carta a +elanchton.
$n esta tesis no cabe la ac*tica.
$n rente de lo anterior esta la tesis #atlica de la *poca, "ue es la misma actual, la
interpretacin completa de San Pablo, "ue dice "ue #risto te salvo, es la "ue da San
4gustn, -Dios te creo sin Ai, pero no te salvar, sin Ai./
.o anterior es la culminacin de lo "ue dice San Pablo, -Padezco en mi lo "ue alta
a la pasin de #risto/.
.utero dice "ue a la pasin de #risto no le alta nada, pero la tesis de San 4gustn
interpreta diciendo "ue la pasin de #risto es plena en s, pero debo aplicarla a m, 5 si lo
hago as se completa la pasin de #risto en mi, es decir, ah esta el m*rito.
6rente a .utero se alza una igura de un Suizo, 4bogado, sumamente austero,
#alvino, *l era protestante, sigui a .utero, pero era Suizo 6ranc*s, por consiguiente de una
o de otra manera tena mucho vuelo intelectual propio, #alvino dice "ue .utero es un
sentimental, nosotros debemos hacer una Jeligin Jacional, sin sentimientos, #alvino cree
en la predestinacin, #alvino dice nada de 6$ 63DU#34., el argumento es aortiori, -si
esta todo predeterminado, como vislumbro "ue Dios tiene predileccin en m, lo coligo por
"ue en esta vida he ido logrando mis metas, es decir, he tenido B7ito, luego el "ue 5o tenga
*7ito en esta vida no depende de m, sino "ue so5 predilecto de Dios, aortiori me da la vida
eterna.
.a manera de hacerlo es si se pueden cuantiicar tus *7itos, ellos se miden en bienes
econmicos, luego si mas bienes econmicos tiene, ma5or certeza ha5 de tu
bienaventuranza, por eso +ar7 sostiene "ue el #alvinismo es el undador de #apitalismo.
Uno mira los bienes econmicos propios, es un liberalismo o individualismo.
.o anterior es un atalismo.
Para concluir esto, la Jeligin #atlica sostiene1
Par,bola1 .os Aalentos. Si seguimos esta par,bola, uno tiene una obligacin de
hacer producir los talentos. Dios no "uiere "ue le restitu5amos solo lo "ue nos dio.
Par,bola1 'rgenes <ecias. Uno debe prever las consecuencias de tus actos.
Par,bola Decisiva1 Jico $puln 5 el Pobre +endigo, .,zaro. $n este caso tuvo el
destino eterno el "ue no tena nada, por ende es independiente el destino eterno si tengo o
no tengo nada. 4s se contradice a #alvino.
$l m*rito del acto humano es si el acto humano es libre 5 responsable 5 si libre 5
responsablemente uno asume las e7igencias de la le5 5 de los proetas.
A$=J34 D$ .=S S$<A3+3$<A=S.
8L
www.JurisLex.cl
$l primer ilsoo "ue se ocupa de ellos es Platn, eso si "ue esta desubicado, no
sabe donde ubicarlos.
Platn sostiene las tres almas1 3ntelectiva (saber), 'olitiva (0uerer), Sensitiva
(Sensacin).
.a habitualidad en el saber, hace "ue el su%eto ad"uiera la virtud de la sabidura.
$l acto reiterado del "uerer, es decir, la irmeza en el "uerer, hace la virtud de la
ortaleza.
.a habitualidad en la sensacin, hace la virtud de la templanza.
Platn un poco descolocado con los sentimientos, *l piensa "ue los sentimientos
"uedan en campo ronterizo entre la voluntad 5 los sentidos.
.o "ue si esta claro es "ue *l ve o airma, "ue el acto de los sentidos no es el
sentimiento, sino "ue es la sensacin.
Siento ro o calor, me reiero impropiamente a la sensacin, no al sentimiento.
Siento rabia o pena, me reiero a los sentimientos, es algo distinto de la sensacin,
los sentimientos est,n mu5 pr7imos a uno de los sentidos internos, la $stimativa, en ella
uno es siempre auto reerente.
$n el otro sentido, cual es el sentido comn, al igual "ue la estimativa, uno es mas
auto reerente.
Segn &.9. los sentimientos est,n pr7imos a la estimativa.
Podramos decir "ue lo sentimientos son sensaciones en cuanto te aectan, es decir,
sensaciones en cuanto sentidas, aun"ue suene reiterativo.
4ristteles, en un te7to "ue se llama -.a Jetrica/, *l habla de un sentimiento "ue
es el sentimiento de la 3J4.
Para 4ristteles la 3ra es un sentimiento distinto del eno%o, por "ue el eno%o es una
sensacin, uno se de%a dominar por los sentido, en cambio, la 3J4 esta vinculada con la
voluntad, no con la sensacin como es el eno%o.
$l apetito irascible es el dominio de la voluntad, por consiguiente, su
pereccionamiento se llama virtud de la ortaleza, este es su signo positivo.
Se debe tener ortaleza para iniciar el acto, para proseguir 5 para terminar el acto, en
deinitiva son tres ases, ellos dependen de la uerza de voluntad.
4ristteles dice "ue la ira es un sentimiento en la medida "ue el su%eto vive su ira,
es decir, el sentimiento es mucho mas "ue una sensacin, toma a la persona entera, de ah
"ue *l diga "ue los sentimientos tienen un valor cognoscitivo, sirven para conocer a"uello
"ue te provoco la 3ra, sirven para conocer tus reacciones en virtud de la 3ra, 5 sirven
inalmente para conocer a"uello "ue pone termino al 4cto de 3ra.
$7trapolando lo "ue dice 4ristteles, podramos decir, as como la 3ra es
sentimiento, podramos decir "ue la &usticia, la pena, son sentimientos, en ese sentido
podemos decir "ue en cual"uiera de esas e7periencias eres tu el "ue anmicamente actas
en ellas, por ende, puedo ver "ue motivo en mi la tristeza, como la lleva a cabo.
Aambi*n los sentimientos han sido mu5 estudiados por la $scuela 6enomenolgica,
$dmund ;usserl.
$ste autor, (proesor de ;eidegger), se pronuncia en contra de :ant, por "ue :ant,
en la #rtica (se sola llamar as a los $nsa5os) del &uicio, sostiene "ue los sentimientos no
tienen ningn valor cognoscitivo, no sirven para nada, ;usserl dice "ue s lo tienen, todos
los sentimientos son inalistas, tienen un motivo "ue los provoca 5 se dirigen ellos mismos
a alcanzar una inalidad.
>I
www.JurisLex.cl
$l mismo psicoan,lisis de 6roid e7acerba un tipo de sentimiento, cual es el ertico.
;a5 ciertas tendencia ilosicas "ue e7altan los sentimientos 5 ha5 otras "ue los
denigran, los moderan.
$7altan los sentimientos, los cnicos, es a"uel "ue es desvergonzado.
.os cnicos dicen "ue para ser -autentico/, tienes "ue de%arte guiar por dichos
sentimientos, no pueden reprimirlos, deben ser e7presados.
$l estoico en cambio, nos dice "ue tu debes reprimir completamente los
sentimientos para tener un perecto dominio de ti mismo, de manera "ue seas impasible
rente a los sentimientos, vale decir, no seas susceptible de padecer sentimientos, tu los
dominas.
(Por "u* el $stoicismo tiene esta tesis) Por "ue en la medida "ue domino los
sentimientos, 5o hago actos libres, si me de%o dominar por ellos, son actos de violencia
e7terna en m.
.o anterior esta en :ant incluso, :ant cuando habla del valor moral de los actos,
para "ue un acto valga moralmente, debe hacerse solo en e%ecucin del deber, sin "ue se
mezcle en el acto un sentimiento por e%emplo, si 5o do5 limosna a una persona necesitada
por pena, ese acto no tiene ningn valor moral, por "ue le estas dando limosna para
aplicarse uno mismo.
$n cambio, si do5 limosna por el deber de amar al pr%imo, el acto es bueno.
Por el otro lado, ha5 ilosoas como la de Jousseau, "ue podramos caliicarlos de
sentimental, e7alta los sentimientos, se de%a guiar por ellos.
$sto motivo el aparecer de un movimiento llamado Jomanticismo, su causa
generatriz es Jousseau. $ste movimiento, en cual"uiera de sus movimientos, todo e7alta a
la igura del pinto o del artice "ue siente a"uello.
<uestra ubicacin dentro de los sentimientos, es decir, personalidad humana rente a
los sentimientos.
8) #abe una personalidad ap,tica, "ue es a"uella "ue es indierente a los sentimientos!
>) Pueden ponerse los sentimientos al servicio de tus actos, eso se llama el 3mpulsivo!
@) $l sentimental, "ue es a"uel se de%a guiar e7clusivamente por los sentimientos! no
ha5 deberes, sino en la medida de "ue el sienta "ue debe cumplirlos!
C) $sta la persona moderada, es a"uel "ue sabe armonizar la vida de sentimientos con
su razn 5 su voluntad, es decir, es una persona e"uilibrada.
Para el racionalismo ilosico, el prototipo es :ant, *l le niega todo valor a
los sentimientos.
$l racionalismo no admite nada sobre la razn.
#uando se dice -uera de la e Jeligiosa/, por el hecho de ser incomprobable, esto
es discutible, por "ue no toda e religiosa es incomprobable.
Uno debe distinguir en la e #ristina, lo "ue llamamos Aeologa +oral, "ue es la
teora de la virtud moral en la Jeligin! pero tambi*n esta la Aeologa +stica 5 inalmente
esta la Aeologa Dogm,tica.
.a teologa dogm,tica no inventa la verdades de e, sino "ue las toma en los
$vangelios, en el <uevo Aestamento, all dice #risto "ue *l viene del Padre 5 son una sola
persona.
>8
www.JurisLex.cl
.o anterior es una revelacin de 6$.
#risto tambi*n revela "ue *l procede del Padre 5 "ue se encarno en la santsima
virgen, luego revela "ue su madre es virgen 5 "ue *l hi%o de Dios, 5 no Dios con apariencia
de ;ombre.
#risto se preocupa de decirle "ue no es una apariencia.
.o "ue hace es revelar su resurreccin, por "ue nadie lo vio resucitar.
.a teologa dogm,tica, (de las verdades de e), toma sus dogmas de e de las
sagradas escrituras, esto es por "ue e7isten argumentos de credibilidad, o sea ha5 bases
suicientes para creer "ue eectivamente esta revelado.
$n cambio, la teologa moral es la "ue nos enseEa como debemos obrar segn la 6e.
.as virtudes morales, insertas en las anteriores.
#uando se habla de virtudes morales, son morales sobrenaturales, vale decir, son las
mismas virtudes morales, solo "ue vitalizadas por la 6e Jeligiosa, no por la condicin
humana solamente, sino "ue vitalizadas por el 4mor de Dios.
Aeologa +stica, es el estudio de las revelaciones particulares "ue ha hecho Dios a
los ;ombres.
.a revelacin esta en el evangelio, sin embargo la teologa mstica, se hace cargo de
la revelaciones de Dios hechas directamente a un Ser ;umano, como por e%emplo Santa
Aeresa de Svila.
4l menos en la Jeligin #ristiana, lo "ue se pide para creer es un argumento de
credibilidad, aun"ue sea mnimo.
.uego viene el problema de los instintos, el racionalismo, :ant, tambi*n desconoce
el valor cognoscitivo de los instintos, el instinto "ue uno tiene, "ue se llama de
conservacin, cuando uno e7perimenta una serie de actos "ue nos lleva a este instinto, no
esta mostrando este instinto cognositivamente como uno acta.
$l sentimiento hace presente una realidad, "ue uno a trav*s de la razn recoge.
4 su vez el sentimiento nos muestra el sentimiento psicolgico "ue e7perimenta, por
e%emplo si tengo pena lloro.
Aambi*n el sentimiento nos lleva a cuantiicar no solo la cantidad, sino la intensidad
en "ue se vive, por e%emplo, ando con pena todo el Da.
.os sentimientos nos dan pistas para "ue la razn traba%e sobre ellos.
.a intuicin, el racionalismo, piensa "ue el nico acto cognoscitivo es el
conocimiento discursivo o metodolgico. Discursivo viene de curso, es decir, sigue un
orden.
#uando uno piensa en algo "ue es nuevo para mi, pero lo he deducido de otra cosa
"ue conozco, esto lo llamo intuicin.
De lo anterior, :ant, comete un error cuando vitupera la intuicin, &9 piensa "ue
ella esta al inicio del proceso cognoscitivo, esta durante el proceso, esta una certeza o
intuicin psicolgico 5 inalmente esta al t*rmino del proceso cognoscitivo, cuando se le da
el vistazo inal a a"uello "ue he meditado 5 tengo la certeza psicolgica de "ue es
suicientemente clara.
&9 cree "ue la intuicin 5 el discurso es el modo en "ue en deinitiva conocemos, a
veces intuitivamente 5 a veces discursivamente.
;a5 clases de intuicin1 6enomenlogo1 +a7 Scheler.
2 ;a5 intuiciones "ue son emotivas o bien valorativas! uno dice por e%emplo, me
gusta un cuadro!
>>
www.JurisLex.cl
2 =tra intuicin es la psicolgica "ue es la conviccin, es la seguridad. Se tiene la
certeza de estar airmando "ue eso es as.
2 Aambi*n esta la intuicin sensorial, puede "ue sea la menor de las intuiciones, pero
es el dato primario "ue nos aportan los sentidos, por e%emplo, hace calor.
2 Aambi*n esta la intuicin Jeligiosa "ue es la conviccin de e uno! desde luego
dicha conviccin de e muchas veces se presenta como una conversin a la e.
2 3ntuicin intelectual1 es una certeza de claridad, ha5 personas "ue la tienen mas
desarrolladas "ue otras.
.a conversin religiosa es una intuicin mstica tu5a, pero para darla a conocer usas el
m*todo discursivo, pero no necesariamente hace alorar en la otra persona la
e7periencia vivida.
.a intuicin no constitu5en conocimientos "ue se deiendan a s mismos, por "ue
cuando ellos se transmite, lo hacen a trav*s del discurso, vale decir a trav*s de un proceso
distingo a uno.
Por eso se dice "ue la intuicin es -4uto contradictoria/, por "ue cuando "uiere
narrar su propia e7periencia se contradice 5 lo hace de otra manera.
$n ese sentido podemos decir "ue la intuicin no se incrementa, lo "ue si se
incrementa es el conocimiento discursivo.
$l racionalismo de :ant cuando niega valor a los sentimientos, lo "ue hace es ser
iel racionalismo, "ue a su vez niega la e, intencin 5 todo lo "ue este uera de la razn.
Aom,s de 4"uino, en cambio, resalta "ue el hombre es una unidad cognoscitiva, o
sea, ha5 varios elementos "ue aportan el conocimiento 5 *l destaca a propsito de la
intuicin, lo "ue se denomina conocimiento por connaturalidad, esto es, uno al conocer
algo, sin si"uiera advertirlo estas conociendo adem,s otra cosa. $s como un plus
cognoscitivo, uno conoce m,s de lo "ue crees conocer.
#onnaturalidad1 Pro7imidad de naturalezas.
6inalmente Santo Aomas dice, (dato Jeligioso), *l era telogo, -la e permite hacer
una serie de actos a oscuras, pero cuando uno esta en presencia de Dios, el conocimiento
ahora es por intuicin, es lo "ue *l denomina -Scientia 'isionis/, el conocimiento de Dios.
#uando uno debe argumentar, lo puede hacer aludiendo a un sentimiento, a la
intuicin, pero siempre se debe hacer en cuanto a la razn.
&$J4J0UT4 $< .=S S$<A3+3$<A=S.
$sto depende del bien o in al "ue se diri%an.
Si se tiene claro el bien o el in "ue se es satisecho mediante dicha vivencia, ese
sentimiento ser, mas alto "ue otro.
Por e%emplo, sentimiento de solidaridad humana, vale mas "ue el de tristeza.
4ristteles en su -Jetrica/, nos advierte algo "ue es un poco conuso, podramos
decir "ue los sentimientos gatillan o provocan1
8) Deseos! por e%emplo tengo ganas de llorar por "ue esto5 triste. $l deseo se dirige al
logro de algo pr7imo 5 ,cilmente alcanzable. $l su%eto "ue lo alcanza e7perimenta
una sensacin de placer o agrado al haberlo logrado. $s decir, de lo anterior, es "ue
>@
www.JurisLex.cl
el va a los sentidos, se llama -4petito #oncupiscible/, el cual es moderado por una
virtud, cual es la Aemplanza.
>) 3mpulsos1 se dirigen a bienes distantes, adem,s diicultosamente alcanzables. $l
bien es distante 5 cuesta alcanzarlo, eso "ue cuesta depende de uno. Si uno lo logra,
como depende de uno, debo hacer por consiguiente un esuerzo por alcanzarlo, la
virtud es la -6ortaleza/ en este caso. $l esuerzo es lo "ue se denomina -4petito
3rascible/, 3rascible en ?riego es -uerza de/. #uando uno ha logrado a"uello, 5a no
se tiene placer, se tiene elicidad. 6elicidad como endemonia, es decir, como buen
espritu la elicidad. .a proundidad de satisaccin del impulso, es ma5or "ue el
mero deseo, el deseo es mucho mas supericial.
#omo esto depende de la voluntad1 el odio dice relacin con el irascible! el odio es
el rechazo "ue se tiene ante a"uello "ue cuesta mucho. $ste odio da lugar a la tristeza
cuando se e7perimenta a"uello, cuando se tiene pendiente, es decir, no lo he alcanzado, es
por "ue se tiene temor, es un estado medio el temor, undadamente se teme "ue no se va a
alcanzar, 5 cuando se hizo todo por alcanzar 5 no se logro, ese estado es lo "ue se llama la
4versin.
#aso1 $l Desastre de Jancagua1 o uno se acobarda rente a"uello "ue te supera, o
bien lo supera mediante un gesto desesperado de audacia.
Si el bien es diicultoso, pero es lograble, tengo esperanza, pero si es diicultoso,
pero pienso "ue no es lograble, viene la desesperacin, por e%emplo &udas1 hubo dos
personas "ue negaron a #risto, &udas 5 Pedro. $llos ante un suceso "ue los supero, uno
asumi la esperanza 5 el otro la desesperacin.
.a persona optimista tiene esperanza! optimo1 espera lo me%or.
$l pesimista no enrenta la diicultad.
$n la medida en "ue uno tiene mas amor a una persona, mas la conoces 5 como
me%or la conoces, saber "ue puede dar mas en tal aspecto.
(#lase 45udante1 Santo Aomas Deine lo "ue es la le5 eterna1 ne7o comn entre los
hombres 5 Dios para deinirla1 #orriente 3ntelectualista1 Santo Aomas deine la .e5 $terna
como a"uella =rdenacin de la Jazn o Jazn =rdenadora de Dios "ue dirige todo lo
creado.
Dios como acto puro, acto puro en el sentido de "ue cual"uier cosa pensada por
Dios, por el solo hecho de ser pensada por $., es un 4cto.
.a .e5 natural la deine como la participacin de la .e5 $terna en la criatura
racional.
.a .e51 =rdenacin de la Jazn dirigida al bien comn, dada 5 promulgada
solemnemente por "uien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad.
De ah de esta .e5, nos vamos a la positiva civil 5 eclesi,stica.
$lemento #omn1 la razn. .a le5 vale 5 debe ser obedecida por "ue tienen un
elemento racional, viene de la le5 natural 5 a su vez es por "ue so5 parte de la le5 eterna.
.a le5 del cdigo civil, es positivista, es una deinicin ormal, -+aniestacin.../.
3ncluso, se puede decir "ue nuestro derecho es naturalista, puesto "ue en las normas
de interpretacin se recurre en ltimo caso a la e"uidad natural.
$"uidad <atural1 &usticia para el caso concreto.
4 parte de la razn, el car,cter obligatorio lo da el Nien #omn.
$sta es la corriente "ue se ha llamado intelectualista.
>C
www.JurisLex.cl
6rente a la corriente anterior, e7iste otra corriente, 3nglaterra, =7ord, siglo Q333,
8>KI, es la #orriente 'oluntarista.
Duns $scoto 5 ?uillermo de =ccam, dos sacerdotes, con el ,nimo de deender la e
undan esta teora.
$scoto, airma -Dios es tan poderoso 5 es solamente voluntad/. $l airma "ue en las
tablas de la le5, la primera 5 la segunda, Dios podra respecto a la cuarta tabla airmar lo
contrario 5 nosotros como hi%os de Dios tendramos "ue obedecerlos.
$scoto, lo "ue "uiere decir "ue es la voluntad de Dios, la "ue manda, prohibe o
permite realizar una accin, Dios podra desdecirse de lo "ue el ha dicho, pero como es
voluntad absoluta tiene el poder para imponerme a m, lo "ue el a voluntad "uiera.
=ccam, siguiendo a $scoto, llega a airma "ue Dios incluso podra desdecirse de sus
8I mandamientos 5 por ser voluntad de Dios, sera la verdad.
.os "ue =ccam 5 $scoto est,n tratando de hacer es tratar de salvar la 6e. $llos
dicen "ue la voluntad de Dios es la "ue me obliga a cumplir una norma.
.as cosas, al contrario de 4ristteles, empieza a negar las esencias, dice "ue Dios
por sola voluntad de $. debemos entender "ue cosas son verdad 5 "ue cosas no lo son.
=ccam dice "ue las cosas han llegado a tener el nombre 5 concepto "ue tienen
solamente por voluntad humana.
$llos dicen "ue se puede actuar mal por "ue puede haber un error en el %uicio.
$n Scrates, el ;ombre pasa a ser &uez de lo "ue es bueno 5 lo "ue es malo, la
conciencia viene predeterminada a actuar bien, pero el hombre se da cuenta de "ue ciertas
acciones son buenas o malas 5 el hombre puede ser %uez de a"uello! el hombre aun"ue
acta mal, cree "ue lo esta haciendo bien.
Distintos a :ant, 8GHI, en el ondo el hombre no solamente es %uez de lo bueno 5
malo, el hombre es su propio legislador. .a norma es mi propia creacin.
3mperativo categrico Universal de :ant, no le hagas a los dem,s lo "ue no te
gustara "ue te hicieran a ti.
A$=J34 D$. #=<=#3+3$<A=.
$. 4J3SA=AB.3#=.
$. :4<A$4<=.
4ristot*lico, las cosas est,n ah se nos presentan ante nosotros 5 debemos
conocerlas, el primer elemento para conocerlas son los sentidos.
4"u conozco cosas individuales.
Para lograr un concepto universal de las cosas "ue conozco1
2 .o hago a trav*s de los sentidos, primero capto cosas individuales1
2 .uego e7iste un paso o entendimiento agente! (el habla de dos intelectos el agente 5
el paciente.).
2 $l paso es demasiado brusco, entre lo sensible 5 lo intelectual! es por "ue he llegado
a conocer su esencia, es como puedo llegar a ver un concepto universal.
>D
www.JurisLex.cl
2 $ntre medio debe haber algo, eso 4ristteles dice "ue es la 6antasa, tiene una
caracterstica de general, pero an no est,n pasadas por la razn.
:ant, da un concepto parecido, los sentidos orman parte del conocimiento, "ue es
la parte a priori, es lo primero "ue el ser humano ocupa para conocer.
.a dierencia con 4ristteles, el hombre tiene en s dos categoras propias del ser
humano, les llama las categoras a priori1
2 $spacio!
2 Aiempo.
De la cosa solo puedo captar enmenos, no llego a la esencia.
6enmenos, son caractersticas "ue la cosa misma permite para ser conocida.
Para :ant el criterio de verdad, este criterio no esta en las cosas mismas, es mucho
mas mirado del individuo.
6in clase de a5udante.
De todas maneras como se puede observar, en la tesis de 4ristteles, no se e7clu5en
los impulsos, ni tampoco los deseos, sino "ue se incorporan dentro de la racionalidad
humana, (esta es la clave), es decir, se integra como parte del hombre los deseos e
impulsos, pero se hace dentro de la racionalidad humana "ue es lo "ue mas caracteriza al
hombre.
$l par,metro del actual *tico del hombre es la razn armonizando todas las
tendencias (animal1 sentidos! razn).
$so para 4ristteles es el &usto +edio, +esot*s. $s el %usto medio entre el deecto 5
el e7ceso.
0uien se da cuenta de lo anterior es la razn, en cada caso concreto.
Au eres es el "ue determina el &usto +edio de acuerdo a las circunstancias.
Por consiguiente cuesta mucho el %usto medio, no es abandonarse, por "ue eso es
e7ceso de lo%era o de comodidad.
$s mucho mas ,cil se abstemio "ue ser moderado en el comer 5 en el beber.
$s esa moderacin la "ue va dictando la moralidad de tus actos.
$s una razn de acuerdo a las circunstancias, no es una razn -razonante/, sino "ue
es una razn prudencial.
$sta razn prudencial, dominando todo a"uello denominado el apetito cuncubisible,
es lo "ue se llama la virtud de la templanza.
4l ad"uirir la virtud de la templanza se hacen actos templados 5 al ad"uirirlo se
hacen mas actos templados.
Si uno es arrebatado, debe moderarlos, esa es la virtud de la -6ortaleza/. Puede
inhibir un actuar o una abstencin de actuar.
<o ha5 templanza ni ortaleza sin el +esot*s guiado por la razn practica para el
caso concreto, eso se llama prudencia.
.a prudencia "ue nos lleva a respetar lo "ue es del otro en cada caso se llama la
-&usticia/. Por eso se dice "ue la &usticia es la nica de las virtudes cardinales "ue es
sociable perse.
>G
www.JurisLex.cl
#orrientes.
Por un lado voluntarismo, por el otro lado intelectualismo, antes del intelectualismo
veremos el Jacionalismo (:ant U8H>C28KIC).
:ant parte del presupuesto de "ue el hombre es un ser racional, por ende, si es ser
racional, debe actuar siempre conorme a la razn 5 e a"u "ue la razn es igual en todos
los hombre 5 en todas las *pocas 5 en todos los tiempos.
$sta razn es la "ue me advierte "ue no puede conocer las cosas tal como son, sino
tal como -me parece "ue son/.
4"u 5a encontramos dierencia con el intelectualismo de Aomas de 4"uino, por "ue
con la potencia de la razn podemos conocer la esencia de las cosas.
Si la razn no me advierte como las cosas son, sino simplemente como se me
aparecen, "uiere decir "ue 5o tengo "ue -#onvenir/ en "ue el comn parecer, vale decir, el
parecer de todos en esas circunstancias es el "ue gua mi comportamiento.
De "ue en la pinco5a roben, no se deriva "ue deben seguir robando. $stos son solo
hechos.
De ese hecho no se deriva una norma, eso es el deber ser.
:ant lo toma de un $scoc*s llamado David ;ume, dice "ue el error de la tesos
4ristot*lico2Aomista esta en haber conundido el ser con el deber ser.
$se error es lo "ue se conoce en la ilosoa como 6alacia <aturalista, nos dan a
entender de "ue la naturaleza del hombre "ue uno debe comportarse de determinada
manera, eso no es as, puesto "ue son solo inclinaciones naturales del hombre.
;ume dice "ue a la postre, -5o debo conocer 5 decir siempre la verdad/, pero *l nos
dice "ue no es as, 4ristteles dice "ue el hombre es un ser racional, la razn es para pensar,
pero para pensar bien, es para pensar verdaderamente, "uiere decir "ue debo decir siempre
la verdad por "ue por mi razn 5o tiendo naturalmente a conocer la verdad, ;ume dice, "ue
la razn se oriente a conocer la verdad, pero no se deriva "ue en deinitiva deba hacerlo, *l
dice "ue el deber viene de un acto de la voluntad, uno dice "ue debe ser as.
Segn :ant, si 5o tengo "ue prescindir del comn parecer, como se como debo
comportarme.
.o "ue me dice la verdad vale igual para mi 5 para cual"uiera siempre, sin ninguna
e7cepcin.
Si ha5 una e7cepcin, 5a no es universal el uso de la razn 5 por consiguiente,
a"uello 5a no es un deber.
Da tres e%emplos para aclarar "ue no puede haber e7cepcin a la decisin de razn1
Son tres principios normativos1
8) <o debo mentir!
>) <o debo robar!
@) <o debo cometer adulterio!
Bl dice "ue son principios normativos por "ue por e%emplo el no debo mentir, ocurre
"ue la mentira, para ser tal es la negacin de la mentira, por "ue el "ue miente bien, hace
pasar por verdad a"uello "ue es un engaEo.
.a mentira es auto contradictoria, la mentira 5a es una e7cepcin, coniesa lo
contrario, "ue es la verdad. Desde el punto de vista lgico.
Psicolgico1 Jespecto de la mentira, el mentiroso es el mas desconiado, por "ue el
mentiroso no tolera ser engaEado, es *l el "ue engaEa.
>H
www.JurisLex.cl
$l caso del robo1 no debo robar1 aparece la misma lgica de :ant, el robo desde el
punto de vista lgico supone la propiedad a%ena, adem,s desde el punto de vista lgico,
dado "ue supone la propiedad a%ena, *l mismo "uiere erigirse como propiedad, vale decir, el
ladrn busca lo a%eno, pero para tenerlo como su5o. 'ale decir, se e7cepciona de lo mismo
"ue ha hecho.
Psicolgicamente, el .adrn tampoco tolera "ue le roben.
4dulterio1 dice :ant, "uien comete adulterio, supone el vnculo matrimonial, 5 no
solo lo supone, sino "ue "uiere sustituir a"uel vinculo matrimonial, no es una razn ugaz.
:ant, dice "ue el adulterio coniesa por s mismo una e7cepcin, la cual es "ue debe
de haber matrimonio, por "ue sino no ha5 adulterio.
$n sentido contrario puede haber matrimonio sin adulterio.
$so es lo "ue el llama auto contradictorio.
(#mo se "ue esto es un deber)
.o se por "ue lo estimo de -validez universal/, sin e7cepcin alguna.
#ada uno lo estima de validez universal.
.a moral es autnoma por "ue esta originada en el su%eto mismo "ue pone la norma
moral, lo "ue pasa es "ue puede haber concordancia moral, no se origina en el ob%eto como
en 4ristteles, sino en el su%eto.
$l racionalismo de :ant, el car,cter de la moral es eminentemente racional.
$s tan a ondo su racionalismo moral "ue sostiene algo mu5 curioso, dice -Au
actas moralmente bien si solo actas por la razn, nada mas/.
Si se procede por la va de los sentimientos, los actos no sirven para nada
moralmente, se debe proceder nada mas "ue con la razn.
Aan atroz es lo anterior, "ue un discpulo de :ant, llamado ;egel, llega a decir,
despu*s de seguir a :ant, en realidad la moral de :ant es la propia del cabo de e%ercito
prusiano. .a moral de :ant es la del cumplimiento del deber a secas, sin sentimientos, ni
emociones, se "ue es el deber "umicamente puro por "ue consiste en el acatamiento de lo
"ue *l denomina el -3mperativo #ategrico/.
3mperativo #ategrico1 -=bra de tal manera "ue tu modo de obrar pueda erigirse en
categora Universal, sin e7cepcin.
.a moral de :ant termina por ser sub%etiva 5 autnoma, a pesar de "ue el "uiere
universalizarla.
($s la razn la "ue me ha llevado a m a erigirlo en categora universal o es el modo
en "ue estamos pensando en la sociedad contempor,nea)
$sta condicionado por la sociedad contempor,nea.
$sto signiica "uiere aparece ella, pero a la postre se esta escondiendo all un comn
consentimiento de los dem,s.
$se parecer a%eno no es solo la razn a%ena, sino "ue es adem,s la voluntad a%ena,
por "ue si no se acta.
<osotros podramos decir "ue en esta tesis ha5 una alacia positivista, por "ue
pretender undarlo todo en la razn razonante, pero no lo hacen, sino "ue se undan en los
hechos.
Aodo lo anterior esta en la -metasica de las costumbres/.
(#mo llega :ant a la autonoma moral)
>K
www.JurisLex.cl
$l coniesa "ue el autor "ue mas ha inluido en el es Jousseau (8H8D), como :ant
era modesto, nunca se movi de su lugar natal, lo conoce a trav*s de una lectura del
#ontrato Social de Jousseau, esta parte se llama -#onesiones de un 'icario Sabollanos /,
en este te7to *l dice -#onciencia, #onciencia, sentimiento de los bueno 5 de lo malo, voz
divina en el hombre "ue hace del hombre pe"ueEo un Dios/.
.a conciencia es individual, pero lo "ue es m,s, para Jousseau la conciencia es un
sentimiento, es el sentimiento de lo bueno 5 lo malo.
Sin embargo, desde el punto de vista critico la conciencia no es un sentimiento, sino
"ue es norma individual "ue el su%eto se dicta para cada caso concreto.
#onciencia1 #um U Scientia1 #on conocimiento. Desde el punto de vista moral uno
tiene un principio moral gen*rico.
$l h,bito de ir sabiendo "ue es bueno 5 "ue es malo, en latn se denomina
Sind*resis, con ella uno dice debo obrar bien 5 evitar el mal.
Uno debe cote%ar ese principio con las circunstancias, eso es lo "ue se denomina la
prudencia.
.o "ue uno decida como norma concreta, es lo "ue se llama la #onciencia, es
siempre una norma concreta.
$n categora &urdica1
2 Sind*resis1 va a las normas generales, como la parte considerativa.
2 Prudencia1 va a los hechos concretos 5 los cote%a con las normas generales.
2 De este cote%o nace el como -debo actuar/, a"u 5 ahora 5 eso se llama #onciencia.
.a conciencia no es sino la concrecin de la norma para actuar, por consiguiente la
conciencia esta ormada.
.o an,logo es "ue la decisin es individual, pero en un caso esta undada en las
normas 5 en los hechos 5 en el otro caso es arbitraria, puesto "ue es un sentimiento.
=tra discrepancia, en :ant, la arbitrariedad o sub%etividad da lugar a lo "ue
podemos decir la -6alacia <ormativista/, por "ue a pesar de undarla en la razn, lo hace
en un criterio condicionado histricamente por el comn consentimiento de las gentes.
$n :ant no caben las e7cepciones, en la otra tesis si.
#on esta tesis esta %ustiicada la .egitima Deensa o el hurto am*lico , cabe lo "ue
se denomina la e"uidad.
#on la otra no cabe nada de lo anterior, solo es voluntad general o comn
consentimiento, es el racionalismo.
Si el intelectualismo de Santo Aomas de 4"uino, signiica "ue cuando obro
moralmente, no sigo mi parecer sino "ue la naturaleza misma de las cosas en el caso
concreto.
.a base moral natural en Aomas de 4"uino o 4ristteles es la naturaleza de la cosas,
captada por la razn practica, en cambio, en este otro autor, la pretendida base moral es la
razn razonante, "ue a la postre se desdice a s misma, termina por ser la voluntad general.
;a5 dos modos en "ue la razn de uno u otro procede1
2 Jazn Aerica1 conociendo cosas.
2 Jazn practica1 conociendo cosas para actuar.
Aanto una como la otra se siguen principios1
8) Principio de no contradiccin! razn terica. 4"u ha5 plena certeza. 4"u caben las
razones a7iom,ticas.
>L
www.JurisLex.cl
>) $n las ciencias practicas, "ue se mueven como la moral, es decir, como debo
comportarme, uno no se basa en el principio de no contradiccin, sino en el
principio "ue debe hacerse el bien 5 evitar el mal. 4"u no ha5 plena certeza, sino
probabilidad prudente. $n el deber actuar no ha5 nunca plena certeza si has actuado
bien o mal, pero buscas siempre actuar bien.
$l error de :ant es traspasar de las certezas de la inteligencia especulativa a la
ciencia moral.
S$?U<D4 S=.$+<$ D$ 63.=S=634
@I
www.JurisLex.cl
Segn :ant esa razn es tan poderosa, "ue es ella la "ue pone el ob%eto a conocer,
vale decir, ella -#rea/ la realidad, mediante dos categoras a priori, "ue es el $spacio 5 el
Aiempo, son categoras anteriores al pensamiento.
4l decir de :ant, toda la realidad e7tramental nuestra, es indierenciada, o bien
catica, 5 uno a trav*s de las categoras a priori, "ue son racionales, ordenamos la realidad,
pero la realidad segn cada su%eto, eso signiica "ue ha5 un sub%etivismo de dicha realidad.
$l su%eto es "uien crea los ob%etos.
<o solo los crea, sino "ue al mismo tiempo uno llega a la conclusin racional "ue
no puede conocer los su%etos, por "ue segn :ant entre uno (su%eto cognoscente) 5 la
realidad, no ha5 nada en comn, de manera "ue uno no pueden entrar al su%eto cognoscente,
lo "ue uno dice del ob%eto no *l en s mismo, sino como se me aparece para m.
Desde este punto de vista, :ant (podra *l seEalar "ue los sentidos son medios
cognoscitivos)1
<o. $l nico medio cognoscitivo es la razn, en eso permanece iel a Decart.
Por eso es "ue tengo "ue entender todo mediante la razn 5 lo "ue no "uepa en la
razn no e7iste par m.
Aan es as, "ue :ant dice "ue -Dios no e7iste para m por "ue 5o no puedo
entenderla/. 4s tambi*n, el alma 5 su inmortalidad.
Sin embargo, ha5 algo en mi "ue me lleva a postular (airmacin un tanto gratuita,
mientras 5o no logre probarla).
8) Dios $7iste!
>) 4lma ;umana!
@) 4lma ;umana es inmortal.
$l raciocinio es doble, esto se encuentra en la -critica de la razn practica/, -ha5
dos cosas "ue 5o admiro, una es el irmamento estrellado uera de mi, otro el orden moral
en mi./.
#uando habla del orden moral dentro de mi, se reiere al sentido del bien 5 del mal
"ue esta dentro de la conciencia.
4"u viene el siguiente raciocinio1 -Si el Hombre tiene un Orden Moral dentro de
s, significa, segn ant, que no le es indiferente al hombre acatar ese orden o recha!arlo,
sera in"usto que el hombre no recibiera recompensa por sus actos buenos y castigos por
sus actos malos, lo que me lleva a postular que el hombre tiene un alma racional y que ella
es inmortal, pro que la recompensa y los castigos no necesariamente se llevan a cabo en
esta vida# es necesario por ende que el alma sea espiritual y adem$s que sea inmortal,
pero adem$s que e%ista el Supremo &ue! que es Dios, que imponga la Sentencia/.
.../'omo yo no puedo saber lo que es bueno y lo que es malo para cada caso,
puesto que no puede conocer las cosas, no me queda mas que refugiarme en mi mismo y
postular que un acto es bueno en la medida que se realice con buena intenci(n y solo con
la buena intenci(n/.
Por buena intencin se entiende el cumplir el deber solo por el deber.
@8
www.JurisLex.cl
;abitualmente cuando uno cumple el deber, uno -Aiene la sensacin del Deber
#umplido/, es una cierta sensacin de recompensa, esta suerte de compensacin distorsiona
la buena voluntad 5 por consiguiente has obrado mal.
(#u,ndo se "ue esa conducta es un deber)
4"u enuncia su teora del -3mperativo #ategrico/.
-=bra de tal manera "ue tu modo de obrar sea elevable a categora Universal, sin
ninguna e7cepcin/.
(0ui*n mide si lo "ue 5o vo5 a hacer es elevable a categora Universal)
Debe ser Universal en el tiempo 5 en el espacio.
$n el tiempo, siempre.
$n el espacio, cual"uier lugar.
.o se si 5o mismo conclu5o "ue cual"uier persona actuara de la misma manera en
mis circunstancias.
#abe la posibilidad de "ue 5o descanse en mi sub%etivismo, por "ue no se como
actuar,n los dem,s, solo lo conclu5o de mi propia e7periencia.
Si el su%eto se ha e"uivocado, da lo mismo, esto es por "ue el deber se lo ha
impuesto.
Se pudo haber e"uivocado en el hecho, pero su buena intencin se da en "ue busco
cumplir el deber.
.a moral si bien si necesita ser universal, lo tengo "ue hacer a trav*s de mi propia
persona, es una contradiccin.
<o tengo otra opcin dice :ant, ninguna otra posibilidad sera esto es por "ue1
2 Una posibilidad sera asilarme en la moral religiosa! la moral Jeligiosa no es valida
erga omnes, por "ue depende del credo religioso de cada cual.
2 +e "uedara undar mi opcin moral en la naturaleza misma de las cosas, como la
4ristteles o Aomas de 4"uino! *l dice "ue esto es imposible, por "ue no 5o puede
conocer la esencia de las cosas, luego no puedo undar la moral en la naturaleza
misma de las cosas!
2 +i nica opcin es undar la moral solo en la razn 5 nada mas "ue en la razn! esto
es un a priori, por "ue es una e7igencia o peticin de la propia razn.
$n deinitiva la moral descansa en la voluntad consensuada. $s decir, llegar a un acuerdo
,ctico de cmo se comportar,n los ciudadanos.
$n deinitiva todo el engrana%e "ue ha montado :ant, termina no en una
racionalidad, sino en una -'oluntad #onsensuada/.
.legamos a esta conclusin, por "ue :ant tena una admiracin por &uan &acobo
Jousseau, 5 este ltimo en materia moral es un sentimental.
$n deinitiva termina el racionalismo como un voluntarismo.
3<A$.$#AU4.3S+=.
Distinta es la tesis del 3ntelectualismo, 4ristteles.
4ristteles al contrario de Platn, sostiene "ue no ha5 un mundo a priori, un mundo
de ideas, sino "ue nada ha5 en el intelecto, sin "ue previamente no ha5a pasado por los
sentidos. Se aEade, -5 nada puede ser "uerido, sin "ue previamente ha5a sido conocido/.
#on lo cual, segn esta tesis, la razn es antes "ue la voluntad, por "ue uno "uiere algo en
la medida "ue se sabe a"uello "ue se "uiere.
@>
www.JurisLex.cl
Por eso es "ue la voluntad es un acto segundo, el acto primero es el de la razn, es
un subsiguiente.
Siempre la voluntad me esta revelando algo "ue esta ausente, uno no esta completo
5 por eso se "uiere algo, pero en la medida "ue esto5 completo, no "uiero nada.
#uando uno ama a otra persona, uno procura el bien de la otra persona, por
consiguiente, el amante satisace el bien del amado, cuando Dios ama a las criaturas 5 se
encarna en la persona de #risto, (se repite lo mismo), es decir, busca el bien 5 por eso se
encarna! por otro lado, tu 5 5o como #ristianos tenemos dos mandamientos supremos1
4mar a Dios como todas las cosas 5 el otro amar al pr%imo! (#u,ndo uno ama a Dios, se le
hace un bien), si a Dios le altar, algo, no sera Dios.
-4mar a otro es buscar el bien, es decir, el Nien del otro, el bien es la plenitud, es la
plenitud del Ser./ $l su%eto humano puede amar a otro su%eto humano, pero tambi*n puede
amar a otra criatura, como es por e%emplo un animal 5 de igual manera se le hace un bien.
$sto se invierte, por "ue al Dios no le es irrelevante "ue se le ame o no, por eso lo ordena!
lo "ue sucede es "ue al ordenar amarlo sobre todas las cosas, uno no le aEade nada a $l,
sino "ue uno se beneicia de la plenitud. 4 la postre el "ue gana es Uno.
(0u* plenitud) #ual 'ida, es la intelectiva.
Jele7in1 -Po te pido "ue te conozcan a ti, 5 como tu estas en m, 5o esto5 en ti/, o
sea la vida eterna consiste en el conocimiento permanente de Dios, es un conocer sin
terminar nunca de conocer, luego el ma5or amor es el amor espiritual, el "ue no puede
saciarse.
$l amor intelectual invita permanentemente a conocer m,s.
4ristteles nos indica "ue el conocimiento parte por los sentidos, los sentidos
perciben las cosas! de los e7ternos, pasan a los internos, luego a trav*s de la memoria 5 la
imaginacin, logramos e7traer 5 llegar a lucubrar un -#oncepto/, eso es lo tpico del
conocimiento intelectual.
(#mo elaboramos los #onceptos)1 Segn 4ristteles el concepto es tal en la
medida en "ue capte las notas generales, es decir, el genero de algo, vale decir, a"uellas
notas "ue se dan en a"uello en otras situaciones similares a a"uello.
Por e%emplo, el #oncepto de ;imno Patrio.
$l concepto busca la nota gen*rica 5 una vez tomada dicha nota gen*rica aparece
como irreductible, estamos en presencia de lo "ue se llama la esencia.
.o anterior no lo entendi :ant, no es "ue para captar la esencia de algo tengas "ue
ser ese algo, sino "ue uno generaliza a"uello 5 se ve si dicha situacin es compatible con
dichas situaciones an,logas.
Por e%emplo, no es de la esencia del hombre, su estatura, ser vivo, pero no todo ser
vivo es hombre, la caracterstica esencial del hombre es ser "ue piensa.
#uando uno capta la esencia dice 4ristteles es por la maniestacin e7terna de la
cosa, no es por uno se sumerge en ellas, sino por su maniestacin e7terna. -Por sus 6rutos
los #onocer*is/. Por sus consecuencias o eectos sabes la esencia de ellos.
+=J4.3D4D D$ .=S 4#A=S.
8) Sentido o &ustiicacin de los 4ctos1 siempre el hombre %ustiica los actos, por "ue
estos son libres! los actos no est,n necesitados de ser, no son orzosos! por ende,
pueden ser o no ser. Se tiene la necesidad de undarlos, por el hecho de ser libres!
@@
www.JurisLex.cl
ese undamento del acto, eso "ue lo %ustiica es lo "ue se llama la moralidad del
acto, esa moralidad permite "ue se calii"ue el acto de bueno o de malo! cada vez
"ue se caliica un acto de bueno 5 de malo estamos rente a la moral! si es eicaz o
no eicaz estamos en presencia de la t*cnica!
>) 4lgunas Doctrinas sobre el undamento de la +oralidad1
2 Son muchas, veremos algunas a modo e%emplar1
2 Doctrina del 3nter*s1 por e%emplo, 4 mi me interesa ganar dinero lo antes posible,
como ese es mi inter*s busco los medios m,s r,pidos para lograrlo, como por
e%emplo, traba%ar, otro sera robar, "ue es mas riesgoso, otro sera estaar! el inter*s,
(si uno se mueve por el inter*s, se puede %ustiicar dicho acto) Si! si lo %ustiica,
(Dicho inter*s es valido para todo o para mi), solo es valido para mi, por
consiguiente, el inter*s es %ustiicacin solo individual no erga omnes! (cuando uno
%ustiica los actos por inter*s, esta tratando a las personas como personas o como
medios para satisacer los intereses) se hace como medio para satisacer el inter*s.
$ntonces, ($l inter*s puede ser el ltimo undamento de la moralidad del acto, es
decir, siempre se %ustiica), no puede %ustiicarse siempre, por "ue sino las personas
seran instrumentos o medios para alcanzar mi inter*s.
$l inter*s me lleva a mi accin individual donde instrumentalizo a las personas en
mi beneicio!
= bien me puede llevar a una opcin colectiva, cual puede ser el inter*s de la
ma5ora, o inter*s del todo social o llamado inter*s de $stado.
$l inter*s de la ma5ora (0u* razn tiene de llevarse a cabo, en circunstancia "ue va
en desmedro de la minora), tiene una razn de cantidad. Si es meramente de cantidad,
signiica "ue es mas uerte la ma5ora "ue la minora.
#uando uno se reugia, en los <apolen 3 llamada -.a razn de $stado/1
2 <apolen, llego al poder por la uerza, como *l siempre lo di%o, si llego al poder por
la uerza, necesita mantenerse por la uerza!
2 8K8>, <apolen saba todo lo "ue ocurra, ...Doctrina del Utilitarismo1 cada vez "ue
se piensa en -Utilidad/, es la eicacia de una cosa, para lograr un resultado. 4l
hablar de utilitarismo "ueremos e7presar la doctrina "ue dice "ue los actos son
buenos o malos, en la misma medida en "ue los actos sean eicaces.
$l utilitarismo subordina las personas las cosas.
Nentham1 .a utilidad del ma5or nmero ha de ser siempre el in de todo gobierno, pero
debe ser el beneicio ma5or "ue el costo, para "ue 5o sepa esto, debe ser perectamente
cuantiicable.
.a utilidad es cuantiicable, por "ue la utilidad mide cosas ostensibles, por e%emplo,
el dinero, el nmero de casas por habitante.
(Si uno pone como par,metro de %ustiicacin moral la utilidad, el par,metro es
valido en ciertos casos), Si. Pero podramos decir, es valido en "ue esto5 midiendo cosas
para los hombres, no hombres para las cosas.
Si comparo personas con cosas, las esto5 reba%ando a nivel de cosas, veo sus costos,
esto5 viendo solamente cosas en tal sentido.
$l utilitarismo naci del liberalismo 5 este ltimo del individualismo.
<o ha5 una respuesta como por e%emplo en utilidad del bien comn, solo ha5 costos
5 beneicios.
<o es universalmente satisactorio por "ue esta arraigado en las cosas.
@C
www.JurisLex.cl
2 Doctrina de ;edonismo1 Aeora del Placer. <o necesariamente placeres corporales.
$sta teora ue undada por $picuro, siglo 333 4.#.
.a tesis de $picuro, los actos son buenos o malos en la medida "ue me arro%en el
ma5or placer, pero a"u se debe dar cierta pauta para "ue sea el ma5or placer.
$l placer se mueve en dos lneas -e7tensin/ en el tiempo, 5 una lnea de
-intensidad/ en el su%eto.
.os placeres son me%ores de e7tensin horizontal en el tiempo, se preiere un placer
mas durable, $picuro, dice la comida, la bebida, no son durables, entonces *l dice, uno
tiene "ue preerir placeres "ue dependan solo de m 5 no de las cosas, 5 esos placeres son
no corporales, por "ue los corporales dependen de las cosas, *l los llama -Placeres
$spirituales/, este termino es errado.
Bl dice, el placer es de ma5or %erar"ua en la medida en "ue uno pueda gozar de *l
voluntariamente, vale decir, por "ue se lo propone, por e%emplo, uno puede recordar una
situacin grata.
$l placer de la comida, de la bebida, no son re vivibles.
.os placeres son de ma5or %erar"ua en la medida "ue no est*n radicados en un solo
sentido, por e%emplo la vista, sino "ue el placer es de ma5or %erar"ua en la medida en "ue
-envuelve/ al hombre entero, por e%emplo, si uno sale bien en licenciatura.
=tra regla "ue Nentham da, se han de preerir los placeres m,s pr7imos a los
placeres eventuales o remotos.
Se han de preerir los placeres "ue tengan menor costo de dolores, por e%emplo, uno
dice -"ue ganas de umarme un puchito/, pero me cuesta conseguirlo, uno mide, el placer
es mas alto o de ma5or %erar"ua en la medida "ue tiene menos costo.
$picuro dice, inalmente, el placer de ma5or nmero es preerible al placer de la
minora.
$stas cosas $picuro las llevo hasta el e7tremo, incluso Poltico, llego a decir, "ue el
me%or sistema de gobierno es la monar"ua, por el solo uno se preocupan de las cosas
pblicas, mientras los dem,s se preocupan de sus propias cosas. $n cambio, el peor, es la
democracia, todos creen tener el derecho a participar.
$sto lo llevo incluso a su negacin Jeligiosa, $picuro dice, citado por +ar7 en el
+aniiesto #omunista, -una de las cosas "ue causan tristeza 5 preocupacin en el hombres
es su destino eterno, la conciencia de "ue va a morir, pero no tiene por "ue ser as, por "ue
-mientras tu vives, la muerte no esta cerca/, cuando llega la muerte t no estas presente,
luego nunca te encuentras con la muerte./.
Aampoco me encuentro con la vida eterna, por "ue si no eres, no eres en absoluto.
($sta teora se radica en la nocin de bien o en la satisaccin de los sentidos), se
radica en la satisaccin de los sentidos. .os sentidos, tanto los e7ternos como los internos,
no constitu5en la totalidad del hombre, luego la teora hedonista, no coge al hombre entero,
los sentidos son solo una parte del hombre.
2 Doctrina del 'oluntarismo1
2 Jacionalismo1
2 <aturalismo1 4ristot*lico Aomista 5 Jacionalista.
@D
www.JurisLex.cl
'oluntarismo1 las cosas o actos en los hombres son buenos o malos, en la medida
"ue son "ueridos 5 son malos en la medida "ue son prohibidos
$l voluntarismo llevado a un plano teolgico. Signiica "ue no ha5 acto bueno o
malo en s, sino en la medida "ue Dios lo prescribe o lo prohbe.
.o anterior se llama positivismo teolgico.
($l positivismo teolgico implica "ue Dios es un ser 4rbitrario, "ue depende -de su
voluntad/ o estado de animo), ;a5 arbitrio divino. Por consiguiente, esta tesis hace
descansar todo en el 4rbitrio de Dios, es un ser totalmente arbitrario.
Se llega a esta conclusin por "ue Dios es =mnipotente, puede ser de lo bueno malo
5 de lo malo bueno.
$l voluntarismo humano individual1 depende de cada uno de nosotros, es bueno
obedecer al Papa, por "ue sino nos reta. Aodo depende del arbitrio.
$l voluntarismo humano colectivo1 se denomina voluntarismo sociolgico, es un
sociologismo, lo "ue es bueno a"u, no necesariamente es bueno en otro lado.
Si ha5 dos voluntades contradictorias, se puede llegar a un consenso (tolerancia) o
se hace prevalecer la voluntad del mas uerte. Se sabe "ue es mas uerte por "ue se hace
obedecer, esto termina por ser el e%ercicio de la uerza, dicha uerza puede ser la sica o la
moral, pero sigue siendo uerza, puede ser de la ma5ora.
($n estas respuestas, el hombre se somete a los hechos o el hombre se somete a la
razn)1 se somete a los hechos.
$so "ue se someta a los hechos, ma5ora, uerza, etc., es lo "ue se podra llamar
-alacia positivista/, alaz es lo "ue aparenta ser verdadero, pero bien estudiado no es as, el
engaEo, ellos parten diciendo "ue lo "ue genera el deber es la voluntad, pero a la postre no
es la voluntad, sino "ue es el hecho de "ue la voluntad es mas uerte "ue la otra, lo "ue
genera el deber es el hecho de "ue esta promulgada 5 publicada una le5 con determinado
contenido, pero es uente de una ma5ora parlamentaria.
2 Jacionalismo1 se pone como reerente a :ant. $l plantea como undamento de la
moralidad, los pasos "ue da son1
2 Si bien observamos "ue el undamento de la moralidad tantas veces es la Jeligin!
*l era Protestante, por consiguiente #ristiano, por e%emplo, la Jeligin #ristiana, si
debo conocer 5 servir a Dios por sobre todas las cosas, debo amar al pr%imo como
a mi mismo, pero todo por el 4mor a Dios. .a religin desde el punto de vista de la
e, vale decir de la creencia, si uno "uiere decir adecuadamente la e en Dios, debo
hacer lo "ue la e me indica, en dicho caso amar al pr%imo, ese 4mor al Pr%imo es
la -+oral Jeligiosa/.
2 Pero :ant nos dice, ocurre "ue uno no le puede pedir a "uienes no proesan esa e
religiosa "ue sigan dicha moral!
2 4h viene la segunda opcin en :ant, la naturaleza de las cosas, :ant dice, -5o
cuando digo la naturaleza de algo, como por e%emplo la del huevo, no esto5 casando
la naturaleza misma, sino "ue esto5 captando lo "ue es el huevo para m, es
imposible, ser el huevo, por tanto solo capto lo "ue las cosas son para m. Por
consiguiente, me debo rendir a "ue no puedo conocer las naturalezas, no puedo
@G
www.JurisLex.cl
sacar el undamento de las naturalezas, por "ue es lo "ue 5o creo ver "ue es esa
naturaleza, es lo "ue 5o quiero ver, caigo por ende, en un voluntarismo.
2 Debo por ende, estarme a los hechos, no a la naturaleza de las cosas. Pero si 5o me
atengo a los hechos, nada mas, por e%emplo, se dan las gracias en un sector de
Santiago, no signiica "ue 5o debo hacerlo, solo me sirven los hechos como
reerentes, no para undar las cosas.
2 <o me "ueda nada mas dice :ant, "ue reugiarme en la razn, por "ue ella es la
misma en todas las *pocas 5 en todos los hombres. $so lo toma de Jenato Decart, el
-discurso del m*todo/.
(Par*ntesis1 .a conianza en la razn es tan grande en Decart, en el discurso del -m*todo
llega a decir/, los sentidos me engaEan, como no siempre me engaEan, por "ue a veces me
dan la verdad, no puedo coniar en ellos, nunca me dan seguridad. Si siempre me engaEaran
o siempre me di%eran la verdad, podra coniar en ellos.
Parto de "ue 5o pienso, luego si pienso e7isto, si 5o e7isto ahora, "uiere decir "ue
e7isto, luego las cosas son o no son en la medida "ue son coherentes con mi pensamiento.
Principio de contradiccin.
$%emplo &urdico relevante1 laco mata al re5 del mote con huesillo.)
$l nico criterio para dirimir la moralidad de un acto es "ue sea conorme a la
razn, debe ser valido $rga =mnes.
(#mo averigua 5o "ue eectivamente es conorme a la razn)1 lo hago si a mi
%uicio, "ue es mi razn, esto "ue esto5 airmando es valido como categora Universal,
entonces digo, -es moral robar 5 :ant se responde no, por "ue no lo puedo elevar a
categora universal, si lo hago, se auto contradice el acto de robo, por "ue el acto de robo,
implica un reconocimiento de la propiedad a%ena/. 3mplica "ue el "ue sustrae lo a%eno, lo
hace por "ue "uiere apropiarse, donde esta precisamente la auto contradiccin, se niega a s
mismo, el deiende lo su5o como propio, es decir, no es conorme a la razn.
.uego lo "ue mide la moralidad de un acto es la universalidad de la razn.
($n :ant para "ue el acto sea moral debe satisacer los intereses erga omnes) S,
puesto "ue es una moral Universal, sino satisace el inter*s individual o grupo de alguien.
.a moral es universal o no es moral, no ha5 nada mas universal "ue la razn. $sta tesis de
:ant es la "ue le permite a *l ormular el amoso -3mperativo #ategrico/ 5 "ue el lo
enuncia de D maneras dierentes. &.9. suele traducirlo1 -=bra de tal manera "ue tu manera
de obrar sea elevable a categora universal sin e7cepcin./, por "ue si ha5 e7cepcin, 5a no
es universal. $n el caso del robo, la primera e7cepcin so5 5o mismo, robo, pero no "uiero
"ue me roben, lo mismo en la mentira.
Para concluir con :ant, esa es la pauta de mi comportamiento moral, pero como se
"ue he obrado bien, lo se si he obrado con buena intencin, es decir, con buena voluntad,
eso es as si lo hago solo por "ue es un deber. .a austeridad moral del :ant llega a lo
siguiente, si cumplo un deber, si tengo al menos una pizca de satisaccin he obrado mal,
por "ue no lo hecho por cumplimiento del deber, sino "ue por satisaccin personal.
Pero esa conducta "ue la hago por retribucin, es mala.
($s posible vivir una moral con tal austeridad como piensa :ant), no. Siempre nos
mueve algo, "ue son desde un sentimiento a un actor religioso, no es un deber por el deber.
$so lleva a "ue uno averigMe si esta mandado o no, si esta mandado esta bien, lo
cumplo como hecho positivo, luego es un deber, sino esta mandado, tengo "ue P=
@H
www.JurisLex.cl
averiguar si es un deber, ah vale como imperativo categrico, ah descansa en un
voluntarismo, es un positivismo de la alacia positivista, por eso se dice "ue la moral del
:ant era la de un deber del cabo de e%ercito Prusiano.
<4AUJ4.3S+=.
Por naturaleza se entiende la esencia de las cosas tomadas como pauta de conducta,
es decir, como norma o como principio normativo.
&ustamente, por este concepto de naturaleza como esencia, ha sido criticado la
tendencia aristot*lico tomista 5 las criticas las resumiremos en >1
8) #ritica tpicamente :antiana! no se puede tomar a la esencia como pauta de
conducta por "ue las esencias no e7isten, tan simple como a"uellos o si e7isten no
puedo conocerlas o si las puedo conocer, no esto5 seguro de haberlas conocido bien!
:ant parte de este supuesto, *l dice, todo cuanto e7iste es catico 5 los su%etos, los
hombres, ordenamos este caos mediante dos principios a priori, tiempo 5 espacio!
con estos principios, -ocalizo, es decir lo capto, al captarlo mediante el tiempo lo
situ, pero nada me dice lo "ue esta la cosa, o bien mediante el espacio la ubico en
algn lugar, pero tampoco esto5 captando lo "ue es la cosa. Si "uiero saber lo "ue
-es/, el resultado ser, no captar la cosa tal cual es, sino tal cual como se me
presenta, eso es lo "ue *l denomina -$l enmeno/, pero no el nomenos, "ue es la
cosa en s misma, su esencia. Si pudiera conocerlas, no esto5 seguro de haberla
conocido, as no puedo tomar esa esencia como pauta de conducta.
>) #ritica ormulada por David ;ume, all, por 8HHI1 6alacia <aturalista. 4parece
como de su naturaleza, pero no es as, nos engaEa. +as "ue todo viene dada por la
razn propia. $ste autor "uiere decir, "ue se reugia en la palabra naturaleza, pero a
la postre es la razn la "ue prima. $s m,s 5 algunas veces, no es ni si"uiera la razn
sino "ue es la religin "ue uno acepta como tal, por e%emplo -4mar al pr%imo/. =
bien, es la cultura de tu *poca la "ue indica como debo comportarme, por e%emplo,
cubrirse los cuerpos. ;ume piensa "ue es mentiroso presentar a la naturaleza, es la
razn la "ue prima. $l argumento de ondo de ;ume, es "ue *l "uiere llegar a
enunciar cual es el origen del deber1 -$l deber implica subordinacin, "ue uno debe
acatamiento a la voluntad de Dios, a la le5 del tr,nsito, etc, por consiguiente,
sometimiento a la voluntad de alguien/, es inspirado en =ccam.
($l origen del deber es siempre la voluntad 5 e7clusivamente la voluntad de
alguien)1
2 Para ver si obliga la le51
2 Se ve los cuatro ordenes de vigencia1
2 Aerritorio! donde obliga.
2 Aemporal! desde cuando 5 hasta cuando.
2 +aterial! a "ue obliga.
2 Personal! a "uien obliga.
$%emplo1 enermo, auto, paEuelo blanco.
$%emplo1 3mpuesto 3'4, como es alto, se trata de cumplir la le5, lo mas
razonablemente posible 5 sin vulnerarla se busca otra hiptesis en la le5 a la cual acogerte 5
@K
www.JurisLex.cl
pagar menos impuesto, sin eludir la le5, se pone en otra hiptesis de menor o de cero tasa
impositiva, se hace por "ue se busca lo mas razonable para el caso.
4 %uicio de &.9., si uno cumpliera la le5 solo por "ue esta vigente, con cual"uier
contenido, el origen del deber sera "ue la voluntad esta e7presada 5 te vincula con
cual"uier contenido.
(Pero el "ue la voluntad este promulgada 5 publicada, "uiere decir "ue debo
obedecerla per se) <o, siempre busco lo mas razonable para cumplir la le5, eso es la
llamada alacia positivista.
#uando la teora aristot*lico tomista, dice "ue la naturaleza misma de las cosas es la
"ue genera los deberes, no se reiere a la naturaleza emprica.
Uno dice, por la naturaleza misma de las cosas, uno debe alimentarse, al sentir
hambre se busca con "ue saciarla, pero la sacio de cual"uier manera, no busco lo mas apto
para saciarla, uno discrimina, pero sera alacia, si siento hambre me alimento.
$l animal, siente hambre 5 se alimenta, por "ue su es"uema le viene dado de "ue al
sentir hambre busca comer, pero uno siente hambre, busca el alimento, si el alimento esta
malo, no lo comes, en otras palabras, no es una respuesta necesaria "ue nos da la
naturaleza, uno la inspira caso a caso con la razn.
&.9.1 -$ntre el ser 5 el poder hacer, esta la razn tu5a "ue establece el deber ser./
(es solo la razn la "ue establece el deber), <o, es la razn, empu%ada, orientada por
la naturaleza misma de las cosas.
.a critica de la alacia, es valida si uno dice siento hambre 5 me alimento, pero no
se da de dicha manera.
Segn este es"uema, el deber es una orientacin a buscar el bien, es decir, no ha5
mas deberes "ue actuar bien, el debe brota del bien.
.a pregunta es1 (Si el deber brota del bien, como se 5o cual es el bien)1 Aomas de
4"uino1 siguiendo el orden de las inclinaciones naturales del hombre.
3nclinaciones naturales del hombre1
2 $l Principio b,sico del deber es -;acer el bien 5 evitar el mal/. Nonum aciendum 5
malum vitandum/. #omo este es el principio b,sico 5o tengo "ue ver "ue debo
hacer, para esto, debo inspirarme en las inclinaciones de la naturaleza propia, luego
la naturaleza esta orientada 5 te indica algo! la primera es "ue uno hace un montn
de actos diarios "ue tienen una sola inalidad, cual es, conservarse en el ser,
conservar la vida.
2 .uego uno inspirado, en el in de conservacin, "ue es bueno, uno mediante la
razn busca los medios instrumentales para alcanzar el in bueno.
2 $l deber es mas apremiante cuando es me%or ese medio, "ue otro medio para
obtener el in, eso lo elige la razn, luego es la razn la "ue te indica el medio, pero
no la razn sola, sino la razn apo5ada segn la naturaleza de las cosas.
2 Perpetuacin o #onservacin de la $specie1 uno incluso, en los actos mas animales
se sigue siendo hombre. Por e%emplo, comer o dormir. 4l seguir siendo hombre
sigue pendiendo de uno el deber, se satisacen las inclinaciones de la manera mas
humana posible. 4h viene toda la tesis de "ue el hombre necesita respeto, aecto,
continuidad en sus lazos de aecto, etc.
2 Uno tiende o tu inclinacin es haca al conocimiento de las cosas, luego se le
aparece a uno razonablemente bueno todo lo "ue es verdadero, es decir, decir la
verdad, no ocultar la verdad.
@L
www.JurisLex.cl
2 Aambi*n se tiene la inclinacin a contar establemente con los dem,s, a necesitar a
los dem,s, luego la razn busca los medios mas adecuados para la vida en sociedad,
para poner en acto a"uello "ue esta en potencia, posibilidad -De/. $so de "ue la
razn lo pone en acto, es desde el punto de vista moral la llamada -Prudencia/. .a
prudencia busca los medios 5 el resultado de la prudencia es enunciar la norma
concreta 5 singular para uno, ella se llama -conciencia/. Aodo lo anterior dentro de
la tesis de Santo Aomas de 4"uino. .a conciencia es singular a cada persona, es una
norma concreta. Por eso aparentemente :ant tendra razn cuando dice "ue la moral
es autnoma, pero no la tiene, por "ue para :ant cada persona pone su norma moral,
pero autnomamente, pero en cambio, segn Aomas de 4"uino, la conciencia es
individual para cada caso concreto, pero esta aincada en las circunstancias propias,
coladas por la razn.
($n la tesis de Aomas de 4"uino, puedo hacer participe a otra persona de mis
mismas circunstancias) Si. $n cambio, en la de :ant, no puedo hacerlo.
.os 4mericanos han acuEado un t*rmino -<aturaleza de las #osas/, pero cuando se
apela a este termino, no debemos pensar en las cosas materiales, sino "ue mas bien
debemos pensar en las instituciones, sean polticas, %urdicas, organizaciones sociales. Por
e%emplo, por naturaleza de las cosas, las obligaciones se contraen para ser cumplidas.
Sin embargo, nos circunscribiremos, al naturalismo, como naturaleza humana, "ue
es la inspiro a 4ristteles a undar el naturalismo.
4 la *poca de 4ristteles, contempor,neo con *l, los criterios de moralidad 5
%uridicidad.
$l criterio de la moralidad de los Soistas podra resumirse as -Una accin es buena
o es mala, en la medida en "ue al individuo le interese/.
Pero tu inter*s, puede ser contrario al mo, por e%emplo, me robas.
Pero en realidad el criterio undamental es la uerza, por consiguiente la uerza del
$stado organizado prima por sobre la del delincuente, es bueno si acatas por ende la del
$stado a trav*s de la norma %urdica.
.os par,metros del soista son ,cticos, es decir, undado en hechos.
$n esa *poca sale un tipo llamado $picuro, el dice "ue las cosas son buenas o malas
en la medida "ue te producen placer, 5 el placer, es la satisaccin de una necesidad
sensible. Aambi*n est,n los placeres "ue no son netamente sensibles, sino "ue *l los llama
-no corporales/ o -inmateriales/, por e%emplo, la sensacin de placer de la irma de una
escritura pblica "ue tanto a costado negociar. Por e%emplo, cuando al enemigo le va mal.
4ristteles, dice, "ue ninguno de estos criterios es valido, ellos toman solo un
aspecto del hombre, pero no al hombre mismo, solo es a"uello "ue satisace una parte del
hombre 5 no el todo del hombre.
4ristteles, apela al todo del hombre, se va a la $sencia del ;ombre, dice "ue es de
la esencia humana a"uello "ue se da en todos 5 cada uno de los hombres, por e%emplo
animalidad usando de la razn, -;ombre 4nimal Jacional/.
De esta esencia, "ue es la nota comn de todo lo llamado esencia, la podemos tomar
como pauta de conducta.
<o es "ue el hombre sea un animal mas la razn, sino "ue es todo, se unden en uno
solo. -$s razn animada/, vale decir, razn "ue e%erce su poder a trav*s del cuerpo. Por eso
es "ue se puede decir inversamente, -es la razn corporizada/ o bien es el -#uerpo
4nimado por la razn/. -Jazn encarnada/.
CI
www.JurisLex.cl
$n ese sentido, dice 4ristteles, no puede separarse ambas cosas en el hombre, es un
todo, este todo permite advertir "ue uno tiene a lo menos dice *l, una tendencia como ser
donde prevalece mas bien lo racional "ue es la tendencia al conocimiento, a contar con los
dem,s (sociabilidad), etc.
.uego la sociabilidad es de la naturaleza humana. $sta sociabilidad humana,
signiica "ue ha5 una cierta igualdad entre los hombres.
$sta sociabilidad humana signiica "ue uno vive ni siempre tiene "ue vivir en el
mismo medio social, uno, e%erciendo el conocimiento, tenemos libertad. .uego, dado "ue
somos seres racionales, todos tenemos capacidad cognoscitiva.
$l animal es gregario, vive en grupos, pero no signiica "ue sea distinto, se
%erar"uizan en grupos.
.a razn tambi*n iniere "ue su animalidad "uiere seguir siendo, es decir, se aparece
la conservacin de la vida, como un bien b,sico del hombre.
.a vida, aparece como un bien b,sico 5 no solo la vida, sino la integridad de la vida.
+i vida no es solo corporal, la presencia rente a los dem,s es la integridad moral.
.os atentados contra la integridad moral se llaman -3n%urias/, #alumnias,
Diamacin, etc.
Aambi*n es b,sico en el hombre la perpetuacin de la vida.
$ste es"uema de 4ristteles es el "ue sigue Aomas de 4"uino.
$ste es"uema permite undar la moral, es decir, la calidad de bueno o de malo del
acto 5 del hombre "ue realiza el acto.
.o mismo permite undar la llamada %uridicidad natural o derecho natural.
)omas de *quino+
Siglo Q333.
<ace en <,poles, 8>>D28>HC.
Pertenece a una de las amilias mas relevantes de $uropa de su *poca, por "ue su
+adre era hermana del $mperador de 4lemania 5 su Padre era uno de los mas prominentes
#ondes de <,poles.
Aomas de 4"uino era primo de San .uis Je5 de 6rancia 5 por otro lado era primo
de San 6ernando de #astilla.
4 pesar de todo, ingresa a los Dominicos, "ue vivan de lo "ue les daban.
4Eos antes, Santo Domingo de ?uzm,n, unda la orden de los predicadores, orden
de $7trema Pobreza, casi al mismo tiempo "ue San 6rancisco de 4ss unda los
6ranciscanos.
Aomas de 4"uino ue proesor de la Universidad de Paris, en teologa.
$s en Paris donde *l descubre a 4ristteles a trav*s de dos uentes1
8) .a traduccin de 4ristteles "ue haban hecho los &udos de la Bpoca.
>) .a traduccin "ue haban hecho los Srabes de la Bpoca.
4ll conoce la obra aristot*lica 5 la introduce en la Universidad de Paris, esto tiene
importancia, por "ue en $uropa el nico pensamiento valido era el de Planto. Se debe ver
esta novedad.
4l introducir el pensamiento 4ristot*lico es rechazado por el =bispo de Paris 5 es
rechazado por peligroso.
C8
www.JurisLex.cl
$l peligro de introducir en la cspide intelectual de $uropa el pensamiento de
4ristteles, es por "ue era tomado como una materialista, era apegado a las cosas.
$n cambio, Platn iba por el mundo de las ideas, se haca un smil entre Dios como
creador de las ideas 5 uno mismo.
4ristteles dice -nada ha5 en el intelecto sin "ue previamente ha5a pasado por los
sentidos/ 5 los sentidos lo "ue capta son materias.
4 trav*s de la materia, uno con la inteligencia puede abstraer las notas comunes "ue
se llama esencias 5 ver sus inalidades.
$n vez de "ue ba%en las ideas de Platn, en 4ristteles surgen las ideas.
$ntre las obras de Aomas de 4"uino, destacan las dos sumas, -.a Suma contra
?entiles/ 5 -.a Suma Aeolgica/.
<otas1
2 .a Suma #ontra ?entiles1 es el resumen de los argumentos de Santo Aomas de
4"uino contra las here%as de la *poca, es un pensamiento contradictorio contra el
dogma de la e. .a here%a "ue haca ma5or uror eran los -4lbigenses/.
.os 4lbigenses decan "ue toda materia era mala, por consiguiente el cuerpo era en
s mismo pecaminoso por el hecho de ser materia, entonces, para evitar "ue estos seres
pecaminosos "ue nos propag,ramos, lo me%or era "ue se castrara. .o anterior, todo el
mundo estaba convencido, se deba terminar con el genero humano pecador.
Santo Aomas le dedica tres gruesos volmenes a los 4lbigenses, como e7ageracin
se puede decir de ellos "ue la creacin en s esta corrompida.
2 .a Suma Aeolgica1 es un estudio de los dogmas de la e sobre Dios 5 de la
moralidad basada en la e, pero, a"u viene lo 4ristot*lico, la moralidad tiene una
e7presin la e, -4mar al $nemigo/. Aomas de 4"uino distingue entre la moralidad
natural, es decir, sin e, como por e%emplo, respetar la vida del pr%imo 5 la
moralidad sobrenatural o de la e, como por e%emplo -amar al otro/.
4"u se e7pla5a sobre el derecho natural, son e%igencias de "usticia, fundada en la
naturale!a misma del hombre. Para Aomas de 4"uino la le5 natural 5 la moral esta
sumamente pr7imas.
$n este evento, Aomas de 4"uino dice, bas,ndose en 4ristteles en la -Btica a
<icomaco/. (;a5 ciertos criterios morales undados en la <aturaleza ;umana)1 Si los ha5
en la medida en "ue 5o logro dos cosas1 4) #aptar lo racional o razonable de las
inclinaciones del hombre! N) $so razonable se logra Universalizar para cual"uier hombre.
.os actos son buenos en principio, en la medida en "ue satisacen el acto en
respuesta a la inclinacin natural. Pero ese acto debe ser razonablemente proporcionado
para satisacer la necesidad natural. Por eso no ha5 moralidad sin racionalidad. P no ha5
racionalidad en s misma, sino "ue debe estar basada en la inclinacin natural.
.o interesante del naturalismo de Aomas de 4"uino es "ue combina lo "ue nos dicen
las inclinaciones naturales con lo "ue advierte la razn, si uno siguiera solamente la razn,
sera un -Jacionalismo 4bstracto/, si por el otro lado lo nico es la natural sera un
-$mpirismo biologista/.
4s se le presentan los siguientes bienes b,sicos1
8) 'ida del ;ombre!
>) Perpetuacin de la vida!
@) Uso de la razn "ue permite conocer la verdad, la sociabilidad, e%ercer la libertad
C>
www.JurisLex.cl
&.9. preguntas1 (#u,ntos bienes b,sicos o ines "ue tomamos para conducirnos)
.os tres primeros, pero con el uso de la razn terminan siendo G criterios b,sicos.
Un ingl*s inclu5e el %uego, como destreza mental.
6U<D4+$<A= D$ .4 +=J4.3D4D.
$< A=+4S D$ 40U3<=.
$l undamento u origen "ue un acto sea bueno o malo, esta en la naturaleza
misma del hombre, en dicho sentido, uno puede decir "ue el undamento no es arbitrario,
por "ue no depende de cada hombre, sino "ue depende de su naturaleza.
(#mo conozco la moralidad)1 a"u Aomas de 4"uino distingue dos niveles1
8) Un nivel es la moral en general!
>) =tro nivel es la moral del caso concreto!
Uno puede decir en el primero nivel, nos da un pista Santo Aomas de 4"uino, la
pista es la siguiente, has de seguir el orden de las tendencias naturales del hombre, si enca%a
dentro de dichas tendencias el acto es bueno, como por e%emplo la conservacin de la vida.
Desde el punto de vista de la moral en el caso concreto, a"u Santo Aomas distingue
los siguientes momentos1
8) VV.a razn Pr,ctica, es decir, la razn "ue te lleva a ti a actuar! ho5 en da ha5 una
corriente de opinin, sustitu5e lo "ue se llama razn pr,ctica por razn t*cnica, esta
mal, por "ue esta ltima no te lleva a actuar, sino a hacer cosas! resulta "ue la razn
t*cnica te lleva al +a"uiavelismo, -in %ustiica los medios/! en cambio la razn
pr,ctica te lleva a la moralidad! lo malo de usar la razn t*cnica como criterio
moral, es "ue la dicha razn utiliza las cosas como cosas, as usaramos al hombre
como cosa! la razn pr,ctica te indica como realizar un acto humano como humano,
esto "uiere decir "ue, es a"uel realizados voluntariamente 5 a sabiendas de lo "ue se
esta realizando! en el acto humano uno se i%a primero un in, luego la misma razn
te lleva a buscar los medios, lo "ue es la deliberacin, luego viene la decisin "ue es
la voluntad, luego la e%ecucin 5 luego los resultados. Si el acto humano es el
realizado voluntariamente 5 a sabiendas, "uiere decir "ue es -.ibre/, por
consiguiente si es libre, pudo haberse realizado o no 5 si lo hice es por "ue lo decid,
luego so5 responsable de a"uel!
>) .uego Santo Aomas dice, (#mo 5o en este caso concreto me do5 cuenta de "ue
esto es bueno o malo), me do5 cuenta usando la razn pr,ctica a trav*s de lo "ue se
llama la -Prudencia/. 4"u Santo Aomas inventa un t*rmino "ue ho5 en da no se
usa, la prudencia me lleva a mi a tres momentos1
4) Sind*resis1 "ue "uiere decir, conocimiento de los primeros principios, por
e%emplo, 5o conozco el primer principio de actuar, cual es, conservar la vida!
N) #onocimiento de las circunstancias mismas en "ue acto!
#) $n vista de lo anterior conclu5o con una norma para el caso concreto, la cual
se llama conciencia, "ue es la norma del actuar concreto.
$l deber se genera en la conciencia.
Uno esta cote%ando primeramente la sind*resis, luego debo ir a las circunstancias, 5
ah nace la norma particular con la conciencia. $sto se asimila, pero en orma inversa al
contenida de una sentencia.
C@
www.JurisLex.cl
.a conciencia es un conocimiento undado. Uno puede incrementarlo.
<o es un sentimiento, Jousseau, seEala en su te7to -$l contrato Social/, en un
capitulo "ue se denomina -conesiones de un vicario Sabo5ano/, seEala "ue la conciencia
es un sentimiento. $sto es un error.
Jousseau1 -#onciencia #onciencia, sentimiento de lo bueno 5 de lo malo, "ue hace
del hombre un pe"ueEo Dios/.
.a norma es verdad "ue permite tener una cierta autonoma en tu actuar, pero el
undamento de la conciencia no es autnomo, sino "ue son a"uellos principios "ue vienen
dados, adem,s son hechos "ue tampoco he puesto sino "ue est,n ah, por eso se dice "ue el
origen de la conciencia es heternomo, es decir, viene puesto uera de m, pero la
conciencia es la norma concreta para mi caso.
$n cambio, Jousseau, dice "ue la conciencia es autnoma en cada uno. $sto esta
malo, por "ue sentimiento viene de sentir 5 sentir viene de sentidos, e7ternos e internos, lo
"ue pasa es "ue los sentimientos son los sentidos "ue te aectan. .os sentimiento se aincan
en la estimativa.
.a prudencia es a"uella virtud terico practica "ue nos permite actuar segn la
razn de acuerdo a las circunstancias. $s terico por "ue es conocimiento 5 es pr,ctica por
"ue te lleva a actuar.
.a prudencia permite la realizacin como hombre, es un medio para actuar bien.
.o interesante de Santo Aomas 5 de 4ristteles es "ue cuando ellos tratan la
moralidad, no solo les interesa el acto bueno, sino "ue le interesa "ue "uien e%ecute el acto
ad"uiera la calidad de bueno. 4d"uiera la calidad de virtuoso en dicho aspecto. .a moral
tiene por ob%eto salvar al hombre como hombre, es decir, resguardar la calidad de humano
en el hombre.
4gere1 4ctuar. .o domina la prudencia.
4rs1 Poiesis. 3mplica un hacer.
'irtudes1
Prudencia1 se pueden distinguir tres momentos de la prudencia.
2 +emoria del Pasado.
2 #ircunspeccin del Presente. $s decir, dominar a"uel campo de accin en cual se va
a actuar.
2 Previsin de 6uturo1 "ue pasar, en deinitiva.
#omo la conciencia es la norma particular, uno debe ormarla a trav*s del
conocimiento, sino es alsa.
6ormar la conciencia es habituarse a los primeros principios, habituarse al caso
concreto.
.a conciencia no es un sentimiento, puesto "ue los sentimientos son vol,tiles,
vienen de los sentidos.
.os sentidos, sobre todo uno interno "ue es la estimativa te permite captar algo en la
medida en "ue te aecta, entonces, visto "ue uno tiene un sentimiento mu5 aectivo, de gran
dolor por la situacin a%ena, te de%as guiar por dicho sentimiento, por ende obras mal,
puesto "ue no te has guiado por un pensamiento cognoscitivo.
$l amor comienza en el sentimiento, pero reside en la voluntad racional.
CC
www.JurisLex.cl
Si uno tiene "ue ormar la conciencia, desde ese punto de vista, la conciencia puede
ser1
2 De buena e 5 de mala e! de buena e1 uno sabe a conciencia "ue se le debe al otro,
pero de mala e, le pagas menos. .a buena e e7cusa moralmente, en cambio, la
mala e acusa moralmente.
2 .a conciencia de buena e, o%al, sea verdadera!
2 .a conciencia puede ser errnea, se debe distinguir si es venciblemente errnea o
no. Si lo es 5 no averiguo, esto5 de mala e! si es invenciblemente errnea, 5 no
puedo por ende averiguar dentro de lo posible, para mi caso, eso signiica "ue he
puesto todo lo necesario, pero no pude salir del error, por ende me e7cusa, pero en
la medida "ue uno tenga certeza moral. $n caso de duda me debo abstener.
Aampoco cuando en la conciencia esta perple%a, es m,s "ue la duda. Para salir de la
perple%idad, lo hago pidiendo conse%os.
2 .a certeza moral1 es la conviccin altamente probable de "ue las cosa son as. <o
e7iste nunca una certeza absoluta.
$l hecho de "ue la prudencia desembo"ue en la conciencia no signiica "ue vo5 a
cumplirla, sino "ue debo cumplirla, el deber se origina de la conciencia, en deinitiva, el
debe se origina de lo -razonable/, por "ue razonablemente esos son los principios, las
circunstancias 5 en deinitiva la conciencia.
$l cumplimiento de mi norma concreta, ese esuerzo por cumplirla es lo "ue se
llama la ortaleza o uerza de voluntad, a"u es donde reside la lo%era o debilidad.
Si estamos hablando de ortaleza, signiica "ue uno ha incorporado en el modo de
ser lo "ue debo cumplir, cueste lo "ue cueste.
Pero la ortaleza implica un antecedente "ue es la prudencia.
&.9.1 -.a ortaleza consiste en el habito de cumplir lo prudentemente decidido./
Sino es testarudez.
.a ortaleza implica tres momentos1
8) 4cometer, vale decir, iniciar la e%ecucin de a"uello. 4ristteles dice -"ue cuando
uno comienza algo, uno tiene mas de la mitad hecho./.
>) Perseverar en lo prudentemente decidido.
@) #oncluir1 se debe saber concluir, es decir, como terminar las cosas empezadas.
#uando se conclu5e te debes hacer responsable de lo e%ecutado, necesariamente, por
eso se puede decir "ue la prudencia, es como la cabeza del cuerpo humano, pero sin
los dem,s miembros, puesto "ue es imposible "ue la cabeza haga todo. $s decir, la
prudencia necesita de la ortaleza.
Aemplanza.
.a templanza tiene tambi*n tres momentos1
.a templanza recuerda "ue eres cuerpo 5 alma 5 "ue el alma es la "ue domina el
cuerpo 5 no al rev*s.
2 .a templaza es el acto de prudencia! Jazn.
2 $l acto de la ortaleza! 'oluntad.
2 +edir el %usto medio en el curso de las cosas, es el acto de la templanza
propiamente tal. $s la parte mas corporal de uno.
Aomas de 4"uino dice "ue la templanza no es la principal de las virtudes, sino "ue
es la prudencia, sin embargo, dice "ue la templanza es la mas dicil de las virtudes.
CD
www.JurisLex.cl
$s la mas dicil por "ue los actos "ue gobierna la templanza son los actos "ue
satisacen las necesidades naturales del hombre, "ue son mu5 uertes en uno, en ese sentido
es la mas dicil.
Por eso Santo Aomas es donde mas insiste en "ue lo mas templado para una persona
puede no serlo para otra persona.
Aemplanza1 &usto +edio en el uso de las cosas.
+esotes1 teora del %usto medio, en 4ristteles. Aoda su teora moral esta basado en
el bien 5 el bien para el caso particular, es lo "ue *l denomina el &usto +edio. Para *l el
bien estara en la sind*resis! el %usto medio esta en la conciencia.
+ediante la prudencia, uno podr, descubrir el %usto medio, pero el %usto medio se
incorpora en la conciencia en sentido estricto.
.as criticas ha 4ristteles son inundadas.
Uno tiene "ue ver lo "ue sea razonable para ese caso, ese es el %usto medio, el cual
lo se mediante la prudencia, a un e7tremo esta el deecto 5 al otro e7tremo esta el e7ceso.
$l %usto medio es siempre algo "ue es virtuoso.
Aodas las virtudes las anima 4ristteles a trav*s del %usto medio.
A$=JT4 D$ .4 &USA3#34.
.a %usticia en 4ristteles, su concepto de &usticia se ha nutrido por toda la
tradicin ?riega, es decir, all, por el 88II, segn se calcula, un autor ;omero, recoge esas
tradiciones, por e%emplo "ue entiende los 4"ueos por actos %ustos, los recoge 5 narra ese
poema "ue se llama .a 3liada.
$ste es el punto de partida del concepto de &usticia.
;omero capta esto, sobre todo por "ue lo ?riegos ue una superposicin de culturas.
Aro5a1 .os Atulos de la guerra &usta.
;omero1
Primero #oncepto1 ?uerra &usta.
Segundo #oncepto1 &usticia Distributiva.
Aercer #oncepto1 &usticia del bien #omn "ue 4"uiles no cumple por "ue se retrae de la
guerra 5 el e%ercito pierde, *l no aporta al bien comn.
Se le restitu5e Nriceida a 4"uiles 5 como indemnizacin sacriica animales, esto se
llama ;ecatombe, como una manera de e7piar la alta cometida, con lo "ue esta diciendo
;omero "ue cuando se oende la %usticia, no solo se daEa al oendido, sino "ue algo de
superior entidad "ue era para ellos la Diosa &usticia.
4"uiles, no decide todava volver, sino "ue vuelve un amigo llamado Patroclo, pero
*l es asesinado.
Patroclo, era amigo de 4"uiles, es asesinado por ;*ctor, no solo es asesinado, sino
"ue su cad,ver es arrastrado por el campo de batallas, es de%ado para "ue los buitres lo
despedacen.
$l cad,ver es de%ado, en la mitologa griega, como un castigo, puesto "ue si uno
"ueda insepulto, no se llega a la bienaventuranza de los Dioses.
$so hace "ue 4"uiles, entre a la batalla 5 r,pidamente mata a ;*ctor, esto es un
restablecimiento, el agresor mato a Patroclo, luego el =ensor le ocurre lo mismo, .e5 del
Aalin.
CG
www.JurisLex.cl
.uego 4"uiles ordena "ue el cad,ver de ;*ctor sea tambi*n insepulto, luego, se
hace presente en el campo de batallas, Pramo, "uien es el Je5 de Aro5a, pide tregua 5
4"uiles la da, le pide "ue tenga piedad de su ve%ez, le dice "ue se ponga en el caso
concreto, es decir, "ue pasa si tu Padre estuviera pidi*ndoselo a ;*ctor, ante lo cual 4"uiles
ordena devolverle el cad,ver de ;*ctor. $ste episodio marca el nacimiento de un concepto
llamado -$"uidad <atural/, la %usticia no puede ser solo la represalia, pero una vez
obtenida la %usticia puede ablandar la decisin de %usticia considerando el abanico de
virtudes, dentro de ella esta la misericordia.
4parece el concepto de una manera mitolgica, pero aparece preenunciado "ue la
%usticia dura no se %ustiica en s misma, puede ser moderada por otras virtudes, 5 no es "ue
se desperile sino "ue vive mas adecuadamente para el caso concreto.
$l otro episodio es -.a =disea/. Pen*lope "uiere permanecer iel al pacto con
Ulises, eso se denomina -&usticia Sinalagm,tica/, &usticia #ontractual. $lla prete7ta
decirles "ue bueno a los vie%os, a trav*s de los bordados "ue haca 5 desarmaba, hasta "ue
llega Ulises. .uego Ulises los sanciona a los vie%os, %usticia distributiva.
#on ;omero se nos van anunciando los conceptos "ue veremos en la Aeora de la
&usticia.
'imos estos cuentos, por "ue ocurre "ue en la tradicin ?riega se hecha mano de
estos conceptos "ue va elaborando ;omero 5 otros "ue veremos cuando se enuncia la teora
de la %usticia por, Scrates, Platn 5 4ristteles. $s mu5 recurrente citar a ;omero 5 a los
otros poetas, esto demuestra "ue ha5 una tradicin, vale decir, un cmulo de conocimientos
"ue se transmite, se acrecienta 5 se conserva en el tiempo.
;esiodo1 se calcula "ue es del siglo '333, es anterior a ;omero, es un poeta,
4gricultor, un hombre de traba%o, viva en el centro de ?recia, en Neocia.
;esiodo escribe -.os traba%os 5 los das/, es un relato, donde el autor habla en
primera persona, cuenta una disputa de herencia "ue tiene con su nico hermano, "ue se
llama Perses. $l poema no tiene un hilo de continuidad.
;esiodo 5 su hermano Perses, son los nicos herederos de una ortuna "ue de%a su
progenitor, ;esiodo cona en la %usticia, vale decir, en los %ueces partidores de la herencia,
no hace ningn acercamiento a los Aribunales, pero he a"u "ue Perses corrompe a los
&ueces Partidores de la ;erencia 5 curiosamente se le asigna una parte mu5 superior de la
herencia.
'iene el dialogo entre ;esiodo 5 Perses, se reparten los bienes del Padre, (por "ue
el Padre tiene bienes), dice, nuestro Padre ad"uiri los bienes como ruto de su traba%o,
aparece como ttulo de la propiedad el traba%o.
$l liberalismo de &ohn .ocF, parte de "ue el titulo de la propiedad privada, es el
traba%o, la doctrina #ristiana, nos dice a trav*s de San Pablo, "ue el "ue no traba%e "ue no
coma, es decir, el titulo es el traba%o.
$n la tradicin +ar7ista, el traba%o es la nica uente de recursos, adem,s la nica
uente "ue legitima la minscula propiedad privada. +ar7 sostiene la in%usticia de la
Plusvala, "ue es el ma5or valor "ue tiene el bien ruto del traba%o "ue le hizo, pero el "ue
se "ueda con la plusvala es el empresario, 5 al "ue traba%o se le paga solo un salario.
Siguiente con ;esiodo 5 Perses, dicen "ue (Por "u* el Araba%o), el Araba%o viene
como castigo a la desobediencia "ue han hecho los Dioses a los ;ombres, en cambio, en la
doctrina #ristiana, el traba%o no es castigo, el traba%o esta en el g*nesis, antes del dogma del
pecado original, -el hombre ha sido puesto para traba%ar/. Permite al hombre ser el seEor de
la creacin. +ediante el traba%o, cuando uno traba%a, se desarrollan una serie de
CH
www.JurisLex.cl
potencialidades, "ue "uedaran ociosas en ti, si no se hiciera, por e%emplo, la voluntad, para
poder persistir en ellos 5 tienes "ue vivir a propsito del traba%o, una virtudes "ue son el
respeto al traba%o propio 5 al traba%o a%eno, "ue es la virtud de la %usticia, en la teora
cristiana, el traba%o nos permite desarrollarnos como personas.
$n la tesis de ;esiodo, el traba%o es un castigo de los Dioses, es un castigo por "ue1
a"u viene un mito "ue viene narrado 5 es el llamado mito de -.a #a%a de Pandora/! es
verdad "ue en otros te7tos de ;esiodo se repite la historia, pero veremos un resumen de
este mito1
Sucede "ue los Dioses tenan como subalternos su5os, mu5 obedientes, a los
Semidioses, los Aitanes, despu*s en la escala venan los ;ombres, pues bien, ocurre "ue
Weus, "ue se ha llamado as mismo el Padre de los Dioses, se llamaba as por "ue mato a
sus Padres, Weus encomienda a un Ait,n llamado $pimeteo, le encarga "ue distribu5a los
dones a todos los animales de la creacin, por e%emplo, a la gacela le da agilidad, a los
p,%aros las alas, etc., el caso es "ue $pimeteo, (+eteo1 +etem, pensar! $pi1 es el "ue piensa
despu*s de haber realizado un acto), luego de repartir, se dio cuenta "ue estaban los
hombres "ue eran los mas d*biles de la creacin, en eso llega su hermano, Prometeo,
(Piensa antes de actuar), tiene la virtud de la prudencia. Prometeo le dice a $pimeteo "ue no
se preocupe, "ue *l arregla el asunto, pero mientras tanto, te ruego "ue no hables con
nadie, luego $pimeteo se dirige al =limpo 5 sustrae, mediante una caEa hueca, aspira el
uego de los Dioses, "ue es signo de poder, se va con este uego, donde su hermano 5 le
dice ahora esto lo puedes distribuir entre los hombres, (uego signo de poder en la mitologa
griega, incluso mas, en la tradicin &uda, el 6uego tambi*n es signo de poder, tan es as,
"ue ha5 un episodio en "ue +ois*s es sorprendido, una vez "ue cruzo el mar ro%o, es
sorprendido por una planta "ue arde 5 no se consume, luego la zarza le dice, "ue se
descalce por "ue esta en terreno sagrado, le dice so5 el "ue so5, es decir, dios) $pimeteo
comienza a repartirle al hombre esta seme%anza con los Dioses "ue es el uego, pasar a ser
relativamente poderosos 5 tienen un plus sobre los animales.
Weus se haba dado cuenta "ue prometeo le haba sustrado parte de su poder 5 hace
una especie de convocacin entre los Dioses mas cercarnos, llegan a la conclusin "ue lo
me%or es castigar a los hermanos +eteos, pero tambi*n castigar al hombre, "ue tambi*n se
beneicio de este acto Doloso.
$l castigo se lo dan al hombre mismo 5 a los hermanos +eteos, pero "ue ellos
mismos asuman el castigo, es decir, no es un castigo e7trnseco, a"u se idea la amosa
Pandora, (Pan en ?riego es Universal 5 Dora son dones, Pandora es la "ue ha recibido
todos los dones, no tiene nada de s, todo le ha sido gratuitamente entregado).
Weus le dice a uno de los Dioses, has del barro de la tierra una igura humana
emenina como una muEeca, le dice a cada uno de los Dioses "ue le entreguen a esta igura
parte de sus poderes, a una de las Diosas le dice "ue le entregue la manera de mirar, a otra
los cabellos, etc., en deinitiva, la muEeca como "ue cobra vida, pero era una estatua,
cuando esta mu5 bien hecha, le entregan una ca%a "ue es un pe"ueEo core, donde los
Dioses encierran todos los males de la humanidad, las enermedades, pestes, actos dolosos,
etc., pero tambi*n meten a una cualidad "ue es la esperanza 5 tapan el core 5 envan a
Pandora haca $pimeteo, *l cuando la ve llegar, estaba mu5 asombrado con su presencia,
pero *l saba la orden de su hermano de no hablar con nadie, pero en deinitiva, *l le saca la
ca%a a Pandora, 5 logra abrirlo, 5 comienzan a salir todo tipo de males, luego, $pimeteo
sobrecogido por su torpeza tapa la ca%a 5 "ueda a punto de salir la -$speranza/! el mensa%e
es el siguiente1 -A sures con un atisbo de esperanza, en el sentido de "ue todo se
CK
www.JurisLex.cl
terminar,, pero la misma persistencia en los males llega a la desesperacin/. $sto es a
$pimeteo.
4 Prometeo se le da otro castigo, se lo ata al #aucaso eterno, "ue era una gran roca,
se le encadena, 5 todas las noches viene un Sguila "ue le devora las entraEas 5 al da
siguiente revive. 4"u ha5 otra leccin, "ue es el dedo acusador de la conciencia, te va
comiendo las entraEas, uno esta solo en la noche 5 te acuerdas de muchas cosas, pero al da
siguiente, uno se olvida 5 comienza as de nuevo/.
$l castigo al hombre, es "ue todo a"uello "ue el hombre poda alcanzar, "ue estaba
situado por as decirlo en la supericie de la tierra, ahora son escondidos en el centro de la
tierra, segn el mito, de manera "ue el hombre para poder subsistir necesita traba%ar, es
decir, esorzarse por sacar los alimentos del centro mismo de la tierra.
;esiodo dialogando con su hermano Perses, le dice, -no has pensado tu, "ue la
%usticia "ue consiste en "ue cada uno tome lo su5o, ha "uedado daEada con tu acto, tan es
as, "ue ella ho5 da, -vestida de negro vaga sollozando por ciudades 5 por aldeas/1 es una
manera de decirnos del poeta, "ue en el acto in%usto, uno no solo daEa al otro, sino hace un
daEo colectivo.
$ntonces Perses, le dice, para m, la &usticia es la uerza no m,s, 5o me represento la
%usticia como un gavil,n, "ue toma en sus garras a un JuiseEor, lo toma 5 se lo lleva,
entonces, el JuiseEor, mu5 molesto, el gavil,n le dice, de "ue te "ue%as, no sabes "ue 5o
puedo llevarte donde 5o "uiero, por "ue tengo el poder 5 tengo la uerza, 5 "ue puedo
soltarte o puedo matarte, es decir, todo depende de m, la %usticia a la postre, no es sino el
triuno del mas uerte. $s un paralelo con =ccam, la voluntad.,
;esiodo le hace ver a su hermano "ue la %usticia tiene "ue ser una 5 la misma para
todos los hombres, no puede ser la uerza, por "ue esta beneicia solo al victimario 5 no a la
victima, es decir, debe ser lo "ue es %usto para ti, sea %usto para m en las mismas
circunstancias, a todo esto, Perses, ha gastado toda la herencia "ue recibi, vuelve a pedirle
a su hermano de sus bienes propios, no le pide ni si"uiera perdn, en este ltimo dialogo,
;esiodo le hace entender a Perses, "ue la %usticia no consiste en tener mas, sino en tener
cada uno lo "ue le corresponde, 5 lo "ue a *l le corresponda era solo la mitad de la
herencia, 5 no m,s, ni si"uiera lo "ue esta pidiendo.
.uego ;esiodo se dirige a los %ueces partidores en una e7clamacin 5 les dice "ue
ellos han cometido la peor de las in%usticias, por "ue su uncin era ser servidores de la
%usticia, 5 ellos la han pervertido sobornados por la in%usticia, no puede haber algo mas
in%usto "ue el del hombre "ue debe dar %usticia.
Son varias nociones "ue le sirven luego a Platn 5 a 4ristteles.
.uego de ;esiodo viene un poeta "ue era gobernante, de mucha iguracin social,
Soln, del siglo '33.
Soln sostiene en uno de sus sonetos, dice -D3:B, la diosa de la &usticia, es una
Diosa, pero por s mismo, no se hace obedecer, sino "ue necesita el au7ilio de otra Diosa, 5
ella es N34, es la Diosa de la 6uerza, es decir, la %usticia necesita de la uerza, o sea, la
coercin %urdica, para ser %urdica, para ser legitima, necesita estar sometida a la %usticia.
De ah por e%emplo, la legitima deensa, "ue es la uerza %ustiicada. $ste es"uema de Soln
lo lleva a *l a su obra como 4rconte (gobernante), *l propugna terminar con una practica
"ue era la esclavitud por deudas, *l dicta una le5 "ue es la Seis7asteia, "ue es la le5 "ue
termina con dicha esclavitud por deudas. Una cosa es la deuda dineraria 5 otra el su%eto "ue
debe, no son e"uivalentes.
CL
www.JurisLex.cl
$l gobernante, Soln, tiene siempre "ue ser %usto 5 para ser %usto el gobernante debe
procurar el bien comn, es decir, el todo colectivo al cual *l rige, por consiguiente, para ser
eicaz, el gobernante no puede ser reelecto para el perodo inmediatamente posterior, la
razn es obvia, por "ue el ulano no traba%a por el bien comn sino por su propia reeleccin
5 como era un tipo mu5 popular en 4tenas, nada mas terminado su perodo Soln hu5e de
4tenas, para "ue nadie le supli"ue "ue va5a a la reeleccin, "ue era posible, a"u viene una
tesis "ue narra su descendiente "ue era Platn, *l dice, Soln se va a $gipto, Platn en un
Dialogo "ue se llama Aimeo, (soista), en este dialogo Platn sostiene "ue segn la
tradicin, Soln en $gipto supo por los sacerdotes "ue hubo toda una civilizacin "ue 5a no
esta, 4tl,ntidas, en el Aimeo cuenta la historia, dice "ue era una buena civilizacin, sin
embargo, por cataclismos se hunde, "ueda situado entre $gipto 5 ?recia, por consiguiente,
todo lo "ue es el mar mediterr,neo, era la 4tl,ntida, era lo "ue cubra entre Srica 5
$uropa, pero los Aalantes siguen viviendo ba%o el mar, ho5 en da se ha rescatado esta tesis,
&ac"ues #osteau dice "ue es probable "ue ha5a habido un cataclismo, por1
2 $l oc*ano atl,ntico es una planicie, llena de vegetacin, el agua es c,lida 5 tiene
pasto, en cambio el Paciico es un abismo!
2 Se ha descubierto en $uropa siles de animales "ue son centroaricanos! se colige
"ue era un solo continente!
2 Utensilios "ue se han encontrado en Srica 5 luego en $uropa.
2 Son hiptesis "ue llevan a pensar "ue lo de Soln es verdad.
Soln en parte de sus poemas dice algo "ue Platn como "ue lo repite casi igual,
-solo puede haber %usticia en la Polis, cuando la uerza de los gobernantes esta sometida a
la .e5 5 la le5 tiene "ue ser una 5 la misma para gobernantes 5 gobernados/, es decir,
igualdad ante la le5, se anticipa a una nocin "ue luego la populariza +ontes"ueau, cual es,
la nocin de $stado de Derecho.
)radici(n Sofista+
.os Soistas, son un con%unto de e7tran%eros "ue llegan a 4tenas en la *poca de
Pericles, esto es en el siglo ' 4.#.. $stos e7tran%eros, venan de distintos sectores, 6enicia,
+ar $geo, etc, no son atenienses, por ende, no pueden traba%ar en 4tenas, ellos sacan una
especie de salvoconducto "ue les da el car,cter de +etecos, ellos al tener residencia, 5a
poda traba%ar, no eran simples turistas. Se asocia con Pericles, *l duro de CHI al C>H, ue
reelecto constantemente, el era un 4ristcrata, de amilia de tradicin en 4tenas, sin
embargo, el "uiere consolidar la Democracia en 4tenas como orma de gobierno, para
hacerlo debe e7pandir la cultura del pueblo 4teniense, segn los historiadores, 4tenas en la
*poca de Pericles era una gran ciudad $stado con >II mil habitantes, no haban mas de G
mil "ue eran libres, 5 de estos G mil votaban alrededor de C mil, por "ue tenan los bienes
suicientes, es decir, deba e7pandir los votos, para lograr una democracia, se vale de los
Soistas 5 les encarga la educacin pblica, (Soistas1 .os "ue saben), el primero "ue lega a
4tenas, es Prot,goras de 4bdera, CLD2C@D 4.#., el trata de reestructurar el sistema de
enseEanza, antes era privado, lo "ue hace es enseEar en las calles, en las plazas pblicas,
pero el cambia el sistema de $ducacin, antes de Prot,goras se enseEaba astronoma,
historia, gimnasia, estrategia, etc., pero *l dice "ue se deben enseEar cosas "ue sirven para
participar en la vida pblica, por e%emplo, se debe enseEar Derecho, en el sentido de le5es,
se debe enseEar 4dministracin Pblica, =ratoria, .gica, etc., vale decir, todas a"uellas
disciplinas "ue hacen entender como se gobierna el $stado, 5 "ue hacen tener cierta
prestancia para hablar en pblico 5 ser un poltico.
DI
www.JurisLex.cl
.uego Prot,goras dice "ue se debe enseEar, pero no de memoria, a trav*s del
dialogo, pero se debe hacer "ue el alumno reaccione en el dialogo, 5 para esto se le debe
insultar, de manera de picar su amor propio 5 replicara, de manera "ue sepa tener conianza
en s mismo 5 salir del paso con argumentos.
$n seguida, el Soista viva del estipendio "ue obtena por las clases, no solo
oendan al alumno sino "ue se le deba pagar.
Prot,goras logra una especie de prestancia social, tiene muchos seguidores, uno de
sus grandes admiradores ue el propio Pericles, tan es as, "ue Pericles le encarga la
redaccin de las #onstituciones de algunas de estas colonias, eso revela "ue le tiene
conianza, a pesar de ser un e7tran%ero.
4"u viene una an*cdota "ue esta narrada en uno de los di,logos de Platn, solo
sabemos de los Soistas a trav*s de Platn, por "ue la obra de ellos se perdi, pero a Platn
no le gustan, en uno de sus di,logos -Prot,goras/1 -$staba Prot,goras con Pericles una
prueba de Decatln, entre otras pruebas estaba el lanzamiento de la %abalina, he a"u "ue,
alguien se atraves %usto cuando se lanz la %abalina, 5 la %abalina se le clava en la
pantorrilla, *l cae herido 5 Prot,goras le dice a Pericles, dime Pericles, "uien es responsable
de este accidente, entonces Pericles dice "ue es el "ue cruzo imprudentemente, has dicho
bien Pericles dice Prot,goras, al rato le dice, pero no crees tu Pericles, "ue tambi*n podra
ser estimado responsable el "ue lanza la %abalina, por "ue de una u otra manera tiene "ue
haber *l lanzado el arteacto sobre seguro, es decir, debe mirar donde lo lanza, s le dice
Pericles tienes razn, entonces Prot,goras dice "ue ha5 dos responsables, luego le dice, no
crees tu "ue es de %usticia, "ue tambi*n es responsable el "ue organiz el Decatln, por "ue
al organizar las pruebas hace posible todo lo ocurrido, mas adelante dice "ue no crees tu
"ue tambi*n es responsable el abricante de las %abalinas, por "ue lo hizo con una punta
mu5 iluda "ue lo atraves, 5 su orma 5 abricacin hace "ue se valla de determinada
manera, pero en "ue "uedamos dice Prot,goras, en "ue consiste la &usticia), me has dado
cuatro respuestas distintas, todo es relativo, en deinitiva la %usticia, no consistir, mas bien
en obedecer la le5, por "ue a la postre el responsable ser, a"uel "ue dice la le5, por
consiguiente no ha5 mas %usticia "ue acatar la le5, con cual"uier contenido. P la le5 dice
Prot,goras "ue es, es una mandato del soberano, es decir, es una imperio, un acto de la
voluntad, luego al ser un acto de la voluntad, es un acto de poder, en este caso el poder
pblico, luego si es un acto del poder, "uiere decir "ue es un acto de uerza, la uerza del
"ue 5a tiene el poder, por consiguiente, el derecho se le aparece a Prot,goras como una
especie de prolongacin instrumental del poder poltico.
=tra rele7in1 el "ue tiene en este caso el monopolio del derecho, no es el
subordinado, sino "ue es la autoridad pblica, luego el $stado tiene el monopolio del
derecho, :elsen, en deinitiva no ha5 mas criterios para caliicar un acto de %usto o in%usto
"ue el propio derecho positivo.
.os Soistas en general, no constitu5en una $scuela 6ilosica, en "ue todos piensan
lo mismo, sino "ue mas bien es un grupo heterog*neo de educadores "ue tiene un meta
comn, es decir, ortalecer la educacin pblica ateniense. Pero el pensamiento de cada
Soista ue muchas veces distinto, unos decan la %usticia consiste en la uerza, pero otro
deca, ;ippias, el derecho no se me aparece a m como la uerza del poderoso, es decir, del
$stado, sino como la uerza del d*bil, el "ue es d*bil saca el derecho como escudo para
deenderse.
D8
www.JurisLex.cl
Jelacin1 el $stado se ha escudado en los tratados suscritos, por e%emplo, 4rgentina.
4rgentina en cambio, di%o la uerza.
Platn, en su dialogo, .a Jepblica, hace comparecer a un Soista mu5 cargante,
"ue se llamaba Arasimaco, tiene un dialogo en el .ibro 3 de la Jepblica, con Scrates,
sobre los "ue es la &usticia, 5 en este dialogo "ue es mu5 sarc,stico, siempre aparece
Scrates ensalzando a su interlocutor, Arasimaco ah dice "ue la &usticia es la uerza del
poderoso, *l decide lo "ue es %usto e in%usto, luego sigue el dialogo, Scrates le dice1 -no
crees tu "ue la &usticia consiste como a dicho el poeta -Simnides de #eos/, en dar a cada
uno lo su5o, el otro le dice, eso es perectamente ridculo, por "ue dar a cada uno lo su5o
lleva a dar al m*dico tal medicamento, al asesino a darle tantas puEaladas al asesino, es
decir, no me has dicho nada, luego, insiste, la %usticia consiste en la uerza del poderoso, le
da un e%emplo, supongamos "ue tienes tu el anillo de ?iges, "uien era un ulano "ue robo
un anillo ino 5 descubri "ue cada vez "ue le sacaba brillo, *l mismo desapareca,
entonces, ?iges descubre "ue "ueda impune 5 se dedica a robar 5 cuando lo van a pillar
desaparece, Prot,goras le dice, con la tesis del anillo de ?iges te puedo precisar "ue el
delincuente cumple el derecho en la medida "ue piensa "ue se le va a aplicar la uerza, pero
si el delincuente tiene la habilidad suiciente para evitar la coaccin lo hace, por ende ha5
dos uerzas, la del $stado 5 la del Delincuente, si el delincuente no lo "uiere hacer, no lo
hace por virtud, sino por temor a la uerza coactiva del $stado, por consiguiente la del
$stado es la nica uerza.
4 lo cual replica Scrates 5 le dice1 -"ue te parece si a ti te sucede tal cosa, tu diras
"ue el acto es in%usto), si, pero "ue pasa si tu eres el victimario, ("u* sera %usto e in%usto),
*l dice sera %usto "ue a mi no me castigar,n, pero me dices "ue la %usticia es castigar el
delincuente, es decir, la %usticia debe ser igual para todos, sin acepcin de personas/. -.a
%usticia consistira ormalmente en tratar a igual a los iguales 5 desigual a los desiguales./
.a %usticia esta anclada en la idea de la igualdad.
Solon intu5e "ue la %usticia necesita de ciertas compaEeras, como lo son el orden, la
uerza, la paz.
$7iste por otro lado la anar"ua o desorden, la pendencia o controversia permanente
5 e7iste la uerza como modo de imponer un orden.
$n la tesis de Solon es imposible "ue se de la %usticia separadamente del orden 5 la
paz, esto signiica "ue 5a Solon intu5e lo "ue 5a es elocuente en 4ristteles.
Por otro lado, Solon se da cuenta "ue, Di"ue (.a %usticia), es impotente sin el
au7ilio de la 6uerza. 4 la inversa, la uerza, es desptica o in%ustiicada sin el au7ilio de la
%usticia. Por e%emplo, cuando la uerza de los a"ueos tienen "ue invadir Aro5a, (esta
%ustiicada esa guerra), si, por la %usticia vindicativa, es decir, tienen "ue recuperar lo
propio, la Princesa ;elena.
4dem,s el mismo Solon nos dice "ue la uerza necesita someterse a la %usticia, por
"ue de lo contrario la uerza es ilegitima, de ah "ue se advierte "ue a %uicio de &.9. cuando
*l dice esto, es "ue la uerza debe ser e%ercida a trav*s de la %usticia, esto es, ho5 en da,
e"uivale a sostener "ue la poltica esta sometida al Derecho, es decir, el e%ercicio del poder,
esto es lo "ue se denomina -$stado de Derecho/.
$l $stado de Derecho es tpicamente occidental, en los $stados =rientales no ha5
$stado de Derecho, *ste es ?riego.
D>
www.JurisLex.cl
.uego llega a 4tenas un su%eto mas conocido como Pericles, "ue era un general "ue
se hace del poder, (no se sabe como), alrededor del CHI 4.#. 5 Pericles dice "ue ha5 "ue
democratizar 4tenas, esto "uiere decir, "ue los Demos (Narrios de 4tenas), participen todos
en la cosa pblica.
4tenas, *l la divide en varios barrios, mas menos 8D, de manera de "ue cada barrio
tenga una activa participacin en el gobierno, pero se encuentra, 5 le interesa "ue la gente
participe, pero para esto, en una 4tenas en "ue eran mu5 pocos los "ue saban leer 5
escribir, el resto eran $sclavos o $7tran%eros, son alrededor de GIII 4tenienses "ue pueden
ormar parte de este plebiscito.
De esos GIII, ha5 "ue instruirlos para "ue participen, *l cuenta en este propsito
con la a5uda de unos e7tran%eros, Soistas (los "ue saben).
$l primero "ue usa este t*rmino Soistas es Prot,goras, es *l el "ue dice -5o no dice
ilsoo, sino "ue Soistas, so5 sabio, 5o se/.
.os Soistas escribieron mucho 5 se movieron mucho, pero todo eso se perdi, pero
se conoce a trav*s de alguien "ue mas les tena antipata, Platn.
$sto debe ser tomado de "uien viene, por la antipata "ue les tena, por "ue los
Soistas despreciaban a su maestro, Scrates, esto es por "ue, era mu5 humilde de presencia
5 de aspecto, "ue al contrario de los Soistas, nunca di%o 5o se, -solo se "ue nada se/.
Par*ntesis1 eso lo deca de puro humilde, la verdad es "ue saba mucho, como
4stronoma, A,cticas de ?uerra, etc.
<o constitu5e ninguna escuela ilosica la de los Soistas, no ha5 un pensamiento
comn, como si el de la $scol,stica o el de la Patristica.
.o "ue une a los Soistas1
8) $ran todos e7tran%eros!
>) Aodos enseEaban!
@) #obraban por la enseEanza!
C) $l m*todo de enseEanza era el mismo!
D) $l ob%eto a enseEar tambi*n era comn.
4n,lisis de lo "ue los une1
$nseEaban1 todo a"uello "ue uera til para la participacin ciudadana, eran mu5
pragm,ticos.
$n esas echas, la educacin consista en msica, tradiciones mitolgicas,
-Aradicin Jeligiosa/, mucha ?imnasia. Aambi*n se enseEaba 4stronoma.
.legan los Soistas 5 dicen "ue a"uello es intil, por "ue no sirve para organizar la
sociedad o para gobernar, lo "ue se debe enseEar es .e5es, normas %ustas.
6ormas de gobierno, la teora del gobierno.
$conoma poltica, para mane%ar los dineros pblicos.
6undamentalmente se enseEaba un actitud de argumentar, retrica (saber construir
discursos), dial*ctica (argumenta 5 contra argumentar en pblico).
Aodo se someta a plebiscito 5 es obvio "ue en ellas, uno deba imponerse a trav*s
de los discursos. .o mismo pasaba con el &urado (DII miembros).
+*todo de enseEanza Soistas1
2 Si de lo "ue se trata es "ue se debe enseEar a hablar bien en pblico, se debe enseEar
en una orma agresiva.
D@
www.JurisLex.cl
2 De esta manera pensaban los Soistas, de la 4gresin 'erbal, te van preparando para
argumentar 5 contra argumentar, no ser apocado.
2 De entre los Soistas, "ue tuvieron una presencia tan uerte en 4tenas, entre los aEos
CHI al @LI 4.#., se pueden distinguir dos tipos de Soistas1
8) $l "ue es absolutamente relativista, no ha5 verdades absolutas, cu5a cabeza
principal es Prot,goras, ?orgias de .eontino, Arasimaco. .a verdad no e7iste, sino
"ue es la oposicin de tu opinin mediante la uerza.
>) Por otro lado, ha5 algunos Soistas, de menor iguracin intelectual, como ;ipas,
"ue sostienen "ue ha5 verdades 5 estas verdades est,n descubriendo la naturaleza
misma de las cosas, no todo es relativo, estas verdades est,n en saber descubrirlas
en la naturaleza misma de las cosas, por e%emplo, ha5 verdades sobre la silla, si, de
acuerdo a su naturaleza misma, pero una es la mas verdadera, es decir, para
sentarse. Son Soistas <aturalistas.
#omenzaremos por ,rot$goras-
Bl dice "ue -$l hombre es la medida de todas las cosas/. ;omo mensura.
.uego dice, -de las "ue son en cuanto son 5 de las "ue no son en cuanto no son/.
#riptogr,ico1 dos lecturas. Poema del 6lavio .pez de =Eate a +usolini.
Prot,goras es mas a ondo, la segunda parte nos dice "ue es en cuanto no son 5 en
cuanto no son, no es solo una perspectiva, sino "ue uno es el artice de todas las cosas.
Siendo lo anterior lo airmado por Prot,goras, la segunda parte es ver, si se reiere a
cada hombre en singular o a la pluralidad de los hombres, vale decir a una *poca. $sto es
pol*mica, &.9. piensa "ue al decir -el hombre/, habla del genero.
Para lo "ue a nosotros nos interesa, Derecho U &usticia, esbozamos el dialogo de
Prot,goras, Platn.
$n dicho dialogo se cuenta (no se sabe si es verdadero)1
8) 4n*cdota de la &abalina!
>) 4n*cdota de $vatlo!
4n*cdota de la &abalina1 lo vimos la clase anterior.
.a primera acepcin de la %usticia, consiste en acatar la le5.
Podramos decir, es la primera maniestacin positivista de la %usticia.
4n*cdota de $vatlo1 $vatlo era un %oven estudiante ateniense, "ue un da se acerca a
Prot,goras, le pide "ue sea su proesor, pero no tiene dinero, entonces Prot,goras le dice
"ue no importa, le dice "ue le pagara con lo "ue obtenga en el primer %uicio. Aomo las
clases, t*rmino sus clases.
Paso el tiempo 5 no le pagaba, Prot,goras se acerca a $vatlo 5 le cobra, *l le dice
"ue no le pagar,, por "ue le haba dicho "ue le pagar, con lo "ue obtenga en el primer
%uicio, Prot,goras le dice "ue lo demandar,, luego $vatlo le dice "ue no le pagar, con
ma5or razn, por "ue era el primer %uicio 5 perdera.
.e dice, usted me ha dicho "ue el acto es %usto si me atengo a lo convenido, si me
cobra, por tanto, es in%usto, luego si 5o le pago por "ue so5 condenado a pagarle, es in%usto
"ue le pague, por "ue al ser condenado a pagarle no he ganado mi primero %uicio, sino "ue
lo he perdido.
DC
www.JurisLex.cl
$s "ue me pagar,s por "ue la le5 dice "ue las sentencias deben ser cumplidas 5 es
%usto cumplir la le5, dice Prot,goras, a lo "ue el otro le replica, de acuerdo a la le5, 5o poda
pagarle o no pagarle 5 usted me dio plazo 5 modo para pagarle, lo "ue le "uiere decir
$vatlo, es "ue ha5 una -4pora/, es decir, una diicultad insuperable, con el criterio
puramente positivista, se le ha hecho un acto de in%usticia natural a Prot,goras.
.uego tenemos a otro de los grandes soistas, .orgias de /entino1 proviene del sur
de 3talia, de .eontino. Bl era emba%ador de .eontino en 4tenas, vino a pedir la colaboracin
de Pericles en la guerra de .eontino con otra polis vecina, pero su elocuencia ue tan
admirada en 4tenas, de hecho lo a5udo, "ue decidi ?orgias "uedarse en 4tenas.
.a tesis sobre la %usticia 5 el derecho, se aprecia en dos te7tos platnicos1
8) ?orgias!
>) =bra menor del mismo ?orgias -$logio de ;elena de Aro5a.
'eremos la segunda obra.
ha5 siempre una airmacin "ue se puede resumir as1
8) $l ser no e7iste, es decir, nada e7iste! deca, -$l Ser no $s/.
>) Si el Ser uese no podra conocerlo.
@) Si el ser uese 5 pudiese ser conocido por mi, nada podra decir de *l.
$l ser no es1 cuando hablamos del ser, es "ue los seres como uno e7isten, pero como
todo cambia, nada es.
.uego si nada es, lo comn es la nada, es decir, el no ser.
#omo nada es, si uese eso "ue es nada, por la velocidad misma de su cambio, no
alcanzo a conocerlo.
Si el ser uese 5 pudiese ser conocido por mi, nada podra decir de *l1 esta
airmacin se da por "ue esta permanentemente en cambio, es decir, lo "ue puedo captar de
*l, 5a no es de *l.
#uando airmo "ue es de *l, es de *l, pero desde mi punto de vista.
.uego, si 5o pudiese conocer, nada podra decir de a"uello "ue he conocido, esto es
mas sostenible, por "ue es imposible el lengua%e sobre las cosas, por "ue cuando se
comunica algo, lo "ue esto5 comunicando no es algo, sino "ue me esto5 comunicando 5o.
$l lengua%e es enteramente sub%etivo, de cada su%eto. .o "ue pasa es "ue nosotros podemos
ponernos de acuerdo de un sub%etivo con el otro sub%etivo 5 por consentimiento darle un
signiicado comn, pero es sub%etivo.
.o "ue esta sosteniendo este autor, es "ue e lengua%e es enteramente convencional,
es decir, enteramente voluntario, no solo en "ue tu inventas un lengua%e, sino "ue por "ue tu
le das un signiicado, te pones de acuerdo con el otro.
$logio de ;elena de Aro5a1 en la cultura griega estaba mu5 despreciada, entonces
?orgias se propone hacer un elogio con estos argumentos1
0uiere demostrar "ue ;elena era inocente.
Primera Aesis) ;elena de Aro5a ue raptada contra su voluntad, si ue raptada contra su
voluntad, (el rapto le es imputable a ella), no!
DD
www.JurisLex.cl
Segunda Aesis) ;elena de Aro5a tena una belleza e7uberante, por consiguiente, dada su
belleza, motivo, la belleza de ella, el rapto del Prncipe, pero eso no le es imputable,
inocente!
Aercera Aesis) ;elena no pretende ser raptada como raptada, sino lo "ue pretende es salvar
el reino, para lo cual, como "uien dice, prete7ta ser raptada o se somete a dicha maniobra,
para conocer a la intrigante Aro5a, casi como espa, en ese sentido, tambi*n es inocente.
#uarta Aesis) ;elena de Aro5a sabe "ue su destino es ser raptada, luego al ser raptada, no
esta cumpliendo nada mas "ue con la voluntad de los dioses, "ue han previsto desde
siempre su rapto. $s casi una uerza ino7erable "ue la lleva.
$n cual"uiera de dichas hiptesis, nosotros podemos llegar a la conclusin de "ue
;elena de Aro5a es inocente, 5 si lo es, "uiere decir, "ue ha obrado %ustamente, luego de
"ue depende la %usticia, depende de un mismo criterio) = depende segn las
#ircunstancias), segn las circunstancias, todo el aleatorio, no ha5 un criterio de %usticia
propiamente tal.
6iel al paradigma de los Soistas, siempre el acto "ue es %usto es a"uel "ue se atiene
a una norma, en cual"uiera de estas hiptesis, 5 ;elena lo hace.
.a &usticia es estarse a la apariencia de las cosas.
De las cuatro hiptesis, la "ue mas se acerca, es "ue ue raptada contra su voluntad,
es decir, puede haberse opuesto.
?orgias1 mira el inter*s particular.
Si el inter*s personal no basta para %ustiicar una opcin, signiica "ue el concepto
valor2%usticia, es mu5 relevante. $sta airmacin, pone en tela de %uicio al relativismo de los
soistas. Si el soista como ?orgias dice, "ue la %usticia no es sino el inter*s de cada uno, es
decir, no sera %usticia, solo es un -inter*s/.
$n el mundo de los poetas, para poner en evidencia lo anterior, hicieron de la
%usticia una Diosa (Diosa DiF*), 3siodo. Aeogona (nacimiento de los Dioses), 3siodo
describe, %unto a la Diosa &usticia, la Diosa Nia, 6uerza, Diosa Ahemis, =rden, eso signiica
"ue el orden, %usticia, uerza, est,n relacionado. 4dem,s esta $irene (paz). 4 %uicio de &.9.,
si estos ?riegos apelan a esto, "ue se llama 'alores, 5 lo ponen m,s all, de la discusin de
los Dioses, en el sentido de "ue dichos valores son $rga =mnes.
Despu*s de ?orgias, Prot,goras 5 veremos ahora Arasimaco.
Arasimaco.
Dialogo, -.a Jepblica/ de Platn.
;a5 una discusin entre Scrates 5 un hermano de Platn, sobre lo "ue es la
&usticia, entonces, de repente, a comienzos del di,logo del .ibro 3, se mete Arasimaco,
interrumpiendo, *l dice -estas e"uivocado Scrates, no ha5 mas %usticia "ue la
-prepotencia/, vale decir, la uerza vencedora, si tu vences, dices "ue tienes la &usticia de tu
parte, si no, no habras vencido, vence el mas uerte, mental, "ue es la astucia o sica,
uerza bruta.
Sigue Arasimaco, tan es verdad, "ue si tu tuvieras la posibilidad de no ser castigado
por un acto, cometeras a"uel acto./, es decir, lo "ue te vincula a ti es la sancin. .o "ue te
induce a obedecer la norma, no es la %usticia de la norma, sino la sancin en caso de
inringirla. Para lo cual alude a un mito "ue se llama -$l +ito de ?iges/.
DG
www.JurisLex.cl
?iges1 Jobo un anillo 5 se dio cuenta "ue el anillo tena una virtud, "ue es si lo
rotaba desapareca, luego, si robaba, lo rotaba 5 "uedaba impune por tales hechos.
Scrates, a lo anterior, responde1 - (0u* pasara si &i%es a su vez uera robado, es
decir, le robaran el anillo), ?iges, apelara a "ue se sancionar, al ladrn, pero "ue pasa si a
su vez el mismo ladrn hiciera lo mismo, pero Arasimaco dice "ue sera in%usto.
De lo anterior, sacamos como conclusin, "ue ?iges "uedaba impune, pero cuando
le robaba el anillo, *l reclamaba, por eso no es igual, el sancionar, rente al mismo actuar,
-asimetra/ o desigualdad. Por esta va, Scrates le hace ver a Arasimaco, "ue la %usticia
consiste en la Simetra o e"uivalencia en los comportamientos. -.o "ue 5o reclamo como
%usto para mi, se debe reclamar como %usto para el otro en las mismas circunstancias/.
Scrates1 tratamiento igual en las mismas circunstancias.
Si es de id*ntica manera, se estara aplicando la le5 del Aalin, lo "ue se "uiere con
la le5 del Aalin, de manera mu5 ingenua, es la absoluta igualdad, pero lo "ue dice
Scrates, es "ue no necesariamente la absoluta igualdad, "ue se llama -3dentidad/, produce
siempre %usticia, lo "ue produce siempre %usticia es una cierta igualdad, no es la misma
identidad.
.a del talin, no es %usto, por "ue la %usticia es reparar. .a %usticia es una solucin
razonable, no de uerza.
S(crates+
8) .o "ue sabemos es a trav*s de Platn, "ue lo haca protagonista de sus di,logos. <o
sabemos con certeza si Scrates razonaba as!
>) Di,logos1 -.a Jepblica/! 4pologa de Scrates/ de Platn! 5 6edon.
Scrates, era una pensador pblico en 4tenas, "ue haca "ue la gente en la calle
pensara, 5 este pensador "ue viva discutiendo en las plazas de 4tenas, era una persona mu5
modesta, *l pensaba "ue su Daimon (Demonio1 en ?riego1 $spritu), le peda "ue el
enseEar,, pero enseEar, a razonar, de manera "ue si el su%eto razona, dice Scrates,
signiica "ue conoce 5 si conoce, puedes decidir libremente sobre lo conocido, en otras
palabras en Scrates, se piensa "ue nadie "ue conozca el bien, opta por el mal, si tu conoces
el bien es por "ue has razonado acerca de, luego cuando actas, actas libremente bien, esto
se parece a una m,7ima de #risto, -.a verdad os har, libres/. .a dierencia esta, Scrates
pensaba "ue cada vez "ue uno acta mal, se acta mal por deiciencia del conocimiento,
por alta de conocimiento, si uera as, no sera %usto "ue a uno lo castigar,n, por "ue se
procedera siempre de buena e! lo "ue ignora Scrates es "ue uno puede actuar mal,
conociendo %ustamente como se puede actuar.
.o "ue Scrates conunde es inteligencia 5 voluntad.
Scrates deca, mi demonio me hace a m actuar, siempre haciendo razonar a los
dem,s, para "ue conozcan 5 acten bien, el problema "ue tuvo Scrates, es "ue haba
algunos en 4tenas "ue admiraban a Scrates, pero tambi*n tenan personas "ue lo
envidiaban, adem,s complico la vida de Scrates, el "ue entre sus admiradores haban
adolescentes, lo "ue pasaba es "ue ellos acudan a Scrates, para "ue los adiestrara para "ue
pensar,n por su cuenta, no para "ue necesariamente obedezcan a sus Padres, esto produ%o
en algunos ciudadanos ?riegos el eno%o, se le acuso de corromper a la %uventud.
$sto llego al e7tremo, cuando el aEo CI@ 4.#., se produce un alzamiento
revolucionario en 4tenas, los llamados Demcratas son perseguidos por "ue se hacen con el
DH
www.JurisLex.cl
poder los 4ristcratas, entre los demcratas perseguidos ha5 un Demcrata llamado 4nito,
el hi%o de 4nito se "uedo con Scrates, 4nito se molesto, luego cuando volvi la
Democracia, entonces 4nito le paso la cuenta 5 lo acuso de pervertir a la %uventud 5 de
introducir en 4tenas el culto de otros Dioses.
4mbas acusaciones eran delitos graves 5 tenan como pena la muerte, sin embargo,
en deensa de Scrates, no es "ue *l estuviera introduciendo Dioses nuevos a 4tenas, lo "ue
*l deca es "ue se deba obedecer su conciencia.
DK