Los prejuicios (o perjuicios) de la Naturaleza

Es lugar comn en los actuales discursos crticos del capitalismo, el intento de hallar argumentos
para disminuir los obvios efectos nocivos sobre el medio ambiente y promover modos de vida
no enajenados. Algunas de aquellas estrategias argumentativas estn relacionadas con el
atrincheramiento de los conceptos Naturaleza, Tierra, o peor an, Madre Tierra, y su defensa.
Sin embargo, ms all de la desconfianza de tan antropocntrica causa social, nos parece
pertinente llamar la atencin, no tanto sobre los estpidos intentos ciudadano-mercantiles eco-
lgicos, sino sobre la construccin discursiva espectacular a propsito de aquello que desde hace
algunos siglos se ha dado en llamar lo natural.
Seremos concisas. Los conceptos nombrados no hacen tanto referencia a una cierta esfera de lo
vital que permanecera sin mcula escindida de la intervencin tcnica y humana, su etimologa
del latn no nos reenva al conjunto de cosas naturales que existen en nuestro entorno, sino a los
procesos inmanentes que las originan, es decir, no alude a la construccin de un lmite, sino a una
relacin. Por eso, su significado actual nos remite a un proceso moderno y cultual de construccin
antropocntrica: aquello que se da en llamar Naturaleza contiene un lmite arbitrario entre lo
humano y lo otro que se constituye como una reterritorializacin discursiva centrpeta que
restringe a nivel cognitivo la inefable capacidad de afectacin entre los cuerpos y energas en tan
diferentes esferas, niveles, tiempos y ritmos, que no es posible alcanzarla con una representacin
hegemnica: la frontera de la Naturaleza est determinada en el interior del fascismo
humanstico.
Asimismo, es inevitable no estar cautelosas ante tan familiarista concepto como Tierra o Madre
Tierra, idea compartida incluso por diversas corrientes (seudo) feministas. Una significacin comn
al uso de este concepto es -precisamente- la naturalizacin de la maternidad, como si toda
afectacin corporal y energtica estuviera contextualizada por una matriz benefactora, como si las
relaciones vitales entre animales, vegetales y otras muy diversas materialidades estuvieran
signadas indefectiblemente por un tero que acoge y protege, como si una afectacin natural
fuera sinnimo de procreacin y armona.
De la indefinible cantidad de relaciones entre los cuerpos que podemos aprehender en nuestra
dimensin cognitiva, y que el antropocentrismo insiste en llamar Naturaleza, no se podra decir
que aluden siempre a una dinmica que produce; en determinados contextos la ruptura, la
discontinuidad, la muerte, la violencia, la destruccin, son tan imprescindibles e inevitables como
en otros lo son las armonas, las alianzas, las multiplicidades, las gestaciones, todo aquello
formando redes rtmicas ya sean polifnicas o disonantes. La destruccin es parte inherente de
aquello que se intenta aprehender en el intelecto como Naturaleza.
Claro est que la miseria mercantil no tiene parangn. Por ejemplo, la alteracin del entorno que
implica la expansin de una ciudad cualquiera, actualmente tiene efectos tan nefastos que es
imposible no despreciar profundamente el desarrollo de la mercanca, y esto debera bastar para
desear evitar a toda costa inmiscuirse en tan denigrante tarea. Ni los conceptos de Naturaleza, ni
de bendita Madre Tierra contienen una salvaguarda contra los efectos de la dominacin, incluso
nos atreveramos a decir que es todo lo contrario, porque en primer lugar, aquello que se da en
llamar Naturaleza o Tierra no ha obedecido nunca a un proceso unitario, muchsimo menos
evolutivo, como pretende el espectculo antropocntrico, sino que sus dinmicas conforman
relaciones heterogneas y mltiples, intensidades sin telos, flujos de energa, impulsos de
corriente, segregaciones, afectaciones rizomticas que pueden tanto potenciar como aniquilar
dependiendo del contexto: no existe un lmite irreductible entre un cuerpo y su entorno. En
segundo lugar, y en directa relacin a lo anterior, creemos que aquellos conceptos globalizantes
operan como aparatos de totalizacin del sentido, porque lo mal nombrado natural en la
modernidad remite, quermoslo o no, a un universal: la representacin es una enajenacin, en
otras palabras, imposibilidad de experiencia. Las mltiples relaciones se corresponden con un
aparecer autogenerativo, corporal, material, energtico, caosmtico, irrepresentable.
La experiencia no tiene nada que ver con una representacin, quizs por eso toma tanta
relevancia el mito en algunas culturas no occidentales, porque, a diferencia de lo que se piensa, el
mito no es una totalizacin del sentido como s lo son los conceptos Naturaleza o Madre Tierra-
sino ms bien una apertura a la experiencia, que no puede ser sin el arrebato, ni el arrobamiento.
La Madre Tierra es un organismo, tal como lo es el cuerpo humano, y ya el libro Mil mesetas nos
evidencia sobradamente por qu un organismo repercute con mucha ms facilidad en la
dominacin que en las prcticas de libertad: la cuestin no es qu representacin debemos
defender, sino cmo hacer para potenciarnos. El organismo obedece a la cultura del individuo, a la
malversacin del pensamiento mercantil que establece los lmites del ente humano, lo interior y lo
exterior en base a la escisin sujeto-objeto, eso es lo que est detrs, tanto de la Naturaleza como
de la Madre Tierra. La mayor parte del tiempo la fuerza de la dominacin recae en la
representacin de una funcionalidad orgnica, por eso nos resultara mejor deshacer la
funcionalidad y recrear la intensidad colectiva, la convulsin molecular que acontece en toda
relacin, el temblor y la sacudida del espritu. Esto porque una afectacin puede contener tanto la
conmocin como la tranquilidad, pero no en meros trminos de paz o de guerra, mucho menos de
amor o de rabia, sino como simples modos de afectarse que pueden anularnos o elevarnos.
Si el desarrollo mercantil (efectivamente es un desarrollo) es tan nefasto no es tanto porque es
una obra humana, sino porque se basa en la pura dominacin. Por ltimo, una intensidad, aquello
que potencia las capacidades corporales, est situada por decirlo de alguna manera- fuera de s,
de ah la importancia en las culturas chamnicas y antiguas del sueo, de la imaginacin, del ritual,
del xtasis, como lugares de preeminencia para el acceso al conocimiento. As las cosas,
podramos decir que la profundizacin de los lmites del ente humano paradjicamente no
contribuira a una mayor relacin de respeto y reconocimiento hacia el mundo no humano, sino a
su apropiacin, al menos a nivel cognitivo, de ah quizs los presuntuosos llamados a la defensa
del medio ambiente. Cada cuerpo, cada afectacin tiene su propia capacidad de defensa; la
cuestin no es defender, sino ayudar y reconocer. Entra una postura y otra hay un mundo de
diferencia.