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Anotaciones a Alquimia y mstica - Alexander Roob

Ardua tarea es penetrar en las cualidades de cada cosa (Demcrito, s. VIII a.C.)
Hermes Trismegisto
Fueron los colonizadores griegos en gipto !uienes identi"icaron a uno de sus dioses, Hermes,
mensa#ero alado $ conocedor del arte de curar, con T%ot, el &tres 'eces grande, del antiguo gipto.
(e asoci tam)i*n a un "aran legendario !ue %a)+a dotado al pue)lo egipcio de ,-.--- 'ol.menes
!ue conten+an todos los conocimientos naturales $ so)renaturales, entre ellos la escritura #erog+"ica.
s un especie de /ois*s, !ue transmiti sus conocimientos a tra'*s de la &Ta)la de esmeralda
(Ta)ula smaragdina).
De Hermes pro'iene la &%ermen*utica, la ciencia de la interpretacin de te0tos, !ue seg.n el autor
del &1i)ro de la (ant+sima Trinidad (2324), primer te0to de al!uimia en lengua alemana, tiene una
cu5druple 'ertiende6
7atural, so)renatural, di'ina $ %umana.
1a literatura al!uimista, gracias a la mediacin de los escritos teos"icos de 8aco) 9oe%me, %a
e#ercido una pro"unda in"luencia en el romanticismo (9la:e, 7o'alis), en el idealismo alem5n
(Hegel, (c%elling) $ en la literatura moderna (;eats, 8o$ce, <im)aud, 9rec%t, 9reton, Artaud).
<osarium p%ilosop%orum6 &Cuando %a)l5)amos a)iertamente, no dec+amos (en realidad) nada.
=ero cuando escri)+amos en lengua#e ci"rado $ en im5genes, ocult5)amos la 'erdad.
8ung redu#o la "igura %+)rida de la al!uimia (el catico sistema de re"erencias) .nicamente a su
aspecto interno. (lo acepta)a la o)ra !u+mica e0terior como una pro$eccin de procesos
ps+!uicos mani"iestos.
1a imaginer+a criptogr5"ica de la al!uimia coincide con el moti'o del Herma"rodita, cruce deest+mulo
sensual (A"rodita) con la 'indicacin del esp+ritu (Hermes). &1o !ue 'i'e seg.n la razn, 'i'e contra
el esp+ritu (=aracelso).
/uc%os espera)an con =aracelso el ad'enimiento del tertius status, del tercer reino del sp+ritu
(anto, pro"etizado por 8oa!u+n de Fiore (22,- > 2?-?), en el !ue la letra de los te0tos ser+a
sustituida por una comprensin 'isionaria. (e llegar+a de nue'o a la lengua original del para+so, !ue
nom)ra todas las cosas por su 'erdadero nom)re.
1o !ue realmente importa)a era preser'ar de los a)usos del pro"ano sa)er primordial, esa prisca
sapientia6 !ue %a)+a sido directamente re'elada por Dios a Ad5n $ a /ois*s $ !ue una *lite %a)+a
transmitido a lo largo de los siglos. =or ese moti'o, Hermes Trismegisto, con @oroastro, =it5goras $
=latn un e0imia representante de esa *lite, %a)+a in'entado los #erogl+"icos.
1a idea !ue ten+a el <enacimiento de los antiguos #erogl+"icos egipcios era la de un cdigo secreto
sim)lico, $ esa idea esta)a )asada en el tratado de un egipcio del siglo V de nuestra era llamado
Horapolo, en el !ue se encuentra la cla'e sim)lica para desci"rar cerca de ?-- signos. sta o)ra,
titulada Hieroglphica, pu)licada en numerosas traducciones e ilustrada entre otros por Durero,
estimul la imaginacin de los artistas de la *poca como Bellini, Giorgione, i!iano y "l Bosco#
=aracelso in"luenci a los e0egetas especulati'os de la al!uimia, Valentin Aigel, 1os <osaBCruz $
8aco) 9oe%me, %asta el romanticismo $ los mo'imientos antropos"icoBteos"icos de los tiempos
modernos.
Cran produccin de li)ros de al!uimia, cu$o o)#eto era la ).s!ueda del lapis o piedra "iloso"al.
ntre los muc%os simpatizantes de la in'isi)le %ermandad luterana se encuentra $ucas %ennis,
editor del primer &usaeum Hermeticum, pu)licado en Franc"ort en 2D?4. Aun!ue esta
compilacin de tratados no %ace %onor a su t+tulo en lo re"erente al n.mero de ilustraciones,
contiene al menos algunos magn+"icos agua"uertes de &athaeus &erian (24E, > 2D4-). 7o
o)stante, un aFo antes $ )a#o el t+tulo de 'iridiarium (hymicum o (hymisches $ustg)rtlein
*Hortulus Hermeticus+, 8ennis %a)+a pu)licado una coleccin de ilustraciones al!u+micas
pro'enientes de sus arc%i'os. Cada uno de esos moti'os i)a acompaFado de 'ersos salidos de la
pluma de ,aniel -tolcius .on -tolcenberg, disc+pulo del m*dico paracelsiano &ichae &aier
(24DG > 2D??). /aier %a)+a sido m*dico de ca)ecera de Rodol/o 00, llamado &el Hermes alem5n, en
cu$a corte de =raga se congrega)an lso m5s ilustres representantes de las ciencias ocultas de la
*poca. n 2D2G, /aier pu)lic su c*le)re corpus de em)lemas titulado Atalanta /ugiens en la
editorial de heodor de Bry, 1ppenheim. A la unin en matrimonio de /erian con la %i#a de /aier
de)emos no slo las ilustraciones de &Atalanta, sino numerosos gra)ados para la gigantesca o)ra
de arte )i)liogr5"ica del ingl*s Robert 2ludd, amigo $ colego de /aier (24H3 > 2D,H), $a historia
de los dos cosmos#
n las generaciones siguientes, el ma$or competidor de Fludd, pro'eniente esta 'ez de la
Contrarre"orma, ser+a el #esuita Athanasius 3ircher (2D-? > 2DG-). (us conocimientos
enciclop*dicos so)repasan con muc%o los de Fluss en todos los campos. =asa por "undador de la
egiptolog+a $ %asta C%ampollion, su interpretacin sim)lica de los #erogl+"icos era indiscutida. (u
o)ra e0tremadamente 'asta, en la !ue #utno a in"olios ricamente ilustrados se encuentra su c*le)re
coleccin de ciencias naturales B!ue %asta 2GHD pod+a admirarse en <oma, en el &useum
3ircherianum- est5 impregnada de sus 'astos conocimientos cient+"icos $ de su inter*s por los
sa)eres ocultos $ %ec%os pretendidamente milagrosos.
l %istoriador de arte Aby 4arbur/,cu$os tra)a#os interdisciplinarios a comienzos del presente siglo
lo con'iertieron en un inno'ador en este campo, 'e+a en la Ale#andr+a del "in de la AntigIedad la
encarnacin del o)scurantismo $ de la supersticin. Al!uimia, magia astral, c5)ala. 9a#o los
t*rminos de gnosis $ neoplatonismo se esconden sistemas sincr*ticos, %+)ridos, remendados de
"iloso"+a %el*nica, de religiones orientales $ de cultos a misterios !ue se complementan e in"luencian
mutuamente. "l animismo caracteri!a tanto la gnosis como el neoplatonismo5 en ambas
doctrinas se encuentran numerosas entidades demonacas y ang6licas, cuyo poder e
in/luencia determinan el destino del hombre#
Gnosis !uiere decir conocimiento, $ el gnstico pasa por 'arios estadios de la conciencia. l primer
conocimiento "undamental es la )uena nue'a de !ue el "ondo del propio ser %umano tiene
naturaleza di'ina6 el alma aparece como ra$o de luz di'ina. 1a segunda noticia, la mala nue'a, se
re"iere al &%orror de la situacin6 ese ra$o de luz es prisionero de los poderes tene)rosos, est5
con"inado en el e0ilio de la materia, encerrado en la mazmorra del cuerpo, los sentidos corporales lo
engaFan, los astros demon+acos lo mancillan $ em)ru#an, para impedir su retorno a la patria di'ina.
9a#o la in"luencia del dualismo mazde+sta *7oroastro+ $ platnico, la 'isin del mundo gnstico
presenta una dolorosa sima entre mundo interior $ mundo e0terior, entre su#eto $ o)#eto, entre
esp+ritu $ materia.
Fue Aristteles !uien, en el siglo IV a.C., %a)+a "ormulado esta dicotom+a $ le %a)+a dado un
car5cter csmico, di'idiendo radicalmente el uni'erso en cielo et*reo, eterno, $ una regin su)lunar
$ transitoria. ste modelo, !ue "ue asumido casi sin modi"icaciones por (laudio 8tolomeo (%acia
2-- > 2HG d.C.), el agnstico de Ale#andr+a, campe so)re los esp+ritus durante dos milenios,
ani!uilando cual!uier 'isin monista del mundo.
Al pleroma, la plenitud espiritual del mundo de luz di'ino, se opone en la gnosis, de repente, el
kenoma, la 'ida material del mundo de las apariencias.
/ientras !ue en el mito platnico de la creacin, el &Timeo, el demiurgo (=latn a.n lo llama
&poeta) "orma a partir del mundo de las ideas un cosmos de proporciones armoniosas )a#o la "orma
de un organismo animado !ue contiene &todos los seres mortales e inmortales, el demiurgo de la
gnosis origina un %orri)le caos, crea un mundo desnaturalizado e incompleto. 9n mundo que la
alquimia pretende me:orar por medio del arte, creando un nue.o orden o modi/icando el ya
existente#
=ara me#orar el mundo, %a$ !ue pasar por la muerte del cuerpo $ la putre"accin de la materia. l
alma tendr5 !ue atra'es las es"eras de 8.piter (cinc), /arte (%ierro), Venus (co)re), /ercurio
(mercurio), 1una (plata) $ (ol (oro).
1a gnosis part+a de la tesis de !ue los di"erentes metales correspond+an a di'ersos estados o
estadios de madurez o en"ermedad de una sola materia primera en su camino %acia la per"eccin6
el oro. =ara "acilitarle el paso por las siete puertas de los esp+ritus planetarios, %a)+a !ue estar en
posesin de la gnosis, el conocimiento de las pr5cticas de la magia astral.
l poder creati'o de la imaginacin corresponde en el %om)re a la acti'idad demi.rgica $ creadora
de los astros e0teriores. =aracelso llama)a por ese moti'o &astro interior a esa imaginacin.
;o hay que con/undir imaginaci<n con /antasa# 1a primera se conci)e como una "uerza solar,
creadora, !ue se concentra en el eid, las ideas, los ar!uetipos paradigm5ticos del &mundo realJ la
segunda, por el contrario, no es m5s !ue una ilusin lun5tica $ engaFosa, relacionada con el eidola,
p5lido re"le#o de las ideas en el &mundo de las apariencias.
8aracelso compara la imaginaci<n *"in-bildung+ con un im=n que, por su /uer!a magn6tica,
atrae las cosas del mundo exterior y las hace entrar en el hombre para someterlas en 6l a una
trans/ormaci<n# se es el moti'o por el !ue el campo de acti'idad de la imaginacin se presenta
por el s+m)olo del al!uimista, del escultor o del or"e)re. s necesario dominar la imaginacin, pues
el %om)re es &el !ue piensa $ lo !ue piensa. =iensa en el "uego, entonces es "uego.
,em<crito# Filso"o griego de la naturaleza !ue primero utiliz el t*rmino microcosmos. 1as
apariencias, representaciones e ideas son, sin e0cepcin, entidades concretas $ materiales,
suscepti)les de transmitir sus cualidades a !uien las o)ser'a o conci)eJ incluso el alma est5 %ec%a
para *l de sutiles 5tomos +gneos.
$a mayora de las corrientes msticas relacionadas con la naturale!a oscilan entre un
dualismo /undamental# "l espritu y la materia por un lado y un monismo a la manera de
,em<crito por la otra#
ste materialismo radical se encuentra tam)i*n en todas las corrientes ocultistas $ espiritistas de
los tiempos modernos. (u principal instigador, el 'idente sueco "manuel ->edenborg (2DGG >
2HH?), trat de des'elar, en una primera "ase en !ue se dedic a las ciencias naturales, la
materialidad del alma $ de los esp+ritus 'itales.
n la dad /edia, el neoplatonismo estu'o representado principalmente por la m+stica de la Iglesia
ortodo0a. Aun!ue no era incompati)le con las estrictas estructuras #er5r!uicas del stado $ de la
Iglesia, "ue relegado en Kccidente al margen de los grandes sistemas doctrinales escol5sticos. 1a
Iglesia, por su parte, pensa)a !ue con el e0terminio de los c5taros $ de los 'aldenses, a comienzo
del s. LIII, $ la consiguiente creacin del &(anto K"icio de la In!uisicin, %a)+a erradicado
de"initi'amente la &%ere#+a gnstica.
=ero en el <enacimiento la tradicin ale#andrina )rot con reno'adas "uerzas6 &arsilio 2icino
(23,, > 23EE), el principal representante de la Academia =latnica "lorentina, traduc+a en 23D,, por
orden de (osme de &6dicis, un compendio de catorce tratados gnsticosBneoplatnicos de los
primeros siglos del cristianismo. ste compendio, !ue se atri)u+a a Hermes, &el tres 'ecdes grande,
era conocido )a#o el t+tulo (orpus Hermeticum#
ste corpus pro'oc una pro"unda impresin en el mundo del %umanismo. sta se e0plica por el
%ec%o de !ue parec+a transmitir, aun estando impregnado de ideas m5gicas, la pretendida sa)idur+a
de los misterios antiguos en el estilo del 7ue'o Testamento, es decir, con un esp+ritu cristiano.
? el hecho de que los textos e.ocaran una ciencia antigua y secreta de los hebreos, la
c=bala, tal cual haba expuesto 8ico della &irandola (23D, > 23E3), amigo de Ficino, no %izo
m5s !ue re"orzar la creencia de !ue e0ist+a una prisca sapientia de esp+ritu totalmente cristiano.
Bla@e 'e con toda razn el demiurgo de la gnosis en el Dios de+sta de la Ilustracin cre$ente en el
progreso, un Dios !ue emprende la %uida despu*s de %a)er puesto en marc%a la rueda de la
creacin $ %a)erla a)andonado a su curso disparatado. (e impon+a la nocin de un mundo
per"ecto, necesitado de me#ora, para !ue pudiera desarrollarse el moderno esp+ritu cient+"ico.
-i se quiere hacer honor a toda la comple:idad del real arte, hay que recurrir al esquema
ternario tan socorrido por los /il<so/os herm6ticosA el alma de la alquimia se situara en
Ale:andra5 su corpus, sus innumerables pr=cticas empricas, su saber t6cnico, los
criptogramas, las m=ximas y las im=genes aleg<ricas, encuentran su continuaci<n en los
=rabes# -u espritu, por Bltimo, est= estrechamente ligado a la /iloso/a de la naturale!a
griega, cuyos /undamentos te<ricos /ueron sentados en el siglo ' a#(#
Conceptos de "iloso"+a en la naturaleza.
(e dice !ue "ilso"o $ taumaturgo mp*docles cre+a en la e0istencia de dos soles. 1as teor+as
%erm*ticas %a)lan asimismo de un sol do)le, distinguiendo entre un claro $ luminoso sol espiritual
el oro filosfico, $ un sol oscuro, natural, !ue corresponde al oro material. l primero est5 %ec%o de
"uego esencial, %$ se relaciona con el *ter $ el &aire ardiente. $a creencia de Her=clito *s# '0 a#(#+
en la e0istencia de un "uergo 'i'i"icador !ue *l llama &artista $ !ue penetra en la materia es una
reminiscencia de la magia persa. 1a participacin del "uego in'isi)le en la o)ra de los al!uimistas
es lo !ue distingue a la !uimia de la !u+mica pro"ana. l sol natural, por el contrario, no es otra cosa
!ue "uego com.n !ue todo lo consume, pero cu$a aplicacin, con'enientemente dosi"icada, es
necesaria para la consumacin del opus.
Agentes )ipolares de la al!uimia 5ra)e6 el mercurio "ilos"ico $ el azu"re, el sol $ la luna, la esposa
)lanca $ el esposo ro#o. 1a unin de los principios masculino $ "emenino en los desposorios del
cielo $ la tierra, del esp+ritu +gneo $ la materia acuosa (mater). l producto de este coito csmico es
el lapis, el &%i#o ro#o del sol.
9la:e identi"ica)a el principio masculino con el tiempo $ el "emenino con el espaico. 1a penetracin
de los dos suscita el eco m.ltiple de acontecimientos particulares !ue, en relacin a su totalidad >
el cuerpo microcsmico $ macrocsmico de Cristo en la met5"ora de la &imaginacin %umana $
di'ina, tienen lugar en una simultaneidad relati'a. Cada momento particular tiene se a)re en su
curso a la presencia continua de ese organismo "ultuante, reici)iendo &el cu5druple marc%amo !ue
9la:e llama &8erusal*n. De esta "igura meta"rica resultan las estructuras caleidoscpicas de sus
poemas tard+os !ue se o"recen al lector como un te#ido de m.ltiples relaciones pespecti'istas.
l principio "emenino $ mercurial sim)oliza en la al!uimia el aspecto proteomor"o de los procesos
naturales, su mo'ilidad "lutuante. &1os la)orantes operati'os !uieren dominarlo (a /ercurio) $
manio)rar en el curso de la operacin contra todas las reglas de la gratitud, se lee en %ohannis de
&onte Raphim, pero se li)era una $ otra 'ez, $ si re"le0iona so)re su ser, se con'ierte en re"le0inJ
si se emite un #uicio so)re *l, se con'ierte en #uicio.
"n relaci<n con el traba:o de los alquimistas, se podra discutir el problema de la
8R1?"((0C;, de la plasmaci<n de contenidos /sicos por la imaginaci<n en un =mbito
exclusi.amente psicol<gico, si no /uera porque a ni.el de la micro/sica exista una estrecha
e insoslayable imbricaci<n ont<logica entre el su:eto y el ob:eto de la obser.aci<n# Ha sido
necesario admitir que la sub:eti.idad de un agente acti.o en el desarrollo de los procesos
naturales, procesos que algunos alquimistas de/inen como la in.ersi<n permanente de lo
interior y lo exterior#
n la al!uimia, la "uerza antagnica, !ue "i#a $ da "orma, operada so)re /ercurio, est5
representada por el principio masculino del azu"re. 8aracelso aDadi< a esta doctrina medi.al de
dos principio un tercer elemento, contri)u$endo decisi'amente a una concepcin din5mica de
los procesos naturales.
l tercer principio es la sal, cu$o poder solidi"icante se corresponde con el cuerpo. l azu"re,
com)usti)le graso $ aceitoso, se le atri)u$e la posicin de mediador del alma. /ercurio, "luido
su#eto a la su)limacin, es el esp+ritu sutil.
l ria prima de =aracelso no representa su)stancia !u+mica alguna, sino "uerzas esprituales de
las !ue se sir'en, modi"icando constantemente las relaciones entre ellas, los art+"ices o maestros
de o)ra in'isi)les para crear en la naturaleza las condiciones materiales $ pasa#eras de las cosas.
n la al!uimia especulati'a tard+a, tal como la practica)an
l m5s antiguo te0to griego de al!uimia conocido, con el t+tulo elocuente de 8/ysica @ai &ysti@a
*,e las cosas naturales y de las cosas ocultas+, distingue $a cuatro "ases en el opus magnum,
seg.n los cuatro colores !ue toma6 la "ase del negro (nigredo), la "ase del )lanco (al)edo), la "ase
del amarillo (citrinitas) $ la "ase del ro#o (ru)edo).

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