INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA

PLAN ANALTICO
DATOS INFORMATIVOS
Programa: Bachillerao e! Teolog"a
Ni#el:
C$%igo:
Cr&%io'(Carga horaria:
Pro)e'or: Pa*lo Morale' Aria'
Seme're: II+,--.
N/ e'0%ia!e':
INTRODUCCIN
El curso que est por iniciar se refiere bsicamente a las interrelaciones que existen entre los seres
humanos. Es evidente para todos nosotros que en la cotidianidad en que vivimos debemos encontrarnos e
interrelacionarnos con diferentes personas. Cada una de ellas tiene sus propias metas, sus sueos y sus
esperanzas as como tambin un pasado y unas experiencias que los marcan de tal modo que los induce a
vivir y actuar de determinada manera. El socilo!o es la persona que se detiene a observar estas
relaciones, que busca inda!ar sobre las razones que mueven a las personas a actuar de determinada
manera en la sociedad. "al vez estar pensando que esto que acabamos de decir en el #ltimo prrafo
suena ms a psicolo!a. En efecto, la sociolo!a se vale mucho de esta #ltima disciplina, pero le interesa
el comportamiento de estos individuos en cuanto act#an en sociedad o marcados por aquella sociedad.
$a primera pre!unta que sur!e %o que debera sur!ir entre nosotros, quienes estamos llamados a la
labor pastoral& es en qu medida nos sirve este tipo de investi!aciones para nuestro traba'o en la i!lesia. (
esta pre!unta fundamental deberamos hacrnosla con relacin a todos y cada uno de los cursos que
recibimos.
)i bien esta temtica %la relacin entre la teolo!a y la sociolo!a& esperamos sea aclarada en la
se!unda parte de nuestro curso, quisiramos adelantarnos a dar una pequea nocin de la importancia que
esta disciplina conlleva para aquella reflexin que tiene como ob'eto #ltimo el servicio de la i!lesia, es
decir, la teolo!a.
$a sociolo!a, en la medida en que sepamos utilizarla, nos permite ubicarnos de una manera ms
certera en ambos lados del puente hermenutico. *u quiere decir esto.
Cada vez que nosotros nos acercamos al texto bblico, buscando en l la +alabra de ,ios, ya sea para
nuestra vida o para la homila que debemos predicar cada domin!o, extendemos, entre nosotros y el
mundo bblico un puente que trata de unir dos culturas, dos mundos, dos maneras de entender y vivir la
vida sumamente diferentes. Evidentemente, la +alabra de ,ios es tan actual hoy como lo fue hace dos o
tres milenios. )in embar!o, es terrible la ter!iversacin a la que podemos lle!ar cuando nos acercamos a
la +alabra de ,ios con presuposiciones propias de nuestra cultura y sin comprender las presuposiciones
que tenan aquellos autores bblicos al momento de escribir los textos. Esto se puede aclarar de manera
sencilla con el si!uiente e'emplo.
-na persona de la ciudad, acostumbrada al ritmo acelerado de las urbes y que siempre necesita
calcular tiempos y distancias de manera precisa se va a tropezar con realidades totalmente diferentes si va
al campo.
A qu distancia esta la prxima tienda, puede pre!untar un citadino a una persona que vive en el
campo a lo que recibir como respuesta. aqu no ms, a quince minutos/ 0rande ser la sorpresa cuando
constate que los quince minutos no eran tales sino 12 minutos y que el aqu no ms quera decir dos
lomas ms all. Esta experiencia que vivi quien escribe puede ilustrar lo que sucede cuando no tomamos
en cuenta nuestro contexto y nuestras presuposiciones al momento de acercarnos al texto bblico. 3Cules
eran los presupuestos sociales y culturales en los cuales ,ios habl a la humanidad4 3Cules son aquellos
con los cuales nosotros pretendemos acercarnos a leer el texto bblico4 5o podemos de'ar de tener
presupuestos %si saludo supon!o que me respondern, si traba'o supon!o que se me pa!ar un sueldo, si
un chico corte'a a una dama, l supone que recibir al!o a cambio aunque por lo menos sea una
cachetada&, con todo lo que podemos hacer es ser conscientes de ellos en el momento de tratar de
interpretar un texto de la 6iblia.
$a sociolo!a, as como la antropolo!a cultural %su media hermana& nos permite tener un
acercamiento a estas realidades sociales que damos por supuestas y nos permite comprobar que las
mismas no son tan evidentes en otras zonas !eo!rafas o en otros tiempos tal y como nosotros creamos.
+odemos descubrir temas que estn en la mente del escritor al momento de redactar un evan!elio o una
epstola, que le parecen demasiado obvios para ser planteados pero que para nosotros que leemos aquellos
textos dos mil aos ms tarde, no son tan obvios.
+or otro lado, al!o que nos permite percibir la sociolo!a en particular es la serie de ca0'a'
e'1ec")ica' que tienen determinadas problemticas sociales que a simple vista nos puede parecer debidas
a al!o muy simple, pero que en realidad se insertan en una rama 'ocial e'1ec")ica que las ha !estado.
7ustificaciones racistas han hecho que en los #ltimos meses se atribuya a personas de la costa o a
mi!rantes colombianos una serie de robos perpetrados en la ciudad de *uito. 3)on reales estas
atribuciones4 3)on construidas por los medios de comunicacin4 3*u o quines se hallan detrs de estas
'ustificaciones4 +re!untas como estas busca responder la sociolo!a. 3$a !ente es pobre porque no quiere
sur!ir4 3Existe una cultura de la pobreza que impide que las personas sur'an econmicamente4 3$a
estructura social de un pas est construida de tal manera que sea casi imposible a una persona de escasos
recursos sur!ir4
Este mismo tipo de anlisis podemos realizar alrededor de los textos bblicos para poder aclarar el
panorama social sobre el cual un mensa'e es pronunciado. 3Cul era la estratificacin social de 7erusaln
en los tiempos de 7es#s4 3Cul era la influencia poltica de los fariseos o de los saduceos frente a los
!obernadores4 3Cul era el peso de la dominacin romana en +alestina4 3Cul era el rol que cumpla la
reli!in o las reli!iones en todo el mapa !eo!rfico sobre el que se extenda el 8mperio 9omano4 3Cul
era la situacin poltico social de la i!lesia en sus primeros aos4
Como vemos, bien utilizada, la sociolo!a nos puede permitir tener una comprensin ms clara del
entorno social en el que sur!e y se desarrolla el pueblo de ,ios lo cual nos permitira tener un
acercamiento ms certero a lo que ,ios quiso decir en aquel tiempo y lo que es ms importante, lo que
quiere decir hoy a las problemticas propias de la modernidad en que vivimos.
5o quita esto la importancia que tiene la oracin al momento de reflexionar estas temticas pues la
predicacin ms que transmisin de informacin es proclamacin de la +alabra de ,ios, del corazn de
nuestro +adre al corazn de los hombres.
$o que buscamos, como +astores y "elo!os en la )ociolo!a es tener un apoyo y una herramienta
#til para la me'or proclamacin de la +alabra.
RED CONCEPTUAL DEL MDULO
PRIMERA UNIDAD PRIMERA UNIDAD
LA INQUIETUD SOCIOLGICA LA INQUIETUD SOCIOLGICA
OBJETIVO.
Co!ocer 2 com1re!%er la' *a'e' %e la Sociolog"a 1or me%io %e la re)le3i$! alre%e%or
%e %i#er'o' e3o' i!ro%0corio' a'" como 1or me%io %el acercamie!o a em4ica'
raa%a' %e'%e la 1er'1eci#a 'ociol$gica co! el )i! %e moi#ar al e'0%ia!e a la
i!#e'igaci$! %e cam1o e! o%o '0 50ehacer 1a'oral 2 eol$gico6
En esta primera unidad buscaremos acercarnos al sentido que tiene la sociolo!a. Cul es la
inquietud humana a la cual esta disciplina desea responder. *uines son los pensadores ms importantes y
que aportes han hecho a esta reflexin sobre la sociedad. Cmo, esta disciplina se ha ido construyendo
paulatinamente a lo lar!o de los #ltimos dos si!los. *u antecedentes tiene en pensadores que sin ser
socilo!os han visto en la pre!unta por la sociedad un tema importante a ser tratado. :eamos primero lo
que dice el diccionario de )ociolo!a, precisamente sobre esta disciplina.
Sociologa.& ;del latn, socius, <socio=, <compaero=, <seme'ante=, y del !rie!o logos,
<discurso=, <razn=>. -na de las ciencias sociales dedicada al estudio emprico&terico
de la conducta social, de las formaciones sociales y de los procesos sociales. Como el
ob'eto de investi!acin de la sociolo!a es la convivencia humana en su con'unto y no
slo al!unos de sus mbitos y aspectos ;poltica, derecho, economa, educacin, etc.>,
podemos decir que la sociolo!a es la ciencia social fundamental.
El trmino lo introdu'o ?. Comte, porque en su opinin el concepto de <fsica social=,
tomado de )aint&)imon e inicialmente difundido por ?. *utelet en un ttulo de una de
sus obras, que apareci en @AB2, estaba <mal empleado= por cuanto haca ms bien
referencia a <la simple estadstica=/
$os principales problemas que se plantea la sociolo!a son. a> <3cmo es posible el
orden social4=, b> el problema de la desi!ualdad social, c> el cambio social ;sobre todo,
como problema de prediccin>, d> la explicacin de la conducta o de la accin social. ?
los tres primeros tipos de problemas se dedica la macrosociolo!aC al #ltimo la
microsociolo!a
@
.
"res cosas importantes aqu
D
. a> El ob'eto de estudio de la )ociolo!a es la conducta social, las
formaciones sociales y los procesos socialesC b> $a sociolo!a busca hacer referencia como una especie
de !ran para!uas a todas las ciencias sociales yC c> los temas fundamentales a ser tratados dentro de la
conducta social son los cuatro que menciona el autor al final. Es importante que ten!amos en mente
estos elementos durante todo el transcurso de la materia pues nos darn bastante orientacin sobre la
temtica a ser tratada.
?hora bien, un par de palabras respecto lo que hablaremos en el transcurso de esta unidad. ?
medida que vayamos profundizando en la historia de la reflexin sociol!ica iremos comprobando que
esta sur!e 'unto con todo el pensamiento 8lustrado, es decir, en franca rebelda contra la 8!lesia
establecida y como protesta contra los do!mas y tradiciones impuestos por la misma. Esto no nos debe
intimidar pues si bien existen todava socilo!os que ven en la reli!in %y en especial en el cristianismo,
sea este catlico o protestante& un opio del pueblo o una forma poltica de manipular a la !ente, existen
tambin muchos otros que han podido constatar que la reli!in %y en este caso tambin el cristianismo se
lleva la presea& no slo que es importante sino que se la podra considerar la base sobre la cual se asienta
toda la sociedad.
$a razn de este desprecio primi!enio en la sociolo!a respecto de todo aquello que se
relacionara con la reli!in se debi a la he!emona %tanto poltica como reli!iosa& que e'erci en ese
tiempo la 8!lesia. )u poder era tan fuerte que nadie poda pensar distinto de ella so pena de caer en manos
de la inquisicin.
,e i!ual manera, el monopolio econmico se hallaba en poder del papado por lo que muchos
comerciantes que empezaron a enriquecerse por aquellos tiempos vieron en esta he!emona papal un
impedimento abusivo. Es entonces que se empieza a reflexionar sobre el rol de la i!lesia en la sociedad
poltica. Euchos empiezan a reflexionar en la manera en que podran sacar a esta i!lesia todopoderosa del
mapa econmico y poltico de manera que pudiesen tener ms libertad en sus ne!ocios.
$a fuerza econmica y poltica de la 8!lesia Catlica
B
haba sido el fruto de la alianza que se
haba !estado muchos si!los atrs, en el BD2 d.C. entre el 8mperio 9omano y la 8!lesia Catlica. Con
todo, en aquel entonces, la he!emona de la 8!lesia Catlica estaba supeditada a la corona, es decir al
Emperador. 5o es sino paulatinamente que el papado va asumiendo un podero que lle!a a someter al
poder poltico a sus rdenes y cuya fecha emblemtica podramos establecerla en el D2 de diciembre del
ao AFF cuando el +apa $en 888 corona como emperador del sacro imperio romnico&!ermnico a
Carloma!no, demostrando as que la 8!lesia, y a la cabeza el papa, est por encima del 8mperio y su
emperador. ,urante el perodo subsi!uiente la 8!lesia Catlica tendr el dominio he!emnico de toda la
Europa Gccidental.
+ara los tiempos de la 8lustracin, tanto los escritos de Eaquiavelo como aquellos que haba
expuesto Eartn $utero harn factible una crtica de la 8!lesia Catlica y su %para ese entonces&
desver!onzada actividad poltica&. Gbviamente, esta crtica se realizar metiendo en un solo saco a todas
las reli!iones como opresoras y manipuladoras, opio del pueblo e impeditivas de cualquier pro!reso
1
.
1
Sociologa en HILLA!!, "arl#Hein$ %&''() *iccionario enciclopdico de Sociologa+ ,arcelona-
.ditorial Herder+ /gs+ 012#013
2
Los tres subrayados en el texto citado+
3
Se 4abla de que para los tiempos de la reforma protestante en (1(5, era due6a de las dos terceras parte
de .uropa
4
7abe se6alar que la crtica que reali$a "arl arx contra la religin se enfoca ms directamente a la
iglesia protestante contra la que guardaba ciertos resentimientos producto del racismo del que fue
En este sentido, podemos ver que existen elementos en la sociolo!a que la alan bastante
fuertemente a la 8lustracin. 8deas que le costar de'ar de lado y que a#n hoy es posible percibir en sus
discursos. 5o obstante, val!a sealar para finalizar que este hecho no ha sido del todo pernicioso para
esta disciplina. +or el contrario permiti y permite a#n que nuestra mirada de la sociedad no sea realizada
de manera superficial y llevados por lo que se cree que siempre ha sido de determinada manera.
Cuestionar, en el caso de nuestras i!lesias, aquello que creemos que esta bien pero que en realidad no es
sino un c#mulo de elementos a'enos a la fe, introducidos en al!#n momento de la historia y sacralizados
por el uso, es tarea indispensable para evitar caer en aquellos excesos en que cay la 8!lesia durante la
edad media.
ESBOZO HISTRICO DEL PENSAMIENTO SOCIOLGICO
Contenidos Eetodolo!a "iempo
8ntroducin al curso
+resentacin del slabo
,ilo!o. Expectativas H )u!erencias en relacin a
posibles temas de anlisis H distribucin de los
!rupos.
Eartes
+rehistoria de la Ciencia )ociol!ica Exposicin del profesor Eircoles
Eontesquieu Exposicin del profesor 7ueves
$a 8lustracin H ?lexis de "ocqueville Exposicin del profesor :iernes
Imile ,urJheim
Exposicin del profesor H +rueba de $ectura del
texto de ?nthony 0uiddens
Eartes
Eax Keber Exposicin del profesor Eircoles
$as "eoras de la secularizacin
?nlisis de artculo de revista H ,ilo!o
HExposicin del profesor
7ueves
$as teoras de la secularizacin ?nlisis de Lilm :iernes
ALGUNOS EJEMPLOS DEL USO DE LA SOCIOLOGA
Contenidos Eetodolo!a "iempo
Ear!inalidad Exposicines de los alumnos Eartes
Ei!racin Exposicines de los alumnos Eircoles
9acismo Exposicines de los alumnos 7ueves
+rotestantismo Exposicines de los alumnos :iernes
UNIDAD II
OBJETIVO
Co!"#$%&$# la i!"o#'a%cia &$ (% a&$c(a&o ()o &$ la )ociologa "a#a la #$*l$+i,%
'$ol,gica a) co!o "a#a la "a)'o#al "o# !$&io &$l a%-li)i) &$ &o) !o&o) &$
#$lacio%a#)$ &$ la '$ologa co% la )ociologa a *i% .($ $l $)'(&ia%'$ )$"a a"#o/$c0a#
la) 0$##a!i$%'a) .($ l$ *acili'a la )ociologa )i% "o# $llo 0ac$# cla(&ica# a la
'$ologa 1a2o la )ociologa.
-na vez que hemos revisado la historia de las inquietudes humanas alrededor del tema de la
sociedad y adems hemos podido constatar al!unos e'emplos sobre la forma de aplicarse de la sociolo!a
8ctima su familia por parte de los protestantes alemanes al ser la misma 9uda+
a la cotidianidad, queremos ahora enfocarnos directamente en la utilidad que puede tener este disciplina
en la reflexin teol!ica y pastoral.
+artamos de al!o que tal vez estuvo presente en ustedes mientras revisaban la biblio!rafa
anterior. $a sociolo!a parece dedicarse a decir cosas que todos sabemos pero con palabras ms
sofisticadas. $a verdad es que no pocas veces la sociolo!a a cado en este error de decir lo que ya todo el
mundo sabe pero utilizando un len!ua'e sumamente rebuscado. ,esde esta perspectiva, obviamente la
sociolo!a no servira para otra cosa que para hacer sentirse importantes a quienes no tienen otra cosa que
hacer que decir palabras raras y citar a autores desconocidos.
5o obstante, una adecuada )ociolo!a puede ser #til en la medida en que supera esta redundancia
de lo que todos ya saben y se enfoca a descubrir aquello que no es tan obvio o aquello que contradice al
sentido com#n.
:ayamos al punto. $as ciencias %primero las naturales ;o ciencias duras> y lue!o las sociales ;o
ciencias blandas>& buscan precisamente mostrarnos que no todo aquello que parece tan obvio lo es en la
realidad. ,emos de esto un e'emplo. Masta los tiempos de 0alileo 0alilei, Nepler y Coprnico, a nadie se
le hubiese pasado por la cabeza que la tierra !irase alrededor del sol. 6astaba solo un poco de <sentido
com#n= y mirar el cielo para darse cuenta de que el sol daba vueltas a nuestro alrededor. $o que hicieron
estos primeros cientficos fue cuestionar en cierto modo al <sentido com#n= y tratar de constatar si
aquello que pareca tan obvio en realidad era como se deca. ,esde entonces, las ciencias han se!uido ese
lar!o camino que consiste en cuestionar lo que todos creen que es cierto a todas luces y verificar si hay
pruebas que demuestren que en efecto aquello que todos crean en realidad es as o si por el contrario se
trataba slo de una ilusin. Euchas veces las ciencias se han contradicho debido a que al!uien refut al!o
que todos crean real y que aquello persona puedo comprobar que no era as pero al tratar de explicar
cmo eran en realidad las cosas cay en otra fantasa a la cual otro cientfico pudo desvelar para hallar
al!o ms cercano a la realidad. -n e'emplo nuevamente. ,urante varios si!los las leyes de la dinmica
que plante 5eOton eran casi leyes universales. 5adie en su sano 'uicio podra cuestionar estas leyes de
la !ravedad o del movimiento, etc., sin embar!o a principios del si!lo PP un fsico alemn se atrevi a
hacerlo y con ello ech por tierra todos los fundamentos de la anti!ua mecnica de 5eOton. El nombre de
este fsico era ?lbert Einstein.
? travs de este rodeo por las ciencias naturales lo que queremos es mostrar la importancia que
tiene no slo la sociolo!a como tal sino todas las ciencias, tanto naturales como sociales para la teolo!a.
?decuadamente utilizadas pueden permitirnos descubrir aquello que por medio del <sentido
com#n=
2
simplemente nos hacen desviar del centro de nuestra fe, enfocndonos en cosas que no son
propias de nuestra fe y que sin embar!o en muchas ocasiones las damos como elementos sin los cuales
nuestra fe no podra existir. )i!uiendo el e'emplo anterior sobre 0alileo y Coprnico, cuando estos
cientficos descubrieron que la tierra !iraba alrededor del sol, muchos pensaron que esto si!nificara el fin
de la fe cristiana, sin embar!o, el tiempo comprob que este 'uicio se basaba en suposiciones que no
tenan que ver nada con la base de nuestra fe.
?hora bien, si por un lado podemos aprovechar el conocimiento pulido de la realidad que nos
dan las ciencias, no podemos por el otro lle!ar a creer que ellas son la nueva y #nica verdad a la que
5
: como gustan 4ablar los cientficos- ;conocimiento 8ulgar<
podemos atenernos. ?unque nos parezca obvio, la verdad es que ha habido ocasiones en que la teolo!a
se ha subyu!ado a determinadas disciplinas haciendo de la teolo!a una pseudo&psicolo!a, o una pseudo&
sociolo!a, etc. $o que queremos hacer en esta unidad es revisar cmo la sociolo!a se ha relacionado con
la teolo!a de una manera adecuada y de una manera no tanto.
Mablaremos de dos relaciones que desde la teolo!a se han establecido con la sociolo!a. la
teolo!a de la liberacin y la teolo!a de la muerte de ,ios.
$a primera sur!e principalmente entre los miembros de la i!lesia catlica a mediados de la
dcada del setenta, sin embar!o, existe un fuerte movimiento liberacionista entre al!unos telo!os
protestantes. $a intencin que tena la teolo!a de la liberacin %en su mbito ms intelectual y menos
comercial& era el de dialo!ar con la reflexin sociol!ica latinoamericana y partir de este dilo!o
reflexionar sobre la realidad de nuestro pueblo para a partir de ello elaborar un reflexin teol!ica que se
vuelva una pastoral de la misma. Como es bien sabido, se lle! a muchos excesos en este intento, sin
embar!o, nos queda el esfuerzo por utilizar los aportes de la sociolo!a para la reflexin teol!ica.
$a se!unda tiene que ver con la reflexin que se quiso realizar desde una lectura de secularizante
de la sociedad. )e trata de la teolo!a de la muerte de ,ios. En este caso, basndose en anlisis
sociol!icos, tomados sin nin!#n 'uicio reflexivo ni teol!ico previo, es decir, asumidos como ciertos de
antemano, se pretendi que el tiempo del cristianismo se haba acabado pues la !ente estaba lle!ando a la
mayora de edad por lo cual ya no necesitaba de ,ios. Como conclusin terminaban ale!ando estos
telo!os, el cristianismo ahora solo debe ser una cuestin de tica sin pretender hablar ms de ,ios. El
principal error %lo veremos en la lectura que realizaremos& se debi al hecho de que se asumi un anlisis
sociol!ico sin la debida reflexin sobre la veracidad del mismo.
Cuando asumimos un conocimiento, cualesquiera que este sea sin una debida reflexin y crtica
del mismo y pretendemos someter a la reflexin cristiana al mismo estamos cayendo en al!o cercano a la
here'a. +or dar varios e'emplos, cuando sin chistar asumimos el marJetin! y la administracin de
empresas para la pastoral de la i!lesia y no reflexionamos o cuestionamos los fundamentos tericos y
ticos sobre los cuales se basan aquellos elementos, estamos corriendo el ries!o de de'ar de ser una i!lesia
para convertirnos en una mera empresa reli!iosa.
RELACIONES ENTRE SOCIOLOGA 3 PASTORAL
Contenidos Eetodolo!a "iempo
9ecapitulacin Examen colectivo Eartes
"eolo!a de la Euerte de ,ios ?nlisis de "extos Eircoles
"eolo!a de la $iberacin ?nlisis de "extos 7ueves
Macia una reflexin teol!ica que considere
los elementos sociales
"raba'o en !rupos :iernes
MODO D7 7VALUACIN:
8-9 7:POSICION7S 8-9 7NSA;O FINAL
<=9 PRU7BAS DIARIAS <-9 ASIST7NCIA ; PARTICIPACIN
<=9 PRU7BAS PARCIAL7S
BIBLIOGRAFA
SOBRE SOCIOLOGA EN GENERAL
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WCG5G) 5V DD, Llacso&Ecuador, *uito, +!s. 1R&SF
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social= en WCG5G) 5V DD, Llacso&Ecuador, *uito, +!s. AB&R1.
)"G$$, ,avid ;@RRF>. <:isin Eundial en el Ecuador= en 3?mrica $atina se vuelve protestante4 *uito.
Editorial ?bya (ala. +!s. B@R&BSD
SOBRE CRISTIANISMO 3 SOCIOLOGA
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G:8E,G "G99Y, $lus ;DFFD>. <La Le 7ristiana en la Sociedad 7ontempornea- Ina Interpretacin
/roblemtica= en $a Le Cristiana ante los nuevos desafos sociales. "ensiones y 9espuestas.
Eadrid. Ediciones Cristiandad. Eadrid. +!s. @R&@BF